为学原文

推荐第1篇：《礼记·学记》原文

《礼记·学记》

前言：本篇记述学习的功用、方法、目的、效果，并论及教学为师的道理，与大学发明所学的道术，相为表里，故甚为宋代理学所推崇，以为《礼记》除〈中庸〉、〈大学〉之外，唯〈学记〉、〈乐记〉最近道。

按：本篇谈亲师敬业，是学者初入学时不可不知的事，比较大学所谈深奥的理论方法，更切于实用。

1 发虑宪，求善良，足以謏（xiǎo）闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！

◎易解：引发思虑，广求善良，只能做到小（謏）有名声，不足以感动群众。亲自就教于贤者，体念远大的利弊，虽能够感动群众，仍然不足以教化人民。君子如果要教化人民，造成良好的风俗习惯，一定要从教育入手。

玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。《兑命》曰：「念终始典于学。」其此之谓乎！

◎易解：【兑：说，悦也】虽然是质地美好的玉，如果不经过琢磨，也不能成为有用的器皿；人虽然自称是万物之灵，如果不肯学习，也不会明白做人处世的道理。所以古时候的君主，建设国家，管理人民，都是以教育为最优先、最重要的工作。《尚书·兑命篇》说：要自始至终常常想到学习。就是这个意思。

虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：「学【xiào，敩，教也】学半。」其此之谓乎？ ◎易解：虽然有好菜摆在那里，如果不吃，也就不能知道

2 它的美味；虽然有至善的道理（最好的义理），如果不去学习，也不能知道它的美好可贵。所以说：学习过后才知道自己的学识不够，教人之后才发现自己的学识不通达。知道不够，然后才能反省，努力向学。知道有困难不通达，然后才能自我勉励，发奋图强。所以说：教与学相辅相成的。《尚书·兑命篇》说：教别人能够收到一半学习的效果，教学互进。是这个意思。

古之教者，家有塾，党有庠【xiáng】，术【suì，遂】有序，国有学。比年入学，中年考校【jiào】。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，进者说【悦】服，而远者怀之，此大学之道也。记曰：「蛾【yǐ】子时术【述】之。」其此之谓乎。 ◎易解：古时候教学的地方，一家中设有「私塾」，一党中设有「庠」（五百家为党），一个遂中设有「序」（一万两千五百家为遂），一国之中设有「太学」。每年都有新生入学，隔年考试一次。入学一年之后，考经文的句读，辨别志向所趋；三年考察学生是否尊重专注于学业，乐于与人群相处；五年考察学生是否博学笃行，亲近师长；七年时考察学生在学术上是否有独到的见解，及对朋友的选择，这时候可以称之为小成。九年时知识通达，能够触类旁通，遇事不惑而且不违背师训，就可以称之为大成。这时候才能够教化人民，

3 移风易俗，然后附近的人都心悦诚服，远方的人也都来归附。这是大学教育的方法与次第。古书说：蚂蚁时时学习衔泥，然后才能成大垤【diã，蚂蚁做窝堆在穴口的小土堆】。就是这个意思。【蛾：蚁。术：述，遵循】

大学始教，皮弁【biàn】祭菜，示敬道也；宵【小】雅肄三，官其始也；入学鼓箧【qiâ】，孙【逊】其业也；夏【jiǎ】楚二物，收其威也；未卜禘，不视学，游其志也；时观而弗语，存其心也；幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。记曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎。 ◎易解：大学开学的时候，学生都穿著礼服，以苹藻之菜祭祀先圣先师，表示尊师重道；先练习《诗·小雅》【中的】《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》三首诗歌，劝勉学生以“莅官、事上”之道；击鼓召集学生，正式打开书箧（书包），希望学生以谦逊谨慎的态度学习；夏楚两物（教鞭。【夏：榎，槚，茶树。楚：荆条】）是用来警惕鞭策学生，收到整肃威仪的效果；夏天的大祭（天子祭天）未实施以前，天子、诸侯不急着到学校去视察，为的是让学生有充足的时间发展志向；教师常常观察学生，但是并不轻易发言，等到适当的时候再加以指导，是要使学生自动自发（《论语·述而》：不愤不启，不悱不发）；至于年幼的学生，只听讲而不能乱发问，是因为学习要按照进度顺序（次第）进行。这七项是教学的大道理，非常重要。古书说：凡学习做官，领导人民，

4 先学习管理事情，要作一个读书人先学习立志。就是这个意思。（志者存心也，志气志气，志者气之导，心之引也。）

大学之教也，时。教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学；故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：「敬孙【逊】务时敏，厥修乃来。」其此之谓乎。

◎易解：大学施教是讲究方法的，是顺着时序而教的，如春秋教礼乐，冬夏教诗书，所教授的都有正常的科目，学生下课及放假的时候，也都有指定的研究课业。（宋人改为：「大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。」句读略有不同。）学习要有方法，如果不从『操、缦』这些小曲学起，指法不纯熟，琴、瑟就弹不好【一说：拨弄琴弦，调弦听音】；不通晓鸟兽草木，不会譬喻天时人事，诗就作不好；不学会洒扫应对，礼节就行不恰当；对于六艺等技艺没有兴致，就提不起学习的兴趣。所以君子在学习方面，要藏之于心，表现在外【修之于身】，不论休息或游乐的时候，都念念不忘，能够这样，才能安于学习，亲近师长；与同学相处融洽而且信奉自己所学的真理。能够这样虽然离开了同学师长，也不会背弃道义。《尚书·说命篇》说：恭敬谦顺，努力不倦，如此修行便能成功。就是这个意思。

5 今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也拂。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此由乎！

◎易解：【呻：诵读,吟诵。占：窥视。毕：书简】现今之教人者，口里虽然念着书本，心里并不通达，故意找些难题来问学生，讲一些枯燥无味的名物制度，让人听不懂；但求多教，不管学生明不明白。而且教人时没有一点诚意，又不衡量学生的程度与学习能力；对学生的教导违反情理，学生求学也违逆不顺。如此一来，使得学生愈来愈厌恶学习而且憎恶师长；以学习为难为苦，而不明白学习的快乐与好处。虽然课业勉强读完了，也很快就忘得一干二净。教育之所以不能成功，原因就在此。

大学之法，禁于未发之谓预，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙【逊】，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。 ◎易解：大学教人的方法，在一切邪恶的念头未发生之前，就用礼来教育，来约束禁止，这就是预备、防备的意思（古德所谓防患于未然是也）。当学生可以教诲的时候才加以教导，就叫做合乎时宜。依据学生的程度，不跨越进度，不超出其能力来教导，就叫做循序渐进。使学生互相观摩而学习他人的长处，就叫做切磋琢磨。这四种教学方法，是教育之 6 所以兴盛的原因。

发！然后禁，则扞【hàn】格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙（逊），则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师，燕僻废其学。此六者，教之所由废也。

◎易解：【扞格：相互抵触。扞：捍。】邪恶的念头已经发生，然后再来禁止，因为错误的观念已经坚不可拔，教育亦难以胜任。适当的学习时期过了才去学，虽然努力苦学，也难有成就。东学一点西学一些，却不按照进度学习，只是使头脑混乱毫无条理而已。没有同学在一起研讨，切磋琢磨，便落得孤单落寞而少见闻。结交不正当的朋友，会导致违背师长的教训，不良的习惯，会荒废自己的学业【燕：亵渎，轻慢。燕朋：轻慢朋友。燕辟：轻慢老师作的比喻，以为太浅。僻：本来是“辟”，通“譬”】这六项，是导致教育失败的原因。

君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也，道【导】而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思，和易以思，可谓善喻矣。

◎易解：君子已经知道教育之所以兴盛的原因，也明白教育之所以衰落的道理，然后就可以为人师表了。所以君子的

7 教化是善于晓喻，让人明白道理，只加以引导，而不去强迫别人服从；对待学生严格，但并不抑制其个性的发展；加以启发，而不将结论和盘托出。只引导而不强迫，使学习的人容易亲近。教师严格而不压抑，使学生能够自由发挥，得以充分发展。只加以启发而不必全部说出，使学生能够自己思考。（以免阻碍了学生独立思考的能力）使人亲近又能自动思考，这才是善于晓喻了。

学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也，教也者，长【zhǎng】善而就其失者也。 ◎易解：学习的人有四种过失容易犯，教导的老师一定要知道。人在学习的时候，或有贪多而不求甚解的毛病，或有得少为足的毛病，（知道一些就满足了）或有认为太容易，生起轻忽，不认真学习的毛病，或有自我设限，不求进步的毛病。这四种心理都不相同，必需先明白这些心理，然后才能挽救这些缺失。教育的目的，就是要培养、增长优点挽救过失的。

善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。

◎易解：善于唱歌者，能使人沉醉在歌声中流连不忘，善于教学的人，能使人继承他的志向而努力不懈。教的言语虽

8 然简要却通达晓畅，含蓄而允当，很少用比喻而且容易明白；可算是能使人继承其志了。

君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻；能博喻然后能为师；能为师然后能为长；能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也。是故择师不可不慎也。记曰：「三王四代唯其师。」此之谓乎。

◎易解：君子知道求学深浅难易的顺序，对于个人的特性差异都能了解，然后方能因材施教。能广泛地晓喻，然后才有能力作老师；能够作老师，才能做官长；能做官长，才能作领袖。所以能作一个好老师，就是学作领袖的开始。所以选择老师不可以不谨慎。古书说：三王（伏羲神农黄帝称三皇 ）四代（虞夏殷周）对老师的选择都很慎重。就是这个意思。

凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸则弗臣也，当其为师则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。

◎易解：求学的道理，尊敬老师是最难做到的。老师受到尊敬，然后真理学问才会受到敬重。真理学问受到尊敬，然后人民才会敬重学问，认真学习。所以君主不以对待部属的态度来对待臣子的情形有两种：一种就是在祭祀时，臣子担

9 任『尸』的时候，另一种就是担任君主老师的时候。大学的礼法，对天子授课时，老师不处于面朝北的臣位，就是为了表示尊师重道。 【尸：祭祀的时候，“代表死者接受祭祀”的人】

善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说【悦】以解；不善问者反此。善待问者，如撞钟，扣之以小则小鸣，扣之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；不善答问者反此。此皆进学之道也。 ◎易解：善于学习的人，老师很安闲，而教育效果反而加倍的好，学生更把功劳归诸于老师教导有方；对于不善学的人，老师教得很辛苦，效果却仅得一半，学生反而归罪于老师。善于发问的人，好比砍伐坚硬的木头，先从容易下手的软处开始，慢慢的扩及较硬的节目，时间久了，木头自然分解脱落；不善发问的人，使用的方法刚好相反。善于回答问题的人，有如撞钟，轻轻敲打则小声【响应】，重力敲打，则【大声】响应，一定要打钟的人从容不迫，然后钟声才会余音悠扬传之久远，不善答问的人刚好相反。这都是增进学问的方法。 【庸：夸奖，归功于】

记问之学，不足以为人师。必也听语乎，力不能问，然后语【yù】之；语【yù】之而不知，虽舍之可也。

10 ◎易解：自己没有心得，没有独到见解的人，不够资格作老师。一定要学生提出问题，才加以解答；学生心里有疑难，没有能力表达时，老师才加以开导；老师开导了，学生仍然不明白，虽然暂时放弃指导，等待将来也是可以的。

良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。 ◎易解：良匠的儿子，想必也能学习补缀皮衣（古代工艺相近）；良弓的儿子，想必也能制作畚箕；刚学驾车的小马，都事先把小马系在车后，而车子就在马的前面，让马跟着学习。君子观察这三件事，就可以立定求学的志向了。

古之学者，比物丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和。水无当于五色，五色弗得不章。学无当于五官，五官弗得不治。师无当于五服，五服弗得不亲。

◎易解：古时候的学者，能够分析比较事物的异同之处，汇整成一类，譬如：鼓的声音并不相当于五音之中的任何一音，但是五音演奏，没有鼓的调和就显得不和谐。水的颜色并不相当于五色当中的任何一种，然而五色的配合，没有水为之调和就无法鲜明。至于学者并不等于政府的任何一种官职，然而任何一种官职，不经过学习就没有办事的能力。又如老师，他不是人伦中的任何一种亲属关系，但是任何一种亲属，如果没有老师的教诲，就不懂得人伦之间的关系了。

11 【服：服制，服丧制度。按生者与死者关系的远近亲疏,分为斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五等，为五服。一为“斩衰cuī”：是五种丧服中最重的,服丧三年，用极粗的生麻布为丧服，不缝衣缘，为子女对父母、妻对夫等；二为“齐衰zīcuī”，服丧一年，用次粗的生麻布为丧服，缝衣缘，孙为祖父母、夫为妻等；三为“大功”，服丧九月，用粗麻布为丧服，为堂兄弟、在室堂姐妹、侄妇等；四为“小功”，服丧五月，用稍粗熟麻布为丧服，为伯叔祖父母、堂伯叔父母、再从兄弟、堂侄、侄孙、兄弟之妻、夫之兄弟等；五为“缌sī麻”，服丧三月，用稍细熟麻布为丧服，为曾祖的兄弟、祖父的堂兄弟、父亲隔二代的堂兄弟、本人隔三代的堂兄弟等，是五服内最轻的服制。五服之外同五世祖的亲属为“袒免亲”，就是不穿丧服，露左臂，以白布缠头。同六世祖及更远的亲属为“无服亲”。】

君子曰：「大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。」察此四者，可以有志于学矣。

◎易解：伟大的德行，不偏治一种职务；伟大的道理，不局限于一种事物；真正伟大可贵的诚信，不一定建立在山盟海誓上；恒久的四时虽不相同，却运转不停，是最准确的守时【伟大的天时不固守某个季节】。如果能了解这四种情形，就可以立志学习伟大了。

三王之祭川也。皆先河而后海；或源也，或委也。此之

12 谓务本。

◎易解：夏商周三代王者之祭祀河川，都是先祭河而后祭海，河是水的源头根本，海是河流的归处，先本而后末，这叫做『务本』。

《礼记·学记》原文

发虑宪．求善良．足以谀（xiǎo，小）闻．不足以动众．就贤体远．足以动众．未足以化民．君子如欲化民成俗．其必由学乎．

玉不琢．不成器．人不学．不知道．是故古之王者．建国君民．教学为先．《兑（说，yuâ）命》曰．念终始典于学．其此之谓乎．

虽有嘉肴．弗食．不知其旨也．虽有至道．弗学．不知其善也．是故学然后知不足．教然后知困．知不足．然后能自反也．知困．然后能自强也．故曰．教学相长也．《兑（说，yuâ）命》曰．学（敩，xiào）学半．其此之谓乎． 古之教者．家有塾．党有庠（xiáng）．术（遂）有序．国有学．比年入学．中年考校（jiào）．一年视离经辨志．三年视敬业乐群．五年视博习亲师．七年视论学取友．谓之小成．九年知类通达．强立而不反．谓之大成．夫然后足以化民易俗．近者说（悦）服．而远者怀之．此大学之道也．记曰．蛾（蚁）子时术（述）之．其此之谓乎．

13 大学始教．皮弁（biàn）祭菜．示敬道也．《宵（小）雅》肄三．官其始也．入学鼓箧（qiâ）．孙（逊）其业也．夏（jiǎ，槚）楚二物．收其威也．未卜禘．不视学．游其志也．时观而弗语．存其心也．幼者听而弗问．学不躐等也．此七者．教之大伦也．记曰．凡学．官先事．士先志．其此之谓乎．

大学之教也．时教必有正业．退息必有居学．不学操缦．不能安弦．不学博依．不能安诗．不学杂服．不能安礼．不兴其艺．不能乐学．故君子之于学也．藏焉．修焉．息焉．游焉．夫然．故安其学而亲其师．乐其友而信其道．是以虽离师辅而不反．《兑命》曰．敬孙（逊）务时敏．厥修乃来．其此之谓乎．

今之教者．呻其占毕．多其讯．言及于数．进而不顾其安．使人不由其诚．教人不尽其材．其施之也悖．其求之也佛（拂）．夫然．故隐其学而疾其师．苦其难而不知其益也．虽终其业．其去之必速．教之不刑．其此之由乎．

大学之法．禁于未发之谓豫．当其可之谓时．不陵节而施之谓孙（逊）．相观而善之谓摩．此四者．教之所由兴也．

发然后禁．则扞（捍）格而不胜．时过然后学．则勤苦而难成．杂施而不孙（逊）．则坏乱而不修．独学而无友．则孤陋而寡闻．燕朋逆其师．燕辟（僻/譬）废其学．此六者．教之所由废也．

14 君子既知教之所由兴．又知教之所由废．然后可以为人师也．故君子之教喻也．道（导）而弗牵．强而弗抑．开而弗达．道（导）而弗牵则和．强而弗抑则易．开而弗达则思．和易以思．可谓善喻矣．

学者有四失．教者必知之．人之学也．或失则多．或失则寡．或失则易．或失则止．此四者．心之莫同也．知其心．然后能救其失也．教也者．长善而救其失者也．

善歌者．使人继其声．善教者．使人继其志．其言也约而达．微而臧．罕譬而喻．可谓继志矣．

君子知至学之难易．而知其美恶．然后能博喻．能博喻．然后能为师．能为师．然后能为长．能为长．然后能为君．故师也者．所以学为君也．是故择师不可不慎也．记曰．三王四代唯其师．此之谓乎．

凡学之道．严师为难．师严然后道尊．道尊．然后民知敬学．是故君之所不臣于其臣者二．当其为尸．则弗臣也．当其为师．则弗臣也．大学之礼．虽诏于天子．无北面．所以尊师也．

善学者．师逸而功倍．又从而庸之．不善学者．师勤而功半．又从而怨之．善问者如攻坚木．先其易者．后其节目．及其久也．相说（yuâ）以解．不善问者反此．善待问者如撞钟．叩之以小者则小鸣．叩之以大者则大鸣．待其从容．然后尽其声．不善荅问者反此．此皆进学之道也．

15 记问之学．不足以为人师．必也其听语乎．力不能问．然后语（yù）之．语（yù）之而不知．虽舍之可也．良冶之子．必学为裘．良弓之子．必学为箕．始驾马者反之．车在马前．君子察于此三者．可以有志于学矣．

古之学者．比物丑类．鼓无当于五声．五声弗得不和．水无当于五色．五色弗得不章．学无当于五官．五官弗得不治．师无当于五服．五服弗得不亲．

君子曰．大德不官．大道不器．大信不约．大时不齐．察于此四者．可以有志于学矣．三王之祭川也．皆先河而后海．或源也．或委也．此之谓务本．

推荐第2篇：为学

第22课 为学

学习目标：

1、学习一些常用实词的用法和意义。

2、理解作者观点，品味故事的含义。

3、背诵课文。

一、积累整合

1、填空

>作者______，字_____，______朝四川人，“为学”即_______的意思原题是>。

2、给下列加点的字注音。一瓶一钵(

)

迄乎成(

)

吾资之昏，不逮人也(

) ．．．贫者语于富者曰(

)

昏庸(

) ．．

3、解释下列加点的字。

吾资之昏，不逮人也(

)

久而不怠焉(

) ．．

蜀之鄙有二僧(

)

犹未能也(

)

买舟而下( ) ．．．

4、区别并解释下列各句中加点字的古义和今义。

西蜀之去南海

古义______________今义_____________ 子何时而往

古义______________今义_____________ 吾数年来欲买舟而下

古义______________今义_____________ 顾不如蜀鄙之僧哉

古义______________今义_____________

5、翻译下面的句子。

1) 西蜀之去南海，不知几千里也

___________________________________________。 2) 吾欲之南海，何如？

___________________________________________。 3) 名人之道，卒于鲁也传之

___________________________________________。 4) 吾资之昏，不逮人也

___________________________________________。 5) 贫者语于富者曰

___________________________________________。

5、>中，子贡问曰：“孔文子何以谓之“文”也”？子曰：“敏而好学，不耻

下问，是以谓之“文”也。”这一则孔子从哪两方面解释了子贡提出的问题？这样解释的目的是什么？

____________________________________________________________________。

6、从这十则“论语”中，你看到了孔子怎样的治教态度？

__________________________________________________________________。

二、思考与探究

1、本文的中心论点是什么？

____________________________________________________________。

2、蜀鄙二僧的故事，告诉我什么道理？(用原文回答)

____________________________________________________________。

3、有人说，我学习不好，是因为我脑瓜儿不好使，不够聪明，读了本文你认为如何呢？

____________________________________________________________________。

4、你珲能再举一例子帮助作者证明他的观点吗？

_______________________________________________________________________。

三、课内练习

蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何时而往？”曰：“吾一瓶一体足矣。”富者曰：“吾数年来欲买舟东下，犹未能也。子何恃而往？”越明年，贫者自南海还，以告富者。富者有惭色。

西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能去而贫者至焉。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？

1、解释加点字的意思。

吾欲之南海

(

) ．

西蜀之去南海(

) ．

西蜀之去南海(

) ．

2、翻译

吾数年来欲买舟东下，犹未能也。

_____________________________________________________。

僧富者不能去而贫者至焉。

_____________________________________________________。

3、填空

1) 从文中“__________”这句可以看出去南海是相当困难的。富者想“__________”，结果未能实现；贫者只依靠“_________”，就实现了自己的宏愿。

2) 作者写这篇文章是为了教育“子侄”，从“____________”这句话可以看出他希望子侄立定志向，刻苦学习。

3) 本段通过贫富二僧往南海的故事，说明了_____________的道理，告诉我们______________在学习中的重要作用。

4、第一段文字在全文中的作用是什么？

________________________________________________________________。

5、对比是本文一大特点，请你从蜀鄙之僧去南海部分内容为例，说说本文如何运用对比手法的。

________________________________________________________________。

6、文中有两个“子何恃而往”在语气上有何不同？

________________________________________________________________。

答案：

第22课

为学

一、略

二、

1、人之为学有难易乎，学之，则难者亦易矣，不学则易者亦难矣。

2、第1自然段

3、略

4、水滴穿石，卧薪尝胆。

三、

1、略

2、略

3、略

4、提出论点

5、贫和尚认为去南海一瓶一钵就足够了，富和尚认为雇船去南海；第二年贫和尚从南海回来了，富和尚还没有行动。

6、第一次探询。第二次轻视。

推荐第3篇：为学

一、积累整合：

1、填空

《为学》 作者彭端淑，清朝四川人，“为学”即做学问的意思，原题是《为学一首示子侄》。

2、给下列加点的字注音 蜀之鄙有二僧( bǐ ) 一瓶一钵( bō ) 贫者语于富者曰( yù )

3、一词多义

之：（1）为之，则难者亦易矣：代词，相当于“它”，指代“事情”

（2）吾欲之南海：动词，到，往

（3）蜀之鄙有二僧：结构助词，“的”

（4）人之为学有难易乎？主谓之间，取消句子独立性

顾：（1）顾不如蜀鄙之僧哉：还，反而

（2）三顾茅庐：拜访

（3）左顾右盼：看

足：（1）一瓶一钵足矣：足够

（2）画蛇添足：脚

（3）不足挂齿：值得

去：（1）西蜀之去南海：动词，距离

（2）去留两遍：表动作的趋势

（3）大势已去：离开

4、词语解释 （1）恃：凭借，倚仗 （2）钵：佛教徒盛饭的用具 （3）买舟：雇船 （4）越明年：到了第二年 （5）以：相当于“把”、“拿”、“将” （6）顾：还，反而 （7）为学：做学问 （8）鄙：边远的地方 （9）语：告诉 （10）子：你

（11）数年：几年，多年 （12）犹：仍然，还

5、语气助词 （1）乎：表疑问语气 （2）矣：表肯定语气 （3）也：表感叹语气 （4）焉：表感叹语气 （5）哉：表反问语气

6、全文翻译：

天下事有困难和容易之分吗？做它，那么困难的事就会变容易，不做，容易的事也会变困难。人们做学问有困难和容易之分吗？学习它，那么困难的事就会变容易，不学习它，容易的事也会变困难。

四川的边境有两个和尚，其中一个贫穷，一个富裕。穷和尚对富和尚说：“我想到南海去，你看怎么样？”富和尚说：“你凭借什么去呢？”（穷和尚）说：“我（凭借）一个水瓶，一个饭钵就足够了。”富和尚说：“我几年来，想要租船沿着长江往下游走，到现在还没有去成，你凭借什么能去！”

到了第二年，穷和尚从南海归来，把到过南海这件事告诉富和尚。富和尚脸上显出惭愧的神色。

四川距离南海，不知道有几千里路，富和尚不能去而去而穷和尚却到了。一个人立志求学，难道还不如四川边境的穷和尚吗？

二、思考与探究

1、本文的中心论点是什么？

人之为学有难易乎，学之，则难者亦易矣，不学则易者亦难矣。

2、蜀鄙二僧的故事，告诉我们什么道理？(用原文回答)

第一自然段

3、有人说，我学习不好，是因为我脑瓜儿不好使，不够聪明，读了本文你认为如何呢？

人贵立志，事在人为。只要自己树立志向，并朝着目标坚持不懈地奋勇前进，一些看似不可能实现的“难事”也是有可能实现的。

4、你还能再举一例子帮助作者证明他的观点吗？

水滴穿石，卧薪尝胆，愚公移山，精卫填海，“只要功夫深，铁杵磨成针”

三、课内练习

蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何时而往？”曰：“吾一瓶一体足矣。”富者曰：“吾数年来欲买舟东下，犹未能也。子何恃而往？”越明年，贫者自南海还，以告富者。富者有惭色。

西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能去而贫者至焉。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？

1、解释加点字的意思。

吾欲之南海 ( 到，往 ) 西蜀之去南海( 主谓之间，取消句子独立性 )

2、翻译

吾数年来欲买舟而下，犹未能也。

_____________________________________________________。

僧富者不能去而贫者至焉。

_____________________________________________________。

3、填空

1) 从文中“不知几千里也”这句可以看出去南海是相当困难的。富者想“买舟而下”，结果未能实现；贫者只依靠“一瓶一钵”，就实现了自己的宏愿。 2) 作者写这篇文章是为了教育“子侄”，从“人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉”这句话可以看出他希望子侄立定志向，刻苦学习。

4、第一段文字在全文中的作用是什么？ 提出论点

5、对比是本文一大特点，请你从蜀鄙之僧去南海部分内容为例，说说本文如何运用对比手法的。

贫和尚认为去南海一瓶一钵就足够了，富和尚认为雇船去南海；第二年贫和尚从南海回来了，富和尚还没有行动。

6、文中有两个“子何恃而往”在语气上有何不同？

第一次探询。第二次轻视。

《为学》阅读练习题

一、解释下列加横线的词语。

1.为之，则难者亦易矣 为：________ 2.吾资之昏，不逮人也 资： 逮：________

3.旦旦而学之 旦旦： 学：________ 4.久而不怠焉 久： 怠：________

5.迄乎成 迄：成：________ 6.吾资之聪，倍人也 聪：________倍：________

7.屏弃而不用 屏：________ 屏弃：________8.圣人之道，卒于鲁也传之 道：________ 卒：________传：________

9.然则昏庸聪敏之用，岂有常哉 然则：________ 常：________

10.蜀之鄙有二僧 鄙：________ 11.贫者语于富者曰 语： 于：________

12.吾欲之南海，何如？ 之：________ 何如：________

13.子何恃而往 子： 恃：________ 14.吾一瓶一钵足矣 足：________

15.吾数年来欲买舟而下，犹未能也 下：________ 犹：________

16.越明年 越：________ 17.贫者自南海还 还：________

18.富者有惭色 惭色：________ 19.西蜀之去南海 去：________

20.僧富者不能至而贫者至焉 焉：________

21.人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉 顾：________ 哉： ________

22.自败者也 败：________ 23.自力者也 力：________

24.下列是古汉语中常见的人称代词，请标明它们所指的人称：

① 吾________②汝________③其________

④ 余________⑤尔________⑥之________

二、翻译句子。

1.吾欲之南海，何如？ 2.子何恃而往？

3.吾一瓶一钵足矣。4.越明年，贫者自南海还。

5.人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？ 6.旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏于庸也。

7.吾资之聪，倍人也 8.圣人之道，卒于鲁也传之。

9.自败者也。10.自力者也。

三、简答题。

1.“_________________”、“_________________”表明二僧的物质条件截然不同。

2.二僧对话中，富者两次说“_______________”，表现了他只强调，“______________”则不但表明富者计划去南海的时间之长，而且表明他对物质条件的要求之高：“_______________”表明贫者对物质条件的要求之低。

3.“_______________，__________________”是明写贫者的行动，他终于克服艰难险阻，取得了成功：“_________________”表明富者的物质条件准备永无完备之日，“__________________”则暗写富者到底没能去南海。4.为什么贫者能取得成功，而富者却始终未能去南海？

5.贫富二僧的鲜明对比证明了什么道理？

6.《为学》选自《___________________》，原题是《___________________》。作者____________，__________代四川人。 本文通过的故事，说明了的道理，从而告诉我们_____________________________________。

7.本文第一段是提出部分，说明了为学难易的转化关键在“____________”上。课文第三段是运用______________论证本文观点；课文第四段是____________，强调____________________.

8.《为学》是一篇议论文，写法是______________，即通过一个故事来说明道理，其作用是_____________，_____________________。

9.简述本文的体裁及出处。

_________________________________________________________

推荐第4篇：《为学》

教学设计

一、教学目标 （－）知识教学点

在学习中掌握重点文言实词的含义。

（二）能力训练点

1．加强诵读，训练学生的阅读理解能力。 2．训练学生的口头表达能力和分析能力。

（三）德育渗透点

使学生认识到“人之为学”，关键在“为”，只要树立志向并坚定去实践，就可以化难为易达到预定目标。

（四）美育渗透点

引导学生体会本文结构紧凑，对比鲜明，句式整饬的创作美以及故事所揭示的意蕴美。

二、学法引导

1、以学生自读为主，借助工具书自行解决文中字词的音、形、义，教师抽查巩固。

2、可将文中故事改编成小说剧表演，也可用复述的方式加以理解。可对这个故事的思想内容进行讨论，讨论一下可从哪些方法得出不同的理解。

3、理情文章的结构层次，体会作者安排材料的妙处，理解对比手法的作用。

4、可以根据文章结构层次，将本文化整为零，逐段背诵，背熟后再合零为整体背诵。默写。

三、重点、难点、疑点及解决办法

1、重点

掌握文言实词的含义，及重点虚词的用法，准确翻译文章。可指导学生反复朗读文章，根据注解直译文章，教师答疑并讲析重点词语，让学生明确，巩固重点。

2、难点

理解以事喻理的论证方法。 解决办法：

教师适时恰当引导学生思考。 四．课时安排 1课时

五．教具学具准备

1、电子白板设备。

2、幻灯片。

3、学生收集制作卡片，课堂交流。

六、师生互动活动设计

1．指导学生熟记文言实词的含义和虚词的用法，强化诵读练习。 2．准确直译文章。

3．理清文章结构，明确主旨。

七、教学过程

（一）激活思维

让学生复述《龟兔赛跑》这则寓言，然后变换角度提问，启发学生认识天资和勤奋的关系。

问：在正常的情况下，龟跑得过兔吗?(不能)这说明什么?(龟不善跑，受到天资的限制。)龟能取胜，除了兔睡大觉而外，还有别的原因吗?(不停地走)这又说明什么?(天资差这个条件，并没有限制它——它以自己的努力突破了天生条件的限制。) (对兔的失败也可仿此提出问题，要达到的结论是：有好的天资却屏弃不用，结果跟天资差的没有什么不同) 《为学》这篇文章中就是要告诉我们这个道理。（板书课题及作者）

（二）、活动过程

1、明确学习任务

⑴、知识与技能：学习重点文言词语，培养学生阅读理解文言文的能力。 ⑵、真正理解文章主旨“人贵立志，事在人为”的道理

2、交流课前搜集的作者及本文相关资料。

彭端淑（约1699一约1779年），字乐斋，号仪一，他是清代四川的著名文学家。彭端淑从小聪慧颖异，十岁即能文。有《白鹤堂文集》、《雪夜诗谈》、《晚年诗稿》等传世。

3、解题

题目《为学》 为——做 学——学问

本文原题是《为学一首示子侄》，可见这篇文章是长辈对晚辈在求学和做学问方面的指导与规劝。

4、熟读课文

⑴、教师范读一遍课文，然后让学生轻声读课文，指导朗读，读顺句子，读好停顿。 ⑵、检测字音。

逮( dài ) 怠( dài ) 迄( qì ) 鄙( bǐ ) 语( yù ) 恃( shì ) 钵( bō ) 还( huán ) 犹( yóu ) ⑶、出示下列语句，要求学生读出其中的停顿。 ①、天 下 事/有/ 难 易 乎？

②、然 则/昏 庸 聪 敏/之 用，岂 有/ 常 哉！ ③、蜀 之 鄙/有 二 僧，其 一/ 贫，其 一/ 富。 ④、吾/ 一 瓶 一 钵/足 矣。 ⑤、顾/不 如/蜀 鄙 之 僧 哉？

5、疏通文意。

⑴、结合书下注释，学生自我领悟为主。 ⑵、教师答疑、归纳有关字的释义和用法。 ⑶、检测：

说出下列语句的重点词的意思和句子的意思。 ①、吾资之昏，不逮人也。 ②、然则昏庸聪敏之用，岂有常哉！ ③、蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。 ④、吾欲之南海，何如？ ⑤、富者曰：“子何恃而往？” ⑥、西蜀之去南海，不知几千里也。 ⑦、人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？

6、问题研讨：

⑴、课文讲的是做学问的事，可是从“天下事”起笔，为什么? 明确：开头从“天下事”写起，它包含着“人之为学”；“人之为学”只是“天下事”之一。这样自然的由泛论天下事的难易引入到求学难易的问题上。同时用两个设问句式，引人思考，把天下事和为学相提并论，显然是为了突出为学的主题。论证均从正反两方面作答，鲜明对比，揭示了“易”“难”相互转化的辨证关系，使阐发的道理倍为深刻。

明确：这是一篇议论文,结构是提出论点,进行论证,得出结论，找出本文论点。 中心论点是“人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。” ⑵、为了证明观点，作者讲了一个什么故事？用简短的话概括。

明确：蜀鄙二僧去南海的故事。 ⑶、小组合作，情境再现

提示： 合理设计人物的表情、动作和语气。 在学生朗读的基础上，请学生分别扮演故事中的角色。 明确：表现出富者的轻蔑傲慢；贫者的坚定自信 特别强调：两个“子何恃而往？”的区别。 ⑷、故事说明了什么道理：

明确：为学的成败，不在天资的高低和客观条件的好坏，而在于人们主观上是否努力。只要志向坚定，勤奋努力，一定会学有所成。 板书： 人贵有志 事在人为

7、文末一段示晚辈。

明确：“是故聪与敏……自力者也。”

现在，我们大家该懂得《为学》这篇文章之所以出名的原因了吧? 这个原因就是它表达了所有的长辈对下一代的希望。我们决不能辜负长辈们对自己的希望。我们应该从现在做起，从自我做起，努力学习文化知识，来回报长辈们对我们的爱！

8、拓展延伸。

⑴你还能再举一些例子帮助作者证明他的观点吗？ ⑵学生展示课前收集到的材料。 教师补充：

⑴、贝多芬小时候由于家庭贫困，没能上学, 二十六岁失去了听觉,在这种境遇下,贝多芬发誓“要扼住生命的咽喉”，在乐曲创作事业上,他的生命之火燃烧得越来越旺盛了。

⑵、古希腊德摩斯梯尼，小时候口吃，登台演讲时，声音含混，发音不准，于是每天含着石子，面对大海朗诵，无论春夏秋冬，坚持五十年如一日，终于成为全希腊最有名的演说家。

⑶、闻名世界的大发明家爱迪生,上小学的时候被老师称为“智能底下的人”,只上

了3个月的学就被迫离开了学校,但他并不因此而丧失了信心,反而一直勤奋学习,最后终于成了举世闻名的大发明家。

⑷、牛顿小时很笨,成绩很差,当他做的风车被嘲笑他的同学弄坏以后,他开始发奋学习,终于成为影响物理学界的重要物理学家。

9、小练笔：

请想像一下，穷和尚从南海回来后，看到富和尚，他们见面时的场景及两人的对话，写下来。

三、板书设计

为学 彭端淑

人贵有志 事在人为

推荐第5篇：学记原文及翻译

《学记》大约写于公元前的战国末年，是”礼记”一书49篇中的一篇，作者不详，郭沫若认为像是孟子的学生乐正克所作。

《学记》是中国教育史上最早、最完善的极为重要的教育理论专著，也是世界上最早的教育专著。它从教育目的，教育原则，教学原则，教学方法，教师和学生，教学制度，教学管理等各方面，比较系统地论述了教育教学中的许多问题，体大思精，要言不烦。

对比今日学校教育中存在的问题及弊端，《学记》中的很多内容都值得学习借鉴，虽然时隔两千多年，用今天的教育理念来解读，仍然有重大的实践指导意义，值得认真研究。

【学记原文】：

发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗；其必由学乎。

玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故，古之王者，建 国君民，教学为先。《兑命》曰：”念终典于学”，其此之谓乎！

虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故，学然后知不足，教然后知困。

知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：”学学半”，其此之谓乎！

古之教，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友；谓之小成。九年知类通达，强立而不返，谓之大成。

夫然后足以化民成俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：”蛾子时术之”，其此之谓乎！

大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。

《记》曰：”凡学，官先事，士先志”，其此之谓乎。

大学之教也：时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服；不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，自焉游焉。夫然后安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。

《兑命》曰：”敬孙务时敏，厥修乃来”，其此之谓乎！ 今之教者，呻其占毕，多其讯言，及其数进而不顾其安。使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！

大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不凌节而施之谓孙；相观而善之谓摩。此四者教之所由兴也。

发然后禁，则扞格而不胜。时过然后学，则勤苦而难成。杂施而不孙，则坏乱而不修。独学而无友，则孤陋而寡闻。燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者教之所由废也。

君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为师也。故君子之教喻也：道而弗牵；强而弗抑；开而弗达。道而弗牵则和；强而弗抑则易；开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。

学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者心之莫同也。

知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。善歌者使人继其声；善教者使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。

君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻。能博喻然后能为师。能为师然后能为长，能为长然后能为君，教师也者所以学为君也。是故择师不可不慎也。《记》曰：”三王四代唯其师”，其此之谓乎！

凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。

善学者师逸而功倍，又从而庸之。不善学者师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木；先其易者而后其节目；及其久也，相说以解。不善问者反此。

善待问者如撞钟：叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声，不善答问者反此。此皆进学之道也。

记问之学，不足以为人师，必也听语乎。力不能问，然后语之。语之而不知，虽舍之可也。

良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣，

古之学者，比物丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。

君子曰：大德不官；大道不器；大信不约；大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。 三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之谓务本。 【译文对照】：

发虑宪，求善良，——深谋远虑(思虑规律)，物色好人(求贤纳士)， 足以謏(sǒu，小有声音)闻，不足以动众。——可以赢得一些好名声，但还不能够鼓动民众。

就贤体远，足以动众， 未足以化民。——如果礼贤下士，亲近与己疏远的人，就可以鼓动民众， 但还不能够感化，教化民众。

君子如欲化民成俗，其必由学乎。——如果要想感化和教化民众，养成良好的风俗习惯，就必须通过学校教育才行。

【解读：古时的统治者开始发出谋虑计划和颁布法令政策的时候，能够先时广泛地征求德行高尚人士的体检，来辅助自己，这仅是个人的善行，只能做到小有声誉而已，还不足以耸动群众的听闻。如果能”卑躬屈己”礼贤下士，亲近疏远的人，这虽然能够耸动群众听闻，但还是不足以感动群众，”教化”人民。如果天子诸侯士大夫要以自己的”佳言善行”感化民众，使之成为一种美好的风俗习惯，就非要重视学校教育不可了。】

【译文对照】：

玉不琢，不成器；人不学，不知道。——玉质虽美，不经雕琢，不能成精美玉器；人有天赋但不学习，就不能明白至道。

“道”——”贵贱”“长幼”“尊卑”；”君臣”“父子”“夫妇”“昆弟”“朋友”(《中庸》)；”修身”“齐家”“治国”“平天下”(《大学》)。

是故，古之王者，建国君民，教学为先。——所以古代君王建设国家，统治人民，都把教育作为首要任务。

《兑(yuè说)命》曰:——《尚书》(《礼记集说》今亡)”兑命篇”说: “念终始典于学”， 其此之谓乎!——”人君应当始终念念不忘以教育为本”，(典——本，主)，就是这个意思!

【解读：玉质虽美，不经雕琢，不能成为精美的器物。人有天赋，但不经学习，就不能明白至道。所以古代帝王治理国家统治人民，没有不把设立学校使人人都能入学受教，当作首要任务。“尚书”中的“兑命篇”说:”人君应当始终念念不忘以教育为本。”】

【译文对照】：

虽有佳肴，弗食不知其旨也；——虽然有美味的菜肴，不吃就不知道它的美味； 虽有至道，弗学不知其善也。——虽然有高深至极的道理，不学就不知它的好处。

是故，学然后知不足，教然后知困。——所以，人必须上学读书，才能知道自己的缺点和不足，教师必须亲身经历教学的过程，才会深感自己学问的孤陋和困惑。

知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。——求学者知不足，才会自我反思，更加努力地学习；教者感到困惑，才会潜心钻研，孜孜以求，自强不息。

故曰:教学相长也。——所以说，教和学是互相促进，相辅相成的。 《兑命》曰: “学学半”， 其此之谓乎!———所以《尚书。兑命篇》说:教学过程，一半在教师的教，一半在学生的学”，就是这个意思。

【解读：说明”教学并重”和”教与学相互发生作用”的道理。同时，指出学生的学习，虽然必须依赖于教师的引导，但教师的作用仅仅占了一半，必须靠学生自己的努力和思考。教师虽然以教人为主，但遇到困难的时候还需要补修学业以求精进，所以教师也是教人学习各占其半。这种”教学相长”和教学各半的原理是极可宝贵的见解，值得重视。学生如果完全依赖教师课堂的教授，不肯自己运用思考，努力钻研；教师如果抱着故步自封的态度，自以为是，不肯在去进修以求的新知识。那么，他们都犯了教学上的大病，与教学相长的原则是不相符的】

【译文对照】：

古之教者，家(25家)有塾，党(500家)有痒，术(suì)(12500家)有序，国有学。——古时候的教育制度是： 在每二十五家的”闾”设立”塾”，在每五百家的”党”设立”庠”，在每一万二千五百家的”术(suì)”设立”序”，在国都设立大学。

比年入学，中年考校。——学生每年都可入学，每隔一年必须考查学习成绩。 一年视离经辩志；——第一年考查分析文章的经文，句章的能力，及辨别决定自己的志向和兴趣；(离:分析)

三年视敬业乐群；——第三年考查是否专心致志于学业，是否能结交学友和睦相处，相互研习得益；

五年视博习亲师；——第五年考查学生的知识面是否广博，是否能亲师，尊师；

七年视论学取友；——第七年考查能否讨论学业的是非优劣，以及选择贤能之人为友；

谓之小成。——合格的为小有成就。(比六年有成就，比九年不足) 九年知类通达，——到第九年他们应达到，对知识闻一知十，触类旁通； 强力而不返，——推理论事有独立见解，处世处事有行为准则，坚定不移，不失师诲；

谓之大成。——这时就可称为大有成就。

夫然后足以化民易俗，——这样，将来就足以能够教化民众，变易旧习，形成良好风俗；

近者说(yuè)服而远者怀之，——使亲近的人心悦诚服，疏远的人心向往之； 此大学之道也。——这是大学教人的道理。

《记》曰:”蛾子时述之”，——古书上说，蚂蚁幼虫时时效法大蚁衔土成垤(dié蚁窝)，喻学者由积学而成大道。(蛾——古”蚁”字)

其此之谓乎!——正说明了，求学之人也应如此，孜孜不倦以求”大成”这个道理。

【解读：阐明中国古代学制完备，考核简单。从入学开始，到最终结业，学业成绩都是根据循序渐进，逐步加深，前后连贯，各得其分的精神而规定。同时注意到联系群众，亲爱师长，在最后阶段必须作到通达事理，能够运用其所学，和坚定毅志不违其所学。这种考察成绩的标准和步骤，完备而合理，值得重视。】

【译文对照】：

大学始教，皮弁(biàn)祭菜，示敬道也。——大学入学之初，要穿礼服，备祭品，举行祭祀有道德学问的先圣先师的仪式，以表示敬师重道。

宵雅肄三，官其始也。——祭祀时要小诵肄学\\\'诗经\\\'里”小雅”的前三篇(鹿鸣，四牡，皇皇者华——这三篇都是关于君臣燕乐相劳苦之辞。燕乐:宴乐；相劳苦:相互慰劳)，目的是使学生从一开始就获得君臣互勉的感受，懂得为官的道理。(为官之始，盖以居官受任之美，诱谕其初志。圣人教人曰，用贤以治不贤，举能以教不能，所以公卿士大夫在下思各举其职)，

入学鼓箧，孙其业也。——学生上学，要按鼓声打开书箧，警以鼓声，以逊顺之心敬其业也。即，击鼓为的是用鼓声警示，引起学生对学业的重视。

夏(jiǎ)楚二物，收其威也。——学校里配备有教杖(夏圆和楚方)，以警荒废懈怠，整肃仪容举止，维持学习纪律。

未卜禘不视学，游其志也。——不到夏祭以后，教官不去视察学校，考查学生的成绩，为的是使学生能够按照自己的志趣计划，从容地进行学习。

时观而弗语，存其心也。——教师要对学生要经常检查指点，但不要急于告之原理，为的是让学生从内心产生求知欲望，养成独立思考，用心思考的习惯。 幼者听而弗问，学不躐(liè)等也。——年幼的学生对长者谘问，只可听，不可问，因为知识有深浅，学习有先后，必须循序渐进，不能超级越等。

此七者教之大伦也。——这七件事就是大学教育的基本纲领。

《记》曰:“凡学，官先事，士先志”，其此之谓乎。——古书上说，“就教学来说，教师的责任首先在于尽职，(为官学习以学习做事为先)，学生的责任首先在于立志”，就是这个道理。

大学之教也:——大学教育管理的办法是:

时教必有正业，退息必有居学。——按照一定的时间或季节进行正课的教学，(“春诵夏弦”，”春秋教以诗书，冬夏教以礼乐”)，休息的时候也必须有各种课外作业。

不学操缦，不能安弦；——课外不操弄乐器，练习手指，课内就调不好琴弦； 不学博依，不能安诗；——课外不广泛学习歌咏杂曲，可内就不能谙熟诗文； 不学杂服，不能安礼。——课外不学习洒扫，接待，处理杂事等，就学不好礼仪。

不兴其艺，不能乐学。——总之，如果不提倡学习课外的各种技艺，学生就不会乐于学习，正课也就学不好。

故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。——所以，善于学习的人，学习的时候全力以赴地专心学习，休息的时候尽兴的玩弄杂艺。

夫然后安其学而亲其师，——这样，他们才能爱好学习，亲近师长， 乐其友而信其道，——乐于交友，坚持信念，

是以虽离师辅而不反也。——日后离开了师友，也不会违背老师，学友的教诲和期望。

《兑命》曰: “敬孙务时敏，厥修乃来”，其此只谓乎。——《兑命》篇说: “唯有重视学业，循序渐进，敏捷努力，学业才能有所成就”，正是这个道理。

【解读：说明大学的教法，特别指出正课和课外并重。正课是学生必修功课，课外活动大部分处于学生的自愿，为他们所感兴趣而参加的一种作业。这种作业或各项游艺活动，其实与正课有密切关系，能够丰富学生某些方面的知识和补充正课的不足，如果能够相互配合加强联系，既可辅助正课，又可利用其对课外作业的兴趣带动正课的学习。我国古代教学已经能够注意到正课课业与课外作业并重和彼此结合的原则，使学生能够顺利学习心安理得，内则深信自求自得的好处，外则争取师友的相助，以达到学成的目的，即使今后离开学校，也不会违反平时所学。这种教法实有今天可取之处。】 【译文对照】：

今之教者，呻(念)其占(看)毕(书，竹简)，——现在的教师，只知道照着课文诵读，

多其讯，言及于数，进而不顾其安。——多是讯问难解的问题，且发言急速而频数快虐，只照自己教法教学，不顾学生是否领悟接受，就不能使学生安心乐学。

使人不由其诚，教人不尽其才。——如此教学，学生就不能竭尽其诚求学，不能使学生的素质和才能得到充分的发展。

其施之也悖，其求之也佛。——教师违背教学原则，采用不合理的教学方法，那么学生也就不能依顺自然的道理有所进步。

夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。——以致于，学生厌恶学习，怨恨其师，只觉得学习的苦不堪言，却不知道学习可以获益终身，即使勉强结业，也必然很快就忘得一干二净了。

教之不刑(成功)，其此之由乎!——教学没有成效，原因就在这里!

【解读：指出当时教学所以失败的原因，施教者的弊病，在使用注入的方法，只注重记诵书本上的文字，不顾及学生的能力培养。这样既不能启发学生的思维，也不能因材施教以促进学生的发展。结果造成学生痛恨学习，仇视师长，只感到学习痛苦而不觉学习有趣，即使勉强毕业，也必致全部遗忘。教学不能成功完全是教师违背教法所致。这样深刻的批评，不但切合当时的教学情况，也切中现时的教学现状】。

【译文对照】：

大学之法: 禁于未发之谓豫，——大学教育的原则是:事情没有发生就加以防止，这叫防患于未然；

当其可之谓时；——在适当之时，不失时机地进行教育，叫作及时； 不陵节而施之谓孙；——教学循序渐进，不超越学生的年龄特征，叫作顺应自然；(陵:超越；节:年龄特征)

相观而善之谓摩。——共同学习，相互帮助，取长补短，叫作观摩切磋。 此四者教之所由兴也。——这四点就是教育成功的要诀。

【解读：这节从正面提出教育教学原则。第一原则“禁于未发”，这种方法积极而易行；第二原则“当其可”，说明适时而教，及时而教，则学生易学而无难；第三原则“不陵节而施”，说明教学必须按照年龄特征，教学内容的深度难度不能超越学生能力；第四原则“相观而善”，指出同学之间要共同学习，相互切磋，相互仿效。这些原则与近现代教育教学原理几无二致，相比之下，今天的教学应为之汗颜。】

【译文对照】：

发然后禁，则扦(qiān)格而不胜。——如果等到事情发生了才去禁止，习惯已经根深蒂固，再去教育就会产生抵触而不易消除了。

时过然后学，则勤苦而难成。——如果错过了学习的最佳时机以后，才去学习，那么，学起来就会劳苦不堪，也难有成效。

杂施而不孙，则坏乱而不修。——如果教学急功近利，或杂乱无章，而不是循序渐进，顺应自然，那么，教学就会陷入混乱而不能获得成效。

独学而无友，则孤陋而寡闻。——如果孤独地学习，没有朋友，思路就会狭隘，见闻就不广博。

燕朋逆其师，燕辟废其学。——如果交友不慎，行为就会违背师长的教诲，尽谈些不正经的事情，就会荒废学业。

此六者教之所由废也。——这六点就是教育失败的原由。

【解读：继续上节，从反面阐述上述四项原则的重要。前面所说教学成功的原因有四，后面所说失败原因有六，是说明从“发然后禁”到“孤陋而寡闻”的四点，都属于教师教学无方和学生的“独学无友”，只要学生能够勤勉奋发还可能有所成就。如果交友不良，“群居终日，言不及义”，那么教育无望必然要失败。把前后两节合并而论，可看出教育的成败，教师与学生都有责任。上节说教学成功原因教师有三，学生有一；后节说教学失败原因，师生各半】

【译文对照】：

君子既知教之所由兴，——教师只有懂得教育成功的原因， 又知教之所由废，——同时又懂得了教育失败的原因， 然后可以为师也。——然后可以胜任教师的工作。 故君子之教喻也:——所以优秀的教师的教学是循循善诱: 道而弗牵；——引导学生，而不是硬拖着学生走； 强而弗抑；——策励学生，而不是强迫推动学生走； 开而弗达。——启发学生，而不是代替学生达成结论。

道而弗牵则和；——引导学生而不牵着学生走，师生关系才会和谐融洽； 强而弗抑则易；——策励学生而不推着学生走，学习就会感到顺利容易； 开而弗达则思。——启发学生而不代替学生达成结论，学生才会独立思考。 和易以思，可谓善喻矣。——师生融洽，学习顺利，学生又能独立思考，才是善于诱导。 【解读：指出必须知道上述教学成功和失败的原因，才能为人师。而且特别强调:君子之教，重在“喻”——即诱导启发。首先，要引导学生主动去学，切勿使学生处于被动地位；其次，重在鼓励学生前进，不必勉强推动；最后，注重启发学生使他们自行思索，切勿热衷灌输注入。按照这样的方法教学就可使学生在和谐的气氛中乐于学习而不感到困难，并能自觉思考，深入钻研。这些见解都有现实意义。】

【译文对照】：

学者有四失，教者必知之。——学生有四种类型的缺点，教师不可以不知道。 人之学也，或失则多，——学习中，有些学生的失败是贪多务得， 或失则寡，——有些学生的失败是所学过少，孤陋寡闻，

或失则易，——有些学生的缺点是浅尝辄止，一知半解，不求甚解， 或失则止。——有些学生的缺点是畏难而退，半途而废。

此四者，心之莫同也。——产生这四类缺点的根源，是因为学生的心理和才能不同。

知其心，然后能救其失也。——所以必须了解学生的心理和才能，然后才能矫正学生的缺

点。

教也者，长善而救其失者也。——作为教师，要善于把握学生的心理特点，发扬其优点，克服其缺点。

【解读：说明”因材施教”的原则。教师教学时不可不了解学生的心理特征，明确指出学生学习时易犯的四种过失，并且这些过失因人而异。作为教师必须充分知道学生个人不同的心理状况，才能发展他们的长处而补救他们的缺失。平时教学必须按学生能力施教，内容分量的多寡，深浅和难易都要适合各人的特点。】

【译文对照】：

善歌者使人继其声；——优秀的歌手能使人自然而然地跟着他唱；

善教者使人继其志。——同样，优秀的教师能使学生自觉自愿地跟着他学。 其言也，约而达，微而臧，——他的讲解，简单而透彻，精微而又妥帖， 罕譬而喻，——举例，打比方虽然不多，却能说明问题， 可谓继志矣。——这就能使学生自觉自愿地跟着他学了。

【解读：以“善歌继声”说明教学的真谛。善教的人，不仅使人明晓事物的道理，而且使 学生感到自求自得的必要，自然地继承教师的志愿。所以教师发言，要简约不繁，通达易晓；从微小浅近的地方入手，将至善的道理含于其中；用很少的比喻，既可达到明了的效果。教师不应以学生在表面上求得知识为满足，而要致力于教学的思想性和目的性，引导学生用自己的思考求学问，发生自觉的感动而知所乐从；同时教师更需要以至诚的言行来感动学生，使彼此的情感发生共鸣，则

他们自然心悦诚服，乐于达到教师所期望达到的目标，这也就可以达到“继志”的目的。】

【译文对照】：

君子知至学之难易而知其美恶，——教师知道学生程度有深有浅，资质有好有坏之后，

然后能博喻。——才能多方诱导，因材施教。 博——广泛而多方位的，喻——诱导，启迪，教诲。

能博喻然后能为师。——能够善于多方诱导，因材施教的人，才能当教师。 能为师然后能为长，——能当教师才能当官长， 能为长然后能为君，——能当官长才能当君王。

故师也者，所以学为君也。——所以教师是可以教人”治国”，”平天下”之道的的人。

是故择师不可不慎也。——可见选择老师是不可不慎重行事的。

《记》曰: “三王四代为其师”， 其此之谓乎!——古书上说: “前三王四代(虞夏商周)的时候最重视师质的选择”，就是这个道理!

【解读：作为教师既能知道学生的求学有难易的不同，就可知道他们的天资有美恶的区别。既能知道他们学习有难易，天资有美恶，就应当依照他们的程度深浅和智力高下，采取多种多样的教学方法，因势利导，广为晓喻。惟有这样才可以为人师。能为人师，也就能为地方官吏或一国首长，担负起教导人民的责任。所以教师的教人，就是要教人以“治国”“平天下”的为君之道，因此对教师不可不审慎选择。古书说:“虞夏商周各代，惟以慎选师资为重要任务。”就是这个道理】

【译文对照】：

凡学之道，严师为难。——在教学过程中，最难得的是尊敬教师。 师严然后道尊，——因为，首先尊师，然后才能重道， 道尊然后民知敬学。——重道才能使人重视学习。

是故君之所不臣于其臣者二:——所以君王不以对待臣子的态度对待臣子有两种情形:

当其为尸，则弗臣也；——当臣子是祭祀主持人的时候，君王不以对待臣子的态度对待他； 当其为师，则弗臣也。——当臣子担任教师的时候，君王也不以对待臣子的态度对待他。

大学之礼，——按照大学的礼节，

虽诏于天子无北面，——教师给君王讲书，是不行君臣之礼的， 所以尊师也。——这就是尊师的意思。

【解读：继上说明既然教师地位重要，统治者自然应该尊敬教师以示尊师重道。在上的人既能尊师重道，则求学的人自然必有感动而专心致力与学业。】

【译文对照】：

善学者，师逸而功倍，——善于学习的人，往往教师费的力气不大，但自己获益却很多，

又从而庸之。——又能归功于教师，对教师表示感激之意。

不善学者，师勤而功半，——不善学习的人，往往教师费力很大，但自己获益却很少，

又从而怨之。——反而把责任推给老师，埋怨教师。

善问者如攻坚木:——教师如果善于发问，那么他的发问如同砍伐坚硬的木材一样:

先其易者而后其节目；——先从容易地方入手，然后才砍木材的关节； 及其久也，相说以解。——即发问先易后难，久而久之，学生就可以愉快的理解。

不善问者反此。——不善于发问的人恰恰与此相反。

善待问者如撞钟，——善于答问的人，对待发问如同对待撞钟一样， 叩之以小者则小鸣；——撞得轻其响声就弱，即提的问题小，以相应的方式简要解答；

叩之以大者则大鸣；——撞得重其声响就大；即提的问题大，以相应的方式详细解答；

待其从容，然后尽其声，——等他理解从容后，再深入解说，尽可能使问者深切体会，产生共鸣。

不善答问者反此。——不善于答问的人恰恰与此相反。 此皆进学之道也。——这都是有关教学中教师问与答的方法。

【解读：说明教师发问和答问的重要原则，应先易后难，由浅入深，作喻”如攻坚木”，”如撞钟”。如不遵守这些原则，就会导致”师勤而功半又从而怨之”的结果。这些提问和答问的原则仍是今天教学实践中十分宝贵的参考】

【译文对照】： 记问之学，不足以为人师。——单凭死记硬背得来的学问，不足以为人师。 必也其听语乎，力不能问，然后语之。——必须善于根据学生的疑问进行讲解才行，如果当学生没有能力提出问题的时候，才可以直接讲给他听。

语之而不知，虽舍之可也。——如果讲了他仍不懂，不必强求他一定要懂，可以暂时停止。

【解读：此处说明做教师的必要条件。首先，教师必须有充分的修养和丰富的知识，对教材的精神实质，要能透彻明了。如果教师仅仅准备了一些临时应付学生发问的材料，而自己的所知只限于一些局部片面的零碎东西，那么一旦学生发问涉及广泛，就不可能一一回答，怎么能取得学生信仰呢这样的人就不足以为人师，这种批评严正而深刻。其次，说明教师如何提问和答问的方法，这些方法也是根据”因材施教”的原则进行。】

【译文对照】：

良冶之子，必学为裘；——优秀冶匠的儿子子承父业，必先要学会用碎皮补缀成裘衣；

良弓之子，必学为箕；——优秀弓匠的儿子子承父业，必先要学会用柳枝编织成簸箕；

始驾马者反之，车在马前。——小马初学驾车，与大马驾车走在车前相反，小马是系在车子后面跟着走的。

君子察于此三者，可以有志于学矣。——人们懂得了学习要由易到难，由浅入深，经常练习这三层道理，学生就不会感到学习困难，从而有志于学，不至于半途而废。

【解读：这里说明加强练习的重要性，以及练习的原则。学习中不仅获得的知识，而且要获得与知识相适应的技能和技巧，才可以应用，这些技能和技巧的获得，非经平时的练习不可。练习需遵循两个原则:第一，是练习须从简单入手，才能由浅入深，不致畏难而中止；第二，练习必须有恒，天天练，时时练，自然能达到熟练的地步。教师如果能掌握了这些原则来进行教学，学生自然能够从易到难，从浅到深，最终必能熟练，也就不会感到困难以至半途而废，必然会愉快的坚决的从事于所学。这种练习的原则，也可供今天的教学参考。】

【译文对照】：

古之学者，比物丑类。——古时做学问的人，善于从同类事物的类比中体会出事物的关系。(丑:相同)

鼓无当于五声，五声弗得不和；——鼓并不等于五声，但没有鼓，五声就不和谐； 水无当于五色，五色弗得不章；——水并不等于五色，但没有水，五色就不鲜明；

学无当于五官，五官弗得不治；——学习不是五官，但不学习，五官就失去功用；

师无当于五服，五服弗得不亲。——教师不属于五服中的亲戚关系，(办丧事按亲戚关系着五种服装)，但如果没有教师指导，他们就不会明白五服之内的亲疏关系。

【解读：这节说明学生求学的方法，要通过同类事物的比较，来达到因理推论触类旁通的目的。也就是要求学生，从具体事物中，把已知的部分和未知的部分所存在的联系和相互间的关系，比较类推，求得明确的概念。这种推理的方法是思维的一种形式，是从已有判断的事物中作出新的判断结论。这种学习方法，是在教学中最有价值的一种知识的应用。用”鼓”“水”“学”“师”对”五声”“五色”“五官”“五服”所发生的关系和作用，来说明学习中因理推论的重要性。】

【译文对照】：

君子曰:大德不官；——所以说，德行最高的人，他无所不宜，不限于担任某一官职；

大道不器；——普遍的真理不限于解释某一具体事物； 大信不约；——最守信用的人不立约就能守信；

大时不齐。——天有春夏秋冬四时不同，却能每年自动准时而至，最守时刻。 察于此事者，可以有志于本矣。——懂得了这四层道理，就可以懂得做学问要把握本质，从

根本着手了。

三王之祭川也，——古代，三王祭祀江河的时候， 皆先河而后海，——都是先祭河，后祭海，

或源也，或委也。——就因为河是本源，海是归宿。 此之谓务本。——这就是重视根本的意思。

【解读：有大德的人，其才能不限于一官；有大道的人，未必量才器使；有大信的人，不待誓约而能信守；天有四时变化，寒来暑往，未尝齐一。这是说明“不官”“不器”“不约”“不齐”都要以”大德”“大道”“大信”“大时”为本，也说明为学只要务，必须注意于本。作为全篇总结，说明求学的目的，在于“务本”，就是《论语》上“君子务本，本立而道生”的意思。所以教人必先学至道，而务本是最终目的。】

推荐第6篇：学记原文及译文

发虑善，求善良，足以謏(sǒu)文，不足以动众，学记原文及译文。就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎。

——深谋远虑，物色好人，可以赢得一些好名声，但还不能够鼓动民众。如果礼贤下士，亲近与己疏远的人，就可以鼓动民众，但还不能够感化、教化民众。如果要想感化和教化民众，养成良好的风俗习惯，就必须通过学校教育才行。

玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。“兑(yuè说)命”曰：“念终始典于学”，其此之谓乎!

——玉质虽美，不经雕琢，不能成精美玉器；人有天赋但不学习，就不能明白至道。所以古代君王建设国家，统治人民，都把教育作为首要任务。《尚书》“兑命篇”说：“人君应当始终念念不忘以教育为本”，就是这个意思!

虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。“兑命”曰：“学学半”，其此之谓乎!

——虽然有美味的菜肴，不吃就不知道它的美味；虽然有高深至极的道理，不学就不知它的好处。所以，人必须上学读书，才能知道自己的缺点和不足，教师必须亲身经历教学的过程，才会深感自己学问的孤陋和困惑。求学者知不足，才会自我反思，更加努力地学习；教者感到困惑，才会潜心钻研，孜孜以求，自强不息。所以说，教和学是互相促进，相辅相成的。所以《尚书》中“兑命”篇说：“教学过程，一半在‘教师的教’，一半在‘学生的学’，就是这个意思。

古之教者，家有塾，党有痒，术(suì)有序，国有学。比年入学，中年考校。一年，视离经辩志；三年，视敬业乐群；五年，视博习亲师；七年，视论学取友；谓之小成。九年知类通达，强力而不返，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说(yuè)服而远者怀之，此大学之道也。记曰：“蛾子时述之”，其此之谓乎!

——学生每年都可入学，每隔一年必须考查学习成绩。第一年考查分析文章的经文、句章的能力，及辨别决定自己的志向和兴趣；第三年考查是否专心致志于学业，是否能结交学友和睦相处，相互研习得益；第五年考查学生的知识面是否广博，是否能亲师尊师；第七年考查能否讨论学业的是非优劣，以及选择贤能之人为友；合格的为小有成就。到第九年他们应达到，对知识闻一知十，触类旁通；推理论事有独立见解，处世处事有行为准则，坚定不移，不失师诲；这时就可称为大有成就。这样，将来就足以能够教化民众，变易旧习，形成良好风俗；使亲近的人心悦诚服，疏远的人心向往之；这是大学教人的道理。古书上说，蚂蚁幼虫时时效法大蚁衔土成垤(dié)，喻学者由积学而成大道，正说明了，求学之人也应如此，孜孜不倦以求“大成”这个道理。

大学始教，皮弁(biàn)、祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏(jiǎ)、楚二物，收其威也。未卜谛，不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐(liè)等也。此七者，教之大伦也。记曰：“凡学，官先事，士先志”，其此之谓乎。

——大学入学之初，要穿礼服，备祭品，举行祭祀有道德学问的先圣先师的仪式，以表示敬师重道。祭祀时要小诵肄学，目的是使学生从一开始就获得君臣互勉的感受，懂得为官的道理。学生上学，要按鼓声打开书箧，警以鼓声，以逊顺之心敬其业也。学校里配备有教杖(夏圆和楚方)，以警荒废懈怠，整肃仪容举止，维持学习纪律。不到夏祭以后，教官不去视察学校，考查学生的成绩，为的是使学生能够按照自己的志趣计划从容地进行学习。教师对学生要经常检查指点，但不要急于告之原理，为的是让学生从内心产生求知欲望，养成独立思考，用心思考的习惯。年幼的学生对长者谘问，只可听，不可问，因为知识有深浅，学习有先后，必须循序渐进，不能超级越等。这七件事就是大学教育的基本纲领。古书上说，“就教学来说，教师的责任首先在于尽职，学生的责任首先在于立志”，就是这个道理。

大学之教也，时。教必有正业，退息必有居。学：不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。“兑命”曰：“敬孙务时敏，厥修乃来”，其此之谓乎。

——大学教育管理的办法是：按照一定的时间或季节进行正课的教学；休息的时候也必须有各种课外作业。课外不操弄乐器，练习手指，课内就调不好琴弦；课外不广泛学习歌咏杂曲，课内就不能谙熟诗文；课外不学习洒扫、接待、处理杂事等，就学不好礼仪。总之，如果不提倡学习课外的各种技艺，学生就不会乐于学习，正课也就学不好。所以，善于学习的人，学习的时候全力以赴地专心学习，休息的时候尽兴的玩弄杂艺。这样，他们才能爱好学习，亲近师长，乐于交友，坚持信念，日后离开了师友，也不会违背老师、学友的教诲和期望。“兑命”篇说：“唯有重视学业，循序渐进，敏捷努力，学业才能有所成就”，正是这个道理。

今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安。使人不由其诚，教人不尽其才。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎!

——现在的教师，只知道照着课文诵读，多是寻问难解的问题，且发言急速而频率较快，只照自己教法教学，不顾学生是否领悟接受，就不能使学生安心乐学。如此教学，学生就不能竭尽其诚求学，不能使学生的素质和才能得到充分的发展。教师违背教学原则，采用不合理的教学方法，那么学生也就不能依顺自然的道理有所进步。以致于，学生厌恶学习，怨恨其师，只觉得学习得苦不堪言，却不知道学习可以获益终身，即使勉强结业，也必然很快就忘得一干二净了。教学没有成效，原因就在这里!

大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者教之所由兴也。

——大学教育的是：事情没有发生就加以防止，这叫防患于未然；在适当之时，不失时机地进行教育，叫作及时；教学循序渐进，不超越学生的年龄特征，叫作顺应自然；共同学习，相互帮助，取长补短，叫作观摩切磋，读后感《学记原文及译文》。 这四点就是教育成功的要诀。

发然后禁，则扦(qiān)格而不胜。时过然后学，则勤苦而难成。杂施而不孙，则坏乱而不修。独学而无友，则孤陋而寡闻。燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者教之所由废也。

——如果等到事情发生了才去禁止，习惯已经根深蒂固，再去教育就会产生抵触而不易消除了。如果错过了学习的最佳时机以后才去学习，那么，学起来就会劳苦不堪，也难有成效。如果教学急功近利，或杂乱无章，而不是循序渐进，顺应自然，那么，教学就会陷入混乱而不能获得成效。如果孤独地学习，没有朋友，思路就会狭隘，见闻就不广博。如果交友不慎，行为就会违背师长的教诲，尽谈些不正经的事情，就会荒废学业。这六点就是教育失败的原由。

君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。

——教师只有懂得教育成功的原因，同时又懂得了教育失败的原因，然后可以胜任教师的工作。所以优秀教师的教学是循循善诱：引导学生，而不是硬拖着学生走；策励学生，而不是强迫推动学生走；启发学生，而不是代替学生达成结论。引导学生而不牵着学生走，师生关系才会和谐融洽；策励学生而不推着学生走，学习就会感到顺利容易；启发学生而不代替学生达成结论，学生才会独立思考。师生融洽，学习顺利，学生又能独立思考，才是善于诱导。

学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。善歌者，使人继其声。善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。

——学生有四种类型的缺点，教师不可以不知道。学习中，有些学生的失败是贪多务得；有些学生的失败是所学过少，孤陋寡闻；有些学生的缺点是浅尝辄止，一知半解，不求甚解；有些学生的缺点是畏难而退，半途而废。产生这四类缺点的根源，是因为学生的心理和才能不同。所以必须了解学生的心理和才能，然后才能矫正学生的缺点。作为教师，要善于把握学生的心理特点，发扬其优点，克服其缺点。优秀的歌手能使人自然而然地跟着他唱；同样，优秀的教师能使学生自觉自愿地跟着他学。他的讲解，简单而透彻，精微而又妥帖，举例、打比方虽然不多，却能说明问题，这就能使学生自觉自愿地跟着他学了。

君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻；能博喻，然后能为师；能为师，然后能为长；能为长，然后能为君。故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。记曰：“三王四代唯其师”，其此之谓乎!

——教师知道学生程度有深有浅，资质有好有坏之后，才能多方诱导，因材施教。博指广泛而多方位的，喻即诱导，启迪，教诲。能够善于多方诱导，因材施教的人，才能当教师。能当教师才能当官长，能当官长才能当君王。所以教师是可以教人“治国”“平天下”之道的人。可见选择老师是不可不慎重行事的。古书上说：“前三王四代的时候最重视师质的选择”，就是这个道理!

凡学之道，严师为难。师严，然后道尊。道尊，然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。

——在教学过程中，最难得的是尊敬教师。因为，首先尊师，然后才能重道，重道才能使人重视学习。所以君王不以对待臣子的态度对待臣子有两种情形：当臣子是祭祀主持人的时候，君王不以对待臣子的态度对待他；当臣子担任教师的时候，君王也不以对待臣子的态度对待他。按照大学的礼节，教师给君王讲书，是不行君臣之礼的，这就是尊师的意思。

善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣；待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。

——善于学习的人，往往教师费的力气不大，但自己获益却很多，又能归功于教师，对教师表示感激之意。不善学习的人，往往教师费力很大，但自己获益却很少，反而把责任推给老师，埋怨教师。教师如果善于发问，那么他的发问如同砍伐坚硬的木材一样：先从容易地方入手，然后才砍木材的关节；即发问先易后难，久而久之，学生就可以愉快的理解。不善于发问的人恰恰与此相反。善于答问的人，对待发问如同对待撞钟一样，撞得轻其响声就弱；撞得重其声响就大；等他理解从容后，再深入解说，尽可能使问者深切体会，产生共鸣。不善于答问的人恰恰与此相反。这都是有关教学中教师问与答的方法。

记问之学，不足以为人师。必也其听语乎？力不能问，然后语之。语之而不知，虽舍之可也。

——单凭死记硬背得来的学问，不足以为人师。必须善于根据学生的疑问进行讲解才行。只有当学生没有能力提出问题的时候，才可以直接讲给他听。如果讲了他仍不懂，不必强求他一定要懂，可以暂时停止。

良冶之子，必学为裘。良弓之子，必学为箕。始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。

——优秀冶匠的儿子子承父业，必先要学会用碎皮补缀成裘衣；优秀弓匠的儿子子承父业，必先要学会用柳枝编织成簸箕；小马初学驾车，与大马驾车走在车前相反，小马是系在车子后面跟着走的。人们懂得了学习要由易到难，由浅入深，经常练习这三层道理，学生就不会感到学习困难，从而有志于学，不至于半途而废。

古之学者，比物丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和。水无当于五色，五色弗得不章。学无当于五官，五官弗得不治。师无当于五服，五服弗得不亲。

——古时做学问的人，善于从同类事物的类比中体会出事物的关系。鼓并不等于五声，但没有鼓，五声就不和谐；水并不等于五色，但没有水，五色就不鲜明；学习不是五官，但不学习，五官就失去功用；教师不属于五服中的亲戚关系，但如果没有教师指导，他们就不会明白五服之内的亲疏关系。

君子曰：大德不官。大道不器。大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之谓务本。

——所以说，德行最高的人，他无所不宜，不限于担任某一官职；普遍的真理不限于解释某一具体事物；最守信用的人不立约就能守信；天有春夏秋冬四时不同，却能每年自动准时而至，最守时刻。懂得了这四层道理，就可以懂得做学问要把握本质，从根本着手了。古代，三王祭祀江河的时候，都是先祭河，后祭海，就因为河是本源，海是归宿。这就是重视根本的意思 我的更多文章：

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推荐第7篇：薛谭学讴原文

薛谭学讴原文（1）于（2）秦青，未穷（3）青之技，自谓尽之，遂辞归（4）。秦青弗止（5），饯行于郊衢（6），抚节（7）悲歌，声振林木，响遏（8）行云。薛谭乃谢（9）求反（10），终身不敢言归。

译文：薛谭向秦青学习唱歌，还没有学完秦青的技艺，就以为学尽了，于是就告辞回家。秦青没有劝阻他，在城外大道旁给他饯行，秦青打着拍节，高唱悲歌。歌声振动了林木，那音响止住了行云。薛谭于是向秦青道歉，要求回来继续学习。从此以后，他一辈子也不敢再说要回家。

（1）讴：唱歌；（2）于：向；（3）穷：尽，完；（4）遂辞归：于是就告辞回家；（5）弗止：没有劝阻；（6）饯行于郊衢：在城外大道旁给他饯行；（7）抚节：打着拍节：（8）遏：阻止；（9）谢：道歉；（10）反：通假字，通“返”，返回。

【中心】

这个故事说明了学习必须虚心、持之以恒、不能骄傲自满、半途而废。这里也给我们以启示：一方面可以说恰当的正面教育可收到很好的效果。道理是从实际生活中抽象出来的，当反过来用它来指导学生实际时，就应具体化、形象化，教师的引导也要晓之以理，动之以情，针对往往容易产生自满的同学，这样的导向往往能使其看到别人身上的闪光点，使其客观地评价自己和他人，让其真正懂得如何做到全面发展，以及如何才能真正成为“四有人才”，进而激励他们锐意进取的可贵精神。

今天，我看了一本书名叫《寓言故事三百篇》的书，里面有一篇“万字难写”的故事。讲的是一个老财主请了个教书先生教自己儿子学写字，先生说：写一是一画，写二是二画，写三是三画„„几天后，财主的儿子对财主说：“我会写了，快让先生走吧！”于是老财主就把教书先生辞退了。过了不久，财主要宴请一个姓万的朋友，便让儿子写请帖，可是过了好久也没见写好，财主便去催促儿子快写，儿子气恼地说：“天下那么多姓，为什么偏姓万呢？我从早晨写到现在，才写了五百多画，还差得远呢！”

这则寓言故事告诉我们：自满是学习的大敌，要真正学会一点东西，必须从不自满开始。

某徒弟学艺多年，出山心切，就去向师父辞行：“师父，我已经学够了，可以独闯天下了。” “什么叫够了?”师父问。

“就是满了，装不下了。”徒弟答。

“那么你装一大碗石子来。”

徒弟照办。

“满了吗?”师父问。

“满了。”徒弟十分自信。

师父抓起一把沙子，撒入碗中。沙子一点也没有溢出来。

“满了吗?”师父又问。“

这回满了。”徒弟面有愧色。

师父又抓起一把石灰，轻轻撒下。石灰还是没有溢出。

“满了吗?”师父再问。

“满了。”徒弟似有所悟。

师父又倒了一盅(杯子)水下去，一滴水也没有溢出。

“满了吗?”师父笑着问。

徒弟无言以对。

推荐第8篇：学记翻译不要原文

《学记》是中国古代也是世界上最早的一篇专门论述教育、教学问题的专著。是《礼记》中的一篇，写作战国晚期，据考证作者是孟子的学生乐正克。本文的内容是学记翻译不要原文，以供大家参考。

学记翻译不要原文

【翻译】

（执政者）思虑要合于法度，征求品德善良（的人士辅佐自己），可以得到小小的声誉，不能够耸动群众的听闻； （如果）亲近礼贤下士，宽容异己体恤百姓，可以耸动群众的听闻，但不能起到教化百姓的作用。君子想要教化百姓，并形成好的风俗，就一定要重视设学施教啊！

玉石不经雕琢，就不能变成好的器物；人不经过学习，就不会明白道理。所以古代的君王，建立国家，统治人民，首先要设学施教。《尚书·兑命》篇中说：“始终要以设学施教为主”，就是谈的这个道理啊！

尽管有味美可口的菜肴，不吃是不会知道它的美味的；尽管有高深完善的道理，不学习也不会了解它的好处。所以，通过学习才能知道自己的不足，通过教人才能感到困惑。知道自己学业的不足，才能反过来严格要求自己；感到困惑然后才能不倦的钻研。所以说，教与学是互相促进的。《兑命》篇说：“（在教学过程中）教与学是一个事情的两个方面”，就是说的这个道理啊！

古代设学施教，每二十五家的“闾”设有学校叫“塾”，每一“党”有自己的学校叫“庠”，每一“术”有自己的学校叫“序”，在天子或诸侯的国都设立有大学。

（学校）里每年招收学生入学，每隔一年对学生考查一次。第一年考查学生断句分章等基本阅读能力的情况，第三年考查学生是否专心学习和亲近同学，第五年考查学生是否在广博的学习和亲近老师，第七年考查学生讨论学业是非和识别朋友的能力，（这一阶段学习合格）叫“小成”。第九年学生能举一反三，推论事理，并有坚强的信念，不违背老师的教诲，（达到这一阶段的学习标准）叫做“大成”。唯有这样，才能教化百姓，移风易俗，周围的人能心悦诚服，远方的人也会来归顺他，这就是大学教人的宗旨。古书上说：“（求学的人）应效法小蚂蚁衔土不息而成土堆的精神（不倦地学习）”。就是说的这个道理啊！

大学开学的时候，（天子或官吏）穿着礼服，备有祭菜来祭祀先哲，表示尊师重道，学生要吟诵《诗经·小雅》中（鹿鸣、四牡、皇皇者华）三篇（叙述君臣和睦）的诗，使他们一入学就产生要作官的感受；要学生按鼓声开箱取出学习用品，使他们严肃地对待学业；同时展示戒尺，以维持整齐严肃的秩序；（学生春季入学，教官）没有夏祭不去考查学生，让学生有充裕的时间按自己的志愿去学习。（学习过程中）教师应先观察而不要急于对学生的问题给予解答，（用以）反复详审学生的思维活动；年长的学生请教教师，年少的学生要注意听，而不要插问，因为学习应循序渐进，不能越级。这七点，是施教顺序的大纲。古书上说：“在教学活动中，教宫首先要尽职，读书人要先立志”，就是说的这个道理啊！

大学的教育活动，按时令进行，各有正式课业；休息的时候，也有课外作业。课外不学杂乐，课内就不可能把琴弹好；课外不广泛运用比喻，课内就不能写好诗句；课外不学好如果做好家室，课内就学不好礼仪。不喜欢那些才艺学问，就不可能乐于对待所学的正课。所以，君子对待学习，课内受业要学好正课；在家休息，要学好各种杂艺。唯其这样，才能安心学习，亲近师长，乐于与群众交朋友，并深信所学之道，尽管离开师长辅导，也不会违背所学的道理。《兑命》篇中说：只有专心致志谦逊恭敬，时时刻刻敏捷地求学，在学业上就能有所成就\'，就是说的这个道理啊！

今天的教师，单靠朗诵课文，大量灌输，一味赶进度，而不顾学生的接受能力，致使他们不能安下心来求学。教人不能因材施教，不能使学生的才能得到充分的发展。教学的方法违背了教学的原则，提出的要求不合学生的实际。这样，学生就会痛恶他的学业，并怨恨他的老师，苦于学业的艰难，而不懂得它的好处。即使学习结业，他所学的东西必然忘得快，教学的目的也就达不到，其原因就在这里啊！

大学施教的方法：在学生的错误没有发生时就加以防止，叫做预防；在适当的时机进行教育，叫做及时；不超越受教育者的才能和年龄特征而进行教育，叫做合乎顺序；互相取长补短，叫做相互研讨。这四点，是教学成功的经验。

错误出现了再去禁止，就有产生抗拒而难以克服；放过了学习时机，事后补救，尽管勤苦努力，也较难成功；施教者不按不按教学内容的一定顺序传授知识，打乱了条理，就不可收拾；自己一个人瞑思苦想，不与友人讨论，就会形成学识浅薄，见闻不广；与不正派的朋友来往，必然会违逆老师的教导；从事一些不正经的交谈，必然荒废正课学习。这六点，是教学失败的原因。

君子不但懂得教学成功的经验，又懂得教学失败的原因，就可以当好教师了。所以说教师对人施教，就是启发诱导：（对学生）诱导而不牵拉；劝勉而不压制；指导学习的门径，而不把答案直接告诉学生。（教师对学生）诱导而不牵拉，则师生融洽；劝勉而不强制，学生才能感到学习是件愉快的事；启发而不包办，学生才会自己积极思维。能做到师生融洽，使学生感到学习容易，并能独立思考，可以说是做到了善于启发诱导了。

学生在学习上有四种过失，是施教的人必须要了解的：人们学习失败的原因，有人是失于贪多务得，有人是失于学习过于偏狭，有的人失于见异思迁不求甚解，有的人失于学习上不能持久，浅尝辄止。这四点，是由于学生的不同心理和才智所引起的。教师懂得受教育者的不同心理特点，才能帮助学生克服缺点。教育的作用，就是使受教育者能发挥其优点并克服其缺点。

会唱歌的人，要使人情不自禁地跟着唱；会教人的人，要诱导学生自觉地跟着他学。教师讲课，要简单明确，精练而完善，举例不多，但能说明问题。这样，才可以达到使学生自觉地跟着他学的目的。

君子要知道最完美的教学境界中的难易甘苦等种种情况，才能知道教学过程中表现出的正确的与错误的不同思想倾向和教学方法，才能对学生多方面灵活的启发诱导。能够多方面启发诱导，才能当好教师。能当好教师才能做官长，能做官长才能当人君。所以说，当教师的，就是凭借（老师）来学习成为君上的。因为这个缘故，所以选择教师不可不慎重。古书上说：“古代君王只尊敬老师”。就是说的这个道理啊！

凡是学习的关键，严师是难能可贵的。教师严格才能重视他传授的道。在上的君王能尊师重道，百姓才能专心求学。所以君王不以臣子相待的臣子有两种人：一是正在祭祀中作为神的替身的人，不以臣子相待；二是教师，不以臣子相待。根据礼制，（这二种人）虽被天子召见，可以免去朝见君王的礼节，这就是为了表示尊师重道的缘故。

会学习的人，能使教师费力不大而效果好，并能感激教师；不会学习的人，即使老师很勤苦而自己收效甚少，还要埋怨教师。会提问的人，象木工砍木头，先从容易的地方着手，再砍坚硬的节疤一样，（先问容易的问题，再问难题），这样，问题就会容易解决；不会提问题的人却与此相反。会对待提问的人，要回答得有针对性，象撞钟一样，用力小，钟声则小，用力大，钟声则大，从容地响，留有提问者充分回味和消化的时间；不会回答问题的恰巧与此相反。以上这些，讲的是有关进行教学的方法。

单靠死记一些零碎的知识，不能作个好教师，一定（要有渊博的知识），随时准备根据学生的提问并给以圆满的回答才行。如果学生提不出问题，就要引导启发他们；告诉了他以后，仍不能理解，可以暂时放在一边不管了。

（若要学到父亲高超的手艺），高明的冶金匠的儿子，一定要先去学缝皮袄；高明的弓匠的儿子，一定要先去学编撮箕，训练学拉车的小马的人会先反过来，让马在车后跟着走。君子懂得了这三例（是通过先易后难、由浅入深、反复练习、循序渐进）使事业成功的道理，就可以搞好教学工作了。

古代求学的人，能够对同类事物进行比较，举一反三。鼓不等同于五声，而五声中没有鼓音，就不和谐；水不等同于五色，但五色没有水调和，就不能鲜明悦目；学习不等同于五官，但五官不经过学习训练就不可治理；师不等同于五服之亲，但没有教师的教导，人们不可能懂得五服的亲密关系。

君子说，德行很高的人，不限于只担任某种官职；普遍的规律，不仅仅适用于那一件事物；有大信实的人，用不着他发誓后才信任他；因时制宜的人无所不可不拘于一途。懂得这四点，（就可以领会到做事求学），也要抓住根本的道理了。古代的三王祭祀江河的时候，都是先祭河而后祭海，这是因为河是水的本源，而海是水的归宿。这才叫抓住了根本！

【释义】

发虑宪,求善良,--深谋远虑(思虑规律),物色好人(求贤纳士),

足以謏(sǒu,小有声音)文,不足以动众．--可以赢得一些好名声,但还不能够鼓动民众.

就贤体远,足以动众,--如果礼贤下士,亲近与己疏远的人,就可以鼓动民众,

未足以化民.--但还不能够感化,教化民众.

君子如欲化民成俗,其必由学乎.--如果要想感化和教化民众,养成良好的风俗习惯,就必须通过学校教育才行.

玉不琢,不成器;--玉质虽美,不经雕琢,不能成精美玉器;

人不学,不知道.--人有天赋但不学习,就不能明白至道.\"道\"--\"贵贱\"\"长幼\"\"尊卑\";\"君臣\"\"父子\"\"夫妇\"\"昆弟\"\"朋友\"(《中庸》);\"修身\"\"齐家\"\"治国\"\"平天下\"(《大学》).

是故,古之王者,建国君民,教学为先.--所以古代君王建设国家,统治人民,都把教育作为首要任务.

\"兑(yuè说)命\"曰:--《尚书》(《礼记集说》今亡)\"兑命篇\"说:

\"念终始典于学\",-- \"人君应当始终念念不忘以教育为本\",(典--本,主)

其此之谓乎!--就是这个意思!

发虑宪,求善良,--深谋远虑(思虑规律),物色好人(求贤纳士),

足以謏(sǒu,小有声音)文,不足以动众．--可以赢得一些好名声,但还不能够鼓动民众.

就贤体远,足以动众,--如果礼贤下士,亲近与己疏远的人,就可以鼓动民众,

未足以化民.--但还不能够感化,教化民众.

君子如欲化民成俗,其必由学乎.--如果要想感化和教化民众,养成良好的风俗习惯,就必须通过学校教育才行.

推荐第9篇：学为中心

学为中心，先学后教

作者：沈雅飞 文章来源：本站原创 点击数：

103 更新时间：2013-10-24 8:06:35

——读《教学革命：蔡林森与先学后教》有感

——沈雅飞

痛苦困惑的一年

去年我经历了教学生涯中很痛苦的一年：8个班每周16课时的工作量。每天除了忙碌地备课上课，下午课上完回到办公室，四五个班的作业本已经竞相候在我的办公桌上。本着日事日清的理念，等我清掉当天的作业本，也往往成了全校最后几个离校的老师了。我把每天的这份工作戏称为愚公移山。

因为无法忍受长期高负荷的作业批改量。更是发现了由于课堂作业时间的无法保证，而导致学生知识掌握中存在的隐患。我也为此作了差不多一年的努力。我制订的学期教学目标是向课堂40分钟要效率。重点是要做到作业的当堂做、当堂改、当堂清。可是一个学期下来，几乎没有几堂课能真正做到作业的当堂清、当堂改。有时候甚至连作业都交不起来。无论我如何充分备课，课堂上如何争分夺妙，想要挤出5-10分钟来让孩子们完成作业及批改，总是那么地拮据。这个问题也着实困惑了我一年。

邂逅先学后教

暑假，在同事的推荐下，我拜读了《教学革命：蔡林森与先学后教》一书。蔡林森校长苦难的经历，高昂的斗志，让我泪流不止。而他的“先学后教”却让我恍惚大悟、茅塞顿开。原来我的低效课堂症结就在于：我始终没有走出“以教为主”的传统教学模式。这也就是教学的中心问题，教学究竟以谁为中心，“师为中心”还是“生为中心”。

蔡林森校长倡导的“先学后教”，就是在“生为中心”、“学为中心”教学理念下形成的一种新的教学模式。先学后教的核心观念在于：一是学生在课堂上要紧张地学习；二是教师要有针对性地教。一开始当眼睛触碰到“紧张地学习”这几个字的时候，心里还有一些疑惑甚至是怀疑。当前我们正大力提倡要给学生减负，要让学生快乐、轻松地学习，要让课堂充满欢乐。怎么能是紧张地学习呢？

但通过深入地看书和理解，蔡校长所说的让学生在课堂上紧张地学习，这种紧张其实就是一种高效学习。让学生能全身心地参与到课堂上来，而且是每一位学生。蔡校长的“先学后教”，是把课堂的主动权和学习权交还给了学生，并让学生为自己的学习负责。学生成了学习的主人，都有了学习的责任感，都能像竞赛那样地看书、练习、更正、讨论，最后又像竞争那样地当堂完成作业，学习效率当然特别地高。学生当堂完成作业，能够当堂准确地检测一节课的教学效果，便于老师下课后及时批发作业，准确地发现问题，有针对性地引导学生更正，进行必要的个别辅导，达到日日清、堂堂清。如果不能当堂达标，学习任务还要拖到课外去完成，学习效果就必然大打折扣。在“以教为主”的传统教学模式中，因为没有学生先学中暴露显现出的问题，也就不可能有教师非常有针对性地教学。课堂上如果不能发现问题，解决问题，就是课堂教学最大的问题。

反观自己的教学课堂，虽然我也一直在努力践行着生为中心的教学，但传统的教学模式的影响根深蒂固，践行的所谓的生为中心的教学，也极有可能是表面的浅层的不深刻的。备课更多在备教学技术层面的东西，而不是备学生这个中心，备让学生如何去学，如何学得更好。课堂上尽管也会精彩分层，但总是有那么一小部分孩子不在状态。茶馆喝茶听大书者大有人在。学生没有紧张高效地学习，教师也无从针对性地教学，何谈高效课堂呢！

关键是，绝大多数时候，并不是学生本身不想参与，而是我们老师剥夺了学生参与的机会与热情，教师要么一言堂，要么低效互动。学生只能一味地做个听众，只有输入没有输出，更没有多向互动。自然没有了参与的机会和热情。现代教育学认为，学生知识的内化都是在互动学习中获得的。没有互动的学习，学到的知识也是死的。就算孩子暂时记住了，但时间一长必定会遗忘。因为这些知识还没有内化成它自己的东西。更可怕的是，长期在这种教学模式之下成长的孩子，久而久之也就失去了学习的兴趣和积极性。

所以，一言以蔽之，教学以谁为中心这个根本问题不解决，难怪乎课堂面貌始终难以改观了！

再悟素质教育

冯卫东写的案例中说到教师一言堂、课堂话语霸权的情况，如果从“生为中心”的教学理念角度来审视，那就是在剥夺学生课堂学习的权力。而老师在课堂 2

上对学生的问题置之不理或随便应付，甚至等于是在犯罪。

老师们都说，我们的学生很忙。忙着完成作业，忙着参加这个那个社团。老师们也经常抱怨，一些孩子连完成作业的时间都没有，又怎么有时间参加社团呢？其实现在想来，如果孩子们能在课堂40分钟就完成好学习任务，那么他们的课外生活就应该是既丰富又轻松的。他们就完全可以去参加这个那个社团，去发展自己的兴趣爱好，去培养自己的个性特长。那么学校的素质教育也就水到渠成了。然而反过来讲，我们老师不能在课堂上完成任务，甚至拖堂，课内损失课外补，课外又布置大量的作业，不仅增加了孩子课业负担，也挤占了他们的课外活动时间。这就是在摧残孩子的身心，在阻碍素质教育的发展，那罪过就大了！

追求轻负高质

几年前开始，教育界就在推评“轻负高质”教师。我觉得所有教师类的荣誉中，这个荣誉是最实在也最有份量的。这不仅是我一直向往和追求的目标，我觉得也应当成为每一位教师的一种教育理想和追求。而实现轻负高质，“先学后教”不失为一种终南捷径。“先学后教”教学模式在小学、初中和高中，都应该有它的适应性。作为小学科学，应该与自身学科特点及教育实践结合，创生出一种切合学生的“先学后教”的教学模式。

要真正实现轻负高质，“生为中心，先学后教”不能只成为口号和理念，需要我们教师从根本上摆脱传统教学的束缚和影响，要有一种挑战传统的勇气和力量，要有一种凤凰涅磐的气势。

推荐第10篇：《为学》教案设计

《为学》教案设计

教学目标

1．通过学生自读文，读准字音，结合注释理解“为”“鄙”“语”“恃”“去”“顾”等词在文中的意思。

2．借助教师范读、原文与译文对照，能读通文，理解意思，背诵文，初步培养喜爱古文的感情。

3．创设情境，通过形式多样的朗读，能读出人物对话的不同语气和情感，能试着用自己的话来讲述故事。

4．立足“僧富者不能至而贫者至焉”的原因体悟，理解“人之为学”关键在于“立志去为”的道理，激发学生树立志向，大胆实践的精神。

．认识“鄙、曰、恃”3个字，正确书写“乎、鄙、僧”等6个字。

教学重、难点

1．有感情地朗读文，读出人物对话的不同语气和情感，并背诵文。

2．理解“人之为学”，关键在于“立志去为”的道理。

教学时间

2时。

教学过程

第1时

一、故事导入，揭题释义

1．教师讲故事：从前有座山，山里有个庙，庙里有两个和尚，一个和尚穷，一个和尚挺有钱。有一天……（“蜀鄙二僧”故事部分）

知道这个故事出自哪里吗？（板书题：为学）齐读题，注意“为”读第二声。知道“为”是什么意思呢？“学”又指什么呢？（做学问，求学）。

2．简介作者，了解背景。此文的原题目是《为学一首示子侄》，是作者彭端淑写给子侄们看的。让我们来看看作者的相关资料。

屏幕出示：彭端淑是清代四川著名的文学家，他的笔力刚劲，气势浑厚，激昂奋进，常给人以鼓舞和教益。彭端淑一生著述较多，其中《白鹤堂文集》最为有名。本文是《白鹤堂文集》中极具影响力的一篇，意在教育晚辈们树立远大志向，勤奋学习，有所建树。

【通过教师讲故事的方式创设情境，然后自然地引入文的学习，激发学生学习文言文的兴趣。】

二、初读古文，读准字音

1．自由朗读，读准字音。

想知道原文中是怎样写这个故事的吗？请你自由地读读文，借助后面的注释和字典，争取把文读通顺。然后看看文哪一个自然段是在写这个故事，请你在自然段前面做个标记。

2．同桌互读，呈现难点。

两个学生一组，一个读，一个听，纠正字音，意见不一致时，记下此字，留待解决。教师巡视，相机把难读字词写在黑板上。交流正音。

预设：钵、语、蜀之鄙、子何恃而往、亦易矣。

3．指名朗读，掌握学情。

请学生再次放声读文，要求读准字音，特别是刚才交流过的几个字。然后指名请学生试读，其他同学认真听，注意纠正同学错误的读音。

【通过同桌互读，指名试读，呈现难读字词，集中解决，为接下来把文读通顺打下良好的基础。】

三、探究停顿，读通文

1．细听范读，边听边画，展示矛盾。

听着同学的朗读，老师也想来读读。请同学们认真听，边听边把与你读得不一样的地方画下来。（学生交流不同之处，教师随机在投影仪下画出）

2．借助注释，探究停顿，读通文。

同学们，有些句子读得不一样，就是停顿或者读音有所不同，老师建议大家结合译文，了解句子的大概意思，再想想到底该怎么读。

预设：

天下事/有难易乎？（读出问句的语气。）

蜀之鄙/有二僧（结合注释知道“蜀”是四川简称，“鄙”是边境的意思。）

贫者/语于/富者曰（“语”读第四声，告诉的意思，“曰”是说的意思。整个句子的大概意思：穷和尚告诉富和尚说。）

吾/欲之/南海，何如？（“吾”，我的意思，文中指穷和尚。“欲”，打算；“之”，到、去的意思）我们还学过类似意思的句子吗？（送孟浩然之广陵）“蜀之鄙有二僧”中的“之”是否也是这个意思？（的）

子/何恃而往？（“子”，你；“恃”，凭着、依靠的意思。整句话大概意思：你凭着什么去呢？）

吾/一瓶一钵/足矣。（“钵”，古代盛饭、菜等的陶制器具。整句大概意思：我一个水瓶，一个饭钵就足够了。）

西蜀/之去南海，不知/几千里也，僧/富者不能至/而/贫者至焉。（整句大概意思：四川距离南海，不知道有几千里路，富和尚不能到达，可是穷和尚到了。）

3．再读文，理解意思，讲述大意。

请同学们再读一读文，相信你一定会读得更加通顺。

刚开始老师讲的故事就是原文的第2自然段，你能看着原文用自己的话说说大概讲了一个什么故事吗？先自己试试，然后指名交流。

【通过借助注释、结合译文能正确断句，读出古文特有的味道。在读通顺的基础上让学生了解大意，初步体会的故事梗概。】

四、教师小结，布置作业

1．教师小结。这节，我们试着读通了文，并借助注释和译文学习了“蜀鄙二僧”的故事，至于为什么贫和尚能够到达南海，而富和尚却不可以到，我们下节再来学习。

2作业：

（1）认读本要求识写的生字；

（2）完成后习题2；

（3）把文多读几遍，要求读通顺，能准确断句。

第2时

一、复习文，师生互译

1．老师范读文，要求学生不看书，边听边想每句话的意思。

2．老师一句一句说译文，指名学生说对应原文。

3师生一起说故事。

【运用教师范读，师生互译等不同的方式，读好文言文的停顿和节奏，同时引导学生积累文本，为接下来的探究打好基础。】

二、品读对话，明确其义

1定格对话，品味原因。

导语：让我们把目光停留在两个和尚身上，想想他们之间到底有哪些不同呢？

（1）分角色读贫者和富者的话，你体会到了什么？

（2）集体交流：

*条不同；蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。

*决心不同：富者过分依赖物质条，“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。贫者“吾一瓶一钵足矣。”（穷和尚很有信心，非常有勇气。）

讨论：穷和尚这一路会有哪些困难？（路途遥远。地图展示四川和南海普陀山的距离；合理想象穷和尚一路上会遇到哪些实际问题？风餐露宿，舟车劳顿等）

*态度也不一样：抓住两个“子何恃而往？”

想当初富和尚也向往南海，计划着买船出行，但至今未能如愿。穷和尚凭着这一瓶一钵竟然敢去。这两个句子该怎么读？学生谈理解后有感情朗读。第一个是普通的疑问句，第二个是反问句，也可读出感叹的语气来。

*结果也不一样。越明年，贫者自南海还，以告富者。富者有惭色。

小练笔：贫者会告诉富者什么呢？富者心里又会想些什么？展开丰富的想象，把自己想到的写下来。完成后，指名读一读写的内容。

2有感情地朗读这段话，把自己体会到的读出来。

3．试着背诵这段话。

【在品读贫和尚和富和尚之间的对话中，初步读懂两个和尚之间的明显不同之处，通过想象说话，尝试练笔等方式体会贫和尚的坚强意志，并通过朗读把自己体会到的意思表达出来。】

三、品文涉理，悟出文道

1学习第1自然段。

作者由这个故事还想到了我们做学问，他在一开头就提出：那就是（师说）天下事有难易乎？为之（生接）则难者亦易矣；（师说）不为，（生接着读）则易者亦难矣。（下句话同上。）

（1）谁能用自己的话说说这一自然段每句话的意思。

（2）小结：看来做学问难易转换的关键就在于是否“为”，作者都是先用一个设问句提出问题，然后从正反两方面作答。这样，对比鲜明，突出了“为”对“学”的作用，说明了“难”与“易”的关系。

（3）体会文言文句子的精美。这段话中一共有4句话，在表达上有什么特点呢？（近似于对偶，读起来琅琅上口）

（4）练习背诵。

2．“贫僧自南海还”“富者有惭色”的故事结尾说明了什么？它与作者的看法有什么关系？（说明“事在人为”，这个故事是一个例证，作者用它来生动形象地证明自己看法的正确。）

3．学习第3自然段。

（1）西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。这句话什么意思？为什么会是这样的？

（去：距，距离；之：在这里没有实在意义。）

（2）人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？（顾：副词。反而，却。）

（3）小结：通过以上学习，我们知道了贫者能到的原因是在于能够立志，富者不能到的原因是不能立志。把这种反问的语气读出来。

（4）从这一自然段中，你受到了什么启发？（人贵有志，事在人为。）

（）练习背诵。

【读懂作者通过对比方式亮出自己观点的行文特色，体会文言文精练的语言特色，明白“人贵有志，事在人为”的深刻内涵。】

四、落实识字，积累内化

1．认读要求会认和会写的字。

2．学生独立书写要求会写的字，教师提示：

（1）注意“曰”与“日”的区别。

（2）“鄙”字左边的写法，下面是“回”字。

3．试着把全文连起来背诵；背给同桌听。

4．拓展作业：

（1）把蜀鄙之僧的故事讲给家人听。

（2）收集有关勤奋学习的名人名言或故事，丰富外知识。

第11篇：为学测试题

《为学》测试题

（1课时）

3月6日

一、给下列加点字注音。

逮

怠

屏弃

恃

语于富者

钵

迄．．．．．．．

二、释词。

1、为学( )2.吾资之昏（

）3.不逮人（

）4.迄乎成．．．．（

）5.倍人也（

）6.屏弃（

）7.卒于鲁也传之（

）．．．．．．（

）（

）8.岂有常哉（

）9.蜀之鄙（

）．．10.语于富者（

）( )11.吾欲之南海（

）（

）．．．．12.何如（

）13.何恃．（

）14.欲买舟而下．（

）15.犹未能（

）16.越明年（

）17.自南．．海还（

）18.以告富者（

）19.富者有惭色（

）20.．．西蜀之去南海（

）21.顾不如( ) ．．

三、翻译句子。

1.学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。

2.旦旦而学之，久而不迨焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。

3.吾资之聪，倍人也；吾材这敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。

4.圣人之道，卒于鲁也传之。

5.然则昏庸聪敏之用，岂有常哉！

6.贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”

7.吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往？

8.越明年，贫者自南海还，以告富者。富者有惭色。

9.西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。

10.人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？

11.是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败者也。

12.昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸而力学不倦者，自力者也。

四、问答。

1.本文节选自《

》，原题为“

”。作者

，

代人。

2.文中从“

”一句可见到南海相当不容易，富者“

”结果未能如愿，贫者只依靠 “

”就达到目的。这充分说明一个道理

3.富和尚两次说的“子何恃而往”所表达的语气有何不同？体现了富僧怎样的态度？

4富者有惭色的原因是（用文中原句）

.5.“蜀鄙二僧”的故事告诉了我们“为学”应具备的两个条件是

6.本文的中心论点是

7.列举勤学典故

8.“越明年，贫者自南海还，以告富者，富者有惭色。”想想富者此时在想什么？（不少于50字）

第12篇：学为人师

“学为人师，行为世范”。6月20日，教育部、光明日报社联合主办的教书育人楷模先进事迹报告团宣讲活动在京启动。中共中央政治局常委李长春，中共中央政治局委员、国务委员刘延东等中央领导同志在会前接见了报告团全体成员。当日，首场报告会在人民大会堂小礼堂举办，700余名首都各级各类学校的师生代表聆听了孙宏斌、石秋杰、徐英杰、刘佳芬4位人民教师的先进事迹。本报今日刊发首场报告会的演讲摘要，再次传递坚持理想、教书育人、淡泊名利、无私奉献的楷模力量。

教书育人是第一责任

清华大学电机系教授 孙宏斌

1987年，我考入清华大学。经过10年寒窗苦读，终于在1997年拿到了博士学位。在博士毕业前夕，我夫人已远赴美国攻读生物学博士。当时摆在我面前的有三种选择：一是去美国与夫人团聚，留美深造，二是去外企工作，三是留校任教。要知道，在上世纪90年代，出国潮、下海潮，前两项选择是非常热门的，而且去美国与夫人团聚也是最自然的。但当时正值我国高等教育大发展的前夕，高校急需补充师资，因此我毅然选择了留校任教。

当我第一次站在讲台上，面对上百名优秀的清华学子，深感责任重大，内心里战战兢兢、如履薄冰，生怕误人子弟。我暗下决心，要将教书育人作为我的第一学术责任，努力成为一名合格的清华教师。

总结15年来的教学经历，我将教书育人理解为“五个要”。

首先，要有信念。作为教师，教书育人是根本。在我的眼中，即使成绩排名最后的学生同样优秀，未来同样不可限量。有位姓林的研究生，喜欢上网，自制力较差。三年前，我不顾同事的反对，坚持把美国加州电网的重要科研项目交给他。两年后，该项目还真的失败了，这是我课题组第一个以失败告终的项目。我和小林深谈了一次，跟他说，失败一次不要紧，但希望你不要因为同样的原因失败第二次。此后，我发现他变了，后来还高质量完成了另一个重要项目，获得了好评，今年顺利毕业。有人说我丢了加州项目损失太大，而我却丝毫不觉得可惜。项目固然重要，但教书育人更重要。

其次，教书育人需要全身心的投入。要上好课，首先要了解学生。我直接到学生宿舍去，跟学生们在一起讨论、答疑和交流，每周至少一次。这一习惯坚持了多年，被学生们誉为第一位到宿舍与学生互动的教授。我给自己立下一个规矩，不管内容多熟悉，我坚持两小时的课至少用6小时来准备！我经常在本科生课上布置一些高挑战性的研究课题。但是，当上百份的研究报告交上来时，两个星期啥事也不用干了，就呆在实验室里好好看报告吧。有同事觉得，我用带研究生的方式带本科生，太耗费时间。不过，当我看到研究报告中闪现出的创新火花，是那么的朴素、没有任何的条条框框，我感到再苦再累也是值得的！

教书育人更要有激情。在上百人的大课上，我喜欢走下讲台，走到学生中去。有学生帮我统计过，一堂课下来，我平均在阶梯教室，上下约20个来回，折合约1公里。因为阶梯教室有坡度，因此被学生们戏称为“爬山”。虽然“爬”得大汗淋漓，但“一路上”生师互动，气氛和效果还是蛮好的。在我的课上，有赵本山的小品，有“大城市铁岭”的电厂，还有金庸武侠小说中的“六脉神剑”。不过如何保持住激情是个问题，需要不断“求新”、“求变”。我有本教材，与清华出版社签订出版合同已整整8年，一直无法正式出版，原因是我的讲稿逐年在翻新。

近些年我的心脏出了点麻烦。平时没时间看病，干脆就攒到春节一块儿看。别人通常是除夕前出院，与家人团聚过年。我却反其道而行之，大年二十九申请住院，春节在医院过。因为病人少，感觉就像住特需病房，心情特好，疗效自然也特别好。

教书育人还要有一流的教学研究。科研好不见得教得好，如何让学生接受，需要研究教学规律，要“像搞科研一样的去搞教研”！从2001年开始，我带领课程组同事们将电力系统专业课由原来的4门课重组为1门课，学时数由120缩减为48。不但没有弱化教学，还被评为国家精品课。我还带领研究生，建成了世界上第一套电力系统数字化实验平台。我主持的教学成果获国家级教学成果一等奖，带领的教学团队入选国家级教学团队！

教书育人还要有一流的科学研究。一流的科研是高水平教学的基础和源泉。近年来我带领学生致力于研究大电网自动电压控制，该技术已在我国应用面过半。2009年，我们在与美国MIT教授的激烈竞争中胜出，成功地将该技术推广到美国，用于控制包括美国首都华盛顿特区和东部13个州的全美最大电网，实现了中国先进电网控制技术向美国输出的首例。美国学术界对我们的评价是：“中国在电网电压控制领域遥遥领先于世界！”

更让我感到自豪的是，这一引领性的技术突破主要是由学生们完成的，我带的两名博士生也由此双双荣获国家技术发明奖。

2009年，我被评为国家级教学名师，这将进一步激励我将教书育人作为自己的第一学术责任，不懈奋斗，争取做一名合格的光荣的人民教师！

每个学生都是人才

天津市电子计算机职业中专学校教师 徐英杰

我清楚地记得，当年我走上职业学校讲台时，在心底里给自己许下了一个诺言：不放弃任何一个学生，把他们培养成为有用之才！凭着这一信念，我1993年天津师范大学物理系毕业后，就在天津市电子计算机职业中专一直坚守到今天。

走上讲台后我才发现，现实并非想象的那样轻松。职业学校的学生情况比较复杂，有的学生因为没考上普通高中，有严重的自卑心理；有的学生因为很少得到表扬和肯定,而缺乏自信；有的学生来自贫困家庭、单亲家庭，性格孤僻。要想让这些学生成长为有用之才，教师必须要付出比一般学校教师更多的心血和智慧。

我感觉，这些孩子比一般孩子更需要兴趣、自信心和成就感。用开车打个比方：“兴趣让他着车，自信心让他起步，而成就感让他动力十足。”学生有了兴趣，才会从“我想”变化到“我能”，直至“我最棒”！

记得一次上微机原理课，我发现一个叫刘帅的学生，在下面玩“大富翁”游戏。这个学生经常逃课,甚至夜不归宿去网吧打游戏，老师家长多次教育仍不悔改，然而他却一直对游戏非常痴迷，现在，竟然在课堂上也玩起来了。我当时虽然有气却没有训他，而是挑战性地对他说：“刘帅，你玩的水平太一般了，这游戏，我用五分钟就能打到头。”他怀疑地说：“老师，你吹牛！”我说：“不相信的话，大课间咱俩PK一把怎么样？”他立刻回应说：“好啊！”最后的结果是，刘帅输了，他流露出佩服的神情。我对他说：“想知道我是怎么赢的吗？”“非常想！”我于是趁热打铁，教给他如何运用游戏修改器和地址、数制的知识玩游戏，并且告诉他：这些知识都在课本上。这以后，刘帅以从未有过的热情，开始自觉地看起课本来。没用多长时间，聪明的刘帅就学会了，彻底破解了那些游戏的密码，即使再难的游戏，对他来说也轻而易举了，很快就能攻克到“最后一关”。这时的刘帅开始觉得“玩游戏没有多大意思了”。我抓住教育的时机问他：“你想不想自己做游戏让别人玩？”他说：“太想了！”于是，我开始教他学习编程的相关知识，引导他向更深入的领域进军。他兴趣很浓，一有时间就抱着编程的书看，遇到不懂的就跑来问我。不久，他真的设计出了一些游戏，大家都很佩服他。后来，我又推荐他做校园网的维护工作，他竟然独立完成了网站的前后台开发，实现了网络平台的智能化运行，颇有专业水准。如今刘帅已经毕业4年了，就职于一家知名的网络公司，担任网络维护负责人。他当年为学校设计的校园网络平台，一直被我们学校沿用至今。

我始终坚信：“每一个学生都有培养的潜质，都可以掌握一技之长，成为一个有用的人，我永远不会丢下任何一个学生！”

每一个孩子都是一块璞玉，他们需要老师有一双睿智的发现的眼睛、一副有力的搀扶的臂膀和一些和蔼的鼓励的语言。

除了传授知识，我更注重培养学生自主学习的意识、能力和就业创业的本领。我和学生创办了一个“数字媒体工作室”。起初，工作室只有两三个学生，后来随着业务量的增大，规模逐渐扩大，最多时曾达到70人。这是一个完全由顶岗实习的学生创建并自主管理的实体工作室，由学生担任经理，在学校内招聘员工。他们对校外承接图片处理、影视后期制作、演示文稿制作等项目，为校内提供计算机组装与维修、会议技术支持和学生培训等工作。有一次，一家舞蹈培训机构请他们做一个广告片，学生们尽了很大努力，人家还是不满意。学生来问我怎么办？我提醒他们：可以去网上搜一搜国内外相关的广告，看能不能做出些新意？学生参考了很多案例，最后用镜头切换、灯光渲染、剪辑技巧等高科技手段，把广告做得很“炫”，富有动感，客户看后非常满意。我告诉学生：你们迟早要离开老师，要依靠自己的力量去解决问题，要学会不断地学习，汲取经验和灵感，才能不断创新。这是你们最重要的职业精神和专业素养。

在许多大学生四处投递简历、参加面试、寻找岗位的时候，我们“数字媒体工作室”的学生们却已经开始了自主创业。几年来，在工作室实践过的许多优秀毕业生，有的成为计算机公司的技术骨干，有的成为维修专业高手。

在职教工作19年，我付出了常人没有付出的心血，但也收获了常人收获不到的成功。我为自己能在职业教育这个广阔的天地里，获得学生的成功和我自己的成功，感到无比自豪！

永生的博导妈妈

南昌大学副教授 焦晓燕

我与秋杰共同学习、工作了15年。一年前的5月28日，秋杰在与乳腺癌抗争了14年后，永远离开了我们，年仅48岁。

我先给大家念一组数字。患癌症14年里，她住院35次,大手术3次,小手术4次,化疗30周期,放疗4次,到医院门诊就诊100余次,让人难以相信的是，她在南昌大学工作的13年来，没误过一次课，没停止过科研工作，没有因疾病放下肩上的职责。

离世前三个月，她成功地获得2011年国家自然基金项目的资助。

离世前48小时，她已全身水肿，呼吸困难，但忍着病痛，一字一句地为研究生修改３万字的毕业论文。

离世前30分钟，她留给丈夫的遗言是，不要惊动病友，让我尊严地离开。

秋杰上的是《物理化学》，这门课老师难教学生难学，是公认的。我听过她的公开课，她整堂课都充满激情,师生互动热烈，气氛活跃，她被学生评为“南昌大学最受欢迎的教师”。

秋杰喜欢她的讲台，喜欢她的学生。石老师有过一位研究生小李，研二时正谈恋爱，周末要乘火车到外地看女朋友，为了不耽搁实验进度，他晚上跑进实验室做实验。秋杰知道后也来了，默默地站在小李身后注视整个实验过程。实验结束后，秋杰说：“小李，我知道你谈恋爱了，读书是人生的大事，谈恋爱也是人生的大事，你两项都不误，这很好。要处理好学习和生活的关系，就像今天，你自觉晚上来做实验；我也来，不懂你就及时问，问题不要累积。”每当回想起来，小李就说：“那一幕，就让我想起小时候妈妈陪着我写作业的情景。”

我与我的同事们和秋杰相处10多年，我们只隐约知道秋杰老师身体不太好，究竟不好到什么程度，不很清楚。她从来不向我们透露任何这方面的信息。秋杰老师一直在上课，一直在带研究生。前年的“三八”妇女节，南昌大学举行环湖竞走活动。她迈着稳健的脚步迎风而行，脖子上飘动的丝巾，映衬着她那美丽的笑容。谁都没有想到，此时的她，两侧乳房和卵巢已经切除，癌细胞已侵入肺部。

2011年5月27日，听说秋杰病得很严重，我和同事立刻赶到医院看她，简直不敢相信自己的眼睛，她面容极度消瘦，手脚异常肿胀，声音完全嘶哑，只能靠写字交流。更让我们心疼的是，她的身边还放着一台电脑，页面上留着的是她正在修改的学生的论文。我们实在忍不住了，眼泪哗哗地流下来。秋杰看到我们这样子，反而吃力地写字安慰我们：“不要难过，我不难过，你们也不要难过。”停顿了好久，她又断断续续地写下几排字“我还带了几个学生，我对不起他们。如果早知道这样，我会让更好的老师带他们，现在，只好拜托你们了，做人，总要有交代„„”

秋杰有个习惯，每逢节假日，就会请学生到家吃饭。丈夫几次劝她，你体力不支，就到餐馆里去吃吧。秋杰说，学生来家里，图的就是一个回家的感觉，只要学生们高兴，我累就累点。2011年元旦，秋杰仍然把学生请到家里来，她坚持自己做完饭菜，饭菜上桌后，学生们开心地吃呀，笑呀，秋杰坐在一边露出了温柔的笑容，只是不太说话了。学生们说：“看到石老师的笑脸，就像看到妈妈，好有在家的感觉啊。”后来，大家才知道，那是秋杰用尽了全身的力气为大家做的最后一餐团圆饭。

2011年上半年，由于病情恶化，秋杰已不能常常来学校了，由于长期放疗，讲话也已经很困难了，她就用QQ和手机短信与学生们保持联系，指导学习，并不断地催促毕业生们快交论文。5月28日，那天是星期六，很久没有看到老师的学生们相约去看望秋杰，想给老师一个惊喜，走到他们熟悉的老师家门口，房里很静，秋杰的丈夫把他们带进屋里，说：“给你们的石老师鞠个躬吧！告别一下！”

学生们茫然地来到老师床前。看到静静地躺在床上的老师遗体，学生们愣住了，谁都不敢相信，一直和他们保持联系的石老师，就这样和大家不辞而别。学生们“哇„„”地哭起来。秋杰的爱人默默递给孩子们一部手机。屏幕上，是一条写好却没有发出的信息：“各位同学：对不起，因为身体原因，近半年来给予你们的关心和指导太少了，深感抱歉，请谅解！当初接纳你们的时候，没有想到我的身体会这么快变成今天这样。否则，我就会把你们推荐给更优秀的老师。请继续完成好你们的学业，预祝你们都有美好的前程！永别了！”

生与死是生命的两极，秋杰用大爱坦然地面对死亡、用大美恬静地告别人间。石秋杰的追求与实践，留给我们太多的怀念和思考：大学教师的核心价值，始终是教好书，育好人。

恒爱如春

浙江省宁波市达敏学校校长 刘佳芬

1997年8月，我被象山县聋哑学校聘为达敏学校校长，9月1日开学是我第一次接触智障孩子。中午,学生们正在食堂吃饭，菜汤、饭粒撒得到处都是，他们的脸上、衣服上也沾满汤汤水水„„看到这些，我害怕了。第二天，我不敢下楼去吃中饭。

第三天，我鼓起勇气，走进食堂，坐在一个吃相最不好的学生旁边。那个学生边吃饭边大声对着我讲话，饭菜合着口水喷在我的脸上和饭碗里。我努力克制自己，微笑着帮学生擦去嘴角的饭菜。接下来的日子，我慢慢走进了孩子们中间，帮脑瘫的孩子擦去口水、鼻涕，在厕所里教孩子们怎样使用卫生纸，向自闭症的孩子张开双臂„„

可是，我知道，仅仅做到这些，对于特殊的孩子来说是远远不够的！

两名九年级的学生，即将毕业。他们每天都抄写1＋1＝2，一旦拿去答案，他们全然不知。当我端来一盆水让他们洗脸时，他们却不知所措。

是认几个字、数几个数重要，还是让孩子学会生活自理更重要？我们究竟需要怎么样的特殊教育？1997年11月，我向全校教师宣布了实施“生活核心教育”的教改计划，提出分层教育的目标：重度智障学生学会生活自理，中度智障学生学习适应社会，轻度智障学生自食其力。

改革方案一提出，掀起了轩然大波。一些家长不理解，在我办公室吵着：不是以学习知识为主，孩子到学校来干什么？我坚定地给家长承诺：“给我时间，我一定让您的孩子有变化！”

没有教材，自己编！我们用手写、用蜡刻，一边进行教学实践一边编写教材。15年间，我组织全体教师编写教材44册。与此同时，我们的教学活动发生了实质性的变化。学校开设了模拟超市、邮局、公用电话亭等等，我们惊喜地发现，在模拟的教学环境中，往常几天都教不会的内容，现在学生很快就学会了，我们沉浸在实验带来的喜悦之中。

然而，有几件事，给了大家当头一击。

例如，在模拟情景下，每一个学生都学会了“过马路”，但在车水马龙的街头，学生们嘴里念着“红灯亮，停一停；绿灯亮，向前行”，却怎么也迈不开脚步。

原来，智障学生的学习迁移能力很差。情形稍一改变，就无从应对。小小模拟室，又怎么能模拟出动态变化的大千世界呢？

期间，我们开展了多项省、市级立项课题的研究，按照实验方案我们豁然开朗：对，把学生带出去，带到超市、菜场、医院等等。达敏学校的教学改革自此从模拟的、封闭的教学转向真实的生活场景中的实地教学。

但是，年轻的老师们很快哭着回来了。在超市，孩子们看见琳琅满目的商品伸手就抓，还把糖果塞进嘴里；在儿童乐园，他们不知道怎么玩，居然在滑梯上大小便；在小吃城，他们被骂作傻子„„

那时候，我多么想有一个这样的平台，能够打通学校与社会的壁垒，形成一个全社会支持特殊教育的系统。我辗转奔波，四处碰壁，踏破铁鞋，磨破嘴皮，终于在2005年6月1日成立了架起学校与社区之间桥梁的达敏学校首届教育协作理事会。从此，达敏的孩子都可以快乐地到社区的大课堂中，去银行学存取钱、去小吃城就餐、去医院挂号看病、去菜场买菜„„每个周五，志愿者上门来，教孩子们说英语，做游戏；每个节日，周边的单位都会和孩子们联欢。

也许，这群孩子不会成就多大的事业，很难成为国家栋梁。但，他们是生命，是活生生的人。他们理应获得公平的机会，共享人类的尊严。

达敏是九年义务制学校。大部分学生毕业时，刚好十六岁，离就业的年龄还差两年。这些孩子，只能呆在家里。孩子等不起啊！我想到了办职高班。没有钱，没有教师，没有经验，教育管理体制又不一样。我四处解说，不知熬过了多少不眠之夜，终于，上级通过变通社会力量办学方式，批准了达敏职高班。当首届十个毕业生全部被我们学校教育协作理事单位聘用的时候，我激动地与同事们抱作一团。如今，达敏职高班毕业生就业率达到100%，最高月收入超过3000元。

做一个特教人很难、很苦，但是，我们也拥有幸福的时刻。当学生站在国内、国际特奥运动会的领奖台上，大声地说：“我是达敏学校的学生，我爱我的母校！”，我是多么激动！这些孩子离不开我，我也离不开他们。我已经与这些特殊的孩子有了一种特殊的感情，那就是——爱！恒爱！永恒的、持久的、如春天般温暖的爱！

第13篇：为学作业题

《为学》课时作业一

1、填空

《为学》作者______，字_____，______朝四川人，“为学”即_______的意思原题是>。

2、给下列加点的字注音。一瓶一钵(

)

迄乎成(

)

吾资之昏，不逮人也(

) ．．．贫者语于富者曰(

)

昏庸(

) ．．

3、解释下列加点的字。吾资之昏，不逮人也(

)

久而不怠焉(

) ．．蜀之鄙有二僧(

)

犹未能也(

)

买舟而下( ) ．．．

4、区别并解释下列各句中加点字的古义和今义。西蜀之去南海

古义______________今义_____________ ．子何恃而往

古义______________今义_____________ ．吾数年来欲买舟而下

古义______________今义_____________ ．顾不如蜀鄙之僧哉

古义______________今义_____________ ．

《为学》课时作业二

1、翻译下面的句子。

（1) 西蜀之去南海，不知几千里也

（2) 吾欲之南海，何如？

（3) 名人之道，卒于鲁也传之

（4) 吾资之昏，不逮人也

（5) 贫者语于富者曰

2、《论语十则》中，子贡问曰：“孔文子何以谓之“文”也”？子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之“文”也。”这一则孔子从哪两方面解释了子贡提出的问题？这样解释的目的是什么？

3、从这十则“论语”中，你看到了孔子怎样的治教态度？

二、思考与探究

1、本文的中心论点是什么？

____________________________________________________________。

2、蜀鄙二僧的故事，告诉我什么道理？(用原文回答)

____________________________________________________________。

《为学》课时作业三

课内练习

蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何时而往？”曰：“吾一瓶一体足矣。”富者曰：“吾数年来欲买舟东下，犹未能也。子何恃而往？”越明年，贫者自南海还，以告富者。富者有惭色。

西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能去而贫者至焉。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？

1、解释加点字的意思。

吾欲之南海

(

) ．西蜀之去南海(

) ．

顾不如蜀鄙之僧哉(

) ．操蛇之神闻之（

） ．久之，目似瞑，意暇甚（

） ．

2、翻译

吾数年来欲买舟东下，犹未能也。

_____________________________________________________。

僧富者不能去而贫者至焉。

_____________________________________________________。

3、填空

1) 从文中“__________”这句可以看出去南海是相当困难的。富者想“__________”，结果未能实现；贫者只依靠“_________”，就实现了自己的宏愿。

2) 作者写这篇文章是为了教育“子侄”，从“____________”这句话可以看出他希望子侄立定志向，刻苦学习。

3) 本段通过贫富二僧往南海的故事，说明了_____________的道理，告诉我们______________在学习中的重要作用。

4、第一段文字在全文中的作用是什么？

________________________________________________________________。

5、对比是本文一大特点，请你从蜀鄙之僧去南海部分内容为例，说说本文如何运用对比手法的。

________________________________________________________________。

6、文中有两个“子何恃而往”在语气上有何不同？

________________________________________________________________。

《为学》课时作业四

四、延伸拓展：（甲）既加冠，益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经扣问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有闻。 （宋濂《送东阳马生序》节选）

（乙）人之为学，不日进则日退。独学无友，则孤陋而难成。久处一方，则习染而不自觉。不幸而在穷僻之城，无车马之资，犹当博学审问，以求其是非之所在，庶几可得十之五六。若既不出户，又不读书，则是面墙之士，虽有子羔，原宪之贤，终无济于天下。子曰：“十室之邑，必有忠倍如丘者焉，不如丘之好学者出。”夫以孔子之圣，犹须好学，今人可不勉乎？ （顾炎武《与友人书》节选）

1．下列词语中加点的词意相同的一组是（ ）（2分） A．既加冠 若既不出户

B．故余虽愚 虽有子羔，原宪之贤 C．俯身倾耳以请 夫以孔子之圣 D．益慕圣贤之道 曾益其所不能 2．解释下列加点的词。（2分）

（1）或遇其叱咄（ ） （2）不幸而在穷僻之域（ ） （3）又患无硕师名人与游（ ） （4）若既不出户（ ） 3．将文中画线的句子翻译成现代汉语（3分） （1）尝趋百里外，从乡之先达执经扣问。 （2）人之为学，不日进则日退。

4．甲、乙两段文字所谈的都是为学之道，但在阐述“为学”方法时，两段文字相同之中又有不同，请认真阅读后分析并指出其相同和不同之处。（3分） 相同： 不同：

第14篇：为学优质课

《为学》新授课导学案

【学习目标】

1．理解、掌握文言文中实词和虚词的用法。 2．认识蜀鄙二僧故事的内涵和作用。

3．理解“人之为学”，关键在于“立志去为”的道理。激发学生树立志向，大胆实践的精神。

【学习重难点】

1、掌握重点实词虚词的意义；

2、有感情朗读课文，读出人物对话不同的语气和情感；

3、真正理解文章主旨“事在人为”的道理。

【课前预习区】

【知识链接】 一．作者简介：

彭端淑，约1736年生，字乐斋，四川丹陵人。他是清代四川的著名文学家，与李调元、张问陶并称清代四川三才子。彭端淑从小聪慧颖异，十岁即能文。清雍正十一年进士，曾任吏部朗中等职，乾隆十二年到广东肇罗道做道元，后在锦江书院讲学，著有《白鹤堂文集》。 二．背景资料：

原题“为学一首示子侄”为我们理解题旨提供了线索。这是长辈对晚辈的指教、劝导。所以,“示”，就是理所当然的了。但示有明示、暗示之别。暗示带启发性，明示则不然；暗示可以培养人的悟性，明示则直以告谕。彭老先生不举与“为学”有直接关系的例子，让子侄们一目了然长辈的意图；而举贫富二僧去南海的例子，让后辈领会其中所内涵的道理，悟出其中的喻义，可谓循循善诱，语重心长。

【基础知识梳理】

一、给下列加点字的注音 ①为之 （

）

②不逮人也（

）

③久而不殆焉（

）

④迄．．．．乎成 （

）

⑤ 屏弃而不用 （

）

⑥卒于鲁也 （

）

⑦蜀之．．鄙 （

）

⑧子何恃而往 （

）

⑨语于富者（

）

⑩一瓶一．．．钵（

）

．

二、2.用“/”在句子中标注朗读停顿。

小提示：停顿有两种：一是句间停顿，就是根据标点符号来确定句与句之间停顿的长短，语调的抑扬；一是句中短暂停顿，它是以词或词组为单位，根据句子成分之间的内在关系来划分的语气停顿。 示例：

天下事/有/难易乎？

其/与昏与庸无以异也。 顾|不如|蜀鄙之增哉？

A.圣人之道，卒于鲁也传之。 B.然则昏庸聪敏之用，岂有常哉！

C.子何恃而往？ D.吾一瓶一钵足矣。

E.僧富者不能至而贫者至焉。

【互动探究区】

【探究活动一】初读文章，疏通文意

（一）、参照课下注释疏通文意并解释下列词语的意思。

1、吾资之昏，不逮人也 资：__________ _____ 逮：________________

2、旦旦而学之 旦旦：__________ _____ 学：__________ _____

3、久而不怠焉

怠：_____________

4、迄乎成

迄：______

5、屏弃而不用 屏弃：_______________

6、圣人之道，卒于鲁也传之 卒：_____________

7、然则昏庸聪敏之用，岂有常哉 常：________ 8吾欲之南海，何如？ 之：_________ _____ 何如：____ 9 子何恃而往 恃：__________________

10、富者有惭色 惭色：_____________

11、西蜀之去南海 去：________

（二）、用现代汉语翻译句子。

1、人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。

2、然则昏庸聪敏之用，其有常哉？

3、子何恃而往？

4、以告富者.

5、人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉?

6、不自限其昏与庸，而力学不倦者，自力者也。

【探究活动二】研读赏析，深入探究

1.文章一开始连用“天下事„„”两个设问句，有何作用？为什么从天下事写起？

2.作者对“为学”是怎样看的，课文的第一部分提出了什么观点？

3.第2段“吾昏、庸与聪、敏”的结果与为学有什么关系？

4.文章叙述故事时花了大量的笔墨详写他们的对话，而没有一句写贫僧怎样克服旅途中的种种困难。为什么要这样写？这样写有什么好处？

5.“蜀鄙二僧”去南海面临着什么困难？贫富和尚同时面对这样的客观难题，然而他们所恃的态度、方法有何不同？这个故事给我们怎样的启示？

6.你从最后的反问和小结中获得了什么感受？

【探究活动三】质疑问难，说一说

通过本节课的学习，同学们是否还有疑难问题悬而未决？如果有，请提出来大家一起讨论解决。

【拓展延伸区】

1.：想一想天下事，是不是没有难易分别？你学过有什么感受？

2.说一说你知道的哪些人是通过勤奋来取得成功的事例，谈谈体会。

【作业超市】

1、请从“人之立志“的角度出发，结合自身实际，写一篇读后感。

2、搜集古今中外勤奋学习的例子。

第15篇：6为学

《为学》

预习提纲

1、熟读课文；

2、掌握生字；

3、试翻译课文；

4、背诵课文

1、2段。

一、教学要求

1．流利地背诵课文，明确“乎、矣、也、焉、哉”所表达的语气和“为、语、恃、逮、怠、屏、迄”的意思。

2．认识蜀鄙二僧故事的内涵和作用。

3．理解“人之为学”，关键在于“立志去为”的道理，激发学生树立志向大胆实践的精神。

二、教学设想

《为学》一文能得到广泛的传诵，是因为这不仅说了“为学”，也阐明了事物的一般道理。在论证过程中，插入贫富二僧的故事，增添了文章的说服力，教给读者从根本上解决学习中的困难的方法——要有志向和知难而进的精神。这些认识，只有在学生充分诵读的基础上才能领悟，因此，教学的起始要紧紧抓住学生自我诵读、自我领悟这些环节。疏通文意应力求把握住一句或一段话的整体意思，使学生的注意力始终放在对原文的直接理解上，从而改变“字字落实”、“对号入座”的读死古文的方式。基于对《为学》和古文教学的这些认识，我把教学重点定为教学要求中的第一条：指导学生流利地背诵课文，做到背准字音、背对停顿、背出语气。在读、背的过程中突破教学难点：蜀鄙二僧故事的深刻涵义和作用，及这个故事给我们的启迪。视学生程度，在较好的班级还可以讨论文章里所涉及的几种关系：天下事和为学、为学和蜀鄙二僧的事例、蜀鄙二僧的事例和人之立志、人之立志和知难而进相互间的关系。同时，还可以印发苟子《劝学》的片段进行比较阅读。

三、教学方法：以导读为主兼用讨论法、自我发现法。

四、课时分配：两课时完成。

就体裁而言，本文是议论文，但教学重在使学生懂得立志学习的道理，不宜从体裁特点进行分析。

五、教学内容和步骤

A(适于一般水平) 第一教时

一、导入新课。

运用激趣法引入学生进入课文的学习：根据自己的感受谈“天下事有无难易之别”?难易之间是否存在转化的条件?

调动学生大胆地发表自己的认识、看法，教师及时做出评定。如果学生答出了难易间的转化条件，那么教师顺势提出“我们学习是否也存在难易之别、相互转化的可能呢?”今天，我们就学习一篇论述这个问题的课文《为学》。如果学生未能答出，教师此时告诉学生——我们今天就学习一篇解决这个问题的课文《为学》。

二、研习课文。

1．学生出声自读课文，要求读准字音、读对停顿。

注出下列字音：逮

怠

迄

屏

鄙

恃

钵

为

语

划分句内停顿示例： “天下事│有│难易乎?”

“然则│昏庸聪敏│之用，岂有│常哉!”

“吾│一瓶一钵│足矣”

“顾│不如│蜀鄙之僧哉?”

2．指名朗读课文，疏通文意。结合书下注释，学生自我领悟为主。教师答疑、体温并归纳有关字、词的读音、释义和用法。

实词：

为wéi 做、求

昏hūn 愚笨

之

往

怠dài 松懈

语yù

告诉、对

说0

虚词：

无以：没有什么

是故：因此

之：做助词用，无义

3．学生归纳各段的意思：

明确：第一段

提出为学难易可以相互转化的观点。

第二段

用学和不学的结果进行对比，论证“人之为学”关键在学的道理。

第三段

用蜀鄙二僧的故事，来论证“只要坚忍不拔，终会将难事变为易事的”深刻道理。

第四段

总结故事；立志为学，勇于实践。

第二课时

4．引导学生探究各自然段和为学的关系，提问、讨论的方法。(视学生程度，好的班级细讲，差点的班级粗讲)

(1)课文讲的是为学的事，可是从“天下事”起笔，为什么?

明确：开头从“天下事”写起，它包含着“人之为学”；“人之为学”只是“天下事”之一。这样自然的由泛论天下事的难易引入到求学难易的问题上。同时用两个设问句式，引入思考，把天下事和为学相提并论，显然是为了突出为学的主题。论证均从正反两方面作答，鲜明对比，揭示了“易”“难”相互转化的辨证关系，使阐发的道理倍为深刻。

(2)第二段“吾昏、庸、聪、敏”的结果与为学有什么关系?

作者在提出论点之后，没有急于旁征博引和找事实论证，而是承接第一段用自我昏庸、聪敏转变无常规的现象，进而让学生领悟到“为学”的重要。可见这一段仍然是紧紧围绕中心论点的对比论述。

(3)为什么把“蜀鄙二僧”的故事放在事无难易结论之后，可不可以颠倒过来?作者为 什么选取与“为学”似乎没有直接关系的“两僧去南海”的事例作例证，选取这一事例的作用是什么?

先指导学生当堂复述、背诵蜀鄙二僧的故事。

明确：先讲故事，然后从中推出结论，这种缘事论证法也有说服力。但是，本文采用的是开门见山的方法，直接提出结论、观点，所以不能颠倒过来。

介绍文学常识：本文是清朝散文家彭端淑写的，原题是《为学一首示子侄》这个题目告诉我们，此文是彭老先生对晚辈的指导、劝导。所以“示”，就是理所当然的了。但是“示”有明示、暗示之别。暗示带有启发性，明示则不然；暗示可培养人的悟性，明示则有以告诫。这彭老先生不举与“为学”有直接关系的例子，想用“贫富僧朝南海”的故事，让后辈去悟其中所蕴涵的道理，真可谓循循善诱。同时，让我们再次明白了开头为什么从天下事起笔，这为文中选取事例提供了广阔的空间。可见文章结构的缜密。

(4)指导学生讨论“蜀鄙二僧”故事的含义和作用?

“蜀鄙二僧”的故事，“鄙”点出了二僧住于四川的边远地区，交通闭塞。要想到千里之外的南海，真是具有相当大的困难。贫富和尚同时面对这样的客观难题，然而他们所恃的态度、方法截然不同，结果自然不一样。贫和尚问富和尚“吾欲之南海，何如?”富和尚则反问“子何恃而往?”表示极大的怀疑。当贫和尚说“吾一瓶一钵足矣”，一个“足”字表现出贫和尚面对困难知难而进的勇气和敢于大胆实践的精神。然而，富和尚第二次的“子何恃而往?”在嘲讽他人中，充分表现了在困难面前强调客观条件，没有坚定的志向，更不具有为着志向的实现而大胆实践的勇气。而贫和尚只凭一瓶一钵就实现了朝南海的愿望。让学生从这个对比中悟出：有条件的反为条件误，而没有条件的，凭恒心、靠毅力最终获得成功。

这个故事启示学生：面对困难，要充分发挥人的主观能动性，而关键在于“立志”，更在于具有“立志去为”的毅力。这是战胜一切困难的根本思想：知难而进，勇于实践。还要让学生了解这样设喻的客观效应：“人之为学”遇到困难时应有的根本原则和态度。这样劝导人无声色之厉，平易质朴，语重心长，增添了文章的说服力。

(5)你从最后的反问和小结中获得了什么感受?

明确：读出反问句的语气，点明故事的内涵——人贵在立志。“是故”以下的小结激励我们“立志去为”，面对困难应有知难而进、勇于实践的精神。

5．课文内容的挖掘和扩展：想一想天下事，是不是没有难易分别?你学过有什么感受？

明确：天下的事当然有难易之分，本文说的没有难易，是从有志者事竟成的角度说的，意在鼓励人们不畏困难，立志求学，知难而进，实干下去终会有成。

学生的感受发散展开，不作统一要求，只要跟课文有联系就可以，

三、堂堂清

（一）解释下列加横线的词语。

1.为之，则难者亦易矣 为：________

2.吾资之昏，不逮人也 资： 逮：________

3.旦旦而学之 旦旦： 学：________

4.久而不怠焉 久： 怠：________

5.迄乎成 迄：成：________

6.吾资之聪，倍人也 聪：________倍：________

7.屏弃而不用 屏：________ 屏弃：________

8.圣人之道，卒于鲁也传之 道：________ 卒：________传：________

9.然则昏庸聪敏之用，岂有常哉 然则：________ 常：________

10.蜀之鄙有二僧 鄙：________

11.贫者语于富者曰 语： 于：________

12.吾欲之南海，何如？ 之：________ 何如：________

13.子何恃而往 子： 恃：________

14.吾一瓶一钵足矣 足：________

15.吾数年来欲买舟而下，犹未能也 下：________ 犹：________

16.越明年 越：________

17.贫者自南海还 还：________

18.富者有惭色 惭色：________

19.西蜀之去南海 去：________

20.僧富者不能至而贫者至焉 焉：________

21.人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉 顾：________ 哉： ________

22.自败者也 败：________

23.自力者也 力：________

24.下列是古汉语中常见的人称代词，请标明它们所指的人称：

① 吾________②汝________③其________

④ 余________⑤尔________⑥之________

（二）、翻译句子。

1.吾欲之南海，何如？

_________________________________________________________

2.子何恃而往？

_________________________________________________________

3.吾一瓶一钵足矣。

_________________________________________________________

4.越明年，贫者自南海还。

_________________________________________________________

5.人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？

_________________________________________________________

6.旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏于庸也。

_________________________________________________________

7.吾资之聪，倍人也

_________________________________________________________

8.圣人之道，卒于鲁也传之。

_________________________________________________________

9.自败者也。

_________________________________________________________

10.自力者也。

_________________________________________________________

（三）、简答题。

1.“_________________”、“_________________”表明二僧的物质条件截然不同。

2.二僧对话中，富者两次说“_______________”，表现了他只强调，“______________”则不但表明富者计划去南海的时间之长，而且表明他对物质条件的要求之高：“_______________”表明贫者对物质条件的要求之低。

3.“_______________，__________________”是明写贫者的行动，他终于克服艰难险阻，取得了成功：“_________________”表明富者的物质条件准备永无完备之日，“____________________”则暗写富者到底没能去南海。

4.为什么贫者能取得成功，而富者却始终未能去南海？

_________________________________________________________

5.贫富二僧的鲜明对比证明了什么道理？

_________________________________________________________

6.《为学》选自《___________________》，原题是《___________________》。作者____________，__________代四川人。 本文通过的故事，说明了的道理，从而告诉我们_____________________________________。

7.本文第一段是提出部分，说明了为学难易的转化关键在“____________”上。课文第三段是运用______________论证本文观点；课文第四段是____________，强调____________________.

8.《为学》是一篇议论文，写法是______________，即通过一个故事来说明道理，其作用是_____________，_____________________。

9.简述本文的体裁及出处。

四、留作业。

1．背诵课文。

2．思考练习(2)。

五、教学反思：

第16篇：《为学》说课稿

《为学》说课稿

李惠利中学：李敏

说教材：

《为学》是初中语文六年级第一学期第七单元中的一篇课文。本单元的主题是“读书有味”，内容涵盖古今名人读书的感受及他们读书的故事。

《为学》说理浅显，寓意深刻；开阖变化，结构紧凑。正像清代李渔在《闲情偶记》里所说：“能于浅处见才，方是文章高手。”

这篇文章篇幅不长，由于语文课程丰富的人文内涵对学生精神领域的影响是深广的，因此上好这篇课文，对于激发学生立志勤学的决心和培养学生克服困难坚定的意志有着深远的意义。

说学情：

这篇文章文字浅显，较易理解，但面对预备的学生，他们接触文言文不多，对文言文还较陌生，因此要上好这篇课文，仍需匠心独运。我所任教的两个班，学生语文素质参差不齐，有一部分学生在课堂上乐于表达自己的阅读体会，而另一部分学生则习惯于在课堂上保持言语沉默，甚至思维 “休眠”，因此不断激发学习兴趣获得成就感尤为重要。 说学法：

说目标

依据：根据《语文课程标准》要求和课文特点，结合本班学生实际情况，确定本课教学目标及教学重难点如下： 知识与技能：

1、有感情地朗读课文，读出人物对话的不同语气和情感。

2、明确“乎、矣、也、焉、哉\"所表达的语气 过程与方法：

学习利用对话表现人物心理的写作方法。 情感态度与价值观：

感悟人之为学“贵在立志、事在人为”的道理

说教法突破

这篇文言文，虽是教导类的议论文，但故事性极强，学生对“贫富二僧去南海” 的故事兴

1 趣极浓厚。因此，教学时也可先从文章的中间开花，请学生分析故事内容，在朗读中领会其中所蕴含的道理，悟出其中的寓意。后朗读开头结尾的议论句，理解作者是要告诫子侄人之为学与天下事一样，学与不学是关键，即自己主观上是否努力。可重点指导学生通过理解文中“乎、矣、也、焉、哉\"所表达的语气来揣摩人物的心理。

说教学过程

一、引入故事

解题：为学即求学、做学问。本文原题为《为学一首示子侄》，作者写此文的目的是勉励他的子侄们努力学习的。示：给„„看。

问题

一、作者对于侄们的希望是什么?用课文中的一句话概括。明确：“人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉”

（这一环节的设计目的是把学生的注意力自然带入到学生感兴趣的“贫富二僧去南海” 的故事中去，激发学生学习本文的兴趣。）

二、分析故事

问题二：“僧富者不能至而贫者至焉”的原因是什么？

明确：

1、富僧十分强调物质条件，认为有所“恃”，才能去朝南海。

“吾一瓶一钵足矣。”两个“一”字，表明贫僧对物质条件要求之低；一个“足”字，体现出他战胜困难、不畏艰险的坚定意志和必胜信心

2、“子何恃而往？”——不知，疑问的语气

“子何恃而往！”——不信，反问的语气

3、富者的轻蔑傲慢

贫者的坚定自信

（ 这一环节重点分析文中反复出现两次“子何恃而往”这一句，通过朗读来揣摩人物的心理活动，教师在指导学生朗读时要提醒学生注意标点符号符号的使用，因为标点符号使用的不同，句子朗读时的语气也就有所不同。这一设计也就充分体现了语文课要有语文味的教学理念。同时在分析人物时，仍旧是引导学生把握关键来分析人物的特点，文中描写贫僧的两个一可以帮助学生来把握人物的特点。） 弹性环节：比较阅读

阅读下面几句话，并与原文作比较，说说这样改写好不好。

富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹恐赀粮不足，故未成行。子何恃而往?”贫者曰：“吾所恃者，志耳。子姑待之!”遂行。越明年，贫者自南海还，以所历告富者。富者曰：“子诚 2 勇者，吾恨不与子俱往也!”

明确：改文将富者未能行的原因以及听贫者南海之行的叙述后的心理状态都直截了当地说了出来，就没有品味的余地了；贫者说“吾所恃者„„”这番话有点向富者挑衅的味道，不合乎人物性格，“遂行”一语多余，原文“自南海还”已经表示他去过了。 从比较中能看出文言叙事的特点：简洁、典雅，有许多言外之意要用心品味。 （这一环节的设置是为了让学生进一步通过对话理解人物的特点。）

三、学习由故事说道理的方法

问题

三、蜀鄙之僧的故事与道理有没有联系？有怎样的联系？作者到底是想说故事，还是想说道理？为什么？从文中哪里可以看出来的？

明确：作者通过两问两答提出看法。为学难易的转化在于是否“为”。每一设问中都是先提出问题，然后从正反两方面作答。这样，对比鲜明，突出了“为”对“学”的作用，说明了“难”与“易”的辩证关系。天下事是如此，为学亦是如此，蜀鄙之僧的故事所说明的道理也是如此。

弹性环节：拓展阅读

《为学与做人》——在清华的演讲 文/梁启超（1922年12月）

明确：梁先生首先发问问什么要上学，他得回答是：为的是学做人。实际上，不光是那个时代需要这样的回答，我们这个时代，时隔86年多，也仍然需要这样的回答。因为，有太多的学生迷失在智识教育中。其结果就是迷失自我，沦落人生。

梁先生强调教育分为智育、情育和意育三方面，智育教人不惑，情育教人不忧，意育教人不惧。然而，从小学到大学，学生们削尖了脑袋要进名牌大学而不思考自己为什么要进大学。带着入名门，耀祖宗的想法踏进大学的人往往会被各种诱惑迷倒，无从选择。

（这一环节是尊重学生的个性的阅读体验，培养学生对文章主题的多元化的解读。）

学本文能得到广泛的传诵，是因为这不仅说了“为学”，也阐明了事物的一般道理。在短小的篇幅中插入贫富二僧的故事，增添了文章的说服力，阐明做学问全靠主观努力，强调事在人为。这些认识，只有在学生充分诵读的基础上才能领悟。从根本上讲，文言文教学实质上就是指导学生阅读文言文。可采用以“读”为核心的教学方法。因此，教学过程中要始终贯彻学生诵读、领悟、品味这些环节，并注重文言实词的积累、整理归纳，为今后的文言文学习奠定扎实的文言基础。

第17篇：《为学》教案

《为学》教案

教材分析：

本单元以人生为主题组织文章，侧重于理想和信念。《为学》一课原题是《为学一首示子侄》，意在教育晚辈们树立远大志向，勤奋学习，有所建树，文章阐述的“事在人为”、“有志者事竟成”的道理，至今仍有很强的现实意义。 学情分析：

初一学生理解力尚浅，对于文言的学习还缺乏经验，教师除了引导他们学习重点的文言字词外，学习本文，更注重学生联系自己的人生体验，深入思索，反复咀嚼，领悟课文深长意味的同时，也有利于提高学生的理解能力和思维能力。 教学目标：

1、知识和能力目标：（1）在学习中掌握重点文言字词的含义,通译文章。

（2）理解文中说明的道理及理论论证与事实论证相结合的方法。

2、过程和方法：通过学生与文本对话、生生对话理解文意、领悟哲理；通过师生对话、生生对话学习理解文中理论论证与事实论证相结合的方法。

3、情感、态度、价值观目标：使学生认识到“人之为学”，关键在“为”，只要树立志向并坚定去实践，就可以化难为易达到预定目标。教学重点：

1、诵读课文，掌握重点文言字词“之”、“其”等的用法、通译文章。

2、理解文中说明的道理。教学难点：

理解文中理论论证与实事论证相结合的论证方法。 教学手段：小黑板

教学方法：学生与文本对话法、生生对话法、师生对话法。 课时安排：三课时 教学步骤： 第一课时

教学目标：通译全文。 教学重、难点：通译全文。

教学方法：教学手段：录音机、小黑板

教学过程：学生与文本对话法、生生互动法、师生互动法。

一、导入新课：（师生、生生对话。3分钟）

运用激趣法引入学生进入课文的学习：由塞翁失马祸福转化的故事引出，“天下事有无难易之别”?难易之间是否存在转化的条件? 调动学生根据自身经验大胆地发表自己的认识、看法，教师及时做出评定。如果学生答出了难易间的转化条件，那么教师顺势提出“我们学习是否也存在难易之别、相互转化的可能呢?”今天，我们就学习一篇论述这个问题的课文《为学》。如果学生未能答出，教师此时告诉学生——我们今天就学习一篇解决这个问题的课文《为学》。

二、检查预习：（出示小黑板，师生对话。3分钟）

1、文学常识及解题（见课下注释）

2、生字词读音：逮dài、迄qì、屏ǐng弃不用、卒zú、鄙bǐ、语ù于富者、恃shì、钵bō、．b．．．．．y．．

三、初读课文：（10分钟）

1、教师范读课文，要求学生听清字音、句子停顿等。学生可在课文中注好停顿标志。（学生与文本对话）

1划分句内停顿示例： “天下事│有│难易乎?” “然则│昏庸聪敏│之用，岂有│常哉!” “吾│一瓶一钵│足矣” “顾│不如│蜀鄙之僧哉?”

2、学生自由读课文，要求大声朗读、读准字音、读对句子停顿。（学生与文本对话）

3、用散读、个别读、同桌互读、小组读、齐读等形式读课文，要求读得准确、流利。（生生对话）

四、疏通文意：（18分钟）

1、自己结合文中注释疏通文章大意，并用铅笔划出有疑问的字词。（学生与文本对话。3分钟）

2、小组互说课文大意，相互答疑、存疑。（生生对话。3分钟）

3、全班交流、答疑。教师相机明确重点实词：恃、越、逮、迄、屏、资、买舟、明年等的意义及文中“之”字的用法。（生生、师生对话。5分钟）

“之”字用法归纳如下：

1）为之，则难者亦易也。代词，相当于“它”，指代“事情”。 2）吾欲之南海。动词，往、到。 3）蜀之鄙有二僧。助词，的。 4）人之为学有难易乎？助词，无意义，用在主谓之间，有取消句子独立性的作用。

4、学生小组比赛分段进行串讲。（生生对话。5分钟）

5、教师出示小黑板，将重点字词及难句对学生再次进行训练。（师生对话。2分钟）

字词恃、越、逮、迄、屏、资、买舟、明年等。 难句 ① 吾资之昏，不逮人也；吾材之庸，不逮人也。 ② 圣人之道，卒于鲁也传之。

五、教师小结：（3分钟）

1 、通过学习，大部分同学能够抑扬顿挫的熟练的朗读课文甚至背诵；重点字词的理解，也是阅读文言文的重点：如1句中的“资”，意为“天资”，“昏”、“庸”分别为“愚笨”、“平庸”，“逮”意为“及，赶得上”，理解了这几个字，全句意思就明朗了。所以，我们在平时学习中，要

第二课时

教学目标：理清论证思路，理解文章主旨“事在人为”。 教学重点：理解文章主旨“事在人为”。 第2 / 5页

教学难点：理清论证思路，理解理论论证与实事论证相结合的论证方法。 教学方法：学生与文本对话、生生对话法、师生对话法。 教学手段：小黑板 教学过程：

一、复习上节课的内容；（师生对话。5分钟）

1、抽查背诵

2、字词句的翻译（小黑板出示）

二、简介议论文知识：（师生对话。5分钟）

1、议论文的三要素是论点、论据、论证，其中，论点是议论文灵魂。论点是作者对所论述问题的见解和主张。议论文一般只有一个中心论点，有的则还围绕中心论点提出几个分论点，以证明或补充中心论点。 论据是议论文中用来证明论点、支撑论点的材料。道理论据和事实论据是论据的两种基本形式。事实论据指有代表性的确凿的事例、史实及统计数字等。道理论据指经过实践检验的、正确性已为人们公认的革命导师的理论、名人的言论、科学领域的定理及生活中的常识等。议论文中论点和论据是证明和被证明的关系。 论证是运用论据来证明论点的过程和方法。

2、论证方式分：立论、驳论

3、最基本的论证方法是摆事实讲道理，具体分有：举例论证、引用论证、对比论证、比喻论证等。

4、议论文基本结构：提出问题---分析问题---解决问题

三、结合议论文知识分析课文：（25分钟）

本文是很典范的议论文，现在请同学们结合前面所讲议论文知识，小组内学习讨论：文章的论点、论据和结构，看哪组同学能将这些问题快速解决（学生与文本对话、生生对话。10分钟） 师生共同明确：（师生对话。15分钟）

1、论点是“人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。”

2、教师引导，小组讨论找出本文所用论证方法。并举出例子。 举例论证、对比论证、理论论证

曾参传圣人之道，蜀鄙二僧之南海之事是事实论据（例证） 师补充提问：“蜀鄙二僧”故事的含义和作用? 明确：面对困难，要充分发挥人的主观能动性，而关键在于“立志”，更在于具有“立志去为”的毅力。这是战胜一切困难的根本思想：知难而进，勇于实践。以事喻理：这样劝导人无声色之厉，平易质朴，语重心长，增添了文章的说服力。 资之昏庸聪敏等为讲道理（理论论证）

昏庸与聪敏之间、学与不学之间、僧贫与富之间、去南海成功与否之间形成对比（对比论证）益处：多种论证方法相结合，使文章说理明晰，结构严谨，对于我们学写议论文起了合伙好的示范作用。

3、在理清文章字面意思及议论文结构特点前提下，由学生来分段整体把握文章。

第一部分：提出全文的主要观点，点出难与易的辩证关系。 第二部分：摆事实讲道理来论证中心论点 第三部分：以立志为学收束全文，深化文章论点。

4、课文讲的是为学的事，可是从“天下事”起笔，为什么? 明确：

（一）开头从“天下事”写起，它包含着“人之为学”；“人之为学”只是“天下事”之一。这样自然的由泛论天下事的难易引入到求学难易的问题上。

（二）同时用两个设问句式，引入思考，把天下事和为学相提并论，显然是为了突出为学的主题。第3 / 5页

论证均从正反两方面作答，鲜明对比，揭示了“易”“难”相互转化的辨证关系，使阐发的道理倍为深刻。

四、拓展延伸：（7分钟）

1、学了本文后，你从中悟出了什么道理？（生生对话。研讨与练习三）

1）难事做于易，繁事做于细。再难的事情，只要去做，总会完成，而再易的事情，如果不去做，也不会有什么收获；

2）是天资聪明与愚钝并没有本质上的差别，惟在勤奋努力与否。如果努力了，必将有所收获，否则一事无成。

2、说出你所知道的古今中外通过勤奋学习有所成就或自恃“聪明”反被所误的实例，并反思自己学习中的所思所想有何不足，说说学习本文后的打算。

五、阳光作业：

必做：背诵默写《为学》。 选做：课下积累关于勤奋学习的名言警句五个 板书设计： 为学 （清）彭端淑

一、提出论点

人之为学：学之，难→→易 不学，易→→难

二、分析、论证

道理：昏庸与聪敏的辩证关系 举例：曾参传圣人之道蜀鄙二僧

三、得出结论： 事在人为，人贵立志

第三课时复习检测（见测试题）

一、解释下列加横线的词语。

1.为之，则难者亦易矣为：______ _2.吾资之昏，不逮人也资：逮______ 3久而不怠焉久：怠：______ 4 迄乎成迄：成：________ 5 吾资之聪，倍人也聪：________倍：________ 6 屏弃而不用屏：________ 7 吾欲之南海，何如？之：_______何如：_______ 8.圣人之道，卒于鲁也传之道：________ 卒：________传：________ 9.然则昏庸聪敏之用，岂有常哉然则：________ 常：________ 10.蜀之鄙有二僧鄙：________ 11.贫者语于富者曰语：于：________ 12 子何恃而往子：恃：________ 13 吾一瓶一钵足矣足：________ 14 越明年越：________ 15 富者有惭色惭色：________ 16 西蜀之去南海去：_______ 17僧富者不能至而贫者至焉焉：______ 18 人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉顾：________ 哉: ________ 19自败者也败：________ 20自力者也力：________ 21 下列是古汉语中常见的人称代词，请标明它们所指的人称： ① 吾______②汝_______③其_______④ 余______⑤尔______⑥之______

二、翻译句子。1 自力者也。

2.贫者语于富者曰 :吾欲之南海，何如？

3 吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往？ 第4 / 5页

4 吾一瓶一钵足矣。 5越明年，贫者自南海还。 6 人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？

7旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏于庸也。 8 吾资之聪，倍人也 9 圣人之道，卒于鲁也传之。 10自败者也。

三、简答题。1．“____________”、“____________”表明二僧的物质条件截然不同。 2.二僧对话中，富者两次说“____________”，表现了他只强调，______“__________”则不但表明富者计划去南海的时间之长，而且表明他对物质条件的要求之高；“_______________”表明贫者对物质条件的要求之低。

3.“__________，___________”是明写贫者的行动，他终于克服艰难险阻，取得了成功；“_________________”表明富者的物质条件准备永无完备之日，“____________________”则暗写富者到底没能去南海。 4贫富二僧的鲜明对比证明了什么道理？

5《为学》选自《_______________》，原题是《_____________》。作者_____，____代四川人。本文通过故事，说明了的道理，从而告诉我们______________。

6本文第一段是提出部分，说明了为学难易的转化关键在“__________”上。课文第三段是运用________论证本文观点。

7《为学》是一篇议论文，写法是_________，即通过一个故事来说明道理，其作用是_____________，_____________________。

第18篇：为学教案

师：我们一起来学习一篇文言文《为学》。[板书：为学 彭端淑]先听我朗读一遍。

师：[范读课文]请同学们各自把课文朗读一遍。 生：[各自朗读课文]

师：同学们感觉这是篇讲道理的文章，还是篇讲故事的文章? 生：(齐声说)讲道理。 师：讲的是哪方面的道理呢?

生：讲的是为与不为、做与不做的道理。 师：为什么、做什么?

生：为学的道理和做事情的道理，做学问的道理。

师：对，是讲做学问方面的道理。既然这篇文章是讲做学问的道理、为学的道理，那后面大量的篇幅却是讲两个和尚的故事。那这两个和尚的故事跟这篇文章的中心有什么关系呢?好，那位同学(手指一举手的学生)说说?

生：我觉得作者是借用这贫富二僧的故事来阐述为学的成败在于为与不为的道理。

师：这两个和尚的事不是求学问的事，他们是[学生插话：去南海]。去南海这个事情跟求学有什么关系呢?好，请你(手指一举手的学生)说。

生：这说明只要你亲自去做了，你就会成功，如果你不去做，再简单的事也会做不了。

师：好，你(手指另一举手的学生)说。

生：我觉得是用一贫一富两个和尚的事来证明这个学与不学的道理，形成了一种鲜明的对比。而且还突出了穷和尚坚忍不拔的精神，说服力很强，就是说你如果去做了你就一定会成功。

师：这两个和尚的故事，跟求学之间肯定有相通之处，是不是?相通处在哪里呢?

生：一个人事业的成功。[师插话：一个人事业的成功在于什么呢?]在于自己努力而不在于外界条件。 师：在于自己的努力。要立志，而且要努力去实现自己的志向。然而也不能说不在于外界的条件，外界条件也是重要的，只是这里强调了个人的努力。这就是它们的共同之处。所以下面写了两个和尚的故事。(戴眼镜、翻书) 【评：以上是教学的第一个环节——感受语言，触发语感，约7分钟。】

师：哪位同学把第一段给我们读一下。 生：[朗读第一段]

师：这段话其实只有两句话，是吧?如果我把这两句话换个次序，开头就说：“人之为学有难易乎?学之，则难者者亦易乎，不学，则易者亦难矣。”因为题目就是为学嘛，开门见山，首先谈为学的道理。再接着说：“天下事有难易乎?为之则难者亦易矣，不为则易者亦难矣。”这样可不可以呢?(取眼镜，手指向后面举手的同学)

生：我认为这样不可以，因为题目是“为学”，就是从天下事有难易乎这个引出来的，而不是从做学问的难易来引出天下事的难易。

师：你觉得这样摆是强调做学问的，是吗?摆在后头是强调它，是不是?(点头)好多同学举手了，好，你(手指一举手的同学)来说。

生：天下事有难易乎?人之为学有难易乎?这个“天下事”就包括了“为学”，所以它是一个从大到小的顺序。相反就是从小到大，我认为就有点不通顺了。

师：噢，他发现这段是从大范围缩小到小范围。好，请你(手指一举手的同学)说。

生：在第一段，先概括说天下事没有难易之分，而在于为与不为，然后再突出课文的重点，说学习也没有难易之分，只在于学与不学。这样很有次序，如果更改了它的顺序的话，就显得没有层次感了。

师：(走下讲台)我同意同学们的意见，你们有没有这个体会呀，两件平列的事情，放在后面的往往是强调的。我举个例子，班主任跟同学们讲话：“同学们，我们学校的形势大好，我们班的形势也大好。”那下面是该讲班还是学校呀?

生：(齐声道)班。

师：反过来，“同学们，我们班的形势大好，我们学校的形势也大好。”下面该讲什么?

生：(齐声道)学校。

师：该讲学校了。那么，把“人之为学有难易乎?”这样一个问题放在后面，实际是强调它。它是主句，为主的，前面是个陪衬句。同学们体会得很好。“天下事有难易乎?为之则难者亦易矣，不为则易者亦难矣。”从天下事这个大范围，再具体到为学这件事情，其道理是一样的。那么下面接着就自然地过渡到讲“为学”的道理。这个顺序是不能颠倒的。还有没有意见哪?(转身走上讲台)

生：(齐声说)没有。

师：下面说“人之为学”，“学之”。这两个“学”字的含义相同吗?人之为学，这个学字是什么意思?

生：(齐声说)学问。

师：“人之为学”，学问。那么“学之”呢? 生：(齐声说)做学问、求学。

师：对，求学，就是做学问的意思。前面是个名词，后面是个[学生齐答：动词]，这个区别一下。我读了这篇文章，我感觉作者好像不大承认事情有难易之分，[转身走向黑板，板书：难——易]他一会儿说难的可以变成容易的，一会儿又说易可以变难。作者是不是不承认事情有难易之分呢?

生：(齐声说)不是。

师：噢，那作者是什么意思呢?

生：作者在文中已经承认了有难易之分，只是说难事和容易的事只是在于你对待这件事的态度。一件再容易的事情你不去做，它永远不会完成，所以变难了。如果一件再难的事情，你不停地去做它，它也会做成的。

师：(走向讲台，手指板书)那就是说这种变化是有条件的是不是，“难”变“易”是什么原因呢?(生齐声道：为)这个“为”字粕很重要[边说边板书：难二-易]。为什么很容易的事会变难了呢?晶(生齐声道：不为)。对了[边说边板书：难≤争易]。看来作者强调

1、刀的是“为”，什么事都要“为”，要去做。好，那么下面我们分角色

来朗读两个和尚的故事。(同学纷纷举手)一个当叙述人，谁来当叙述人?要个女生(走到同学中，指向一位举手的女生)你来当叙述人好吗?[女生说，好。]

生：(一男生自荐)我当穷和尚。

师：好，你当穷和尚。好，你(指一举手的男同学)当富和尚。 生：[学生有感情地分角色朗读。] 师：好。你看这句话，“吾欲之南海何如”，这个“之”当什么讲?(生齐声道：到、去)往，对了。那么我想到南海去你看怎么样呀。我想把这一句改一下，“吾欲之南海(走向黑板，板书)，汝信乎?”汝也当你讲，是吧?可不可以? (生纷纷读出声)比较一下，这个穷和尚和富和尚说话的时候，原话是“吾欲之南海何如”，我现在改为“吾欲之南海，汝信乎?”(眼睛望四周学生)好，请你(指一举手的学生)说。

生：我认为原文表现的穷和尚是一个很谦虚的人，如果改成了“汝信乎”那他就很骄傲自大。

师：你觉得这个“汝信乎”显出一种(生齐声道：高傲)傲气：你相信吗?我就能去。有点不谦虚，是吧?原文是怎么说的(生齐声道：何如)对，在征求他的意见，看来我这一改就有损穷和尚的(生齐声道：形象)。我们再看这里前后有两句“子何恃而往?”[走向黑板，板书：子何恃而往?]前面一句富者日：“子何恃而往?”后面又有一句(边说边板书)“子何恃而往!”这两句话语气是一样的吗?

生：(齐声道)不一样。

师：说说怎么个不一样。好，这位男同学说。

生：第一句是普通的发问，富和尚问穷和尚你怎么去。后面就是富者讲自己数年来想买船到下游去，但是没有成功，而问的“子何恃而往”。就是你凭什么去?这里就有一种轻蔑的语气。表明富者瞧不起穷者。

师：很好。开头富和尚不了解穷和尚的条件，只是普通的发问，句后，用的是问号。当穷和尚说出了自己的条件，条件是什么?[生齐声：一瓶一钵]意思是凭讨饭可以去。富僧听了就嘲笑他“吾数年来欲买舟而下，犹未能也，子何恃而往!”后面用的是叹号。读第一个“子何恃而往”重音应该放在哪里呀?[生齐声道：“何恃”]对，“何恃”[边说边板书：凭什么]。读第二个“子何恃而往”重音应该放在哪里呢?[生：“子”]对，“子”，你。我都不行，你还能成!谁来把这两句的区别读出来。

生：[朗读，读出了区别。]

师：好。“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。”如果去掉这个犹字，对表达有没有影响?好，(指一举手的同学)你说说。

生：“犹未能也”意思是说，我有这么好的条件，我还去不成，你现在的条件这么差，你还去?这里强调了我条件这么好。而没有这个犹字，只是说我去不成了。

师：这个“犹”字表现出什么语气呀。 生：一种傲慢的语气。 师：傲慢。你能不能把这种语气读出来? 生：[朗读，没有读出傲慢的语气。]

师：这个“犹”要强调呀， [示范读]你(指一举手的学生)来试试。 生：[朗读，读出了“犹”的重音。]

师：“子何恃而往”，“子”用重音。[示范读]你再读一遍。 生：[朗读，读出了“子”的重音。]

师：重音是强调了，感情投入还不足。谁来读一读，读得更好一点。(生纷纷举手)你(指一举手的学生)来读读。

生：[声情并茂地朗读。]

师：很好。下面贫者说“吾一瓶一钵足矣。”那么去掉“足矣”，可以吗? 生：足矣，是足够了的意思，说明这个贫者要去南海有非常坚定的决心。 师：也充满信心，是不是?有坚定的信心，而且充满信心。好，这一段，我们来分角色朗读。

生：(纷纷举手)

师：哪个当叙述人，找个女生，好不好?请你(指名)当叙述人，好，你(指名)当穷和尚，你(指名)当富和尚。

生：[声情并茂的分角色朗读。]

师：读得不错。同学们想一想，在“越明年”之前，和“以告富者”之后，省略了哪些内容?后面那位同学说说。

生：省略了贫者跋山涉水去南海的这些经历。告富者之后，省略了他和富者说的话。

师：同意这个意见吗? 生：(齐声道)同意。

师：那为什么不把这个内容写出来昵?好，请你(指一举手的同学)说。 生：这个小故事重在说理，并不是重在叙事。

师：噢，重在说理，并不是重在叙事。这是我开始问了的，这篇文章是一篇讲道理的文章还是叙事的文章?

生：(齐)讲道理。

师：讲道理的文章里面有时也要写到一些事例，但是目的是为了证明道理。所以在讲道理的文章里面，写事例要越简炼越好。只要它能证明道理就够了。但是写故事的文章就不同了，就要写得怎么样?生齐道：有头有尾)，对，有头有尾。还要尽量具体生动。这就是写故事的文章和讲道理的文章的区别。最后一段，各人把它朗读一下。

生：[大声朗读。]

师：如果把最后一句去掉，行不行。好，请你(指一举手的同学)说。 生：我觉得不行。因为最后一句“人之立志„„”是回应了前面第一自然段讲道理。去掉的话，文章还停在写事情的结果，整篇文章不完整。

师：对，倒数第二句总结了这两个和尚的故事。那么最后一句就回到了开头的主题上来了。最后一句用了反问句，如果把这个反问句换成一个陈述句，该怎么说好呀?

生：人之立志有如蜀鄙之僧也。

师：噢，人之立志有如蜀鄙之僧也。这就改成了一个陈述句。好，还有什么改法?有没有?

生2：人之立志当如蜀鄙之僧。[师：当如蜀鄙之僧，可以。] 生3：人之立志就像蜀鄙之僧。[师：“就像”是现代汉语了。] 生4：人之立志应如蜀鄙之僧。[师：可以。] 生5：人之立志当效蜀鄙之僧哉。

师：当效，应当学习。很好。但是这改的都不如原句吧?原句是反问句。难道不如蜀鄙之僧哉。更有力量些，是不是?好，我们再分角色朗读一遍。

【评：以上是教学的第二个环节——品味语言，领悟语感，约30分钟。】 生：[纷纷举手]

师：(环视)你当叙述人吧，你当穷和尚，你当富和尚。 生：[有感情地分角色朗读全文。]

师：好，读得不错，坐下。现在，把它背会。放声读。 生：[大声朗读、背诵。(约4分钟)] 师：背会了吗?会了的举手。 生：纷纷举手。

师：都会背了。好，请你(指一举手的同学)背一下。要注意，因为是文言文，速度不能太快。另外背也要像朗诵一样表达感情。好不好?

生：[有感情的背诵]

师：不仅背得很准确，而且感情表达得也很准确。好，再请个同学背一背。好，请你(指一举手的同学)背。

生：[背诵]

师：很好，下面我们来一起背诵一下。慢一点。“为学”，预备起。 生：[齐声背诵]

【评：以上是教学的第三个环节——积累语言，积淀语感，约8分钟】 师：好，这堂课就上到这，下课。 生：老师再见。

附：板书

为 学 彭端淑 难寺易

语言：语文教学的灵魂

——洪镇涛老师《为学》教学实录点评

洪镇涛老师认为：抓住了语言，就抓住了语文教育的根本；教学生学习语言，培养学生的语感就是语文教学的灵魂。他这样说了，也这样实践着。《为学》篇的教学鲜明地体现了他的这一思想。 “读”是洪老师语感教学的主要方法，他曾在多种场合公开指出，语文课必须要读，如果语文课里听不到朗朗书声，那就不能叫语文课。在教授《为学》时，他采用了多种形式的读：范读，学生自由朗读，品读，诵读。洪老师的范读声情并茂，很容易调动学生的情感。而学生通过接下来的自由朗读，可以自主感悟全文。最能集中体现洪老师教学思想的则是他的课文品读。在本课的品读环节，洪老师采取了各种方式：调一调句子的顺序读，比如将开头两句顺序调换一下来读；改一改词语读，比如将“吾欲之南海，何如?”改成“吾欲之南海，汝信乎?”来读；品一品语句的语气与情感，比如揣摩“子何恃而往?”与“子何恃而往!”的不同读法；减一减句中的词语读，比如将“吾数年来欲买舟而下，犹未能也”里的“犹”字去掉来读；换一换句式读，比如将“人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉?”换成陈述句来读。学生通过这样反复的品读，就能悟出语言运用的妙处。最后，通过诵读，学生能够积累语言、积淀语感。“读”贯穿了这节课的始终，通过读，学生品出了文章的寓意，培养了语感。这种以读代讲的教法，教出了语文的原汁原味，体现了语文课的本质特征。而这一点，又恰是我们许多老师在进行新课标理念指导下的语文课堂教学改革与探索时最容易迷失的。

如果只是读，学生就能很好地学习语言，那也许就不需要语文老师教了。语文老师在语感教学当中应当充当什么样的角色呢?新课标提出，“教师是学习活动的组织者和引导者”。因此，只有转变教师角色，使教师变成真正的“引导者”，才能让学生从被动识记中解放出来，放声去读，放胆去想，放开去谈，通过自己的语言实践培养起语感。如何体现教师的“导”呢?《为学》这一课同样给了我们一个很好的范例。在这一课里，洪老师设置的问题由简单到复杂，层层深入，激活了学生的思维，激发了他们思考与参与的积极性。我们试将本课的第一个环节的师生问答简化了来看：①本文是讲道理还是讲故事?——讲道理。②讲什么道理?——为与不为，做与不做的道理。③为(w6i)什么?做什么?——为学，做事情，做学问。④既然讲的是为学的道理，为什么要讲两个和尚的故事?——以故事来说明道理。⑤和尚去南海与做学问与什么关系?——说明只要做了，就会成功。⑥由此看来，和尚的故事与求学有相通之处，相通之处在哪里?——强调一个人事业的成功在于自己的努力。在这一环节，师生通过六轮问答完成了“感受语言，触发语感”的任务。而这一连串的问题设计，逐层深入，体现教师“导”的关键：导活学生的思维，激发他们自主感悟的灵气。在教学中，要真正实现教师角色的转变，关键就是要像洪老师那样，抓住“活”来进行。活了课堂，解放了学生；活了学生，解放了老师；解放了老师，方可实现“教是为了达到不需要教”的终极目标。

新课程标准明确提出“学生是学习和发展的主体”，学生是学习的主体，这已经是一个不争的事实，为了达成这个共识，语文界付出了极高的代价。但时至今日，这个理念仍在语文教学实践中没有得到很好的体现，学生们丰富多彩的个性依然淹没在老师的一言堂里。如何彻底改变现状，体现学生的主体地位呢?洪老师针对语文教学中存在的弊端，鲜明地指出要“变讲堂为学堂”，让学生在语文课堂上积极主动地学习。在《为学》这一课里，我们看到洪老师为了让学生主动地学，放弃了枯燥的肢解式的分析讲解，平等地参与学生的思维活动，让学生用自己的语言实践来品出文章的底蕴。比如故意说出自己的疑惑：“我感觉作者好像不大承认事情有难易之分，他一会儿说难的可以变成容易的，一会儿又说易可以变难。作者是不是不承认事情有难易之分呢?”，借以调动学生发现问题、解决问题的兴奋点；又如在要学生品读语言时，多采用“你能不能把这种语气读出来?”之类的协商语气，鼓励学生大胆尝试。树立师生平等的意识，还语文课堂以学生学习语文的本色，还学生以学习主体的地位，用各种手段调动学生大胆地进行语言实践，这也许是洪老师在这节课给我们的又一个启示。

语言是思维的载体，语言训练必须与思维训练相结合，这也是洪老师在教学实践中摸索出来的真理。如何将语言训练与思维训练结合起来呢?我们看看洪老师是如何进行的吧。在本课第二环节，洪老师借助语言进行了不着痕迹的思维训练：首先尝试将开头的两句话交换次序，引导学生思考原文所采用顺序的理由，得出从一般(大范围)到特殊(小范围)的顺序不能更换，培养思维的逻辑性；接着从学生身边常用的例句说起，让学生体会到两句并列通常强调后句的一般规律，培养学生思维的严密性；再让学生认识到“难”与“易”之司由于存在“为”与“不为”而表现出的可逆性转化，培养学生辩汪思维；同时，教师在整堂课里多次采用连续追问，锻炼了学生思维为敏锐性。将语言训练与思维训练相结合，无疑有助于学生语言能力司思维能力的并肩前进，达到双赢的目的。

总之，洪老师的这节课，鲜明地体现了他变“讲堂”为“学堂”，变“研究语言”为“学习语言”的语文教学本体论思想，凝聚了他几十年如一日不倦探索的心血，与新课标倡导的理念不谋而合，让语文课堂显出了它独有的魅力，为我们探索语文改革的道路起到了一个很好的借鉴作用。

(谢先丽 湖北大学研究生 潘纪平湖北大学副教

第19篇：《为学》读后感

《为学》读后感

“天下事有难易乎？为之，则难者亦易也；不为，则易者亦难也……”最近读了彭端淑的《为学》使我很受教育。贫富二僧都欲前往南海，贫僧告诉富僧自己的想法,富僧嘲笑贫僧“自己谋划走水路去南海好多年了，都未能成行，贫僧你实力没我强，凭什么前往呢”。但第二年贫僧凭借一瓶一钵从南海还，告诉富僧，富僧很惭愧。读完这个故事后，我就深深的思考，外在的条件、环境真就那么重要？真就是决定事情成败的关键吗？其实也不尽然，外在的条件、环境虽然能使事情变的容易些，更多更好的资源能使事情做的更轻松，但最重要的是内在的态度、志向。如果有再好的外部环境、再多的资源，本身自己不想去做，不付诸实际，那也将会是一事无成。有志者事竟成，空有大志而不付诸实际，那是一点用都没有的。但踏实做事，再小的志向也会积攒出一个大志向，成就一番事业。

中国四大名著《西游记》就揭示了志向的作用，唐僧师徒四人为取得真经普渡感化世人，历经磨难、披荆斩棘，历经九九八十一难终于取得真经，达成心愿。虽然只是个神话故事，真实性无从考证，但也揭示了一定的道理，确立了的志向就义无反顾的去完成。跟《为学》里的贫僧一样，仅凭一钵翻山越岭、跋山涉水修成正果，做成了别人无法想象的事情。今年是中国共产党成立90周年，回顾中国共产党的历史也能看出这个道理。当时的中国三座大山压身，腐朽黑暗、民不聊生。革命先辈秉承解放劳苦大众建设一个新中国的志向成立中国共产党，以坚韧的意志冲破各方反动势力的围阻，克服各种困难终以

星星之火形成燎原之势，迎来了新中国的建立，才有了现在安定美好的生活。正是有着革命先辈的不怕困难，不退缩的大无畏精神才能有祖国现在的安定繁荣。

没有解决不了的困难，只有不愿动脑的人。联系实际,延伸到自己的工作生活中，有问题马上解决问题，有困难克服困难，如果一味的拖沓逃避，问题和困难都将积攒成大问题大困难，就算想解决也已经力不存心无法解决了。在以后的工作生活中要以“天下事有难易乎？为之，则难者亦易也；不为，则易者亦难也……”为警示，对工作中的问题及时解决，端正态度踏实做事，坚决服从领导安排，努力完成公司既定目标。以快速高效的执行力完成工作任务，回顾自己的工作时也可以自豪的问句“人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉”。

第20篇：爱莲说为学桃花源记出师表等1古文原文及翻译

爱

莲

说

周敦颐

正文：

水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊；自李唐来，世人盛爱牡丹；予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。

予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人；牡丹之爱，宜乎众矣。

爱莲说

对照翻译：

水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊；自李唐来，世人盛爱牡丹；予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。

水上，陆上各种草和木和花，可爱的非常多。晋朝陶渊明唯独喜爱菊花。从唐朝以来世人的人们非常喜爱牡丹。我唯独喜爱莲花，它从污泥中长出来，却不受到污染，在清水里洗涤过但是不显得妖媚，它的茎中间贯通，外形挺直，不牵牵连连，不枝枝节节的，香气远播，更加清香，笔直地洁净地立在那里，可以远远地观赏但是不能贴近去轻慢地玩弄啊。

予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人；牡丹之爱，宜乎众矣。

我认为，菊花是花中的隐士；牡丹，是花中的宝贵者；莲花，是花中的君子。唉！对于菊花的爱好，陶渊明以后很少听到了。对于莲花的爱好，像我一样的人还有什么人呢？对于牡丹的爱好，人数当然就很多了。

病梅馆记 龚自珍

正文：

江宁之龙蟠，苏州之邓尉，杭州之西溪，皆产梅。或曰：“梅以曲为美，直则无姿；以欹为美，正则无景；以疏为美，密则无态。”固也。此文人画士，心知其意，未可明诏大号以绳天下之梅也；又不可以使天下之民，斫直、删密、锄正，以夭梅病梅为业以求钱也。梅之欹之疏之曲，又非蠢蠢求钱之民能以其智力为也。有以文人画士孤癖之隐明告鬻梅者，斫其正，养其旁条，删其密，夭其稚枝，锄其直，遏其生气，以求重价：而江浙之梅皆病。文人画士之祸之烈至此哉！

予购三百盆，皆病者，无一完者。既泣之三日，乃誓疗之：纵之顺之，毁其盆，悉埋于地，解其棕缚；以五年为期，必复之全之。予本非文人画士，甘受诟厉，辟病梅之馆以贮之。

呜呼！安得使予多暇日，又多闲田，以广贮江宁、杭州、苏州之病梅，穷予生之光阴以疗梅也哉！

2 病梅馆记

对照翻译：

江宁之龙蟠，苏州之邓尉，杭州之西溪，皆产梅。或曰：“梅以曲为美，直则无姿；以欹为美，正则无景；以疏为美，密则无态。”固也。此文人画士，心知其意，未可明诏大号以绳天下之梅也；又不可以使天下之民，斫直、删密、锄正，以夭梅病梅为业以求钱也。梅之欹之疏之曲，又非蠢蠢求钱之民能以其智力为也。有以文人画士孤癖之隐明告鬻梅者，斫其正，养其旁条，删其密，夭其稚枝，锄其直，遏其生气，以求重价：而江浙之梅皆病。文人画士之祸之烈至此哉！

江宁的龙蟠里，苏州的邓尉山，杭州的西溪，都产梅。有人说：‚梅以枝干弯曲为美，笔直了就没有风姿；以枝干横斜为美，端正了就没有景致；以枝干疏朗为美，稠密了就没有姿态。‛本来嘛，这些文人画士心里明白它的意思，却不便公开宣告，大声号召用这个标准来衡量天下的梅；又不可以使天下种梅人，砍掉笔直的，删掉繁密的，锄掉端正的，把梅弄成奇形怪状，弄成病态，拿这作为职业来赚钱。梅的枝干的横斜、疏朗、弯曲，又不是愚蠢的、只知赚钱的人能凭他们的智慧能力做得到的。有人把文人画士这独特偏嗜的隐衷明白告诉卖梅的人，（使他们）砍掉端正的，培养横斜的侧枝，删掉繁密的，杀害它的嫩枝，锄掉笔直的，阻抑它的生机，这样谋求高价：于是江苏、浙江的梅者病残了。文人画士所造成的祸害的酷烈，竟到了这个地步啊！

予购三百盆，皆病者，无一完者。既泣之三日，乃誓疗之：纵之顺之，毁其盆，悉埋于地，解其棕缚；以五年为期，必复之全之。予本非文人画士，甘受诟厉，辟病梅之馆以贮之。

我买了三百盆梅，都是病残的，没有一盆完好的。已经为它们流了三天泪，于是发誓要治好他们：我放开它们，顺着它们的天性，毁掉那些盆子，把梅全部种在地里，解开捆绑它们的棕绳；以五年为期限，一定要使它们恢复本性，保全健康的形态。我本来不是文人画士，甘心情愿受到辱骂，设立一个病梅馆来贮存它们。

呜呼！安得使予多暇日，又多闲田，以广贮江宁、杭州、苏州之病梅，穷予生之光阴以疗梅也哉！

唉！怎样才能使我有很多空暇的时间，又有很多空闲的田地，来大量贮存江宁、杭州、苏州的病梅，尽我一生的时光来治疗病梅呢！

荆轲刺秦王

出自：战国策

正文：

秦将王翦破赵，虏赵王，尽收其地，进兵北略地，至燕南界。

太子丹恐惧，乃请荆卿曰：“秦兵旦暮渡易水，则虽欲长侍足下，岂可得哉？”荆卿曰：“微太子言，臣愿得谒之，今行而无信，则秦未可亲也。夫今樊将军，秦王购之金千斤，邑万家。诚能得樊将军首，与燕督亢之地图献秦王，秦王必说见臣，臣乃得有以报太子。”太子曰：“樊将军以穷困来归丹，丹不忍以己之私，而伤长者之意，愿足下更虑之！”

荆轲知太子不忍，乃遂私见樊於期，曰：“秦之遇将军，可谓深矣。父母宗族，皆为戮没。今闻购将军之首，金千斤，邑万家，将奈何？”樊将军仰天太息流涕曰：“吾每念，常痛于骨髓，顾计不知所出耳！”轲曰：“今有一言，可以解燕国之患，而报将军之仇者，何如？”樊於期乃前曰：“为之奈何？”荆轲曰：“愿得将军之首以献秦，秦王必喜而善见臣。臣左手把其袖，而右手揕其胸，然则将军之仇报，而燕国见陵之耻除矣。将军岂有意乎？”樊於期偏袒扼腕而进曰：“此臣日夜切齿拊心也，乃今得闻教！”遂自刎。

太子闻之，驰往，伏尸而哭，极哀。既已，无可奈何，乃遂收盛樊於期之首，函封之。

於是太子预求天下之利匕首，得赵人徐夫人之匕首，取之百金，使工以药淬之。乃为装遣荆轲。

燕国有勇士秦武阳，年十二杀人，人不敢与忤视。乃令秦武阳为副。 荆轲有所待，欲与俱，其人居远未来，而为留待。

顷之未发，太子迟之。疑其有改悔，乃复请之曰：“日以尽矣，荆卿岂无意哉？丹请先遣秦武阳！”荆轲怒，叱太子曰：“今日往而不反者，竖子也！今提一匕首入不测之强秦，仆所以留者，待吾客与俱。今太子迟之，请辞决矣！”遂发。

太子及宾客知其事者，皆白衣冠以送之。

4 至易水上，既祖，取道。高渐离击筑，荆轲和而歌，为变微之声，士皆垂泪涕泣。又前而为歌曰：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！”复为慷慨羽声，士皆瞋目，发尽上指冠。於是荆轲遂就车而去，终已不顾。

既至秦，持千金之资币物，厚遗秦王宠臣中庶子蒙嘉。

嘉为先言于秦王曰：“燕王诚振怖大王之威，不敢兴兵以拒大王，愿举国为内臣。比诸侯之列，给贡职如郡县，而得奉守先王之宗庙。恐惧不敢自陈，谨斩樊於期头，及献燕之督亢之地图，函封，燕王拜送于庭，使使以闻大王。唯大王命之。”

秦王闻之，大喜。乃朝服，设九宾，见燕使者咸阳宫。

荆轲奉樊於期头函，而秦武阳奉地图匣，以次进。至陛下，秦武阳色变振恐，群臣怪之，荆轲顾笑武阳，前为谢曰：“北蛮夷之鄙人，未尝见天子，故振慑，愿大王少假借之，使毕使于前。”秦王谓轲曰：“起，取武阳所持图！”

轲既取图奉之，发图，图穷而匕首见。因左手把秦王之袖，而右手持匕首揕之。未至身，秦王惊，自引而起，绝袖。拔剑，剑长，操其室。时恐急，剑坚，故不可立拔。

荆轲逐秦王，秦王还柱而走。群臣惊愕，卒起不意，尽失其度。而秦法，群臣侍殿上者，不得持尺兵；诸郎中执兵，皆阵殿下，非有诏不得上。方急时，不及召下兵，以故荆轲逐秦王，而卒惶急无以击轲，而乃以手共搏之。

是时，侍医夏无且以其所奉药囊提轲。秦王方还柱走，卒惶急不知所为。左右乃曰：“王负剑！王负剑！”遂拔以击荆轲，断其左股。荆轲废，乃引其匕首提秦王，不中，中柱。秦王复击轲，被八创。

轲自知事不就，倚柱而笑，箕踞以骂曰：“事所以不成者，乃欲以生劫之，必得约契以报太子也。”

左右既前，斩荆轲。秦王目眩良久。

5 荆轲刺秦王

对照翻译：

秦将王翦破赵，虏赵王，尽收其地，进兵北略地，至燕南界。

秦国大将王翦打败了赵国，俘虏了赵王，全部占领了赵国的领土，向北进军侵占土地，直到燕国的南部边界。

太子丹恐惧，乃请荆卿曰：“秦兵旦暮渡易水，则虽欲长侍足下，岂可得哉？”荆卿曰：“微太子言，臣愿得谒之，今行而无信，则秦未可亲也。夫今樊将军，秦王购之金千斤，邑万家。诚能得樊将军首，与燕督亢之地图献秦王，秦王必说见臣，臣乃得有以报太子。”太子曰：“樊将军以穷困来归丹，丹不忍以己之私，而伤长者之意，愿足下更虑之！”

（燕国的）太子丹很害怕，就请教荆轲说：‚秦国的军队早晚就要渡过易水，那么虽然想经常侍奉您，又哪里能够呢？‛荆轲说：‚太子不说，我也要请求行动。现在去却没有什么凭信之物，那就无法接近秦王。现在樊将军，秦王用一千斤金和一万户人口的封地作赏格，购取他的头。如果真的能够得到樊将军的头，和燕国督亢的地图献给秦王，秦王必然高兴地接见我，那我就有机会报答太子了。‛太子说：‚樊将军因为走投无路，处境非常困难才来投奔我的，我不忍心因为自己的私仇，却伤害长者的心，希望您再考虑一下别的办法吧！‛

荆轲知太子不忍，乃遂私见樊於期，曰：“秦之遇将军，可谓深矣。父母宗族，皆为戮没。今闻购将军之首，金千斤，邑万家，将奈何？”樊将军仰天太息流涕曰：“吾每念，常痛于骨髓，顾计不知所出耳！”轲曰：“今有一言，可以解燕国之患，而报将军之仇者，何如？”樊於期乃前曰：“为之奈何？”荆轲曰：“愿得将军之首以献秦，秦王必喜而善见臣。臣左手把其袖，而右手揕其胸，然则将军之仇报，而燕国见陵之耻除矣。将军岂有意乎？”樊於期偏袒扼腕而进曰：“此臣日夜切齿拊心也，乃今得闻教！”遂自刎。

荆轲知道太子不忍心，于是就私下去见樊於期，说：‚秦国对待将军，可以说太刻毒了。父亲、母亲和宗族，全被杀戮或没收为官奴了。现在听说购买将军的头，赏格一千斤金、一万户人口的封地，（你）打算怎么办？‛樊将军仰天长叹，流着眼泪说：‚我每次想到这事，常常痛恨入骨髓，只是想不出一个计策来！‛荆轲说：‚现在有一句话，既可解除燕国的祸患，又可报将军的仇恨，怎么样？‛樊於期走上前说：‚怎么办？‛荆轲说：‚希望得到将军的头用来献给秦王，秦王必然高兴愿意接见我。（到那时）我左手抓住他的衣袖，右手刺他胸部。那么将军的仇报了，燕国被斯侮的耻辱也除掉了，将军有没有这个心意呢？‛樊於期脱下一只衣袖，左手握住右腕，走进一步说：‚这是我日夜为之咬牙痛心的事，而今日才得听到您的指教！‛于是就割颈自杀死了。

6 太子闻之，驰往，伏尸而哭，极哀。既已，无可奈何，乃遂收盛樊於期之首，函封之。

太子听到这个消息，急速驾车赶去，伏在（樊将军的）尸体上痛哭，非常悲哀。事已至此，无法挽回了，于是就收拾起樊於期的头，装在匣子里封好它。

於是太子预求天下之利匕首，得赵人徐夫人之匕首，取之百金，使工以药淬之。乃为装遣荆轲。

于是太子预先寻求天下锋利的匕首，得到了赵国徐夫人的匕首，用一百金买下，让工匠用药水加工。于是打点行装派荆轲上路。

燕国有勇士秦武阳，年十二杀人，人不敢与忤视。乃令秦武阳为副。

燕国有个勇士秦武阳，十二岁时就杀过人，人们不敢对他正眼相看。就派秦武阳做副手。

荆轲有所待，欲与俱，其人居远未来，而为留待。

荆轲等待另一个朋友，想同他一起去，那人居住的远，还未到来，为此而留下等待他。

顷之未发，太子迟之。疑其有改悔，乃复请之曰：“日以尽矣，荆卿岂无意哉？丹请先遣秦武阳！”荆轲怒，叱太子曰：“今日往而不反者，竖子也！今提一匕首入不测之强秦，仆所以留者，待吾客与俱。今太子迟之，请辞决矣！”遂发。

过了一阵还没有出发，太子嫌荆轲动身晚了，怀疑他改变主意后悔了，就又请他，说：‚时间已经快到了，荆卿难道不想去了吗？请允许我先派秦武阳去！‛荆轲生气了，呵斥太子说：‚今日去了而不能好好回来复命的，那是没用的人。现在只提着一把匕首深入不可预测的强暴的秦国，我所以停留，是在等待我一个朋友同他一起去。现在太子嫌动身晚了，我就辞别了。‛于是出发了。

太子及宾客知其事者，皆白衣冠以送之。

太子和宾客中知道这件事的人，都穿着白衣戴着白冠来给荆轲送行。

至易水上，既祖，取道。高渐离击筑，荆轲和而歌，为变微之声，士皆垂泪涕泣。又前而为歌曰：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！”复为慷慨羽声，士皆瞋目，发尽上指冠。於是荆轲遂就车而去，终已不顾。

到了易水边上，祭过路神，就要上路。高渐离敲着筑，荆轲随着拍节唱歌，发出了声调悲凉的声音，送行的人都流泪哭泣。（荆轲）又向前唱道：‚风潇潇啊易水寒，壮士一去啊不再还！‛筑声又发出激愤的声调，送行的人听了，都怒目睁眼，头发都竖了起来。于是荆轲就上车走了，始终不曾回头看一眼。

7 既至秦，持千金之资币物，厚遗秦王宠臣中庶子蒙嘉。

到了秦国后，（荆轲）拿着价值千金的礼物，优厚地赠送给秦王的宠臣中庶子蒙嘉。

嘉为先言于秦王曰：“燕王诚振怖大王之威，不敢兴兵以拒大王，愿举国为内臣。比诸侯之列，给贡职如郡县，而得奉守先王之宗庙。恐惧不敢自陈，谨斩樊於期头，及献燕之督亢之地图，函封，燕王拜送于庭，使使以闻大王。唯大王命之。”

蒙嘉替他先在秦王面前说道：‚燕王真的惧怕大王的威势，不敢起兵抗拒大王，愿意全国上下都做秦国的臣民，排在诸侯的行列里，象秦国的郡县那样贡纳税赋，只要能够守住祖先的宗庙，按时祭祀就行了。（燕王）害怕不敢自己来陈述，恭敬地砍下樊於期的头，并献上燕国督亢的地图，用匣子封好，燕王亲自拜送庭前，派使者来报告大王。一切听凭大王的吩咐。‛

秦王闻之，大喜。乃朝服，设九宾，见燕使者咸阳宫。

秦王听后，非常高兴，于是穿上朝服，在朝堂上安排最隆重的‚九宾‛大典的礼节，在咸阳宫接见燕国的使者。

荆轲奉樊於期头函，而秦武阳奉地图匣，以次进。至陛下，秦武阳色变振恐，群臣怪之，荆轲顾笑武阳，前为谢曰：“北蛮夷之鄙人，未尝见天子，故振慑，愿大王少假借之，使毕使于前。”秦王谓轲曰：“起，取武阳所持图！”

荆轲捧着装有樊於期头的匣子，秦武阳捧着地图匣子，按次序前进。走到殿前的台阶下，秦武阳脸色变得很恐惧，群臣感到很奇怪，荆轲回头对秦武阳笑笑，上前替他向秦王谢罪说：‚北方蛮夷地区的粗陋人，没有见过天子，所以害怕，希望大王原谅他，让他在大王的面前完成他的使命。‛秦王对荆轲说：‚起来，取过武阳所拿的地图！‛

8 轲既取图奉之，发图，图穷而匕首见。因左手把秦王之袖，而右手持匕首揕之。未至身，秦王惊，自引而起，绝袖。拔剑，剑长，操其室。时恐急，剑坚，故不可立拔。

荆轲取过地图奉送给秦王，展开地图，地图全展开时匕首就露了出来，于是左手抓住秦王的衣袖，右手拿着匕着刺他。还没有刺到秦王身上，秦王大惊，自己挣着站起来，袖子断了。（秦王）拔剑，剑太长，握住剑鞘。当时心里又怕又急，剑插得又紧，所以不能立即拔出来。

荆轲逐秦王，秦王还柱而走。群臣惊愕，卒起不意，尽失其度。而秦法，群臣侍殿上者，不得持尺兵；诸郎中执兵，皆阵殿下，非有诏不得上。方急时，不及召下兵，以故荆轲逐秦王，而卒惶急无以击轲，而乃以手共搏之。

荆轲追逐秦王，秦王绕着柱子跑。群臣都惊呆了，事情突然发生没有意料到，大家都失去常态。并且秦国的法令，群臣侍立在殿上的，不能带一点兵器；那些宫廷的侍卫拿着兵器的，都排列在殿下，没有皇上的命令不能上殿。正急的时候，来不及召唤殿下的侍卫，因此荆轲追逐秦王，而仓猝间惊慌失措，大家没有东西来打荆轲，于是用手一齐同荆轲搏斗。

是时，侍医夏无且以其所奉药囊提轲。秦王方还柱走，卒惶急不知所为。左右乃曰：“王负剑！王负剑！”遂拔以击荆轲，断其左股。荆轲废，乃引其匕首提秦王，不中，中柱。秦王复击轲，被八创。

这时，随从的医官夏无且用他捧着的药袋投击荆轲。秦王正绕柱跑，仓猝间恐惧慌忙不知所措。两旁的人就喊：‚大王快把剑推到背后！推到背后！‛于是（秦王）拔出剑来击杀荆轲，砍断了荆轲的左腿。荆轲伤残倒地，就举起他的匕首投击秦王，没有投中，投在柱上。秦王又击杀荆轲，（荆轲）受了八处伤。

轲自知事不就，倚柱而笑，箕踞以骂曰：“事所以不成者，乃欲以生劫之，必得约契以报太子也。”

荆轲自己知道事情不能成功了，靠着柱子笑着，两脚伸开象箕的样子坐在地上。骂道：‚事情所以没有成功，因为想劫制你订立盟约，一定要得到盟约来报答太子啊。‛

左右既前，斩荆轲。秦王目眩良久。

（秦王的）待臣上前，杀死荆轲。（事后）秦王头晕目眩了好长时间。

师

说

韩 愈

正文：

古人学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之，生乎吾后，其闻道也亦告乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之后生于吾乎？是故，无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古人圣人，其也人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是古圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医，乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，日师日弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近庚。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聘。郯子之陡，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先之后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年比，如古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

师说

对照翻译：

古人学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之，生乎吾后，其闻道也亦告乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之后生于吾乎？是故，无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

古人求学的人一定有老师。老师是传授道理，传授学业，解释疑难的人。人不是生下来就懂得道理的谁能没有疑惑？有疑惑而不从师学习，那他对于疑惑的问题，就始终不能解决。出生比我早的人，他闻知道道理本来比我早，我跟从他向他学习；比我出生迟的人，他闻知道道理如果也比我早，我也跟从他学习，而且把当作老师，我学习的是道理，哪里计较他生年比我早还是晚呢？所以，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，也是老师存在的地方。

10 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古人圣人，其也人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是古圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医，乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，日师日弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近庚。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

唉！从师学道的道理没人传布已经很久了，要人们没有疑惑很难哪！古代的圣人，他们超过一般人很远了，而且跟从老师向老师请教；现在的许多人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚味。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因而引起的呢？众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子；对于他们自己呢，却耻于让老师教他们，这真是糊涂啊！那孩子的老师，教孩子读书来熟悉书中的句子，尚不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。文句不理解，疑惑不能解决，有的人向老师学习，有的人却不向老师求教，小的方面学习，大的方面丢充，我看不出他们有什么明智的呢。巫医，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起朝笑他。问那些嘲笑者，他们就说：‚那个人与某个年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，那是很使人丢脸的事，称官位高的人为师就近于谄媚。‛啊！从师学习的道理不能恢复，由此就可以知道了。巫医、乐师及各种工匠，士大夫之族是不屑与他们并列的，现在士大夫们的智慧反而赶不上他们。这不是很奇怪的事么！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聘。郯子之陡，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先之后，术业有专攻，如是而已。

圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聘为师。郯子这一类人，他们的品德才能当然赶不上孔子。孔子说：‚几个人走在一起，其中就一定有我的老师。‛所以学生不一定不如老师，老师也不一定比学生强，知道道理有先有后，技能学业各有专门研究，如此而已。

李氏子蟠，年比，如古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

李蟠，十七岁，爱好古文，《诗》、《书》等六经经文及解释经文的著作都普遍地研习过，又不被耻学于师的习俗所约束，向我学习。我赞许他能实行古人从师学习的道理，特别写了这篇《师说》来赠给他。

为

学

彭端淑

正文：

天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。

蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？” 富者曰：“子何恃而往？” 曰：“吾一瓶一钵足矣。”

富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往！” 越明年，贫者自南海还，以告富者。富者有惭色。

西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？ 为学

对照翻译：

天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。

天下的事情有困难和容易的区别吗？只要做，那么困难的事情也容易了；如果不做，那么容易的事情也困难了。人们做学问有困难和容易的区别吗？只要学习，那么困难的也容易了；不学习，那么容易的也困难了。

蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”

四川的边境上有两个和尚，其中的一个贫穷，其中的一个富有。穷和尚对富和尚说：‚我想去南海，怎么样？‛

富者曰：“子何恃而往？”

富和尚说：‚您靠什么去呢？‛

曰：“吾一瓶一钵足矣。”

穷和尚说：‚我靠着一个水瓶一个饭钵就足够了。‛

富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往！”

富和尚说：‚我几年来想雇船而往下游走，还没有能够去成。您靠什么能去！‛

越明年，贫者自南海还，以告富者。富者有惭色。

到了第二年，穷和尚从南海回来了，告诉富和尚。富和尚显出了惭愧神色。

西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？

四川距离南海，不知道有几千里路，富和尚不能到达可是穷和尚到达了。一个人立志求学，难道还不如四川边境的那个穷和尚吗？

鱼我所欲也

孟子

正文：

鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

13 鱼我所欲也

对照翻译：

鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是‚义‛）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是‚不义‛）。不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。

万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

（可是有的人）见了‚万钟‛的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。

鸿 门 宴

《史记〃项羽本纪》 司马迁

正文：

沛公军霸上，未得与项羽相见。沛公左司马曹无伤使人言于项羽曰：“沛公欲王关中，使子婴为相，珍宝尽有之。”项羽大怒曰：“旦日飨士卒，为击破沛公军！”当是时，项羽兵四十万，在新丰鸿门；沛公兵十万，在霸上。范增说项羽曰：“沛公居山东时，贪于财货，好美姬。今入关，财物无所取，妇女无所幸，此其志不在小。吾令人望其气，皆为龙虎，成五彩，此天子气也。急击勿失！”

楚左尹项伯者，项羽季父也，素善留侯张良。张良是时从沛公，项伯乃夜驰之沛公军，私见张良，具告以事，欲呼张良与俱去，曰：“毋从俱死也。”张良曰：“臣为韩王送沛公，沛公今事有急，亡去不义，不可不语。”

良乃入，具告沛公。沛公大惊，曰：“为之奈何？”张良曰：“谁为大王此计者？”曰：“鲰生说我曰：‘距关，毋内诸侯，秦地可尽王也。’故听之。”良曰：“料大王士卒足以当项王乎？”沛公默然，曰：“固不如也。且为之奈何？”张良曰：“请往谓项伯，言沛公不敢背项王也。”沛公曰：“君安与项伯有故？”张良曰：“秦时与臣游，项伯杀人，臣活之；今事有急，故幸来告良。”沛公曰：“孰与君少长？”良曰：“长于臣。”沛公曰：“君为我呼入，吾得兄事之。”张良出，要项伯。项伯即入见沛公。沛公奉卮酒为寿，约为婚姻，曰：“吾入关，秋毫不敢有所近，籍吏民封府库，而待将军。所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。日夜望将军至，岂敢反乎！愿伯具言臣之不敢倍德也。”项伯许诺，谓沛公曰：“旦日不可不蚤自来谢项王。”沛公曰：“诺。”于是项伯復夜去，至军中，具以沛公言报项王，因言曰：“沛公不先破关中，公岂敢入乎？今人有大功而击之，不义也。不如因善遇之。”项王许诺。

沛公旦日从百余骑来见项王，至鸿门，谢曰：“臣与将军戮力而攻秦，将军战河北，臣战河南，然不自意能先入关破秦，得復见将军于此。今者有小人之言，令将军与臣有卻„„”项王曰：“此沛公左司马曹无伤言之；不然，籍何以至此。”项王即日因留沛公与饮。项王、项伯东向坐，亚父南向坐。亚父者，范增也。沛公北向坐，张良西向侍。范增数目项王，举所佩玉玦以示之者三，项王默然不应。范增起，出召项庄，谓曰：“君王为人不忍。若入前为寿，

15 寿毕，请以剑舞，因击沛公于坐，杀之。不者，若属皆且为所虏。”庄则入为寿。寿毕，曰：“君王与沛公饮，军中无以为乐，请以剑舞。”项王曰：“诺。”项庄拔剑起舞，项伯亦拔剑起舞，常以身翼蔽沛公，庄不得击。

于是张良至军门见樊哙。樊哙曰：“今日之事何如？”良曰：“甚急！今者项庄拔剑舞，其意常在沛公也。”哙曰：“此迫矣！臣请入，与之同命。”哙即带剑拥盾入军门。交戟之卫士欲止不内，樊哙侧其盾以撞，卫士仆地，哙遂入，披帷西向立，瞋目视项王，头发上指，目眦尽裂。项王按剑而跽曰：“客何为者？”张良曰：“沛公之参乘樊哙者也。”项王曰：“壮士，赐之卮酒。”则与斗卮酒。哙拜谢，起，立而饮之。项王曰：“赐之彘肩。”则与一生彘肩。樊哙覆其盾于地，加彘肩上，拔剑切而啖之。项王曰：“壮士！能復饮乎？”樊哙曰：“臣死且不避，卮酒安足辞！夫秦王有虎狼之心，杀人如不能举，刑人如恐不胜，天下皆叛之。怀王与诸将约曰：‘先破秦入咸阳者王之。’今沛公先破秦入咸阳，毫毛不敢有所近，封闭官室，还军霸上，以待大王来。故遣将守关者，备他盗出入与非常也。劳苦而功高如此，未有封侯之赏，而听细说，欲诛有功之人。此亡秦之续耳，窃为大王不取也！”项王未有以应，曰：“坐。”樊哙从良坐。

坐须臾，沛公起如厕，因招樊哙出。沛公已出，项王使都尉陈平召沛公。沛公曰：“今者出，未辞也，为之奈何？”樊哙曰：“大行不顾细谨，大礼不辞小让。如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为？”于是遂去。乃令张良留谢。良问曰：“大王来何操？”曰：“我持白璧一双，欲献项王，玉斗一双，欲与亚父。会其怒，不敢献。公为我献之。”张良曰：“谨诺。”当是时，项王军在鸿门下，沛公军在霸上，相去四十里。沛公则臵车骑，脱身独骑，与樊哙、夏侯婴、靳强、纪信等四人持剑盾步走，从郦山下，道芷阳间行。沛公谓张良曰：“从此道至吾军，不过二十里耳。度我至军中，公乃入。”

沛公已去，间至军中。张良入谢，曰：“沛公不胜桮杓，不能辞。谨使臣良奉白璧一双，再拜献大王足下，玉斗一双，再拜奉大将军足下。”项王曰：“沛公安在？”良曰：“闻大王有意督过之，脱身独去，已至军矣。”项王则受璧，臵之坐上。亚父受玉斗，臵之地，拔剑撞而破之，曰：“唉！竖子不足与谋。夺项王天下者，必沛公也。吾属今为之虏矣！”

沛公至军，立诛杀曹无伤。

16 鸿门宴

对照翻译：

沛公军霸上，未得与项羽相见。沛公左司马曹无伤使人言于项羽曰：“沛公欲王关中，使子婴为相，珍宝尽有之。”项羽大怒曰：“旦日飨士卒，为击破沛公军！”当是时，项羽兵四十万，在新丰鸿门；沛公兵十万，在霸上。范增说项羽曰：“沛公居山东时，贪于财货，好美姬。今入关，财物无所取，妇女无所幸，此其志不在小。吾令人望其气，皆为龙虎，成五彩，此天子气也。急击勿失！”

沛公（刘邦）的军队驻扎在霸上，没有能跟项羽相见。刘邦的左司马曹无伤就派人去告诉项羽说：‚刘邦想占领关中称王，让子婴做（他的）国相，（相所有的）珍珠宝器都归为自己所有。‛项羽（听了）非常生气地说：‚明天用酒肉犒劳士兵，要（让他们）打败刘邦的军队。‛在这时，项羽的军队有四十万人，驻扎在新丰县鸿门；刘邦的军队有十万人，驻扎在霸上。范增劝告项羽说：‚刘邦在山东时，贪图财物，受好美女。现在进入关中，财物一点都不要，妇女一个也不亲近，这（表现）他的志向不小。我叫人去看过他那里的云气，都是龙虎形状，成为五彩的颜色，这是天子的云气啊。（你）赶快攻打（他），不要失掉时机！‛

楚左尹项伯者，项羽季父也，素善留侯张良。张良是时从沛公，项伯乃夜驰之沛公军，私见张良，具告以事，欲呼张良与俱去，曰：“毋从俱死也。”张良曰：“臣为韩王送沛公，沛公今事有急，亡去不义，不可不语。”

楚国的左君项伯这个人，是项羽的叔父，平时和留侯张良友好。张良这时候跟随着刘邦。项伯就连夜骑马赶到刘邦军中，私下会见了张良，详细把事情告诉（张良），想叫张良和他一起离开（刘邦），说：‚不跟（我走）将会一被杀。‛张良说：‚我替韩王护送沛公（入关），沛公现在有急难，（我）逃跑离开是不讲道义的，（我）不能不告诉（他）。‛

17 良乃入，具告沛公。沛公大惊，曰：“为之奈何？”张良曰：“谁为大王此计者？”曰：“鲰生说我曰：‘距关，毋内诸侯，秦地可尽王也。’故听之。”良曰：“料大王士卒足以当项王乎？”沛公默然，曰：“固不如也。且为之奈何？”张良曰：“请往谓项伯，言沛公不敢背项王也。”沛公曰：“君安与项伯有故？”张良曰：“秦时与臣游，项伯杀人，臣活之；今事有急，故幸来告良。”沛公曰：“孰与君少长？”良曰：“长于臣。”沛公曰：“君为我呼入，吾得兄事之。”张良出，要项伯。项伯即入见沛公。沛公奉卮酒为寿，约为婚姻，曰：“吾入关，秋毫不敢有所近，籍吏民封府库，而待将军。所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。日夜望将军至，岂敢反乎！愿伯具言臣之不敢倍德也。”项伯许诺，谓沛公曰：“旦日不可不蚤自来谢项王。”沛公曰：“诺。”于是项伯復夜去，至军中，具以沛公言报项王，因言曰：“沛公不先破关中，公岂敢入乎？今人有大功而击之，不义也。不如因善遇之。”项王许诺。

张良就进去，（把情况）详细告诉刘邦。刘邦大吃一惊，说：‚怎样应付这件事呢？‛张良说：‚谁替大王献出这个计策的？‛（刘邦）回答说：‚浅陋无知的人劝我说：‘把守住函谷关，不要让诸侯进来，秦国所有的地盘都可以由你称王了。’所以（我）听信了他的话。‛张良说：‚估计大王的军队能够抵挡住项王的军队吗？‛刘邦沉默（一会儿）说：‚本来不如人家，将怎么办呢？‛张良说：‚请（让我）去告诉项伯，说沛公不敢背叛项王。‛刘邦说：‚你怎么和项伯有交情的？‛张良说：‚在秦朝的时候，项伯和我有交往，项伯杀了人，我救活了他；现在有了紧急的情况，所以幸亏他来告诉我。‛刘邦说：‚他和你的年龄，谁大谁小？‛张良说：‚他比我大。‛刘邦说：‚你替我（把他）请进来，我得用对待兄长的礼节待他。‛张良出去，邀请项伯。项伯立即进来见刘邦。刘邦就奉上一杯酒为项伯祝福，（并）约定为亲家，说：‚我进入关中，极小的财物都不敢沾染，登记官吏，人民，封闭了（收藏财物的）府库，以等待将军（的到来）。之所以派遣官兵去把守函谷关的原因，是为了防备其它盗贼的进出和意外变故。日日夜夜盼望着将军的到来，怎么敢反叛呢！希望你（项王）详细地说明，我是不敢忘恩负义的。‛项伯答应了，跟刘邦说：‚明天你不能不早些来亲自向项王谢罪。‛刘邦说：‚好。‛于是项伯又连夜离开，回到（项羽）军营里，详细地把刘邦的话报告项王。就趁机说：‚刘邦不先攻破关中，您怎么敢进来呢？现在人家有大功（你）却要打人家，这是不仁义的。不如就趁机友好地款待他。‛项王答应了。

18

沛公旦日从百余骑来见项王，至鸿门，谢曰：“臣与将军戮力而攻秦，将军战河北，臣战河南，然不自意能先入关破秦，得復见将军于此。今者有小人之言，令将军与臣有卻……”项王曰：“此沛公左司马曹无伤言之；不然，籍何以至此。”项王即日因留沛公与饮。项王、项伯东向坐，亚父南向坐。亚父者，范增也。沛公北向坐，张良西向侍。范增数目项王，举所佩玉玦以示之者三，项王默然不应。范增起，出召项庄，谓曰：“君王为人不忍。若入前为寿，寿毕，请以剑舞，因击沛公于坐，杀之。不者，若属皆且为所虏。”庄则入为寿。寿毕，曰：“君王与沛公饮，军中无以为乐，请以剑舞。”项王曰：“诺。”项庄拔剑起舞，项伯亦拔剑起舞，常以身翼蔽沛公，庄不得击。

刘邦第二天带领一百多人马来见项羽，到达鸿门，谢罪说：‚我和将军合力攻打秦国，将军在黄河以北作战。我在黄河以南作战，然而自己没有料想到能够先入关攻破秦国，能够在这里再看到将军您。现在有小人的流言，使将军和我有了隔阂……‛项羽说：‚这是你左司马曹无伤说的。不然的话，我怎么会这样呢？‛项羽当天就趁此机会留刘邦同他饮酒。项羽、项伯面向东坐；亚父面向南坐──亚父这个人，就是范增；刘邦面向北坐；张良面向西陪坐。范增多次使眼色给项羽，举起（他）所佩带的玉玦向项羽示意多次，项羽默默地没有反应。范增站起来，出去召来项庄，对项庄说：‚君王的为人（心肠太软），不忍下手。你进去上前祝酒，祝酒完了，请求舞剑助兴，顺便把刘邦击倒在座位上，杀掉他。不然的话，你们都将被他所俘虏！‛项庄就进去祝酒。祝酒完了，说：‚君王和沛公饮酒，军营里没有什么可以用来娱乐，请让我舞剑助兴吧。‛项羽说：‚好。‛项庄就拔出剑舞起来。项伯也拔出剑舞起来，并常常用自己的身体掩护刘邦，项庄（始终）得不到（机会）刺杀（刘邦）。

19 于是张良至军门见樊哙。樊哙曰：“今日之事何如？”良曰：“甚急！今者项庄拔剑舞，其意常在沛公也。”哙曰：“此迫矣！臣请入，与之同命。”哙即带剑拥盾入军门。交戟之卫士欲止不内，樊哙侧其盾以撞，卫士仆地，哙遂入，披帷西向立，瞋目视项王，头发上指，目眦尽裂。项王按剑而跽曰：“客何为者？”张良曰：“沛公之参乘樊哙者也。”项王曰：“壮士，赐之卮酒。”则与斗卮酒。哙拜谢，起，立而饮之。项王曰：“赐之彘肩。”则与一生彘肩。樊哙覆其盾于地，加彘肩上，拔剑切而啖之。项王曰：“壮士！能復饮乎？”樊哙曰：“臣死且不避，卮酒安足辞！夫秦王有虎狼之心，杀人如不能举，刑人如恐不胜，天下皆叛之。怀王与诸将约曰：‘先破秦入咸阳者王之。’今沛公先破秦入咸阳，毫毛不敢有所近，封闭官室，还军霸上，以待大王来。故遣将守关者，备他盗出入与非常也。劳苦而功高如此，未有封侯之赏，而听细说，欲诛有功之人。此亡秦之续耳，窃为大王不取也！”项王未有以应，曰：“坐。”樊哙从良坐。

于是张良到军门外去见樊哙。樊哙说：‚今天的事情怎样？‛张良说：‚非常危急！现在项庄拔剑起舞，他的用意常常在沛公身上。‛樊哙说：‚这太紧迫了！请让我进去守卫在沛公身旁，竭力保护他。‛樊哙就带着剑拿着盾牌进入军门。拿戟交叉着守卫军门的士兵想要阻止不让他进去。樊哙侧举盾牌一撞，卫士跌倒在地上。樊哙就进去了，揭开帷幕面向西站立，瞪眼看着项羽，头发直竖起来，眼眶都要裂开了。项羽手握剑柄跪直身子说：‚客人是干什么的？‛张良说：‚他是沛公的卫士樊哙。‛项羽说：‚壮士！──赏他一杯酒。‛（左右的人）就给他一大杯酒。樊哙拜谢，立起，站着（一口气）把酒喝了。项羽说：‚赏给他一只猪腿。‛（左右的人）就给了他一只半生的猪腿。樊哙把盾牌反扣在地上，把猪腿放在盾牌上，拔出剑切着吃起来。项羽说：‚壮士！能再喝杯酒吗？‛樊哙说：‚我死尚且都不怕，一杯酒又哪里值得推辞！秦王有象虎狼一样凶狠的心肠，杀人惟恐不能杀尽，处罚人惟恐不能用尽酷刑，（因此）天下老百姓都背叛了他。楚怀王曾经和诸将领约定：先打败秦军进入咸阳的人是关中王。现在刘邦先打败秦军进入咸阳，一丝一毫都不敢占有动用，封闭了官室，退军驻扎在霸上，以等待大王到来，特意派遣将士把守函谷关， 是为了防备其它盗贼的出入和发生意外的事变。象这样劳苦功高，没有封侯的赏赐，反而听信小人谗言，要杀有功劳的人，这是灭亡的秦朝的后续者啊！我自己认为大王不（应该）采取这样的做法‛。项羽没有回答他什么，说：‚坐吧。‛樊哙使挨着张良坐下。

20 坐须臾，沛公起如厕，因招樊哙出。沛公已出，项王使都尉陈平召沛公。沛公曰：“今者出，未辞也，为之奈何？”樊哙曰：“大行不顾细谨，大礼不辞小让。如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为？”于是遂去。乃令张良留谢。良问曰：“大王来何操？”曰：“我持白璧一双，欲献项王，玉斗一双，欲与亚父。会其怒，不敢献。公为我献之。”张良曰：“谨诺。”当是时，项王军在鸿门下，沛公军在霸上，相去四十里。沛公则置车骑，脱身独骑，与樊哙、夏侯婴、靳强、纪信等四人持剑盾步走，从郦山下，道芷阳间行。沛公谓张良曰：“从此道至吾军，不过二十里耳。度我至军中，公乃入。”

坐了一会儿，刘邦起身上厕所，顺便招呼樊哙（一道）出去。刘邦已经出去，项羽派都尉陈平去召呼刘邦（回来）。刘邦（对樊哙）说：‚刚才出来没有告辞，这怎么办呢？‛樊哙说：‚做大事情不必顾虑细枝末节，讲大礼不必讲究小的礼让。现在人家正象切肉的刀和砧板，我们是鱼和肉，为什么（还要）告辞呢？‛于是就走了。就叫张良留下（向项羽）辞谢。张良问道：‚大王来时带些什么（礼物）？‛（刘邦）说：‚我拿一对白玉璧，准备献给项王，一对玉酒杯，要送给范增。正赶上他们发怒，不敢献上去，你替我献给吧。‛张良说：‚遵命。‛在这个时候，项羽的军队驻扎在鸿门，刘邦的军队驻扎在霸上，相隔四十里。刘邦丢下随从的车输、人马，独自骑马离开这儿，同持剑拿盾徒步跑着的樊哙、夏侯婴、靳强、纪信等四人一起，顺着骊山脚下，取道芷阳，抄小路逃走。刘邦（行前）对张良说：‚从这条路到我军营不过二十里罢了。请你估计我到了军营，你再进去（见项王）。‛

沛公已去，间至军中。张良入谢，曰：“沛公不胜桮杓，不能辞。谨使臣良奉白璧一双，再拜献大王足下，玉斗一双，再拜奉大将军足下。”项王曰：“沛公安在？”良曰：“闻大王有意督过之，脱身独去，已至军矣。”项王则受璧，置之坐上。亚父受玉斗，置之地，拔剑撞而破之，曰：“唉！竖子不足与谋。夺项王天下者，必沛公也。吾属今为之虏矣！”

刘邦已经走了，（估计）抄小道（已经）回到军中，张良进去辞谢，说：‚沛公不能多喝酒，已经醉了，不能（前来）告辞。谨叫我奉上白玉璧一对，敬献给大王；玉杯一对，敬献给大将军。‛项羽说：‚沛公在哪里？‛张良说：‚听说大王有意责备他，他脱身独自离开了，已经回到了军中。‛项羽就接受了白玉璧，放到座位上。范增接受玉杯，丢在地上，拔出剑砍碎了它，说：‚唉！这小子不值得和他共谋大业！夺走项王天下的一定是沛公。我们这些人就要被他俘虏了！‛

沛公至军，立诛杀曹无伤。

刘邦回到军营，立即杀掉了曹无伤。

21

口

技

林嗣环〃虞初新志

正文：

京中有善口技者。会宾客大宴，于厅事之东北隅，施八尺屏幛。口技人坐屏幛中，一桌、一椅、一扇、一抚尺而已，众宾团坐。少顷，但闻屏障中抚尺一下，满坐寂然，无敢哗者。

遥闻深巷中犬吠，便有妇人惊觉欠伸，丈夫呓语。既而儿醒，大啼，丈夫亦醒。妇抚儿，儿含乳啼，妇拍而呜之。又一大儿醒，絮絮不止。当是时，妇手拍童声，口中呜声，儿含乳啼声，大儿初醒声，夫叱大儿声，一时齐发，众妙毕备。

满坐宾客，无不伸颈，侧目，微笑，默叹，以为妙绝。

未几，夫齁声起，妇拍儿，亦渐拍渐止。微闻有鼠，作作索索，盆器倾侧。妇梦中咳嗽。

宾客意少舒，稍稍正坐。

忽一人大呼「火起！」夫起大呼，妇亦起大呼。两儿齐哭。俄百千人大呼，百千儿哭，百千犬吠。中间力拉崩倒之声，火爆声，呼呼风声，百千齐作；又夹百千求救声，曳屋许许声，抢夺声，泼水声：凡所应有，无所不有；虽人有百手，手有百指，不能指其一端；人有百口，口有百舌，不能名其一处也。

于是无不变色离席，奋袖出臂，两股战战，欲先走。

忽然抚尺一下，众响毕绝。撤屏视之，一人、一桌、一椅、一扇、一抚尺而已。

口技

对照翻译：

京中有善口技者。会宾客大宴，于厅事之东北隅，施八尺屏幛。口技人坐屏幛中，一桌、一椅、一扇、一抚尺而已，众宾团坐。少顷，但闻屏障中抚尺一下，满坐寂然，无敢哗者。

京城里有一个善于表演口技的人。一天，正好碰上有一家大摆酒席请客，在客厅的东北角上安放了一个八尺宽的围幕，这位表演口技的艺人坐在围幕中，里面只放了一张桌子、一把椅子、一把扇子、一块醒木罢了。客人们围坐在一起。过了一会儿，只听得围幕里醒木一拍，全场都安静下来，没有一个敢大声说话的。

22 遥闻深巷中犬吠，便有妇人惊觉欠伸，丈夫呓语。既而儿醒，大啼，丈夫亦醒。妇抚儿，儿含乳啼，妇拍而呜之。又一大儿醒，絮絮不止。当是时，妇手拍童声，口中呜声，儿含乳啼声，大儿初醒声，夫叱大儿声，一时齐发，众妙毕备。

只听到远远的深巷里一阵狗叫声，就有一个妇人被惊醒，打着哈欠，伸着懒腰，她丈夫说着梦话。一会儿小孩子醒了，大声哭着。丈夫也被吵醒。妇人拍着孩子，给他喂奶，孩子口里含着乳头还是哭，妇人一面拍着孩子，一面呜呜地哼唱着哄他睡觉。又一个大孩子也醒了，唠唠叨叨地说个不停。这时候，妇人用手拍孩子的声音，口中呜呜哼唱的声音，小孩子含着乳头啼哭的声音，大孩刚刚醒来的声音，丈夫大声呵斥大孩子的声音，同时都响了起来，各种声音都表演得惟妙惟肖。

满坐宾客，无不伸颈，侧目，微笑，默叹，以为妙绝。

全场客人没有一个不伸长脖子，偏着头凝神地听着，微笑着，暗暗赞叹着，认为妙极了！

未几，夫齁声起，妇拍儿，亦渐拍渐止。微闻有鼠，作作索索，盆器倾侧。妇梦中咳嗽。

没隔多久，丈夫的鼾声响起来了，妇人拍孩子的声音也渐渐地拍一会儿停一会儿。隐隐地听到老鼠悉悉索索的声音，盆碗等器物打翻的声音，妇人在梦中咳嗽的声音。

宾客意少舒，稍稍正坐。

客人们听到这里，心情稍微放松了，身子渐渐坐正了。

忽一人大呼「火起！」夫起大呼，妇亦起大呼。两儿齐哭。俄百千人大呼，百千儿哭，百千犬吠。中间力拉崩倒之声，火爆声，呼呼风声，百千齐作；又夹百千求救声，曳屋许许声，抢夺声，泼水声：凡所应有，无所不有；虽人有百手，手有百指，不能指其一端；人有百口，口有百舌，不能名其一处也。

突然有一个人大声喊道：‚失火啦！‛丈夫起身大叫，妻子也起身大叫，两个孩子一齐哭了起来。刹时间，成百上千的人大喊起来，成百上千的小孩儿哭了起来，成百上千的狗叫了起来。中间夹着劈里啪啦房屋倒塌的声音，烈火燃烧而发出的爆烈声，呼呼的风声，千百种声音一齐响了起来；还夹杂着成百上千人的求救声，救火的人们拉倒燃烧着的房子时一齐用力发出的呼喊声，在火中抢夺物件的声音，泼水的声音。凡是应该有的声音，没有一样没有。即使一个人有上百只手，一只手上有上百个指头，也不能明确指出哪一种声音来；即使一个人有上百张嘴，一张嘴有上百条舌头，也不能说出其中的一个地方来。

于是无不变色离席，奋袖出臂，两股战战，欲先走。

在这种情况下，客人们没有一个不吓得变了脸色，离开座位，扬起衣袖，露出手臂，两腿索索直抖，几乎都想争先恐后地逃跑。

忽然抚尺一下，众响毕绝。撤屏视之，一人、一桌、一椅、一扇、一抚尺而已。

忽然醒木一拍，各种声响全都消失。撤掉围幕一看里面，仍只有一个人、一张桌子、一把椅子、一把扇子、一块醒木罢了。

23

出

师

表

诸葛亮

正文：

先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。

宫中府中，俱为一体；陟罚臧否，不宜异同：若有作奸犯科，及为忠善者，宜付有司，论其刑赏，以昭陛下平明之治；不宜偏私，使内外异法也。侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下：愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必得裨补阙漏，有所广益。将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用之于昔日，先帝称之曰“能”，是以众议举宠为督：愚以为营中之事，事无大小，悉以咨之，必能使行阵和穆，优劣得所也。亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也！侍中、尚书、长史、参军，此悉贞亮死节之臣也，愿陛下亲之、信之，则汉室之隆，可计日而待也。

臣本布衣，躬耕南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，谘臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间：尔来二十有一年矣。先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧虑，恐付托不效，以伤先帝之明；故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，甲兵已足，当奖帅三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都：此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、依、允等之任也。

愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。今当远离，临表涕零，不知所言。

24 出师表

对照翻译：

先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。

先帝开创大业未完成一半，竟中途去世。如今天下分成三国，我益州地区人力疲惫、民生凋敝，这真是处在万分危急、存亡难料的时刻。但是，宫廷里侍奉守卫的臣子，不敢稍有懈怠；疆场上忠诚有志的将士，舍身忘死的作战，这都是追念先帝的特殊恩遇，想报答给陛下的缘故。陛下确实应该广开言路听取群臣意见，发扬光大先帝遗留下来的美德，振奋鼓舞志士们的勇气，绝不应随便看轻自己，说出无道理的话，从而堵塞了忠诚进谏的道路。

宫中府中，俱为一体；陟罚臧否，不宜异同：若有作奸犯科，及为忠善者，宜付有司，论其刑赏，以昭陛下平明之治；不宜偏私，使内外异法也。侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下：愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必得裨补阙漏，有所广益。将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用之于昔日，先帝称之曰“能”，是以众议举宠为督：愚以为营中之事，事无大小，悉以咨之，必能使行阵和穆，优劣得所也。亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也！侍中、尚书、长史、参军，此悉贞亮死节之臣也，愿陛下亲之、信之，则汉室之隆，可计日而待也。

宫里身边的近臣和丞相府统领的官吏，本都是一个整体，升赏惩罚，扬善除恶，不应标准不同。如有作坏事违犯法纪的，或尽忠心做善事的，应该一律交给主管部门加以惩办或奖赏，以显示陛下在治理方面公允明察，切不应私心偏袒，使宫廷内外施法不同。侍中、侍郎郭攸之、费、董允等，这都是些品德良善诚实、情志意念忠贞纯正的人，因而先帝才选留下来辅佐陛下。我认为宫内的事情，事无论大小，都要征询他们的意见，然后再去施行。这样一定能够补正疏失，增益实效。将军向宠，性情德行平和公正，了解通晓军事，当年试用，先帝曾加以称赞，说他能干，因而经众人评议荐举任命为中部督。我认为军营里的事情，事情无论大小，都要征询他的意见，就一定能够使军伍团结和睦，德才高低的人各有合适的安排。亲近贤臣，远避小人，这是汉朝前期所以能够兴盛的原因；亲近小人，远避贤臣，这是汉朝后期所以衰败的原因。先帝在世的时候，每次跟我评论起这些事，对于桓帝、灵帝时代，没有不哀叹和憾恨的。侍中郭攸之、费，尚书陈震，长史张裔，参军蒋琬，这些都是忠贞、坦直，能以死报国的节义臣子，诚愿陛下亲近他们，信任他们，则汉王室的兴盛，就时间不远了。

25 臣本布衣，躬耕南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，谘臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间：尔来二十有一年矣。先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧虑，恐付托不效，以伤先帝之明；故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，甲兵已足，当奖帅三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都：此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、依、允等之任也。

我本是个平民，在南阳郡务农亲耕，在乱世间只求保全性命，不希求诸侯知道我而获得显贵。先帝不介意我的卑贱，委屈地自我降低身份，接连三次到草庐来访看我，征询我对时局大事的意见，因此我深为感激，从而答应为先帝驱遣效力。后来正遇危亡关头，在战事失败的时候我接受了任命，在危机患难期间我受到委任，至今已有二十一年了。先帝深知我做事谨慎，所以临去世时把国家大事嘱托给我了。接受遗命以来，日夜担忧兴叹，只恐怕托付给我的大任不能完成，从而损害先帝的英明。所以我五月率兵南渡泸水，深入荒芜之境。如今南方已经平定，武库兵器充足，应当鼓励和统率全军，北伐平定中原地区，我希望竭尽自己低下的才能，消灭奸邪势力，复兴汉朝王室，迁归旧日国都。这是我用来报答先帝，并尽忠心于陛下的职责本分。至于掂量利弊得失，毫无保留地进献忠言，那就是郭攸之、费、董允的责任了。

愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。今当远离，临表涕零，不知所言。

希望陛下责成我去讨伐奸贼并取得成效，如果不取得成效，那就惩治我失职的罪过，用来上告先帝的神灵。如果没有发扬圣德的言论，那就责备郭攸之、费、董允等人的怠慢，公布他们的罪责。陛下也应该自己思虑谋划，征询从善的道理，明察和接受正直的进言，远念先帝遗诏中的旨意，我就受恩、感激不尽了。如今正当离朝远征，流着泪写了这篇表文，激动得不知该说些什么话。

26

醉翁亭记

欧阳修

正文：

环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美。望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，渐闻水声潺潺，而泄出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰“醉翁”也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。

若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。

至于负者歌于滁，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥；酿泉为酒，泉香而酒冽；山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，坐起而喧哗者，众宾欢也。苍然白发，颓乎其中者，太守醉也。

已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述其文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。

27 醉翁亭记

对照翻译：

环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美。望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，渐闻水声潺潺，而泄出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰“醉翁”也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。

环绕着滁州城的都是山。它西南面的许多山峰，树林、山谷尤其优美，远望那树木茂盛，又幽深又秀丽的地方，是琅琊山。沿着山路走六七里，渐渐听到水声潺潺，从两座山峰中间倾泻出来的，是酿泉。山势回环，山路转弯，有亭子四角翘起，像鸟张开翅膀一样，高踞在泉水上边的，是醉翁亭。修建亭子的人是谁？是山中的和尚智仙。给它取名的人是谁？是太守用自己的别号（醉翁）来命名的。太守和客人到这里来喝酒，喝一点就醉了，而且年龄又最大，所以自己取号叫醉翁。醉翁的情趣不在于喝酒，而在于山水之间。欣赏山水的乐趣，领会它在心里，并寄托它在酒上。

若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。

像那太阳出来，树林中的雾气消散，暮云回聚拢来，山岩洞穴就昏暗了，阴暗明朗（交替）变化，（就是）山间的早晨和傍晚。野花开放，散发清幽的香气，美好的树木枝叶繁茂，形成浓郁的绿荫，天气高爽，霜色洁白，水位低落，石头显露，这是山里的四季的景色。早晨上山，傍晚返回，四季的景色不同，因而乐趣也没有穷尽。

至于负者歌于滁，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥；酿泉为酒，泉香而酒冽；山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，坐起而喧哗者，众宾欢也。苍然白发，颓乎其中者，太守醉也。

至于背着东西的人路上唱歌，走路的人在树下休息，前面的人呼唤，后面的人答应，老老少少来来往往不间断的，这是滁州人出游。到溪水捕鱼，溪水深，鱼儿肥，用酿泉的水酿酒，泉水香甜而酒色清净，山中野味，田野蔬菜，杂乱地在前面摆着，这是太守的举行酒宴。酒宴上畅饮的乐趣，不在于管弦音乐，投壶的人投中了，下棋的人得胜了，酒杯和酒筹交互错杂，人们有时站立，有时坐着，大声喧嚷，宾客们（尽情）欢乐。脸色苍老，头发花白，醉醺醺地在宾客们中间，太守喝醉了。

28 已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述其文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。

不久夕阳落山，人影纵横散乱，太守返回，宾客跟随。这时树林里浓荫遮蔽，鸟儿到处鸣叫，游人离开后禽鸟在快乐了。然而禽鸟只知道山林的乐趣，却不知道人的乐趣，人们只知道跟随太守游玩的乐趣，却不知道太守在享受自己的乐趣。喝醉了能够和大家一起享受快乐，酒醒了能够用文章记述的人，是太守。太守是谁？是庐陵人欧阳修。

29

石钟山记

苏 轼

正文：

《水经》云：“彭蠡之口有石钟山焉。”郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磬臵水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎！至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，枹止响腾，余韵徐歇。自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之铿然有声音，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？

元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴铙之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至暮夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人，而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人欬且笑于山谷中者，或曰：“此鹳鹤也。”余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵淡澎湃而为此也。

舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也！”

事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽如知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。

30 石钟山记

对照翻译：

《水经》云：“彭蠡之口有石钟山焉。”郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎！至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，枹止响腾，余韵徐歇。自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之铿然有声音，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？

《水经》上说：‚鄱阳湖口有座石钟山。‛郦道元认为，这山下面临深潭，微风掀起波浪时，水和石互相撞击，发出的声音象大钟一样。这种说法，人们常常怀疑它。现在把钟和磬放在水里，即使大风浪也不能使它发出声音，何况石头呢。到了唐代，李渤才寻访了它的遗迹，在潭边上找到两座山石，敲着听听它的声音，南边的山石声音重浊而模糊，北边的山石声音清脆而响亮。鼓槌的敲击停止以后，声音还在传播，余音慢慢消失。他自己认为找到了石钟山命名的原因了。然而这种说法，我更加怀疑。能敲得发出铿锵作响的山石。到处都有，可是唯独这座山用钟来命名，这是为什么呢？

元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴铙之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至暮夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人，而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人欬且笑于山谷中者，或曰：“此鹳鹤也。”余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵淡澎湃而为此也。

元丰七年农历六月丁丑那天，我从齐安乘船到临汝去，正好大儿子苏迈将要到饶州德兴县做县尉，送他到湖口，因此能够看到这座叫做‚石钟‛的山。庙里的和尚叫小童拿一柄斧头，在杂乱的石壁中间选择一两处敲打它，发出硿硿的响声，我仍旧笑笑，并不相信。到了晚上，月色明亮，我单独和迈儿坐小船，到绝壁下面。大石壁在旁边斜立着，高达千尺，活象凶猛的野兽、奇怪的鬼物，阴森森的想要扑过来抓人似的；山上栖息的鹘鸟，听到人声也受惊飞起，在高空中磔磔地叫着；还有象老头子在山谷中咳着笑着的声音，有的人说：‚这就是鹳鹤。‛我正心中惊恐想要回去。忽然，巨大的声音从水上发出，噌吰的声音象击鼓敲钟一样不停。船夫非常害怕。我仔细地观察，原来山下都是石头的洞穴和裂缝，不知它的深浅，微微的水波进入里面，冲荡撞击，便形成这种声音。

31 舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也！”

船划回到两山中间，快要进入港口，有块大石头挡在水流中心，上面可以坐百来人，中间是空的，有很多窟窿，风吹浪打吞进吐出，发出窾坎镗鞳的声音，跟先前噌吰的声音互相应和，好象音乐演奏起来一样。我因而笑着对迈儿说：‚你明白吗？发出噌吰响声的，那是周景王的无射钟，发出窾坎镗鞳响声的，那是魏庄子的歌钟。古人没有欺骗我们啊！‛

事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽如知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。

事情没有亲眼看到、亲耳听到，却主观地推断它的有无，能行吗？郦道元见到和听到的，大概和我的见闻相同，可是说得不够详尽；一般做官读书的人又总不愿夜晚乘小船停靠在绝壁下面，所以没有谁能了解真相；而渔夫船工，虽然知道却又不能用口说出用笔写出来。这就是这座山（命名的真实原由）在世上没能流传下来的缘故啊。而浅陋的人竟用斧头敲击来寻求用钟命名的原由，还自己认为得到了它的真相。我因此把上面的情况记载下来，叹息郦道元记叙的简略，而笑李渤见识的浅陋。

32

劝

学

荀子

正文：

君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规；虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

劝学

对照翻译：

君子曰：学不可以已。

君子说：学习是不可以停止的。

青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规；虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

靛青，是从蓝草中提取的，却比蓝草的颜色还要青；冰，是水凝固而成的，却比水还要寒冷。木材笔直，合乎墨线，（如果）它把烤弯煨成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎圆的标准了，即使再干枯了，（木材）也不会再挺直，是因为经过加工，使它成为这样的。所以木材经过墨线量过就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会聪明多智，而行为就不会有过错了。

33

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

我曾经整天发思索，（却）不如片刻学到的知识（多）；我曾经踮起脚远望，（却）不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳臂没有比原来加长，可是别人在远处也看见；顺着风呼叫，声音没有比原来加大，可是听的人听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以行千里，借助舟船的人，并不是能游水，却可以横渡江河。君子的本性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

堆积土石成了高山，风雨就从这儿兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德，那么就会达高度的智慧，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能走得很远，）它的成功就在于不停地走。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强键的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有八只脚，两只大爪子，（但是）如果没有蛇、蟮的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。

34 生于忧患，死于安乐

孟 子

正文：

舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举 于鱼盐之中，管夷吾举于土，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身， 行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

人恒过， 然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。

然后知生于忧患而死于安乐也。

生于忧患，死于安乐

对照翻译：

舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举 于鱼盐之中，管夷吾举于土，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

舜从田野中发迹，傅说从筑墙的泥水匠中高升，胶鬲自鱼盐贩中被举用，管夷吾从狱官手里获释被录用为相，孙叔敖从隐居海边进了朝廷，百里奚从市井之间而登上了相位。

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身， 行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

所以，上天将要下达重大使命给这样的人，—定要先使他的内心痛苦，筋骨劳累，体肤饿瘦，身受贫困之苦，种种行动去阻碍、干扰他的事业，（通过这些）来让他内心警觉，使他的性格坚定起来，以不断增长才干。

人恒过， 然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。

一个人常犯错误，然后才能改正；内心忧困，思绪阻塞，然后才能有所作为；（一个人的想法，只有）从脸色上显露出来，在吟咏叹息声中表现出来，然后才能为人们所了解。而一个国家，内部如果没有坚持法度和辅佐君王的贤士，外部没有敌国外患，这个国家就往往会导致灭亡。

然后知生于忧患而死于安乐也。

这样，人们才会明白，忧患可以使人谋求生存，而安乐必将导致灭亡。

35

得道多助，失道寡助

孟 子

正文：

天时不如地利，地利，不如人和。

三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。

城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。

故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

得道多助，失道寡助

对照翻译：

天时不如地利，地利，不如人和。

有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。

三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。

（比如一座）方圆三里的小城，只有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜，这是因为有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理形势呀。

城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。

城墙并不是不高啊，护城河并不是不深呀，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足啊，但是，守城一方还是弃城而逃，这是因为作战的地理形势（再好），也比不上人心向背、内部团结啊。

故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

所以说，管理百姓不能只靠划定的疆域的界限，巩固国防不能靠山川的险阻，征服天下不能靠武力的强大。能施行‚仁政‛的君主，帮助支持他的人就多，不行‚仁政‛的君主，支持帮助他的人就少。帮助他的人少到了极点，兄弟骨肉也会背叛他；帮助他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲戚都反对的寡助之君，所以，（能行‚仁政‛的）君主不战则已，战就一定胜利。

36

陋室铭

刘禹锡

正文：

山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”

陋室铭

对照翻译：

山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”

山不一定要高，有了仙人就著名了。水不一定要深，有了龙就灵异了。这虽是简陋的房子，只是我的品德美好（就不感到简陋了）。青苔碧绿，长到台阶上，草色青葱，映入帘子中。与我谈笑的是博学的人，往来的没有不懂学问的人。可以弹奏朴素的古琴，阅读珍贵的佛经。没有嘈杂的音乐扰乱两耳，没有官府公文劳累身心。它好比南阳诸葛亮的茅庐，西蜀扬子云的玄亭。孔子说：‚有什么简陋的呢？‛

37

桃花源记

陶渊明

正文：

晋太原中，武陵人，捕鱼为业，缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之；复前行，欲穷其林。

林尽水源，便得一山，山有良田美池桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣著，悉如外人；黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来，具答之，便要还家，设洒杀鸡作食，村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人，来此绝境，不复出焉；遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏、晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出洒食。停数日辞去，此中人语云：\"不足为外人道也！\" 既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守说此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷不复得路，南阳刘子骥，高士也，闻之，欣然规往，未果，寻病终。后遂无问津者。

桃花源记

对照翻译：

晋太原中，武陵人，捕鱼为业，缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之；复前行，欲穷其林。

东晋太元年间，有个武陵人依靠打鱼为生。有一天他顺着小河行船，忘了路程的远近。忽然遇到一片桃花林，桃树夹着小河两岸生长，在几百步的范围内，中间没有别的树木。地上芳草鲜艳美丽，落花纷纷。渔人非常诧异。再往前走，他想走道林子的尽头看看究竟。

38 林尽水源，便得一山，山有良田美池桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣著，悉如外人；黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来，具答之，便要还家，设洒杀鸡作食，村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人，来此绝境，不复出焉；遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏、晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出洒食。停数日辞去，此中人语云：\"不足为外人道也！\"

桃林在小河的发源处就到头了，紧挨着的就是一座小山，山上有个小洞口，里面仿佛有些光亮。渔人丢下了船，从洞口进去。初进时，洞里很窄小，仅容一个人通过。又走了几十步，前面突然开阔敞亮了。这里的土地平坦开阔，房舍整整齐齐，有肥沃的田地，美好的池塘和桑树竹子之类。田间的小路，交错相通，能听见村落间鸡鸣狗叫的声音。在那里，人们来来往往，耕田劳作，男女的穿戴，完全像桃花源外面的人。老人和小孩都充满着喜悦之情，显得心满意足。那里的人见了渔人，竟然大吃一惊，问渔人从哪里来。渔人详细地回答了他。那人就邀请渔人到自己家里去。他们说祖先为了躲避秦时的祸乱，带领妻子儿女以及乡邻来到这个与人世隔绝的地方，不再从这里出去，于是就与外面的人断绝的往来。他们问起现在是什么朝代，竟不知道有过汉朝，更不必说魏晋了。这个人给他们详细地介绍了自己所听到的事，他们听罢都感叹惋惜。其余的人也各自请渔人到自己家中，都拿出酒饭来款待他。渔人在这里住了几天，就告辞离去。这里的人告诉他说：‚这里的情况不值得对外人说啊！‛

既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守说此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷不复得路，南阳刘子骥，高士也，闻之，欣然规往，未果，寻病终。后遂无问津者。

渔人出来后，找到他的船，就沿着旧路回去，一路上处处做了记号。回到郡里，去拜见太守，报告了这些情况。太守立即派人跟他前往，寻找上次做的标记，竟迷失了方向，再也没有找到路。南阳刘子骥，是高尚的名士，听到这件事，高兴地计划前往，没有实现，不久便病死了。此后就再也没有问路求访的人了。

39

岳阳楼记

范仲淹

正文：

庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴。乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上。属予作文以记之。

予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千。此则岳阳楼之大观也。前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？

若夫霪雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空；日星隐耀，山岳潜形；商旅不行，樯倾楫摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。

至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。

嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎。噫！微斯人，吾谁与归？

时六年九月十五日。

岳阳楼记对照翻译：

庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴。乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上。属予作文以记之。

宋仁宗庆历四年春天，滕子京被贬谪到岳州当了知州。到了第二年，政事顺利，百姓和乐，许多已废弛不办的事情都兴办起来。于是重新修建岳阳楼，扩大它原来的规模，在楼上刻了唐代名人和当代人的诗赋。嘱托我写一篇文章来记述这件事。

40 予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千。此则岳阳楼之大观也。前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？

我观赏那岳州的美好景色，都在洞庭湖之中。它含着远处的山，吞长江的水，水势浩大，无边无际，早晨阳光照耀、傍晚阴气凝结，景象千变万化。这就是岳阳楼的雄伟的景象。前人的记述已经很详尽了。既然这样，那么北面通到巫峡，南面直到潇水和湘江，降职的官史和来往的诗人，大多在这里聚会，观赏自然景物所产生的感情能没有不同吗？

若夫霪雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空；日星隐耀，山岳潜形；商旅不行，樯倾楫摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。

象那连绵的阴雨下个不断连续许多日子不放晴，阴惨的风狂吼，浑浊的浪头冲白天空；太阳和星星失去了光辉，高山隐藏了形迹；商人和旅客不能成行，桅杆倒了、船桨断了；傍晚时分天色昏暗，老虎怒吼猿猴悲啼。在这时登上这座楼，就会产生离开国都怀念家乡，担心奸人的诽谤、害怕坏人的讥笑，满眼萧条冷落，极度感概而悲愤不端的种种情绪了。

至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。

就象春日晴和、阳光明媚，波浪不起，蓝天和水色相映，一片碧绿广阔无边；成群的沙欧，时而飞翔时而停落，美丽的鱼儿，时而浮游，时而潜游；岸边的香草，小洲上的兰花，香气浓郁，颜色青葱。有时大片的烟雾完全消散了，明月照耀着千里大地，浮动的月光象闪耀着的金光，静静的月影象现下的白璧，渔夫的歌声互相唱和，这种快乐哪有穷尽！在这时登上岳阳楼，就有心胸开朗，精神愉快；荣辱全忘，举酒临风，高兴极了的种种感概和神态了。

41 嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎。噫！微斯人，吾谁与归？

唉！我曾经探求古代品德高尚的人的思想感情，或许跟上面说的两种思想感情的表现不同，为什么呢？他们不因为环境好而高兴，也不因为自己遭遇坏而悲伤；在朝廷里做高官就担忧他的百姓；处在僻远的江湖间就担忧他的君王。这就是进入朝延做官也担忧，辞官隐居也担忧。那么，什么时候才快乐呢？他们大概一定会说：‚在天下人的忧愁之先就忧愁，在天下人的快乐之后才快乐‛吧。唉！如果没有这种人，我同谁一道呢？

时六年九月十五日。

写于庆历六年九月十五日（1046年）。

42

《为学原文.doc》

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