达摩祖师简介
推荐第1篇：达摩祖师传观后感
达摩祖师传观后感
虽然电影《达摩祖师传》的内容与我们学过的史书记载有些出入，但是里面的很多公案和台词却实在也是佛学的经典。会让很多没有接触过佛法的人思考宇宙人生的问题，也称得上是一种弘法利生的办法，我还是感到真心的随喜。
电影主要介绍了达摩祖师的出身，被启蒙，悟道，拜师以及后来到中国传法的传奇经历，给了我们很多启示。不过在我看来，如果没有一点佛学基础的话，看这部电影应该会有一些困难。但是对我们学过一点佛法的人来说，收获还是很大的。
达摩祖师生于南印度，婆罗门种姓，传说他是香至王的第三子，出家后倾心大乘佛法，出家后从般若多罗大师。于南朝萧梁时期，自印度航海来到广州，又北行至北魏，到处以禅法教人。据说他在洛阳看见永宁寺宝塔建筑的精美，自言年已一百五十岁，历游各国都不曾见过，于是\"口唱南无，合掌连日\"。曾在少林寺后山达摩洞闭关九年，在中国弘扬禅法，后来被尊为中国禅宗的始祖。
我们现在汉地的出家人，大多数都是禅宗弟子，对禅宗还是应该多一些了解。禅宗，“直指人心，见性成佛，不立文字，教外别传”。佛陀拈花微笑，迦叶会意，被认为是禅宗的开始。不立文字的意思是修禅不能执着于文字，语言和文字只是对万事万物的描述。但只要我们能了知诸法空相的道理，就会明心见性，了解自己的心性，就可以顿悟成佛。达摩祖师传衣钵表法于二祖慧可，禅宗经二祖慧可，三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能等大力弘扬，终于一花五叶，盛开秘苑，成为中国佛教最大也是流行最广泛的宗门。
从这部电影中，我们可以领悟出很多道理。在修行中，我们也会遇到各种境界，但是若不从心上自己体悟，想要证得圣道也是很困难的。剧中的台词：“世界上最宝贵的是智慧之光，不但能照明人得内心，更可辨别是非。”，“佛道修行在心中。”也都讲出了这个道理，这也是佛法的关键。我们修行的过程，就是断惑证真的过程，虽然现在人根基浅薄，不能顿悟。但是还需要努力断烦恼证菩提，上求佛道，下化众生。而想要断除烦恼，使自他获益，首先我们还要先了知烦恼的相状，像法师常说的，如同抓贼，要先认得贼的样子。在我们学的《大乘百法明门论》中，世亲菩萨把一切法总结归纳的非常详细，其中对烦恼性与业的描述，对我们的修行很有帮助，会让我们认识烦恼，并知道该如何断除烦恼。虽然我们不能做到直下见性成佛，至少会让我们在生活中减少很多不必要的烦恼。
电影看过了，给我留下了深刻的印象，也给了我很多启发和思考的空间。达摩祖师一生传奇的经历，是我们学习的楷模和榜样。在修行的路上，我们要追随祖师的足迹，不畏艰难险阻，努力，再努力。
推荐第2篇：达摩祖师相法秘诀
达摩祖师相法秘诀
九年面壁，混混形骸，三累回光。糠秕世界，念彼此大千大千，人我空相色相。
竭曰：黄河之水天上来，根深不怕夭同摆
吾从渡海来，衣钵尽传，只有相家衣钵无人。今日得而吾事宁矣，他年亡授愚夫，是逆天也，戒之慎之。
第一法 相主神 神有七
藏不晦 藏者不露也，晦者无神也。
安不愚 安者不动摇也，愚者不变通也。
发不露 发者发扬也，露者，轻佻也。
清不枯 清者神逼也，枯者清而死。
和不弱 和者可亲，弱者可狎。
怒不争 怒者正气也，争者戾气也。
刚不孤 刚者可敬也，孤者可恶也。
第二法 神主眼（眼有七）
秀而正 秀者论其光，正者论其体。
细而长细而不长，小巧之人。长而不细，则恶矣。
定而出 定则不露，然不出则愚人也。
出而入 出则有神，然不入则荡子也。
上下不白 上白多必奸，下白多必刑。
视久不脱 足神也。
遇变不毛 有养也。
第三法 人身分十分
面六分 面平正，不亏损，为得分数。
身四分 身坚硬，不浮弱，为得分数。
第四法 人面分十贫
眼三分眼正心亦正，作事终有进，眼正心不险，而要有神。正而无神，庸眼也，则作事不正。富贵之人一艺者亦有进。
最防流丽思似是却为非，流者，发业而似秀丽者，好色。而似有神思者，好恶。而似正非之分，毫厘不差，难矣哉。
额三分额阔平，无纹助，眼倍有神，阔以横言，平以直言无纹以少年言。若无秀异，神额难平，阔所得几何。
眉口鼻耳二分、眉紧，鼻端平，眉须耸又明，海口仰弓形，晚运必享通。紧者，眉不疏散也。端者，正也。平者，直也。耸者，提起也。明者，棱角分明也。大而有收拾为海，两角朝上而不露齿，为弓。晚运专指口言。
第五法
择交在眼：眼恶者，情必薄。交之有害，然害者无心，不可不祥察也。
问贵在眼：未有眼而无神而贵且寿者。
问富在鼻：鼻为土，土生金，厚而丰隆必富。
问寿在神：未有神不足。而寿且贵者，纵贵亦天也。
求全在声：士农工商，声亮必成，不亮无终。凡上相不出此五法，拘于口、耳、目、眉、额、手、足、背、腹之间者，凡庸相士也。
总诀第一 人当自悟 今不析言
所有三界第子十分入二归，融通走至三味。即如是法轮常转，见世尊性，相佛法，烦恼火色相身，相可以见如否。凡所音相，皆是静安赤，诸象生，无复无曰。不相富贵。相寿者，相无法，亦无非法相，示诸众生若心取相，方备诸像，即见如来。如来有动神，有静神，有出神，有入神，有穷神，五神足即见如来。如来有肉眼、有天眼、有慧神、有法眼、有佛眼，五眼足即见如来。
弟子鉴心意曰，我祖览从神妙在总诀第一节二归三昧之理，未易推测，不敢妄解，聊以臆见略释第二第三第四节之意。身相节言，耳、目、口、鼻。诸身相俱好，不如心好，故曰，若心取相，即是相。无心相随，心灭耳。此相家必有阻隔纹者在天苍之间也，神动节即，专言五行，动神水也，得水行者，宜动，其色黑静神土得土形者宜静，其色黄，出神木也。以业生为义，得木形者，宜形和清硬，其色清入神金也。以人物为义，得金形者，宜坚小，其色白。穷神火也。得火形者，尖削其色赤。相生则和，相克则不和，皆先定其形，然后随其身之变，而断其顺逆，无不验者，若其得一形，而常有相生之色，助之，何往不利。肉眼节专论眼，我祖相人独重眼，故特举而申言之，肉眼者，眼下为子宫肉，满足安适而又不妍，则为真肉眼必有大贵之子享其褒，封天色苍碧，目睛碧如天色者，谓之天眼，必至期颐，慧者，聪也。乃秀目必富。文章登台阁法者律也，正也，眼下而不邪盼，其心为端，可以寄生死。托妻子，善人，君子，富贵，寿考之相也。佛以慈悲为主悲眼者，谓之佛眼，必好义施仁，而福及子孙，然慈眼终难识，目睛不露，不流动，不仰视，而又有光射入，可亲不可畏，乃合佛眼耳。
总诀第二
天庭耸阁，早登荣还待印堂明。边驿开明文事显，父母此中管，义执骅马间父母窗地步也。眉清入鬓，可圆名欲眼亦无厉，眉印常开明眉不指，三十功史至。（不指言眉不指连也变）。目秀有神眼突出，眉骨高（眉骨高则能应目睛之安，故亦可登科）。泪堂断抓，百无成富。限死分明。年寿准间具要起过，从妨儿子。鼻也掀出，财出入，到老家难立。两颧高起不露骨。发在四十六。颧颐颏口，要有情，晚运此中分。须清疏最有力，五十相名益，耳当骇运不中评，老幼在精神（老幼耳，枯必死）五官正大，百事成，五骨粗肉重步履偏邪，老不安康，气壮得昴首，眉一字，文人兼武事，莫于清处信人贵，孤夭多因是（清薄者妖，极清而有神者，大贵而孤）莫于浊处笑人愚，富贵每於期（富贵者多厚者）。
总诀第三
雨睛常开，栗陈贯朽，而常生灾。开者，雨睛，水流向山根也，心险性急，而不好礼，因富而生灾也。双马浮丝，役志劳形，而多隐利。驿马左右绵隐隐浮红黄之丝，则有奔驰之劳，而亦有小利，善人恶眼妻驽，亦可成殃。恶形如神，目或哭出或色黄，须考其平目是善人。而鼻准丰隆端正，则因妻子而至讼，亦无大害，有此相者，戒性暴，绝婢妾，幸免殃。
漆面银牙，技艺多能文誉，祸生不测，必先青聚于印堂，位忽超升，必定见黄浮于年寿，小顺大逆，只因琐琐形神。琐琐中亦清硬，故小顺，后发先逆，必是悠悠坚难。此相身骨必清硬，但因年寿山根，常带滞色。一开即晚发矣。痣在领前，以言取祸，痣在颚下，衣领之外也。压藏袜内困贫得财，痣在阳物，眉间清白交加，作事成而无败，眉间印堂也青白可见，而不定之色谓之。交加天仓止糠秕堆积，家业散而空；天仓白衣隐起如糠秕或不时如寒起栗，贫败无疑。
眉清目秀者贵，谁知有极清夭媚秀之嫌。极清者眉目自觉有俗气。必主出家无子，媚秀者如彩塑，神像可观。而且不活动必主虚花不寿。
丰毗者富，须知有肉毗尸之异。角也尸行者，肥而免，死白也，二者必横亡暴卒。司空黄内隐，黑财上讼异。虎耳白臼中认红虚财追进此二节极应。唯气色难辨，以黄白为主，黑红各观方是。
二十颈顶肉臃家同颜子，五十子宫肉起，难学商瞿。商瞿五十方有子肉，起妍肉，也故无子，行来几度开情，燥急而难与同乐，开情方住步而解衣。（穷相也）别去三番四首，多疑面莫与同忧。别后频频回顾，疑而心险者，岂可与之言心。奸门陷而杀纹侵克妻必主二肉毗者全无。卧蚕厚而光泽，必生有五六，见人神色数变者，心欢谋经，则多疑而胆怯。听言已尽未知者，心驰病至，非改常，则奸常，则奸险。准应一点上。侵寿回禄，须防（寿乃年寿，回禄火神）唇上数茎青入口，河伯催促，准头黄亮，透天庭仓开，仍马者仍开者，名高掇。天仓驿马不黄亮，而止准间天庭黄亮者，中神清气爽。印堂红润，逢险地愈见其奇者，都位不平顺，或年当眼而恶露。或地不太高之颊也。险虽峻，神色腾之也。
神夺气移，而色昏难遇，好方难逃，卒死，一时神气足以杀人，部位却给好。不能挽回首，自作贱耳，戒之慎之。
破般遇顺风亦能航海，骨骼凡俗而得正色。长也，然终不永身。
真玉不出，石空自埋山，骨骼清健，色智不开，是矣一开则廊庙也。
形如僧道者，必孤如神像，有女无子。面如桃花者，必娇如橘皮者，晚得佳儿。语对人眼不对心，心疑而止专终非好相色，口就食不就口性贫而家必破败，沟渎之中而矣也，眼慈者，轻财财不聚，而不缺金眼黄者，困财虽多，而祸侵，妻子宫，黄中隐黑，妻子得财，中病作。昔有一个妻父死而无子，得家产告金，因而纵欲殁亡，即此色也。黄在黑上者应。
妾女宫白中隐红，妾女死亡中诉兴。亦有一官长因捶婢投井而去官。未曾投井之前两月，即观此色，甚应不差。
夫贵逼人清，最多孤鹤无子骨。大富同地厚，常似肥猪，不得终，脚跟不着地，面皮清薄，必见败亡。说话多头缩视胆，不一者终遭刑稿。铁面真金块红器，大金行得金局。行云流长应得源，深水形得水局。木秀内坚紧瘦不轻步，稳者方为木形得木局。火明气发，红而不燥，色润者，乃真阳火得火局。行云流长应得源，深水形得水局。木秀内坚紧瘦不轻步，稳者方为木形得木局。火明气发，红而不燥，色润者，乃真阳火得火局。厚重者肉肥面红润色不滞，镇静者这安定，而活动不枯，更要发生土形而得土局，三十前，天庭印角印独为先，四十前，天仓眉眼，眼尤为最。四十后至五十，鼻准颧骨人最怕露骨，五十至七十岁时，口齿必要须清髭硬。
妇人重德，不媚，不淫，不雄，不躁。幼儿易养，眼定骨坚，声健囊黑，眼圆颧宽，威逼丹霄，祸遭刑杀商鞅之相。鼻垂须软贪，而畏人死不葬身，邓通之相。面订忌口，有须者，时黑时黄，则人通，口者，金也，水黑我生也，土黄我生也。忌面矫忌，嫩有胡者，利时，黑时，黄则大利。理与上同，二节皆在刚柔，以老面庇，轻称之道，心高语大，山根陷窄，到底无纹。心软量宽，准头量宽，准头高满，终身财裕，眉压眼颐，侵颧，妻夺夫以，左奸黑，右眉高，妾让妻位。步垂头坐定，抖足笑如哭，睡开口不奸由孤。睛淡黄，眉耸昴，口开张语不扬，非贪即夭，左颧权纹忽起一纹增一累二纹，增二经三纹，寿至期颐。右颧青气常，一月得一孙，二月得二甥，三月子生耳顺。服以白色浅深为重轻不知，日解青浮者眼立见，病以山根青黑，为生死不知，眼神走脱者，病必亡。
目光有三脱：
无忧者以浅深分病死，无忧而目光视，病体发也，故以脱之深浅分病死。
有病者以动定别存亡，有病而后目光脱，则以瞳子这之定者为死之兆。
遇事者，以阴阳分善恶，有变故而目光脱则分目之左右，以验其事之吉凶左右。
神色有三疑：
疑于常则阴事不测，久疑心必歉，疑于则病悔少根。无心之疑，小病立至，颖于身则死亡立见。百礼改常死之形也，形为心役者，病事为心役者，广有主则虚也。心为形役者贫。心为事役者夭。心为神役者奸，有主则实也。
总诀第四
火焰上炎，未笄而寡，谓火星太上发际高也。水流满溢，垂老而单，谓沟洫平满必无。日月高悬，临太阴而孀惨。谓日月角高起必克夫，应在三十六八之部。林冢茂实，屈中正而龙腾。谓山林冢墓满起，必在贵夫，应在中郎之部。
印庭火土常明，相夫登第，火土红黄之色也。
常舍水土交错，任意招贤。为水木青黑之色，堂舍交错于泪堂，精舍之部必淫。
耳轮反复，而高提防夫不一，眉梢斜散而横扫破产非常。奸门不陷多子且贤。泪堂欲安，多女而贵。求子问妾，定须清稳，而年寿不隆。谓请癯之女，骨腾于肉，则气血清明，必得子，加以长藏安稳，鼻不过高，子必多矣。年寿高大者，欺夫妨子。
娶妻问德，只要涩然而发肤馨润，涩者羞也，知耻慎重也，默者不多言也。肤香发润德之润身也。
项强胸突，凌夫克子，而长永。弱者眼正而光不外射也。指要尖削肉少。
阳方向西，向中有肉无妒，阳方向为女色，以白为上，而必俗带黄为贵，夫子而有润泽，深白浅红，淫妒之妇也。
沉睛荡足，掠鬓支颐于梦中，警有私言。沉思也荡摇也。四者皆贤女也。得意则向人颠倒，岂是贞良。失意则向人懊怒，终非久远。
眉目上指印堂，毒煞自遇为肉。眉上头向上，直指印堂，司空者，必毒夫，煞妾而自犯刑且多缢死。
颧准高陵年寿，妒凶制独守孤孀。两颧准头，高于年寿者，多寡，致多德当于所忽不安时而孤动，如常者有德衍嗣，全在不贪嗜欲，而清健者必多子。
总诀第五
相骨先头，次鼻，不粗不露为佳。头骨不论先后左右，有者必善，鼻骨露则破败和，不粗不露，总论一身之骨，也不低骨附肉者佳。
相骨贵重贱轻，不浮不紧为上。肉要直而顺，横肉必夭。而形浮者多天，紧者多贱。光润者为贵，大抵肉附骨者正之。
相行重要，不昂藏者，重而贱贫，强健者安而富贵，坐如山岳，而腰背须直硬，如峰峦之状，必富贵悠久。而肩过于颐，筋骨倦弱者，不永之相也。
喜时带怒，必是艰辛若之人。怒时反笑，定主刻厉坚根之性。对人频频偷视，莫与交游。无人恨恨而自言，岂堪远大。垂头独坐，心同豺狗，食多零落，身以絮萍。无痰常吐而吐而不收，先富后贫，（不收声也）有话欲言；而言不足，有头无尾，（不尽言也）。痰出而口常撮聚，必见破屋飘蓬。无事而动，每匆忙终是离宗困顿。红丝缠眼，山根筋起者，重刑（犯重刑也）丹砂抹唇，满面桃花色者，浪荡（不定老也）相之，大段略备，然气色之验于祸福者，难于常识。再与尔微辩之。不可言传，须自识之。
天道周岁，而有二十四节气人面一年，亦在二十四变换，以五行配之，无不验者，但气色右妙如祥云，亲曰温粹，可爱，方可贵也。如枯燥，暗恶，不独难发，主脾胃心腹之疾，水灾牢狱之厄。又气色最为难审，须于清明昧爽，精气不乱之，观之易也。若隔晚，酒色过度，易进易嫁，似明不明，似暗不暗，谓之流散。似醉不醉，似睡不睡，谓之气浊。此以难决耳，慎之慎之。
夫气色半月一换并，一节气子时则变矣。欲辩四时之气者，另其气五色之所属也。春青夏红，秋白，冬黑，四季月要黄，及四时之正气也。在于皮上者，谓之色。皮裹者，谓之气。气者如椒，如豆、如丝，隐于肤之内，细如春蚕之丝，凡察五方正色。木形有要青，火形人要红，水形人要黑，忌白。火形色红要带青，忌黑。金形色白，要带黄，忌红。水形色黑要带白，忌黄。土形色黄要带红忌青。乃五行生克之正气也。
夫气一而已矣，别而论之，则有三也，曰：自然之气。曰：所养之气。曰：所袭之气，自然之气，五行之秀气也。吾禀受之其清。常存所养之气，是集气所生之气也。吾能自安，物不能扰。所袭之气，乃邪气也。吾所存不厚，所养不充，则为邪气所袭矣。又推而广之，则有青、赤、黄、白、五色也。
神大为神有余，神层为神不足，气过于神为有余，气下于神为气不足，宜以意致，断可验矣。气通五脏则有所见，世人之喜、怒、哀、乐一至于心。则神色斯变矣。又况疾病死生乎。色，木色了。如晴天日将出之状，而有润泽为正，为吉，若干枯凝结，闪闪不定，而白色者，为克木，逆时，居财帛。破财居父母，则父母有疾。居子息，则子息有疾。赤色木生火为滞气，亦破耗，主官讼。口舌黄色，属土木，克土为财，主春月，为禄旺。黑为水之生木，虽如淡舌浓，亦主灾祸，太重，主死亡。
红色火色也。如隙中日影之色。而有滑泽为正，为吉，若焦烈燥烦，如火。炽而黑气者，主大祸，居疾，厄主死。居官禄，主囚禁，降官，失职。白色为金，主发财大旦。黄色，火生土，为滞气。财忧相半。青色为木，生火太盛，亦生悲忧恶相半。
白色，金色也，如玉而有润泽，为正为吉。若如粉如雪而起粟者，则主外孝。黑色为滞气，主破财，又主大病，赤为火，克金，主官非口舌。家下虚惊，百不如意。青为木，金克木，为财忧喜相半。黄色土生金，谋事有成，百事称心如意。
黑色，水色也。如漆有润泽者，为正为吉。若如烟煤而暗色者，则主灾，白色，为金，生水，主财禄，黄色土克水，主灾，主儿女有疾，有财帛，主在破，赤色为火，多旺，反克为财，太赤，亦生官非，不为大害，亦散为火，冬三月无气，故也青为滞气，主破财，反为有灾，凡事不如意，冬有青色，防春瘟家病，度术福禄之也。
四季月，年寿宜黄如邪色，白主福，红主讼，及患病破财。克火珠焰发者，主火灾。青主惊恐，疾病，黑主大病，死亡。黄者，主疾病失脱。
以上气色虽现，尤为有，神色正而神脱，色亦空耳。色邪而神旺，色终莫能为大灾矣。
推荐第3篇：达摩相法
达摩祖师相诀秘传
达摩祖师相诀秘传
第一法 相主神 神有七
第二法 神主眼 眼有七
第三法 人身分十分
第四法 人面分十贫
第五法
总诀第一
总诀第二
总诀第三
总诀第四
总诀第五
金锁赋 麻衣先生撰
银匙歌
达摩祖师相诀秘传
九年面壁，混混形骸，三累回光。糠秕世界，念彼此大千大千，人我空相色相。
竭曰：黄河之水天上来，根深不怕夭同摆
吾从渡海来，衣钵尽传，只有相家衣钵无人。今日得而吾事宁矣，他年亡授愚夫，是逆天也，戒之慎之。
第一法 相主神 神有七
藏不晦 藏者不露也，晦者无神也。
安不愚 安者不动摇也，愚者不变通也。
发不露 发者发扬也，露者，轻佻也。
清不枯 清者神逼也，枯者清而死。
和不弱 和者可亲，弱者可狎。
怒不争 怒者正气也，争者戾气也。
刚不孤 刚者可敬也，孤者可恶也。
第二法 神主眼 眼有七
秀而正 秀者论其光，正者论其体。
细而长 细而不长，小巧之人。长而不细，则恶矣。
定而出 定则不露，然不出则愚人也。
出而入 出则有神，然不入则荡子也。
上下不白 上白多必奸，下白多必刑。
视久不脱 足神也。
遇变不毛 有养也。
第三法 人身分十分
面六分 面平正，不亏损，为得分数。
身四分 身坚硬， 不浮弱， 为得分数。
第四法 人面分十贫
眼三分 眼正心亦正，作事终有进，眼正心不险，而要有神。正而无神，庸眼也，则作事不正。富贵之人一艺者亦有进。
最防流丽思似是却为非，流者，发业而似秀丽者，好色。而似有神思者，好恶。而似正非之分，毫厘不差，难矣哉。
额三分 额阔平，无纹助，眼倍有神，阔以横言，平以直言无纹以少年言。若无秀异，神额难平，阔所得几何。
眉口鼻耳二分、眉紧，鼻端平，眉须耸又明，海口仰弓形，晚运必享通。紧者，眉不疏散也。端者，正也。平者，直也。耸者，提起也。明者，棱角分明也。大而有收拾为海，两角朝上而不露齿，为弓。晚运专指口言。
第五法
择交在眼：眼恶者，情必薄。交之有害，然害者无心，不可不祥察也。
问贵在眼：未有眼而无神而贵且寿者。
问富在鼻：鼻为土，土生金，厚而丰隆必富。
问寿在神：未有神不足。而寿且贵者，纵贵亦天也。
求全在声：士农工商，声亮必成，不亮无终。凡上相不出此五法，拘于口、耳、目、眉、额、手、足、背、腹之间者，凡庸相士也。
总诀第一
人当自悟 今不析言
所有三界第子十分入二归，融通走至三味。即如是法轮常转，见世尊性，相佛法，烦恼火色相身，相可以见如否。凡所音相，皆是静安赤，诸象生，无复无曰。不相富贵。相寿者，相无法，亦无非法相，示诸众生若心取相，方备诸像，即见如来。如来有动神，有静神，有出神，有入神，有穷神，五神足即见如来。如来有肉眼、有天眼、有慧神、有法眼、有佛眼，五眼足即见如来。
弟子鉴心意曰，我祖览从神妙在总诀第一节二归三昧之理，未易推测，不敢妄解，聊以臆见略释第二第三第四节之意。身相节言，耳、目、口、鼻。诸身相俱好，不如心好，故曰，若心取相，即是相。无心相随，心灭耳。此相家必有阻隔纹者在天苍之间也，神动节即，专言五行，动神水也，得水行者，宜动，其色黑静神土得土形者宜静，其色黄，出神木也。以业生为义，得木形者，宜形和清硬，其色清入神金也。以人物为义，得金形者，宜坚小，其色白。穷神火也。得火形者，尖削其色赤。相生则和，相克则不和，皆先定其形，然后随其身之变，而断其顺逆，无不验者，若其得一形，而常有相生之色，助之，何往不利。肉眼节专论眼，我祖相人独重眼，故特举而申言之，肉眼者，眼下为子宫肉，满足安适而又不妍，则为真肉眼必有大贵之子享其褒，封天色苍碧，目睛碧如天色者，谓之天眼，必至期颐，慧者，聪也。
乃秀目必富。文章登台阁法者律也，正也，眼下而不邪盼，其心为端，可以寄生死。托妻子，善人，君子，富贵，寿考之相也。
佛以慈悲为主悲眼者，谓之佛眼，必好义施仁，而福及子孙，然慈眼终难识，目睛不露，不流动，不仰视，而又有光射入，可亲不可畏，乃合佛眼耳。
总诀第二
天庭耸阁，早登荣还待印堂明。边驿开明文事显，父母此中管，义执骅马间父母窗地步也。眉清入鬓，可圆名欲眼亦无厉， 眉印常开明眉不指， 三十功史至。（不指言眉不指连也变） 。 目秀有神眼突出，眉骨高（眉骨高则能应目睛之安，故亦可登科）。泪堂断抓，百无成富。限死分明。年寿准间具要起过，从妨儿子。鼻也掀出，财出入，到老家难立。两颧高起不露骨。发在四十六。颧颐颏口，要有情，晚运此中分。须清疏最有力，五十相名益，耳当骇运不中评，老幼在精神（老幼耳，枯必死）五官正大，百事成，五骨粗肉重步履偏邪，老不安康，气壮得昴首，眉一字，文人兼武事，莫于清处信人贵，孤夭多因是（清薄者妖，极清而有神者，大贵而孤）莫于浊处笑人愚，富贵每於期（富贵者多厚者）。
总诀第三
雨睛常开，栗陈贯朽，而常生灾。开者，雨睛，水流向山根也，心险性急，而不好礼，因富而生灾也。双马浮丝，役志劳形，而多隐利。驿马左右绵隐隐浮红黄之丝，则有奔驰之劳，而亦有小利，善人恶眼妻驽，亦可成殃。恶形如神，目或哭出或色黄，须考其平目是善人。而鼻准丰隆端正，则因妻子而至讼，亦无大害，有此相者，戒性暴，绝婢妾，幸免殃。
漆面银牙，技艺多能文誉，祸生不测，必先青聚于印堂，位忽超升，必定见黄浮于年寿，小顺大逆，只因琐琐形神。琐琐中亦清硬，故小顺，后发先逆，必是悠悠坚难。此相身骨必清硬，但因年寿山根，常带滞色。一开即晚发矣。痣在领前，以言取祸，痣在颚下，衣领之外也。压藏袜内困贫得财，痣在阳物，眉间清白交加，作事成而无败，眉间印堂也青白可见，而不定之色谓之。
交加天仓止糠秕堆积，家业散而空；天仓白衣隐起如糠秕或不时如寒起栗，贫败无疑。
眉清目秀者贵，谁知有极清夭媚秀之嫌。极清者眉目自觉有俗气。必主出家无子，媚秀者如彩塑，神像可观。而且不活动必主虚花不寿。
丰毗者富，须知有肉毗尸之异。角也尸行者，肥而免，死白也，二者必横亡暴卒。司空黄内隐，黑财上讼异。虎耳白臼中认红虚财追进此二节极应。唯气色难辨，以黄白为主，黑红各观方是。
二十颈顶肉臃家同颜子，五十子宫肉起，难学商瞿。商瞿五十方有子肉，起妍肉，也故无子，行来几度开情，燥急而难与同乐，开情方住步而解衣。（穷相也）别去三番四首，多疑面莫与同忧。别后频频回顾，疑而心险者，岂可与之言心。奸门陷而杀纹侵克妻必主二肉毗者全无。卧蚕厚而光泽，必生有五六，见人神色数变者，心欢谋经，则多疑而胆怯。听言已尽未知者，心驰病至，非改常，则奸常，则奸险。准应一点上。侵寿回禄，须防（寿乃年寿，回禄火神）唇上数茎青入口，河伯催促，准头黄亮，透天庭仓开，仍马者仍开者，名高掇。天仓驿马不黄亮，而止准间天庭黄亮者，中神清气爽。印堂红润，逢险地愈见其奇者，都位不平顺，或年当眼而恶露。或地不太高之颊也。险虽峻，神色腾之也。
神夺气移，而色昏难遇，好方难逃，卒死，一时神气足以杀人，部位却给好。不能挽回首，自作贱耳，戒之慎之。
破般遇顺风亦能航海，骨骼凡俗而得正色。长也，然终不永身。
真玉不出，石空自埋山，骨骼清健，色智不开，是矣一开则廊庙也。
形如僧道者，必孤如神像，有女无子。面如桃花者，必娇如橘皮者，晚得佳儿。语对人眼不对心，心疑而止专终非好相色，口就食不就口性贫而家必破败，沟渎之中而矣也，眼慈者，轻财财不聚，而不缺金眼黄者，困财虽多，而祸侵，妻子宫，黄中隐黑，妻子得财，中病作。昔有一个妻父死而无子，得家产告金，因而纵欲殁亡，即此色也。黄在黑上者应。
妾女宫白中隐红，妾女死亡中诉兴。亦有一官长因捶婢投井而去官。未曾投井之前两月，即观此色，甚应不差。
夫贵逼人清，最多孤鹤无子骨。大富同地厚，常似肥猪，不得终，脚跟不着地，面皮清薄，必见败亡。说话多头缩视胆，不一者终遭刑稿。铁面真金块红器，大金行得金局。行云流长应得源，深水形得水局。木秀内坚紧瘦不轻步，稳者方为木形得木局。
火明气发，红而不燥，色润者，乃真阳火得火局。行云流长应得源，深水形得水局。木秀内坚紧瘦不轻步，稳者方为木形得木局。
火明气发，红而不燥，色润者，乃真阳火得火局。厚重者肉肥面红润色不滞，镇静者这安定，而活动不枯，更要发生土形而得土局，三十前，天庭印角印独为先，四十前，天仓眉眼，眼尤为最。
四十后至五十，鼻准颧骨人最怕露骨，五十至七十岁时，口齿必要须清髭硬。
妇人重德，不媚，不淫，不雄，不躁。幼儿易养，眼定骨坚，声健囊黑，眼圆颧宽，威逼丹霄，祸遭刑杀商鞅之相。鼻垂须软贪，而畏人死不葬身，邓通之相。面订忌口，有须者，时黑时黄，则人通，口者，金也，水黑我生也，土黄我生也。忌面矫忌，嫩有胡者，利时，黑时，黄则大利。理与上同，二节皆在刚柔，以老面庇，轻称之道，心高语大，山根陷窄，到底无纹。心软量宽，准头量宽，准头高满，终身财裕，眉压眼颐，侵颧，妻夺夫以，左奸黑，右眉高，妾让妻位。步垂头坐定，抖足笑如哭，睡开口不奸由孤。睛淡黄，眉耸昴，口开张语不扬，非贪即夭，左颧权纹忽起一纹增一累二纹，增二经三纹，寿至期颐。右颧青气常，一月得一孙，二月得二甥，三月子生耳顺。服以白色浅深为重轻不知，日解青浮者眼立见，病以山根青黑，为生死不知，眼神走脱者，病必亡。
目光有三脱：
无忧者以浅深分病死，无忧而目光视，病体发也，故以脱之深浅分病死。
有病者以动定别存亡，有病而后目光脱，则以瞳子这之定者为死之兆。
遇事者，以阴阳分善恶，有变故而目光脱则分目之左右，以验其事之吉凶左右。
神色有三疑。
疑于常则阴事不测，久疑心必歉，疑于则病悔少根。无心之疑，小病立至，颖于身则死亡立见。百礼改常死之形也，形为心役者，病事为心役者，广有主则虚也。心为形役者贫。心为事役者夭。心为神役者奸，有主则实也。
总诀第四
火焰上炎，未笄而寡，谓火星太上发际高也。水流满溢，垂老而单，谓沟洫平满必无。日月高悬，临太阴而孀惨。谓日月角高起必克夫，应在三十六八之部。林冢茂实，屈中正而龙腾。谓山林冢墓满起，必在贵夫，应在中郎之部。
印庭火土常明，相夫登第，火土红黄之色也。
常舍水土交错，任意招贤。为水木青黑之色，堂舍交错于泪堂，精舍之部必淫。
耳轮反复，而高提防夫不一，眉梢斜散而横扫破产非常。奸门不陷多子且贤。泪堂欲安，多女而贵。求子问妾，定须清稳，而年寿不隆。谓请癯之女，骨腾于肉，则气血清明，必得子，加以长藏安稳，鼻不过高，子必多矣。年寿高大者，欺夫妨子。
娶妻问德，只要涩然而发肤馨润，涩者羞也，知耻慎重也，默者不多言也。肤香发润德之润身也。
项强胸突，凌夫克子，而长永。弱者眼正而光不外射也。指要尖削肉少。
阳方向西，向中有肉无妒，阳方向为女色，以白为上，而必俗带黄为贵，夫子而有润泽，深白浅红，淫妒之妇也。
沉睛荡足，掠鬓支颐于梦中，警有私言。沉思也荡摇也。四者皆贤女也。得意则向人颠倒，岂是贞良。失意则向人懊怒，终非久远。
眉目上指印堂，毒煞自遇为肉。眉上头向上，直指印堂，司空者，必毒夫，煞妾而自犯刑且多缢死。
颧准高陵年寿，妒凶制独守孤孀。两颧准头，高于年寿者，多寡，致多德当于所忽不安时而孤动，如常者有德衍嗣，全在不贪嗜欲，而清健者必多子。
总诀第五
相骨先头，次鼻，不粗不露为佳。头骨不论先后左右，有者必善，鼻骨露则破败和，不粗不露，总论一身之骨，也不低骨附肉者佳。
相骨贵重贱轻，不浮不紧为上。肉要直而顺，横肉必夭。而形浮者多天，紧者多贱。光润者为贵，大抵肉附骨者正之。
相行重要，不昂藏者，重而贱贫，强健者安而富贵，坐如山岳，而腰背须直硬，如峰峦之状，必富贵悠久。而肩过于颐，筋骨倦弱者，不永之相也。
喜时带怒，必是艰辛若之人。怒时反笑，定主刻厉坚根之性。
对人频频偷视，莫与交游。无人恨恨而自言，岂堪远大。垂头独坐，心同豺狗，食多零落，身以絮萍。无痰常吐而吐而不收，先富后贫，（不收声也）有话欲言；而言不足，有头无尾，（不尽言也）。痰出而口常撮聚，必见破屋飘蓬。无事而动，每匆忙终是离宗困顿。红丝缠眼，山根筋起者，重刑（犯重刑也）丹砂抹唇，满面桃花色者，浪荡（不定老也）相之，大段略备，然气色之验于祸福者，难于常识。再与尔微辩之。不可言传，须自识之。
天道周岁，而有二十四节气人面一年，亦在二十四变换，以五行配之，无不验者，但气色右妙如祥云，亲曰温粹，可爱，方可贵也。如枯燥，暗恶，不独难发，主脾胃心腹之疾，水灾牢狱之厄。又气色最为难审，须于清明昧爽，精气不乱之，观之易也。
若隔晚，酒色过度，易进易嫁，似明不明，似暗不暗，谓之流散。
似醉不醉，似睡不睡，谓之气浊。此以难决耳，慎之慎之。
夫气色半月一换并，一节气子时则变矣。欲辩四时之气者，另其气五色之所属也。春青夏红，秋白，冬黑，四季月要黄，及四时之正气也。在于皮上者，谓之色。皮裹者，谓之气。气者如椒，如豆、如丝，隐于肤之内，细如春蚕之丝，凡察五方正色。
木形有要青，火形人要红，水形人要黑，忌白。火形色红要带青，忌黑。金形色白，要带黄，忌红。水形色黑要带白，忌黄。土形色黄要带红忌青。乃五行生克之正气也。
夫气一而已矣，别而论之，则有三也，曰：自然之气。曰：所养之气。曰：所袭之气，自然之气，五行之秀气也。吾禀受之其清。常存所养之气，是集气所生之气也。吾能自安，物不能扰。
所袭之气，乃邪气也。吾所存不厚，所养不充，则为邪气所袭矣。
又推而广之，则有青、赤、黄、白、五色也。
神大为神有余，神层为神不足，气过于神为有余，气下于神为气不足，宜以意致，断可验矣。气通五脏则有所见，世人之喜、怒、哀、乐一至于心。则神色斯变矣。又况疾病死生乎。
青色，木色了。如晴天日将出之状，而有润泽为正，为吉，若干枯凝结，闪闪不定，而白色者，为克木，逆时，居财帛。破财居父母，则父母有疾。居子息，则子息有疾。赤色木生火为滞气，亦破耗，主官讼。口舌黄色，属土木，克土为财，主春月，为禄旺。黑为水之生木，虽如淡舌浓，亦主灾祸，太重，主死亡。
红色火色也。如隙中日影之色。而有滑泽为正，为吉，若焦烈燥烦，如火。炽而黑气者，主大祸，居疾，厄主死。居官禄，主囚禁，降官，失职。白色为金，主发财大旦。黄色，火生土，为滞气。财忧相半。青色为木，生火太盛，亦生悲忧恶相半。
白色，金色也，如玉而有润泽，为正为吉。若如粉如雪而起粟者，则主外孝。黑色为滞气，主破财，又主大病，赤为火，克金，主官非口舌。家下虚惊，百不如意。青为木，金克木，为财忧喜相半。黄色土生金，谋事有成，百事称心如意。
黑色，水色也。如漆有润泽者，为正为吉。若如烟煤而暗色者，则主灾，白色，为金，生水，主财禄，黄色土克水，主灾，主儿女有疾，有财帛，主在破，赤色为火，多旺，反克为财，太赤，亦生官非，不为大害，亦散为火，冬三月无气，故也青为滞气，主破财，反为有灾，凡事不如意，冬有青色，防春瘟家病，度术福禄之也。
四季月，年寿宜黄如邪色，白主福，红主讼，及患病破财。
克火珠焰发者，主火灾。青主惊恐，疾病，黑主大病，死亡。黄者，主疾病失脱。
以上气色虽现，尤为有，神色正而神脱，色亦空耳。色邪而神旺，色终莫能为大灾矣。
金锁赋 麻衣先生撰
相法百家归一理 文字泛多难以撰
删出诸家奥妙歌 尽与后人容易记
六害眉亲心义绝 才如秋月圆更缺
克妻害子老不闲 山根断兮早虚花 兄弟无缘离祖宅 眉高面黑神焦翠 冷眼见人笑一面 乍逢满座有精神 似此之人终寿短 五星六曜在人间 耳偏口侧末年破 作事弄巧反成拙 祖业飘零足破家 老来转见事如麻 爱管他人事挂怀 不知毒在暗中来 久看原来色转昏 纵然有寿亦孤贫 除眉之外怕偏斜 鼻曲迎突四十年
读尽诗书生得寒平生虽有冲天志 面大眉寒止秀才 终朝脚迹忙忙走 上停短兮下停长 纵然营得成家计 下停短兮上停长 若是庶人生得此 形爱恢弘又怕肥 二十之上肥定死 瘦正瘦今寒自寒 瘦有精兮终必达 色伯嫩争气伯娇 老年色嫩招辛苦 眉要曲今不要直 工者多学又聪俊 髭须要黑又要希 最嫌浓重焦共色 议论争差识者稀 眉高性巧能通变 银匙歌
股脓无毛最是凶 虽有祖田并父业 头痕瘢剥最为刑 若不克妻并刑子 相中最忌郎居面 女子郎群好遥逸 眉毛间断至额旁 克破妻儿三两个 好色之人眼带花 有毒无毒但看眼 无家可靠羊睛眼 更有禾仓高一寸文章千载不为官 争奈莺雏翼未干 唇掀齿露更多灾 富贵平生不带来 多成多败值空亡 犹如烈日照冰霜 必为宰相侍君王 金珠财宝满仓箱 恢主荣华肥死期 四十形恢定发时 瘦寒之人不一般 寒虽形彩定孤单 气娇神嫩不相饶 少年色嫩不坚牢 曲直愚人不得知 直者刑妻又克儿 依稀见肉始为奇 父要东头子在西 附于金锁号银匙 侍卫公王在此时
两头如伏一般同 终须破败受贫穷 罗网之中有一名 更忧家道主伶仃 男子郎君命不长 僧道孤独亦无妨 常为官非卖却田 方教祸患不相缠 莫教眼睛视人斜 蛇眼之人子打爷 却向他人借住场 中的犹未有夫娘
眼下凹时又主孤 卯酉不加鸡卵样 下额尖了作凶殃 任是张良能计策 眼珠暴出恶姻缘 更有白睛包一半 下额翘大旺末年 数年荒旱不欠米 鼻梁露骨是反吟 阳空阴没亦同途 只宜养子与同居 典却田园更卖塘 自然颠倒见狼当 自主家时定卖田 也知不死在床前 旁城不佐也无钱 只因上下库相连 曲转此儿是伏吟
反吟相见是绝灭 眼儿带秀心中巧 手足百般人可爱 薄纱染皂出粟米 倘见山根高更断 泪痕深处排一点 左眼无男右无女 发际低凹幼无父 左颧骨出父先死 士人纱眼陷文星 任是文章过北半 眉重山根陷破财 土星端正须终发 寒相之人肩过颈 更有亲戚抬不出 大量之人眉高眼 眉粗眼小不相当 印堂三表是鉴基 假如水星来救护 上头须有些模样 鹤脚之人成小辈 八岁十八二十八 有无活计两头消 三二四二五十二 禾仓禄马要相当 五三六三七十三 逐一推算看祸福 上下两截分贵贱 此是神仙真妙诀 胡僧两眼名识觉 不带学堂不是贤 家风济楚眉清秀 抬登尘埃高一寸 准间如橐红更生 若得两头无克处伏吟相见泪淋淋 不读诗书也可人 纵然卖假也成真 纵有妻房也没儿 五年三次中旁啼 眼下颧前起一星 纵然稍有也相刑 寒毛生角幼无娘 不死不刑便自伤 豹齿尖头定没名 恰如木履不安钉 更发三十二年灾 土星不好去无回 享福之人耳压眉 只因形似雨虽鸡 眼眉相定不忧悲 寅年吃了卯年粮 只怕下长来犯之 不教人受此寒饥 下停不匀即坏之 蛮蹄姑子是婆娘 下至山根下至发 三十印堂莫带杀 山根上下准头止 不议之人乱莫指 人中排来地阁间 火星百岁印堂添 仓库平分定有无 莫将胡乱教庸夫 尽识人间善与恶 莫把此法乱相传 局促之人库带纹 只缘眉似火烧禽 或在西时或在东 假饶凶处不为凶
更有颐颏开两井 仓库空陷不由人 大脚原来不折灾 耳聋眼患因羊刃 眉头额角如龙虎 接连仓库反为灾 若是眉间从二指 眼下若无凶星照 中年仓库看禾仓 准头须带两头绦 休说良田多万倾 髻头可折在层台 不折天年也有灾 龙虎相争定至愚 鼻梁骨露不安居 此人开手觅便宜 中年不禄亦手腴 禾仓有陷无屯储
须要田轩狼库仓 取人性命面上黑 见人欢喜心中破 有财不住无他事 露井露灶不周全 虽然不怕经官府 五三六三七十三 逐一分明定祸福 数篇细语名金锁 试看人生无归着 不在东街卖馄饨库仓平满有禾余 换人骨髓眼中红 人见眉皱太阳空 因只仓库有长抡 那得浮生至晚年 只无衣禄也无钱 水星罗计要相参 水星莫破土星覆 推明祸福令趋躲 耳大无轮口无角
即在西街卖烧饼
推荐第4篇：祖师殿对联
祖师殿对联
，祖师殿是佛教建筑群中的一类，在全国分布不算多，一般建筑规模大，香火旺盛，下面是有关于祖师殿的对联欢迎大家参考阅读~！祖师殿：
位于鹰潭龙虎山正一观，背靠龙虎山主峰，殿内供奉张天师塑像。此殿为正一观主体，后有玉皇殿，旁有财神殿及丹井，传说，此井便是当年天师用来炼丹的.
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[上联]：常吟兰亭流杯韵
[下联]：总怀灵洞滴谷情
[上联]：点化由心明北斗
[下联]：圆成任性证南宫
[上联]：梵香一柱尘缘尽
[下联]：法罄三声佛心留
[上联]：佛法无边曾滴谷
[下联]：神通彼岸永流杯
[上联]：谷蕴清机观世相
[下联]：杯流明月印禅心
[上联]：金星北固风云里
[下联]：玉月南回白水间
[上联]：净寺丹山禽滴谷
[下联]：幽溪曲径洞流觞
[上联]：空门悟慧流杯韵
[下联]：净境通灵滴谷音
[上联]：流杯普渡一航远
[下联]：滴谷长滋万载明
[上联]：流芳百世泛觞德
[下联]：杯水众生滴谷恩
[上联]：流继禅宗恩露泽
[下联]：杯藏日月晋天长
[上联]：南奉朔方玄武道
[下联]：岩成仙洞祖师宫
[上联]：峭壁绝岩千仞景
[下联]：灵宫圣观万般真
[上联]：石鸽滴谷能济世
[下联]：古刹流觞可度人
[上联]：探索灵泉洞树理
[下联]：回眸滴谷石遗风
[上联]：无缘流杯空作寺
[下联]：有意滴谷真济贫
[上联]：悟道修身真武帝
[下联]：惩恶扬善无量师
[上联]：祥云瑞兆心向善
[下联]：古寺新姿义存真
[上联]：行以迅雷惊海宇
[下联]：出为霖雨泽人间
[上联]：岩蔽丹河吞日月
[下联]：宫藏太行接虹霓
[上联]：紫气云霞三尺剑
[下联]：玄天日月七星旗
[上联]：済困泛觞慈佛坐殿
[下联]：求财赐福进香人群
[上联]：苦海无边何方觅岸
[下联]：慈航有渡此处登舟
[上联]：南岩紫气松花香道苑
[下联]：西岭银光秋月照丹台
[上联]：一心总拜佛心自生善
[下联]：双手常求签手必染香
[上联]：南岩宫水色山光圣贤地
[下联]：祖师殿灵通圣显仙家居
[上联]：人间美丑，四处多法眼
[下联]：事物兴衰，一切有缘由
[上联]：心有道道自心生去六欲
[下联]：眼观经经开眼界抛七情
[上联]：真礼佛岂容酒肉穿肠过
[下联]：假行善定有淫邪随心生
[上联]：非佛法魔刀寸土何以寺
[下联]：唯神工鬼斧盖吕始建宫
[上联]：南宫圣地朱雀玄武龟蛇静
[下联]：祖师香堂白虎青龙凤鹊朝
[上联]：曲水流觞诗韵随酌娱佛地
[下联]：琼浆润喉赋歌秉律乐禅乡
[上联]：法门大敞，仙鸽滴谷施爱
[下联]：觉路洞开，曲水流杯悟禅
[上联]：白水秋波晋市一方洞灵地
[下联]：龙潭夜雨泽州八景流杯村
[上联]：教肇鹤鸣，尊奉三经为本
[下联]：心知鱼乐，感言万物自源
[上联]：了却七情浊酒流杯无我相
[下联]：舍得六欲仙禽滴谷有佛缘
[上联]：流杯轶事曲觞若兰亭雅韵
[下联]：滴谷传闻鸽影如寺塔常留
[上联]：仗剑披发居坎位，高称北帝
[下联]：灵蛇神龟钦北极，大效祖师
[上联]：涅磐峻阁，流杯献玉珊珊善
[下联]：佛殿高台，梵宇探珠袅袅慈
[上联]：破迷开雾，经文妙谛圆三宝
[下联]：悟性净心，慧日灵光佑十方
[上联]：勤种福田，莫缘子嗣屡求我
[下联]：笃行善事，常乐天伦多助人
[上联]：泉出崖缝，山僧泛觞苍月里
[下联]：谷流鸽喙，玉女飞虹吉星中
[上联]：探洞酌泉，滴谷流杯非异致
[下联]：度人济世，祖恩佛法许同尊
[上联]：万里慈航，真门无碍随缘敞
[下联]：千秋佳话，福地有灵滴谷香
[上联]：羲皇玄武，梯云击剑创道范
[下联]：娲帝补天，步月鸣琴立儒宗
[上联]：玄门奥妙，宫隐南岩成胜迹
[下联]：神殿庄严，道修福地显天师
[上联]：玄武诞生，百草盈香卧金玉
[下联]：祖师塑像，一仙扬善镶宝衣
[上联]：玄武披头，道德千秋酬上帝
[下联]：红尘落脚，龟蛇二将镇南岩
[上联]：一道灵泉，流杯胜似兰亭趣
[下联]：千寻绝壁，滴谷毋忘佛祖恩
[上联]：远古道风，众士修身尊四帝
[下联]：通灵神殿，虔民祈福仰三清
[上联]：粒粒精微，佛法度人如滴谷
[下联]：丝丝澄澈，醴泉不语可流杯
[上联]：流杯泛觞，洞灵引曲梵音绕
[下联]：滴谷鸣凤，佛法盈台睿智升
[上联]：流光溢彩，焦杯化钱祈祷久
[下联]：行善积德，信众来寺敬香诚
[上联]：参禅玉殿，心地光明观世事
[下联]：问道南岩，耳根清静悟梵音
[上联]：此长彼消，道本两仪成对立
[下联]：从无到有，天生万物仰和谐
[上联]：寸土为寺，立青尽靖山山出
[下联]：示单作禅，今贝无贪克克兢
[上联]：滴谷不竭，金杯泛觞流古寺
[下联]：梵音无止，净地生烟上青天
[上联]：滴谷溥施，百姓承恩皆礼佛
[下联]：流杯饮咏，群贤率性总归真
[上联]：滴谷予良，佛心一缕梵钟远
[下联]：流觞腾韵，禅趣十分香雾霏
[上联]：洞水流觞，滴谷济人怀博爱
[下联]：灵光灿世，落花铺锦溢芳菲
[上联]：恩威并举，慈恩浩荡无极限
[下联]：化解居先，感化潜移有显灵
[上联]：佛门圣地，磕头静悟千秋禅
[下联]：神殿灵天，拱手祈安万代心
[上联]：伏魔披发，常嗟世上风云乱
[下联]：养性修真，未觉宫中岁月长
[上联]：果供佛寺，梵韵如诗盈滴谷
[下联]：恩泽斯民，禅心济困解危饥
[上联]：豪气冲天，永镇北方安社稷
[下联]：英风盖世，长流洪福惠凡黎
[上联]：河清海晏，一园锦绣汉唐韵
[下联]：国泰民安，万象和谐尧舜天
[上联]：红叶黄花，浅饮唱赋杯增色
[下联]：灵泉曲水，对酒吟诗流漫香
[上联]：解滞凌虚，燮理五行生万物
[下联]：除邪扶正，抑扬二炁主三元
[上联]：敬教通灵，玄武祖师弘大道
[下联]：修行朝圣，南岩宫殿拜真神
[上联]：碧水抱流杯，安禅说法修正果
[下联]：苍松拥宝刹，开觉彻通度迷津
[上联]：尘中难久留，好趁江山寻胜境
[下联]：霞外终须去，尽交风景入清机
[上联]：大殿居佛祖，无我无人观自在
[下联]：雄心度苍生，非空非相见如来
[上联]：鸽哨赋梵音，流水泛觞杯影旧
[下联]：禅心朝净土，飞禽滴谷兆头嘉
[上联]：古刹喜逢春，三晋流杯禅意远
[下联]：慈光长佑世，千秋滴谷佛怀真
[上联]：古寺话流杯，扬善泛觞曾滴谷
[下联]：祥光澄普照，拈香祝愿再听经
[上联]：南岳涤凡尘，满目无中犹似有
[下联]：岩宫拜大神，此仙有处恰为无
[上联]：寺古续奇缘，仙禽滴谷能扬善
[下联]：洞灵涵玉露，觉路流杯可泛觞
[上联]：天地漾清风，十方问道尘心洗
[下联]：禅茶融妙趣，一水流杯法乳香
[上联]：仙台应有期，长生不待炉中药
[下联]：大道本无幻，小隐堪忘世上情
[上联]：曲水流觞吟诗作赋祈愿苍生康宁
[下联]：洞灵泉幽挥毫泼墨共铸世界和平
[上联]：洞泉有灵长流水老衲泛觞颂佛祖
[下联]：石鸽怀善总滴谷小僧鼎沸拜如来
[上联]：滴露宛如仙露涌，滋润人间存史话
[下联]：谷源堪作善源朝，感怀厚德励鸿儒
[上联]：古时香客，现时香客，客图庙里事
[下联]：今日敬佛，明日敬佛，佛在心中留
[上联]：梦非梦，花非花，菩提净水流杯里
[下联]：佛是佛，相是相，善种禅根古寺中
[上联]：寺以泉名，曲水流觞，自宏开觉路
[下联]：妙从心始，梵音聚慧，好早佑苍生
[上联]：循路参禅，看映日灵花，香融净土
[下联]：临溪啜茗，得流杯雅趣，水洗尘心
[上联]：僧亦流杯君莫讶，一盏清泉，便知禅味
[下联]：心常向善佛相酬，万声经号，全是福音
[上联]：上乃天，下乃地，道者大成，妙涵天地
[下联]：启于古，盛于今，法之广播，清契古今
[上联]：石鸽翚飞，滴谷无从，崖广寺基偏定在
[下联]：山僧汲引，流杯有致，洞灵泉泛自浤然
[上联]：象类玄天，显应龟蛇，紫云存炁化真武
[下联]：仙标赤足，弘扬道法，黄土变金成太清
[上联]：流且由他，滞且由他，曲水蜿蜒传佛念
[下联]：杯犹若是，觞犹若是，清泉湛澈隐玄机
[上联]：白马嘶鸣回驿道，对酌三人，慈悲四境
[下联]：黄河清水涤尘心，莲花气魄，济世情怀
[上联]：禅意流杯，梵韵泛觞，一缕清风光雅座
[下联]：玉泉滴谷，金身济困，千秋皓月沐凡尘
[上联]：入山门，踏净土，瞻圣殿，举足不忘善事
[下联]：谈经道，弘佛法，拜勃陀，诚心便为好人
[上联]：石洞出清泉，泉送酒香，曲水流觞通佛意
[下联]：山僧修善念，念知缘远，贝经翻诵悟禅机
[上联]：杯呷红尘，筛一夕云烟，只羡菩提随佛去
[下联]：池生澄月，晃几波经纬，但知明镜自禅来
[上联]：妙相供瞻仰，寄迹流杯，护佑生灵弘大愿
[下联]：雷音净听闻，谈禅滴谷，施行教化播真言
[上联]：名山复古刹，尊容触目惊心，岂无清净处
[下联]：圣地筹今寺，佛面庄严肃穆，皆是梵音声
[上联]：灵泉从石罅飞来，合三分明月，流杯观世相
[下联]：神谷自何时滴起，结十万奇缘，济世证禅心
[上联]：巨殿势巍峨，杰构乍兴，奇思地就，长存大千世界
[下联]：灵佛态俊伟，因缘久续，妙法天成，广度数万众生
[上联]：流水佳音清俗世，种善扶贫，无乐无悲，微尘不染真如见
[下联]：杯觞小肚载星辰，修心护念，了障了缘，义趣相生般若传
推荐第5篇：魔道祖师读后感
导语：《魔道祖师》是一部由墨香铜臭所著的原创耽美玄幻小说，主线道侣携手打怪解谜。那么以下是小编为大家整理的魔道祖师读后感，欢迎大家阅读！魔道祖师读后感（一）
《魔道祖师》是一部我一年前看过的玄幻小说。
在《魔道祖师》里，有的人因迫不得已背叛仙门百家，与之为敌；有的人因情问灵十三载，却等一不归人；有的人因年幼被碾断一根手指就杀人满门，不留活口，却又为一清风明月空守义城八年，等一不归魂；有的人因清风明月，上善若水，自挖双眼，最后只剩一缕残魂；有的人因身世，被挫骨扬灰，生前却是滴血未沾，有的人与所爱之人在一起了，有的人却终是成为了故事的“牺牲品”。
问灵十三载，等一不归人。
忘羡一曲远，曲终人不散。
有的人的红线可以紧紧的连在一起，如同铁丝。
盲眼怎把人心看，断指何来红线牵。
各以终得浮世畔，却是独骨寒降霜。
有的人的红线却是至始至终都不会相连。
我仿佛看到了魏无羡在乱葬岗痛苦的挣扎；看到了蓝忘机那十三年间的每次问灵“尚在否？在何方？可归乎？”，皆无魂回应；看到了江晚吟在失去父母后撕心裂肺的哭喊；看到了薛成美死后还紧紧的捏住那早已发黑的饴糖。
我知道了要学会取舍，不要执着于一事。也许会成功，但也会付出很大代价，会付出很大的代价，但也许会成功。
《魔道祖师》是一部玄幻小说，也是一部把人物塑造得很立体，能让人为之欢笑为之哭泣的小说。
魔道祖师读后感（二）今年暑假，我看了一本名叫《魔道祖师》的网络小说，虽然是本网络小说，可其中也蕴含了许多到理。
主角叫魏婴，字无羡，为人洒脱，不拘小节。他有句做人的名言：是非在己，毁誉由人，得失不论。大概意思是：是非掌握在自己手里，名誉掌握在别人手里，不要过多去在意得失。他本人确实这么做了，在书中，他面对世人的谴责，他不以为然。
魏无羡的兄弟江澄，字晚吟。云梦双杰之一，号三毒圣手。在魏无羡葬身乱葬岗之后十三年里，天天拿着魏无羡笛子、陈情来思念他。从此看出，当我们不了解一个人时，不要盲下定论。说不定某个霸道毒辣的人背后也有柔情的一面。
在魏无羡死的十三年里，有一位蓝家少年。蓝湛，字忘机。姑苏蓝氏二公子，苦苦苦等了魏无羡十三年。第一年，被抽了33鞭。第二年不能下床，在床上想着自己和魏婴昔日的场景。第三年忘机禁足被解除。因此忘机有必出一人来道乱葬岗。苦苦寻找，但并未找到魏无羡的尸体残骸。第四年，又走了一遍自己与魏无羡走过的路。
问灵十三载，等一不归人。忘羡一曲远，曲终人不散。
魔道祖师读后感（三）早就听说过这部著名的小说，漫画、广播剧我都见过，不过在那个闲得出奇的周六，我还是选择了小说，我愿意留给自己想象空间，喜欢看文字，就这样，我开始看了。
然后，就是周六看到了凌晨四点，周日上午醒来又开始看，一直看到晚上八点，我这个一目十行的人终于读完了这本小说。
怎么说这种感受呢，就是甜，太甜了。让我有一种强行被人塞了一嘴狗粮的感觉，我这个脸皮厚得像铜墙铁壁的人竟然也要捂住心脏，想大喊一声：爱情真美好！
所以主要先谈谈我对印象最深的两位男主的印象，蓝忘机在我心里是一个极尽温柔的人，只是他的温柔有限，只对最爱的人展现，要么不展现，要么就是淋漓尽致。他很阳光，这种阳光不是性格上的，而是他这个人在那里一站，就是很正很向上，他极为自律，但不是恪守成规，而是真心尊重才这样做。在面对所谓的正邪之分时，没有犹豫，没有徘徊，只有毫无怨言的信任和保护。刚开始我看到他对羡羡的表现，比如把他扣在怀里睡觉，那么纵容他时还在想，这是一个内敛的人吗？明明就是很有爱，很能表达情感的一个人啊。
慢慢看我才知道，这并不是初见，这是十三年的等待。这十三年间，他是怀着怎样的心情在等呢，还是说他并没有在等，心已经绝望死寂了呢。在他看见并确定羡羡的时候，那又是一种怎样的欣喜和感动呢，最爱的人回来了，他还活着。光是想到这里，我都是热泪盈眶，满怀激动。所以在回忆和现实穿插中，我发现他变了，好像又没变，更爱表达了，毫不吝啬自己的付出，旁观者清，我早看出他的深爱了好嘛！
魏无羡在我心里是一个活泼的大男孩，他大大咧咧，却会心疼姑娘，为人付出不求回报，正直勇敢，而且真的很聪明，他狂妄，他自大，但是不武断，不滥杀，有情有义，看不惯别人的无耻，他会出头，他会为素不相识的人付出，这样的一个人，又经历了那么多事，依然能够保持自己的内心，有着柔软的一面，真的很难得。他的直率让我动容，最后表明真心的时候，每一个字都是那么真实，就是想要和你在一起，没有试探，没有伪装，就是要立刻扑向你。这一段我反复看了好几遍，真心甜啊。
他们两个的特点是那样的多，性格是那样的鲜活，让我感受到了两个活生生的人在我面前，这也许就是看书的魅力吧！这和看剧看漫画都不太一样，是一种蜜汁想象力。很幸运地，我可以想象得到，感受得到。
两个人分开来看是一种感觉，两个人在一起又是另一种感觉。纵容，蓝忘机对魏无羡真的是充满了纵容，只是因为爱，因为不舍得，那么同样，羡羡也会为了他的含光君忍耐、收敛，彼此欣赏，彼此付出。我不愿再说那些太虐的情节，心会有点疼，所以我宁愿相信，经历这些苦，都是为了以后的甜。最后，以上都是个人言论，这只是我个人的浅薄想法而已！
推荐第6篇：魔道祖师读后感
导语：读后感的概念有两重含义：一是真实的、不受任何约束的读后感，二是一种作文的体裁。下面和小编一起来看魔道祖师读后感范文三篇，希望有所帮助！魔道祖师读后感
《魔道祖师》是一部我一年前看过的玄幻小说。
在《魔道祖师》里，有的人因迫不得已背叛仙门百家，与之为敌；有的人因情问灵十三载，却等一不归人；有的人因年幼被碾断一根手指就杀人满门，不留活口，却又为一清风明月空守义城八年，等一不归魂；有的人因清风明月，上善若水，自挖双眼，最后只剩一缕残魂；有的人因身世，被挫骨扬灰，生前却是滴血未沾……有的人与所爱之人在一起了，有的人却终是成为了故事的“牺牲品”。
问灵十三载，等一不归人。
忘羡一曲远，曲终人不散。
有的人的红线可以紧紧的连在一起，如同铁丝。
盲眼怎把人心看，断指何来红线牵。
各以终得浮世畔，却是独骨寒降霜。
有的人的红线却是至始至终都不会相连。
我仿佛看到了魏无羡在乱葬岗痛苦的挣扎；看到了蓝忘机那十三年间的每次问灵“尚在否？在何方？可归乎？”皆无魂回应；看到了江晚吟在失去父母后撕心裂肺的哭喊；看到了薛成美死后还紧紧的捏住那早已发黑的饴糖。
我知道了要学会取舍，不要执着于一事。也许会成功，但也会付出很大代价，会付出很大的代价，但也许会成功。
《魔道祖师》是一部玄幻小说，也是一部把人物塑造得很立体，能让人为之欢笑为之哭泣的小说。
魔道祖师读后感今年暑假，我看了一本名叫《魔道祖师》的网络小说，虽然是本网络小说，可其中也蕴含了许多到理。
主角叫魏婴，字无羡，为人洒脱，不拘小节。他有句做人的名言：是非在己，毁誉由人，得失不论。大概意思是：是非掌握在自己手里，名誉掌握在别人手里，不要过多去在意得失。他本人确实这么做了，在书中，他面对世人的谴责，他不以为然。
魏无羡的兄弟江澄，字晚吟。云梦双杰之一，号三毒圣手。在魏无羡葬身乱葬岗之后十三年里，天天拿着魏无羡笛子、陈情来思念他。从此看出，当我们不了解一个人时，不要盲下定论。说不定某个霸道毒辣的人背后也有柔情的一面。
在魏无羡死的十三年里，有一位蓝家少年。蓝湛，字忘机。姑苏蓝氏二公子，苦苦苦等了魏无羡十三年。第一年，被抽了33鞭。第二年不能下床，在床上想着自己和魏婴昔日的场景。第三年忘机禁足被解除。因此忘机有必出一人来道乱葬岗。苦苦寻找，但并未找到魏无羡的尸体残骸。第四年，又走了一遍自己与魏无羡走过的路。第五年……第十年……第十三年……
问灵十三载，等一不归人。忘羡一曲远，曲终人不散。
魔道祖师读后感第一次接触魔道是听一个我约画的小朋友说的，有兴趣的时候看看她的qq空间，里面除了约稿还有一些关于魔道的，当时是有一些好奇，却也因为忙，因为剧不慌，就没有打算要看，要入坑的意思。可我们后来的画画老师也画起了他们的同人图，这我才对里面的人物有了些印象。
看了《魔道祖师》的漫画和动画，是古风的，本人最爱古风，但感觉大同小异，却也没觉得有什么。此时正是剧荒，自己追的那几部画作却也都没有更新，魔道的漫画也有权限，看不了更新，动画确实要比漫画做的好一些，但更新都也追上了，听闻魔道是由小说改编过来的，于是等不及了，就打算看看小说，接下来的剧情是怎么发展的。
小说大概花了三天时间看完，并不是很长，但一定比我写的好。
故事并不是平铺直叙，也没有按着时间顺序去写，时而插叙，时而倒叙，小说开篇写夷陵老祖魏无羡被莫凡羽强行献舍，再由莫家庄鬼手和大梵山夜猎而引出下面的人物关系和故事情节。江澄是金凌的舅舅，魏无羡是含光君的好基友，仙门四大家族：兰陵金氏、姑苏蓝氏、云梦江氏，以及清河聂氏。夷陵老祖死于13年前的乱葬岗围剿，据说是被江澄杀死的，也有传是被他养的那些鬼将啃食而死的，他虽修鬼道但也迫不得已，因为他将自己的金丹偷偷的刨给了师弟江澄，那样一个骄傲的人，在父母被害江家被灭之后，若要是得知自己的金丹再无法补救，再无法与温家对抗，岂不是要被活活折磨疯掉？所以魏婴就这么做了，而且是永远没有打算告诉江澄。
故事再说到含光君蓝忘机，一开始我以为这只是一个正常向的仙侠除魔类小说，写到蓝忘机与魏婴之间的关系也只是含沙射影、点到为止。没想到后来真的是一部基情满满有腐有肉的耽美小说，前面写蓝湛的如可端庄，典范中的典范，如何无聊如何闷，诶，可到后来真的是被羡羡撩出了……含光君！形象呢？仪态！注意仪态。
小说还写了一些譬如金光瑶和薛洋这类因为被压迫，而起邪祟之心的人，故事情节的连起是因为要寻找所谓的鬼手的身体的其他部分。
推荐第7篇：祖师学校工作总结
祖师学校工作总结
2012年上期
各位领导：
您们好！我校是一所三村联合小学，现有学前班一个，学前儿童6人，一至五年级教学班各一个，学生125人，教职工13人，全部达到合格学历及以上学历。
历年来，我校在各级各位领导的领导下，无论是办学硬件还是教育教学质量均在逐年改善提高。于九九年耗资三万多元，新建了厨房及配套用房250多平方米，合拢了围墙100多米。于二O一一年下期，新建厨所70多平米，不仅改善了办学条件，而且大大排除了安全隐患。
广大教师积极响应上级号召，积极配合党的中心工作，做出了应有的贡献。历年来，我校所辖区域儿童无失学辍学等现象，村民的教育意识特强教师的教育教学积极性特高。
学校的安全工作像国家在七十年代前抓阶段斗阵一样，真是月月讲、天天讲、时时讲，学校始终把安全工作摆在头等大事，毫不动摇。到目前为止，我校没出现过安全事故，为顺利地进行教育教学提供坚实的保障。
当然，我们是“井底之蛙”，外面的世界肯定很精彩，井里的环境也并不很舒适，我们将和各级领导和全体村民及全体师生一起，坚持改革开拓，沿着“科学发展观”的康庄大道，奋勇前进！
推荐第8篇：《魔道祖师》读后感
《魔道祖师》是一部由墨香铜臭所著的原创耽美玄幻小说，主线道侣携手打怪解谜。那么以下是小编为大家整理的关于这本书的读后感，欢迎大家阅读！《魔道祖师》读后感（一）
《魔道祖师》是一部我一年前看过的玄幻小说。
在《魔道祖师》里，有的人因迫不得已背叛仙门百家，与之为敌；有的人因情问灵十三载，却等一不归人；有的人因年幼被碾断一根手指就杀人满门，不留活口，却又为一清风明月空守义城八年，等一不归魂；有的人因清风明月，上善若水，自挖双眼，最后只剩一缕残魂；有的人因身世，被挫骨扬灰，生前却是滴血未沾……有的人与所爱之人在一起了，有的人却终是成为了故事的“牺牲品”。
问灵十三载，等一不归人。
忘羡一曲远，曲终人不散。
有的人的红线可以紧紧的连在一起，如同铁丝。
盲眼怎把人心看，断指何来红线牵。
各以终得浮世畔，却是独骨寒降霜。
有的人的红线却是至始至终都不会相连。
我仿佛看到了魏无羡在乱葬岗痛苦的挣扎；看到了蓝忘机那十三年间的每次问灵“尚在否？在何方？可归乎？”，皆无魂回应；看到了江晚吟在失去父母后撕心裂肺的哭喊；看到了薛成美死后还紧紧的捏住那早已发黑的饴糖……
我知道了要学会取舍，不要执着于一事。也许会成功，但也会付出很大代价，会付出很大的代价，但也许会成功。
《魔道祖师》是一部玄幻小说，也是一部把人物塑造得很立体，能让人为之欢笑为之哭泣的小说。
《魔道祖师》读后感（二）今年暑假，我看了一本名叫《魔道祖师》的网络小说，虽然是本网络小说，可其中也蕴含了许多到理。
主角叫魏婴，字无羡，为人洒脱，不拘小节。他有句做人的名言：是非在己，毁誉由人，得失不论。大概意思是：是非掌握在自己手里，名誉掌握在别人手里，不要过多去在意得失。他本人确实这么做了，在书中，他面对世人的谴责，他不以为然。
魏无羡的兄弟江澄，字晚吟。云梦双杰之一，号三毒圣手。在魏无羡葬身乱葬岗之后十三年里，天天拿着魏无羡笛子、陈情来思念他。从此看出，当我们不了解一个人时，不要盲下定论。说不定某个霸道毒辣的人背后也有柔情的一面。
在魏无羡死的十三年里，有一位蓝家少年。蓝湛，字忘机。姑苏蓝氏二公子，苦苦苦等了魏无羡十三年。第一年，被抽了33鞭。第二年不能下床，在床上想着自己和魏婴昔日的场景。第三年忘机禁足被解除。因此忘机有必出一人来道乱葬岗。苦苦寻找，但并未找到魏无羡的尸体残骸。第四年，又走了一遍自己与魏无羡走过的路。第五年……第十年……第十三年……
问灵十三载，等一不归人。忘羡一曲远，曲终人不散。
《魔道祖师》读后感（三）早就听说过这部著名的小说，漫画、广播剧我都见过，不过在那个闲得出奇的周六，我还是选择了小说，我愿意留给自己想象空间，喜欢看文字，就这样，我开始看了。
然后，就是周六看到了凌晨四点，周日上午醒来又开始看，一直看到晚上八点，我这个一目十行的人终于读完了这本小说。
怎么说这种感受呢，就是甜，太甜了。让我有一种强行被人塞了一嘴狗粮的感觉，我这个脸皮厚得像铜墙铁壁的人竟然也要捂住心脏，想大喊一声：爱情真美好！
所以主要先谈谈我对印象最深的两位男主的印象，蓝忘机在我心里是一个极尽温柔的人，只是他的温柔有限，只对最爱的人展现，要么不展现，要么就是淋漓尽致。他很阳光，这种阳光不是性格上的，而是他这个人在那里一站，就是很正很向上，他极为自律，但不是恪守成规，而是真心尊重才这样做。在面对所谓的正邪之分时，没有犹豫，没有徘徊，只有毫无怨言的信任和保护。刚开始我看到他对羡羡的表现，比如把他扣在怀里睡觉，那么纵容他时还在想，这是一个内敛的人吗？明明就是很有爱，很能表达情感的一个人啊。
慢慢看我才知道，这并不是初见，这是十三年的等待。这十三年间，他是怀着怎样的心情在等呢，还是说他并没有在等，心已经绝望死寂了呢。在他看见并确定羡羡的时候，那又是一种怎样的欣喜和感动呢，最爱的人回来了，他还活着。光是想到这里，我都是热泪盈眶，满怀激动。所以在回忆和现实穿插中，我发现他变了，好像又没变，更爱表达了，毫不吝啬自己的付出，旁观者清，我早看出他的深爱了好嘛！
魏无羡在我心里是一个活泼的大男孩，他大大咧咧，却会心疼姑娘，为人付出不求回报，正直勇敢，而且真的很聪明，他狂妄，他自大，但是不武断，不滥杀，有情有义，看不惯别人的无耻，他会出头，他会为素不相识的人付出，这样的一个人，又经历了那么多事，依然能够保持自己的内心，有着柔软的一面，真的很难得。他的直率让我动容，最后表明真心的时候，每一个字都是那么真实，就是想要和你在一起，没有试探，没有伪装，就是要立刻扑向你。这一段我反复看了好几遍，真心甜啊～
他们两个的特点是那样的多，性格是那样的鲜活，让我感受到了两个活生生的人在我面前，这也许就是看书的魅力吧！这和看剧看漫画都不太一样，是一种蜜汁想象力。很幸运地，我可以想象得到，感受得到。
两个人分开来看是一种感觉，两个人在一起又是另一种感觉。纵容，蓝忘机对魏无羡真的是充满了纵容，只是因为爱，因为不舍得，那么同样，羡羡也会为了他的含光君忍耐、收敛，彼此欣赏，彼此付出。我不愿再说那些太虐的情节，心会有点疼，所以我宁愿相信，经历这些苦，都是为了以后的甜。最后，以上都是个人言论，这只是我个人的浅薄想法而已！
《魔道祖师》读后感（四）第一次接触魔道是听一个我约画的小朋友说的，有兴趣的时候看看她的qq空间，里面除了约稿还有一些关于魔道的，当时是有一些好奇，却也因为忙，因为剧不慌，就没有打算要看，要入坑的意思。可我们后来的画画老师也画起了他们的同人图，这我才对里面的人物有了些印象。
看了《魔道祖师》的漫画和动画，是古风的，本人最爱古风，但感觉大同小异，却也没觉得有什么。此时正是剧荒，自己追的那几部画作却也都没有更新，魔道的漫画也有权限，看不了更新，动画确实要比漫画做的好一些，但更新都也追上了，听闻魔道是由小说改编过来的，于是等不及了，就打算看看小说，接下来的剧情是怎么发展的。
小说大概花了三天时间看完，并不是很长，但一定比我写的好。
故事并不是平铺直叙，也没有按着时间顺序去写，时而插叙，时而倒叙，小说开篇写夷陵老祖魏无羡被莫凡羽强行献舍，再由莫家庄鬼手和大梵山夜猎而一一引出下面的人物关系和故事情节。江澄是金凌的舅舅，魏无羡是含光君的好基友，仙门四大家族：兰陵金氏、姑苏蓝氏、云梦江氏，以及清河聂氏。夷陵老祖死于13年前的乱葬岗围剿，据说是被江澄杀死的，也有传是被他养的那些鬼将啃食而死的，他虽修鬼道但也迫不得已，因为他将自己的金丹偷偷的刨给了师弟江澄，那样一个骄傲的人，在父母被害江家被灭之后，若要是得知自己的金丹再无法补救，再无法与温家对抗，岂不是要被活活折磨疯掉？所以魏婴就这么做了，而且是永远没有打算告诉江澄。
故事再说到含光君蓝忘机，一开始我以为这只是一个正常向的仙侠除魔类小说，写到蓝忘机与魏婴之间的关系也只是含沙射影、点到为止。没想到后来真的是一部基情满满有腐有肉的耽美小说，前面写蓝湛的如可端庄，典范中的典范，如何无聊如何闷，诶，可到后来真的是被羡羡撩出了……含光君！形象呢？仪态！注意仪态。
小说还写了一些譬如金光瑶和薛洋这类因为被压迫，而起邪祟之心的人，故事情节的连起是因为要寻找所谓的鬼手的身体的其他部分。
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祖师殿对联
，祖师殿是佛教建筑群中的一类，在全国分布不算多，一般建筑规模大，香火旺盛，下面是有关于祖师殿的对联欢迎大家参考阅读~！祖师殿：
位于鹰潭龙虎山正一观，背靠龙虎山主峰，殿内供奉张天师塑像。此殿为正一观主体，后有玉皇殿，旁有财神殿及丹井，传说，此井便是当年天师用来炼丹的.
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[上联]：常吟兰亭流杯韵
[下联]：总怀灵洞滴谷情
[上联]：点化由心明北斗
[下联]：圆成任性证南宫
[上联]：梵香一柱尘缘尽
[下联]：法罄三声佛心留
[上联]：佛法无边曾滴谷
[下联]：神通彼岸永流杯
[上联]：谷蕴清机观世相
[下联]：杯流明月印禅心
[上联]：金星北固风云里
[下联]：玉月南回白水间
[上联]：净寺丹山禽滴谷
[下联]：幽溪曲径洞流觞
[上联]：空门悟慧流杯韵
[下联]：净境通灵滴谷音
[上联]：流杯普渡一航远
[下联]：滴谷长滋万载明
[上联]：流芳百世泛觞德
[下联]：杯水众生滴谷恩
[上联]：流继禅宗恩露泽
[下联]：杯藏日月晋天长
[上联]：南奉朔方玄武道
[下联]：岩成仙洞祖师宫
[上联]：峭壁绝岩千仞景
[下联]：灵宫圣观万般真
[上联]：石鸽滴谷能济世
[下联]：古刹流觞可度人
[上联]：探索灵泉洞树理
[下联]：回眸滴谷石遗风
[上联]：无缘流杯空作寺
[下联]：有意滴谷真济贫
[上联]：悟道修身真武帝
[下联]：惩恶扬善无量师
[上联]：祥云瑞兆心向善
[下联]：古寺新姿义存真
[上联]：行以迅雷惊海宇
[下联]：出为霖雨泽人间
[上联]：岩蔽丹河吞日月
[下联]：宫藏太行接虹霓
[上联]：紫气云霞三尺剑
[下联]：玄天日月七星旗
[上联]：済困泛觞慈佛坐殿
[下联]：求财赐福进香人群
[上联]：苦海无边何方觅岸
[下联]：慈航有渡此处登舟
[上联]：南岩紫气松花香道苑
[下联]：西岭银光秋月照丹台
[上联]：一心总拜佛心自生善
[下联]：双手常求签手必染香
[上联]：南岩宫水色山光圣贤地
[下联]：祖师殿灵通圣显仙家居
[上联]：人间美丑，四处多法眼
[下联]：事物兴衰，一切有缘由
[上联]：心有道道自心生去六欲
[下联]：眼观经经开眼界抛七情
[上联]：真礼佛岂容酒肉穿肠过
[下联]：假行善定有淫邪随心生
[上联]：非佛法魔刀寸土何以寺
[下联]：唯神工鬼斧盖吕始建宫
[上联]：南宫圣地朱雀玄武龟蛇静
[下联]：祖师香堂白虎青龙凤鹊朝
[上联]：曲水流觞诗韵随酌娱佛地
[下联]：琼浆润喉赋歌秉律乐禅乡
[上联]：法门大敞，仙鸽滴谷施爱
[下联]：觉路洞开，曲水流杯悟禅
[上联]：白水秋波晋市一方洞灵地
[下联]：龙潭夜雨泽州八景流杯村
[上联]：教肇鹤鸣，尊奉三经为本
[下联]：心知鱼乐，感言万物自源
[上联]：了却七情浊酒流杯无我相
[下联]：舍得六欲仙禽滴谷有佛缘
[上联]：流杯轶事曲觞若兰亭雅韵
[下联]：滴谷传闻鸽影如寺塔常留
[上联]：仗剑披发居坎位，高称北帝
[下联]：灵蛇神龟钦北极，大效祖师
[上联]：涅磐峻阁，流杯献玉珊珊善
[下联]：佛殿高台，梵宇探珠袅袅慈
[上联]：破迷开雾，经文妙谛圆三宝
[下联]：悟性净心，慧日灵光佑十方
[上联]：勤种福田，莫缘子嗣屡求我
[下联]：笃行善事，常乐天伦多助人
[上联]：泉出崖缝，山僧泛觞苍月里
[下联]：谷流鸽喙，玉女飞虹吉星中
[上联]：探洞酌泉，滴谷流杯非异致
[下联]：度人济世，祖恩佛法许同尊
[上联]：万里慈航，真门无碍随缘敞
[下联]：千秋佳话，福地有灵滴谷香
[上联]：羲皇玄武，梯云击剑创道范
[下联]：娲帝补天，步月鸣琴立儒宗
[上联]：玄门奥妙，宫隐南岩成胜迹
[下联]：神殿庄严，道修福地显天师
[上联]：玄武诞生，百草盈香卧金玉
[下联]：祖师塑像，一仙扬善镶宝衣
[上联]：玄武披头，道德千秋酬上帝
[下联]：红尘落脚，龟蛇二将镇南岩
[上联]：一道灵泉，流杯胜似兰亭趣
[下联]：千寻绝壁，滴谷毋忘佛祖恩
[上联]：远古道风，众士修身尊四帝
[下联]：通灵神殿，虔民祈福仰三清
[上联]：粒粒精微，佛法度人如滴谷
[下联]：丝丝澄澈，醴泉不语可流杯
[上联]：流杯泛觞，洞灵引曲梵音绕
[下联]：滴谷鸣凤，佛法盈台睿智升
[上联]：流光溢彩，焦杯化钱祈祷久
[下联]：行善积德，信众来寺敬香诚
[上联]：参禅玉殿，心地光明观世事
[下联]：问道南岩，耳根清静悟梵音
[上联]：此长彼消，道本两仪成对立
[下联]：从无到有，天生万物仰和谐
[上联]：寸土为寺，立青尽靖山山出
[下联]：示单作禅，今贝无贪克克兢
[上联]：滴谷不竭，金杯泛觞流古寺
[下联]：梵音无止，净地生烟上青天
[上联]：滴谷溥施，百姓承恩皆礼佛
[下联]：流杯饮咏，群贤率性总归真
[上联]：滴谷予良，佛心一缕梵钟远
[下联]：流觞腾韵，禅趣十分香雾霏
[上联]：洞水流觞，滴谷济人怀博爱
[下联]：灵光灿世，落花铺锦溢芳菲
[上联]：恩威并举，慈恩浩荡无极限
[下联]：化解居先，感化潜移有显灵
[上联]：佛门圣地，磕头静悟千秋禅
[下联]：神殿灵天，拱手祈安万代心
[上联]：伏魔披发，常嗟世上风云乱
[下联]：养性修真，未觉宫中岁月长
[上联]：果供佛寺，梵韵如诗盈滴谷
[下联]：恩泽斯民，禅心济困解危饥
[上联]：豪气冲天，永镇北方安社稷
[下联]：英风盖世，长流洪福惠凡黎
[上联]：河清海晏，一园锦绣汉唐韵
[下联]：国泰民安，万象和谐尧舜天
[上联]：红叶黄花，浅饮唱赋杯增色
[下联]：灵泉曲水，对酒吟诗流漫香
[上联]：解滞凌虚，燮理五行生万物
[下联]：除邪扶正，抑扬二炁主三元
[上联]：敬教通灵，玄武祖师弘大道
[下联]：修行朝圣，南岩宫殿拜真神
[上联]：碧水抱流杯，安禅说法修正果
[下联]：苍松拥宝刹，开觉彻通度迷津
[上联]：尘中难久留，好趁江山寻胜境
[下联]：霞外终须去，尽交风景入清机
[上联]：大殿居佛祖，无我无人观自在
[下联]：雄心度苍生，非空非相见如来
[上联]：鸽哨赋梵音，流水泛觞杯影旧
[下联]：禅心朝净土，飞禽滴谷兆头嘉
[上联]：古刹喜逢春，三晋流杯禅意远
[下联]：慈光长佑世，千秋滴谷佛怀真
[上联]：古寺话流杯，扬善泛觞曾滴谷
[下联]：祥光澄普照，拈香祝愿再听经
[上联]：南岳涤凡尘，满目无中犹似有
[下联]：岩宫拜大神，此仙有处恰为无
[上联]：寺古续奇缘，仙禽滴谷能扬善
[下联]：洞灵涵玉露，觉路流杯可泛觞
[上联]：天地漾清风，十方问道尘心洗
[下联]：禅茶融妙趣，一水流杯法乳香
[上联]：仙台应有期，长生不待炉中药
[下联]：大道本无幻，小隐堪忘世上情
[上联]：曲水流觞吟诗作赋祈愿苍生康宁
[下联]：洞灵泉幽挥毫泼墨共铸世界和平
[上联]：洞泉有灵长流水老衲泛觞颂佛祖
[下联]：石鸽怀善总滴谷小僧鼎沸拜如来
[上联]：滴露宛如仙露涌，滋润人间存史话
[下联]：谷源堪作善源朝，感怀厚德励鸿儒
[上联]：古时香客，现时香客，客图庙里事
[下联]：今日敬佛，明日敬佛，佛在心中留
[上联]：梦非梦，花非花，菩提净水流杯里
[下联]：佛是佛，相是相，善种禅根古寺中
[上联]：寺以泉名，曲水流觞，自宏开觉路
[下联]：妙从心始，梵音聚慧，好早佑苍生
[上联]：循路参禅，看映日灵花，香融净土
[下联]：临溪啜茗，得流杯雅趣，水洗尘心
[上联]：僧亦流杯君莫讶，一盏清泉，便知禅味
[下联]：心常向善佛相酬，万声经号，全是福音
[上联]：上乃天，下乃地，道者大成，妙涵天地
[下联]：启于古，盛于今，法之广播，清契古今
[上联]：石鸽翚飞，滴谷无从，崖广寺基偏定在
[下联]：山僧汲引，流杯有致，洞灵泉泛自浤然
[上联]：象类玄天，显应龟蛇，紫云存炁化真武
[下联]：仙标赤足，弘扬道法，黄土变金成太清
[上联]：流且由他，滞且由他，曲水蜿蜒传佛念
[下联]：杯犹若是，觞犹若是，清泉湛澈隐玄机
[上联]：白马嘶鸣回驿道，对酌三人，慈悲四境
[下联]：黄河清水涤尘心，莲花气魄，济世情怀
[上联]：禅意流杯，梵韵泛觞，一缕清风光雅座
[下联]：玉泉滴谷，金身济困，千秋皓月沐凡尘
[上联]：入山门，踏净土，瞻圣殿，举足不忘善事
[下联]：谈经道，弘佛法，拜勃陀，诚心便为好人
[上联]：石洞出清泉，泉送酒香，曲水流觞通佛意
[下联]：山僧修善念，念知缘远，贝经翻诵悟禅机
[上联]：杯呷红尘，筛一夕云烟，只羡菩提随佛去
[下联]：池生澄月，晃几波经纬，但知明镜自禅来
[上联]：妙相供瞻仰，寄迹流杯，护佑生灵弘大愿
[下联]：雷音净听闻，谈禅滴谷，施行教化播真言
[上联]：名山复古刹，尊容触目惊心，岂无清净处
[下联]：圣地筹今寺，佛面庄严肃穆，皆是梵音声
[上联]：灵泉从石罅飞来，合三分明月，流杯观世相
[下联]：神谷自何时滴起，结十万奇缘，济世证禅心
[上联]：巨殿势巍峨，杰构乍兴，奇思地就，长存大千世界
[下联]：灵佛态俊伟，因缘久续，妙法天成，广度数万众生
[上联]：流水佳音清俗世，种善扶贫，无乐无悲，微尘不染真如见
[下联]：杯觞小肚载星辰，修心护念，了障了缘，义趣相生般若传
推荐第10篇：菩提达摩破相论
菩提达摩破相论
问曰。若复有人。志求佛道。当修何法。最为省要。 答曰。唯观心一法。总摄诸法。最为省要。 问曰。何一法能摄诸法。
答。心者万法之根本。一切诸法唯心所生。若能了心。则万法俱备。犹如大树所有枝条及诸花果。皆悉依根而始生。及伐树去根而必死。若了心修道。则省力而易成。不了心而修道。则费功而无益。故知一切善恶皆由自心。心外别求。终无是处。
问。云何观心称之为了。
答。菩萨摩诃萨。行深般若波罗蜜多时。了四大五阴本空无我。了见自心起用有二种差别。云何为二。一者净心。二者染心。此二种心法界自然。本来俱有。虽离假缘。合互相待。净心恒乐善因。染体常思恶业。若不受所染。则称之为圣。遂能远离诸苦。证涅槃乐。若随染心造业。受其缠覆。则名之为凡。沉沦三界。受种种苦。何以故。由彼染心障真如体故。十地经云。众生身中。有金刚佛性。犹如日轮体明圆满广大无边。只为五阴重云覆。如瓶内灯光不能显现。又涅槃经云。一切众生悉有佛性。无明覆故。不得解脱。佛性者即觉性也。但自觉觉他。觉智明了。则名解脱。故知一切诸善以觉为根。因其觉根。遂能显现诸功德树。涅槃之果。因此而成。如是观心。可名为了。
问。上说真如佛性一切功德因觉为根。未审无明之心以何为根。 答。无明之心。虽有八万四千烦恼情欲及恒河沙众恶。皆因三毒。以为根本。其三毒者。即贪嗔痴是也。此三毒心。自能具足一切诸恶。犹如大树。根虽是一。所生枝叶其数无边。彼三毒根。一一根中。生诸恶业百千万亿。倍过于前。不可为喻。如是三毒心。于本体中。应现六根。亦名六贼。即六识也。由此六识出入诸根。贪著万境。能成恶业。障真如体。故名六贼。众生由此三毒六贼。惑乱身心。沈没生死。轮回六趣。受诸苦恼。犹如江河。因少泉源。涓流不绝。乃能弥漫。波涛万里。若复有人断其本源。即众流皆息。求解脱者。能转三毒为三聚净戒。转六贼为六波罗蜜。自然永离一切苦海。
问。六趣三界广大无边。若唯观心。何由免无穷之苦。
答。三界业报唯心所生。本若无心。于三界中。即出三界。其三界者。即三毒也。贪为欲界。嗔为色界。痴为无色界。故名三界。由此三毒。造业轻重。受报不同。分归六处。故名六趣。
问。云何轻重分之为六。
答。众生不了正因。迷心修善。未免三界。生三轻趣。云何三轻趣所谓迷修十善。妄求快乐。未免贪界。生于天趣。迷持五戒。妄起爱憎。未免嗔界。生于人趣。迷执有为。信邪求福。未免痴界。生阿修罗趣。如是三类。名三轻趣。云何三重趣。所谓纵三毒心。唯造恶业。堕三重趣。若贪业重者。堕饿鬼趣。嗔业重者。堕地狱趣。痴业重者。堕畜生趣。如是三重。通前三轻。遂成六趣。故知一切苦业由自心生。但能摄心。离诸邪恶。三界六趣轮回之苦。自然消灭。即得解脱。
问。如佛所说。我于三大阿僧祇劫。无量勤苦。方成佛道。云何今说唯只观心而制三毒即名解脱。 答。佛所说言。无虚妄也。阿僧祇劫者。即三毒心也。胡言阿僧祇。汉名不可数。此三毒心。于中有恒沙恶念。于一一念中。皆为一劫。如是恒沙不可数也。故言三大阿僧祇。真如之性。既被三毒之所覆盖。若不超彼三大恒沙毒恶之心。云何名为解脱。今若能转贪嗔痴等三毒心。为三解脱。是则名为得度三大阿僧祇劫。末世众生。愚痴钝根。不解如来三大阿僧祇秘密之说。遂言成佛尘劫。斯岂不疑误行人退菩提道。
问。菩萨摩诃萨。由持三聚净戒。行六波罗蜜。方成佛道。今令学者唯只观心。不修戒行。云何成佛。
答。三聚净戒者。即制三毒心也。制三毒心成无量善聚。聚者会也。无量善法普会于心。故名三聚净戒。六波罗蜜者。即净六根也。胡名波罗蜜。汉名达彼岸。以六根清净不染六尘。即是度烦恼河。至菩提岸。故云六波罗蜜。
问。如经所说。三聚净戒者。誓断一切恶。誓修一切善。誓度一切众生。今者唯言制三毒心。岂不文义有乖。
答。佛所说经是真实语。菩萨摩诃萨。于过去因中修行时。为对三毒。发三誓愿。断一切恶。故常持戒。对于贪毒。誓修一切善。故常习定。对于瞋毒。誓度一切众生。故常修慧。对于痴毒。由持如是戒定慧等三种净法故。能超彼三毒成佛道也。诸恶消灭。名之为断。诸善具足。名之为修。以能断恶修善。则万行成就。自他俱利。普济群生。名之为度。故知所修戒行不离于心。若自心清净。则一切佛土皆悉清净。故经云。心垢则众生垢。心净则众生净。欲得净土。当净其心。随其心净则佛土净。三聚净戒自然成就。 问。如经所说。六波罗蜜者。亦名六度。所谓布施持戒忍辱精进禅定智慧。今言六根清净。名波罗蜜者。何为通会。又六度者。其义如何。
答。欲修六度。当净六根降六贼。能舍眼贼。离诸色境。名为布施。能禁耳贼。于彼声尘。不令放逸。名为持戒。能伏鼻贼。等诸香臭。自在调柔。名为忍辱。能制舌贼。不贪诸味。赞咏讲说。名为精进。能降身贼。于诸触欲。湛然不动。名为禅定。能调意贼。不顺无明。常修觉慧。名为智慧。六度者运也。六波罗蜜若船筏。能运众生。达于彼岸。故名六度。
问。经云。释迦如来为菩萨时。曾饮三斗六升乳糜。方成佛道。先因饮乳。后证佛果。岂唯观心得解脱乎。
答。诚知所言无虚妄也。必因食乳。然始成佛。言食乳者有二种。佛所食者。不是世间不净之乳。乃是真如清净法乳也。三斗者。即三聚净戒。六升者。即六波罗蜜。成佛道时。由食如是清净法乳。方证佛果。若言如来食于世间和合不净之牛羶腥乳者。岂不谤误之甚乎。真如者。自是金刚不坏。无漏法身。永离世间一切诸苦。岂须如是不净之乳。以充饥渴。如经所说。其牛不在高原。不在下湿。不食谷麦糠麸。不与特牛同群。其牛身作紫磨金色。言此牛者。毗卢舍那佛也。以大慈悲。怜愍一切。故于清净法体中。出如是三聚净戒六波罗蜜微妙法乳。育一切求解脱者。如是真净之牛。清净之乳。非但如来饮之成道。一切众生若能饮者。皆得阿耨多罗三藐三菩提。
问。经中所说。佛令众生修造伽蓝。铸写形像。烧香散花。燃长明灯。昼夜六时。绕塔行道。持斋礼拜。种种功德。皆成佛道。若唯观心。总摄诸行。说如是事。应虚妄也。
答。佛所说经。有无量方便。以一切众生钝根狭劣。不悟甚深之义。所以假有为喻无为。若复不修内行。唯只外求。希望获福。无有是处。言伽蓝者。西国语。此土翻为清净地也。若永除三毒。常净六根。身心湛然。内外清净。是名修造伽蓝。铸写形像者。即是一切众生求佛道也。所谓修诸觉行。彷像如来真容妙相。岂是铸写金铜之所作乎。是故求解脱者。以身为炉。以法为火。以智慧为巧匠。以三聚净戒六波罗蜜以为模楑镕炼身中真如佛性。遍入一切戒律模中。如教奉行。一无漏缺。自然成就真容之像。所谓究竟常住微妙色身。不是有为败坏之法。若人求道。不解如是铸写真容。凭何辄言功德。又烧香者。亦非世间有相之香。乃是无为正法之香也。薰诸臭秽无明恶业。悉令消灭。正法香者。其有五种。一者戒香。所谓能断诸恶。能修诸善。二者定香。所谓深信大乘。心无退转。三者慧香。所谓常于身心。内自观察。四者解脱香。所谓能断一切无明结缚。五者解脱知见香。所谓观照常明。通达无碍。如是五种香。名为最上之香。世间无比。佛在世日。令诸弟子。以智慧火。烧如是无价宝香。供养十方诸佛。今时众生不解如来真实之义。唯将外火。烧于世间沉檀。薰陆质碍之香。希望福报。云何可得乎。又散花者。义亦如是。所谓演说正法。诸功德花。饶益有情。散沾一切。于真如性。普施庄严。此功德花。佛所称赞。究竟常住。无凋落期。若复有人。散如是花。获福无量。若言如来令众生。剪截缯彩。伤损草木。以为散花。无有是处。所以者何。持净戒者。于诸天地森罗万像。不令触犯。若误犯者犹获大罪。况复今者故毁净戒。伤损万物。求于福报。欲益反损。岂有是乎。长明灯者。即正觉心也。觉之明了。喻之为灯。是故一切求解脱者。身为灯台。心为灯炷。增诸戒行。以为添油。智慧明达。喻如灯火常燃。如是真正觉灯。而照一切无明痴暗。能以此法轮。次第相开示。即是一灯燃百千灯。灯灯无尽。故号长明。过去有佛。名曰燃灯。义亦如是。愚痴众生。不会如来方便之说。专行虚妄。执著有为。遂燃世间苏油之灯。以照空室。乃称依教。岂不谬乎。所以者何。佛放眉间一毫相光。能照万八千世界。岂假如是苏油之灯。以为利益。审察斯理。应不然乎。又六时行道者。所谓六根之中。于一切时。常行佛道。修诸觉行。调伏六根。长时不舍。名为六时行道。绕塔行道者。塔者是身也。当修觉行巡绕身心。念念不停。名为绕塔。过去诸圣皆行此道。至涅槃时。今时世人不会此理。曾不内行。唯执外求。将质碍身。绕世间塔。日夜走骤。徒自疲劳。而于真性。一无利益。又持斋者。当须会意。不达斯理。徒尔虚功。斋者齐也。所谓齐正身心。不令散乱。持者护也。所谓于诸戒行。如法护持。必须外禁六情。内制三毒。殷勤觉察清净身心。了如是义。名为持斋。食有五种。一者法喜食。所谓依持正法。欢喜奉行。二者禅悦食。所为内外澄寂。身心悦乐。三者念食。所谓常念诸佛。心口相应。四者愿食。所谓行住坐卧。常求善愿。五者解脱食。所谓心常清净。不染俗尘。此五种食。名为持斋。若复有人。不食如是五种净食。自言持斋。无有是处。唯断于无明之食。辄作解者。名为破斋。若亦有破。云何获福。世有迷人。不悟斯理。身心放逸皆为诸恶。贪欲恣情。不生惭愧。唯断外食。自为持斋。必无是处。又礼拜者。当如法也。必须理体内明。事随权变。会如是义。乃名依法。夫礼者敬也。拜者伏也。所谓恭敬真性。屈伏无明。名为礼拜。若能恶情永灭。善念恒存。虽不理相。名为礼拜。其相即法相也。世尊欲令世俗表谦下心。亦为礼拜。故须屈伏外身。示内恭敬。觉外明内。性相相应。若复不行理法。唯执外求。内则放纵贪痴。常为恶业。外即空劳身相。诈现威仪。无惭于圣。徒诳于凡。不免轮回。岂成功德。
问。如经说言。至心念佛。必得往生西方净土。以此一门。即应成佛。何假观心。求于解脱。
答。夫念佛者。当须正念。了义为正。不了义为邪。正念必得往生。邪念云何到彼哉。佛者觉也。所谓觉察身心。勿令起恶也。念者忆也。所谓忆持戒行。不忘精进。了如是义。名之为念。故知念在于心。非在于言。因筌求鱼。得鱼忘筌。因言求意。得意忘言。既称念佛之名。须知念佛之道。若心无实。口诵空名。三毒内臻。人我填臆。将无明心。向外求佛。徒尔虚功。且如诵之与念。义理悬殊。在口曰诵。在心曰念。故知念从心起。名为觉行之门。诵在口中。即是音声之相。执外求理。终无是处。故知过去诸圣所修念佛。皆非外说。只推内心。心即众善之源。心为万德之主。涅槃常乐。由真心生。三界轮回亦从心起。心是出世之门户。心是解脱之关键。知门户者岂虑难入。识关键者何忧不通。
问。如温室经说。洗浴众僧。获福无量。此则凭于事法。功德始成。若为观心可相应乎。
答。洗浴众僧者。非世间有为事也。世尊尝为诸弟子。说温室经。欲令受持洗浴之法。其温室者。即身是也。所以燃智慧火。温净戒汤。沐浴身中真如佛性。受持七法。以自庄严。当日比丘聪明上智。皆悟圣意。如说修行。功德成就。俱登圣果。今时众生莫测其事。将世间水。洗质碍身。自谓依经。岂非误也。且真如佛性。非是凡形烦恼尘垢。本来无相。岂可将质碍水洗无为身。事不相应。云何悟道。若欲身得净者。当观此身。本因贪欲不净所生。臭秽骈。内外充满。若洗此身求于净者。犹如洗堑。堑尽方净。以此验之。明知洗外非佛说也。是故假世事。比喻真宗。隐说七事供养功德。其事有七。云何为七。一者净水。二者燃火。三者澡豆。四者杨枝。五者净灰。六者苏膏。七者内衣。举此七事。喻于七法。一切众生由此七法。沐浴庄严。能除毒心无明垢秽。其七法者。一者净戒。洗荡愆非。犹如净水濯诸尘垢。二者智慧。观察内外。犹如燃火能温净水。三者分别。简弃诸恶。犹如澡豆能净垢腻。四者真实。断诸妄想。犹如杨枝能消口气。五者正信。决定无疑。犹如净灰摩身障风。六者柔和。忍辱甘受。犹如苏膏通润皮肤。七者惭愧。悔诸恶业。犹如内衣遮丑形体。如上七法是经中秘密之义。皆是为诸大乘利根者说。非为少智下劣凡夫。所以今人无能解悟。窃见今时浅识。唯知事相为功。广费财宝。多伤水陆。妄营像塔。虚役人夫。积木叠泥。图青画缘。倾心尽力。损己迷他。未解惭愧。何曾觉悟。见有为则勤勤爱著。说无为则兀兀如迷。且贪现世之小慈。岂觉当来之大苦。此之修学。徒自疲劳。背正归邪。谁言获福。但能摄心内照。觉观外明。绝三毒永使销亡。闭六贼不令侵扰。自然恒沙功德。种种庄严。无数法门。一一成就。超凡证圣。目击非遥。悟在须。何烦皓首。真门幽秘。宁可具陈。略述观心。说其少分。而说偈言。
我本求心心自持。求心不得待心知。
佛性不从心外得。心生便是罪生时。
我本求心不求佛。了知三界空无物。
若欲求佛但求心。只这心心心是佛。
破相论终。
第11篇：读《达摩百相》有感
读《达摩百相》有感
王国文
杨庆聪、李幼琴伉俪共同创作的《达摩百相》一书即将出版，书的清样我反复看了几遍，感觉很美。书中诗文配图、装帧排版，如同一阵阵清风吹来，清爽醇香，禅味扑鼻，赏心悦目，美不胜收。
多年前，我曾鼓励庆聪、幼琴多看书、多学习，在艺术创作上厚积薄发。不曾想，他们真的沉静下来，用大量的时间和精力潜心研究达摩文化和雕刻艺术。这次他们用四年多时间，一千多个日夜，创作达摩130尊，入书100尊，定名\"达摩百相\",其工程庞大，耗费时间精力难于想象，没有坚强的毅力是做不到的，这让我感到赞叹与惊喜。
宝剑锋自磨砺出，梅花香自苦寒来。在庆聪家里的展厅里排满了一尊尊达摩雕塑，高低不一，大小不同，形态各异，神韵有别，好一派禅韵境界。作者深谙根雕创作\"三分人工，七分天成\"的艺理，巧妙运用于达摩百相的创作中，着力寻找选择天然石材，包括九龙壁、黄河石、木化石等，保持石材的自然造型、奇异怪状，但又符合达摩入相，再配上不同形态、不同材质、不同颜色的底座，更显奇秀，两者看似矛盾有很统一，惊险中有雄奇，跌宕中有平稳，线条流畅，旋律节奏感很强。作者可谓匠心独运巧安排，达摩百相展宏图。美矣！妙哉！在《达摩百相》一书即将出版之际，我衷心祝贺，真诚点赞！
综观《达摩百相》一书，也是哲学和科学结合的书。它有着极强的思想性，周易写道：\"形而上者谓之道，形而下者谓之器。\"道是哲学的范畴，讲思维、思想，是为抽象；而器是科学的范畴，讲具体，是为具象。具象和抽象有机结合是艺术创作中很高的境界，也正如庆聪所强调的\"造型大写意，细部小写实\",这种悟道难能可贵！
作者在创作中，根据石形确定达摩相的位置，勾画达摩的外形。\"鼻挺颅高颧骨颠， 眉发须髯呈漩涡。骨骼神奇胡国僧， 长袍翕袖佛中仙。\"猛一看似有雷同，但经过作者苦思冥想，别出心载，匠心独运，又让人觉得都不一样，唯此才是作者成功的创作。比如，同为达摩，有的站立行走，有的仰天长叹，有的低头沉思，有的静躺安详。有时双手合十诚心向佛，有时专心与弟子对话论道，有时在石洞面壁静思。就是同一串佛珠，有时挂在颈上，有时拽在手里，有时放置胸前，那个香炉也是放在不同位置，那浓密雪白可爱的胡须也各有差别，疏密粗细多少不一，表现出形态的\"百相\".更让人拍手叫绝的是，作者对达摩不同心理状态的细致刻画，刀法深刻有力又轻松平稳 细腻，刀锋使转，走向、粗细、深浅各有不同，都让达摩内心世界起变化，表现出不同的情怀，将达摩祖师\"直指人心，明心见性\"的禅意表现得淋漓尽致，有血有肉有情有义的达摩形象跃然而动，艺术再现一苇渡江、面壁九年、断臂立雪、只履西归等动人故事，更是令人追思怀古。时光流转，达摩虽然已去，而又仿佛还活在世人面前。达摩与梁武帝不欢而别，愤然一苇渡江，北上少林面壁九载，殚精竭虑，食草饮泉，礼佛忘躯，自然体型消瘦，但因作者的用心塑造，却使达摩尊尊有相有神，其深邃睿智的气度长存天地。
达摩百相，形态百种，但究竟殊途同归，重点刻划达摩祖师对大乘佛教传播发扬的专注。忧愁众生的疾苦，又要有普渡众生的担当。淡定从容，刚毅不屈，禅定静虑，正信正行，这些都是我们要认真吸取的达摩精神。
幼琴说，她是看到一本书，受到达摩故事的启发，从而唤起了创作达摩百相的灵感和热情，支撑了四年的努力，走了一次艺术创作的长征之路。达摩提倡\"二入四行\"之禅法，所谓二入是\"理入\"和\"行入\",即要理论和实践相结合。有想法就去勇于实践，庆聪、幼琴用达摩精神创作达摩百相，也是体会，也是经验。值得肯定，值得提倡。
孔子曰：吾十有五，而志于学。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳顺。七十而从心所欲，不逾矩。庆聪、幼琴才四十多岁，正值盛年，还有很长的路要走，希望他们继续前行，以这次达摩百相创作为动力为起点，坚持不懈，更上一层楼，让艺术之花盛开得更加绚丽多彩！
以上是为勉励！
王国文
2016年3月15日
（作者系第九届全国人大代表、原甘肃武威地委书记、现任甘肃龙文化研究院院长、龙源书法院院长）
第12篇：祖师中学新闻报道工作计划
祖师中学新闻报道工作计划
2010—2011学年度第二学期
根据洛教发[2010]731号关于《洛南教育网运行管理有关问题的通知》文件精神，结合学校具体实际情况，为了加强校园新闻信息宣传工作，提高新闻信息的质量，更好地为农村教育教学改革发展服务，特制定本期学校新闻信息工作计划：
一、新闻信息的主要内容
学校教育教学各项工作活动情况与新举措、学校计划总结、先进事迹、党风廉政工作等。
二、校园新闻信息工作的处室报道人
根据学校宣传工作的需要，组建了校园新闻报道组，党建行政工作：任江海；教学工作：冯岳翔；德育工作：柴思一；安全、团队工作：李伟军；摄影：闫学琦；打印及报送：王小燕。6位老师为撰稿人，每人每月至少一篇报道稿件，送校领导审核后向各级报刊、新闻网以及教育局发送，以扩大学校新闻报道力度。各处室负责人应在第一时间内把新闻信息上报到王小燕老师处，以便及时上报教育局及各级新闻信息网、报刊。
三、新闻信息的报送方式
洛南县电教中心信箱：LNXDJZX@126.com。 商洛教育网信箱：shangluoedu@126.com 报送文件名以学校名为文件名。
四、校园新闻报道组成员深入挖掘校园新闻信息，及时报道学校教育教学成绩，以扩大学校影响力，提升学校办学层次。
五、加强新闻信息工作的管理
凡报道的校园新闻信息，要求新闻质量高，具有新闻价值，报道前经学校领导审阅后，方可在网站上发布、报送到教育网以及在党报刊上发表，以切实提高新闻的真实性、时效性。
六、推行新闻信息奖励制度
对报道学校新闻信息做出较大贡献的报道组成员，学校在评先评优及评聘职称等方面在同等条件下优先给予考虑倾斜，同时适当给予物质奖励，以鼓励更多的教师参与学校新闻信息撰写报道工作，加强校园文化宣传力度，用先进的新闻舆论占领校园文化阵地，引导师生积极向上，不断创新，促进学校跨越式发展。
2011/2/23
第13篇：成功学祖师—拿破仑希尔
拿破仑·希尔(1883—1969)，美国——也是世界上——最伟大的励志成功大师，他创建的成功哲学和十七项成功原则，以及他永远如火如荼的热情，鼓舞了千百万人，因此他被称为“百万富翁的创造者”。
他的影响已经远远超出了成功学的范畴。当第一次世界大战爆发时，威尔逊总统用他的励志秘诀训练和鼓舞士兵，筹募军费。这使拿破仑·希尔的名字与一个国家的历史有了联系。
1929年经济大崩溃袭击美国后，美国人民陷入到对恢复昔日繁荣的深深绝望之中。1933年，罗斯福总统把拿破仑·希尔请进白宫，帮助他主持著名的“炉边谈话”节目，唤醒美国人民沉睡已久的信心与活力。拿破仑·希尔把他的思想、他的激情、他的声音注入到每一个美国人的心灵深处。
他为罗斯福总统组建了那个国家有史以来最为庞大的智囊团，为希特勒发动的那场战争提前做好了物质、精神和智慧上的准备。拿破仑·希尔的不领一分薪水的无私奉献，赢得了白宫官员和美国人民的一致尊敬。
思考致富
成功大师拿破仑·希尔历经20年，遍访500位全世界最成功人士，集成功哲学之大成的经典著作，畅销世界60年，销量超过3000万册！
激励爱迪生、福特、罗斯福等众多名人的成功致富秘决；揭示所有成就、所有财富的意念源泉！
一种会给教育制度带来革命、使学校教育时间减少一半以上的自我分析方法；受到成功引导的人遍及全球数千万。
受到本书中秘诀指导的部分成功人士名录：
亨利·福特：美国汽车工业之父，福特汽车公司创始人
金·吉列：吉列公司创始人
乔治·派克：派克公司创始人
约翰·洛克菲勒：洛克菲勒财团创始人
托马斯·爱迪生：伟大的发明家，通用电气公司创始人
西奥多·罗斯福：美国第26任总统
伍德罗·威尔逊：美国第28任总统
亚历山大·贝尔：电话的发明者
内容简介
如果我们把致富当成成功的全部定义，那生活就索然无味了；但是不可否认，致富往往是成功的第一步，迈向它你会在沿途看到更多的风景，感受更多的智慧滋养，成为一个事业辉煌、精神富足的人。
在拿破仑·希尔这部伟大著作中描述的秘诀，其最大的特色在于，那些掌握它并使用它的人从此走向成功。它指引过许多我们耳熟能详的知名人物非凡的成功之旅，诸如美国总统罗斯福、发明家爱迪生、企业家洛克菲勒等都从中获益匪浅。
还有更多的平凡人因此积累了财富，有的人成功地实现了家庭的和谐，有的人获得了商业伙伴的支持，甚至威尔逊总统在军事训练和募集战争军费中都用到了这些秘诀。
寻找书中的秘诀是一次独特的阅读经历，如果你准备让这个秘诀为你所用。那么在每一章你都会找到它，这个秘诀对那些准备接受它的人来说，效力均等、跟受教育的程度无关。但是无意寻找它的人，付出的代价再大，也得不到它。
拿破仑·希尔(1883-1968)，成功学的先觉导师，曾任美国罗斯福总统首席顾问。他早年开始研究钢铁大王安德鲁·卡内基、发明家托马斯·爱迪生、亚历山大·贝尔等人的伟大成就，他研究的成功秘诀影响遍及全球数千万人。
拿破仑·希尔《思考致富》受到了安德鲁·卡内基的启发。卡内基只身闯荡美国，从一文不名的穷小子，四十年后成为富可敌国的钢铁大王。在卡内基的暮年，他把自己的成功秘诀向拿破仑·希尔倾囊相授，并建议拿破仑·希尔以研究成功奥秘作为终身的事业。
希尔信守承诺，用一生的时间，研究了那些全球瞩目的成功人士的致富秘诀，并把它们传授给各行各业那些愿意用自己的思想和有条理的计划换取财富的人。
在拿破仑·希尔的诸多著述中，《思考致富》可谓是最重要的作品，被誉为“彻底改变了美国人的思想观念，激发了所有美国人的潜能。”
本书中的致富秘诀已经帮助无数平凡人获得了非凡的财富和事业成功，用希尔自己的话说，“我从未听说过，有人受到这个秘诀的点拨，运用了这个秘诀，却未能在自己选定的行业里取得任何令人瞩目的成就；我也从未见过什么人不运用这个秘诀就能出人头地，或积累到什么财富。”
成功学的鼻祖拿破仑·希尔写了一本书，叫做《思考致富》，我看了十六年，才真的把这本书看懂。
第14篇：达摩与梁武帝杂文随笔
发现于敦煌，撰于公元774年的《历代法宝记》，和唐人的《圆觉经大疏钞》都有达摩与梁武帝会晤的记载。梁武帝曾自负地问达摩，自己做了这些事有多少功德？达摩却说：“无功德。”武帝又问：“何以无功德？”达摩说：“此是有为之事，不是实在的功德。”武帝不能理解达摩批评他的作为仅仅是华丽的空洞。
然而达摩是否真的见过梁武帝这个问题却有了争议。胡适在《菩提达摩考》和《书菩提达摩考后》两篇文章中，根据唐初道宣的《续高僧传》中有关达摩“初达宋境南越”的记载，认为他到达宋境时，梁朝显然还未建立，所以从时间上来看，菩提达摩不可能与梁武帝有过会晤。而且《续高僧传》和《楞伽师资记》作为南北朝佛教大事的信史，其中却均未见有梁武帝与菩提达摩晤见的记载，而有记载的则有日本最澄《内证佛法相承血脉谱》所引的《传灯记》；敦煌写本《历代法宝记》，宋悟明的《联灯会要》，但它们的出入太多，近于虚诞，所以他认为不可信。
冯友兰等人则认为“宋境南越”，是泛指中国南方地区，是地域概念而非时间概念，从而认为达摩见到梁武帝是可能的。各种记载对于达摩来华的时间都不一样，那么，从时间跨度上来说，如果说达摩到达“南越”时确实是“宋境”，那么，古人从遥远的“宋境南越”，用上很长时间走到以后的梁朝的金陵，也是可以接受的，而且他要一个人在中国游历，先了解这里的文化和语言，调研一下本地佛教的发展情况，都是必要和要花很多时间的。所以从南朝宋亡的479年，甚至更早一些，到梁武帝502年称帝，他才从“南越”来到金陵，也是可能的。
《楞伽师资记》中禅宗之祖第一，为求那跋陀罗，是《楞伽经》之翻译者，第二，菩提达摩。第三，惠可，一直至神秀为七世。而《高僧传》说求那跋陀罗是刘宋元嘉十二年（公元435年）泛海到达广州的，住在云峰山的云峰寺，然后到了金陵，至公元468年圆寂。而达摩来到了这里的时间《羊城古钞》的记载是普通元年（520年）；《竺氏家谱》说达摩的二兄功德达奚是在普通七年（526年）来广州寻他兄弟达摩的，加上《五灯会元》等书的记载，达摩来华的时间，在520年至527年之间，也就是梁武帝普通年间，所以从时间上来看，虽然离刘宋朝已经较远，但达摩家族在广州经商已非止一代，他在这之前已曾经来过也是完全可能的。
达摩对梁武帝说的圣谛第一义是“廓然无圣”，是要他跳出有、凡、圣的窠臼，但梁武帝还是不明白佛法的无相之说，继续问：“对朕者谁？”所以达摩只好说：“不识。”然后渡江北上了。长江岸边多芦苇，秋天收割后常常会被垛起来，利用潮水运近岸来。达摩大概就是坐了这种危险易散，而仅容一人的芦苇筏子过了长江，所以有了“一苇渡江”的传说。
梁武帝对佛教的虔诚，《梁书》等正史上都有记载，他所主持编译的佛经就有数百卷之多，境内修建、供养的佛寺也成百上千。他还颁布《舍道诏》，将佛教推崇到最高的位置，宣布佛教为国教。不少像达摩这样的外国僧人慕名而来，受到他的热情接待是可想而知的。见了他们想得到一句“功德无量”的虚赞，也是情理中事，所以他很自然就问“有何功德”了。没想到达摩的禅学，已经与江南佛学的玄学和反对自以为是的刻意“有为之善”的理论相结合，所以他主张的是“罪福并舍，空有兼忘”，那么梁武帝所做的一切，在他眼里自然就是不能提起，也不值一提的了。这与“圣人无功”，“功成不居”都是一个意思，如果如此在意，也就不是自觉、自然的行为了。六祖慧能则直接说：“武帝心邪，不知正法。造寺度僧，布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。”即便是做了多少善事，与内心是否确实充实也不完全是一回事。如此，念念不忘自夸的梁武帝，怎么能容忍“并无功德”的评价？于是，他们就自然要“理不契机”谈不拢了。
第15篇：祖师的意思和造句
祖师拼音
【注音】： zu shi
祖师解释
【意思】：
（１）学术或技术上创立派别的人。
（２）佛教、道教中创立宗派的人。
（３）会道门称本会门或本道门的创始人。
（４）旧时手工业者称本行业的创始者。‖也说祖师爷。
祖师造句：
1、佛法的修学，特别是禅宗祖师大德所提倡的，从根本修。
2、相传径山寺的开山祖师特别喜爱饮茶，经常组织茶宴。
3、影片开场旁白说明，“只要得到天竺高僧罗摩祖师的遗体就可以得到神通”。
4、这种状况下，守玄想睡觉是弥勒祖师在为我们催眠，再不睡健康就要亮红灯了。
5、目的：观察祖师麻对肾小球肾炎的治疗效果。
6、到广州是这样，没有什么人认识这是一位祖师，所以在广州也没怎么停留，就到了南京。
7、他们眼泪鼻涕流了一大把请他们祖师保佑，然后把书往火里一扔，没想到一下子都烧掉了。
8、对照组使用本院治疗该病常用的祖师麻片，观察两组的临床疗效。
9、中国高僧法显和玄奘取经西行，天竺鸠摩罗什和达摩祖师负笈东来，这是鲜明的历史见证。
10、记得过去的祖师在修禅，也有很多学者参禅。
11、鲁班是建筑工匠的祖师。
12、目的建立祖师麻胶囊质量标准。
13、达摩祖师这两个徒弟就这样由西京长安那个地方硬给赶走了。
14、对中药祖师麻3种基源植物进行了系统的化学和药理学比较研究。
15、庐山东林寺也以净土宗第一祖庭的地位屹立于佛教之林，开山祖师慧远大师被尊为净土宗初祖。
16、前五十位祖师的名号是由陈上师的唐密上师冯大阿阇梨亲书的。
17、感谢成穗和我们分享伟大祖师—密勒日巴尊者的禅修皮带相片。
18、若能专注到百分之十以上，就足以和弥勒祖师感应道交。
19、午餐后乘车赴“科圣”墨子、“工匠祖师”鲁班故里——滕州市。
20、祖师传下来的一种花篮形式，更是陈陈相因，人家看得很熟。
21、传说是开山祖师弟五罗汉诺讵那尊者道场。
22、目的：观察祖师麻注射液对巨噬细胞分泌血管内皮生长因子（VEGF）的影响并探讨其机制。
23、他特别澄清《易筋经》，不是什麽武学，是达摩祖师创给武僧的收息运动。
24、少林寺方丈三藏经祖师指点，寻找这一千年前三位少林盖世英雄的转世。
25、全真道兴起于金代，由祖师王重阳（1113-1170）立教，历金、元两朝而不衰，蔚为华北地区第一大道派。
26、达摩祖师就问：“雪是什么颜色的？”
27、全真道祖师们的苦行生活，我们确实难以效仿，但少私寡欲、适度消费则是我们能够做到而且应该做到的。
28、川端康成是日本文学现代派的开山祖师之一。
第16篇：让“达摩克利斯之剑”永远高悬
让“达摩克利斯之剑”永远高悬
党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央高度重视巡视工作，将巡视工作列为全面从严治党的重大举措。2017年7月1日，中共中央再次对《中国共产党巡视工作条例》进行修改并颁布实施，为全面贯彻落实党的十八届六中全会精神，进一步深化政治巡视，进一步强化巡视监督作用，进一步推动全面从严治党，发挥了不可替代的利剑作用。
作为一名党员干部，我们深知党的巡视工作非常重要，是党之利剑、国之利器。在基层党建工作中，党的领导弱化、党建能力缺失、全面从严治党不力、党风廉政建设形势严峻等现实突出问题面前，如何更好地推动全面从严治党，更好地严格党内政治生活，形成良好的政治生态，党中央从严做好巡视工作，取得了实践创新和制度创新双丰收，赢得了全国人民的高度赞扬。这也是正式《巡视利剑》为广大党员干部群众喜爱，受到热播的主要原因。
作为天津党员干部队伍中的一分子，在加强“四个意识”，肃清黄兴国恶劣影响专题学习教育中，我们深刻认识党员领导干部要牢记为民服务宗旨的极端重要性，深刻认识党员干部要有只为奉献不为索取的高尚价值取向的极端重要性，深刻认识自己是普通党员是党员队伍中的一分子的极端重要性。曾经的 1 原代理书记、市长黄兴国，曾经的辽宁省委原书记王珉，曾经的福建省原省委副书记、省长苏树林……这一个个本应是“为官一任、造福一方”的高官要员，如今都因违法违纪锒铛入狱。他们无一不是从最基础的普通党员做起，却在为民服务的道理上越走越远。自己的“瞒天过海”、“金蝉脱壳”，自己的所谓“聪明才智”，在巡视利剑面前显得是那么的苍白无力，是那么的让人诟病。巡视出台，让其无所遁形；利剑出鞘，给予刮骨疗毒，给每一名党员干部留下深深的痛惜之情。
俗话说“当官部位民做主，不如回家卖红薯”。为官一方，当造福千里。否则，必将受“达摩克利斯之剑”所伤，让其悔恨终身，贻笑万年。
第17篇：达摩一苇渡江(100字文)
达摩一苇渡江
达摩乃南天竺一王子，得到般若多罗尊者的点化，乘船三年到中国传播禅法。梁武帝派人迎达摩来建康，但梁武帝并非真正修行之人，经过几次交谈，达摩激怒了梁武帝。达摩逃至江边，只见烟波浩淼，一白发老妇施舍一支芦苇。达摩把芦苇放入江中，双脚轻踏，唤来一阵东南风，飘飘悠悠，翩然北去。
第18篇：达摩一苇渡江(100字文)
达摩一苇渡江
达摩乃南天竺一王子，得到般若多罗尊者的点化，乘船三年到中国传播禅法。梁武帝派人迎达摩来建康，但梁武帝并非真正修行之人，经过几次交谈，达摩激怒了梁武帝。达摩逃至江边，只见烟波浩淼，一白发老妇施舍一支芦苇。达摩把芦苇放入江中，双脚轻踏，唤来一阵东南风，飘飘悠悠，翩然北去。
第19篇：《魔道祖师~义城篇》剧本
《正魔》剧本（正式稿）
角色：（按出场顺序）
阿箐：少女音，古灵精怪的小丫头，十分聪明，好奇心重。一直假装小瞎子卖可怜，招摇撞骗，偷鸡摸狗。很喜欢晓星尘道长（没到爱情的地步），有点讨厌薛洋，因为薛洋会分走晓星尘的注意力，有点像小孩子争宠。 路人甲：男音，欺软怕硬的路人。
晓星尘：表面有点清冷，内心特别温柔温柔的正道大侠。以济世救人为己任。 报幕：就是报幕。
薛洋：男音，表面上一个活泼开朗、
放荡不羁的少年郎，擅长逗晓星尘开心，平时爱和阿箐打嘴仗，实际上三观有点歪，可怜之人必有可恨之处，儿时的阴影使他睚眦必报，视人命如草芥。
常慈安：痞子一样的青年，心特别坏，欺负小孩子，小孩子在前面还让马车压过去。坏人坏人坏人坏人坏人。 小薛洋：7岁的薛洋。
彪形大汉：很凶狠的样子。
伙计：店里的小伙计。被人砸了店，心情很不快。
宋岚：男音，0.5以上，晓星尘的好友，性格清冷孤傲，却又很心软，有点优柔寡断。
符号意义：
（） ---- 表示帮助理解剧情的，后期不用加音效表现出来，台词也不用读。 【】 ---- 后期要加的音效。 // ---- 策划做的备注。
(##) ---- 薛洋有3个声音状态，这个用来标注他的声音状态。 (#喉咙受伤状态#)嗓音沙哑 （#伪音#）像个小流氓
（#本音#）有点神经质，黑化的感觉。
第一幕
出场人物：阿箐路人甲晓星尘
（古代小镇 街上）
【街道环境音渐入，阿箐脚步声，盲人竹竿敲地声】 【阿箐撞到人】
阿箐（撞到人，故作慌乱）：对不住、对不住！我看不到，实在是对不住！
路人甲（暴躁）：走路给我小心点！
阿箐（被掐了一下屁股）：哎哟！
【脚步声渐远，阿箐脚步声，盲人竹竿敲地声，环境音减小（走到人少的地方去了）】 阿箐（自言自语）：呸！还敢掐我屁股！
【钱袋倒出铜板声】 阿箐（钱少不开心，更用力呸）：我呸。臭男人，都这幅德性，穿得人模狗样，身上没几个钱，掐着晃都晃不出一个响。 【阿箐又撞到了人】 阿箐：哎呀。 阿箐：（慌忙道歉）对不住、对不住！我看不见，实在是对不住！。 晓星尘：我没事，姑娘你也看不见吗？
阿箐（回忆）【OS】：那是我第一次遇见道长，他一身道袍朴素洁净，背上缚着一把白布裹缠的长剑，下半张脸很是清俊，虽然略显消瘦。上半张脸，则缠着一条五指宽的绷带，绷带下隐隐透出一些血色来„
阿箐（愣）：是、是啊！
晓星尘：那你慢些，不要走这么快。再撞到人就不好了。
【晓星尘和阿箐的脚步声，盲人竹竿声，环境音渐弱】
晓星尘：这边走。人比较少。
阿箐（感激）：阿箐谢谢哥哥！
晓星尘：不是哥哥，是道长。
阿箐（调皮）：道长也是哥哥呀。
晓星尘：既然叫我一声哥哥，那就把哥哥的钱袋还回来吧。
【这里BGM可以刚好鼓点变大，阿箐快速逃跑的气氛。】
【阿箐转身逃跑，被抓住、衣料摩擦声，拍肩声】
晓星尘（温和）：说过不要跑这么快，再撞到人怎么办？
阿箐（装傻傻笑）：嘿嘿嘿嘿 阿箐（突然喊非礼，“礼”字喊一半被打断）：“非礼...（啊）” （“啊”是突然被路人甲抓住，喊的一声。）
【匆匆脚步声，路人甲冲上来打断阿箐的话】 路人甲：（气急败坏）小贱人，可算是逮着你了，快把我的钱还来！
晓星尘（伸手阻拦）：阁下稍安勿躁。这样对一个小姑娘，不太好吧。
路人甲：你这半路杀出来的瞎子，枉作什么英雄好汉！这小野贱人是你相好啊？你可知她是个贼！她扒我的钱袋，你护着她，你也是贼！
晓星尘：小姑娘，把钱还给人家。
阿菁：（不甘心）哼，算你走运！
【慢吞吞掏出钱袋，被抢过去，倒出铜板声】
路人甲（边走边嘀咕）：行，没少，还算你们识相，老子不跟你们两个瞎子一般见识！ 【脚步声渐远】
晓星尘：你胆子太大了。看不见，竟然还敢偷东西。
阿箐（反驳）：他摸我！还掐我屁股，掐得可疼了，我收他点钱怎么了？那么大一个袋子就装了那么点，也好意思凶巴巴地要打人，死穷鬼！
晓星尘（轻叹）：既然如此，你更不应该去招惹了。若是今天没人在场，一耳光可解决不了这件事。小姑娘好自为之吧。
【晓星尘走远，阿菁追上扑在晓星辰身上】
阿箐：嘿！
晓星尘（无奈）：还有什么事？
阿箐：你的钱袋还在我这里呢！
晓星尘：送给你了。钱也不多。花完之前都别去偷了。
阿箐：刚才听那个死穷鬼骂人，原来你也是个瞎子啊？
阿箐【OS】：我那时什么都不懂，无意间说出了让道长伤心的话，却没注意到，道长缠眼的绷带下，那一缕血色越晕越浓„
阿箐（喜滋滋）：那就让我跟着你吧！
晓星尘（勉强）跟着我做什么？你要做女观么？
阿箐：你是大瞎子，我是小瞎子，咱们一起走，刚好有个照应。我没爹没娘，也没地方可去，跟谁走不是走？（可怜）你要是不带上我，我一下子就把钱花光了，到时候又要去偷去骗，被人打老大耳刮子，打得找不着东南西北，多可怜呀。
晓星尘（笑）：你这么鬼灵精怪，只有你把人骗得找不着东南西北，谁能打得你找不着东南西北？也罢，就让你与我一同吧。
阿箐【OS】：我就这样跟着道长走了，道长好像也没有目的地，一路上，听到哪个地方有作祟异事便前往解决。时间一长，我就这么跟在了他的身边。
报幕：墨香铜臭原著，《魔道祖师》改编，全一期古风广播剧《正魔》欢迎收听。
第二幕
（出场人物：阿箐晓星尘 薛洋）
（城外路边）
【傍晚郊外环境音，双人脚步，盲人竹竿声】
阿箐（惊讶）：啊！
晓星尘：怎么了？
阿箐：（慌乱）哎哟，没什么，脚崴了一下。走吧走吧，到前面个什么城去歇脚，我累死啦！
晓星尘：你不是脚崴了？要不要我背你。
阿箐（喜出望外）：要要要！
【阿箐开心，竹竿打得砰砰响】
晓星尘（认真）有血腥气。
阿箐（装糊涂）：有吗？我怎么没闻到？是这附近哪里人家在杀猪宰羊？
薛洋（轻咳血）咳„
【踏入草丛，蹲下发出衣料声】 阿箐（懊恼）唉呀„
阿箐（假装问）：怎么啦？
晓星尘：有个人躺在这里。
阿箐：怪不得这么大血腥味。他是不是死了呀？我们要不要挖个坑把他埋了？
晓星尘：还没死呢，只是受了很重的伤。来，我背他走，我们马上也要进城了。
阿箐（不甘愿）：哦。
【把人背起来，进城。叫卖声渐入再淡】
【薛洋醒，听见开门声猛地挣扎，轻咳】
晓星尘：（温和）不要动。
薛洋道(#喉咙受伤状态#)（警惕）：你„„
晓星尘：让你别动，这下好，伤口裂了（叹气）放心，我救你回来，自然不会害你。
薛洋(#喉咙受伤状态#)：你是谁？
阿箐（插嘴）：你有眼睛不会自己看啊，一个云游道人啰。人家辛辛苦苦把你背回来给你吃灵丹妙药，你还这么凶！
薛洋(#喉咙受伤状态#)（冷笑）瞎子？
阿箐（又不忿又委屈）：你瞧不起瞎子吗？还不是瞎子救的你，不然你臭在路边也没人管！醒来第一句话也不感谢道长，没礼貌„！
晓星尘（对薛洋说）：“你别杵在那了，腿上伤口还没包完，过来吧。”
【薛洋沉默】
晓星尘：再推迟不治，你的腿可能会废。
薛洋(#喉咙受伤状态#)（感激）：那有劳道长了。
【包扎伤口声】
晓星尘：好了。不过最好还是不要多动。
薛洋(#喉咙受伤状态#)：道长不问我是谁？为什么受这么重的伤？
晓星尘：你不说，我何必问？萍水相逢，垂手相助而已。待你伤愈，便各奔东西。换作是我，有许多事，也不希望别人问起。
【晓星尘脚步声，开棺声，铺稻草声】
晓星尘：阿菁，里面那个人受了伤，就委屈你睡这里了。铺了稻草，应该不冷。
阿箐：这有什么委屈的，有地方睡就不错了。这里不冷，你也别再把外衣脱给我了。
第三幕
（出场人物：阿箐晓星尘薛洋）
（义庄门口）
【阿箐敲敲把晓星尘拉出门，双人脚步声，竹竿声轻敲】 阿箐（嘀嘀咕咕）：道长，那个人形迹可疑，鬼鬼祟祟的，藏东藏西，听他说话又好像和你是同行，肯定不是什么好人。
晓星尘（安抚）：伤好了他自然会走。没有谁愿意跟我们一起留在这个义庄的。
【薛洋脚步声走近】
薛洋（突然出现）(#喉咙受伤状态#)：你们在说我吗？
阿箐道：谁说你了？臭美！
【阿箐敲竹竿走远声】
晓星尘：你伤没好，一直不听话走动，这样走动可以吗？
薛洋：多走动才好得快，何况又不是两条腿都断了，这种程度的伤我习惯了，我是被人打大的。
第四幕
出场人物：阿箐晓星尘薛洋
（义庄里）
阿箐（回忆混响）：大概是一月过后，薛洋的伤在道长的精心护理下，好得差不多了。除了走起路来脚还有点跛，已无大碍。他却没有提离开的事，依旧和我们挤在一间义庄里。
【夜晚环境音，火堆噼啪声，晓星尘走近开门】
薛洋（#伪音#）：道长，今夜捎上我怎么样？
（PS：薛洋的嗓子早就好了，但故意不用本音，装成另一种。）
晓星尘（笑）：那可不行，你一开口我就笑。我一笑，剑就不稳了。
薛洋（装可怜）（#伪音#）：我给你背剑，给你打下手，别嫌弃我嘛。
【两人走远】
阿箐【os】：那个坏东西，跟着道长肯定不怀好意，不行，我得跟上去瞧瞧。 【悄悄跟上的脚步声，开门关门声】
【郊外村庄，BGM加上】
阿箐（懊恼）：哎呀，跟丢了，好像是这附近的小村庄有走尸，我去找找吧，
【阿箐躲起来，衣料摩擦】
【晓星尘一剑刺死一个走尸体，剑刺入心口的声音，尸体倒地声，剑从尸体拔出来的声音。】
晓星尘（疑惑）：这村子里竟然没有一个活口？全是走尸？
阿箐（躲在一边偷看）：找到了！道长放心，阿箐躲在这里，帮你看着那个坏家伙！
薛洋（#伪音#）（故作沉痛）：不错。还好你的霜华剑能自动指引尸气，否则光凭我们两个人很难杀出重围。
晓星尘：在村子里检查一通，如果真的没有活人留下了，就把这些走尸都烧了吧。
【阿箐从躲着的地方里面爬出来，衣料声，阿箐脚步声】
阿箐（喃喃）：这么多村民的尸体，怎么全都没有舌头？不过脸上都爬满了尸斑，应该可以杀的吧？
阿箐（喃喃）：这个坏东西，难道还真的在帮道长？
第五幕
（出场人物：阿箐晓星尘薛洋薛洋（儿时）常慈安彪形大汉伙计）
（义庄里）
【冬风呼啸，柴火燃烧噼啪声】
阿箐：讲故事~讲故事~道长讲个故事吧！
薛洋（#伪音#）（不耐烦）：别吵了，再吵把你的舌头打个结！
阿箐：道长，我要听故事！
晓星尘：我小时候都没人跟我讲故事，怎么讲给你听？
阿箐（撒泼）：不嘛，我要听故事！
晓星尘：好吧，那我跟你讲一座山上的故事。
阿箐：从前有座山，山上有座庙？
晓星尘：不是，从前有一座不知名的仙山，山上住着一个仙人，仙人收了很多徒弟，但是不许徒弟下山。
阿箐：为什么不许下山？
晓星尘：因为仙人自己就是不懂山下的世界，所以才躲到山上来的。她对徒弟说，如果你们要下山，那么就不必回来了，不要把外界的纷争带回山中。
阿箐：那怎么憋得住？肯定有徒弟忍不住要溜下山玩儿的。
晓星尘道：是的。第一个下山的，是一个很优秀的弟子。他刚下山的时候，因为本领高强，人人敬佩称赞，成了正道中的仙门名士。后来，不知遭遇了什么，性情大变，突然变成了一个杀人不眨眼的魔头。被人乱刀砍死。而第二个下山的徒弟，是一位也很优秀的女弟子。”
阿箐：漂亮吗？
晓星尘：据说是很漂亮的。
阿箐：那她下山后一定很多人都喜欢她，都想娶她！然后她一定嫁了个大官！不对，不是大官，是大家主。
晓星尘（笑）：你猜错了，她嫁了一位大家主的仆人。
阿箐：我不喜欢。优秀又漂亮的仙子怎么会看得上仆人，然后呢？
晓星尘：然后带着那位仆人一起远走高飞了，在一次夜猎中失手丧生。
阿箐（不开心）：呸呸呸，这是什么故事，嫁了个仆人就算了，还死了！我不听啦！
晓星尘（无奈）：一开始就说了，我不会讲故事。
薛洋（#伪音#）：那我讲个怎么样？从前，有一个小孩子，这个小孩子很喜欢吃甜的东西，但又常常吃不到。
【回忆】
（大街上）
常慈安：来来来，小娃娃，过来。 【小薛洋小跑过去】
常慈安：看见这点心没，想不想吃？
小薛洋：想。
常慈安：那你帮我办个事儿，把这个信送过去，送完回来，这点心就归你。
小薛洋：好。
【回忆转场的破空声】
【一个大巴掌】
彪形大汉（怒）：誰叫你送这种东西过来的？
小薛洋（哭，抽哒哒）：点心...点心...的店里。
【大发雷霆，掀桌子声】
彪形大汉（怒）：人呢！哪来的王八蛋没事找老子晦气。
小薛洋（哭声）：呜呜呜呜
【大汉离开脚步声】
小薛洋（有点委屈）：小伙计，我的点心呢？ 伙计：什么点心？滚滚滚滚滚！
【小薛洋慢吞吞的脚步声】 小薛洋（抽噎）呜呜呜
【回忆的场景搭建结束】
薛洋：后来你们猜怎么着？这么巧，又遇到了那个叫他送信的男人。
阿箐（着急）：然后呢？怎么样了？
薛洋：还能怎么样？还不多被打几下、踢几脚。
阿箐：这是你吧？爱吃甜的，肯定是你！你小时候怎么这样子！要是换了我，我呸呸呸先吐口水，再打打打„„
晓星尘（打断，安抚）：好了阿菁，睡觉吧。
【阿箐躺下衣料声】
阿箐（气）：哎呀！你们两个的故事真是气死我了！一个是无聊的气死人，一个是讨厌的气死人！那个叫人送信的男人真讨厌！
晓星尘：后来真的只是踢了几脚、打了几下”
薛洋：你猜？你的故事不也没接着说下去吗？
晓星尘：无论后来发生了什么，既然现在的你尚且可算安好，便不必太沉郁于过去。
薛洋：我并没有沉郁于过去。只是那个小瞎子天天偷我的糖吃，把它们吃完了，让我忍不住又想起了以前吃不到的时候。
【阿箐踢一下棺材声】 阿箐：哼
晓星尘（似乎笑了笑）：都休息吧。
阿箐（OS）：道长那夜一个人出门夜猎，天微亮时才回来，我醒着，却闭眼装睡，睁开眼，发现道长悄悄的在我身旁放了一颗糖果，我偷偷看向薛洋，他的桌边，却也放着一颗小小的糖果。那之后，道长每天都给我们一人发一颗糖吃，我和薛洋之间，也保持着一种微妙的和平。
第六幕
（出场人物：阿箐晓星尘薛洋宋岚）
【古代大街上】
【阿箐脚步声竹竿声，街上环境音】
宋岚：小姑娘，若是眼睛看不见，便不要走这么快。
阿箐（OS）那是我第一次看见道长的好友，宋岚。他一身黑衣，背负长剑，臂挽拂尘，立姿极正，很有几分清傲孤高之气。身上是有几分道长的影子的，这一幕，竟和当年我与道长相遇时，十分相似。
【双人脚步声，竹竿敲地，环境人渐弱】
宋岚：路旁人少。 阿箐（扑哧一笑）：阿箐谢谢道长！
宋岚：不要疯玩，此地阴气重，日落后勿流连在外。
阿箐：好！
宋岚：请问，这附近可有人看到过一位负剑的盲眼道人？”
阿箐：你找那位道长做什么呀？
宋岚（略微急切）：你见过此人？
阿箐：我好像见过，又好像没见过。
宋岚：“如何才能见过？”
阿箐：你回答我几个问题，我说不定就见过了。你是那位道长的朋友吗？
宋岚【怔了怔，半晌，才回答】：„„是。
阿箐（觉得他答得勉强，心中起疑）：“你真的认识他吗？那位道长多高？是美是丑？剑是什么样的？”
宋岚（回答的很快）：身量与我相近，相貌甚佳，剑镂霜花。
阿箐：我知道他在哪里，道长你跟我走吧！
宋岚特别紧张，激动，努力维持镇定：„„有„„有劳„„
【两人脚步声，盲人竹竿敲地声，然后脚步突然停住】
阿箐：怎么啦？你怎么不过去？
【薛洋脚步声渐进】
薛洋（冲晓星尘）（#伪音#）：又到了买菜的时间啦。
阿箐（冷哼）：讨厌，他回来了。
宋岚（惊疑）：他是谁？为什么他会在这里？
阿箐（哼哼唧唧）：一个坏家伙。又不说名字，谁知道他是谁？是道长救回来的。整天缠着道长，讨厌死了！ 宋岚：别作声！
【两人走到窗下偷听】
【义庄内】
晓星尘：今天轮到谁？
薛洋（#伪音#）：咱们今后不轮流着来怎么样？换个法子。
晓星尘：轮到你了就有话说。换什么法子？
薛洋（#伪音#）：这里有两根小树枝。抽到长的就不去，抽到短的就去。怎么样？
【静默片刻】 薛洋（#伪音#）（哈哈笑）：你的短，我赢了，你去！
晓星尘（无可奈何）：好吧，我去。
【晓星尘站起了身，衣料声，脚步声】
【没走几步，被薛洋打断。】 薛洋（#伪音#）：回来吧。我去。
晓星尘：怎么又肯去了？
薛洋（#伪音#）：你傻吗？我刚才骗你的。我抽到的是短的，只不过我早就还藏着另外一根最长的小树枝，无论你抽到哪一只，我都能拿出更长的。欺负你看不见而已。
【薛洋远去脚步声】
宋岚（轻轻轻轻声）：来这边说。
【宋岚和阿箐脚步声，轻轻的竹竿声（刚才在偷听，现在走远点继续说话）】
宋岚（语气凝重）：这个人，星„„那位道长是什么时候救的？
阿箐：（认真）救好久了，快几年了。
宋岚：他一直不知道这人是谁？
阿箐：不知道。
宋岚：他在那位道长身边，都做了些什么？
阿箐：耍嘴皮子，欺负我吓唬我。还有，跟道长一起夜猎。
宋岚：夜猎什么？你可知？
阿箐：以前有一段时间经常猎走尸，现在没了，猎的都是一些阴魂、牲畜作怪什么的。
宋岚：那位道长和他关系很好吗？
阿箐（不情愿）：我感觉道长一个人不是很开心„„好不容易有个同行„„所以，好像他挺喜欢听那个坏家伙说俏皮话„„
宋岚：千万不要告诉他多余的事。
【宋岚离去脚步声】
阿箐（冲着走远的宋岚喊）：“道长，你是不是要去打那个坏家伙？（OS）不行，我得偷偷跟上去看看
第七幕
（出场人物：阿箐晓星尘薛洋宋岚）
【城镇外路树林】 薛洋（#伪音#）（打哈欠）：哈~~
宋岚（声音冰冷）：薛洋。
【拔剑声】
薛洋（#伪音#）：哎呀，这不是宋道长吗？稀客啊。来蹭饭？
【宋岚和薛洋的剑一声碰撞，薛洋后退几步，放下菜篮子。】
薛洋（#伪音#）：臭道士，老子心血来潮出来买一次菜，你他妈就来煞风景！
【两人打斗声，刀剑不断碰撞】 宋岚（低喝）：说！你到底在搞什么鬼蜮伎俩！接近晓星尘这么久到底想干什么！
薛洋（#伪音#）：（笑）我说宋道长怎么还留了一手，原来是要问这个。
宋岚（怒喝）：说！你这种渣滓，会这么好心帮他夜猎？！
薛洋（#伪音#）：宋道长竟然这么了解我！ 【宋岚一剑刺穿薛洋手臂】
宋岚（逼问）：说！
薛洋（#伪音#）：你真要听？我怕你会疯了。有些事情还是不知道最好。
宋岚（冷冷）：薛洋，我对你耐心有限！
【剑从手臂拔出来当的一声，两剑碰撞，薛洋飞快后退数步。】
薛洋（#伪音#）：好吧，这是你非要听的。你知道，你那位好道友、好知交，干了什么吗？他杀了很多走尸。斩妖除魔，不求回报，好令人感动。他虽然把眼睛挖给你，成了个瞎子，但是好在霜华会自动为他指引尸气。更妙的是，我发现只要割掉那些中了尸毒的人的舌头，让他们无法说话，霜华也分不出活尸和走尸，所以„„
薛洋【OS】：所以，那些中毒还浅，尚且有救的活尸，通通被自诩正义的晓星尘道长杀了个精光！
宋岚（痛心愤怒）：你这个畜生„„禽兽不如的畜生„„
薛洋（#伪音#）：宋道长，有时候我觉得呢，你们这样有教养的人骂起人来很吃亏，因为反反复复就是那几个词，毫无新意，毫无杀伤力。我七岁就不用这两个词骂人了。
宋岚（心痛愤怒）：你欺他眼盲，骗得他好苦！
【宋岚上前，又刺伤了薛洋一剑。】 薛洋（#伪音#）：他眼盲？宋道长，你可别忘了，他眼盲是因为把眼睛挖给了谁啊？
【打斗停，两人喘息】
薛洋（#伪音#）：你有什么立场来谴责我？朋友？你好意思说自己是晓星尘的朋友吗？哈哈哈哈宋道长，需不需要我提醒你一下，我屠了你那个道观之后，你对晓星尘是怎么说的？他担心你要来帮你，你对着他，当时是什么神情？
宋岚（心神大乱）：我！我当时„„
薛洋（#伪音#）（把他的话堵了回去）：你当时正悲愤？正伤心？正愁没处撒火？所以迁怒？说句公道话，我屠你的观，确实是因为他。你迁怒于他也是情有可原，而且正中我下怀。 唉！分明是你自己说的‘从此不必再见’，现在又为何跑来？晓星尘道长，你说是不是？”
宋岚（回头轻唤）：星尘？
【薛洋扬手一挥，撒尸毒粉，一个一挥手的布料声】 宋岚（吸入毒粉）：咳咳咳咳咳！
【唰的剑声，宋岚的舌头被薛洋斩断】
阿箐（惊惧哭泣后忍耐）：啊！。。。呜呜呜
【宋岚被晓星尘用剑刺入心脏】
宋岚：呃„„！
晓星尘：„„你在吗？
薛洋（#伪音#）（笑）：我在。你怎么来了？
【晓星尘抽出了霜华，收剑回鞘】
晓星尘：霜华有异，我顺指引来看看。
晓星尘（有点奇怪）：已经很久没在这附近见过走尸了。还是落单的一只。是从别的地方过来的？
【宋岚慢慢地跪在了晓星尘面前。衣料声，跪下声】
薛洋（#伪音#）：是的吧。叫的好凶。
薛洋（#伪音#）：走吧，回去做饭。饿了。
晓星尘：菜买好了？
薛洋（#伪音#）：买好了。回来的路上遇到这么个玩意儿，真晦气。
【晓星尘脚步渐远】
【薛洋随手拍拍自己衣服，走几步，走回来，走到宋岚旁边停下】 薛洋（轻声对宋岚说）（#伪音#）：“没你的份。”
【薛洋远去脚步声】
【环境音持续几秒，可以加一点点风声吹过】
【阿箐从躲藏的地方出来的衣料声，脚步声渐进。阿箐在宋岚面前跪下】 阿箐（悲伤害怕）：这位道长，你千万不要怪罪我、怪罪那位道长。我只能躲着，没法救你。那位道长是被那个坏家伙骗了，他不是故意的，他不知道杀的是你啊！（呜呜咽咽的）我要回去了，你在天之灵，千万要保佑我把晓星尘道长救出来，保佑我们逃出那个魔头的掌心，让那个活妖怪薛洋不得好死、碎尸万段、永世不得超生！
【阿箐磕了三个响头，拿起竹竿，起身衣料声，走远脚步声。】
第八幕
（出场人物：阿箐晓星尘薛洋）
【义庄里】
【脚步声渐进，盲人敲竹竿声】
晓星尘：阿箐，今天到哪里玩去了？这么晚才回来。
薛洋（#伪音#）：怎么回事，眼睛都肿了。
晓星尘：怎么啦？谁欺负你了？
薛洋（#伪音#）：“欺负她？谁能欺负她？”
【阿箐摔竹竿声，扑进晓星尘怀里】
阿箐：呜呜呜，我很丑么？我很丑么？道长你告诉我，我真的很丑么？
晓星尘（安慰）道：哪里，阿箐这么漂亮。谁说你丑了？
薛洋（#伪音#）（嫌弃）：丑死了，哭起来更丑。
晓星尘（责备他）：别这样。
阿箐（哭得更凶了）：道长你又看不到！你说我漂亮有什么用？肯定是骗我的！他看得到，他说我丑，看来我是真丑了！又丑又瞎！
薛洋（#伪音#）（不屑）：说你丑你就回来哭？你平时的泼劲儿上哪里去了？
阿箐：你才泼！道长，你还有钱吗？
晓星尘（窘迫）：嗯„„好像还有。
薛洋（#伪音#）（插嘴）：我有啊，我借你。
阿箐（回嘴）：你跟我们一起吃住了这么久，花你点钱你还要借！縗鬼！道长，我要去买让自己变漂亮的东西。你陪我好不好？ 晓星尘：可以是可以，但是我又不能帮你看适不适合。
薛洋（#伪音#）（又插嘴）：我可以帮她看。
阿箐（闹）：我不管我不管！我就要你陪，我才不要他跟着。他只会说我丑！叫我小瞎子！
晓星尘：好吧，明天如何。
阿箐：我要今晚！
薛洋（#伪音#）：今晚出去，市集都关门了，你上哪儿买？
阿箐：好吧！那就明天！说好了的！
【阿箐边骂边戳碗】
阿箐（碎碎念）死贱人，臭丫头，我看你也好看不到哪里去。贱人！
阿箐：（声音有点紧张）【OS】一切就等明天了，明天，明天一定要把真相告诉道长。
晓星尘：不要浪费粮食。
【吃完之后，收拾碗筷声】
薛洋：阿箐。
阿箐：叫我干嘛？
薛洋（微笑）：不干嘛，就是教教你，下次被骂该怎么办。
阿箐：哦，你说啊，怎么办？
薛洋：谁骂你丑，你就让她更丑，脸上划个十七八刀，让她比你更丑，这辈子都不敢出门见人。谁骂你瞎子，你就把竹竿一头削尖，往她两只眼睛里各戳一下，让她也变成个瞎子，你看她还敢不敢嘴贱？
阿箐：你又唬我！
薛洋（轻哼）：你就当是唬你吧。
第九幕
（出场人物：阿箐晓星尘薛洋）
阿箐：道长，说好今天陪我买让我变漂亮的东西的，走嘛走嘛~
薛洋（不满）：你们走了，那今天菜又是我买？
阿箐：你买又怎样？道长都买了多少回了！
薛洋：好好好，我现在就去。
【薛洋离去】
晓星尘：阿箐，你还没准备好么？能走了吗？
【阿箐关门】
阿箐（声音发颤）：道长，你认不认识，一个叫薛洋的人？
晓星尘：„„薛洋？（质问）阿箐，你是怎么知道这个名字的？
阿箐：这个薛洋，就是那个坏家伙！
晓星尘（有点懵）：我们身边的？„„我们身边的„„阿菁，你是怎么知道的？
阿箐：我听到他杀人了！
晓星尘：他杀人？杀了谁？
阿箐【OS】：唉呀，不能让道长知道他杀了宋岚道长！他杀了谁呢。杀了谁„有了！
阿箐：一...一个女的！声音很年轻，带着一把剑，这个薛洋也藏着一把剑，因为我听到他们打起来了，打得砰砰响。那个女的就喊他‘薛洋’，还说他‘屠观’、‘杀人放火’，‘人人得而诛之’。老天爷呀，这个人是个杀人狂魔啊！一直藏在我们身边，不知道要干什么！”
晓星尘（怀疑）：可是声音不对。而且„„
阿箐（急）：声音不对是他故意装的！就是怕被你认出来！
【阿箐急的直戳竹竿声】
阿箐：啊对了！对了对了！他有九个手指！道长你知不知道？薛洋是不是有九个手指？
【晓星尘踉跄一步，阿箐将他扶到桌边，坐下。衣料摩擦】
【停几秒钟空白】
晓星尘：你怎么知道他有九个手指？你碰过他的手吗？如果他真是薛洋，他怎么会任由你碰到他的左手？
阿箐：„„道长！我实话跟你说吧！我不瞎，我看得见！我不是碰到的。我是看到的！
晓星尘(茫然)：你说什么？你看得见？
阿箐：对不起呀道长，我不是故意要骗你的！我怕你知道了我不瞎以后要赶我走！但是现在你不要怪我了，我们一起跑吧。他买完菜就回来了！（尖叫）道长，你眼睛流血了！
晓星尘（轻轻的，精神还有点恍惚）：啊。我没事„„我没事。（喃喃自语））可是„„可是如果真是薛洋，怎么会这样？为什么不一开始就杀了我，还会留在我身边好几年？这怎么会是薛洋？
阿箐：一开始他哪里不想杀你！我看到他的眼神，很凶很可怕，但是他受了伤，动不了，需要有人照顾！我不认识他，要是我认识他，我知道他是个杀人狂魔，他躺在草丛里的时候我就用竹竿捅死他！道长，咱们跑吧！啊？
晓星尘（嗓子沙哑）：阿箐，你走吧。
阿箐：我走？道长，我们一起走啊！
晓星尘（摇头）：我不走。我要问清楚他到底想干什么，他肯定是有目的的。而且很有可能接近我、留在我身边就是为了达到这个目的。我走了留他一个人在这里，义城这么多人就要遭他毒手了。（OS）薛洋此人，一向如此。
【阿箐把竹竿扔到一边，抱着晓星尘的大腿】
阿箐：我走？道长，我一个人怎么走啊！我要跟你一起，你不走的话我也不走。大不了一起被他害死。反正我一个人在外面也迟早会孤苦伶仃死。你要是不想我这样，咱们就一起逃！
晓星尘：阿箐，你看得见，又聪明。我相信你可以过得好。薛洋这个人有多可怕，你还不了解，你不能留下来，不能再靠近他了。
阿箐（崩溃带着哭腔）：我知道！我知道他有多可怕！
【薛洋脚步声渐进】
晓星尘（低声）：待会儿他进来，我对付他，你趁机立刻逃跑，听话！
阿箐（带着哭音）：嗯！
【薛洋用脚踢了踢门】 薛洋：你们搞什么，我都回来了，还没走吗？没走的话就把门闩打开让我进去。累死了。
阿箐（佯装骂）：累个鬼！买个菜多长点路，走两下就累啦？！姐姐换两件衣服耽搁下，掉你块肉啊？！
薛洋（鄙夷)：你总共有几件衣服？换来换去都是一个样。开门开门。
阿箐：呸！就不给你开，有本事你踹啊！
薛洋（哈哈笑）：这可是你说的。道长，回头你去修门，不要怪我。
【踹开木门，晓星尘剑刺中他，中剑音效】
【菜篮子掉在了地上，里面的青菜、萝卜、苹果、馒头骨碌碌滚了一地。】
晓星尘（低声喝）：阿箐，跑！
阿菁：（慌乱）好„„好！
【阿箐跑走声】
晓星尘（冷冷）：好玩儿吗？
【薛洋从地上捡起平股票咬一口，慢吞吞咽下去了才说话。】
薛洋（#本音#）：好玩。怎么不好玩。
晓星尘：你在我身边这几年，究竟是想干什么。
薛洋（#本音#）：谁知道。可能是无聊吧。
薛洋（#本音#）：晓星尘，我那个没说完的故事。你现在不想听下半截了吧？可我偏要说。说完之后，如果你还觉得是我的错，随便你想怎么干。
薛洋（#本音#）：“那个小孩子，见到了哄骗他送信的那个男人，心里很委屈，又很高兴，哇哇大哭着扑上去告诉他：信送到了，但是点心没了，你可不可以再给我一盘。
【PS：后期宝宝不知道你听过佛秀的“皈依”这首歌没，就像这首歌的小和尚讲故事剧情部分那样处理，一边放薛洋的台词，一边放回忆的场景。】 （大街上）
【小薛洋小跑过去的脚步声】 小薛洋（又委屈又搞笑）：“信送到了，但是点心没了，你可不可以，再给我一盘。” 常慈安：“破孩子，一边去，车夫，赶紧走。” 【常慈安一脚把小薛洋踹倒，衣料声，摔倒声】
【牛车声。小薛洋跑步追着牛车。】 小薛洋（哭，抽哒哒）：“点心...我的点心..你说过给我点心的....。”
【常慈安一鞭子抽了过去，薛洋摔倒声】 常慈安：“烦不烦！给老子滚开！” 小薛洋（痛呼）：“啊！”
【车轮声放大，车轮从小薛洋的手上碾了过去】
小薛洋（特别痛哭，手指被车轮碾了）：“啊啊啊啊啊！”
【车轮远去】
小薛洋（哭，手特别疼）：“呜呜呜呜”
【回忆的场景搭建结束】
薛洋：（狠厉）然后，车轮就从这个孩子手上，一根一根碾了过去。（怒吼）七岁！他左手手骨全碎，一根手指被当场碾成了一滩烂泥！这个男人，就是常萍的父亲。（质问）晓星尘道长，你抓我上金麟台的时候，好义正言辞！谴责我什么因一点嫌隙就灭人满门。手指不长在你们身上，你们就不知道痛！我为什么要杀他全家？你为什么不问问他，为什么好端端地要来戏耍我？！今日的薛洋，就是拜昔日的常慈安所赐！栎阳常氏，不过是自食其果！
晓星尘（不可置信）：“常慈安当年断你一根手指，就算你要报复，你也斩断他一根手指好了。实在记恨不过，你折他两根，十根！或者就算你砍掉他一条手臂也好！为什么非要杀人全家？难道你一根手指，要五十多条人命来抵？
薛洋（#本音#）（思考一下）当然。手指是自己的，命是别人的。杀多少条都抵不过。五十个人而已，怎么抵得上我一根手指？”
晓星尘（喝问）：那旁人呢？！那你为什么又要屠白雪观？为什么要弄瞎宋子琛道长的眼睛？！
薛洋（#本音#）：那你又为什么要阻拦我呢？为什么要碍我的事？为什么要帮常家一家杂碎出头？你帮常慈安？还是帮常萍？常萍原先是如何感激涕零？后来又是如何哀求你不要再帮他？从一开始，这件事就是你错了，你不应该插手旁人是非恩怨。恩多怨多，外人说得清吗？或者你根本就不应该下山。你师尊多聪明啊，你为什么不听她的好好待在山上修仙问道？搞不懂这世界上的事，你就不要入世！
晓星尘：„„薛洋，你真是„„太令人恶心了„„
薛洋（#本音#）（愤怒怨恨，阴冷笑）晓星尘，你知道么，我最最最讨厌的，就是你这种自诩正义之人，自以为品性高洁之人，就是你这种总以为做点好事世界就美好了的傻瓜，蠢货，白痴，天真！你恶心我？很好，我会怕人恶心吗？不过，你有资格恶心我吗？”
晓星尘（不解）：„„你什么意思。
薛洋（#本音#）：最近咱们晚上都没再出去杀走尸了吧？不过前两年，我们是不是隔几天就出去杀一堆啊？
晓星尘：你现在说这个，是什么意思？
薛洋（#本音#）：没什么意思。就是很可惜你瞎了，两个眼珠子挖没了，看不到，你杀的那些‘走尸’，被你一剑贯心的时候，多害怕多痛苦啊。还有跪下来流着眼泪给你磕头求你放过他们一家老小的，要不是舌头都被我割掉了，他们一定会放声大哭，喊‘道长饶命’的。
晓星尘：你骗我。你想骗我。
薛洋（#本音#）：是，我骗你。我一直在骗你。谁知道骗你的你都相信了，不骗你的你反而不信了呢？
【晓星尘拿剑砍向薛洋，剑破空声，略显凌乱的脚步声】
晓星尘（大喊）闭嘴！闭嘴！
【薛洋打了个响指，法术音效，召唤宋岚】 薛洋（#本音#）（也有点疯狂了）：好！我闭嘴！你不相信，跟你身后那只对对招，让他告诉你，我又没有骗你！
【剑破空声，晓星尘持霜华反手格挡。两剑相交碰撞声】 【剑声停下】
晓星尘：„„是子琛吗？ 【抚剑声】
晓星尘（颤抖）【OS】：这把剑...是拂雪。
晓星尘：子琛„„宋道长„„宋道长„„是你吗„怎么回事„说句话„„（崩溃喊）谁说句话？！”
薛洋（#本音#）：需不需要我再告诉你，昨天你杀的那具走尸，是谁啊？
【剑掉地上】
薛洋（#本音#）（癫狂笑）：哈哈哈哈哈。
【晓星尘跪下的声音】
晓星尘（撕心裂肺大哭，后哽咽）：啊啊啊。。呜呜呜
薛洋（#本音#）（嘲讽）：怎么啦，两个好朋友见面，感动得都哭了！你们要不要抱在一起啊！
【薛洋快速的走来走去】 薛洋（#本音#）（狂怒又狂喜）：救世！真是笑死我了，你连你自己都救不了！你一无事成，一败涂地，你咎由自取，你自找的！
晓星尘（痛苦地呜咽）：饶了我吧。
薛洋（#本音#）：刚才你不是要拿剑刺死我吗？怎么一会儿又讨饶了？
【晓星尘拿起地上的霜华剑自杀，剑掉在地上】
【安静几秒】
薛洋（#本音#）（愤怒怨恨）：这是你逼我的！
薛洋（#本音#）（自言自语）：死了更好！死了的才听话。（顿几秒）我画一个法阵，把你变成凶尸，那样你就只听我的话了。
【薛洋在晓星尘身边蹲下】 薛洋（#本音#）（自言自语）：咦，还没死吗？不行呀，死透了，才好练凶尸。法阵画好了，再一会，再一会我们又可以见面了~（惊慌）不对，不对！你的魂魄呢？为什么只剩一点破碎的残魂？！
【薛洋慌乱的用手堵住晓星尘的伤口，衣料摩擦声】
薛洋（#本音#）伤口，伤口，止血„死了？死...透了？
【薛洋突然起身，使劲推了一下桌子，菜又撒了一地】
薛洋（#本音#）（愤怒悔恨）：啊啊啊啊啊啊！
【屋里有东西的全给砸了，砸完了蹲回到晓星尘身边】
薛洋（#本音#）（小心翼翼的，小声叫）：晓星尘。（强装威胁）你再不起来，我要让宋岚去杀人了。（音抖）整座义城的人我全都会杀光，全都做成活尸，你不管真的可以吗？我还要把阿箐那个小瞎子活活掐死，曝尸荒野，让野狗啃她，啃得稀巴烂。
【薛洋拽住晓星尘领口，使劲晃】
薛洋（暴怒喝道，又委屈，带点哭腔）：晓星尘！
【薛洋把晓星尘背了起来，走出门】 薛洋（#本音#）（像疯子一样碎碎念）：锁灵囊，锁灵囊。对了，锁灵囊，我需要一只锁灵囊，锁灵囊„„
【完】
第20篇：天台宗部分祖师画像及小传
龙树菩萨是大乘佛教创造人，是中华佛教八大宗派的共同祖师。天台宗也是承袭龙树菩萨的心印。
南北朝时期慧文禅师首创，开“一心三观”法门。灌顶称之为“当齐高之世，独步河滩”。《续高僧传》卷十七慧思传说：“时禅师慧文，聚徒数百，众法清肃，道俗高尚”。《佛祖统记》卷六又说：“聚徒千百，专述大乘，独步河滩，时无竞化”。
慧思禅师（515－577）是元魏时期，河南豫州汝阳郡武津县人（今河南上蔡县境内），俗姓李，十五岁出家，专诵《法华经》。二十岁受具足戒后，到嵩山从慧文学习，得受观心之法。《续高僧传》卷二十一，对他从慧文学禅，始三七日，在静观中，所见一生善恶业相历历在目的境界，有如下的记载：“我今病者，皆从业生。业由心起，本无外境。反见心源，业非可得。身如云影，相有体空。如是观己，颠倒想灭。心情清净，所苦消除”。之后，由于常坐不卧的修行，使他四肢软弱，不能步行，禅障再起。卷二十一说：“夏竟受岁，恨无所获，自伤昏沉，生为空过，深怀惭愧。”那么，该怎样对治禅障呢？慧文开示说：“放身倚壁”。背未至间，豁尔开悟法华三昧，且得到其师慧文的印证。公元568年，因北方战乱，慧思禅师转移至河南光州大苏山，后又前往南岳衡山，慨江南佛教注重义理的研习，而轻视禅法。为随机施教，他改变弘法方法，倡导定慧双修，昼则谈佛法理论，研究义理，夜里专修禅法，对白天所学的义理，进行抉择思维，教法因之大振。公元577年6月12日，六十三岁的慧思大师安祥而逝。因其晚年居南岳衡山，故世称南岳大师。
慧思禅师的著作（存在的有）记载不一。《大唐内典录》卷五说，有八部十卷，《续高僧传》卷十七《景德传灯录》卷二十七都有七部九卷。《佛祖统记》卷云载有九部十一卷。现存的有《法华经安乐行义》一卷，《诸法无诤三昧法门》二卷，另有《大乘止观法门》和《玄誓愿文》二书，学术界有疑；还有《三智观门》一卷，《四十二字门》二卷，《释论玄门》一卷，《次第禅安》一卷，《随自意三昧》一卷，早佚不传。
智者大师（539－597），名智觊，字德安，俗姓陈，世为颖川（今河南许昌）人。梁武帝大同四年（公元538年)七月智者大师出生于江陵，梁元帝承圣元年(公元552年)15岁,家国多难,于江陵城北长沙寺佛像前发愿，立志出家作沙门。梁敬帝绍泰元年（公元555年)18岁，投其母舅湘州果愿寺沙门法诸大师出家。法诸定其法号智觊。陈高祖永定元年（公元557年)20岁从慧旷律师受比丘戒，学习戒律，兼学方等。又诣湖北衡州大贤山专诵《法华三经（即法华经）》、《无量义经》、《观普贤引法经》，历时两旬，即穷三经（义）奥义秘旨。陈文帝无喜元年（公元560年)23岁，顶拜慧思禅师为师。慧思禅师眼识英才，曰：“昔在灵山，同听法华，宿缘所追，今复来矣。”由于精勤心切，一日诵《法华经．药王品》诸佛同赞：“是真精进，是名真法供养如来。”句时，身心豁然寂而入定，智光焕发。
陈废帝光大元年（公元567年)30岁,慧思处学法7年，与法喜等二十七名僧人到南朝陈国都城金陵（今南京市）弘法，住锡瓦宫寺，弘法8年，法席大盛。陈宣帝太建七年（公元575年)秋，智者大师38岁，决定至天台山潜心诵经修禅，于天台北峰立造伽蓝，陈宣帝命名为“修禅寺”。他在此一住十年，天台教学之基础也由此而建立了。
陈后主至德五年（公元585年)，智者大师年48岁，后主尊智者大师以国师之礼，对佛教教义和观行已构成了自己的体系，他经《法华经》为宗要，以《大智度论》为指南，以《涅槃经》为扶疏，以《大品般若经》为观法，以《维摩经仁王经》等为坤上，引佛性论，宝性论答以助成，组成他的学术系统。陈后主祯明元年（公元587年)他在金陵光空寺开讲《法华经》，时章安灌顶预听，笔录成，天台三大部之一的《法华玄句》。
隋文帝开皇十一年（公元591年)晋王杨广代为扬州总督时，遣使恭请智者大师往扬州，大师再三推辞而不允。后与之立约始到扬州。杨广在总督府金城殿，设千僧会，恭请智者大师授菩萨戒，智者说：“大王纡遵圣禁，名曰总持。”晋王说：“大师传佛法灯，称为智者。”从此，“智者大师”的名号，即广为人知。 开皇十二年（公元595年)宣讲《维摩经》，同时，撰写《净名经疏》。次年春天，智者大师重返天台山。开皇十七年，杨广又遣使到天台山迎请智者大师，行至石城（今浙江新昌），因病逝世，享年六十岁，僧腊四十。晋王为纪念智者大师而创寺初名叫天台寺，至大业元（公元605年)，杨广即帝位后，改名为国清寺。
智者大师的著作有“三大部”、“五小部”之称。三大部即《法华玄义》二十卷、《法华文句》二十卷、《摩诃止观》二十卷。此三部皆为智者大师口述，其弟子章安灌顶记录成书的。此三部博大精深之著作，是创立天台宗思想的理论基础。五小部即《观音玄义》二卷、《观义疏二卷》二卷、《金刚明玄义》二卷、《金光明文句》六卷、《观经疏》一卷。此外，还有《四教仪》十二卷、《四念处》四卷、《法界次第初门》三卷、《任王经疏》五卷、《菩萨戒经》一卷、《阿弥陀经义纪》一卷、《净七十疑论》一卷等。智者大师的一生除了讲经著述之外，造寺二十六所，大藏经十五藏，亲手度僧一万四千余人，造方舟檀、金、铜、素画像八十万躯，传弟子三十二人。三十二人中以章安灌顶为上首。
天台四祖章安灌顶法师
章安灌顶（公元561－632），俗姓吴，字法玄，祖藉常州义兴（今江苏宜兴）后移居临海章安（今章安镇）。陈天嘉二年（公元561年)生於临海章安，七岁从摄静寺慧极出家，二十岁受具足戒，二十七岁时，因其师慧极圆寂，于南朝陈后主至德元年（公元583年)，到天台山修禅寺，师事智者大师于台岭。禀受观法，潜心精研，遂为侍者。他有卓越的记忆和华丽的文采。智者大师平生的著述多由他集录而成书。也因为他，才有三大部、五小部和其它著述可看。所以他在天台宗的发展上有卓越的贡献，被天台宗尊为第五祖，又称章安大师。《佛祖统记》的著者志磐大师赞说：（大正藏四九．187页)“以一编记之才，秉为论今日矣！”
章安尊者功绩，可综而三事：一．将天台大师的思想集大成（三大部）；二．编辑天台的史料（《国清百录》四卷、《天台大师别传》一卷）三．著大涅槃纭玄疏。
他所著作有《涅槃玄义》、《涅槃经疏》、《天台八教大意》、《观心论疏》、《智者别传》、《国清百录》等。其中尤以三十卷《涅槃经疏》的问世，将涅槃宗的徒众，几乎都导引皈依於台宗门下，俾得天台宗迅猛发展。因此章安尊者，是天台宗史上有著不可抹灭的功绩。唐贞观元年（公元632年)八月七日，寂灭于国清寺，寿七十二。
天台五祖法华智威尊者
章安尊者入灭后，天台宗因南北战乱的影响，故处于不振这时代。他的弟子智威（待查），深得天台止观的深旨，证悟了法华三昧，但於天台思想，未见有所发挥。人皆称之为“法华智威”，永隆元年（公元680年)十一月二十八日圆寂。
天台宗六祖慧威大师
智威的弟子慧威，东阳县人，十五岁左右出家，开悟后与世人断绝往来入灭年代不详。
天台宗七祖左溪玄朗尊者
天台宗七世永嘉玄觉禅师
慧威大师传左溪玄朗和永嘉玄觉。由此二人，天台一宗始放曙光。
永嘉玄觉是修天台止观，读《维摩诘经》开悟的，后来到曹溪见禅宗六祖慧能大师印证，一番机锋，得六祖印可，被称为“一宿觉”，著《证道歌》、《永嘉禅宗集》，事见《六祖坛经》。
天台宗“中兴之祖”——八祖荆溪湛然尊者
湛然大师（公元711－782年）俗姓威，唐壑宗景云二年（公元711年)生于晋陵荆溪（今江苏宜兴南）一儒者家里，（时人尊其道所以一名叫做荆溪。）因家本习儒，故幼学夙成。开元十五年（公元727年)十七岁，访道于浙东，随金华方岩学习天台教观。开元十八年（公元730年)二十岁，入国清寺，从学於左溪朗，后来二十多年，专研台学。天宝七年（待查 &127;）三十八岁始正式出家受戒，先从会稽昙一律师研究律部，后于吴那开元寺开演天台止观法门，广扬台宗，注释三大部，发扬台过的深旨。四十四岁左溪逝世，荆溪大师，慨然以中兴天台为己任，独往东南，大弘天台法门，为天台三大部作注释，凡数十万言，使天台圆顿之教发扬光大。天宝大历之间，帝城常常敕书请讲，可他教托病而固辞，专心从事教育和著作。晚年归居天台佛陇，大布而衣，一床而居，以身诲人，耆年不倦。建中三年(公元782年)二月五日，示病佛陇，语门人曰：“道无方，性无体，生欤死欤！其实一贯，吾归骨兹山，报尽今夕，汝等各自勉之。”（《佛祖统记》卷七）享年七十有二。
湛然大师的一生内振台宗教学，外抗南北诸宗。他的著作有：《法华玄义释箴》二十卷、《法华文句记》三十卷、《止观辅行弘诀》二十卷、《止观大意》一卷、《十不二门》一卷、&127;《金刚锦》一卷、《止观义侧》一卷、《始终心要》一卷、《略维摩疏》十卷、《净名广记疏》六卷、《重台宗涅槃疏》十五卷、《法华三昧神助仪》一卷、《观心补助仪》一卷等。
