田野调查报告

推荐第1篇：田野调查报告

德宏州陇川县景颇族社会变迁田野调查报告

一、前言

我于2012年2月27日至3月12日在德宏州陇川县做了为期14天的田野调查，此次调查是为了配合我的导师高登荣教授教育部课题：回访与新探——对梁钊涛先生1963年滇西民族调查的再研究。再研究，通常是对他人的调研点进行重新调查研究,也就是在他人原先的调研点做田野工作,以期与先行研究进行学术对话。简单而言,所谓人类学再研究就是一位人类学者对另一位人类学者先前的田野工作点展开的重新研究。目前,中国著名的人类学/ 社会学田野工作点, 如江村、西镇、凤凰村、南景村等, 几乎都已经有人做过再研究或追踪研究。此次对滇西民族调查的再研究，可以帮助我们直接延续田野工作点的学术生命，对滇西少数民族文化变迁研究的重要视角搜集到大量的第一手资料，对我们研究滇西少数民族的专家和学者提供参考依据。

二、背景资料

景颇族起源于青藏高原北部，传说为“木转省腊崩”（今青海省日月山一带），其先民属氐羌，唐代，其先民以“寻传蛮”、“高黎贡人”见诸于汉文史籍，自元、明、清至新中国成立前，又先后出现了“峨昌”、“蔗些”、“野人”等名称。新中国成立后，经民族识别，确定为“景颇族”。景颇族主要有四个支系，即：景颇、载瓦、勒期、浪峨，景颇支系的

语言属汉藏语系藏缅语族景颇语支。景颇族是云南独有民族之一，景颇族主要聚居于德宏傣族景颇族自治州境内。其余的景颇族人口散居于怒江傈僳族自治州的片马、岗房、古浪、临沧的耿马佤族自治县等地。

“德宏”是傣语的音译，“德”为下面，“宏”为怒江，意思是“怒江下游的地方”，位于中国云南省西部。“有一个美丽的地方,傣族人民在这里生长。密密的寨子紧紧相连，那弯弯的江水啊碧波荡漾……”这首半个多世纪以来传唱大江南北的经典名曲，吟唱的就是云南省德宏傣族景颇族自治州。德宏是一个神奇美丽的地方，这里山清水秀、物产丰富。全州辖瑞丽、芒市、陇川、盈江、梁河5县市，总面积11526平方公里，总人口118万人，北、西、南三面均与缅甸接壤，国境线长503.8公里，是我国通往东南亚、南亚的黄金通道，是中国对南亚开放的前沿。

陇川县位于中国西南边疆，镶嵌着一颗璀璨夺目的碧玉，它就是元末明初的麓川故地，傣语称为“勐宛”，现在的云南省德宏傣族景颇族自治州陇川县。“勐宛”是傣语音译名，意为太阳照耀地方。陇川地处亚热带季风气候带，陇川县辖4个镇，5个乡（其中一个民族乡）：章凤镇、陇把镇、景罕镇、城子镇、户撒阿昌族乡、护国乡、清平乡、王子树乡、勐约乡。总面积1913平方公里，有耕地面积35万亩，人均耕地近3亩；全县总人口16万人，其中农业人口12万

人。少数民族主要有景颇族、傣族、阿昌族、傈僳族、德昂族和回族，占总人口的54.9%，其中景颇族和阿昌族分别占总人口的27,2%和7.4%，为全国景颇族和阿昌族人口最多的县。陇川历史悠久，是西南古丝绸之路的重要通道。其西与缅甸联邦共和国毗邻，国境线51公里，新县城章凤为国家二类口岸，与缅甸国家级口岸——雷基口岸对应开放，可直通缅甸八莫、伊洛瓦底江至东南亚、印巴次大陆及世界各地，是面向东南亚、南亚的重要陆地口岸；南与全国旅游城市——瑞丽市相连；东与州府所在地——芒市相连；北与盈江、梁河两县相连。其独特的地缘优势为发展外向型经济提供了良好的机遇和条件。

三、调查点选取原因及所使用的方法

此次田野调查之所以选择德宏州陇川县是基于以下原因考虑：首先，居住在陇川的景颇族，可以说是占中国境内景颇族总数的32%，占陇川县人口的23%，除了户撒乡只有个别寨子外，全县其他八个乡镇都有景颇族村寨，而且有的乡镇景颇族村寨还占绝大多数，生产生活所占的地盘也可以说占绝大多数：其次，陇川又是目脑纵歌之乡，“目脑文化”是在景颇族漫长的社会历史发展进程中形成的反映自己民族的历史文化和宗教等的文化现象，这就为我的的调查提供了很好的基础；最后，陇川县又是德宏州景颇族贫困人口较多的县份，在陇川调查景颇族可以很好的将景颇族的文化变

迁体现出来。此次调查我是以陇川县清平乡广外村为个案，调查方法主要采用参与观察与深度访谈相结合。

四、田野点介绍

清平乡位于陇川县东北部，陇川坝头、南宛河上游，距县城44公里，三面环山，南北平均长14.3公里，东西平均宽13.8公里，国土面积196.7平方公里，森林覆盖率为62,4%，最高海拔2618米，年平均气温18.9度，全年无霜期289天，全年日照数2373小时，年平均降雨量1753毫米，属亚热带季风气候。境内山峰奇峻、河流纵横；清澈的南宛河水涓涓流淌，青山翠竹，清泉甘甜；气候凉爽，风景秀丽，引人向往，素有：“孔雀之乡”的美称。这里依山傍水，资源丰富；山有摇钱树，坝有吨粮田，春天山中草花黄，金秋坝中稻谷香。是古丝绸之路和中缅通道必经之地，无数商贾往返不绝，曾在贺宛设驿站，后成为土司的“避暑山庄”，目前，陇梁公路纵贯全境，交通方便，贺宛温泉，游客常年不断，椿花塘梁子高耸云端，可观德宏和邻邦缅甸山川，沿途奇数灵石丛生，是春季登山观光旅游的好去处。清平乡是一个集“山区、民族、贫困”为一体的农业乡，全乡共辖9个村委会，55个自然村，62个村民小组，2507户，10922人；农业人口10922人，占总人口的96.3%，非农业人口524人，占总人口的3.7%。按民族分：景颇族8117人，占总人口的57.5%，傣族3272人，占总人口的23.2%，汉族2248

人，占总人口的15.9%，傈僳族411人，占总人口的2.9%，其他71人，占总人口的0.5%；全乡共有森林面积20万亩，国有林5万亩，集体林15万亩；耕地面积28944亩，水田11664亩，旱地17280亩，以粮食生产为主，主要经济作物：甘蔗、水稻、麻竹、茶叶。

“广外村”的名称来源据村里的税务局退休老干部祈勒乔老先生讲述是这样得来的：大约在200年前，广外村这个地方发生了一次战争，傣族士兵对居住在广外的景颇族发起了侵略战争，广外景颇人民为了保卫自己的家园，自发组织起来，和傣族战斗。“广外”一词原为傣语，在汉语里的意思是“枪丢失的地方”。1954年建乡，当时广外山官和陇川土司经过开会协商讨论，将“广外”改为“拱外”。之所以改名是因为有两层含义：①“广外”傣语意思为坝撇（不要骗你），带有歧视的含义；②“广外”因为山官所在，有山官寨的，要用山官名字“拱外”。广外村现居住有300多户，共1304人，现在村里的姓氏主要有，祈姓（寨子）、石姓（占大头）、董姓（第二）、张姓、孙姓、尹姓、杨姓、徐姓、刀姓和郑姓。在以上这些姓氏中，祈姓是广外村的主体，约占80%之多，其中尹姓，杨姓和徐姓是汉族，其余都是景颇族。尹、杨、徐由于长期居住在广外村，很多风俗习惯也已经与景颇族融合。广外村的家庭结构类型主要为：主干家庭占大多数，扩大家庭共有7家，其中祈姓就占了5家，还有少量

的核心家庭。

五、经济生活

据资料记载，景颇族是中国境内最早实行刀耕火种的民族之一。景颇族祖先最早发源于青藏高原，之后逐渐向云南边境的亚热带雨林迁徙。在这漫长的迁徙过程中，他们不断改变生活生产方式，以适应生态环境变化，经历了游牧——狩猎——采集——刀耕火种的物质文化变迁，形成景颇族独特的生产生活方式。解放前，景颇族社会处在一种带有部落痕迹的封建社会领主社会经济形态，解放后，经过几十年的发展，景颇族的社会面貌、生产生活，发生了深刻的变化，但总体上仍处于贫困落后的状态，特别是在整个中华民族总体达到小康社会，进一步迈向全面建设小康社会进程中，越来越落伍掉队。我们可以先来看广外村的经济变迁，从中来分析景颇族经济的现状。

广外村的老人介绍，广外村的经济变迁大致可以分为以下几个阶段：

第一个阶段50年代到60年代主要农作物为稻谷，稻谷又分为水稻和旱地。因为景颇族贫穷落后生产技术不发达，因此，水田少，仍然是以刀耕火种为主的生产方式。旱地就是我们所说的刀耕火种，刀耕火种有两种类型：第一种类型称为“于劝格罗”就是无轮作刀耕火种，实行不挖不犁耕作，一块地只种一年就弃耕休闲，形成一个有序的垦休循环圈，

可栽种棉花、大豆和小米；第二种类型称为“于遮格罗”即轮作刀耕火种，其耕作方式为第一年砍伐焚烧、播种、收割，第二年使用锄头先铲草挖地或使用牛犁后播种、除草、收割，可栽种包谷。除此之外，当时旱地还大量的种植大烟，饲养牲畜。直到1957年禁种大烟，敌我矛盾发生了变化，一家只留一亩地种植大烟，其余全部铲除，到了1958年，开始了“三禁”运动，即禁种、禁吸、禁卖，这样，才彻底废除了大烟。

第二阶段为70年代到90年代，主要经济农作物为小麦、稻谷、包谷和蚕豆。

第三阶段从90年代至今，除了小麦、稻谷等一般性农作物外，开始大面积种植甘蔗，同时还响应政府的号召大力发展种植麻竹和茶叶等新型产业。据祈老所说，现在德宏州由于陇川景罕糖厂的扩建，为了保证糖厂的供应，政府要求农民大量种植甘蔗，这样将原本种水稻的很多田地都占用了，无法保证粮食的供应，现在的粮食很多都是从缅甸的南坎运输过来的，如果政府不从长远考虑，为了一时的经济效益，一再扩大甘蔗的耕地面积，很难想象这样下去的后果是什么？

据乡镇府的资料统计，2011年底，广外村年初实有耕地面积为4798亩，年内增加耕地面积为139亩，年末实有耕地面积4793亩，其中水田932亩，旱地3861亩。 农用土

地面积合计4793亩，经营耕地10亩以下的农户为310户。

从以上数据我们可以看出，现在广外村仍然是旱地为多，水田少的局面，不光是广外村，在陇川很多景颇族的村寨现在甚至有的经济出现了倒退的现象。在中华民族的发展史上，农耕经济汉族老大哥走了2000多年的历史进程，到建国初期已经走到资本主义的萌芽阶段，而景颇族还处在原始社会末期或者说刚刚进入刀耕火种的农耕经济状态，或者说才处在封建社会初期，商品经济观念根本没有形成过，在这样的状态下，共产党领导人民建立新中国，同时也领导全国各族人民建设新中国，景颇族同样也跟着共产党走社会主义道路，从互助合作、人民公社化，特别是改革开放以后，景颇族与其他民族之间的贫富差距就越来越远，景颇族普遍贫穷这一社会矛盾就不可避免的暴露出来了，这是历史的因素之一，因为景颇族的思想观念，社会阅历还比较肤浅，商品经济的思想意识还没有根本形成，认识还比较淡薄，在这种情况下，要跟着社会发展潮流，同其他民族一道迈入市场经济的浪潮肯定会迷失方向，不知东西南北，这是历史的原因造成的；其次是政策因素导致景颇族的相当一部分农户倒退落后，因为，中央、省、州所制定的政策都是一刀切，特别是在体制改革的政策上都是一刀切。没有适当的考虑有些少数民族地区是否能够接受和适应，全国一盘棋，对大多数民族来说是有用的，是能够启发、引导、鼓动人心的，用好、

用活、用足这些政策来促进发展，脱贫致富，但是对景颇族来讲，就是有点难以适应。自主权下放，自主经营，各显神通，开始一两年有些见效，随着时间的推移，相当一部分农户就把握不住了，不会自主经营迷失方向，政策又没有出台象这一类能够采用和借鉴的，所以，改革开放以来农村经营体制改革，实行土地承包到户，还是发展不起来，反而出现倒退的现象，这是可以说是政策一刀切导致景颇族经济发展缓慢的原因。

五、教育

广外村小学现在已划归为清平乡中心学校，于是，我就景颇族的教育相关问题到清平乡中心学校与杨恩秋校长作了访谈：

清平乡中心学校坐落在美丽的南宛河畔，距县城章凤44公里。学校始建于1965年（当时与清平中学合署办学），1982年分离迁至现址，通过与杨校长的简短访谈，我了解到清平中心学校现有13个班级，587个学生，从学前班到六年级，是一个集汉族、景颇族、傣族、阿昌族和傈僳族组合而成的多民族大家庭小学，其中景颇族约有367人，占60%之多。学校共有35个老师，学历结构为：1个初中，2个中专，其余都是大专。学校除了开设教育部规定的相关课程外，还结合我省实际，开设“三生教育”、“爱国主义教育”、“集体主义教育”、“法制教育”等课程。学校学前班由于都是少数

民族，基本不会说汉语，因此学前班的作用是：帮助少数民族适龄学生扫除语言障碍，培养其良好的受教育习惯。就目前清平乡少数民族学生受教育的相关问题，杨校长主要谈了以下几点：

1.少数民族地区的教育，由于受到环境因素的影响，很多适龄儿童不能按正常时间进入学校接受教育，上学年龄多偏大，读书晚，导致很多少数学生初中毕业后便辍学在家务农或外出打工，很少有人继续深造。

2.清平中心学校景颇族学生所占比例大，于是杨校长给我简要分析了目前景颇族教育的困境。景颇族多居住在偏远的山区，家庭经济多较为困难，家长对子女的教育意识比较淡薄，加上毒品的危害，成为制约景颇族山区村寨教育的几大重要因素。就清平乡的情况而言，很多景颇族村寨都没有小学，幼儿园更是无稽可谈，都说学前教育很重要。

3.针对少数民族的教育困境，杨校长认为，应做好以下几方面：党和政府应加大对少数民族地区的硬件投入，改善民族地区的教学资源；相关部门应对家长进行相关培训，唤醒他们的教育意识，特别是对那些认为“读书无用论”的家长；应加强师资培训，合理优化教育资源，提高老师的综合能力和素质；相关部门和教育教学资源好的学校、城市应该给予少数民族地区那些相对落后的学校进行扶持，形成结对子，互相帮助的模式，帮助少数民族地区的教育发展，让更

多的孩子接受高等教育，这样才能推动民族地区的发展，保护传统民族文化。

六、婚姻家庭

在清平乡政府与乡景颇协会的石钟文会长的聊天了解到，景颇族的婚姻变迁大致是这样的：据说70、80年代男方家到女方家提亲都必须牵着2头牛、铓一个前往，而女方家嫁姑娘一般都要送枪。男方娶到姑娘一般都要经历四个阶段：第一次称为看姑娘，一般都要背着景颇族自制的背萝前往，箩筐里装有水、酒、点心和糖果等物品；第二次称为要姑娘，这一步基本已确定了双方的婚姻关系；第三步称为谈礼钱，女方家向男方家索取一定的礼钱，都说“嫁出去的女儿泼出去的水”，因此女方家向男方家要礼钱也是理所当然，男方一般都会根据自家情况给予一定的彩礼钱；第四步称为娶到姑娘，开始步入婚姻生活。随着时间的推移，景颇族的婚姻也在发生改变；现在景颇族的婚姻都是属于自由恋爱，婚姻制度为一夫一妻制。女方像男方家索要的彩礼约2到3万，除此以外，牛和铓现在都折合为彩礼。在请客的习俗上，男方一般请3天，婚礼头一天称为“小礼”，这一天男方家要杀猪，邀请亲戚和结婚帮忙的朋友先表示一定的谢意；第二天称为正请，都是从早到晚，第三天一般邀请寨子里全村的村民。女方家请客一般都比较简单，一般都是根据嫁姑娘来请早上或晚上即可。根据石会长介绍，景颇族目前男青年

由于嗜好毒品的影响，很多女青年多外嫁或外出打工，现在景颇族男女比例失调也是很严重的。

关于景颇族结婚后的家庭结构这一问题，祈老介绍，不只是在广外村，景颇族结婚之后自然就分家了，结婚前必须和父母居住在一起，结婚后，哪怕家里有两个或以上儿子，只要结婚，都必须分家。分家的情况主要有以下几种：①父母主动分家，父母根据家里子女的人数和家里的情况平均合理的分配土地和家产给子女，这是一种比较理想和谐的分家状况，父母与子女，兄弟姐妹之间不会发生任何争执的情况；②婆媳之间的矛盾而导致分家，这种情况在村里比较普遍，婆婆对儿媳唠叨，不习惯年轻人的生活方式，彼此交流出现代沟，儿媳妇不尊重老人，不能和谐相处，儿媳妇的个性强，婆婆与儿媳相互不尊重，不能生活在一起而分家；③子女想独立生活，不想靠父母、靠兄弟而提出分家，但这种情况不多见。在广外村分家都是以口头协议进行，无需订文书契约之类的，都是父母做主，无需村干部来主持裁决，都是以父母确定为主。关于分家这一现象，在广外村流行着两句俗语：“一只手有五个指头，都是自己的指头”、“手心手背都是肉”，父母分家时正是按照俗语的意思，公平对待子女的分家所得。从访谈中，祈老告诉我，在邻近的乡里发生过一件，也是唯一的一起因分家导致的兄弟间互相伤害事件：因为父母不做主，兄长做主分家而导致兄弟两为了一个园子，哥哥

开枪将弟弟打死的事件。

六、节日习俗

石会长主要向我介绍了景颇族三大重要的节日。 1.目脑纵歌节

是德宏景颇族的传统节日，意思是\"大伙跳舞\"。一般在农历正月十五日举行，节期四至五天。届时，人们穿着节日盛装，从四面八方赶来参加。

跳目脑纵歌要在宽大的广场或草坪上举行。人们先在场子中央竖起色彩班斓的目脑柱，柱高约20米，用粟木做成，上面绘着精美的图案。左侧画的是一个四方形等分成四个三角形，右侧画蕨菜，因蕨蕾如握拳，叶如排箭，景颇人视之为团结和前进的象征。两柱之间交叉置放着两把银光闪闪的大刀，象征着景颇族人民骁勇刚毅，披荆斩棘的性格特征。目脑柱的两侧还有两块高约8米的木板，所绘图案象征子孙昌盛吉祥。上方横匾画着相传为景颇族发源地的喜马拉雅山，下方横匾画着农作物和家畜，象征着对未来美好生活的向往和追求。目脑柱前搭有两个高台，据说从那里可以眺望祖先的故地喜马拉雅山和展望未来。高台周围立着木桩，桩上挂着八面大锣，大鼓和其他乐器，表示吉庆。外面用两道竹篱笆围住，表示胜利。

典礼开始，先放炮，笙管、茫锣、鼓乐齐鸣，景颇族和其他民族的同胞互赠鸡蛋、米酒等礼物，向来宾敬献用

芭蕉叶包裹的紫糯米粑粑。在一片欢乐声中，由两名德高望重的老人领舞，他们身穿龙袍，头戴\"啄木鸟帽\"，手持长刀，踏着音乐鼓点变换着舞姿和队形款款而舞。后面，是成千上万的人摩肩接踵排成舞队。女的手舞花帕、扇子或花环，扭着腰肢，摆动缀有银链银泡的盛装，翩翩起舞。男人们头戴缀有红缨珞的白头帕，身穿白衬衣黑裤子，手持闪闪发光的长刀，显得英姿勃勃。他们踏着刚毅雄健的舞步，气撼山河。汉族同胞来了，傣族同胞来了，阿昌、德昂、傈僳族同胞也来了，大家兴高采烈，喜气洋洋的跳着，不时发出\"哦啦!\"\"哦啦!\"的欢呼声。队列有时如长龙，有时如蕨花弯曲，象征着力量和团结。舞场上\"巴扎\"劲吹，锣鼓齐鸣，雄浑而壮阔的舞步声震撼群山。

2.能仙节

是景颇族青年男女为主的聚会，一般在每年农历二月十日举行，这个季节正值春回大地，万物生长，辛劳一年的青年男女利用这一农闲的好时节，依照传统在依山傍水的平坦地方举行能仙节。节日里，男女青年穿上节日的盛装，佩戴各种的装饰品，聚集在一起，进行民歌、射击、打弹弓、刀舞等比赛。

3.新米节

新米节\"又称\"吃新米节\"。是云南景颇族的传统节日。一般在农历

八、九月间稻谷成熟后举行。过节的前一天，准

备过节的人家提着插满鲜花的篮子，到田里割一捆糯谷背回，放在门边故意让过路的亲友看见，表示邀请他次日来家中过节。节日这天、亲友纷纷到家贺节，并帮助主人准备节日饭菜。这天按习惯禁辛牲畜，荤食以鱼肉为主。待中午时刻，主人摆好新米等供品，举行祈祷仪式，祈求风雨调顺，人畜平安，并由老人讲述谷子的来源。传说古时候，景颇族的谷魂上了天，谷子一直长不起来，人们只能在饥饿中生活。后来，由于狗天夭向着天空啼叫，招回谷魂，从此，谷子年年丰收，使景颇人又开始过着好日子，人们不忘狗的功劳，每年过新米节时，总是将新米饭先让狗吃。然后再喂牛。接着是老人吃。最后，宾主共同进餐。亲友离别时，主人用芭蕉叶包小包和有生姜炒熟的扁米赠给客人带回。

七、宗教信仰

由于信仰危机导致景颇族社会停止不前，甚至倒退，也是其中的原因之一，现在景颇族村寨中有信仰基督教的，信仰天主教的，也有信仰祖宗神灵的，信仰祖宗神灵这个原始宗教的要占绝大多数，没有形成统一的宗教体系来规范和约束景颇族群众的思想意识，各搞各的很难统一，而且信仰祖宗神灵的这一部分由于解放初期搞民族状况调查时大部分景颇族不会讲汉语，搞调查的工作人员又不慎重，所以把景颇族历史以来信仰的原始宗教祖宗神灵都翻译成鬼，什么都

讲成鬼，所以，把景颇族所信仰的原始宗教都列为不合法的范围，强行破除，特别是文化大革命运动中把这一类神灵都列为牛鬼蛇神，破四旧强行破除迷信丢失了。所以现在在景颇族信仰祖先神灵的观念淡化了，又找不到更加理想的东西作为精神支柱、精神依托，思想意识形成一盘散沙，没有什么东西能够统一人们的思想意识。作为农民百姓，讲信仰马列，那谈何容易，根本不能规范和约束人们的思想意识。现在信仰外来教、基督教、天主教的是多数。陇川景颇族有48000人，而信仰外来教的总人数约8000人左右，那里边还有傈僳族、汉族、景颇族不到6000人，而且外来教那不是景颇族历史上固有的，所以它不可能来规范和约束人们的思想意识和行为，过去景颇族村寨都祭龙尚神，在很大程度上能够统一景颇族群众的思想意识，能够规范和约束人们的行为，最起码能够使人们懂得能做什么？不能够做什么？怎样做人，如何做好生产生活，要禁忌哪些，现在大部分村寨龙尚神灵也不祭了，精神是空虚的，没有什么东西来规范和约束人们的思想意识，没有什么东西来统一整个民族的精神，所以说现阶段景颇族处在信仰危机的状态。

八、毒品对景颇族的影响

景颇族人口聚居最多的陇川县，遭受毒品危害的情况更为严重。陇川是景颇族人口分布最多的地方，也是德宏州受毒品危害严重的地区，德宏景颇族中的吸毒人口基数大，其

吸毒人数在当地吸毒人员总数中所占的比例数，已经远远高出了景颇族在当地总人口中所占的比例数。景颇族的吸毒情况已经相当严重，其被毒品危害的程度超出了德宏的其他民族，在德宏少数民族中是受毒品危害最为严重的民族。在景颇族的感染者中，95％以上是50岁以下的青壮年。而且这些感染者和病人大多数是农民，他们正值年富力强的人生阶段，是家庭的重要经济支柱，但是吸毒、感染艾滋病使他们的劳动力逐渐降低甚至消失，导致家庭经济收入减少，家庭贫穷。有的家庭甚至温饱问题都不能解决，更没有钱去治病。这些感染者在发生早期机会感染的时候往往得不到及时治疗，大多数人在艾滋病发病后往往几个月或不到一个月就死亡。有的吸毒者感染后还通过性传播的方式感染了他们的妻子，还有的妻子又经过母婴传播的方式感染了新出生的婴儿，我国第一例母婴传播的病例就出现在景颇族中。由于艾滋病目前尚不能治愈，感染就意味着死亡，景颇族中大量青壮年吸毒人群的感染已经给景颇族的生存和发展造成了巨大的危机。

吸毒需要高额的成本，虽然德宏州的毒品价格比内地便宜，但是每天一个吸毒成瘾者的最低消费在10～20元之间。每天10～20元的消费，对于依靠种植业获取现金收入的景颇族农民来说，不仅是一笔不小的经济支出，更是一个沉重的经济负担。而且大多数吸毒者因为吸毒变得疾病缠身、游

手好闲、无所事事，他们整个的思维和精力都集中在毒品上，无心也无力从事生产劳动和顾及家庭，他们的家庭常常是田地荒芜，经济衰败。不少吸毒者为了满足毒瘾，想方设法地变卖家中可以换钱的东西去吸毒，使他们的家庭大多家徒四壁，生活困难。吸毒者的偷盗行为给村民的生产生活都带来了很大的影响。广外村民主要的现金收入来源于种植甘蔗，出售猪、牛等家畜，此外没有更多的现金收入来源。从每个家庭占有的田地数量计算，每个家庭通过农田获取的收入是有限的，不足于供给吸毒者每天的毒品开支。而且不少吸毒者因为急需现金，自己不耕种田地，每天去帮工找钱，把田地出租给他人耕种，这样收到的租金更是有限，而且也不是每天都能找到工做，有限的收入除了吸毒还必须维持生活；一个更为特殊的情况是，广外村有不少家庭是一个家庭中就有几个吸毒者，吸毒资金更成问题。在不能解决吸毒所需资金的情况下，有不少吸毒者铤而走险，把偷盗作为补贴吸毒开支的一种手段，以偷养吸。他们既偷他人的东西，也偷自家的；不仅入户偷家里的农具、衣物、大米、稻谷、被褥、炊具，饲养着的猪、鸡，而且常常偷盗村民放牧着的水牛、种在田地里的作物、种在山林里的八角、橘子树苗和竹子、竹笋等，凡是能够换取现金和毒品的东西都偷。在广外村，人们普遍对有偷盗行为的吸毒者都恨之入骨，即使是亲人，对吸毒者也有希望他们早点死亡的想法。毒品已经使景颇族

村寨和家庭都不得安宁，村民们不能过安生的日子，严重影响了家庭和村寨的正常生活秩序，影响了村民生产的积极性，危及了社会的稳定，也严重影响了家庭和村寨的生产和经济发展。由于吸毒破坏了家庭，导致妻离子散，家庭破裂、家破人亡，吸毒者为了满足毒瘾常常变卖家产、土地，无心劳动，道德丧尽，民风日下，父母无人赡养，导致毒品危害严重的家庭，小孩无人抚养成了政府的包袱、负担，毒品比较严重的景颇族村寨，女青年在当地找不到合适的对象，或因家有吸毒人员劳教，死亡而远嫁他乡的现象十分普遍，甚至有的家庭妇女由于男人吸毒，家产被卖光，土地被长期租出（实际已变象卖断），虽然已有儿有女，但是已没有什么指望，唯一的土地这个赖于生存的精神依托也保不住，纷纷弃儿弃女跟着外地人流落他乡，子女无人照顾，只有

六、七十岁的老人落到抚养孙男孙女的责任，过着十分贫穷的日子，由于吸毒者不仅给家庭带来灾难，也给社会带来了巨大危害，比如：导致社会治安案件和刑事案件的时时发生，一个人一旦吸毒成瘾，就会人格丧尽，六亲不认，家庭永无宁日，更为严重的是已经危及到陇川景颇族兴衰的大问题，由于吸毒或艾滋病感染，每年的死亡人数中所占比例也是值得可怕的，这是一个值得我们大家应该感到很担忧的问题。

九、政治制度

按照中华人民共和国宪法和中华人民共和国民族区域自治法的规定，各民族在政治上一律平等，在民族聚居地方实行区域自治给实行区域自治的主体民族给予更多的权利，陇川作为景颇族聚居最多的一个县，是德宏傣族、景颇族自治州实行区域自治的其中之一的民族，景颇族聚居最多的一个县，但从陇川实际看，景颇族在政治地位上还显得低一点，由于文凭要求太高，在全州各班子中的比例越来越少，更主要的是在一部分启用的人员中，他只冠于景颇族的名誉，连语言、风俗习惯，一窍不通，根本不可能为景颇族说话，更不可能来考虑景颇族的命运，所以这几年在政界上能够为景颇族说话的人越来越少，我们在不违背宪法的原则上，结合景颇族的现实状况，提出和制定一些能够促进和发展景颇族的适当政策，特别是如何改变景颇族落后的生产方式，如何鼓励和调动景颇族社会经济发展的合理化建议，这不是不可以的。是完全符合民族区域自治法和自知条例的。但是，现在考虑这个问题的人太少，不会考虑，甚至不敢考虑，生怕考虑这个问题太多，组织上又怎么看待自己，怕保不住自己的位置，所以不敢考虑，不会考虑。以景颇族的代表身份在哪个位置，而实际上根本不为景颇族说话，更不可能为景颇族的前途命运着想，说得直接一点，这种人根本不能代表景颇族，它反而误了景颇族的发展进步。另外，在政治上不尽平等的一个问题是，比如，中华人民共和国民族区

域自治法第二章，民族自知地方的建立和自治机关的组成，第十七条规定自治区主席。自治州州长，自治县县长，由实行区域自治的民族的公民担任，在德宏傣族景颇族自治州的自治条例中也同样规定，德宏傣族、景颇族自治州的州长，由德宏傣族、景颇族自治州的自治民族，傣族或景颇族的公民担任，但是在其具体实施中，建州已有五十多年来，哪一届自治州的州长由景颇族担任过，根本没有，不是我们景颇族没有能力担任，而是组织上没给景颇族设这个角色，连副州长都是勉强的安排，这不是政治上不平等的具体表现吗？当然，州人大主任到是连任了四届，但是，人大和政府那是不同的，权利也不同，所行驶的职责也不同，政府是什么概念，大家要清楚法定的和具体实践的不相符，这是一个政治上不尽平等的具体事实。

十、总结

结合景颇族的社会变迁及现状，我认为应该从以下几方面采取相应的对策：

第一，统一信仰，意能官神灵为景颇族的宗教神灵，因为，能官哇，历史上称之为能官都是景颇民族的创始神，从古到今在景颇族中能官神灵，根深蒂固，永远不可磨灭，影响较深，作为景颇民族的统一神灵祭祀，能够统一景颇人的思想意识，同时，提倡祭祀龙尚神，用历史的宗教习俗，统

一和规范景颇人的行为，约束和统一人们的思想意识要做到这一点，必须努力挽救民间文化，挖掘民间文化，比如，董萨、斋瓦的口碑文化，充分调动他们的积极性，引导他们为抢救频临绝迹的民间艺术、口碑文化尽力，发展和弘扬优秀的景颇文化，为景颇族发展、进步奠定意识基础。同时，在民族文化广场、广山民俗村铸造能官雕像，以丰富景颇文化的内涵，向世人展示景颇祖先“能官瓦”创造万事万物的神圣英姿，为陇川的旅游文化添砖加瓦，促进旅游业的发展，推动旅游活县的进程。

第二，结合陇川实际，制定出台一定的特殊政策，对待景颇族地区，针对不同的村社采取不同的对策，因地制宜地区别对待，比如，调整改革经营体制，建立新的合作化道路，统一经营土地，合理安排协调农村劳动力，集体组织指挥生产、生活，逐步提高劳动生产率，严格控制景颇族村寨的土地外流等现象。

第三，加大禁毒力度，严励打击零星贩毒和以贩养吸的违法人员，该强制长戒的强制长戒，该送劳教的送劳教，严格帮教措施，坚决杜绝公安机关以罚代教、以罚代刑的简单措施，建立健全以村寨为主的联防自治机构，从长计议，再打一场禁毒人民战争，挽救景颇民族中的吸毒人员。

第四，大力培养真正能够代表景颇民族的民族干部，组织部门要严把培养选拔关，真正培养选拔能够代表景颇族说话、办事的，能够密切联系景颇族群众的人，进入各级领导班子，坚决杜绝假景颇族冒名顶替，以景颇族的名誉占职数，而又不懂景颇族的风俗习惯，更不会为景颇族的前途着想的人占编制，培养真正能够为景颇族的发展，献计献策的人，在招工招干政策上要结合培养当地少数民族干部着想，适当放宽民族比例，以培养真正的景颇族年轻一代着想。

第五，注重民族教育，强化教育管理体制，政府要出台适当的优惠政策，加强景颇族地区的教育，加大投入，打牢基础教育，对景颇族贫困学生实行“四免”，真正体现九年义务教育的作用，在中、高等教育阶段实行重点扶持，同时在升学关把好民族成份的比例，以培养景颇族的优秀人才起到政府的职能作用。同时，在景颇族村寨，加强业余教育、成人教育，提倡和鼓励普及景颇文，载瓦文，开办业余夜校，以杜绝新文盲的出现。

第六，搞好本民族自身的教育，加大对景颇族内部法律法规的教育，正确理解和利用政策精神的教育，提高认识，用好、用活，用足现行政策，来发展生产建设家园，脱贫致富，同时，还要进行珍惜土地，保护土地，合理利用土地资源的教育，杜绝土地从景颇族的手中外流的被动局面。

总之，我认为针对目前存在的原因，应从这几个方面采

取措施，进行挽救，这样景颇族才会有希望，才会跟上其它兄弟民族一道，屹立于中华民族之林，不然是会有消亡的危险。

推荐第2篇：田野调查报告

田野调查报告

——参观佛山伊利乳业有限责任公司

201030960409经济4班简伟健

按照我们指导老师的安排，大学三年级上学期为期一个星期的社会实践课程任务是到佛山伊利乳业有限责任公司参观学习。

以下是佛山伊利乳业有限责任公司的简要介绍： 佛山伊利乳业有限责任公司是伊利集团华南区域管理中心的直属分公司，位于佛山市三水区迳口华侨经济区，占地面积200亩，投资1.9亿人民币建成，辖有冷饮工厂与酸奶工厂两个生产车间，主要生产雪糕、冰淇淋、棒冰、酸奶及乳制品等产品。公司为员工提供现代化公寓楼与娱乐休闲室，是一个朝气蓬勃、具有良好发展前景的企业。

由于自己过往没有参观过相关性企业和制造基地的经验，所以当我们踏上这次三水之行时，我就不禁开始想象：我们会看到什么？是很多人和很少机器还是很多机器和很少人？我们能不能看到制作的每一步工序？我们能不能尝到由我们监督制作出来的产品？„„

也许我思考了太多，我们很快就到达目的地了。车子刚驶入三水伊利制作基地时，看到的一切建筑给我的感觉跟我一向的认知一致——伊利集团是中国乳制业的龙头老大。但愿这里的设备确实地证明它就是龙头老大。

三水伊利制作基地派了一位年轻美貌的姐姐给我们当导游，确实让这次三水之行增添了趣味。经过了短时间的休息，我们正式开始参观三水伊利制作基地了。我们的第一站是展示楼的一楼。一楼里面正对门口的墙上牢牢地挂着伊利的商标，一旁玻璃展示柜里面放着伊利各种各样的产品包装，有雪糕、冰淇淋、棒冰、酸奶、奶粉等乳制品。导游姐姐给我们作了关于伊利集团的简单介绍和对伊利产品的各种扫盲工作。于是，第一站给了我第一个问题：如何有效管理这么多种产品，如何做到没有冲突反而共同发展？

管理一种产品，或许我们最先做的应该是了解产品本身。了解它是什么？为谁而生？带来什么？而产品与产品之间往往不是互相对立的，而是相互独立而互有联系。若是我们能找出产品之间的共同点或者联系点，也许新产品就能诞生——产品之间的相互结合。另外，对消费者偏好的充分了解，大概也是促进产品的发展的必要条件之一吧。

第一站结束后，导游姐姐就带我们“实地”观察制作雪糕的工具。虽说是隔着一大段距离和一层厚厚的玻璃，但仍不妨碍我们对产品制造机器的了解。远远看去，一条一条生产线平行铺设着，特别的是没有看到很多工人，也看不到产品制作的每一步工序。导游姐姐介绍说，这种生产线是几乎全自动的，而雪糕、冰淇淋和酸奶这类产品适合在密封的环境下生产制作，于是我们看到的生产线是有很多很多大大的箱子构成的，而产品就是在箱子里制作而成。至于看到的工人也都只负责检查包装、装箱之类的工作。

这让我不禁联想到这几年来机器人对企业产品制造的作用不断变大的状况。像一些大型的公司比如富士康也有提到过以机器人代替部分人手来减少产品成本和出错率，倘若日后，所有制造工厂里面的都是机器人，那全世界60亿人的就业问题如何解决？抑或是，当所有制造工厂里布满机器人时，全世界人们将不再需要勤奋工作就有美好生活？工厂增加机器数量，无疑能形成规模效应，从而减低产品制造成本。但是，因为增加机器而减少的劳动力应往哪方面发展？

参观完制造酸奶和冰淇淋的机器，我们有幸免费尝到伊利品牌中其中一种冰淇淋产品——小布丁。甜甜的奶味没有被秋冬的寒风吹灭，反而显得更有滋味。想想自己若是这个工厂里的工人，能吃到自己亲眼看着如何制作和亲手检查包装是否合格的产品，心里一定特别窝心、特别有满足感吧。

吃完“小布丁”，我们就沿着员工宿舍楼旁的大道走去另一个制作地方了。沿路走去，看到有陈列牌，陈列牌上贴着的都是一些生活上的小知识。而旁边就是高高的员工宿舍楼了。

宿舍楼外墙很干净，让人看得很舒服，像我们学校的宿舍楼一样，面向大路那边是一格一格的宿舍阳台，感觉不错。宿舍楼附近有很多室外篮球场供员工休息时用，想必伊利公司很重视员工的生活环境和生活质量。

劳动力在企业的地位向来很重，现在随着科技的进步，人对企业的价值愈发重要。国外对科学家的重视一向很高，因为国家管他们一家的吃穿住行，所以科学家可以在毫无压力的环境下进行自己的研究。而如何让企业员工有更好的工作效率和创造力呢？同样是如此，如果连基本的住房、吃穿都无法满足，何言全身心投入工作呢？所以，作为企业的领导人，对人的关怀力度必须不断加大。这也是国外很多著名企业有着宽松的管理制度和优质的悠闲设施的原因。

到了另一个制作基地时，没有看到什么，导游姐姐很快就宣布参观结束了，而我们就开始踏上回程了。在车上，我在感叹，其实这样短短两三个小时的企业参观还是能学到东西的。原本我还以为又是浪费了一天呢。

于是我在幻想着。在课室里，我们可以学到各种行业的相关知识和各种工序的流程，比如制造业的生产运作管理、电子商务管理、进出口贸易管理、保险学、投资学等很多很多方面的知识，但是我们总是缺乏了相关的实践。倘若针对每一方面的学习，我们都能够像这次专业实习一样，到相关企业去参观学习，想必我们会对知识掌握得更彻底。或者说我们可以尝试到自己有兴趣的方面的企业实习，这样我们能够亲身参与其中，成效更是显著，也食对我们日后确定工作方向做准备。

推荐第3篇：田野调查报告

田野调查报告

调查课题：中国农村的婚嫁风俗习惯

调查内容：在中国农村举行婚礼的过程中，有很多的风俗习惯等需要讲究。首先了解一下这些风俗，进而对其进行分析，了解这些风俗的成因、起源及其发展。

调查方式：亲身参加一场农村的婚嫁仪式，通过自己的观察，以及向一下长者询问。

调查对象：迎亲仪式 调查时间：2011年10月1日 调查人：李先庆

2010302660061

今年国庆节的时候，恰逢有七天长假，我参加了我姐姐的婚礼。我是农村出生的，并且对农村的一些风俗习惯比较感兴趣。在农村，婚礼可以说是很大的一件事情了。因此，婚礼中的一些风俗习惯也算是相当多的。这次，我参加了我姐姐的婚礼，恰巧能够做一次田野调查，深入了解一下婚礼的风俗习惯。

在农村，男女双方结为夫妻并不是仅仅举行了一场婚礼这么简单，其实，在这之前，还有很多的流程必须要走，但是，现在的农村似乎也慢慢淡化了这些内容，有很多的环节都有所减少了。我想，这可能是伴随着快节奏的生活规律，人们越来越追求那种快餐式的婚姻。而这种趋势似乎也影响到了农村吧。

在结婚之前，我姐夫先就到过我家里好几次，其中，有一次是来送糖吃的。那天上午吧，他从家里买好一些糖果，然后带到我家里来了。然后，在中午吃完饭之后，我就到我家门口燃放鞭炮。下午的时候，我们村子里的很多人就在吃完午饭之后，来到我家里坐坐，他们向我爸妈送上一些祝福的话。有的人说：你看你们现在多舒服了啊，儿子考上大学了，姑娘也出嫁了，你们的任务都差不多完成了，就可以等着安享晚年啦。然后，我父亲会说：那里啊，这儿子四年大学没毕业，就还要攒劲做事呢。革命尚未成功，同志仍需努力啊！乡亲父老们在我家里互相轻松的谈话，我就在旁边给那些男人们散烟，还要给所有的人端茶水，杯子里的喝完了还要不断过去给别人加水。这时，我的二妈、三妈他们就不断地给来送恭喜的客人们散糖吃。下午很晚的时候，来玩的客人才慢慢散去。

这个风俗在我们那里叫做“送糖吃”，就是男方给女方家里送过来一些糖果，然后发给本村的乡亲父老们吃，就是相当于对外宣布：这一对男女已经确立了恋人的关系。其实，不管是在什么时代，或者是在什么地方，假如一对男女们都对对方很倾心，然后想确立恋人关系，都有其各自不同的方式。然后，在农村那种条件下，如何快速地向周围的人们宣布自己婚姻状态，很好的一种方式就是请大家到我家里来吃糖。一方面，请别人吃东西也算是一种礼节，或者说是一种礼貌；另一方面，农村人都比较喜欢凑热闹，并且还很喜欢占便宜，又是热闹的地方，又有糖果吃，何乐而不为呢？所以，在农村，就是通过这种方式来对外宣布自己的婚姻状态。

又过了一些天，我父亲就打电话喊我的二妈、三妈、舅妈、姑妈们回来一趟。原来，我姐夫之前给我家里打过电话的，要我父亲把他们都喊回来。这一天是九月二十几号吧，我的二妈、舅妈、姑妈们一起结伴去我姐夫家里了，他们在我姐夫家里吃了一顿午饭（午饭在我们那里是最重要的一顿饭），然后就回到我家里来了。他们向我的爸妈，还有我姐讲述了我姐夫家里的一些情况。比如说：他家里房子怎么样啊，他的父母人怎么样啊，还有什么 家里的一些陈设啊，他们村子里的一些情况啊，各种乱七八糟的。我爸妈也会就自己所关心的问题问他们。那么，这一项，在农村就叫做男方请女方亲戚去“喝酒”，“喝酒”就是吃饭的意思。其实，追究这里面的深层含义，似乎不仅仅是喝酒那么简单的。喝酒只是表面上说的客套话，请别人到自己家里去玩，你当然要招待人家，你必须要负责人家的一顿三餐，这在哪里都是一样的。在农村就更是这样，并且显得尤为突出。那么，请女方的亲戚去“喝酒”，其实是让女方的亲戚到自己家里看一下情况，去探一下究竟。而女方的这些亲戚们，他们也要知道自己不仅仅是去喝酒的，他们是女方的“人大代表”，要代表女方摸清男方家庭的基本情况，然后回来再汇报给女方。如果女方觉得合适，那么，双方就可以进行下一步了：结婚。而如果，女方觉得不好，那么，在这时，男女还可以解除恋人关系的。想象一下，就这么的一个小风俗，里面就蕴含了多么深的大道理！

十月一日那天，一大早我家里的人就都起来了。我起来之后，我父亲喊我把一些家具啥的搬出去，其中有:桌子、椅子、洗衣机、电冰箱、被子、毛毯等等。我就都把这些搬到家门口，然后我父亲就把我搬来的东西按照某种特定顺序一字儿摆开，椅子摆成两路放在最前面，然后再椅子的后面放上桌子，桌子上面放的是一些棉被，而在桌子的后面就是一些箱子，箱子是放在板凳上面的，箱子里面装着一些毛毯之类的，最后面的就是一些家用电器了。待我跟父亲把这些东西都摆放完好以后，就听到鞭炮的声音了，接着就是车辆鸣笛的声音。我姐夫就来迎亲了。这时，我母亲喊我和我父亲以及其他的亲人赶快进到屋里面，然后她就把大门给紧紧地关上了。过了一会儿，我姐夫就走到家门口了，我在屋里就听到外面吵吵哄哄的，那是他的一些亲戚们跟着自己一起过来迎亲的。然后，我姐夫就在外面喊我父亲、母亲以及我来开门，我们都没有开门，然后我的一个平时比较喜欢热闹的二妈就在屋子里面喊：唱一首歌吧，唱得好的话就把门给你打开，唱的不好的话，就不会给你开门的。我姐夫又在外面央求了一阵，见屋里人根本不理，于是，没办法，就只好跟他的几个兄弟们商量唱一个什么歌曲。过了一会，他便开始唱了，他的几个兄弟们也跟着一起唱。唱完之后，我二妈又说：不错不错，唱的挺好的啊。又转而对屋里人说：他唱的好不好啊？再来一个要不要啊？屋里的人都大声地喊着：好好，再来一个！再来一个！这是，外面的人就着急了，他们叽叽喳喳的说着：快开门啊，歌也唱了，快把门打开吧，打开门到屋里再唱呗。见屋子外面的人那么着急，都快生气了。我母亲于是走到二妈跟前，对她说：玩一下就可以了，别玩得太过了。于是，我二妈就过去把门打开了。外面的人都高兴地直往屋子里面挤。进屋之后，我就不断地给他们散烟、端茶水喝。这时，我姐夫就拿着一束花走到我姐姐的房前，喊我姐姐把门打开。我姐姐没有回应，我的堂妹就在房间里面大声地喊着：我姐姐说了，你要唱一首歌，唱得好的话，就把门给你打开。听到这么一说，我姐夫就急了，喊道：刚才不是唱了的么？堂妹又说：现在和刚才不一样，刚才是唱给所有的人听的，现在可是唱给一个人听的，你唱不唱，自己看着办吧？没办法，我姐夫只好又唱了一首。然后，喊开门。但我堂妹还是没把门给他打开，又在里面喊：红包呢，没红包凭什么给你开门啊，我可要收取开门费的呢。于是，我姐夫就递进去了一个红包。如此，我堂妹才善罢甘休了，把门给打开了。这时，我姐姐是坐在床上的，我姐夫走到床前，跪下，手里拿着花，想我姐姐求婚。我姐姐停顿了一会，就把门花接过来了。然后房间里的人都欢呼着，喷洒这彩纸、彩带！过了一会，我看到我父亲在中堂前面焚香烧钱，然后，我二妈拉着我姐姐在前面磕头。把这些弄完之后，我二妈又引着我姐跟我父亲磕头。我母亲在厨房里面忙活，她们又来到厨房，在灶头前面就给我母亲磕头。这时，我看到我母亲满眼的泪水留下来了。最后，我姐夫就在前面引路，我二妈牵着我姐到车子上去了。那些摆在门前的家具也都搬上了车辆。听着悠长的汽笛声，我姐夫就把我姐姐迎娶回家了。

现在，我们再来看一下在迎亲的过程中所涉及的一些风俗习惯。首先，男方过来迎娶的时候，女方的家门一般都是要关着的，我想可能是这样的。在中国，女人一般都比较含蓄，不能太张扬了或者说要内敛一点。在男方过来的时候，你总不能直接就把门打开让他把你带走吧，那样似乎显得我很急切得要嫁给你。就算即使你真的很急切，也还是要含蓄一点，慢慢地待男方叩开每一道门，大不了你开门的时候迅速一点就行了。但这个们最好还是要形式上的关一下的。另外，其实，关门也是娘家人给新郎出的难题，要好好捉弄一下这个姑爷，就像给他一个警示：我们娘家的人可不是好欺负的，她嫁过去之后，你可得要好好待她。最后一方面，农村的很多事情都是图一个热闹，尤其是想迎娶新娘这么大的事情，一定要办得开心热闹才行。在新郎求门的时候，让他唱唱歌或者玩点别的游戏啥的，都挺能增强气氛的。还有一个风俗，那就是摆在家门口的那些东西。那些其实新娘陪嫁的嫁妆，它们摆放在门口是有一定的讲究的。其实摆在最前面的还有一个洗脸用地架子。这些东西似乎是按照一种使用频率排开的，什么东西最常用，最重要，就放在最前面了。最后一个风俗，最后新娘在走之前，要给家里面的列祖列宗磕头，还要给自己父母亲磕头。这些都是很必须的。新娘，是娘家人一手把她抚养成人的，这个地方是生你养你的地方。那么，在离开这个地方，她要感恩，她要用自己最重的礼节来拜别这个地方。这是我们做人的良知所在，做人的基本要求。也是农村的风俗礼节在这个上面的一种展示。

其实在整个结婚的过程中，还有很多的风俗习惯需要考究。只是由于知识的缺乏，很多东西暂时还不能加以解释。也就只能做到这里了！

推荐第4篇：田野调查报告

内蒙古自治区矿区与牧区的矛盾冲突

-------------隐藏在环境背后的争端

王佳宁 10033007 民族学与社会学学院民族学

摘要： 随着环境问题的不断凸显，怎么去解决环境问题越来越重要，然而，隐藏在环境背后的其他社会问题也在引起人们的关注和思考，矛盾冲突随之而来，到底什么成为矛盾冲突的导火索？

关键词：环境矛盾冲突利益

目前，我国的环境问题日趋严重，环境污染和生态破坏已成为社会发展的制约因素。其中，废气、废水、废渣的排放量大，污染面积广。在矿区大气，水体，土壤普遍受到污染。因此，了解调查矿区环境和污染的现状并采取预防措施和治理的措施，保护矿区环境，阻止矿区环境恶化趋势的发展具有极其重要的意义。

“矛盾”就是事物在变化发展过程中的对立统一，它具有普遍性和特殊性。列宁说：“就本来的意义讲，辩证法是研究对象本质自身中的矛盾。”列宁长将这个法则称为辩证法的本质，又称为辩证法的核心，因此，我们在研究这个法则的时候不得不涉及广泛的方面，如果我们将这些问题都弄的非常清楚了，就能更好的用理论去指导实践。

在内蒙古自治地区除了畜牧业外有很多的第二产业和而第三产业推动这当地经济的不断发展，其中钢铁和金属矿业已经称为内蒙古自治地区的主要经济来源。在经济发展和社会进步的同时牧区与矿区的矛盾和冲突也日益凸显，成为一个很重要的社会问题。然而，这个问题作为社会发展过程中的矛盾始终存在于社会发展的整个过程之中。

在这里不得不重新提起美国美国心理学家谢里夫的群际冲突理论，该理论的核心内容是：群体成员的群际态度与行为，群际的利益冲突导致群际冲突。其中群体利益就是“群体安全的真实或想象的威胁，一种经济利益，一种政治优势、一种军事重要性或其它”由此可见，“利益”是决定群际之间产生冲突的一个重要因素，并且“利益”会涉及到多个方面。 引起少数民族与汉族之间矛盾的主要有由于语言文化生活方式等方面不同而形成的交往障碍，以及民族偏见和民族歧视等，这些都是历史所遗留的至今仍没有得到解决的因素，到了近代社会并且一直到现在由于大量的移民也是产生矛盾的因素其中为了促进少数民族地区发展而对牧区造成的不良的环境问题也是矛盾冲突的因素之一，并且不断的上升。

李晓霞在对新疆维汉竞争于合作的调查中提到“利益”也是影响民族之间关系的一个重要因素，她说：“共同的利益往往不一定导致民族团结互助，进过实证研究利益多会引起族际之间的矛盾冲突。”在对家乡的调查过程中逐渐意识到使矿区与牧区产生矛盾冲突的不仅仅是严重的环境问题，而是隐藏在环境背后巨大的经济利益。其中比较突出的是污染赔偿和占地赔偿。

一、我的家乡

我的家乡“白音诺尔铅锌矿”蒙文译为“美丽富饶的湖”它位于内蒙古赤峰市巴林左旗的北部，是北方少见的大型金属矿区。1979年建矿，到目前为止已有30年的历史了，其中

汉族人口占70%蒙古族占30%，大多数人都是这周边地区的汉族人口，他们是年轻的时候来到矿区进行建设，然后在矿区安家在这30年间和他们的子孙形成了现在这个小具规模的城镇，他们主要以上班为主，每月都是拿矿上的固定工资来维持生计，由于矿区的土壤不适合农作物的生长，所以没有人务农。标准的八小时工作制，但是让人们的工作并不轻松，四个班时不同的人倒班上，比如第一批人是八点上班，下午四点下班，第二批人就下午四点上班，凌晨十二点下班，第三批人则凌晨十二点上班，第二天早上八点下班，就这样三批人轮流二十四小时进行生产，直到每年年终的时候他们才有十几天的休息时间。到目前为止已经发展成为采选、冶炼、机器加工制造配套成龙的现代化大型矿山。矿区现在有两个采区，两个选厂，一个提升运输工区，一个铅冶炼厂等六个主体生产单位，有变电所、水暖站、运输车队、质检中心、跌路转运站等配套机构。矿区现以整合当地资源为依托，不断延长企业发展的链条，二期投资一点八七亿元，取得了巨大的建设成果。

蒙古族本来就是一游牧为生，听当地的蒙古族老人讲在矿区还没有开发之前，这里每年都是草木茂盛，而且赶上雨水充沛的年头可以供两三个大队牧民的牛羊繁衍生息，不用整体迁徙，就在这一个地方就能过好几个春夏秋冬。随着第一支勘探队的到来，陆续的开始大量的外来人口迁入，直到今天能看见的山全部被炸药炸的面貌全非，山被削平掏空，平地被废渣堆成小山，清澈的河水被尾矿砂污染成暗绿色看不见水底还散发着刺人的气味。蔚蓝的天空变的乌烟瘴气，随处可见的生活垃圾，夏天的时候草长得高不容易看见埋在草下面的垃圾，等到冬天的时候，枯草上面挂慢了各式各样的塑料袋，各式各样的生活垃圾都被倾倒到离生活区较远一点的草地上，老人说看了好不心疼，也想找汉人去理论一下，可是汉话说不好，也不知道应该找谁才有用，又没有文化，汉人还很霸道，找了也没有什么改进。自己家的儿子也在矿上上班，怕领导给小鞋穿！也就这么睁一只眼闭一只眼的过来了。

随着社会的发展，牧区的一部分牧民也会选择到矿区上班，主要是上班的收入比较稳定，不再是靠天吃饭，要是遇上大旱或者是雪灾的年月一家人也能有吃有喝，不至受冻挨饿。虽然和汉族人的语言不通生活习惯不一样，但是都不会影响上班，都是买体力的活，一样能干好，日子长了汉话也学会了不少，生活也算越过越好！但是这一部分牧民仍旧是归当地政府管理，政府与矿区协商由矿上出钱政府为这30%的牧民盖起了整齐的砖瓦房，70户牧民住进了宽敞的瓦房，每一户人家除了三间房子外还有一个四分地大的院子，院子里有圈养牛羊的敞篷，不少牧民家现在都在自己家院子里的小园子力种上一些常见的蔬菜，每当刚刚进入夏天的时候就能吃上新鲜的蔬菜了。他们的日常生活受到了汉族人生活的很大影响。但是，他们仍旧喂养牛羊，他们仍旧拥有国家分给他们的草场，只是数量相对以前变的少了。

1、草场污染治理费

2011年的6月25号在矿区的行政楼下面聚集了200多牧民，他们要求矿区对被污染的草场进行治理，并且强烈要求矿区对他们进行经济赔偿。随后几天就发生了武装特警与牧民之间的暴力冲突事件。

乌云琪琪格，女，蒙古族，访谈时间2011年7月20日，访谈地点 乌云琪琪格老人家。 在一个牧民的介绍下笔者找到了在发生暴力冲突事件那天受伤最严重的琪琪格老人，在她的家里了解到整个事件的起因因和经过。初次看到这个瘦小的老人很难想到她会和什么“冲突”“暴力”这一类的词联系到一起。到老人家里后，老人很热情的把我们让到屋后，倒上热气腾腾的奶茶，端出自己家做的奶豆腐，听着她用不怎么流利的汉语和我们交流，一会汉语一会蒙语，黑瘦的老人的脸上似乎还有没有从事件中平息的恐惧与愤怒。

笔者向老人说明来意后，老人在座位上颤颤巍巍的站起来不多一会拿出了她在医院排的片子和脑CT图片，还有医院的检查结果。她的丈夫一个颧骨很高很高的蒙古老人一言不发的站在琪琪格老人的旁边。老人眼睛里含着眼泪哽咽着像笔者叙述事件的起因和经过：“其

实，我们很早就找过矿上的领导，希望他们能把我们这片的草场好好的治理一下，毕竟这是我们生活唯一的经济来源，我们家就一个女儿，世代都是靠着草原吃饭，可是，最近自己家的牛羊不知道什么原因就突然暴死，以为就自家牛羊这样，原来不止我们这一家，后来大家在一起分析来分析去可能是和牛羊吃的草有关，牛羊吃了大量的被污染的草，矿上的选厂和冶炼厂每年都会产生大量的尾矿砂，由于我们这个地方一到春秋和冬天风就特别的大，矿上的沙子漫天的飞，那些有毒的尾矿砂就被刮到牧民的草场里，大量的草库伦都被沙子掩埋，春天牛羊吃了、死了也就不是什么奇怪的事了。因为这件事牧民多次找到矿区领导，但是，最后都没有得到合理的解决，最近，在离咱们这很近的西乌珠穆沁旗发生了牧民被轧死的事情，蒙古族人都起来反对这件事，我们其实也想借着这件事想把我们的问题解决了，就在6月的时候咱们嘎察的牧民差不多都去矿区行政楼下面去找领导，想讨个说法，可是几个带头的牧民被留下后就把我们都送回来了，还威胁我们说要是我们还不走就把我们抓起来！到了晚上，那几个被留下的牧民回来后说矿上已经把污染治理费给政府了，和他们已经没有关系了，每年30万的污染治理费，我们根本一分钱也没有看到，而且环境根本没有得到什么治理。几十年得钱到底哪里去了！为什么牧民连一分钱也没有看到！他们越想越生气，第二天就找到了白音乌拉镇政府，可是政府又把责任推到了环保局，这样一来二去，那都不承认钱被拿走了，我们都是踏踏实实的牧民，每家都有牛啊羊啊的，跑来跑去的根本就不是那么回事，日子还过不过啊！可是就这样跑了一个多月却什么结果也没有，就这样我们一气之下就把在我们这附近的矿区生产用的供水井给停了！让他们再生产！让他们再污染！看他们没有水怎么办！”老人说到这里！笔者才明白为什么会发生牧民和武警的冲突事件！他们把矿区生产不可缺少的水井停！停上一天，矿上就会损失上亿的资金，何大何小啊！到底那笔钱到哪里去了？老人又接着说：“我们把水井停了，每家出一到两个人一起去那里看着，不让汉人把锁打开！两个小时一换班，从早上8点开始，到下午1点多的时候！正好换到我去那里，刚到那就儿就看到，有好多的车，是警察的车，还鸣着笛闪着灯，十多个车朝这边开了过来，不一会就开到离水井几十米远的地方停了！下来了好多穿警服的警察!他们都带着面罩，左手拿着盾牌，右手拿着好像是黑色的棍子（电棍），前面一个穿着便衣的人，手里拿着一个话筒（扩音器），那些人排着队就朝着面走了过来，拿着话筒的人，冲我们喊说什么我们已经犯法了，叫我们马上打开水井！我们站在那里还没有反应过来怎么回事，那些穿制服的人都已经走了过来了！拿话筒的人喊了一句‘冲啊’穿制服的人就过来把在场的所有牧民都围住了，开始又拖又拽！连打带踢，我一个大老婆子怎么能禁得起这么折腾，就感觉被人拽到了然后就有一股很呛人的烟钻到心里，钻到脑子里，脑袋特别的疼，眼睛也疼，接着就什么都不知道了”老人说道这的时候用衣服的袖子擦了擦脸上的眼泪，一旁一直沉默的蒙古老人满脸愤怒的说：“什么警察啊，警察不是打坏人的吗，我们安分的老百姓也要打吗？什么‘冲啊’我只有听见红军打日本鬼子的时候才喊‘冲’呢！四五个穿制服的人打一个个手无存寸铁的牧民！他们还是不是人！打一个都黄土埋半截的老婆子！他们是牲口吗？”老人一边说，一边骂！愤怒的像草原上要复仇的草原狼！笔者在当时围观的人中了解到老人中所说的很呛人的白色的烟原来是特警队投放的烟雾弹。琪琪格老人的老伴儿话音刚落，进来一个穿着水泥厂工作服的中年妇女，老人说着就是他们的女儿，在新建的水泥厂上班，出事那天女儿正在上班，听到消息后马上就跑去了，老人的女儿在我身边坐下说道：“你说说，那些人怎么那么狠呢！那家的孩子不是爹妈样的，那么大岁数的老人也打，小年轻的也打！只要被围住的牧民或轻或重都被打了！我跑过去想把妈妈扶起来，被一个人拽住不让我进去，警告我会挨打，我说里面有我妈妈他才松开我，我在来的路上看见在离出事不远的地方的一个小低洼站着一排穿的很好的人，都是一副官样！有几个是我们到行政楼下找领导的时候见过的，还有几个是在白音乌拉政府找领导的时候见过的！这是什么领导？藏起来看着老百姓挨打吗？”老人的女儿越说越激动，后来也哭了起来，满肚子的委屈一下子都说了出来。

笔者还了解到，被打伤的牧民到当地的医院就诊的时候医院拒绝为他们看病！牧民只好到离矿区几百里地以外的镇医院看病！可是镇上医院只为牧民打一些根本没有什么作用的葡萄糖、盐水等。事情发生的两个星期以后牧民每个人得到了200元得污染治理费，矿上用黄土掩埋了裸露在外面的尾矿砂，嘎察里的每两户牧民政府为他们盖了一个盛垃圾的地方！还给嘎察配了一辆翻斗车和一辆铲车说是用来清理垃圾，最后请了乌兰穆旗的文艺团在牧区举行了一场那达慕大会。

这样的解决方案让笔者匪夷所思！如果从建矿10年以后开始计算，每年矿区给牧民30万的污染治理费，到现在为止20年得时间600万的污染治理费到底哪里去了呢？牧民根本就没有得到这笔钱，环境也没有得到实质性的改善！这么一大笔钱到底做什么用了呢？

在巨大的经济利益下，谢里夫的群际理论核心内容又一次很好的诠释了这次民族冲突事件，经济利益同样是引起民族冲突一个不可忽略的重要因素，越来越多的实例引起人们对在这方面对民族关系的重视和研究，在矿区和牧区交界这样一个复杂的地理环境下,各种意想不到的矛盾冲突潜藏在社会生活的各个方面。这样的矛盾并不是在一天之内形成，随着时间的推移，矛盾在不断的加深，在某个条件的驱使下爆发。在上述的事件中，到底什么才是整个事件的导火索？是被破坏的草场？还是因为吃了被污染后死去的牛羊？都不是！是拿比巨大的不知道去向的污染治理费。笔者在与当地牧民交流的过程中，有80%的牧民是想在的到自己应有的那笔治理费后息事宁人的，有20%的人是在得到应有的那部分钱后，依旧坚持要求在将环境彻底治理改善后，要给他们保证接下来不在受到环境威胁，坚决要求自己的草场环境得到长久保障。然而，这一小部分人的态度能否真正的得到认可和接受他们的权利能否得到真正的维护？

这次冲突事件，直到笔者在调查结束后，仍旧没有结束，牧民不满意政府或者是矿区行政单位的解决结果，笔者了解到，他们仍旧要继续上访，直到得到自己合理的赔偿后。

在这样巨大的经济利益前和严重的矛盾冲突中，环境似乎显得那样的无辜！矿区以污染环境为代价来发展经济！牧民以环境的被污染为借口来获得经济赔偿，到底那一方才是环境真正的治理和维护者？那被污染的环境到底到什么时候的到真正的解决？

就这个问题笔者找到了矿区环境的相应管理的领导，他说矿区的环境治理一直是很棘手的问题，但是在环境方面矿区已经做出了很大的努力，每年投入大量的资金在环境治理方面，尤其是在对尾矿砂的治理上。由北京有色金属设计研究院总院设计等级为四级尾矿汇水面积为0.78平方千米，山沟长度为1.6千米，沟底平均坡度为0.069，目前堆积32米，干滩长度为120米。前期采用堆石坝，后期采用上游法尾矿堆坝。这样的设计是污染的程度大大的降低，但是仍旧是不可避免。笔者亲自到了两处较大的尾矿坝，今年虽然采取的是用泥土将尾矿砂掩埋的方法来阻止砂子的漫天飞舞，但是，灰绿色的砂子还是清晰可见，而且会有很大的刺激性气味。

除了矿区生产产生的大量污染外，不可忽视，也是每天显而易见的矿区居民生活垃圾同样严重的污染这环境，这样的污染不仅仅只局限在他们的居住地点，也严重的污染这牧民的草场。

矿区居民人口多，居住集中，有着整齐规律的房屋排列。然而他们的生活垃圾却却在街道上！房屋的后面！暂时没有被占用的空地上随处可见！比方居民冬天生锅炉后的煤灰、夏天烧炕的煤灰、做晚饭后的废水、日常生活中的各种垃圾袋等等。每到夏天难闻的气味开始蔓延！笔者在问到这个问题是，负责环境的领导是这样解释的，矿区将生活环境垃圾处理承包给个人，每年矿上会付给承包人20万元钱来作为环境治理的费用。其它的事情和处理的结果他们会在年终的时候得到他们的环境处理汇报。

笔者了解到这个生活垃圾处理的承包者，是一对在矿区居住很多年得夫妇，夫妻俩一开始再铅矿经营了一家规模中等的酒店，现在又承包了一个沙石厂。原来生活垃圾清理并不是

他们唯一的工作或者说经济来源。他们购买了承装垃圾的车并且雇人处理生活垃圾他们并不是每天都清理垃圾，而是几个星期或者是更长的时间清理一次，他们同时会采取用土将垃圾就地掩埋的方法对生活垃圾进行处理，然而在冬天的时候仍旧能看到漫天飞舞的各种颜色的垃圾袋！而且能看到在牧草上挂这的各种垃圾！这并不是小问题。很多牧民因为这件事情曾找到矿区居民，但是最后都不了了之。其实，这又何尝不是矛盾冲突的因素呢！

2、草场占地赔偿

俗话说：要想富，先修路。在笔者家乡附近有几个大型的煤矿，一直带动着当地经济的发展，像白音华煤矿和霍林河煤矿，他们所产的煤远销各地，在另一方面也给予内蒙钢铁事业的大力发展。然而，要想把这样的黑色资源运出去，交通成为迫在眉睫需要解决的问题。因此，当地政府在上级的指示下修建了超载路，专门供运煤的大车进行运输。这看来是一件非常造福百姓，并且十分拉动当地经济发展的事情。可是，矛盾也随之而来。

张某 汉族个体司机访问时间2011年7月29日访谈地点：白音华煤矿

“拉煤，累是累可是也很挣钱，以前路不好走，来回用的时间长，煤虽然拉的少但是仍然能够挣钱，现在超载路修好了可是每次拉煤却根本就不挣钱了。超载路限制每辆车每次运煤的吨数，交警差的相当的严，如果不超载根本就一分钱不挣，甚至有的时候还赔钱，如果那次超载被交警抓到，损失就更严重，除了要交罚款外，时间也被耽误在路上。有的时候为了躲避交警，许多大车会连续几天停在某个地方不上路。在后来，大车司机们商量看能不能走出一条自己的便道，这样每次就能多拉点，多挣点钱。没办法我们只好在牧民的草场上走，我们也不白走，答应给他们钱，这也有十几年了，可是谁想到今年他们再路上挖了很多的坑，摆满了石头，一定要向我们要这几十年的占路费。为了这件事，我们好话不知道说了多少，蒙古人认死理，怎么也不同意，我们来硬的，谁知道他们更狠，你要开车走，他就躺倒你车轱辘底下。刚躲过那些交警，又来了一帮这样要钱的。”

在上面的交谈中，在一次看到因为利益导致的矛盾从冲突，拉煤司机也是为了生存不得不重新占用牧民的草场，笔者对便道的宽度进行了粗略的测量，宽只有5米多，仅仅只能通过一个大车，如果有两个大车相向而行的话必须的有一个大车停下来，先叫另一个通过，大车司机们没有太多的侵占牧民的草场，与他们几千亩的草场比起来其实是微不足道的。但是，当地现在正在修建铁路，中铁局是按每亩地一万元对被占草场牧民进行赔偿的。要是按这样的价钱计算，这路被大车司机走就不划算了，所以牧民就要求大车司机从新对他们做出赔偿！

这样看来，使汉族与牧民之间矛盾不段加深的不仅仅是因为语言，生活习惯，民俗风情等，越来越主要的还是不断出现的经济利益。

推荐第5篇：田野调查报告。doc

关于惠州学院学风的调查报告

姓 名：刘金明，黎康顺，方钦合

学 号： 1409081602227，1409081602211

1409081602229

年级：大学一年级

专业：服装设计与工程 院系 ：服装系 指导教师：余彬

惠州学院思政部制

2014年12月08—2014年12月14

惠州学院大学生研究报告原创性声明和使用授权说明

原创性声明

本人郑重声明： 所呈交的大学生研究报告，是本人在合作导师的指导下，独立进行研究工作所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本报告不含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的作品或成果。对本文的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本声明的法律结果由本人承担。

报告作者签名：

日期：

大学生研究报告使用授权说明

（必须包括在提交合作导师的报告文本中）

本人完全了解惠州学院关于收集、保存、使用大学生研究报告的规定，即：  按照学校要求提交大学生研究报告的印刷本和电子版本；

 学校有权保存大学生研究报告的印刷本和电子版，并提供目录检索与阅览服务，在校园网上提供服务；

 学校可以采用影印、缩印、数字化或其它复制手段保存大学生研究报告；  因特殊原因需要延迟发布大学生研究报告电子版，授权学校□一年/□两年/□三年以后，在校园网上全文发布。

（涉密报告在解密后遵守此规定。）

报告作者签名：

日期：

要求

1.封面 2.原创性声明 3.内容目录 4.报告文本

5.附录图表/原始材料/笔记视频/第一手资料

6.字体：标题四号字，加粗，宋体；正文，小四，宋体；字数：1-3,000(1,000/person)；日期：11.15-12.15,2014 7.调查要素齐全: 调查主题，田野小组(1-3)，调查目的，调查对象，样本选择，调查地点，调查时间，调查方法，调查问卷，调查过程，调查结果，材料分析，调查结论，预测建议，效果评估，经验总结 8.符合田野调查报告写作规范 9.细节和数据 (=质性+量化) 10.抄袭或雷同者0分

11.互联网可查 (对接大学1,2年级学科项目)

目录

1.前言

1.1.调查对象 1.2.调查背景 2.调查主体 2.1.调查目的 2.2.样本选择 2.3.调查地点 2.4.调查时间 2.5.调查方法 2.6.调查问卷 2.7.调查过程 2.8.调查结果

2.9.材料分析和调查结论 3.附录关于惠州学院学风的调查报告

1， 前言。

调查对象：惠州学院全体学生 调查背景：

惠州学院是广东省省属公办综合性本科大学，位于全国文明城市惠州。惠州市是珠江三角洲核心城市，南临南海大亚湾，毗邻广州、东莞、深圳、香港。

学院现有全日制本、专科在校生16650人，成人类学生 18381人，招生范围包括全国21个省（区、直辖市）。现有教职工1018人，其中专任教师793人，教授(正高)89人，副教授（副高）214人，博士170人，硕士412 人，高级职称的教师 303人。

学院占地总面积 2480.4亩，校舍建筑面积38.64 万平方米，绿化面积 113.8万平方米，绿化覆盖率达到 70%。学院拥有教学仪器设备11610.58万元，馆藏图书 198.76万，其中电子图书 68.5 万册。装备先进的实验室及数字语音室91个，其中国家级特色专业建设项目1项，省级特色专业建设项目4项，省级实验教学示范中心实验室8个，省级重点实验室2个，省级教师综合技能训练中心1个，校级实验教学示范中心10个；广东省教科网惠州地区汇接中心；体育馆、游泳跳水馆等基础设施；200多个教学实践基地。

学院秉承“阆苑储英、人竞向学”校训，融入惠州，服务广东，辐射全国，树立品牌，致力于培养具有国际视野、创新能力的高素质应用型人才，努力把学院办成一所办学特色鲜明、高水平的地方应用型本科院校。

校训 出处及含义：

“阆苑储英”出自丰湖书院山长梁鼎芬为书院撰写的楹联：“水湄山晖，丰湖聚秀；春华秋实，阆苑储英。”阆苑，传说中是神仙居住的地方，这里可指美丽的花园、书院、校园等；储英，指聚集和培养人才。“人竞向学”出自嘉庆24年任惠州知府的程含章《增广丰湖书院膏火碑记》：“进所属俊髦士延师而教之，为之正其趋向，发其志气，增其书舍，厚其膏火。严其课考，亲为书童讲解文字，于是从者云集，人竞向学矣！”。意为大家踊跃争相求学。

校训体现了学院物华天宝、人杰地灵的自然资源与文化底蕴，体现了学院对丰湖书院文化的传承，体现了学院聚集、培养人才的办学宗旨，体现了强调主动学习实践，争当高素质人才的培养要求。

在这个2a的综合性的公办大学里，这里依山傍水，树木丛生，到处生机勃勃，良好的环境让老师与学生可以更好地学习。涌现了一大批优秀的高素质人才，为社会做出了不可灭的贡献。然而这一切都与学校的学习氛围和学习文化有着密切的联系，而学风的好坏直接影响着学校的办学质量。 学风即学校风气，从广义上讲就是学校师生员工在治学精神、治学态度和治学方法等方面的风格，也是学校全体师生知、情、意、行在学习问题上的综合表现。学风是凝聚在教与学过程中的精神动力、态度作风、方法措施等，它依不同学校的不同特点的学校表现出独有的特色和丰富的内涵，并通过学校全体成员的意志与行动，逐步地形成和固化，成为一种传统和风格。这些传统和风格对学生的成长起着重大的作用，对学校的发展和建设产生深远的影响。只有出色的学风，才能造就杰出的人才。为了更好的了解这所大学的学风，因此我们这组田野调查小组决定调查惠州学院的学风，以便更好地了解大学，去寻找目标，更好地展望未来。

2、调查主体

2.1调查目的：调查惠州学院学风，为了更好的了解学校文化氛围，为大家提供可信的数据，分析学校的学习氛围，给予合适的建议。2.2样本选择：惠州学院全体学生。

2.3调查地点：a：网络平台，b：图书馆，c：课室，d：部分学生宿舍。2.4调查时间：2014.12.08-2014.12.14 2.5调查方法：1.网络问卷调查。2.现场观察统计。3.人物访问。 2.6调查问卷：

1.请问您喜欢学习吗？ [单选题] [必答题] A．不喜欢 B．喜欢 C．不确定

2.请问您是否有明确的学习目标和计划？ [单选题] [必答题] A．有 B．没有

3.请问您一天的自主学习时间有多少？ [单选题] [必答题] A．1小时以下 B．2-3小时 C．4-6小时

4.请问您在空闲时间经常做些什么？ [单选题] [必答题] A．学习B．娱乐 C．其他 5.请问您认为您所在宿舍学习气氛如何？ [单选题] [必答题] A．不错 B．一般 C．较差

6.请问您在学习时容易受到干扰吗？ [单选题] [必答题] A．会

B．有时会 C．不会

7.请问您有过迟到或旷课的记录吗？ [单选题] [必答题] A．经常 B．偶尔 C．几乎没有

8.请问您上课会经常不经意开小差吗？ [单选题] [必答题] A．会 B．偶尔 C．不会

9.请问您会主动去和其他人进行学习上的交流吗？ [单选题] [必答题] A．会 B．偶尔 C．不会

10.请问您对自己未来的大学学习生活是否有明确规划？ [单选题] [必答题] A．有

B．有一点 C．没有

11.请问您是否有考研的打算？ [单选题] [必答题] A．有 B．没有 C．还没想好

2.7.调查过程：12.08借助网络平台，制作调查问卷，并发布于惠州学院各相关学生群。

12.09-12.11在此期间进行为期3天的网络问卷调查，并于11号晚上统计网络问卷结果，进行数据分析，小组进行讨论，得出初步结论。

12.09-12.13上午及下午到图书馆观察并统计图书馆的上座率（（每张桌在座人数/总座位数）*100%）和所看书籍种类，以及在走廊背书的日平均数。12.09-12.13晚上到学校内各空教室调查晚自习情况，并进行记录。 12.14上午访谈某一大三学习优秀生，内容主要是向其请教学习方法及他个人的学习心得；下午访谈某一大一新生，内容为：如何看待学习与玩乐，如何分配学习与娱乐的时间，以及在未来有无 明确的学习计划，如果有具体是什么。

2.8.调查结果：

1.问卷调查结果经过数据统计后，制作出下图：

2.图书馆及走廊调查结果：经过五天的观察和统计，初步估计图书馆日均上座率为82%，所看书籍种类大多都与各自专业知识相关，其次分别为英语、数学、小说、杂志、其它。初步估计走廊背书人数日均22个，其中早上人数较多，晚上次之，中午几乎没有；其中一楼走廊角落居多，二楼次之，

三、四楼较少。背书内容大多为与英语有关的知识，其次为相关专业知识。

3.晚上空教室自习调查结果：初步统计得每个空教室平均有4个同学在晚自习（备注：其中有个别班级组织全班集体晚自习），其中大多都为大

三、大四准备考研的师兄师姐，主要读的内容为与考研的相关的书，晚自习时间约为3小时。4.A.关于大三学习优秀生的访谈结果：首先她向我们介绍了她的多年以来获得的学习心得——学习贵在坚持，难在坚持；只有足够的付出，才能期待美好的回报：不能死读书，要懂得劳逸结合；只要坚信学习是快乐的，那么过程是美好的；细节决定成败，千万不能马虎大意，随意过头；毅力塑造成功的桥梁，浮燥毁掉美好的未来。

接着她向我们阐述了她个人的一套学习方法：

1.理解课本基础知识，通过练习题巩固知识点，做到熟练运用各种方法和技巧。2，努力做到课前预习、课上认真听讲、课后复习。 3，要多与同学交流，课后积极与老师互动。

4.积极参加各种活动，拓宽视野，增加人脉，可以加深理解能力，能更好地去处理学习中遇到的难题。

5，增加对专业的实验课的实践量，努力做到学以致用。

6，要善于总结各知识点的要素，学会概括和分类，做到有系统的学习。 7.要注重平时的积累，积少成多，方能立于不败之地。

最后这位学霸师姐还简单向我们阐述了目前我们所在专业的就业形势和就业前景，并给出了几条未来就业的就业建议和认识：

1.要有良好的心态去面对就业岗位，尽量减少大学生自身优越感对选择就业

的干扰。

2.要抱着务实的态度去看待问题，否则就会高不成，低不就。

3.要有敢闯敢拼的精神，可以考虑自主创业。

访谈结束了，我们都很感谢这位学霸师姐，让我们获益良多，受益匪浅。 B.大一新生的访谈录

报告问题：你觉得大学生如何看待学习与娱乐之间的重要性

大一新生：作为一个当代的大学生，学习比玩乐要重要的多。在这个自由的大学里，这里缤纷多彩，是人生最美好的时光之一。当我在上高中时就听说大学是用来玩乐的，很自由，很精彩。然而当我来到大学校园时却发现大学要学的东西更多，玩乐只是表象罢了，我觉得我更需要去努力学习。

报告问题：你打算如何分配学习与娱乐的时间

大一新生：学习需要比娱乐的时间多一倍，每天尽量要挤出3到5个小时的读书时间，用来学习专业知识和其它科目。虽然每一天的时间安排都是不确定的，诸如部门，班干部等一些事情也会消耗一定的时间，但我还是坚信学习是主要的，不能落下。在一次系内开的学习经验交流会老师的一番话，我至今仍熟记于心，就是要怀着考取研究生的态度去学习。

报告问题：请问对于未来的大学生涯有无明确的学习计划

大一新生：没有，虽然现在没有，但在不久的将来肯定会有。因为我有明确的目标，做出计划只是迟早的事。

报告问题：请问你目前有什么计划 大一新生：我想过英语

四、六级和计算机二级。虽然这会很难，但是我相信我有能力做到的。

2.9.材料分析和调查结论

1.问卷调查结论和分析：根据相关调查显示，大部分的大一新生依旧处于一个迷茫的大学过渡期，亦即他们对于大学及人生的规划甚少，而大二至大四的学生则对大学做好了一份较长远且有目标性的规划。

据统计结果显示，受访学生为68人，其中有55.8%的受访学生不喜欢学习或不确定，这里反映了一个相当严重的问题，过半数的学生或许只意识到了学习的必要性，把学习当做一门生存技能的要求，而不是纯粹的热爱，忽略了学习作为人格完善、价值定位的营养来源这一角色，于是乎55.8%的受访学生的自主学习时间就低于一小时。当学习不是学生的热爱，那么学习的积极性就没有保障，虽然说统计显示了高的出勤率（92.65%），以及92.64%的主动交流学习学生，但也就从侧面反映了当今的学习或许沦为了大多数学生的一种硬性任务要求，无论喜欢学习与否，都不愿意缺勤；无论喜欢学习与否，为了不挂科，学习交流成为一种必要的的保障手段。上述结论并非毫无道理，因为课堂开小差率高达97.06%，由此不难看出，许多学生还是未能全心全意地投入到课堂的学习中。

另一项数据显示，没有既定学习目标（66.18%）及没有完整的大学生活规划（83.82%）的受访学生为大一新生，转眼已是学期末，大一新生恍惚一学期却还找不到自己的人生定位。大学，对于大多大一新生而言，就像是一个自由的学习殿堂，但是这份自由让他们大多沉溺于自己的世界，也许是习惯了监督叮嘱，也许是习惯了硬性的课程要求，一旦失去这些束缚，闲暇时间就成了大部分学生的一份昂贵的“玩物”，数据显示，在闲暇时间学习的学生实属凤毛麟角，仅为8.82%，当学生还没有对人生的规划，当时间到了他们眼前，他们往往会无所适从，于是会。做出最简单实际的选择-追随本心，做自己喜欢做的事，根据上一项调查，把学习作为喜欢做的事的人不过半数，加之缺乏个人的自觉性，于是娱乐及其他事情成为绝大多数学生的首选。因此，一份个人人生规划和日常时间安排是生活条理有意义的关键。

此外，学生学习的主要停留场所为课室、图书馆以及宿舍，根据报告另一项调查显示，学生更倾向于图书馆学习，课室次之，宿舍为末。约有90.0%的受访学生表示，学习时多多少少都会受到干扰，所以清静的图书馆环境成为学生的首选，而只有2.94%的受访人群表示宿舍学风适合学习。因此，宿舍学风可以充分调动学生学习的积极性。

根据上述分析，给出如下的建议：

（1）Paion

为学生找到学习目标及意义所在，从内激发学生学习热情是学校的一份责任，可以通过举行“读书月”以及“朗诵大赛”等活动，更好地让学生自主学习，培养学习热情。

（2）Plan

相应的科学引导学生去制定自己的人生计划，可以通过讲座及心理辅导的工作为学生找到自己的人生定位，当学生有了值得奋斗的目标，值得追逐的追求，学生自会不遗余力地前进，不断地用知识充实自己，用能力武装自己，为了梦想这一信条倾尽所有。

（3）Competition 为了营造优质的校园学风，通过竞争评选的方式能很好地去调动学生学习热情，可通过评选选出学风最佳宿舍，让大家能积极为了荣誉而共同学习进步，很好地改变宿舍的学风，让宿舍也能成为一个优质的学习场所。

2.图书馆调查结论和分析：可分为以下几点：

a.从观察结果每天有多数学生到图书馆学习，可以大致推出多数学生是喜欢学习的（其中包括为以后生活而学习的）。

b.从调查结果知道，随着年级的增长，到图书馆人数越来越多。推测原因：大四和大三学生大多为了考研而去图书馆，其余的是到阅读一些美文，而大二学生平常时间较少，所以到图书馆时间较少。而大一的新生，因刚步入大学，想四处熟悉一下，且还没有明确的学习计划，所以很少去图书馆。

c.学生到图书馆所看或所借书籍多为考研相关知识，是为考研做准备。其余多数是看一些小说、杂志，陶冶一下情操，拓宽一下视野，最后少数看其他书籍适当放松。

d.早上是背诵的最佳时段，这时候背书有助于学生深刻地记忆。但这也需结合学生们的学习及生活时间分配，所以晚上次之，而中午几乎没有。一楼背书多是因为可以省去爬楼梯的时间，而到二三四楼背书大多是要到该查找相关资料或为个人爱好。所被书籍多为英语，是因为背英语是一个提高英语成绩的好方法。其次是专业相关知识，是为了更好地运用所学专业。

3.晚自修多数是考研前的准备，接着是想完成一些课后作业，最后是一些人想到

课室学习。(本报告建议：图书馆是个学习的好地方，能增强对知识的欲望，增强学习的主动性。有明确学习目标的同学也可以选择到空教室去学习，那里是个锻炼人毅力和意志的好地方。)

4.人物访谈结论和分析：通过对两位来自不同年级的惠州学院学生的访谈，不难看出这其中的差异和共同点。可分为以下几点阐述：

a.差异：1，高年级的同学比低年级同学的学习领悟性更好，对学习的认知和态度更为全面和客观。不可否认大一学生对学习的热情很高，只是缺乏相应的思想指导，从而导致迟迟未作出行动。更高年级的学生则表现出更有经验和有更加科学的学习方法。2，高年级对学习的把握比大一的学生更好，懂得如何科学的分配时间，自主性更强。

b．共同点：1.两者都一致认为学习很重要，并都表现出很强的决心和信念。

2.两者都普遍认为学习是主要的，娱乐是其次。

3.两者都肯定学习在人生中的积极作用和无可替代的作用。

因此在此给出人物访谈调查建议：对学习感到不知所措的部分大一新生可以跟高年级的师兄师姐们多交流交流，可以从他们身上学到很多东西，从而找到学习的动力。

5.效果评估：问卷调查的结果和现实的调查有所出入，但本小组认为这是该报告仍有很强的合理性。

其原因可从以下几点分析：

1.由于小组成员均为大一新生，人脉网络多为同级的大学一年级的学生，比较少高年级的学生，这多少有点失衡，所以才会出现出入。

2.这也恰恰反映了一年级学生的学习状况，虽然有些令人堪忧，但是随着时间的推移和年级的增长，学习状态会慢慢好转，并且不断向着目标前进。

3.本报告总体来说，效果与预想的不会有太大的差异，符合实际，合理性较高。

6.经验总结：1.在做网络调查问卷时要注重合理分配，尽量做到科学可信。

2.实地调查时间可能有些少，也缺乏明确的分类，下次会注意对

这方面的认知。

3.调查的对象还不是很全面、可靠，下次要注意对调查对象的全面

性。

4.此次报告由小组内人员分工合作完成，内容真实可信，无造假的

嫌隙，属于努力的成果，希望大家尊重本次报告。

3.附录

推荐第6篇：城乡一体化田野调查报告

城乡一体化田野调查报告

为用城乡统筹的思路来解决社会经济可持续发展和构建和谐社会，两年来，成都市大力推进城乡一体化。其成效应该如何评价？进一层说，从理论与实践的结合上，应当如何解读成都市的“城乡一体化”？为了科学地回答上述问题，本调查运用经济学、社会学原理，从区（市）县、乡镇、村、农户四个层面分层抽样，在成都市所辖19个区（市）县中选择10 个区（市）县为样本区域，共选择34个乡镇102个村为样本点，1020个家庭为入户访谈对象，分别采用《样本点情况表》和《入户访谈问卷》进行调查；并运用抽样调查以样本推断总体的科学法则，力图从总体上客观、真实地反映成都市推进“城乡一体化”工作的主要方面、主要成绩和主要问题。全文是一篇几万字的调查报告，已收入“同心同德共建和谐社会·成都论坛”专题论文集。“三农”问题专家温铁军说，“书斋学者慎谈‘三农’”。本文几位学者走出书斋，以实地调查为成都的发展献计献策，其精神值得嘉许。由于篇幅较长，编者在此摘登精要部分，以飨读者。

一、对于成都市城乡一体化进程总的评价

调查表明，成都市以产业演进和基础设施建设为基础，以制度环境创新为先导推进城乡一体化，终于在农民生活改善上修成了正果。如果说电话用户数量和机动车数量增长表示农民生活改善，那么，农民人均纯收入增长率的质变则表明成都市农民收入可持续增长长效机制的形成。长期以来，农民人均纯收入的增长率低于城镇居民可支配收入的增长率，这是城乡居民收入差距持续扩大的症结所在。成都市推进城乡一体化的举措，牵住了“三农”问题的牛鼻子，2002年到2004年农民人均纯收入的年平均增长率达到9．5％，较大幅度超过成都市和全国城镇居民可支配收入的同期增长率7．8％和7．7％，为城乡居民共同富裕、构建和谐成都奠定了基础。

二、几点建议

（一）进一步推进产业演进

由于城乡一体化的进程与当地产业发展水平的依存关系，城乡一体化的实现条件就是该区域是否有足够的产业演进发生。因此，政府推进城乡一体化的着力点，就应当围绕产业演进展开。如果某个区域没有相应的产业演进发生，政府要在这里推进城乡一体化就只能是一厢情愿。从总体上看，成都市应当继续从推进产业演进入手，大力推进产业结构升级和产业多元化，充分发展能够大量吸纳劳动力的劳动密集型产业和第三产业，为失地农民就业、为农村劳动力转移提供充分的就业机会。

（二）进一步优化制度环境

1．加快农民居民身份转换，促使职业身份转换与居民身份转换相一致

农村居民户口转换是促进农民职业身份转换的重要制度安排，而成都市农村居民身份的转换进程在总体上大大滞后于职业身份的转换进程，因此，加速农村居民身份转换是推进成都市城乡一体化的重要方面。

2．继续加快农村社会保障体系建设

为了使农民能够享受到与城市居民基本一致的生活医疗保障，首先，成都市应该继续加大对农村社会保障体系的财政支持力度，重点解决好失地农民的社会保障问题，进一步提高失地农民社会保障的参保率。第二，应深化农村卫生体制改革，规范农村医疗服务行为，提高医疗服务质量，继续扩大农村合作医疗保险的覆盖面。第三，应继续对符合条件的农民（如五保户、残疾人等）普及最低生活保障，并制定相应的转移支付措施，确保资金的稳定性。第四，应进一步提高参加农村养老保险的人数比重，逐步完善农村养老方案，采用养老保险与家庭养老、土地保障相结合的方法，使农民真正从中受益。

（三）进一步增加公共产品

1．建立完善的农村劳动力培训体系，进一步提高农民掌握技能的程度

对于影响成都市农村劳动力转移的五大因素（技能、性别、教育程度、耕地面积、年龄）的回归分析的结论是，技能的影响最大，掌握某种手艺的农村劳动力转移的概率比没有手艺的增加95．82％，即在某一个区域，有技能农民的比重是农村劳动力转移的主要动因，因此，提高有技能农民的比重成为推动农村劳动力转移的主要手段。因此，政府应当建立完善的农村劳动力培训体系，进一步提高农民掌握技能的程度。

2．建立完善统一的劳动力供需信息服务平台

鉴于政府对农民的就业信息提供以及就业指导的不足，必须建立完善统一的劳动力供需信息服务平台。

推荐第7篇：关于玉林年俗田野调查报告

关于玉林年俗田野调查报告

摘要： 广西玉林拥有独特的民俗特色，而其丰富多彩的年俗经过了千百年的发展，形成了既继承又发展独具地域特色的玉林民族民俗文化。这次调查报告是为了向更多人展示玉林璀璨的年俗活动而开展的。调查范围为玉林城区，调查方法为网上搜索及对个别经验丰富的老人进行采访，力求形成一个系统的玉林年俗概括。

关键词：玉林 三忙 卅夜 挂灯 正月十六过元宵

玉林，古称郁林州，玉林城区州郡史两千多年，玉林是广西东南部一座千年古城；同时是一座正在崛起的泛北部湾中小企业名城、著名侨乡。

在漫长的历史发展过程中，一方面，南迁的粤语支系和客家支系的汉族人与土著的越（壮）族等先民相互交往、认同、融合。一方面农业耕种为本与手工业、商贸经济的相当发达和活跃，使玉林呈现农本经济与多元经济、外向经济并存的特点，培育了人们的传统意识、经济意识、开放意识和兼容意识，这种汉人与土著、农本经济与多元经济、外向经济等多种矛盾元素在长期的社会发展过程中通过不断碰撞、磨合、认同，进而融合形成了既继承又发展以中原文化为基础与当地土著的越人文化相融合独具玉林特色的生产方式、生活方式和文化方式，形成了独具地域特色的玉林民族民俗文化。

玉林人过春节颇具地方色彩。

从冬至开始，玉林人就开始为过年做准备。第一件事就是做玉林的特色美食之一：白散。选了上好的糯米，搓洗干净再浸几分钟，捞起来滤干水，再放到大木桶里用隔笼蒸。当屋子里飘起糯米饭的香味时，就可以揭锅了。糯米饭刚熟就好，若蒸得太烂太粘是做不出好白散的。煮好的糯米饭放到簸箕里晾一会就可以做模了。把糯米放到模具中，用力一压，一个白散胚就出来了。一个胚不能做得太厚，必须薄一些，否则炸不开。烘白散胚最好是用谷壳，老人说这样没有烟熏味。将干谷壳烧旺后，火堆上架个竹蔑框，将白散胚放在上面烤，注意烤时要两面翻转轮烤。烤到快干时，将白散胚放到煮好的白糖水里浸一下，糖水不能太清，也不能太稠，好让糖水渗进胚中。然后捞出继续置于火上烤，直至白散胚变干变硬。晾凉之后就可以存于干燥之处，待临近年关时才拿出来油炸。下油锅前，最好将白散胚炸白散晒一下或烤一下，让里面的水汽散去。油锅烧沸后，将白散胚放进去，用筷子翻动，两面轮炸，直至白散胚炸发，一粒粒糯米像爆米花一样炸得白白胖胖就大功告成啦！

过年前几天，大家就开始进行所谓的“三忙”。一是忙着打扫房子，玉林人俗称“扫屋”——就是把家里打扫干净，力求“除尘”，取“除陈”之意，辞旧迎新。二是添置过年的物件，比如对联、供祭祀用的香和纸钱、熟鸡熟鸭、猪肉、各种青菜等。三是忙着炸制各种过年才有的特色食品，例如白散、翘莲、薄脆等。快过年的时候，玉林几条老街上会出现各种炸制这类食品的小摊，摊主一般同时制作蛋卷销售。

玉林人称除夕为“卅夜”。玉林人在那天张贴对联，燃放炮竹，宰杀生禽供祭祀之用。供桌上不仅摆放了“三牲”，一般还有五碗面条或者米饭、三杯茶、五杯酒、捆成一把的葱蒜芹。玉林人的年夜饭与其他地区大致相同，极其丰富，一般会吃不完留到第二天，即初一，取“年年有余”之意。现在，少数玉林人还保持着一个灯火通明的习俗。在除夕当天还未天黑的时候，一些家庭还会将家里

所有的灯都打开，一直到初一早上才关掉，也是取“从头到尾家里都光明”的好庆头。 “守岁”也是一项重要的民俗活动，一家人聚在一起守零点，然后互相用最美好的言辞互相祝福。同时，春节最热烈的一次鞭炮燃放开始。各家争先恐后地鸣放鞭炮，一时间鞭炮声惊天动地，震憾宙宇，人们在一片喜气洋洋之中辞旧迎新。

大年初一人们都衣着一新，各家进行拜年活动，凡熟人见面必称“恭喜”，小孩子会得到不少的“打赏钱”（即“压岁钱”）。是日不杀牲、不扫地、不说不吉利的话，这是玉林人世代遵循的习俗。这一天，人们往往扶老携幼，合家上街观赏舞狮、舞龙表演。正月初二，出嫁女儿偕同丈夫儿女回娘家拜年。初三之后，人们开始自由走动，有的寻师访友，有的结伴游玩。这时便有民间舞狮、舞麒麟唱麒麟歌的艺人们穿街过巷到各家各户各店各铺来恭贺新年。

年前制作的特色吃食在这时候就可以享用了。比如制作过程漫长的白散。“吃‘白散’，是祈祷新年吉祥。”老人们说。玉林人对和谐、吉祥的中国传统“和”、“合”观念根深蒂固，这圆圆的白散象征着“合家团圆”。鼓起的形状配上吉祥字样，是在恭祝大家新的一年里“福多、禄多、寿长、喜悦”。

玉林人在春节期间还有一项重要的特色民俗活动，即“挂灯”。史料记载：“正月灯节，是添丁者挂灯于祠，以酒脯祀其先。曰：开灯、亦曰挂灯。”玉林土地肥沃，气候温和，一年四季皆可耕种，而在田地上耕作的主劳力男丁显得尤为重要。所以在乡村家中生了男孩，新添了男丁是一件喜事。在玉林的年俗中，上年生有男孩的人家，初十那天要到社头、祠堂和自家厅堂挂灯（灯为竹架纸糊的五彩宫灯），至正月十六日即告结束，故有“十六元灯”之说。挂灯那天，主人办酒席款待前来恭贺的亲戚朋友，这叫吃挂灯酒。挂在社头的花灯要一直挂到正月十六才烧掉，叫完灯。在乡村，从正月初十开始，各处社坛都挂满了头年添丁者所送的大小花灯。求子者，半夜到社坛去偷灯，人们争先恐后地“争抢头盏灯”，因为传说“谁抢到头灯，谁的子孙就能得到更多庇佑”。偷灯的同时并焚香，对社神许愿，待到自家添丁后，再送灯还神。清代有诗人写道：“元宵佳景约同俦，社稷坛中喜共游；灯带已稀无觅处，不知还有几人偷。”指的就是这种习俗。挂灯是玉林的传统节日，也是重男轻女的习俗，笔者觉得不宜提倡，但因已经成了传统，也非是一时能改变的了。

元宵节是玉林春节的最后一个重大节日，但是玉林人观念上的元宵节并不是正月十五，而是正月十六。为什么玉林城区会形成正月十六过元宵的习俗，网上给出了这么一个解释：旧时，玉林人在前一年生了男孩，到了下一年的正月初十就要买纸灯悬挂在社头或厅里，以此告之列祖列宗家里添了男丁，到正月十六再把灯拆下来或者烧掉，这个事情才算一个完结。因此，玉林人正月十六过元宵也称之为元灯。过了正月十六之后，玉林的年俗活动就结束了。

随着时间的流逝，玉林年俗活动也随着人们观念的改变而改变。例如现在很多家庭都没有在除夕当晚灯火通明的习俗了，这是在节能减排的倡导下所进行的民俗扬弃之一。再比如“挂灯”这一习俗，有些人对这个仪式越来越不重视，原来花灯的红纸上须写上“奉严慈命×××之子”、“新灯之喜”等字样，现在直接简化成“贺×××花男”；原来需要添油的灯，也被人们用手电筒和电灯泡取代了。这是现代人对民俗所进行的简化与修改，使之更符合现代人的生活节奏。但是这些扬弃在另一方面是对民俗的破坏，政府与民间组织应该在一定前提下采取一些对民俗的保护行为，让我们的后代也能享受这些丰富多彩的民俗活动。

推荐第8篇：田野调查报告的撰写方法

田野调查报告的撰写方法

民族志研究的最终成果是民族志式的书面描述。田野工作有如智慧之旅，而写民族志就是它的终点。调查者来到陌生的文化场景，花上数周，数月，甚至数年来了解它；为了明白当地人是如何界定他们的经验，他得聆听、观察、参与；然后他要处理收集到的资料，把资料翻译为描述性的报告，使得不熟悉该文化的人能够理解它。这就是民族志。它用其它文化能够理解的语言来呈现构成一种文化的诸概念。像任何翻译一样，由于两种语言之间没有精确的对等概念，民族志传达的意义也不完整的。因此局外人只凭一本民族志是无法像当地人一样地完全把握该文化的意义的。但是优秀的民族志能在解释他人的文化知识方面走得更深入一些。

第一节 调查报告的类型和特点

民族志描述的质量在某种程度上取决于你的技巧与勤奋，报告人的合作程度和沟通能力也有一定的决定作用。但是再好的报告人、再投入的田野工作也不能代替详尽的分析与书写。分析田野笔记不能等到田野工作结束后才开始。每一次访问、每一段观察之后都有必要把所获知的东西尽量完整地记录下来。这些原始资料可以用于构建提问、确定类别，改进我们在第四章中讨论过的各种定义。在研究前期必须要做的一种分析是限定调查内容。最好这样做：列出你在要调查的文化场景中能在的所有领域和题目；从中选择一到两个做详细调查。 民族志报告的写法多种多样。有时要根据特定文化的特点来决定内容安排和重点，有时则可以由作者选择一种写法。没有简单的公式可以套用。我们认为，学习如何写民族志最好的方法是仔细参阅已发表出版的民族志。

各类调查报告不仅涉及的内容纷繁复杂，应用范围非常广泛，而且其表现形式也是多种多样的。调查报告的形式，根据社会调查的对象、范围、具体内容以及阅读对象的不同而分为不同的类型。其中按社会调查的内容划分，有综合性调查报告和专题性调查报告；按社会调查的主要目的来划分，有应用性调查报告和学术性调查报告等等。

1、综合性调查报告和专题性调查报告

综合性调查报告也叫概况调查报告。是指对调出对象的基本情况和发展变化过程作比较全面、系统、完整、具体反映的调查报告。这类调查报告一般看重分析社会的基本状况，研究大有共性的问题，提出具有普遍意义的建议。

综合调查报告一般有这样几个特征：一是对调查对象的基本情况进行较为完整的描述。它的内容说涉及的范围比较广泛，包括一个地区甚至特定社会的地理、人口、阶级、阶层、政治、经济、文化等各方面的基本情况，所依据的资料比较丰富，覆盖面大，指导作用强。二是对调查对象的发展变化情况作纵横两方面的介绍。三是以一条主线来串连庞杂的具体材料，使整篇报告形神合一，达到清楚地说明调查问题的目的。

专题性调查报告是指围绕某一特定事物、问题或问题的某些侧面而撰写的调查报告，这类调查报告的特点是内容比较专一，问题比较集中，篇幅一般都比较短小，依据材料不及综合性调查报告那么广泛，反映问题也不及综合性调查报告普遍，但它能够帮助有关部门及时了解和处理现实生活中急需解决的具体问题。

2、应用性调查报告和学术性调查报告

应用性调查报告是以解决现实问题为主要目的而撰写的调查报告。这类调查报告又可分为以下几种：

1）社会情况调查报告。这类调查报告是在深入、系统地调查研究社会基本情况后写出来的。其目的主要是认识社会现象、了解社会现状。其内容主要反映社会的政治、经济、文化、教育、生活方式等方面的基本情况。

2）政策研究调查报告。这类调查报告主要是为政策的制定和执行服务的。 3）总结经验调查报告。这类调查报告是以总结推广先进经验为目的的。它对于表彰先进、推广先进典型、指导同类工作都具有重要意义。

4）揭露问题调查报告。这类调查报告主要目的是揭露现实甚或中存在的突出问题，以引起社会的总是，使人们从中吸取教训、提高认识。同时也为有关部分了解情况、解决问题提供依据。 学术性调查报告是以揭示社会现象的本质及其发展规律为主要目的而撰写的调查报告。这类调查报告主要是通过对现实问题的调查和研究，来达到对客观社会现象作出科学的理论概括和说明。

调查报告的分类，只有相对的意义，不能绝对化。同一篇调查报告，分类的标准和侧重点不同，就可以归入不同的类型。

第二节 调查报告的写作要求

一、调查报告的结构：

收集资料的同时，注意对资料进行分析，写起来就从容多了。初动笔的时候至少要考虑下述材料：

1.按时间顺序做的观察和访问的田野笔记。2.在你心目中构成了该文化场景的所有领域。

3.基于你所选择的领域的术语（类别名），把术语按类别划分好。4.所选择的领域的特质（对其成分的界说）。 5.报告人就研究的类别做的发言。 6.你观察了所研究的类别之后做的描述。

民族志就是把你收集的资料、形成的分析安排成有内在联系的整体，写下来。 最好先列出提纲。提纲可能包括下列几个部分，每一个部分都回答了一些问题：

（一） 前言

1．文章是关于什么的？

2．民族志、文化场景、基本的文化概念等等是如何界定的？ 3．文章的内容安排怎么样？

（二） 田野工作方法

1．为什么选择这一文化场景？ 2．如何联系报告人？

3．主要报告人的特点是什么？ 4．采用了什么田野工作方法？ 5．什么因素影响了你对资料的选择？ 6．有没有遇到特别的难题？

（三） 背景材料

1．与这一文化场景相关的时空背景和社会情况怎么样？ 2．这一文化场景的主要领域是什么？

（四） 文化描述

1．你打算描述什么领域？为什么？ 2．报告人使用什么类别划分？ 3．他们的类别划分是如何组织起来的？

4．这些类别划分是如何界定的？它们的意义是什么？ 5．报告人如何运用这些信息来构建他们的行为？

（五） 结论

1．你能否解释这一文化场景？ 2．你对将来的进一步研究有何建议？

文化描述的资料安排有多种方式。有的民族志注重文化知识结构，这有如绘制一张详细的地图。作者按报告人的文化的类别划分来安排资料，要谨慎地界定各部分材料，说明它们之间的关系，剖析它们的意义。接着，作者着重介绍在此文化中人们用于达成目标的手段。这要通过材料来说明。最后，他可能将文化及其功能结合起来讲。每一个社会情况对人们的行为都有要求。这一部分主要讲述社会情况的要求，人们在生活中面对的问题。

后附的文章可称为民族志式的描述。它们谈不上是理论上的分析或跨越文化的比较，应该说是关于文化知识的记录。我们认为这正是民族志研究的开始。

这些文章还有以下的特点。

1．由程度不一的本科生写成。开展田野工作时，有的学生才刚上大学第一个学期，有的是高年级的学生，有的是人类学专业的学生，有的则不是。 2．这些文章运用了组织和呈现民族志材料的多种方法。有的注重上述提到的功能，有的注重手段和结构。

3．文章包括了在我们的社会中可做研究的广泛的文化场景。集中研究生活中人们对付各种情形的学问。大多数文章以民族志语义学为基础，有的文章则强调作者自身的观点多一些。

4．涉及到人类学入门，都市人类学，宗教人类学、心理人类学、人类学田野方法等等。有的文章开头与这些领域有关，最后则写成独立的研究项目。

每一篇文章都与人类学一向关注的问题有关。比方说，每一个社会都有关于珠宝以及其它身体饰物的习俗；美丽和外表的定义是由文化决定的；各个社会都注意对孩子的教育、对老人的关怀等等。但以往的民族志描述以及其它题目都是在非西方社会中做的，而我们收集的文章描述的则是我们自己的社会。

二、选择报告题目

1、确定题目。在调查之初，确定田野调查大纲的时候，研究者实际上对自己所要研究的主题已经有所确定。在田野调查之前确定的主题往往只是大体明确了自己想要做哪一方面的问题，自己的调查对象是什么。随着田野调查的深入进行，研究者的调查主题在表述上往往会发生一些变化，而变得界定越来越明确。但是有一点必须指明，经常更换自己的主题不是一件容易的事情。

虽然田野调查之前确定的主题会随着调查的进行而有所改变，但这并不意味着我们在展开调查之前可以不用确定自己的题目。在调查之前确定自己的研究题目是一门非常重要的能力。一方面，调查之前的主题越明确，意味着自己的调查越有所准备，收集资料的目的明确，则对今后的资料分析、报告写作都很有好处；另一方面，在研究之前确定一个好题目，是学者们申请研究资助必不可少的一步。

2、题目的组成。题目的组成可以由主标题和副标题组成，也可以由单一的主标题组成。

3、题目的要求：1）标题应该简练，不能太长，一些没有用的词语要删除。2）标题选择上可以用提起人们兴趣的字眼，也可以选择以报告的关键词和问题意识为题目。3）标题非常重要，因为很多往往只会通过你的标题来看你的文章。4）标题中应该尽可能包括以下内容，如主题、目标、主要方法、研究地域等任何能够吸引人，并体现报告特点的内容。如果主标题太长，可以考虑用副标题加以说明。5）标题中最好不要出现缩写（如世界银行缩写成为世行）和太拗口的词语。

三、摘要写作

1、摘要的重要性：大家一定要记住，大多数的读者只能通过阅读你的文章摘要来了解你的报告内容，并决定他们是否继续深入阅读你的文章。摘要需要通过简短的话语，引起读者对你研究的兴趣。

2、摘要字数：摘要字数一般不能太长。不同的文章对摘要的字数要求不一样，一般的期刊论文只要求200－300字的摘要。学位论文的摘要比较长，与作者的论文长度成正比。

3、摘要的内容：需要涵盖”what, how and why”三个要素。What指的是你文章的基本的目标和范围。需要注意的是，面对文章有多个层次的问题和目标的时候，一定要抓住关键的目标和问题，否则会混淆视听。How指的是你文章的研究过程和方法论，你采取了什么行动怎样得出了你的结论。Why关注的是你文章的重要性和特殊性，也即为什么你的研究有价值，要非常明确的在摘要中表明你文章的价值和特殊性。

四、确定关键词

1．关键词的重要性。关键词是文章的眼，关键词更是文章检索的重要工具。在检索中，论文的题目和关键词，共同确定了文章所属的领域和范围。

2、关键词的不能太长简明扼要，一片文章至少需要3个关键词。

3、什么样的词才能够作为关键词？关键词说得更明确些就是文章的眼。选为关键词的词可以是：文章的主要问题、研究方法、研究地域、研究对象、主要理论等等。关键词的选择不能够太生僻，尤其不能够以自己造的词为关键词，这些词都不具检索意义。

五、材料的选择与保密

(一)要大量掌握材料

一本调查报告的质量如何，除去要看它的政治性、思想性和科学系统性之外，主要是要看他它所掌握的材料是否丰富，是否已经掌握了一切应当掌握的材料。而所谓一切应当掌握的材料，当然首先是指调查材料而言。应掌握与此题有关的一切调查材料，就是一切档案材料和解放前的调查材料，也应掌握。此外，如历史文献的材料，民族语文的材料，考古学方面的材料和民间文学方面的材料也应予以利用。所以说在编写调查报告之际，除本人的调查资料之外，还应参考一些有关资料，尽可能不要遗漏。纵然有些材料从标题上看，似乎对我们没有关系，但也不要轻易放过。

（二)要选择最有代表性的材料

仅以调查材料而言，各个点上的调查材料和面上的调查材料，加在一起，字数是很多的。譬如说，一个调查队共有20余人，在一个民族地区内调查两个月，可能写出一二百万字的调查材料，然而一本调查报告不能将一切素材完全包括在内。这就需要有所选择。那么，选择的标准是什么呢?这要看这一调查报告

（三）保密性问题

人类学田野调查中，研究者与被研究者必须发生个人接触，而且在大多数情况下，彼此的关系有可能变得十分亲密，因此保密原则在这类研究中尤为重要。

在研究开始之前，研究者就应该主动向被研究者许诺保密原则，告诉对方自己不论在任何情况下都不会曝露他们的姓名和身份，一切与他们有关的人名、地名和机关都将使用匿名，必要时还应该删除敏感性材料。

在研究过程中，研究者也要注意不断提醒自己，不要因为与被研究者关系密切就可以随便向他人提及他们的情况。特别是当研究者不止一个人，而他们在研究过程中又彼此相互认识的话，研究者应该特别注意不要在他人中间传播彼此的情况，并且告诫他们不要将彼此的情况告诉其他人。如果被研究者因为与研究者关系密切，暴露了一些自己品尝不会暴露的信息，过后又感到很后悔，研究者应该再一次向对方许诺保密原则，使对方放心。

事实上，研究者要做到完全为被研究者保密不是一件十分容易的事情。比如在调查报告最后通常都有一个向相关人员致谢的部分，如果作者在这个部分明确列出了被研究者的名字，那么他们制造匿名的奴隶就会前功尽弃。因此在撰写这个部分之前，研究者需要与被研究者事先商量好。

在研究报告中使用匿名在大多数情况下也许可以隐蔽被研究者的身份，但是有时候也是根本无济于事。比如，有的当事人声名显赫，只要提到有关信息，大家就都会指导这个人是谁。 其实，使用匿名并不是一个固定不变的原则，应该视被研究者的意愿而定。在这里，尊重个人隐私与保密原则应该结合起来考虑。如果被研究者明确表示希望自己的名字被公众所知，那么研究者就不必严格遵守保密原则。

六、报告的行文

文体应当用白话文，力求简明通俗，并要有准确性、科学性和说服力。毛泽东同志指出过三个标吃即堆确性、鲜明性和生动性。所谓准确性就是指科学性和逻辑性而言，不要说空话，也不要说模棱两可的话。生动性，这也是和准确性与鲜明性分不开的。一本调查报告或一篇学术论文，如能具有很强的逻辑性和政治思想性，那自然就容易生动。但还有文章的写作技巧问题，属于艺术性方面的问题。例如怎样用字、造句，既要通俗、简练，又要生动活泼。这就需要在读书时，多下功夫，还要勤于写作，功到自然成。

关于标点符号的用法，要用得恰当。否则，会影响文章的准确性。 关于民族语汇、方言、土语或专门术语最好少用。如非用不可时，应加上国际音标的拼字法。还耍加上必要的解释或注释，一定要使读者容易看撞．

在引用旧文献时，要根据最通行的版本，查对原文，注明版本和页数。如果原文的文字难懂，最好译成白话文，然后在文内注明，参见原书集卷、某页，以明来历。在引用经典著作时，要根据最新的译本，也要查对原文，注明版本和页数。如系间接转引，就应注明，不要自炫渊博，欺骗读者。

引用档案材料和末正式出版的内部文件，需要特别慎重，注意保密问题。 在引用材料时候，如发现有些名称或字句，对于少数民族带有污辱性，就要妥善处理。因为一切著作和文件，不论好坏，一切由引者负责。凡不利于民族团结的引文全不要引用。总之，这是一个政治水平和能否掌握政策界限的问题，同时也是写作技巧的问题。

最后，关于文体和风格的问题。除去注意每一篇文章的政治性和思想性之外，还要注意在文体和风格方面多多体会，多下功夫，久而久之，自然就有进步．

七、参考书目

参考书目的引用有多种风格，需根据相关的要求来安排你的参考数目。

八、出版

报告署名的问题：调查报告如果是集体搞的，应出集体署名，不能出一人署名。然而，对于报告有贡献的，决不限于参加调查的少数几个人。因此，在署名问题上，最好列出机关单位的名称，但在序言或前言内介绍参加人员和调查过程时，应将参加者的姓名、分工，由谁执笔，担任某一章的初稿，最后又由某同志担负总的编纂工作，等等，介绍出来，以明责任。如系个人的调查报告，当然应由个人署名。

如何处理团队调查中的跟人资料所得：一个有价值的资料室，不仅要备有相当多的图书和杂志，更重要是，就是要具有相当丰富的内部参考材科和工具用书、地图、照片、电影片，等等。这全是为搞好教学和科研所必备的资料。此外，一切有关的各种调查素材，一切原始材料，如笔记、报告初稿、地图初稿、调查表格、原始统计材料等，也全应编目、归档，由资料室正式保管，以备复查和参考。

推荐第9篇：彝族海菜腔田野调查报告

彝族海菜腔传承现状的田野调查报告

河南淇县教研室 李 文 杰

为完成导师普丽春教授主持的2009年“十一五”规划教育部重点课题“学校教育中的民族文化传承与发展研究”和本人的毕业论文《彝族海菜腔文化传承的教育人类学研究》，2009年12月至2010年1月笔者先后两次在红河哈尼族彝族自治州的建水县和石屏县进行了田野调查，共计34天，现将调查资料与分析结果作以下报告。

一、基本情况

（一）调查内容：彝族海菜腔在家庭、社会和学校中的传承现状

（二）调查时间：2009年12月24——12月29日 2010年1月5日——1月31日

（三）调查地点：建水县：南庄镇高寨村、甸尾乡跃进村委会泥冲村、青龙镇老李硐小学、

官厅镇桃园希望小学、临安镇庄子河小学

石屏县：文化馆、龙朋镇文化站、龙朋镇巴窝村、龙朋小学、

龙朋镇巴窝小学、石屏三中

（四）研究方法：

1、问卷调查法。笔者共发送三种形式的问卷：

第一，村民访调查问卷。本研究共发放问卷80份，回收有效问卷80份，调查对象为石屏县龙朋镇巴窝村委会大寨村人，调查方式为随机调查，因为被调查人中很多不识字，故年老的被调查人多由笔者提问并做记录；

第二，中学生调查问卷。调查对象为石屏三中（包括初中生和高中生）的部分学生，共发放问卷200份，回收200份，回收率为100%，其中有效问卷为197份，有效率为98.5%；

第三，小学生调查问卷。调查对象为石屏县龙朋小学

5、6年级部分学生和巴窝小学

4、

5、6年级的学生，发放240份问卷，回收240份，回收率为100%，其中有效问卷238份，有效率为99.2%。

2、访谈法。被访对象主要有：建水县、石屏县文化馆有关领导和工作人员 ；石屏县非物质文化遗产保护中心有关领导；建水县教育局领导；石屏县龙朋镇文化站有关领导；被访学校的领导及师生。

3、参与性观察法。运用参与性观察法，深入到龙朋镇巴窝村，与当地人“同吃”、“同吃住”、“同劳动”，通过日常生活的接触，直接倾听、观察和体验当地人所思所为，更深入、更真实的获得其对海菜腔文化的认识、态度、价值取向及传承和发展的看法，为探讨传承策略提供有力的依据。

二、调查内容

（一）彝族海菜腔概况

彝族，在我国主要分布在川、滇、黔、桂四个省区，大多居住在金山江、红河、南盘江、北盘江等两岸的山区和高寒山区。红河哈尼族彝族自治州内的石屏县城东南有一个被称为“人间第二西湖”的异龙湖，方圆近百里，民族艺苑中的一枝奇葩——海菜腔就发源于此。异龙湖内盛产一种可以食用的植物“海菜”，彝族支系尼苏人在湖内边打捞海菜、打渔撒网边高唱民歌，因这种民歌与海菜相关，就被当地人民称为“海菜腔”。随着时代的发展，这种生产、劳动时创造1独特的娱乐形式——海菜腔在明末清初逐步演变成为以情歌为主的文化形态，演唱它的地点也多由湖上转移到“吃火草烟”玩场。“吃火草烟”是石屏、建水、通海一带彝族青年男女独特的娱乐方式，因姑娘们给小伙子装烟丝、燃烟，小伙子吃（吸）烟而得名，“吃火草烟”多选择夜晚在村外的山头上进行，伴随着熊熊篝火，他们通过唱海菜腔，跳烟盒舞而达情言爱，谈天说地，自娱自乐。这种恋爱方式因与中国传统的“遏人欲而存天理”的儒家思想格格不入而被认为有伤风化，多次被封建王朝禁止，故海菜腔又得一贬称“草曲”。*期间被列入“四旧”行列的海菜腔更是遭到毁灭性的破坏，“吃火草烟”的青年男女被驱赶，被打击，甚至被当成阶级敌人来批斗，造成了无人敢唱海菜腔，人人羞唱海菜腔的状况。以顽强的生命力延续下来的海菜腔在改革开放后得到了高度重视，并创造了一系列辉煌的业绩：2001年，石屏县龙朋文化站和云南田丰音像制品公司拍摄的滇南彝族四大腔，推向市场；2002年，石屏县民政局与田丰公司合作摄制了彝族尼苏歌舞、舞龙等三盘光碟，推向市场；2004年民间艺人施万恒、李怀秀参加中央电视台举办的西部民歌大赛获原生态对唱组金奖；2005年李怀秀、李怀福姐弟参加全国青年歌手大赛获原生态唱法金奖；2006年5月, 海菜腔被国务院批准公布为第一批国家级非物质文化遗产。

海菜腔流传于建水、开远、个旧、通海等地，是彝汉民族交融的产物，它是彝族唱腔、汉语

唱词的完美结合。它集独唱、领唱、对唱、齐唱、合唱于一身，音域宽广，高亢如山峰叠起，低缓似溪水潺潺，被誉为“滇版诗经”、“没有污染的艺术”、“民族中的美声唱法”、“真正伟大的艺术”。

（二）传承现状

1、家庭传承现状

家庭教育是个体社会化的开端，从教育人类学的角度看，这种个体社会化实际上就是个体学习文化的过程，是个体“文化化”的过程，是民族文化传承的过程。家庭是所有文化的一种基本的教育与传承机制，是一切文化的基础学校。家庭文化传承是一种在家族内进行的传承形式，主要通过长辈对晚辈的口耳相传、言传身教，家庭成员的互相学习传承本民族的文化。

海菜腔大多是青年男女在玩场上演唱的情歌，故传统海菜腔传承是排斥家庭的。但是随着时代的发展，海菜腔不在家庭传承的风俗习惯正悄然发生着变化，具体表现为这种传承方式得到了广泛认可，海菜腔演唱能手开始教自己的子孙唱海菜腔了，家庭成为了海菜腔文化传承的新的传承场。笔者以后宝云为例说明这种变化。

后宝云，男，彝族尼苏（三道红）人，1942年11月生，石屏县龙朋镇巴窝大寨村一社人。海菜腔烟盒舞高手，擅长即兴创作，白话腔出口成章，烟盒舞优美洒脱，被当地群众誉为“海菜腔师傅”、“曲子老板”、“款白话大王”、“烟盒舞能手”。他多次到北京、港台及国外演出，并长期致力于培养了海菜腔烟盒舞新人的工作，“中国西部民歌大赛金奖”、“第十二届青年歌手大奖赛原生态组金奖”，“中国南北民歌擂台赛一等奖”获得者李怀秀就是他的弟子。2008年后宝云被定为国家级非物质文化遗产海菜腔代表传承人。笔者田野调查时常见后宝云和他的几个儿子、媳妇、孙子孙女、侄子侄女、外孙外孙女同唱同跳，悉心教他们歌舞技艺。当我问到海菜腔家庭传承的变化时，他说出了下面的一番话：“文化大革命后人人都把海菜腔当成不好的东西看待，更别说学唱了，为了不让我去玩场，老伴甚至把大门锁了起来。有几次我为了去玩场，只得顺着院子里的柱子爬到墙上，然后翻墙跳出去。其实我家老大和老三嗓音都特别好，只是当时家里不许唱海菜腔，也不知唱歌还能带来好处，我就没有教他们了，想起来我还是挺遗憾的。现在和那时大不一样了，会唱海菜腔成为光荣事，在家里唱也成为很正常的事儿。我家老三这几年也开始学唱海菜腔了，但年龄有点大，已经40岁了，没有多大出名的机会了。我现在更重视教我的孙子这一辈的，老三家的后颖和我女儿家的姑娘非常爱学，对海菜腔、烟盒舞都有极大的兴趣，我打算把他们培养成我的接班人。还有，我的大家庭（指与他有较近血缘关系的家族）里有18人都在跟着我学习海菜腔和烟盒舞，我最小的孙子才7岁，但是已经开始跟着我学唱海菜腔了。 通过后宝云老师的话我们可以看出，人们之所以接受了海菜腔的家庭传承方式，一是因为多元文化的时代语境下人们的思想更加开放，原来被封建意识支配的不可登大雅之堂的“草曲”已被人们理解和欣赏；二是因为受到海菜腔带来利益的趋势，海菜腔被定为国家级非物质遗产以后，国家级和州级的传承人会有一定的津贴，（如海菜腔国家级传承人后宝云老师一年可得到8000元补助），特别是李怀秀、李怀福又因唱海菜腔而声名大震成为当地的名人后，人们对海菜腔的认识和期待已不同以往。功能主义学派把文化看作是满足人类需要的人工体系。家庭并不是孤立的，而是与社会有着密切地联系，*期间海菜腔等少数民族文化被统治者贬低和打击，人们自然会因满足统治者意识形态的需要而扬弃海菜腔。现在当传统文化被人们重新尊崇后，海菜腔又因能够满足人们经济、个人成就等需要而得到人们的认同。

2、社会传承现状

传统优秀文化的传承并不能仅依靠一个人或几个人，必须依靠整个社会的全体成员参与，因此，社会教育与文化传承同样有着密切的关系。海菜腔文化社会传承的基本特征

（1）地域差异性

按照地理位置，石屏县可大致分为南部山区、北部山区、县城及其周边坝区三部分。与此相对应，海菜腔在长期传承过程也显示出不同的特点，并且形成了三种不同的演唱风格。据石屏县非物质保护中心主任何其祥老师介绍，以牛街镇为中心的南部山区，人们对海菜腔的传承最为传统，他们几乎是原汁原味的传承，但他们和现代传媒联系较少，故社会影响不大，大多数传承人仅限于在村庄内演唱；以龙朋、龙武、哨冲镇为中心的石屏北部山区，人们对海菜腔的传承结合了其他少数民族音乐的成分，甚至融进现代音乐因素，社会影响较大，走上舞台，被外界所认识的海菜腔演唱者大多来自该地区，如后宝云、施万恒、李怀秀、李怀福；县城及其周边坝区传承最差，很少有人会唱海菜腔，即使是在异龙湖举办的演唱活动，其歌手也大多从南部山区和北部山区来。功能学派认为文化是一个整体。文化的生成和变迁不是一个孤立的事件，它必要受到作用于它的自然生态和人文生态的影响。南部地区大多为深山老林，交通不便，经济落后，大多数人尚处于“日出而作日落而息”的生活状态，故海菜腔的演唱风格较少受到其他音乐元素的影响。相比之下北部山区地理和经济条件要好得多，他们有更多与其他民族交流的机会，所以海菜腔在存其精华的同时受外来因素影响就不难理解；县城及周边坝区与现代生活联系最紧，人们有更多选择生活出路的方式，所以海菜腔传承最差。总之，不同地区受现代因素冲击程度不同，传承效果也不同。

（2）传承人“断层”现象严重 从传承人的年龄特点上看，海菜腔社会传承过程中出现“断层”现象，具体表现为50岁以上会唱海菜腔的老艺人还有一批，他们大多是年青时在吸火草烟的玩场中学会的。近几年由于各界对海菜腔的重视，石屏县出现了一批年龄较小的海菜腔传承人，他们大多处于学龄阶段，年龄大多在20岁以下。20至50岁就是成了海菜腔的“断层带”，除了李怀秀等几个活跃于舞台上的歌手，很少再有人唱海菜腔了，能演唱出一套完整的海菜腔更是凤毛麟角。总之，从传承人年龄上看，海菜腔的传承出现“青黄不接的断层现象”。

（3）舞台表演成为推动海菜腔文化社会传承的强大动力

笔者在田野调查时发现，曾经作为海菜腔传承的主要传承方式的吸火草烟活动已经从尼苏人日常生活中消失，舞台表演成为推动海菜腔社会传承的强大动力。按照表演者演唱目的不同可把舞台表演分为群众性舞台表演和专业性舞台表演，前者一般由政府组织，演出目的具有公益性；后者一般由文化传播公司组织，演出目的具有商业性。

第一、群众性舞台表演。为了更好传承和发展民族文化，石屏县委、县政府利用二月初十的罗色庙会、端午节、六月二十四日火把节、豆腐节、荷花节等节日举办民族歌舞表演活动或比赛活动，届时来自全县的民间歌舞高手汇聚一堂，活动规模宏大，气势辉煌，吸引了大批群众及外国宾客，有时观众多达4万多人。人们在欢唱海菜腔等民歌，乐跳烟盒舞等民族舞蹈之中，激发了热爱民族文化的热情，为海菜腔等民族文化的宣传、传承、发展起到了推动作用。

第二，商业性舞台表演。在市场经济条件下，民族文化也成为了一种商品。云南映象文化产业发展有限公司、龙之彝花腰文化传播有限责任公司、花腰新娘艺术团、海菜花艺术团、红河州歌舞团等团体把包括海菜腔在内的云南民族歌舞搬上舞台进行商业演出，提升了海菜腔的知名度，使之成为国内国外著名的艺术精品，更重要的是激发了一些年轻人学习海菜腔的兴趣和热情，有力地推动了海菜腔的传承与发展。

（4）文化传习所成为海菜腔文化传承的中坚力量

随着经济的发展、交通的便利、娱乐方式的丰富和生活生产方式的变化，海菜腔赖以生存的玩场已不复存在，海菜腔逐渐淡出了人们的日常生活。为了保护、传承和发展海菜腔这样的优秀少数民族文化，在县委、县政府和文化部门的扶持和组织下，石屏县先后在海菜腔、烟盒舞流行的核心村寨成立了民族文化传习所。文化传习所，又称“文化传习馆”、“文化传承班”、“传承班”，是在文化原生地由民间艺人“原汁原味”传承少数民族文化的一种艺术教育机构。云南省的第一所文化馆是中央乐团著名作曲家田丰创办的号称“天下第一馆”的云南民族文化传习馆。尽管云南民族文化传习馆最终因经济问题而闭馆，但事实证明该方式对保护和传承云南少数民族歌舞的贡献是巨大的，纵观云南省现在活跃在舞台上的原生态的民族歌舞艺人，大多来自该传习馆，如以海菜腔唱红全国的“民歌王后”李怀秀和出演《云南映象》的许多演员。在借鉴云南民族文化传习馆经验的基础上石屏县先后建成了七所海菜腔文化传习所，仅青少年学员就有200多人，由民间艺人负责开展传承活动，好无疑问文化传习所目前已经成为海菜腔传承的中坚力量。石屏县海菜腔文化传习所情况总汇详见下表：

表3.1 石屏县海菜腔文化传习所总汇2

单位 地址 龙朋镇 巴窝村

龙朋镇

龙朋镇

牛街镇 扯直村

异龙镇 鸭子坝村

哨冲镇 邑堵村

鲁土格村 桃园村

成立时间 2006年1月

1日

负责人

2009年12006年10月2002年5月2007年6月 2009年1月 月20日

1日

5日

徐卫兵

卢飞 后宝云、后兴倪显杰 强

施万恒、普美何家祥 芳

主管部门 龙朋文化站 龙朋文化龙朋文化站 站

牛街文化站 异龙文化站 哨冲文化站

执教人员 后宝云、后美李美英

华、后兴荣、后兴祥、李菊芬、郑红芬

培训人数 88人 活动时间 周五周六晚

90人

施万恒、龙现何家祥、白徐信珍、李阿家文、董英、施平伟、章发、何生福英、李美祥宝、阿建施平海、施兴发、何福祥、英、李成云、宝3人 华、施喜明 80人

李德富 30人

李买银 100

60

学生班：周

五、周六晚 每周周

五、每周周

五、农闲时晚上周

二、四中午；成年人：每晚六至八点

周六晚7：周六晚7：9：00—11：30至9：30。 30至9：30。 00。

传承场地 大寨村一社公小学内和施氏宗祠（面扯直村公村委会小学村子里的公房

村委会，积80㎡）、教房，面积230校球场，总房内，面积面积约20室一间（面积㎡

2面积约350200㎡

此表根据石屏县文化馆提供的相关资料所绘

平方米。 40㎡）、露天

活动场一个（面积300㎡）

㎡

3、学校传承现状

为了深入了解海菜腔在学校传承中遇到的困难和师生对海菜腔传承的态度和看法，笔者把目光聚焦在石屏县传承海菜腔最好的乡镇——龙朋镇。该镇共有小学31所，其中完小12所，在校学生2497人，教职员工188名。有完全中学一所——石屏三中。龙朋镇学校教育中涉及到海菜腔文化的学校有：龙朋小学、巴窝村小学、鲁土格村小学、和桃园小学。笔者选取巴窝小学、龙朋小学、石屏三中进行了长时期的考察与调研，针对海菜腔在学校传承的相关问题对师生进行了访谈和问卷调查。

（1）学校基本情况和民族文化传承概况。

巴窝小学：6个班级，1—6年级，一个年级一个班，共有215个学生，其中30名汉族，其他皆为彝族，彝族人数占在校生总数的86.1%。学校共有9个教职工，其中8名专任教师，教职工中有两个会跳烟盒舞，2个教师会唱一点海菜腔的拘腔，由李伟才担任校长。2004年以来，学校集中全校爱好海菜腔和烟盒舞的学生利用音乐课、劳动课或课余时间请后宝云到课堂教他们唱海菜腔，跳烟盒舞，每周平均六次。2009年12月巴窝村文化传习所建成后学生开始到传习所内学习，时间为每周六的上午九点到十一点，现有66个学生固定在传习所学习烟盒舞和海菜腔，其他学生有时也会到传习所观看和学习。另外，该校从2008年3月开始全面实施烟盒舞课间操，与国家广播体操交替进行。周

二、周四上午大课间跳烟盒舞课间操，周

一、周

三、周五做广播体操。

龙朋小学：17个教学班，其中学前班2个，小学15个。学生总数977人，其中学前班92人，小学885人。教职工58人，其中教师56人，工人2人，管理人员9人。该校烟盒舞传承情况较好，星期

一、

三、五做烟盒舞课间操，星期

二、四做广播体操。学校有时会在校庆或其他大型活动中邀请民间艺人如施万恒、后宝云等到学校表演和排练海菜腔节目，除此以外没有安排海菜腔的学习。笔者之所以将其纳入考察视野，是想弄清楚为什么烟盒舞在该学校传承得非常好，而作为烟盒舞“姊妹艺术”的海菜腔却难进其门，从而得出海菜腔在学校传承的实际困难。

石屏三中：石屏三中是一所拥有高中部和初中部的中学，在职教职工97人，其中中学高级教师26人，中学一级教师34人，有23个教学班，在册学生1154名，其中初中学生786名，高中学生368名80%以上为彝族。石屏三中在三四年前利用课余时间教过学生学习花腰歌舞，后因各种原因而停止。

（2）学校传承海菜腔的现状 ①学生对海菜腔文化的认同感强

为了弄清楚学生对海菜腔等民族文化的认同态度，笔者设计并收集整理了以下两个题目。 问题一：你觉得海菜腔等民族文化：备选答案为 A、很优秀 B、一般 C、太土了 绝大多数学生认为“海菜腔很优秀”，小学组中的60.9%，初中组中的52.1%，高中组中的50.0%均持这种观点。在石屏三中访谈过程中，当笔者问到为什么这样选择时，下面的回答非常有代表意义。选择“很优秀”的一同学说“海菜腔是属于我们彝族自己的音乐，它非常独特，代表了的我们彝族的形象”；选择“一般”的一位同学解释说：“好像和其他歌曲没什么区别，只不过是不同的音乐种类而异，所以感觉一般”；选择“太土”的同学回答道：“这年代你要是会弹钢琴，别人肯定觉得你特牛，如果你出门唱海菜腔，别人一听就知道你是来自山沟的土人。”

问题二：民族歌舞和现代流行歌舞相比，你更喜欢：备选答案为 A、民族歌舞 B、现代流行歌舞

小学生中有65.5%的人喜欢民族歌舞，是喜欢流行歌舞人数的2倍左右，初中组和高中组分别有59.7%和58.80%喜欢民族歌舞。这样的结果非常鼓舞人心，在如今“世界大同”的语境下，有这么多人喜欢着民族文化，无疑有利于海菜腔等民族文化的传承与保护。

② 学生了解和掌握海菜腔文化的程度低

尽管学生对海菜腔持较高的认同感，但调查结果显示出学生对海菜腔并不太了解，掌握程度较低。42.2%的小学生、29.0%的初中生和21.7%的高中生对海菜腔“了解一些”，当笔者在访谈中问及选择该答案的部分学生“你们对海菜腔都了解什么”时，他们有的说了解海菜腔是彝族的歌曲，有的说了解海菜腔是“以前扯海菜时唱的”， 但很少有学生能说出来一首完整的海菜腔歌词，也不清楚它有什么特点和演唱风格，更不知道这些歌曲有什么样的文化内涵。46.8%的小学生、60.6%的初中生和64.8%的高中生对海菜腔“仅听说过”，他们知道海菜腔这个名字，其他就一无所知了。“非常了解”海菜腔的学生，小学生组占6.5%，初中组占4.5%，高中组占1.5%。（详见图3）。尽管各组数据有些不同，但是总体来说，学生缺乏对海菜腔的了解。

与学生对海菜腔的了解程度相比，他们对海菜腔的掌握程度更低，三组内均没有海菜腔的“精通者”，“会唱者”所占比例也非常小，小学组，初中组、高中组分别为7.6%、6.0%和2.7%， “仅会一点”者三组内比例分别为20.1%、19.0%

和9.8%。绝大多学生根本不会唱海菜腔，其比例在三组内的分布是：小学组72.3%、初中组为75.0%、高中组为87.5%。总之，学生缺乏对海菜腔的了解，掌握海菜腔的学生更为稀少，这和龙朋镇“国家级民间艺术之乡”的称呼极不相称，从中可以映射出令人担忧的海菜腔传承现状。

③ 学校教育尚没有成为海菜腔文化传承的主渠道

笔者所调查的问卷中有一道题目为“你是通过什么渠道接触到海菜腔的？”学生选择通过“舞台表现”和“传习所”的人数最多，小学组、初中组和高中组选择前者的分别为17.0%、42.0%、和42.0%，选择后者的分别为40.4%、19.5%、18.0%，即半数以上的学生通过这两种渠道接触到海菜腔的。通过学校接触海菜腔的学生比率在三组内仅为15.6%、9.6%和7.0%。这些数据证明：学校教育尚没有成为海菜腔传承主渠道。

4、海菜腔文化的学校传承存在着随学习阶段的提高而下降的趋势

综合分析不难发现不同学习阶段的学生对海菜腔文化的传承存在的变化趋势——小学最好，初中次之，高中最差，该趋势无论在学生对海菜腔的喜爱程度上还是在对海菜腔了解和掌握程度上都得到了体现。

推荐第10篇：瓦窑村3组田野调查报告

瓦窑村3组田野调查报告

201007340332 舒东梅

1 调查目的

了解该村农民生活方式和收入消费状况以及受教育情况，发现其中存在的问题和优势，同时锻炼和提高自己的观察和分析问题的能力，因而对瓦窑村3组的居民以及其生活环境做了以下调查。

2 调查内容

2.1 地理位置

瓦窑村3组，位于四川省德阳市中江县龙台镇太平乡，该组环境优美，四面环山，到处都是树木和绿草，空气清新。离街区大概1000米，比较近，路面基本上都是泊油路，交通渐渐方便起来，村民上街买东西也非常方便。但另一方面，这儿也只是一个山村，山太高不利于农民的种植，无法实现机械化，收粮食也很困难。

2.2 人员构成

经过我的调查和计算，该院落里大概有23户人，其中有14户都姓舒，其他的姓氏有唐、王、郭、房。其中大多数家庭都有3代，子女基本为2个，也有3个的，独生子女基本没有。拥有该院落户籍的村民总计共115人，老人13人，中年46人，青年46人，小孩10人。为了维持生活有许多的中年和青年都出去打工了，共计约60人，还有2户人全家都搬迁到了大城市，共8人，，还有就是小孩，也还有2名中年男子在街上做生意，另外还有一名教师，一名村干部，剩余的基本为老人和中年妇女在家种地，还有小孩接受教育，还有1名正在读大学。

2.3 受教育情况

该村村民基本上65岁以上的老年人都是文盲，只有一两个读了小学，还有10个中年妇女也基本是文盲，其他中年妇女都基本为小学或初中毕业，中年男子基本是初中毕业，青年男女也大多初中水平，有5个高中毕业生，4个大学生毕业。总体来看，该村教育水平偏低，人员的文化知识都很局限，视野都不是很开阔，有待提高。

2.4 收入来源

2.4.1 外出务工

基本上为了维持生活和改变以前贫困的现状，每家每户都会有当家的男子外出打工，接近50人，其中大多数由于没有文化都是靠体力吃饭，有的进厂当工人，有的在建筑工地修房子、铺路，还有的搬运东西，当然我们这边最多的还是自己推着三轮车或者背着背篓到处卖东西的，也就是说的流动摊贩。 2.4.2 务农

除了外出务工的收入外，在家里的妇女就会种地，当然在农忙的时候丈夫也会回家帮忙。她们种的庄稼有玉米、小麦、稻谷、红薯还有油菜。在天气好，没有自然灾害，收成好的时候这些庄稼除了能够维持自己的温饱外，也会有剩余的。然后，她们就会把这些粮食拿到街上去卖，或者直接换成其他水果和蔬菜，还有面粉等等。当然，也会留出一部分为来年的危险性最好准备，也会有未雨绸缪的计划。另一方面，如果遇到天灾，收成不好，连温饱都不能解决的话，就只好吃往年遗留下来的粮食。但是这一年的话就没有在这方面的收入，不过据我所知，我们只有在03年遇到过干旱，农民基本上没有收成外，其他时间基本上都还是属于丰收。 2.4.3 养殖

在该村基本上每家每户都会养猪，虽然数量不多，基本为2头，但是也是一笔不错的收入。孩子要上学交学费的时候就把家里的猪卖了，过春节的时候就把猪杀了，供过年时全家团圆享用。当然除了猪以外，还有许多村民也养鸡和鸭子。从小鸡和小鸭就开始养育。母鸡长大了就留在家里下蛋，供孩子补充营养，家里的妇女基本上很少吃，多余的就拿到街上去卖，每个月也会接近50元的收入。公鸡基本3个月就长大了，然后就拿到街上去卖，每只鸡能卖60元钱左右，平均每3个月养一次鸡，一次5只公鸡，就能卖300元，除去本金25元，由于粮食基本是自己种的，所以也还有275元的剩余，这也是她们的一笔收入。鸭子基本上3个月左右长大后就卖了，因为它要下蛋需要较长的时间。这笔收入大概150元。每年养鸡和鸭的次数大概是2次，即总共大概收入800元。当然，不是每家每户都是这样，还有一两户喂有兔子、牛、羊、鹅等，这也能够盈利。 2.4.4 总收入

综上所诉，该村农民的收入，大多数的收入能够达到2万元，当然这是没有除去她们的消费外。但是也有5户比较穷的，2户是五保户，只能靠政府维持生活，还有1户是妻子45岁就中风了，现在已经62岁了，丈夫也在家里照顾她，也没有什么技能，只有在家里种地，儿子初中毕业，外出务工，也没有什么收入。还有2户是一户有一人疯癫，一户是哑巴，收入也不可观。但是还有2户比较可以，自己做生意发了，在城市已经买房了，收入能达到20万吧。

总体来说，该村经济还是比较落后，没有致富的特产，也没有种植的技巧。需要寻求致富的途径。

2.5 消费支出

在该村，由于基本上是自给自足的生活，所以她们的吃基本上都不怎么花钱，只有每个月买肉花少许钱。至于穿着，她们都很朴素，基本上只有春节才会买一套便宜的新衣服。所以在吃、穿、住、行方面都不会花费太多。她们也舍不得在这些方面花钱。基本上她们的钱都用在了孩子身上，孩子小时候的教育费用，结婚新房的费用，还有的孩子想创业的费用。所以在吃、穿、住、行方面都不会花费太多。她们也舍不得在这些方面花钱。她们的钱40%用于孩子的教育，40%用于储蓄修建新房子和孩子结婚，10%用于医疗，10%用于自己的基本生活。总体来说，村民对于教育还是非常注重，一切为了孩子，处处为了孩子，把几乎全部的收入都投在了孩子身上。

2.6 娱乐休闲

该村农民的休闲娱乐活动虽然不多，但是也是非常具有代表性的。在她们闲暇的时间她们会凑在一起小小的赌博一把，打打麻将、跑得快、斗地主、吹牛等，赌注除了是金钱以外，还有的赌花生米、玉米、谷子等粮食，还有的就是谁家的水果，和帮着干点活等等。一些不会打牌的中老年妇女就会聚在一起看看家庭伦理剧和聊聊天。在逢年过节的时候大家约在一起到寺庙去烧香拜佛和看表演在吃上一碗斋饭，非常惬意。

当然在双号逢场天的时候大家就三三两两的一起上街区采购，就算没有什么要买的也会去凑凑热闹，去逛逛街，看看有没有便宜又实惠的东西。然后大家回家聚在一起讨论今天我买了什么，你又买了什么花了多少钱，谁家的更加便宜和划算。

看电视也是她们的娱乐活动之一，白天可能没有什么时间看电视，但是到了晚上她们就会准时收看自己喜欢的连续剧，然后就是晚上10点多也会看完，第二天在土地里干活的，就会谈论自己所看的连续剧，谈得不亦乐乎。

3 调查反思

通过对我村的调查，我发现该村的村民总体收入水平不高，不舍得消费，但是娱乐休闲活动却还是多姿多彩，人们的生活还是过得比较惬意和休闲。但是，对于经济的落后，政府应该加大投入，引进新型经济作物，提高农民的种植技术。另一方面，农民自己也要努力学习，用心培育农作物，提高效率。

在消费观念上面也需要一定的改观，不能处处为了孩子，自己的一生还是要为自己考虑，不要舍不得消费，但是也不能无节制的消费，要学会合适的消费，适当的为自己买点衣服，吃好一点，有时间出去旅游，开阔眼界是完全有必要的。 在教育方面，鼓励自己的孩子多读书，同时自己也可以阅读一定的书籍，提高自己的知识面。对于新型的电脑，自己也可以去多了解和学习，不要与社会主流文化太脱节。

第11篇：乌拉泊古城田野调查报告

乌拉泊古城田野调查报告

班级：历史12-1班

学号：20120201202 姓名：王少红

摘要 乌拉泊古城位于新疆乌鲁木齐市西南郊约10公里处的乌拉泊湖畔，经考古调查、历史研究已确认乌拉泊古城即为唐代轮台城。唐代著名边塞诗人岑参曾两度出塞，长期来往于西域轮台北庭之间，留下了大量的边塞豪放派优秀诗作，传递了当时轮台城(今乌拉泊地区)的自然风光、军事战况、区位价值和城内结构等大量信息，成为研究该地区历史、地理的重要资料。

关键词

岑参 轮台 区位价值 地理环境 古城结构

一、岑参的两度出塞

岑参，南阳（今属河南省）人，生于公元715年，父亲早逝，自幼从兄受书，“能自砥砺，遍览史籍”二十岁到长安，以文求仕，结果“云霄坐致，青紫附拾”《感旧赋》的愿望很快破灭。此后十年，他漫游与河朔、邯郸、冀州、匡城、大梁等地。三十岁举进士，但是政治上依然郁郁不得志，“丈夫三十未富贵，安能终日守笔砚”，天宝八年（749年）岑参毅然投笔从戎，到安西节度使幕僚掌书记，开创前程。但两年多的边塞生活，并未遂愿，他又回到长安。天宝十三年（754年），岑参年已四十，再度从军，跟随封常清赴北庭，任节度判官。至德元年（756年），他又出任伊西、北庭节度副使。这次出塞历时三年多，扩大了生活领域，领略西北的山川形胜，广泛接触了边塞各社会阶层人民的生活、风情习俗、文化艺术，亲身经历了边塞战争。这三年成了岑参一生中诗歌创作最丰富的时期，写下了大量气势磅礴、丰富多彩的边塞诗。

二、乌拉泊古城与唐轮台

（一）汉轮台天山南，唐轮台天山北

汉轮台和唐轮台本非一地，一在天山之南，一在天山之北。 自汉武帝时起，汉朝在和匈奴的争夺战中取得了一定的胜利，并在公元前60年，设立西域都护府。但当时匈奴贵族在天山以北还有较大的势力，西域都护府在前汉时只能设在龟兹和焉耆之间的乌垒地区。直至后汉，经过班超等人的努力进一步削弱了匈奴的力量，西域都护府才由乌垒移驻龟兹，但天山以北仍未建立起牢固的根据地。再者此时的轮台位于焉耆、龟兹中间，从轮台东过渠犁经楼兰玉门关直达长安，是一条便捷的丝绸之路，又是受匈奴威胁较少的大道。所以在天山以北匈奴猖獗，时时袭击汉朝在西域的统治的情况下，轮台作为屯田积谷以备敌之所，既保证通向中原汉朝的道路畅通，又要供给军政人员给养具有重要意义。所以汉时的轮台只可能在天山南，不可能在天山北，是由当时的形势决定的。 经过魏晋南北朝近四个世纪的分裂割据，至隋唐时，北方游牧民族中，突厥成为中原王朝的主要敌人。从公元6世纪中叶（552年）形成突厥政权，在不到四十年的时间后，583年就分裂为东西突厥。这样，突厥的分裂使唐统治者所面对的北方敌人就不如匈奴之于汉朝那样强大，所以在唐初贞观四年（640年），唐在西域门户伊吾设西伊州，这样唐初已在西域的东部、东南部有直接的治理，变羁縻州为州县制。贞观十四年，唐在今吐鲁番地区置西州，设安西都护府。显庆二年（657年），平贺鲁，置昆凌、濛池二都护府，隶安西。显庆三年（658年），都护府治龟兹，统安西四镇。长安二年（702年），于贞观十四年驻天山以北吉木萨尔一带的阿史那贺鲁部投降唐时所置的庭州改为北庭都护府。自此，天山以北自巴里坤至乌苏一带都由唐直接治理。这样，唐与两汉时形势完全不同了，唐不仅在塔里木盆地有了巩固的根据地，在天山以北也建立起了根据地。而且，对于西突厥的威胁，首当其冲的也在天山以北，所以设立北庭都护府后，唐不仅在都护府设有重兵，并且在天山以北一线都分设有哨兵和军队。

另外，观之当时西域交通，从吐鲁番盆地和伊吾通往北疆有三条道路：一是从哈密往北至巴里坤；一条是从吐鲁番往东北经七角井向北穿越天山至金满；还有一条从吐鲁番向北经达坂城至轮台。从三条地理通道上说，金满在今吉木萨尔地区，蒲类在今巴里坤周围地区，轮台应在今乌鲁木齐地区。

即汉轮台天山南，唐轮台天山北。

（二）乌拉泊古城即唐代轮台城

1.进一步从唐代通向西域的丝绸之路看，可有力地证实轮台城只可能在今乌拉泊地区。唐朝进入西域地区的丝绸之路中道是走伊吾、吐鲁番盆地西去龟兹、疏勒或在别迭里山口西行，通向天山北麓的丝绸道一般说都是通过天山的山间道路进入北部草原，再向伊犁、碎叶西进。根据天山中的通道看，自古起自然形成了6条通道：（1）从伊吾通向天山以北蒲类西行；（2）从伊吾经七角井西北越天山至木垒、北庭西行；（3）从吐鲁番越天山他地道至北庭；（4）从吐鲁番经白水涧道至轮台城；（5）由龟兹经黑英山越天山至乌孙；（6）由阿克苏向北越天山冰达坂至昭苏盆地夏台。但是只有从吐鲁番向西北走白水涧道至轮台城才是最平坦，足水草，通车马的道路。且该地地势较高、开阔，南控乌鲁木齐南山山口，掌握交通枢纽，是比较理想的屯兵戍守之地。再者古城附近又有乌鲁木齐河和大片可耕地，有发展成为农业区的潜力。

2. 乌拉泊古墓群的发现，把乌鲁木齐近郊区历史确凿地引向了2000多年前的古代。之后考古出土了大量陶罐、陶瓮、莲缘方砖、钱币等物，也将乌拉泊古城的历史确切定位于唐。

3.岑参曾在《使交河郡，郡在火山脚，其地苦热无雨雪，献封大夫》中述“奉使按胡俗，平明发轮台。暮投交河城，火山亦崔巍”，可见自唐轮台至交河城一日之间就可到达。“胡俗”即行途中不间停，驴死弃驴，马死弃马，顺风行路的习俗。自乌拉泊的唐轮台至吐鲁番城西10公里的交河城为156公里，在阳历九月的唐轮台地区白天可长达11小时，如有良驹、乘顺风，一日之内完全可以到达。以上说述也可有力证明岑参的西域诗中所指的轮台的确切地址就是在今乌鲁木齐市南郊的乌拉泊古城。

三、乌拉泊地区的自然特征

（一）轮台的区位价值 1.交通枢纽

《发临洮将赴北庭留别 》中写到轮台“白草通疏勒，青山过武威”，表明轮台与天山南麓有路相通。《使交河郡，郡在火山脚，其地苦热无雨雪，献封大夫》诗中说“平明发轮台，暮投交河城”表明轮台和交河之间有路相通。综观其他诗作及当地实况，可以得出轮台北连碎叶路，东北通庭州，西北连碎叶，西连白水涧道交河城，南越山通裕勒都斯和焉耆。这样，轮台显然位于十字路口，地处交通要冲，是庭州境内的重要交通枢纽。

2.贸易中心

《新唐书·西域传》焉耆条载“开元七年，龙懒突死.....安西节度使汤嘉惠表以焉耆备四镇。沿焉耆、龟兹、疏勒、于阗征西域贡，各食其征，由北道者轮台征之”。其中，“北道”系指天山北麓，北道的征税地点设在轮台，是与前所述轮台所处的交通枢纽的地位密切相关。由此可见，轮台也是庭州辖境内的贸易中心之一。

3.战略意义

《新唐书·地理志》轮台条载“有静塞军，大历年置”。按北庭都护府在开元三年中官三军，即瀚海军、天山军、伊吾军，到大历时又在轮台至静塞军，表明轮台与上述三军所在地一样，应该是一个军事重镇。

（二）轮台的地理气候环境

轮台九月风夜吼，一川碎石大如斗，随风满地石乱走。

忽如一夜春风来，千树万树梨花开。

尽管唐代在中国2000年的历史上气候属于温暖湿润的时期，但当时轮台作为西北边城，气候依然严酷，闻之骇人，尤以酷寒、多雪、严风的气候特征显著。岑参《发临洮将赴北庭留别》中写到“闻说轮台路，年年见飞雪。春风不曾到，汉使亦来稀”；《走马川》中生动地写到九月轮台已是“马毛带血汗气蒸，五花连钱旋作冰，幕中草檄砚水凝”；亦有“三月无春草”，“四月犹自寒”的苦寒再现。另外，在地理环境上，“走马西来欲到天”写出了轮台极西的地理位置，“平沙万里绝人烟”，“平沙莽莽黄入天”真实地记录了轮台满地黄沙的苍凉场景。

四、乌拉泊古城内部结构

轮台城头夜吹角，轮台城北旄头落

古城城墙夯筑，略呈方形，方向10度。古城内有内外城，外城东西长约五百米，南北长约450米；城墙基宽五至六米，残高四至十米左右。城四面均有半圆形瓮城门残迹，东城门在东城墙中部偏南，残宽约八至九米左右。西城门在西城中部偏南，大致与东城门相对，残宽约十米。南城门约在南城墙中部，残宽近二十米。北城门有两个，一在西边，略开在西子城北墙中部；一在东边，略开在东子城北墙中部。因外城北城墙与东西两个子城北墙合一，故上述两个城门实际上是东西两个子城的城门。在外城墙外面均有马面，东和北城墙马面保存情况不好，形制不清。西城墙在城门北有八个马面，马面宽约七至八米，马面间距三十至四十米左右；城门南面马面残毁，形制不清。南城墙马面在城门西有三个马面，马面宽约十米，马面间距五十或七十米不等；城门东面有四个马面，马面宽约十四米，马面间距三十或五十米左右。此外，在城墙四角还残留有角楼台基，台基略呈方形，每边长约十米，残高与城墙相同。据现场观察，外城墙外面附近有一圈地势较低洼，或许为护城河的遗址。 外城内北半部有两个相连接的子城。西子城呈长方形，南北长约三百五十米，东西宽约二百五十米。西子城北墙即外城北城墙西半段，西墙即外城西城墙城门以北一段。南墙偏东有城门，略与北门相对，门西残留一个马面。东墙无门，北半部残留两个马面。在东和南墙相交处有角楼台基残迹。东子城略呈正方形，每边长约二百米。东子城北。墙即外城北城墙，西墙即西子城东墙北段，东墙即外城东城墙北段。在南墙中部有一瓮城门残迹略与北门相对，残宽约七至八米左右。

城内地面上遗迹不多，仅在外城东城门向西约百米处有一圆形夯土台基，残基直径约二十米，残高约一米。在东西两个子城相接处偏南有一水塘，直径约二十米，深不足一米。此外在东子城北墙下尚有几座房子遗迹，从构筑形式上看似为近代建筑。

五、高岑对唐边疆扩张的态度

小来思报国，不是爱封侯。——岑参 汉家能用武，开拓穷异域。——高适

唐代诗人中，高适和岑参都曾两度出塞，亲历西域生活，为他们的诗歌创作提供了结实的生活基础，因而在诗作中更加为内容的丰富和感情的真切。也使二人成为边塞诗派的两位杰出代表，诗史上以“高岑”并称。

高岑边塞诗中，因其所处的时代局限性和阶级局限性，虽有错误地歌颂李唐对少数民族所发动的不义战争，但就其总体来说，主要是歌颂那些制止外来侵略、维护国家统

一、确保畅通中西交通要道的各项政治和军事措施。“汉家能用武，开拓穷异域”（高适《蓟门行》），对于统治者这种炫耀武力，致使“边兵若刍狗，战股成尘埃”（高适《答侯少府》）的严酷事实，诗人是持谴责态度的。他还曾给祖国的边境描画出一副平静、繁荣、融合着民族友情的美好蓝图：“边庭绝刁斗，战地成渔樵。榆关夜不 ，塞口长萧萧。”（《睢阳酬别畅大》）。这也正如岑参在《奉陪封大夫九日登高》诗中所写的：“横笛惊征雁，娇歌落塞云。边头幸无事，醉舞荷吾君”，为争得一个没有战乱、和睦安定的边地环境而感到庆幸。但在当时纷至沓来的各种民族矛盾和阶级矛盾纵横交织的社会现实的时代背景下，要使边地长期保持和平状态，是不可能实现的，只能是诗人的一种美好愿望。 参考文献：

戴良佐《庭州纵横》新疆人民出版社发行，1999年10月版 孟凡人《北庭史地研究》新疆人民出版社出版，1985年4月版 苏北海《西域历史地理》新疆大学出版社，1988年8月版

（日）松田寿男著 陈俊谋译《古代天山历史地理学研究》中央民族学院出版社出版，1987年4月版

涂元渠选注《高适岑参诗选注》上海古籍出版社出版，1983年8月版

第12篇：桂林鲁家村田野调查报告

桂林鲁家村田野调查报告

10月8日中午，我们在赵巧艳老师和管理系副主任吴萍老师的组织和带领下，在学校停车场出发，前往桂林市鲁家村进行田野调查。 何为田野调查？所有实地参与现场的调查研究工作，都可称为“田野研究”或所有实地参与现场的调查研究工作，都可称为“田野研究”或“田野调查”。田野调查涉猎的范畴和领域相当广，举凡语言学、考古学、民族学、行为学、人类学、文学、哲学、艺术、民俗等，都可透过田野资料的收集和记录，架构出新的研究体系和理论基础。 “参与当地人的生活，在一个有一个严格定义的空间和时间的范围内，体验人们的日常生活与思想境界，通过记录人的生活的方方面面，来展示不同文化如何满足人的普遍的基本需求、社会如何构成。”这便是田野调查。

所以鲁家村便是我们这次田野调查的目的地了，白墙青瓦的特色建筑，荡漾于清澈江水之上的游船„„这便是我对鲁家村的第一印象，这座位于芦笛岩附近的小村落，会有何丰富多彩的一面呈现在我们眼前呢。首先，我先对鲁家村做一个概述。

鲁家村是桃花江西岸的一个自然村落，鲁家村历史悠久，该村居民原为明代从江西南前来的欧阳人家，生有5个儿子，分为5家，俗称伍家村，因“伍”与“鲁”发音相近，误把“伍”读成“鲁”，后以讹传讹，伍家村也就变成了鲁家村。欧阳姓氏也变成阳姓，故该村居民多姓阳。根据我们小组的调查并对当地村民阳大叔的采访，全村共有65户，约390人。改造前村民自建房128处，建筑面积达到19835平方米，用地面积约23亩，据部分居民反应，旧村落的房屋建筑无统一规划和设计，村落建筑布局过于紧凑，部分住宅间距不符合日照，通行需求，且占地面积较大，使用率不高，外观破旧，村中住宅和饲养房混杂，巷道狭窄，功能划分不清晰。空间和外观效果均不理想，给当地并未带来太多的旅游收益。所以在2010年6月，在秀峰区委、市委、市政府的正确领导下，在上级有关部门的大力关心和支持下，紧紧抓住建设“桂林国家旅游综合改革试验区”的契机，把大力发展生态旅游和推进城乡一体化建设结合起来，按照“统一规划、统一拆迁、统一新建、统一安置”的原则，着力将鲁家村打造成特色生态旅游名村。目前我们看到的就是鲁家村的新面貌。现在新村落占地面积达58亩，新建联排式徽派加桂北风格民居98栋，建筑面积达到25600平方米。

步入鲁家村，我们会看到许多卖豆腐的人家，有豆腐花，五香豆腐等，经当地豆腐摊老板介绍当地居民善做传统地方风味豆腐、豆浆制品，但不懂经营，生活较为穷苦。2000年，桂林一位名叫程延伟的退休医生发现这种状况后，决心帮助村民利用鲁家村的自身优势脱贫致富。在十年内，他先后动用自己的积蓄和家人的资助共20多万元，为餐馆引来老板，制定100道豆腐菜谱，教村民做菜，带领村里的骨干去外地学习，还帮村里建起文化室，制作反映该村村史和地方山水文化的碑刻。在他的帮助下，餐馆由一家发展到六家，鲁家村的豆腐菜系列受到市民游客的喜爱。所以如今豆腐成了当地的一大经济产业。

全班分为了13个组，每个组调查重点都不一样，涵盖自然环境、人文环境、居民满意度、游客满意度、客源群体、餐饮文化、住宿情况、交通状况、周边环境等多个方面。我们小组则选择了居民的居住满意度和对政府干预新建后对居民生活的影响这方面进行调查。

在居民居住满意度方面，我们小组成员对经营吃奶鱼和豆腐花的阳大叔做了一番调查，阳大叔家一共三口人，家里目前的房子是三层徽式楼房，一楼经营吃奶鱼和豆腐制品，我们对房子进行的参观，发现大叔一楼经营的吃奶鱼的店面并未进行装修，只是简单的用水泥进行修整。大叔说打算把一楼的店面进行出租，出租对象一般是外村人或者外地人，因为本地的青壮年一般都外出打工。二楼则打算进行装修进行出租给人居住。价格定在一平米30块左右一个月，一层楼大概是400平方米。三楼则是自己一家三口居住的地方。看着大叔一杯茶，一把蒲扇，一副折叠床铺在店铺门口，有生意时起来招呼，淡季时便在家门口和外地游客谈笑风生，好不惬意，仔细观察大叔的房子位置有大树遮阴，冬暖夏凉。环顾四周的房子，都有大树作为屏障，说明鲁家村的绿化还是做得不错的。观察一会儿发现鲁家村的房子有些是2层有些则是3层，我们有些不解，大叔介绍到，房子的层数则是按照家庭的人口数定的，人数多的楼层则多，政府统一规划每户房子的面积和补贴的费用。阳大叔说当初自己的旧房子并不大，经过统一的规划，则换了一大房子，说到这里阳大叔则不经意流露出满意之情，但对于原本家庭住宅大的人家来说则是一笔亏本的买卖。

既然是对居民的生活满意度进行调查，则有这几个方面需要涉及。居住地情况、生活水平以及周围的医疗设施、学校环境、文化、娱乐场所几个方面，在对阳大叔和几个居民的调查中我们完成了他们对居住地情况的了解。生活水平方面，也就是收入方面，在闲谈中了解到当地居民的收入集中在餐饮和住宿方面，餐饮集中在豆腐宴，住宿方面当地有多家民居改造的宾馆，也是别有一番风趣。在刚结束的国庆黄金周里，外地的游客络绎不绝，也不乏外国观光客。给当地的经济状况贡献了一把，加上房子的出租当地人的生活水平也脱离了当初的贫困。医疗设施和学校方面我们在村子口发现了卫生站，但学校并未发现，因为村子小且离市区不远，所以当地居民都选择外出就医和就学，村里还是以老年人居多，卫生站也起到救急的作用。娱乐场所，当地人喜欢打一种长条的牌，如同福建的四色牌，后了解是叫字牌，由于当地老年人居多，所以人们的娱乐多以打牌为主，在村里也发现了老年人活动中心，给老年人的空余生活添一番色彩。

既然是田野调查，我们就将桂林鲁家村居民的居住满意度和世界文化遗产皖南古村落进行对比。皖南古村落又称徽州古村落,是指地处安徽省境内长江以南地区,留存有明清时期建设的具有历史、艺术、科学价值的民居。作为皖南古村落的杰出代表，部分学者也对当地居民的生活满意度进行了调查，结合古村落社区环境实际,列出影响古村落居民社区满意度的21个因素:经济收入水平、物价水平、住房条件、日常购物方便程度、就业机会、基础设施(水电、通讯等)、村民自治状况、人际关系、休闲娱乐设施(电影院、网吧等)、社会福利和社会保障、公共休闲空间(公园、广场等)、文体设施(农村图书馆、篮球场等)、自然环境、村内环境卫生、村容村貌、消防设施、道路交通、社会治安、当地政府工作、医疗服务和学校教育(幼儿园和中小学)。调查发现，当地居民在古村落居民对基础设施(水电、通讯等)、人际关系、社会治安、日常购物方便程度、道路交通和村内环境卫生这6项的评价最高,而对农村社区中的物价水平、休闲娱乐、社会福利和社会保障、就业机会、当地政府工作、公共休闲空间、村民自治(参与事务管理)状况、文体设施这7项评价较低。

由于我们对鲁家村的调查不是特别深入，所以在居民居住满意度的因素方面没皖南古村落21项这么多，但两者对比会发现经济方面是影响居民居住满意度的主要因素，如物价、就业还有福利设施等方面。皖南地区山清水秀，自然环境极佳，而桂林鲁家村也是旅游资源丰富，毗邻芦笛岩，还有两江四湖水系的支持。两者都要继续发挥旅游资源丰富的优势。当地旅游景区开发的重要内容包括旅游资源环境整治、改善旅游地的水电、通讯等基础设施条件、提高交通的可达性等。只有基础设施的提升，才能吸引更多的游客前来消费，带动村落的发展，村落经济一有起色，在外打工的青壮年就会回到家乡谋求发展，既给村落带来经济效益也达到了一家团圆的局面，加上日益提高的社会福利保障制度，相信居民的生活满意度也会日益提升。

但是根据当地居民反映，早些时候当地的地皮十分廉价，据说是十万元一亩地，原来的鲁家村是一副到处耕种的景象，但此番景象早已消失，耕地早已被当地开放商开发房地产去了，还有的就是，当地的政府补贴给当地居民的住房条件也不是很好，很多都是要居民自己花钱装修，所以说我们虽然看到的是鲁家村一副看上去不错的景象，但实际上当地居民的生活并不是十分富裕。

直到十年前，广西桂林桃花江畔的鲁家村贫穷、落后，虽坐拥不可多得的自然风光，却掩盖不了环境脏乱差、发展滞后的问题。直到一天，一个叫程延伟的人走进了鲁家村，从此扭转了鲁家村“又穷又邋遢”的命运。程延伟，民建桂林市基建支部主任，带着帮扶一个自然村脱贫致富的想法，在一次偶然的机遇下，发现了鲁家村。鲁家村，位于桃花江畔，依山傍水，风光旖旎，古时桂林“老八景”之一的“阳江秋月”便位于此。因地制宜，程延伟四处奔走游说桂林诗书画名家为鲁家美景创作， 并将阳太阳，伍纯道等名家作品刻成50块石碑镶嵌在沿江村道上。此举，一次提升了鲁家村的文化品位和旅游价值。当程延伟获知村里百年来就有制作豆腐的传统时，他收集了100多种豆腐特色菜谱，培训村民厨艺和餐馆服务，还自掏腰包为村里筹建了7家特色餐馆。在十年的时间里，程延伟为鲁家村投入近20万个人积蓄，自己却分文不取，被村名誉为“编外村民”。在程延伟的帮扶下，昔日的鲁家村有了改观。桂林市秀峰区区委在2009年将鲁家村纳入了新农村建设的重点项目，并于2010年推进了鲁家村整村风貌改造项目。新鲁家村建成后，以桂北民居糅合徽派建筑特征为主，飞檐翘角，粉墙黛瓦，绿树掩映。在秀峰区委统战部与民建秀峰总支“同心-新农村建设 ”的推动下，如今的鲁家村已经成为了广西具有休闲旅游特色的新农村典范，被评为“广西特色名镇名村”。

鲁家村历史悠久，该村居民原为明代从江西南前来的欧阳人家，生有5个儿子，分为5家，俗称伍家村，因“伍”与“鲁”发音相近，误把“伍”读成“鲁”，后以讹传讹，伍家村也就变成了鲁家村。欧阳姓氏也变成阳姓，故该村居民多姓阳。

鲁家村的发展有一段传奇的故事。鲁家村风景秀丽，居民善做传统地方风味豆腐、豆浆制品，鲁家村的豆腐菜系列受到市民游客的喜爱，鲁家村的秀丽景色和民俗文化也对市民、游客有吸引力，鲁家村逐渐发展成一个集餐饮、地方民俗为一体的休闲旅游村庄。

第13篇：田野之歌

田野之歌

秋天到了，最美的要数那充满生机的田野了。

走进田野，便感觉神清气爽，心情豁然开朗。远处，那连绵起伏的山峦披上了墨绿色的大衣。近处，红的高粱像熊熊大火似的燃烧着，那金黄色的稻谷笑弯了腰。秋风一吹，“一位身穿黄衣服的姑娘”便翩翩起舞。

田野的左边就是菜地。菜地里，胡萝卜探出脑袋，对着人们微笑。球菜捧着自己的大肚子，得意洋洋地说：“你们看我，多么漂亮啊！”

菜地旁边有一个果园。进入果园，一股香气扑鼻而来。原来是小巧玲珑的苹果发出来的。那些苹果红得像一位位亭亭玉立的少女害羞的模样。顽皮的石榴挤来挤去，还开心得咧开了它那樱桃小嘴。

菜地后面有一条清澈见底的小溪。溪中的鱼儿玩起了捉迷藏。有的小鱼躲在水草中；有的小雨躲在石头后面；还有的小鱼躲在了寄居蟹的房子里。它们玩得可开心了呢！

田野、菜地、果园、小溪一同唱起了这首美妙动听的田野之歌。乐清市磐石镇中心小学四年级 王晶晶

第14篇：良心 田野

良心-作者田野

清朝康熙年间，福建出了两位有名的才子，一位名叫陈梦雷，一位名叫李光地。康熙9年，两个人同榜进士及第，同被授予编修之职。俗话说，惺惺惜惺惺。陈梦雷与李光地相互仰慕，亲如兄弟。

康熙12年(1673年)，陈梦雷与李光地结伴回福建探亲。陈梦雷家住福建福州，李光地家住福建安溪，相距不远。两个人在福州分手，约好探亲结束再一同结伴回京。可是，就在陈梦雷与李光地分手不久，驻守福建的靖南王耿精忠突然起兵反清，自立为王。身为清朝编修的陈梦雷和李光地一下子陷入到了叛贼耿精忠的“鸟笼”中。

耿精忠分别给陈梦雷与李光地下了聘书，聘请他们二人在小朝廷里担任大学士职务，命令他们立即到福州上任，否则，格杀勿论。不仅如此，耿精忠为了防止陈梦雷逃跑，还把陈梦雷的父亲软禁起来，逼迫陈梦雷就职。

陈梦雷与李光地的官职一下子升了三级，这看起来似乎是件好事。可是，如果耿精忠起义失败，那么，两个人不仅官职不保，而且可能会有杀头之祸。然而，如果他们不上任就职，也可能会有灭门之灾。李光地从安溪到达福州后，没有去耿精忠处报到，而是悄悄来到陈梦雷的府上商量对策。

兄弟相见，分外亲热。寒暄之后，话入正题。陈梦雷说：“耿精忠兵少将寡，难成大事，必败无疑。可是，我父亲目前在耿精忠的手上，所以不能离去，只能以有病为由拖延。李兄快快离开福州，否则，会落个不忠的罪名”。李光地想了想，说：“既然弟不能脱身，不如出任耿精忠的大学士，搜集其军事情报，我在外面接应，为清军报信。将来事成之后，你我兄弟共同建功立业”。陈梦雷表示赞同。为此，李光地还写下了“李陵不负汉，梁公亦反周”的诗句。

事情果然让这两位大才子给言中了。3年后，耿精忠兵败，福建重新回到了清政府手中。这时候，李光地利欲熏心，昧起良心，把所有的功劳占为己有。对于好友陈梦雷，他却忘得一干二净。李光地因为向清军提供军事情报，受到了康熙的提拔重用，出任内阁学士。陈梦雷却因为曾经出任耿精忠的大学士而被捕入狱，生命危在旦夕。

这时候，能够证明陈梦雷清白的只有李光地一个人。可是，李光地坚决否认两个人曾经密谋让陈梦雷做内应的事情，更否认陈梦雷曾经给他国军事情报。这可是要陈梦雷命的事儿。在大狱中的陈梦雷终于认清了李光地的险恶嘴脸。他悲愤至极，在牢狱中写下了《告都城隍文》，揭露李光地背信弃义，卖友求荣。

李光地与陈梦雷都是康熙年间举足轻重的学者，他们之间的纠纷引起了当时翰林院大学士们的高度重视，大家都相信陈梦雷。一时间，朝野上下，议论纷纷，大骂李光地猪狗不如。可是，康熙皇帝却相信李光地。陈梦雷是跳进黄河都洗不清了。

这时候，翰林院的学士们对李光地群起而攻之。大学士徐乾学更是义愤填膺。他代替李光地向康熙皇帝写了一分诉状，在上朝时递给李光地，逼李光地上奏。在众目睽睽之下，李光地只好向康熙皇帝求情，宽恕陈梦雷。但是，对于陈梦雷贡献军事秘密的事儿，坚决否认。因为李光地的供述，陈梦雷免于一死，被流放到辽宁。

李光地知道自己对不起陈梦雷，在陈梦雷流放的路上，送去物资资助陈梦雷。陈梦雷坚决拒绝，并愤然写下了《绝交书》。陈梦雷在辽宁一边教书，一边研究学问，写出了《周易浅述》、《盛京通志》、《承德县志》、《海城县志》、《盖平县志》等。康熙37年，陈梦雷回京，担任诚亲王胤祉的老师，主编了着名的《古今图书集成》系列丛书。

李光地则是青云直上，官至直隶巡抚、大学士、吏部尚书。他为官清廉，学士渊博。但是，因为“卖友求荣”一事，处处被人唾骂，一生受尽了良心的折磨。在他临死的时候，他让儿孙们去请陈梦雷，希望能够当面向陈梦雷谢罪，请求陈梦雷的原谅。可是，遭到了陈梦雷的严词拒绝。李光地悔恨不已，临死不肯闭眼。

良心在天，人间自有公道在。一个人，不管贫富贵贱，但是，只要有一颗良心，你就会幸福一生。否则，你就会像李光地一样，背着心灵的十字架，死不瞑目。

人如果做了昧了良心的事情，一定会受到良心的谴责；多做好事，为己修福吧。

第15篇：走进田野

胶莱小学社会实践“走进田野”活动方案

一、活动目的：

让学生走进丰收的田野，感受秋日的气息。通过观察沿途民居、道路、江滩美景、桔园、社会主义新农村等，体会改革给农村带来的巨大变化。同时培养学生的艰苦朴素、吃苦耐劳和团队协作精神，磨炼学生的意志。

１、采用多种方式观察、了解田园不同季节的景物、农作物和农家的生活、变化等。

２、用不同的方式来感受、体验田园生活，表达出对田园生活的热爱和向往。３、培养学生收集、整理信息、观察、语言表达、团结合作、解决问题等多方面的能力。

二、参加对象：胶莱小学全体学生

三、活动准备：

1、要求学生注意交通安全，如：靠右行走，穿越路口。不在江堤追逐打闹，不到芦苇滩玩耍。在进入桔园后，教育学生不攀折果树。

2、团队活动更要遵章守纪，统一行动听指挥，不擅自行动。

3、教育学生在活动过程中，要互帮互助，照顾好体弱的学生。

4、各班按学生人数先分成若干小组，定好组长、负责老师。

四、活动流程：

第一环节：“田园风光无限好“。

学生通过展示田园四季的风光及农家生活劳作等方面的图片，在了解一些农业常识的同时，培养学生的观察能力、口语表达和语言的综合运用能力，同时在评价中让学生产生成就感和满足感 。

第二环节：“田园诗歌韵味长”。

培养学生欣赏古诗的能力，在感受诗的意境美的同时，增进对田园风情的理解，激发学生对古诗词的热爱。

第三环节：“农业生产知多少”。

通过收集庄稼种植、家禽家畜养殖的故事，感受农村生活的丰富多彩和农民从事劳动生产的艰辛，从而培养学生热爱劳动、热爱农民的情感。 第四环节：“谁不说咱家乡好”。

通过扮演农村公路、通讯、水电、卫生等解说员，使学生受到农村新气象，激发学生热爱新农村的思想感情。

第五环节：“畅想未来新农村”。

培养学生从小热爱农村、为农村的发展和建设做贡献的美好情感。 要求具体谈自己感兴趣的某一方面，教师引导：农产品生产与销售、家禽家畜养殖、交通、卫生、娱乐等方面发展变化等。

第16篇：田野调查

上大学前就听一些同学讲大学后会有很多的实践机会，它不像高中一样只是在背书。上大学后一个学期，我发现自己也没有参加过什么实践。而在第二个学期开始，我终于迎来了自己的第一次实践，内容就是去做一个社区调查。

其实一开始自己接到这样一个任务，真的一点头绪都没有的，心里也没有底，毕竟自己也是刚刚开始学社会学的调查研究方法嘛，更何况自己一个实践都没有做个，经验方面就更不用讲啦。

在知道要做社区调查后，我们很快也找好了人并组成了以马凯旋同学为组长的团队。在组团后，我们也就开始讨论定课题的事情，那时的我也是没有什么方向的，我认为一个社区有太多方面的东西调查了，根本不知道从哪里入手进行调查。在听过我们小组同学的讨论后，我们基本定了调查的方向是教育方面的。在和老师讨论后，老师认为我们的课题太大了，不好做。于是我们又开始讨论课题的事情了。我们组中有一个回族的同学，他很想对北京的回族的文化方面做一个调查，于是，我们把课题更细的定到了家庭教育对回族传统文化的影响方面。有了课题，我们接下来就要定调查的地点了。我们的组长之前寒假在北京薛营回族村做过支教，所以她建议我们去那里。而我们在认为那地方太偏远，不方便调查后，我和组内的成员又上网找了一个在朝阳区的常营回族村，考虑到这离我们学校比较近，于是我们就初定调查地点在那了。在没有对常营回族村有太大了解的情况下，我们小组成员做了一次初探，但我们去到常营后才发现这里已经发展成一个城市的小区了，对原来农村面貌的保存已经不在了。所以我们也就一致认为这个调查地点对我们的课题不好做。于是我们又把调查地点放回了薛营回族村。从课题的选定和调查地点的选定中，我知道了原来定一个研究课题是很不容易的，我们要经过很多的讨论；查找资料等才能定出一个好的课题来。在找调查地点时，我也知道要先对选定的调查地点最好要有一个初探，看看那个地点是否符合自己定的课题，是否让自己的课题更好的展开等。

在完成课题后，我们也开始分工写开题报告了。我们小组每个人都负责开题报告的一部分，当然分工也是组长来的了。在组长的分配下，我负责的是开题报告的课题研究的局限性和创造点的撰写工作。在一开始接到这个任务时，我也是头脑一片空白啊，我根本不知道从哪里开始写，于是我就翻阅正在学习的《社会学研究方法》和上网找相关的资料，但经过多次的查找后，我还是没有找到好的资料，于是，我就根据自己的观点开始写了，第一次嘛，当然格式什么的都不知道，后来在交给我们组长后，她帮我修改了很多的东西，真是很佩服我们的组长的。在之后，我们再一次聚集讨论的时候，组长拿出了我们的开题报告还有两份的访谈提纲，我一看到也就纳闷了，因为之前组长也没有跟我们说要做访谈提纲的事情。原来这些都是组长一个人在做啊。我再次佩服我们的组长，她的确有很好的领队能力啊。在那时我才发现，做一个领队也是不简单的，他要承担比组员更多的工作。在队长中，我学会了很多事情，真想下次有机会自己也当一下领队，锻炼一下自己也是件好事。

当一切的准备工作做好后，我们小组也对薛营回族村做了一次初探，尽管之前我们的领队来过，但这样的程序也是必要的嘛。在经过2个小时的车程后，我们也终于来到了薛营回族村，当来到村的时候，我的第一感觉就是这里很干，比北京的城区干很多，会让我这种南方人受不了。之后，我们来到了村委会，本来是打算找一个我们的一个师兄找点有关本村的资料的，因为他在这做村官嘛。但是很可惜他不在。于是我们就和村委会传达室的大爷做了一个访谈。这个访谈主要是我们组长来做的，而我当然也就是在一旁做笔记和学习学习啦。

在组长对大爷做访谈的过程中，我学会很多有关访谈方面的知识，例如怎样去控制问题，怎样去追问问题等等。其实访谈也并不是我们平时的纯聊天啊。在对大爷做完访谈后，我们在村子了走了一下，对村子有一个大概的了解。初探回来后，我们就分工做整理，最有意思的是我分到了整理当地清真寺旧碑文的工作，在一开始时，我看那个碑文图片上面的字就不是很清楚，而且那些都是繁体字。在苦看了很久后，我还是没能把全部的字翻译出来。好在我略懂一些ps技术，把图片整了一下，那些字也就清楚多了。接下来就是翻译工作，还好，自己平时在家看的大都是香港的电视台，对繁体字有一点的认识，翻译这方面也就很快完成了。接下来就是断句了，我自己的的古文能力很有限，只能大致的断了一下。好在我想起了一个历史学基地班的同学，于是找了她帮忙，谢天谢地啊！真是感激那位同学，帮了我一个大忙啊。

第17篇：田野调查

潮汕文化

杨嘉琳120501241何嘉雯1205012235

张惠云1205012236杨丽1205012103

B12工本6班-旅游与酒店管理

【概述】

古称为潮州文化，是海内外潮人的根，在广东潮汕地区（以现在广东汕头、潮州、揭阳三市为中心）。生活在这个地区的潮汕人，是汉民族中具有独特的文化面貌的一个支系。我们把潮汕人所创造的文化名为\"潮汕文化\"，并给它以如下界定：

首先，潮汕文化是汉文化的一个地域性亚文化，它是在潮汕地区自然环境条件的影响下，在漫长的历史发展进程中逐渐形成的。

潮汕地处中国大陆的东南隅，广东省的最东端，与福建省毗邻,总面积10346平方公里。地形大势，西北高而东南低，东北和西北多高山丘陵，绵延起伏，东南瀚海连天，形成一个内陆比较封闭，而有很长海岸线的地理小区域。这种地形地貌特征对潮汕文化的形成起着相当大的作用。

其次，潮汕文化包含着许多文化特质，它们组成了既与共存于同一地域中的畲族文化、客家文化不同，也与周边其它地域文化有异的一个体系。在这些文化特质中，语言是最具有区别性特征的一种。因而，我们把潮汕文化理解为，由讲潮汕话的民系所创造的一个文化共同体。

其三，潮汕文化是一个动态的开放体系。它的形成过程，是本地原住民文化和移民文化经过多次互相影响，互相吸收而逐渐融合的过程。在自成体系之后，由于潮汕人的迁徙，潮汕文化向海外传播，同时吸收其它文化的因素，不断发展。

潮汕地区地狭人稠，人口与资源和环境矛盾很大，激烈的竞争环境培养了潮汕人的创造、开拓和冒险精神，不少人外出到海外谋生，形成社会风气，在农业上精耕细作，在手工业上精雕细琢，在商业上更是精打细算，极善经营，闻名海内外，有\"中国的犹太人\"之称。清中叶著称一时的广帮商人，主要由广州帮和潮州帮商人组成，潮商在国内的东南沿海及江南一带生意做得很大，在泰国、新加坡一带颇有势力。强烈的商品意识，是潮汕人一种颇具优势的文化潜质，使他们在改革开放时期足迹遍及城乡，渗透各行各业，特别活跃。秦汉以后，汉文化向岭东扩展。晋唐时期，中原主流文化影响逐渐扩大，陈元光平定泉潮间蛮僚啸乱、韩愈谪任潮州刺史，是这一时期的重要事件。宋元时期，大量移民入潮，闽文化北来，使潮汕地区全面开发，是潮汕文化形成的重要环节。明清时期，最终形成有鲜明特征的潮汕民系文化。潮汕地区从宋代起由于经济的迅速发展，文化教育事业也相应发展，人才辈出。

潮汕方言

潮汕方言，即潮汕话，又称潮州话，属汉语方言八大语系之一的闽南语系。它的词汇丰富，幽默生动，富有极强的表现力，并保存着很多古汉语的成份，因而为越来越多的语言学家所重视。潮州方言有自己的字典《潮州字典》，以及《潮语十五音》等研究地方语言的专著。

戏剧音乐

潮剧又名潮州戏、潮音戏、潮调、白字戏，主要流行于潮州方言区，是用潮州方言演唱的一个已有四百三十多年历史的古老的地方戏曲剧种。它是宋元南戏的一个分支，由宋元时期的南戏逐渐演化，吸收了弋阳、昆曲、皮黄、梆子戏的特长，结合本地民间艺术，如潮州音乐等，最终形成自己独特的艺术形式和风格。潮剧的语言并非一开始就使用潮州方言。从明刻本《摘锦潮调金花女大全》可以看到，这时的潮剧主要用潮州方言演唱，但其中一些场次的唱腔和道白，标明用\"正音\"（即\"官腔\"）演唱，这说明潮剧从南戏演化的过程中，开始可能全用\"官腔\"，其后才逐渐减少\"官腔\"的分量，而最终完全地方化。潮剧有自己的体系和独特的风格。音乐唱腔是曲牌联缀为主的联曲体和板腔体综合体制，至今保留一唱众和，

二、三人以上同唱一曲和合唱曲尾的帮腔形式。唱腔以轻婉抒情见长，多曼声折转，清丽悠扬。潮剧行当由南戏的生、旦、丑、净、外、贴、末发展到现在为十类丑、七类旦、五类生、三类净、其中以丑、旦两行表演较有特色。

潮州音乐源远流长，优美动听，驰名中外，它具有独特的艺术风格和浓郁的地方色彩。其门类有：以三弦为领奏乐器，伴以弹拨、弦索乐器的弦乐；以琵琶、三弦、筝组奏的细乐；以佛场主要法器，伴以唢呐、横笛领奏的庙堂音乐；以笙、箫、管、笛为主要乐器的笛套音乐；以潮州大锣鼓伴以唢呐领奏的潮州锣鼓乐等。其表演形式灵活多变，既可表演出千军万马，气势磅薄，壮怀激烈的场面，也可奏出轻快活泼、悠扬悦耳的情调。千百年来，潮州音乐备受世人喜爱和欢迎。1957年潮州音乐团在第六届世界青年联欢节上表演并荣获金质奖章。据传六十年代初，周总理访问瑞典时，瑞典国王馈赠的礼物中，便有两张他自己珍藏的潮州音乐唱片。由此可见，潮州音乐已被视为稀世奇珍。 潮汕英歌

所谓北有秧歌,南有英歌。流行于潮汕一带的英歌是汉族具有代表性的民间广场情绪舞蹈。据说它起源于明代中期,是以梁山108好汉为原形。表演形式分有“前棚”和“后棚”之分，现已大多简化只有前棚表演，表演时画着梁山好汉脸谱的演员手持双棒或圆鼓起舞，气势粗犷雄壮。编辑本段潮汕工艺

潮州木雕是工艺美术的佼佼者，说来有趣，在卷帙浩瀚的《辞海》中，要查出“木”雕一词，必须贯以“潮”字方可查到。“潮州木雕”成为专有名词，可见其艺术性、专访性之强，影响面之广。潮州木雕在唐宋时已初具规模。至明清而日臻完美，如今仍保持旺盛的生命力。在长期的发展过程中，潮州木雕形成了鲜明的风格。其形式有圆雕、沉雕、浮雕、多层次的镂空雕，而外形色彩上，可分为黑漆装金、五彩装金、本色素雕三类。在应用上则大致分为建筑装饰，家具装饰，神器装饰和案头陈设等四类。在潮州，不管是“居庙堂之高”，还是处民居之陋，人们随处都可以见到木雕艺术的存在。所以，潮州有“木雕城”之誉称。

潮绣是我国四大名绣之一——粤绣的一大支系，早在唐代已出现，明、清两代更趋成熟。《潮州府志》云：“潮州妇女多勤纺织”，“织任刺绣之功，虽富家不废也”。清末，潮州还出现过二十四名“绣花状元”，并赴南京参加全国刺绣比赛。潮绣讲究构图均称，色彩浓烈，富丽堂皇，其品种大致可分为日用品、欣赏品和剧服三种，形式有绒绣、纱绣、金银线绣、珠绣四大类。针法千变万化，主要有“过桥”、“銮乾”、“历艮”、“二针锁”、“三针锁”、“三山起”，以及“打只”、“化针”、“乱针”、“点绣”等六十多种。潮绣因其瑰丽多彩，技法精巧而著称，产品行销世界各地，深受青睐。

此外，还有巧夺天工的潮州抽纱，多姿多彩的潮州花灯，潮州剪纸，潮州银饰，潮州陶瓷，潮州嵌瓷，潮州石雕等等，真是琳琅满目，美不胜收。

潮汕建筑

潮汕民居以传统的三合院、四合院为基本布局，最基本形式称“下山虎”和“四点金”。规模较小的城镇平民居屋有布局狭长的“竹竿厝”。大型民居以四点金为基础横向或纵向扩大规模，称“三厅串”、“八厅相向”、“四马拖车”、“百凤朝阳”，其外部轮廓则保留十分规整的正方形或长方形。大规模的集居式住宅称为“寨”，这是清代潮汕地区乡村居民军事化的产物。从平面上可分为方案和楼寨，从外围方式上可分为围墙和围楼。在潮阳，这种集居式住宅称为“图库”。海滨贫民旧时所居多为涂(草)寮，是夯土或以木、草织成墙体的茅屋。潮汕地区建筑材料因地制宜，就地取材，大量采用贝灰和石材。至迟在北宋已开始烧制贝壳灰，以贝灰为主体原料的三合土版筑大为盛行，不仅应用于建造房屋、高塔上，而且应用到加固堤防上。石材不仅应用于建筑构件的门框、栏板、抱鼓石、台阶、柱础、井圈、梁枋上，而且建造了石牌桥、石塔、石桥大型建筑物。

潮汕祠堂的基本结构，有两厅夹一庭的两进式和三厅两庭的三进式两种。其建筑系统地运用木雕、石雕、嵌瓷这三大潮汕建筑工艺，装饰豪华，富丽堂皇，雄伟壮观，具有一定的欣赏价值。潮汕祠堂还具有一定的历史文化价值。如普宁市西社乡永思堂存有民国修建碑记，从中可以了解该祖源流及世系辈序，这对研究该簇历史有很大的帮助。澄海市后溪乡芳庄堂，堂正中入门有一祖墓，这一现象在潮汕是极其罕见的。

潮汕土楼主要分布于饶平县和潮州市凤凰山区及其余脉，如潮安县铁铺镇平原地区。

潮汕人文

潮汕善堂是最具潮汕人文色彩的代表，它是一种带有民间信仰性质的慈善机构。在这种善堂文化的熏陶下，潮人多乐于做慈善事业。

潮汕民俗

潮汕民俗繁多，且保留着很多中原传统文化，这也是潮汕人一直骄傲的地方。除了传统的节日外，他们还保留着盂兰节，中秋烧塔,新年烧龙等等中原已消失的习俗。另外较有特色的还有“人节”食七样羹，澄海赛大猪，盐灶拖神等等习俗。 潮汕饮食

潮州菜源于潮州，已有数千年的历史。据史料记载，潮州菜可追溯到汉。盛唐之后，受中原烹饪技艺的影响，发展很快。唐代韩愈临潮时，对潮菜美味赞叹说： “……章举马甲柱，所以怪目呈。其余数十种，莫不可叹”。至明末清初，潮州菜进入鼎盛时期，潮州城内名店林立，名师辈出，名菜纷呈。近代，由于潮籍海外华侨的往来，潮州菜博采海内外名食之精华，菜式更加丰富多彩，质量精益求精。时至今日，潮州菜已经发展成为独具岭南文化特色、驰名海内外的我国名菜之一。

潮汕小吃，品种繁多，香味可口，让人尝试以后绝对想再尝。信手拈来就有西天巷蚝烙、贡咕鹅肉、老姐猪脚饭、老妈宫粽球、朥糕，以及各类粿品、甜品。 牛肉丸。潮汕濒临太平洋，海产资源丰富，为汕头港一带流行，制作鱼丸等提供了有利条件。有关鱼丸的制作，潮汕民间传说始于公元前三四百的楚国，那时的平王喜欢食鱼，一日无鱼便食不甘味。不过这位楚平王平日骄横惯了，性格残暴，谁也惹不得他，否则生命难保。可笑的是他吃鱼时，如果不小心让鱼骨鱼刺给哽了喉，他从不责埋自己粗心，而总是怪罪厨师，把他杀掉，这可就太难办，太难侍候了。有一天，御厨由一位新来的厨子主理，他家上有老母下有幼子，很为自己的性命忱忧。经过苦思，他想出了一个妙法：“大王要食的不就是鱼肉而不是鱼刺鱼骨嘛?干脆先想法把鱼肉和鱼刺鱼骨分开来，然后再把这些净肉加上配料煮熟以新菜肴的名义供上去，即使得不到大王的首肯，起码也保住了自己的头颅，他就按这法子做了。据说，这就是鱼丸最初时的雏形。后来，因为这种新颖别致的吃鱼方法得到楚平王的赞许和赏赐，它也就传出了宫墙外，传到了南方，传到了潮汕，经过本地厨师的花样翻新，它富有潮汕特色，赢得四方宾客喷啧称赞。

潮州打冷，主要是各类卤水，腌制河鲜等具有潮州饮食特色的冷菜。

潮州功夫茶，中国的茶道。

潮汕工夫茶。 工夫茶是潮汕地区极富地方色彩的茶道文化，它历史悠久，植根于千家万户，几乎可以说，凡是有潮汕人的地方，就有人冲泡工夫茶，它在冲法上，不论是器具、用水、程序、饮法，都极具潮汕地方风味，我们甚至可以说，工夫茶是潮人的代表特征。首先，我们从潮汕文化发展的历史来看，潮州菜和工夫茶都是极带潮汕地方特色的文化，且一“饮”一“食”，又同属潮汕饮食文化。所以在长期发展的过程中，这两种潮汕饮食文化的形式便互相靠拢，借以更突出其地方色彩和特色；其次是工夫茶在潮汕人的生活中占有极其重要的地位，大凡亲朋好友聚会，接待客人都要用工夫茶相待，而潮菜筵席同样是一种社交形式或亲朋好友聚会的形式，因而同样要用上工夫茶；第三也是最重要的一点，工夫茶的最突出特点是量少而茶水浓醇，茶杯只有半个乒乓球大小，但喝下去却满口茶香，回味无穷，因而这种茶道形式，便十分适合筵席间饮用。潮州菜席间上工夫茶，确实给潮州菜增色不少，既增添潮菜地方色彩，又符合人们的饮食规律，当人们吃完一道浓郁的菜肴后，喝上一小杯工夫茶，既解肥腻，又清除口腔中的杂味，以便能更好地品尝下一道菜肴的美味，因而使人们在进食的过程中，变得有韵律和节奏。在潮菜筵席中，上工夫茶的程序一般是当客人入座后，便要上第一道工夫茶，以后席间穿插上2～3次，且最好上在较肥腻的菜肴之后，当筵席结束时，又要上最后一道工夫茶。

牛肉丸。潮汕濒临太平洋，海产资源丰富，为汕头港一带流行，制作鱼丸等提供了有利条件。有关鱼丸的制作，潮汕民间传说始于公元前三四百的楚国，那时的平王喜欢食鱼，一日无鱼便食不甘味。不过这位楚平王平日骄横惯了，性格残暴，谁也惹不得他，否则生命难保。可笑的是他吃鱼时，如果不小心让鱼骨鱼刺给哽了喉，他从不责埋自己粗心，而总是怪罪厨师，把他杀掉，这可就太难办，太难侍候了。有一天，御厨由一位新来的厨子主理，他家上有老母下有幼子，很为自己的性命忱忧。经过苦思，他想出了一个妙法：“大王要食的不就是鱼肉而不是鱼刺鱼骨嘛?干脆先想法把鱼肉和鱼刺鱼骨分开来，然后再把这些净肉加上配料煮熟以新菜肴的名义供上去，即使得不到大王的首肯，起码也保住了自己的头颅，他就按这法子做了。据说，这就是鱼丸最初时的雏形。后来，因为这种新颖别致的吃鱼方法得到楚平王的赞许和赏赐，它也就传出了宫墙外，传到了南方，传到了潮汕，经过本地厨师的花样翻新，它富有潮汕特色，赢得四方宾客喷啧称赞。

粿文化，糜文化，也是潮汕饮食的一大特色。 潮汕赋

潮汕赋

借五岳浩气，纳昆仑龙恩。抱神龟玉柱，揽日月辰星。晒天地万物，威镇①潮汕矣。

粤闽之交，襟海背山。美丽富饶，无欲有容。夏无醒者，冬绝严寒。史载潮土，五千余年。秦汉以降，各族和睦。山风海涛，涤荡心胸。共历沧桑，柔中寓刚。

刻苦耐劳，谦恭和顺。奋发进取，开拓创新。江河行地，日月经天。涛声依旧，潮人永存。卓越贡献，举世闻名。薪尽火传，历久弥许。兼告开放，源远流长。

尤睹潮史，源于两晋。时郡立揭，福享流域。西辖粤惠，东连闽浦。北跨兴梅，南据海涯。天地之间，生灵万物。各茁奇葩，无不攀天。为添意如，浦惠两地。

另立郡卫。重溯海阳。唐宋贤俊，岭南丽珠。韩公文道，永铭潮汕。璀璨文化，独树一帜。风流人物，萌芽千秋。八俊七贤②，功勋无量。

绣山丽水，环绕三江。两寺相映，玄山开元③。鸿雁群集，海碧蓝天。令其天意，府居潮安。地灵人杰，盛水洞天。大明大德，清月清风④。时冠二林，文武状元⑤。

今朝盛世，天地和谐。巍巍新都，四市九县。土沃园博，瀚林之乡。江山如画，海纳百川。宏港明珠，独占鳌头。春秋彭湃，民众夸赞。林君子丰，时振英港。

许氏涤新，经书立传。庄翁世平，德高望重。泰斗宗熙，谱写史章。陶朱嘉诚，楷模一鉴。高贤林立，胜举难书。俊彦贤达，漫笔延闻。

潮人当今，千千万万。根扎广宇，四海和颜。五洲共济，百业辉煌。尤以商贾，驰名宇环。大鹏展翅，龙凤高翔。亿万裔孙，旭日朝阳。金黎鼎盛，奇花异树。

目目芳菲，无一不妍。古今美德，团聚骨肉。风呈水起，诚信相传。故曰“三江水汇脉相连，傲骨花开四海妍。八俊七贤今再现，潮人商贾遍大千”。

美哉、美哉！。。厚德 载 物，潮汕潮人也

丁亥春月华仙人陈少慈写于泰龙斋

第18篇：田野之春

田野之春

春天，鸟语花香，春光明媚，万紫千红，勃勃生机。我在那生机勃勃的春天中嬉戏畅游，我在那明媚的阳光下茁壮成长，我在那鸟语花香的世界中陶醉不已。

野外，山青了，水绿了。春姑娘乘着春风来了，弯弯的田间小路上，芳草如茵，不知名的小花躲在草丛里，这儿一从，那儿一簇。顔色各异，让人眼花缭乱。

春天的田野，最迷人的要数那黄橙橙的油菜花了。那狭长的油菜田就像是大自然那金灿灿的腰带，那方方正正的油菜田则似小朋友那金黄的手帕。从远处看，那黄灿灿的油菜花连成一片像是给绿色的地毯铺上了黄绒。

呀！春天不是来了吗？怎么那有一大堆雪呢？它是那么洁白无瑕，不染一点杂色。微风阵阵吹起，那一堆雪舞动了起来，不时有花香扑鼻而来，沁人心脾，多么清爽呀。仔细一瞧，哦！原来是一大片密密麻麻的梨花呀！

一会儿，我看到了一片绿油油的麦苖，他们的颜色似翡翠，绿得鲜亮，绿得发光。在孙光的照耀下，它们的叶子发出耀眼的光彩。微风拂过，它们互相握手，絮絮低语，生怕让人听见。

哇！满塘碧水。那水绿如翡翠，又如绿毯。微风拂过，粼粼碧波，让人心旷神怡。可爱的鸭子在水中嬉戏、打闹、追逐，显得特别自由，我真想变成一只鸭子和它们一起在春姑娘的怀抱中茁壮成长。

当我坐在竹林中休息时，一阵阵美妙的声音将我吸引。细细聆听着，会听到鸟儿的歌声，它们为春天歌唱。

啊！春天，你多么美丽呀，花儿、草儿为你的到来而谈笑，鸟儿为你的到来而歌唱，我为你的到来而欢呼。你是最美的。

（指导教师：刘玲）

第19篇：田野论文

幼儿园教育教学论文之浅谈幼儿歌唱活动

单位：丰台区丰台第二幼儿园

姓名：田野

幼儿园教育教学论文之浅谈幼儿歌唱活动

摘要:

唱歌是幼儿园音乐教育的主要内容，在音乐教学中占有重要地位。能培养幼儿的想象力、记忆力和思维能力；能促进幼儿感性经验的发展原上草论文网教学论文代写和审美能力的培养。活动中要选择符合幼儿年龄特点能理解的歌曲教材，同时还需要教师创造性地运用各种教学方法，激发幼儿参与音乐活动的兴趣。 关键字：幼儿|歌唱教学|学习兴趣|幼儿园教学论文|幼儿园教育教学论文|幼儿园老师论文|音乐教学|幼儿园|音乐教育|教学方法|激发|学习激情|创设情景|教学改革|审美情趣|歌唱

幼儿园音乐教育必须引导幼儿参与唱歌、欣赏、音乐游戏、舞蹈、节奏乐等音乐实践活动，在活动中针对幼儿的特点进行教育。唱歌是幼儿园音乐教育的主要内容，在音乐教学中占有重要地位。孩子学习唱歌是大有好处的，它培养了幼儿想象力、记忆力和思维能力；能促进幼儿感性经验的发展和审美能力的培养。

新《纲要》指出：“尊重每个幼儿的想法和创造，肯定和接纳他们独特的审美感受和表现方式，分享他们创造的快乐”。

以前，我原上草论文网教学论文代写们都太强调知识、技能，而忽视了幼儿内心的感受，兴趣。现在不但要选择符合幼儿年龄特点能理解的歌曲教材，而且还要教师运用各种教学方法，激发幼儿参与音乐活动的兴趣，提供给幼儿发展这种潜在能力的机会和条件。因此，我是从以下几方面进行唱歌教学的。

一、歌曲内容的选择。

要选择寓意含蓄、结构优美、幽默风趣，能深受幼儿喜爱的作品，如《大鞋与小鞋》这首歌的歌词诙谐幽默“我穿爸爸的鞋，就象两只船，开在大大的海洋里”„„幼儿初次接触这首原上草论文网教学论文代写歌时，就被它形象生动、富有韵味的歌词所吸引，产生学习欲望，带来事半功倍的效果。

二、日常生活中的听歌培养

我们不难发现，孩子特别爱唱流行歌曲，而且唱得有板有眼。像《北京欢迎你》哪个不会哼上几句？孩子其实并非真的喜欢唱这些歌曲，因他们连其中的歌词都理解不了。

会唱这些歌：一来是这些歌曲的确非常的动听，让人不由自主地想唱；二来是受周围成人及媒体的影响、渲染，在这种不断强化的过程中，孩子会唱原上草论文网教学论文代写这些歌也就顺理成章了。

因此，我经常利用早晚接待的时间、课后喝水的时间、幼儿饭前洗手等待进餐的时间为幼儿播放歌曲在不经意间对幼儿进行潜移默化的教育。让幼儿对音准、节奏、歌曲的内涵有了最初的认识。

三、教师的范唱

幼儿还没有能力视唱，听唱便成了幼儿学唱歌的唯一途径，因此，教师的范唱就显得尤为重原上草 论文网教学论文代写要。范唱要以清唱为主，这是由幼儿的年龄特点决定的。

幼儿在听唱过程中同样需要和教师进行情感的交流。教师在范唱时就要从幼儿的情感发展特点出发，把幼儿当成亲切的听众，像幼儿一样怀着极大的热情，富有感情地唱幼儿喜欢的歌曲，贴近幼儿，走近幼儿，和幼儿面对面地唱歌，缩短与幼儿之间的距离。把唱歌的技巧、歌曲表达的思想感情，以亲切的态度充分地表现出来，以感染幼儿，引起幼儿的情感共鸣原上草 论文网教学论文代写，发展其积极丰富的情感。

同时，教师还要激发幼儿学唱的兴趣，发挥幼儿的主动性，促使幼儿与教师一起唱歌。每首歌都有各自所要表达的不同内容和情感，他们或高亢、或低沉、或欢快、或抒情，如何让幼儿感知这一切呢？这时就需要教师按照歌曲的情感要求、风格特点进行有感情的范唱。

四、丰富歌唱形式

歌唱的形式是多种多样的，总的说来可分为八种：独唱、齐唱、领唱与齐唱、原上草 论文网教学论文代写接唱、对唱、轮唱、合唱、表演唱等。

例如：在歌曲《小动物的叫声》中我采用领唱和接唱两种方法，首先我先请一名幼儿唱小羊怎样叫？然后让全班幼儿唱咩、咩、咩咩咩;领唱的幼儿唱小猫怎样叫、全班幼儿唱喵、喵、喵喵喵。

为了增大幼儿的兴趣我又采用了接唱地方法，让男孩唱小羊怎样叫？让女孩接着唱咩、咩、咩咩咩;这样运用唱歌的方式极大的调动了幼儿参与的热情。

为了进一步提高幼儿原上 草论文网教学论文代写的学习兴趣，我还利用教具话筒，邀请幼儿一个接一个合作唱完歌曲。这样不仅能增强幼儿歌唱时的自信心、自如感以及自我监控的能力。

现在多媒体技术已进入幼儿园，还可利用多媒体，拍摄下幼儿歌唱时的情况，播放给孩子们，当孩子们听到自已的歌声，看到自己的表演时，变得异常兴奋和惊奇。这样既激发了和歌唱的兴趣，还促进了幼儿整体歌唱水平的提高。教育类核心期刊论文发表/yingyu/

五、创设情景，激发学习激情。

著名儿童教育家陈鹤琴指出：“音乐可以陶冶人的性格和情感，可以鼓舞人的进取精神，应该为幼儿创设情景，培养幼儿对音乐的兴趣。”

在进行唱歌教学时，我借用美术、舞蹈、游戏、故事等表现形式，生动直观地把歌曲内原上 草论文网教学论文代写容表现出来，以激发幼儿学习的兴趣。

歌词，是音乐的一种文学形式，虽词语不多、篇幅短小，但却是幼儿与歌曲接触的第一步，歌词中所描绘的人物、情节、语言、动作对幼儿有着直接的影响

但幼儿园的孩子还不具备独立朗读和理解词的能力，因此，在教学中我通常把歌词变化为孩子们爱听的小故事，作为教授新歌的导语，或者以故事情节贯穿整堂课，用生动的语言向他们讲解。

如歌曲《卖报歌》，我是先向幼儿讲述了故事的背景，让幼儿了解了当时社会的情况后，再用不同声调和节奏进行示范演唱，这样，孩子们在听故事的原上草 论文网教学论文代写同时，情不自禁地对歌曲产生了浓厚的兴趣，体会到了歌曲的演唱情绪，大大激发了幼儿学习歌曲的兴趣，对更好的学唱歌曲打好了基础。

在幼儿园唱歌教学改革中，我始终从调动幼儿积极性、主动性入手，将音乐活动与其它活动融为一体，让幼儿在轻松、愉快的气氛中感受音乐的节奏、力度和音色，获得音乐知识，激发审美情趣。

第20篇：王广进黔东南独木龙舟田野调查报告

黔东南独木龙舟田野调查报告

王广进1

(华南师范大学体育科学学院 体育科学学院民族体质与健康研究中心 体育社会

科学重点研究基地 广东 广州 510006)

近几年，我国体育事业获得了长足发展，体育爱好者增加明显，这不乏北京奥运会成功举办之功。北京奥运会的盛况，不仅让我们联想起2007年在广州举行“第八届全国少数民族运动会”的状况。当时，华南师范大学承办了几个项目的比赛，在比赛现场，尽管不收门票，但几乎没有观众，有的仅是教练员和运动员，偶尔有几个学生和教工家属充当观众。其他项目也大抵如此。这和“洛阳纸贵”的北京奥运会门票形成了极大的反差，缘何如此呢？按照现代化的一般逻辑，市场主导下的人群对“异文化”有着极高的好奇心和参与行为，那么，为什么作为“异文化”的全国少数民族运动会悖此论断呢？

这种疑惑和不解一直存在于心中，努力用人类学、社会学、市场营销学、消费者行为学等理论对这一现场做一诠释，然，总归是形而上过强，缺乏事实作为支撑。2008年上半年，贵州民族学院教授杨世如老师到华南师范大学访学，其间，有论及黔东南的独木龙舟十分有特色，且具有很高程度的“原生态”。这引起了我们的极大兴趣和关注。旋即，胡小明教授和杨世如教授在当年6月对黔东南独木龙舟做了粗略地田野调研，结合杨世如教授近8年对该地区独木龙舟做的持续调研和参与，认为：黔东南苗族独木龙舟具有独特的比赛器具、组织流程和活动参与形式，且与独木龙舟竞赛的相关习俗几百年来变化不大，通过人类学的方法对它进行调研，能为少数民族体育活动的良性发展提供强有力的论据；也能为“空无一人”的“全运会”赛场提供现实的反例，思考“全运会”日后发展，思考现代体育对传统体育项目的影响；也能从文化——行为的角度来深层思考竞赛项目与观众之间的内在联系，印证美国历史学派所言的“国民性对行为影响”的论断。这些正是我们亟需通过人类学的调研想要了解的。

同时，基于体育人类学青年学者十分匮乏，即使有对此感兴趣者的一二者，也对人类学究竟该如何进行田野工作十分茫然。针对这种情况，胡先生称之为“半个人类学爱好者”。为了扭转这种状况，为了体育人类学的长远发展，华南师范大学体育科学学院和胡先生力促对贵州黔东南的调研调查。此次田野工作的目的有二：思考传统体育项目和体育的关系；锻炼年轻体育人类学工作者的技巧，以及激发体育人类学爱好者的兴趣。基于以上，计划在2009年农历五月二十三至六月五号对该地区的独木龙舟做体育人类学的田野调查。这一计划得到了华南师范大学体育科学学院、贵州民族学院体育与健康学院、贵州省体育局和贵州凯里地区相关乡镇政府的大力支持和协助。正是有了他们的热忱协助，才使得我们一行在对独木龙舟做田野工作时，跳过了初始的生分、不合作、拘束，能极快地进入到“知心交谈”的境界。对于能有如此结果，离不开相关单位的通力支持，调查组在此表示真挚的谢意！ 本报告之所以将副标题确定为“文化人类学视野下的自觉民俗竞赛参与与被动体育竞赛”，主要是基于以下考虑。一般而言，全国少数民族运动会中的竞赛项目基本上都是源于我国各个少数民族日常生活中的竞赛活动，在没有被作为“全运会”比赛项目之前，这些竞赛项目都是各个少数民族民间自发举行的，参与者众多。而作为体育比赛项目之后，同样活动就变成了被动安排的体育赛事了，参与者和观看着寥寥无几。从自觉的参与性竞赛到被动1 王广进（1973-10），男，副教授，博士，研究方向：体育人类学与休闲。

Email: wangguangjin@126.comTEL: 15813312961

性的体育比赛所表现出了极大反差，其间所涉及到的因果关系多不胜数，但用文化的相关理论解释这种现象拟或是最有说服力的，而对文化研究颇有厚度的文化人类学就成为了当仁不让的研究支撑。

1 黔东南独木龙舟概述

黔东南独木龙舟赛仅存在于台江县和施秉县，在两县行政划分分界线——清水江两岸有六七十个苗寨共同举行的节日活动。约定平寨为农历五月廿四，塘龙廿五，榕山廿六，施洞廿七，定在上述四个地点集中。施洞地区苗族龙舟节历史悠久，但因为历史记录较少，故很难考证其真正的起源。

划龙舟的村寨，一般一寨一只龙舟，两百户以上的多是两只或三只。放龙舟的房子形长廓，称“龙舟棚”。棚为一排七间八柱式木结构，上有瓦面屋顶。龙船船体一般用杉树。中为主船，苗语称“合迷”，意为“母船”。两侧各一小船，苗语称“嘎呆”，意为“子船”。每只龙舟上都有一个叫“嘎纽”的人，即鼓主之意，俗称为“鼓头”。舟上人员计有“鼓头”一人，锣手一人，撑篙一人，理事一人，艄公一人，他门分别站或坐在母船上，每只子船则站十六名挠手。龙舟的仪式与禁忌比较多。由于黔东南独木龙舟具有独特的文化蕴含，业已逐步成为黔东南地区的标志性文化之一，每年也导致了众多学者、摄影师和旅游者进入黔东南地区进行有关考察和游玩。

从2009年6月12号到6月23号，我们在台江县和施秉县度过了难忘了12天。在此期间，我们把工作分为三部分：对龙舟的实地测量，共测量了30艘龙舟和龙舟棚；对龙舟划手的体质人类学测量，共测量了60多个划手；对鼓头、鬼师、寨老、村长、村支书进行深度访谈。基于以上工作，把调研人员分成了两大组，测量组和访谈组。

2 关于龙舟的传说：主干下相同中的巨大差异

在访谈期间，对清水江苗族独木龙舟节起源绝大部分都认同一个传说。相传很久以前，清水江旁住着老人保公和他的独子九保，一日下河打鱼，一条恶龙，一下子将其子拖进了龙洞里。走访的村民对这一段的描述高度一致，但其后的描述则各有不同，兴许每人都在前人的基础上进行了即兴发挥，代代口耳相传，没有文字的记载，以至于我们听到了五花八门的描述。有说老人立即下水把龙杀死了，有说是等到龙睡熟后潜入洞中将龙杀死；有说是把龙杀死的（说这一点的不知道是如何杀死的，他们的词汇中反复说到“把龙杀死了”，再无其他描述），有说是把龙烧死的（这点居多，但是用何物把龙烧死，描述各不相同）。反正是龙死了。龙死之后一连九天九夜无太阳，当时，有一个妇女带着孩子摸黑到江边洗衣，孩子将捶衣棒在水面上划来划去嬉戏，嘴里不意中喊道：“咚咚多！咚咚多”谁知他这么一喊，太阳出来了（这一点也是高度一致）。一说是为了纪念这情况，就模仿捶衣棒的形状进行龙舟比赛；一说是龙托梦给寨民，如要风调雨顺，就要划龙舟。

天亮后不久，龙从江面上飘来，有人尝了龙肉，好吃，纷纷来抢。胜秉寨发现得最早，分得龙头；平寨分得龙颈，塘龙寨分得龙身，榕山寨分得龙腰，施洞口的人去得晚了点，只分得龙尾，杨家寨去得最晚，仅仅分了点肠子。因此，现在杨家寨龙舟染成深绿色的（传说龙的肠子呈深绿色），称青龙。最初大家商定；按照分龙肉的先后顺序来划。如胜秉分到龙头、排在农历五月初五；平寨分得龙颈，排在五月初六。但此时正值割麦、插秧的农忙季节，为了不误家时，痛痛快快过节，于是各寨又来协商，改在农历五月二十四日到二十七日分期分地举行竞渡。经商议平寨为农历五月廿四，塘龙廿五，榕山廿六，施洞廿七，定在上述四个地点集中。这一规定，相沿成习，直到今日。对于这段传说的讲述，村民都说不清，有的

只是偶尔的信息、碎片式的言语，这些是结合其他书籍和资料整理而来的。

对神话和传说的研究，列维·斯特劳斯所倡导的结构主义人类学颇有成效。列维·斯特劳斯深受索绪尔用结构主义语言学影响，认为，研究的重点不是神话与传说的真伪，而是在神话和传说（符号、信码）背后所蕴涵的普遍具有的原始逻辑或“野性思维”（结构）。这种结构提炼应当是人类学研究的真谛。世界上许多民族节日，来源于古代人类与自然斗争。有的因战胜自然而定为节日；有的因屈服和敬畏自然而定为节日。但总归都离不开一个神话或传说，对独木龙舟的传说也同样如此。其后研究的重点应是：探讨这个传说（符号）和当地社会文化方方面面的关系，提炼村民无意识下所蕴涵的结构。

3 走入困境的鼓头推选

寻找鼓头，相对来说是比较困难的一件事情。一是因为做过鼓头的人少，二是在鼓头在农忙季节没有时间和我们交流。经过方方面面的努力，访谈了几个寨子的鼓头，其中一个是今年欲做鼓头的岩脚村姜村长。和姜村长见了几次面，其人纳言敦朴，和他在一起经历了龙舟下水的一整夜，言语极少，倒是和到他家帮忙的10几个人相谈融洽。虽然他们中的许多人汉话不好，但好在他们其中一个到过广州打工，和他们交谈起来也没什么障碍。从这些村民口中的零言碎语得知：鼓头的推选进入了困境。

村民对这种困境的说法有四。一是德高望重、子女众多的老人太少，尤其是有较多女儿的老人太少。因为子女少，就意味着亲朋好友少，亲朋好友少就意味鼓头所收到的牛、马、猪、羊、鹅、鸡、金钱等少，这些东西少就意味着鼓头十分没有面子，没有了面子也就失去了做鼓头的意义。二是村中的年轻劳力太少，好多都出去打工了，没有回来。年轻劳力太少导致龙舟下不了水，因为龙舟一般距在清水河有50米左右，高于河岸约5米左右，要想把重达约一顿的龙舟抬到河水中，非有几十个青年劳力不可。同时，每个龙舟上有近30多个个划手，均需年轻体力好的。没有了年轻劳力，即使有符合做鼓头的老人，这个寨子的龙舟也下不了水的。三是寨子中的龙头不热心，或者是没有龙头（有些寨子现在改名为龙舟委员会）。说到此点时，很多村民敦厚的脸上常常流露出一丝丝的无奈，一种不满却不想抗衡的无奈。随着和他们交流的深入，他们对祖上所传信念“一个寨子不能产生鼓头是没有面子的”却表现出可以理解的释然。毕竟，金钱、物质、好生活也是他们追求的，即使是放弃了固有的文化理念，又有何妨？四是寨子里面有矛盾，从而导致鼓头推选不出。这种情况现对来说比较少见，很多村民口中都言及了有这种可能，但都没有具体的事例来佐证。兴许这是他们看到别的寨子中没有鼓头所产生的习惯性猜测。

走入困境中鼓头推选，带来许多问题，最为重要的是下水的龙舟越来越少，越来越不固定，习俗正在脱离它的载体。

4 情绪激昂和敦厚淡然的两个鬼师

对鬼师（苗语称为：guoxiangxi固相西）的寻找，颇为顺利。6月14日，中午，我们一行五人在岩脚村妇女主任所经营的家庭旅店吃中餐，无意中得知他的父亲就是鬼师。听到这个消息我们是十分兴奋，但看到一脸坦然不惊的店主人时，也有些索索而然。淡忘下那对异文化急欲一窥而心安的心情，回归到人类学融入而客观的记录心态，约定晚上请她父亲来吃放聊天。一下午都忙于访谈，并又观看了岩脚村龙舟使用的鼓和锣，村民自豪地说这个锣有几百年的历史，是周围各个寨子中最好的两个锣之一。其间又有测量龙舟之事，到晚上8点多，我们如期等来了岩脚村的鬼师。

鬼师的到来场面也无波澜，平静的饮酒，平静的谈。至于到最后请他演示一下做法事的

言辞时，才感到了他完全不同的气质，那是一种压抑下的激昂与回味。到了6月17日凌晨4点多，在岩脚村姜村长又见到了这个鬼师，来做接龙仪式。真实现场的做法，和给我们做的演示完全不一样，那是一个投入和激昂的全新场景。早在之前，鼓头家人一再告诫我不要用闪关灯来干扰鬼师做法事，我牢记于心，努力把自己做一个可以忽略的旁观者。然，一个号称是市宣传部领导介绍过来的业余摄影师完全无视告诫我的忌讳。在做法事期间，他不停地要求鬼师摆出不同的造型，恣意地用闪光灯摆拍下他认可的造型。法事现场有点乱，法事不断地被这个所谓摄影师的打断。鼓头家人和旁观者无人干涉摄影师的行为，鬼师好像事先也得到了关照似的，表现的也比较配合。曾经如此神圣的请龙仪式也变得如此官场，使我和杨世如教授感概万千。早上7点半左右，队伍到了龙舟停靠不远处的河畔边，鬼师在队伍后面做仪式，约2分钟后结束。此时，有很多摄影爱好者对鬼师进行现场拍摄，阵势有点大。鬼师也有点激昂起来，情绪高涨，十分配合摄影爱好者对他的要求。在做完最后一个仪式——杀鸡后，有几个摄影者对鬼师兴趣已失，然鬼师情绪达到最高，口中言词不断，我间歇听到几个汉语：*、牛鬼蛇神、都拍我。期间所蕴含的意义不言而喻，曾经辉煌在*期间变得一文不值，然如今又得到了昔日的辉煌。而此时，摄影者好像一下子对这个鬼师失去了兴趣，转而去寻找其他兴趣点了。人在狭小的空间碰来碰去，很快我眼中失去了鬼师的身影。到不远处的大桥上努力寻找他，仅得他孤立地站在人群中，没有人再关注他这个鬼师了。一闪，再也寻不到他了。

6月15好，在铜鼓村我有幸又遇到了一位鬼师。他在离村3里处放牛，在村长和一位村中高三学生的陪同下寻到了这位鬼师。访谈的开始让我和谭广鑫有点担心，担心言语的不可转换。事实上也确实如此。那个高三学生不知道苗语转换成汉话的准确说法，只能一再说：大概是这个意思。伴随着那个高三学生笼统地转述，我不由得被这个敦厚淡然的老者所吸引。他谈到的一些传说和仪式显得如此平静，所言及的一切如“天地玄黄，宇宙洪荒”般的自然，这些对他来说是深入骨子中的必然。民族的文化和鬼师的传承所沉淀下来的信念，在此彰显无遗。在他平淡地为我们叙述下，目光一直没有离开他的3头牛，其间，当看到他的牛走到水田旁的田埂上时，我们的访谈也结束了，他去赶他的牛去了。这一切对他和我们而言显得是如此的自然，没有任何腹议。

5 独木龙舟中的仪式和禁忌

少数民族的节假日多仪式和禁忌，独木龙舟节同样如此。砍树制龙舟的时间、祭品、选树、祭礼，砍树、树倒、运送、接龙船木，择日制造、如何请名曰“嘎哈”的保护神（大神灵名，主宰人的生、老、病、死和祸福）、请什么样的木匠和雕匠师傅，请龙仪式和开划仪式也颇为程序，乃至鼓头家请人何人煮饭与烹肉、食物的存放、如何在龙舟吃饭、何人可以接近和触碰龙舟等等环节都有严格的禁忌。

仪式是人类社会文化古老的存在，对它的研究也浩如烟海，解释也较多，但没有一个通行的理论得到学界的认可。然，对仪式的行为、背景、意义、功能、变迁等方面的研究基本上成为了一种模式，其间，夹杂着对禁忌的研究。厦门大学人类学系主任兼人类学研究所所长彭兆荣撰写的《人类学仪式的理论与实践》一书中，对研究仪式做了以下框架：仪式、神话与宗教；仪式与社会；仪式与族群；仪式与交通；仪式与表演；仪式的进程：阈限与通过；仪式的象征：功能与结构；仪式的历史记忆与叙事；仪式与暴力；仪式的转换与治疗；仪式与生态关系；仪式与现代移动性。在这诸多的龙舟仪式和禁忌中，理论的演绎也许是最为浩大的环节，也是今后田野工作要关注的重点和核心之一。

6 热闹的竞赛现场，平淡的龙舟竞赛

龙舟竞赛的高潮是竞赛现场。在调研期间，我们共去了三个赛场——平寨、施洞和铜鼓。6月16日早上9点从施洞出发，一个多小时后到了该村。

在龙舟竞赛河畔，有一长条形的河滩，约有半个足球场大小，上面早已经布满了摊贩，吃的、喝的、玩的、斗鸟的、为龙舟送礼的礼品、跳舞者、照相者等等，很是热闹，在期间挪移十分不便，还要提防不是响起的鞭炮，煞是热闹和喜庆。河滩中的人绝大部分是附近村寨村民，他们携妻带子，拟或老幼相伴，一副穿戴周正，有或着装民族服饰，更为显眼，毕竟，这样的穿戴相比以前是大大减少了，反倒是美国的牛仔装扮极为常见。这不仅让人感慨全球化的力量，苗族服饰也被它即将扫进历史尘埃中了。

在河滩中，有好几家带赌博性质的游戏项目，有玩筛子的、投掷软球的、弹子类的等等，多为1元玩一次，如运气好可以博得几倍的汇报，试者甚众。斗鸟甚为奇特，斗鸟客各寻对手，关进笼中的斗鸟一见到对手便射箭般扑向对方，你抓我啄，厮杀起来，煞是惨烈。斗败的鸟负伤满笼逃，裁判据此判定输赢。输者脸上是懊恼，赢者也甚为荣光，但没有见什么物质奖励和交易。

平寨村汉苗混居村，龙舟赛仅仅是苗人参加的，汉人不能参加比赛，但可以融入其中。在河滩上方仅仅10米左右处，有一村小学，在小学的面向河流方向，就是这次比赛的组织场所，约有

5、6人掌事，在平台上方3张课桌，这就是组织者的办公场所。在办公场所后方的墙壁上，有两张红纸，上面书写着比赛的相应规则。令人诧异的事，离组织者不到15米的地方，居然有一个祭拜刘关张的屋子，有门没关，正面有三兄弟的彩色画像。

下午约4点，比赛正式开始，按照抽签顺序分成4组比赛。虽然龙舟比赛是这次集会的核心，但是现场观众对此关注不明显，仅是在开始比赛时候在龙舟上放铳的声响似乎让人群知道了这次集会的主角开始了。比赛河道长约200多米，一组两艘龙舟，规则是谁先到终点谁赢。到第二组时，发生了争执，以至于闹到组织者那里。情绪激动的争辩，愤怒的围观，甚至都没有惊动周围的人群，或者是说周围的人群根本不关心龙舟竞赛所产生的争执。激烈的争执导致比赛的夭折，这甚至没有给集会中的人群一点影响，属于他们的集会还在继续。

施洞的龙舟比赛要比平寨的规模大的很多，龙舟多，河滩大，关注的人也很多，据说能有

4、5万人到现场。6月17日下午2点多，我们一行进入赛场，人确实很多。期间龙舟间没有正式的比赛，多是自个的自娱自乐，岸上的观众似乎对此也并不关心。

7龙舟竞赛的体育化

13号，普一到施秉县的老屯村，就被村支书热情好客感慨良久，逐渐淡忘了这个十分偏僻的、陌生的周遭环境，也收起其地与广州相比的云泥之别的腹中之言。跟在老屯村张支书后，沿着容两人通过的上坡小道拾梯而上，穿梭在独具特色的苗屋之中，耳中不问机械的轰鸣，心中不念城市的闲杂，只这么静静的走，偶尔耳闻张支书和寨民恬淡的问候，脑中的宁静持续不长，到了张支书家。一间（猜测）北方地区常见的砖加预制板结构的平房傍在苗民木屋上，心中骤然一紧，许是想到了机器轰鸣的都市。被张支书热情让道木质苗屋中，见3个小孩，见到生人有点害羞，兴奋而又羞涩地拿了我们给他们的糖果后，自个玩去了，由于几天长途奔波，我们一行五人十分疲劳，在下午5点左右，有几人在主人家的沙发上打起盹来。晚8点15左右开始吃饭，当地一般都是这个时候吃晚饭的。过程十分自然和和谐，然，那突兀在张支书木屋房的砖结构平房景象却一直存在于我脑海中。在这样偏远的地方，汉化却已到了如此地步。

在平寨的龙舟比赛中，现代体育的规则化的影响十分明显。据杨世如教师言，他去年曾经参与对苗族独木龙舟比赛规则的制定。这也许是工业社会发展必然，规则化，苗族独木龙舟的体育化也正是这个背景下的必然趋势。在当地，不时听到有人说某某寨子中的龙舟到广东、东北、贵州其他地区进行比赛，甚至有官员谈及苗族独木龙舟比赛的常态化，以更好地开发旅游，造福一方。村民在提及自个寨子的龙舟出外地比赛表演时，也是一脸的骄傲和怀念，甚至有村民托我们给他找相应的关系，以求到外地进行比赛，获得他们心中高额的物质回报。文化业已发生了变化。村民所言及的比赛，绝对没有体育比赛的内涵，他们理想中的比赛仅仅是获利的一种手段，无关乎体育所言及的公平、公正、公开。但是，体育的这种精神正在植入到当地文化中，这可以从村民不断提及公平词汇可知，独木龙舟所依托的文化背景正在变迁，从仪式背景下的竞赛到物质下的体育化比赛，从自觉的民俗参与到被动安排的体育比赛。骤然，空荡荡的民运会比赛现场的画面出现在我脑海。几年过后，清水江两岸还有多少苗民能为他们的独木龙舟节守望？

8 黔东南独木龙舟节，有谁在倾听你

多年来，体育人类学的田野考察越来越少，原因种种，然最为重要有三点：获得物质资助少、调查十分艰苦、出成果时间漫长。这种现象在人类学大学科中也是相当醒目的，年轻的人类学从业者不愿做十年磨一剑的等待，只想从事一些短平快的研究。在如今整个学术氛围下，这确实有点无可厚非。选定问题、设计问卷、发问卷、统计问卷、分析问卷、提出对策的研究思路甚为流行，在人文社会学科体系中，科学性也比较强。然这种研究思路的最大不足是：横切面的问卷调查忽视了被调查者在回答问题时在时间上的不一致性，也舍去了许多小的个体细节。有时，这些细节是解决问题的关键信息。而人类学则可以更好地弥补这种缺憾。它那历时性的小样本量的持续访谈，使得人类学获得的调查资料远比社会学获得的资料可信度高，这或许是为什么人类学调研资料在世界范围内的通行性远比社会学问卷调研的要高的原因所在。然而，人类学的这种小样本量也存在很大的缺陷——如此小的样本能反映整体吗？带着人类学和社会学的这种困境，我们开始这次田野调查，深度持续访谈是必然的环节，同时也努力用做到社会学所言的大样本量，基本上对有龙舟的寨子做到走到，间或有些访谈。

短短十几天的调查，只能说是浅尝辄止。但是，在这次调查中，我们真真切切的听到了清水江两岸有龙舟寨子自己的声音，了解了他们的想法和所处的文化背景，并感受到了他们身处其中的彷徨、无助、希冀和乐观。我们深知，这次调查并无力改变什么，但我们力图把我们所看到的，听到的，传播到更广大的人群中去，希望有更多的人能够清醒的看待这场正在发生文化涵化中所涉及到了方方面面，进行更加深入的分析和研究，并从中找到合理的解决途径。这，不仅是清水江两岸人，也是我们调查队员的最大心愿，更应该是体育从业者的愿景。

期望这次调研的资料，能为体育人类学的研究提供素材，让所有的体育工作者在倾听到它。也希望体育工作者能以此为例，分析我国少数民族民俗竞赛活动体育化所面临的文化涵化，从中归纳对全运会的思考。

参考书目：政协台江县委员会学习文史委员会 编，《台江县文史资料辑》（内部刊物），2007年8月

《田野调查报告.doc》

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