子字几画

2022-04-26 来源：其他范文收藏下载本文

推荐第1篇：绕口令《子字令》

绕口令《子字令》

《房子里有箱子》

房子里有箱子，箱子里有匣子，匣子里有盒子，盒子里有镯子。镯子外有盒子，盒子外有匣子，匣子外有箱子，箱子外有房子。《秕谷子和谷秕子》

一斗秕谷子，二斗谷秕子，三头兑一块，分不清哪是秕谷子，也分不清哪是谷秕子。

《鞋子和茄子》

一个小孩子，拿双鞋子，看见茄子，放下鞋子，去拾茄子，忘子鞋子。

《白猫黑鼻子》

白猫黑鼻子，黑猫折鼻子。黑猫的白鼻子，碰破了白猫的黑鼻子；白猫的黑鼻子破了，剥个秕谷补鼻子；黑猫的白鼻子不破，不剥秕谷不补鼻子。

《鸭子吃辣子》

河东头有个瞎五子，养了一群鸭子。河西头有个麻子，种了两亩地的辣子。河东头瞎子的鸭子，要去吃河西头麻子种的辣子，河西头的麻子不准河东头瞎子的鸭子去吃他种的辣子。鸭子偷吃了辣子，辣子辣坏了鸭子。

《胡子、螺蛳、驴子》

一个胡子，挑担螺蛳，骑上驴子，去赶集子；胡子骑驴子，驴子驮螺蛳，螺蛳压胡子，胡子打驴子。

《苏胡子和胡胡子》

苏州有个苏胡子，湖州有个胡胡子；苏州苏胡子的家里有个胡梳子，湖州胡胡子来向苏州苏胡子借梳胡子。

《大嫂子和大小子》

一个大嫂子，一个大小子，大嫂子跟大小子比包饺子：不知是大嫂子包的饺子不如大小子，还是大小子包的饺子不如大嫂子。

《伢子帮助瞎子》

伢子遇着瞎子，瞎子抱只鸭子，瞎子踩着碴子，碴子滑倒瞎子；瞎子跑了鸭子，伢子帮助瞎子，首先扶起瞎子，再去捉住鸭子。

《瘸子和矬子》

南边来了个瘸子，腰里别着个橛子；北边来了个矬子，肩上挑着担茄子。别橛子的瘸子要用橛子换挑茄子的矬子一个茄子，挑茄子的矬子不换给别橛子的瘸子茄子。别橛子的瘸子抽出腰里橛子打了挑茄子的矬子一橛子，挑茄子的矬子拿起茄子打了别橛子的瘸子一茄子。

《头字歌》

天上日头，地下石头，嘴里舌头，手上指头，桌上笔头，床上枕头，背上斧头，爬上山头，喜上眉头，乐在心头。

推荐第2篇：感恩的故事200子字

感恩的故事200子字

有一位单身女子刚搬了家，她发现隔壁住了一户穷人家，一个寡妇与两个小孩子。有天晚上，那一带忽然停了电，那位女子只好自己点起了蜡烛。没一会儿，忽然听到有人敲门。

原来是隔壁邻居的小孩子，只见他紧张地问：「阿姨，请问你家有蜡烛吗?」女子心想：「他们家竟穷到连蜡烛都没有吗?千万别借他们，免得被他们依赖了! 」

於是，对孩子吼了一声说：「没有!」正当她准备关上门时，那穷小孩展开关爱的笑容说：「我就知道你家一定没有!」说完，竟从怀里拿出两根蜡烛，说：「妈妈和我怕你一个人住又没有蜡烛，所以我带两根来送你。」

此刻女子自责、感动得热泪盈眶，将那小孩子紧紧地拥在怀里.

法国一个偏僻的小镇，据传有一个特别灵验的水泉，常会出现神迹，可以医治各种疾病。有一天，一个拄着拐杖，少了一条腿的退伍军人，一跛一跛的走过镇上的马路，旁边的镇民带着同情的回吻说：“可怜的家伙，难道他要向上帝祈求再有一条腿吗?”这一句话被退伍的军人听到了，他转过身对他们说：“我不是要向上帝祈求有一条新的腿，而是要祈求他帮助我，叫我没有一条腿后，也知道如何过日子。”

试想：学习为所失去的感恩，也接纳失去的事实，不管人生的得与失，总是要让自已的生命充满了亮丽与光彩，不再为过去掉泪，努力的活出自己的生命。

推荐第3篇：《父与子》读后感3oo字

《父与子》读后感3oo字

这本《父与子全集》通过两父子一些让人忍俊不禁的日常生活故事，让我们看到了那感天动地的父子情，而最让我想不到这本漫画集作于20世纪的30年代，作者为德国漫画大师卜劳恩。下面是小编整理的相关内容，欢迎大家阅读!希望对大家有所帮助!

篇1

这对父子总是形影不离：他们走过大城市，去过郊外、看过乡村、闯过无人岛，他们总是在一起，谁也无法把它们分开。

他们贫穷过，却又突然见得到巨大财富，他们从无人知晓突然变得名扬天下，他们从普通人一下子意外的成为了英雄。上帝给了他们那么多改变命运的的机会可他们却用最真切最自然的感情说道：“我们永远在一起。”

我和爸爸之间也发生过类似于《父与子》的事情，爸爸也很爱我，尽管他对我的关心没有书中的父亲那样细致入微，虽然我们经常会发生冲突，但我依然能体会到他离不开我，我也离不开他。有一次爸爸回来的很晚，他说还没吃晚饭，于是妈妈便给他做了一碗水饺。我正在看电视，爸爸在我旁边狼吞虎咽地吃着美味大水饺，我偷偷的瞄了一眼：啊!好香啊!上面沾着几滴亮亮的油!一定很好吃!我也想加入战斗，刚拿起筷子，妈妈就对我说：“儿子，你晚饭都已经吃过了，马上就该睡觉了，就别再吃了。”我眼泪汪汪地对妈妈说：“就吃一块吗!求求你啦!”妈妈看着我这副可怜样，只好答应了。不料，我刚刚夹向饺子的筷子被爸爸一下子打了回去，爸爸说：“你都吃过饭了，再吃就对你没啥好处了。晚饭不宜吃得太多，况且你马上就要睡觉了!”“就吃一个!”“一个也不行!”真小气，我心里想。我告诉妈妈，帮我说好话。妈妈答应了。妈妈说：“老北，你儿子今天学习可认真了!你就让他吃一个吧!”“是呀，老爸，我今天写作业可认真了!你就让我吃一个吧!就一个!”“一个也不行!”“那让我尝尝蘑菇酱!”“不行!”“唉，那好吧!我看会电视。”“儿子，你应该知道，10点了，你该睡觉了。”我不耐烦的说：“行行行，我去睡觉!”饭也不让吃，电视也不让看，这还是亲生父母吗?

我躺在床上，越想越委屈，心里里暗暗发誓：你们不是不让我吃饭吗?我绝食三天，饿死我算了!你们不是不让我看电视吗?我再也不跟你们说话了想着想着，我仿佛看见了三天之后，我饿死在床上，爸爸抱着我痛哭......想着想着，我就进入了梦乡......

第二天一早，我被爸爸的声音唤醒，爸爸说：“儿子，快让爸爸抱抱!”我像一只小熊一样砸扑到爸爸的怀里，爸爸的两条大手立刻把我搂在怀里。昨天的誓言早已忘去。

我和老爸的战争结束了。

篇2

《父与子》讲述了一个贫苦家庭父亲与儿子的争执不休。文中的父亲就如一根铁索，牢牢套在儿子的脖子上，不容丝毫的喘气，即使是再多的自己的部队，他也不允许从儿子嘴里蹦出半句对他不好的话;但他又是一位伟大的父亲，他为愁苦的日子白了头，却自己从不倾诉，他将全部的心血都用在儿子身上，受尽了社会上的白眼，吃了别人上下八辈子吃过的苦……

这不由让我想起我的父亲。

兴许这篇文章讲述的就是我和父亲。我总是与父亲争执，但最终落泪的总是我，他总是以家长的身份来压制我，尽管是他的部队。他的自以为是有时令我很反感，随便地说上一句，换回的就是一顿臭骂，甚至和我动手。我在家开始变得少言寡语，有时看到父母就避而绕之，尽量地在他们面前少说一句话，少做一个动作，以免惹来麻烦。甚至我有时看到父亲便心头一颤，不知所措。因此，我常常在父亲的背后恶狠狠地顶上一眼，以消心头之气。

不，父亲以前不是这样的，他是关爱我的，可爱的，幽默的，眨眼间，全不见了，我是生活在梦幻还是现实，连我自己也不清楚。仔细一想，似乎源头应该在两年前，父亲有了第二个女儿，也就是我的妹妹。于是，我将所有的仇恨都怪哉幼小无知的妹妹头上，但妹妹又是那样的天真烂漫和可爱，视仇恨靠近她时又消失了，一干二净，对妹妹，更多是宠爱。

但是父亲对妹妹表面看来关爱倍加，但也不是非常仔细：妹妹出生四个月便被他剪指甲剪了一块皮。他一个人独自下楼，随后便是妹妹从楼上滚下来。此类事太多了，但父亲似乎不以为然，认为小孩摔摔没事，便笑笑而过。我真想破口大骂，但能怎样。在多也无济于事。

今天，父亲没回来，已经8点了，他已开车出近5个小时了，就我和妹妹在家，我心中泛起莫名的不安。文章《父与子》的结局就以泛起出车祸而死，儿子大声呼唤，破口大骂也不能是父亲在站起来指着他的鼻子来批评他了……儿子连着几天陷入恐慌，失去父亲怎么办，以后怎么办……儿子心在不安也只能默默承受。父亲死了，儿子的梦也没有了。这是在一个箱子中，儿子了解了父亲，理解了父亲，又一次嚎啕大哭。我突然想父亲会不会，哦!不可能。我焦急地等待着，看着娱乐节目，却怎么也笑不出来，我那时似乎已经失去了父亲。怎么办，万一失去父亲怎么办，随着又是一阵胡思乱想。猛然间，我想起了父亲的一句话，一句反反复复的话：“你是高中生，是一位即将步入社会的人，你以为像你这样以后就能立足于社会，社会很复杂，我不会再惯着你，你要学会被批评，被打击，被痛骂，然后再站起来。”我开始敲脑袋，正如文中的儿子那样后悔，为什么不多理解一下父亲，他的心血全部浇灌在我们身上，我们却一次又一次地击碎他们的心。一位心理学家说过：“家长的弱点，便是孩子，当被孩子反驳时，便会缺少思考地怪罪孩子，因为他们怕孩子看不见他们的辛酸。枉读多年圣贤书，我从来没有看到父亲的好处，心中总是刻着父亲的错误，总盼着有一天能飞出去，我错了。错误是片面的，看背后：父亲总是抱着妈妈，生怕在出现意外，桌上有补锌的，补钙的;楼梯上钉上了门，记住关门封锁楼梯。冬天要来了，父亲一个人驱车为全家人买衣服。每次知道自己太过分，便买我最爱吃的菜亲自下厨……这些呢?为什么，我从未注意。

篇3

《父与子》由他们平常点滴生活开始，他们过着快乐的生活。车子坏了用脚蹬着走。父亲吸烟被儿子以为着火了，马上就取一桶水泼过去。儿子打翻了墨水瓶，父亲要打他，可他发现儿子裤子破了，就先帮他缝补裤子，儿子以为没事的时候，缝补完了还是照样打他。还有一个让家长签字的绝招，儿子问父亲：“你能蒙着眼睛写自己的名字吗?”结果父亲上当了，儿子把试卷给蒙着眼睛的父亲签字，签完了父亲还在为自己能蒙着眼睛签字而骄傲。

在看这本书时，我会不时发出咯咯的笑声，也可以说出其中大概的内容，这就说明我能够看明白图意。说到这，你们肯定会问，不是说这书没文字，你是怎么知道的呢?是的，正因为这书没文字，才让我看着图上生动形象的画面，发挥自己的想象，不仅培养了自己的观察能力，而且还能把他内在的语言转述给别人听，发展了语言思维，真是一举两得。

我要谢谢这位德国作家卜劳恩：“是你带领着我们走进了幽默漫画的世界。”

推荐第4篇：小班语言活动教案：子字歌

小班语言活动：童谣《子字歌》

课程目标：

1.能发音准确地说出 “子”字，感受童谣的韵律美。

2.愿意大胆表达，体验有节奏的念出童谣的乐趣。

准备：

PPT课件

过程：

一、游戏导入，萌发兴趣

师：小朋友们，我知道有个地方藏着许多宝贝，今天我们一起去找找看吧。请小朋友们一个一个坐上火车，呜~~ 我们的火车要出发了。

二、分段演示，逐句理解

1.呈现房子，幼儿猜一猜、说一说“房子里有什么”。

师：猜猜房子里有什么呢？

2.呈现箱子，幼儿看一看，说一说“箱子里有什么”

师：猜猜箱子里面到底有什么?

3.呈现盒子，幼儿看一看，说一说

师：再猜猜盒子里有什么?

1.呈现出珠子。

师：请想一想，我们是怎么找到珠子的呢？

三、完整演示，整体感知

1.幼儿观看演示过程，逐一理解里外关系，按从外到里的顺序说童谣。

师：我知道有一首有趣的儿歌，说的就是这个找珠子的过程，是这样念的：房子里面有箱子，箱子里面有盒子，盒子里面有珠子。

2.突出重点，感受以“子”字押韵的童谣特点。

师：这首童谣说起来很有趣。房子、箱子、盒子、珠子，它们的后面都有一个什么字呢？舌尖放平，轻咬住牙齿，发音”子”。有房子、箱子、盒子、珠子，所以它有个好听的名字叫“子字歌”。

3.教师与幼儿一起念儿歌，体验其韵律美。

4.教师和幼儿一起边做动作边念儿歌。

四、拓展延伸，结束活动

师：小朋友们已经找到珠子了，现在我要来把珠子藏起来。

1.幼儿观看演示过程，逐一理解里外关系，按从里到外的顺序说童谣。

师：藏珠子的过程是这样的：珠子外面有盒子，盒子外面有箱子，箱子外面有房子。

2.教师与幼儿一起按从里到外的顺序念儿歌，体验其韵律。

3.教师与幼儿一起按从外到里，再从里到外的过程完整的念儿歌。

4.游戏结束

师：藏好了珠子，我们就念着儿歌，开着火车回家吧。

推荐第5篇：彦直字子温文言文翻译

导语：相信同学们都对《彦直字子温》这篇文言文有所了解了，那么写好文言文的翻译也是比较重要的，下面小编为你整理的彦直字子温文言文翻译，希望对你有所帮助！

彦直字子温文言文

彦直，字子温。生期年，以父任补右丞奉郎，寻直秘阁。六岁，从世忠入见高宗，命作大字，即拜命跪书“皇帝万岁”四字。帝喜之，拊其背曰：“他日，令器也。”

绍兴十七年，中两浙转运司试。明年，登进士第，调太社令。二十一年，世忠薨，服除，秦桧素衔世忠不附和议，出彦直为浙东安抚司主管机宜文字。桧死，拜光禄寺丞。

乾道二年，迁户部郎官、主管左曹，总领淮东军马钱粮。会大军仓给粮，径乘小舆往察之，给米不如数，捕吏置于理。初，代者以乏兴罢，交承，为缗钱①仅二十万。明年奏计乃四倍，且以其赢献诸朝。帝嘉之。拜司农少卿，进直龙图阁、江西转运兼权知江州。

七年，授鄂州驻扎御前诸军都统制。条奏军中六事，乞备器械、增战马、革滥赏、厉奇功、选勇略、充亲随等，朝廷多从之。先是，军中骑兵多不能步战，彦直命骑士被甲徒行，日六十里，虽统制官亦令以身帅之，人人习于劳苦，驰骋如飞。事闻，诏令三衙、江上诸军仿行之。

明年，兼工部侍郎，同列议：大辟②者历三鞫③之弗承，宜令以众证就刑，欲修立为令。彦直持不可，白丞相梁克家曰：“若是，则善类被诬，必多冤狱。且笞杖之刑，犹引伏方决，况人命至重乎？”议卒格。以议夺吴名世改正过名不当，降两官。

会当遣使于金在廷相顾莫肯先帝亲择以往闻命慨然就道方入境金使蒲察问接国书事论难往复数十蒲察理屈因笑曰尚书能力为主既至，几罹祸者数，守节不屈，金卒礼遣之。为帝嘉叹。迁吏部侍郎，寻权工部尚书，复中大夫，改工部尚书兼知临安府。方控辞，以言罢。

寻知温州，首捕巨猾王永年，究治之，杖徙他州。奏免民间积逋，以郡余财代输之，然以累欠内帑坊场钱不发，镌一官。海寇出没大洋劫掠，势甚张，彦直授将领土豪等方略，不旬日，生禽贼首，海道为清。

又乞令州郡守臣任满日，开具本州实在财赋数目，具公移与交代者，并达台省，庶可核实，以戢奸弊，帝悉嘉纳。

淳熙十年，夏旱，应诏言，迩者滥刑，为致旱之由。明年，入对，论三衙皆所以拱扈宸居，而司马乃远在数百里外，乞令归司。久之，再为户部尚书。

卒，特赠开府仪同三司，赐银绢九百，爵至蕲春郡公。

彦直字子温的翻译

韩彦直，字子温。出生一周岁时，他因父亲的缘故任补右丞奉郎，不久又进入秘阁。六岁那年，跟随父亲韩世忠入宫拜见高宗皇帝，皇帝命令他写大字，他受君命跪着写了“皇帝万岁”四个字。皇帝很高兴，抚摩着他的背说：“将来，定是个卓越的人才。”

绍兴十七年(公元1147年)，一举考中两浙转运司。第二年，考中进士，调任太社令。二十一年(公元1151年)，父亲韩世忠去世，韩彦直守完孝，因秦桧向来对韩世忠不赞成和议怀恨在心，韩彦直便被派出去担任浙东安抚司主管机要文字方面的工作。秦桧死后，韩彦直被授予光禄寺丞的职务。

乾道二年(公元1166年)，韩彦直调任户部郎官、主管左曹，全面负责淮东军马钱粮。正赶上大军仓供应粮食，他直接乘坐小车前往察看，发现供应的粮食不足分量，便将有关负责人逮捕交给狱官。起初，被韩彦直取代的郞官因为钱粮供应匮乏被罢官。办理交接时收到的铜钱仅仅二十万。韩上任后第二年统计上报(钱粮)是头一年的四倍，并且将那些盈余部分献给了朝廷。皇帝嘉奖了韩彦直，授予他司农少卿的职位，入直龙图阁、江西转运兼任江州知州。

乾道七年(公元1171年)，韩彦直被授予鄂州驻扎御前诸军都统制一职。条陈上奏了有关军中的六件事，请求配备武器装备、增加战马、革除滥发奖赏(的制度)、奖赏有功人员、选拔勇敢有谋略的人才、扩充亲随军等，多数被朝廷采纳。先前，官队里的骑兵大多不能步战，韩彦直命令骑兵穿上铠甲步行，一天走六十里，即使是统制官也要求以身作则，人人都习惯于劳苦，奔跑起来就像飞一样。这件事情传出来以后，皇帝命令三衙(殿前司、侍卫马军司、侍卫步军司)和江上各路官队仿照进行操练。

第二年，又兼任工部侍郎，同僚中有人议论说：死刑犯经过再三审问不承认罪行的话，就可以根据案子的几条证据证言来判刑，并想将此修订确立为律令。韩彦直坚持不同意见，他对丞相梁克家说：“如果这样的话，善良的人会被诬告，必定产生许多冤假错案。再说即使是鞭抽棍打之类的刑罚，还要在犯人认罪之后才可施行，何况是人命关天的大事呢？”议论终于被阻止了。后因议论剥夺吴名世改正错名不妥当，被降官两级。

正在这时候，朝廷要派使者出使到金国。朝臣们互相看着，没有人肯自告奋勇。皇帝只好亲自选派人前往，韩彦直接受任命以后，慷慨激昂地上路了。刚进入金国境内，金国使者蒲察就问起交接国书的事，前后往复讨论了几十次，故意刁难，最后蒲察理亏，便笑着说：“韩尚书能够有力维护自己主子的尊严。”到了金国，几次遇到祸难，但他总是英勇不屈，保持气节。金国最终以礼相待送他回国。韩彦直受到皇帝的嘉奖和赞誉。被提升为吏部侍郎，不久又代理工部尚书，恢复中大夫之职，改任工部尚书并兼任临安府知府。正要上呈书面报告，因为言论不当而被罢免。

不久担任温州知州。第一件事就逮捕了老奸巨猾的王永年，狠狠地整治了他一顿，并将其杖打后流放到其他州去。上奏请求减免民间拖欠的赋税，用郡里剩余的财政收入来代缴。但是因此屡次拖欠内库钱财，坊场钱不能(按时)发出，结果降官一级。海盗出没大洋之间劫掠财物，气焰十分嚣张，韩彦直亲授将领和地方豪强谋略方策，不到十天，就将海盗头目活捉，海路交通得到清理整顿。

韩彦直还请求命令州郡各级官吏任职期满时，开列出本州实际的财政收入数目，全部公开移交给下任，并上报到上级有关部门，这样才可以审核查实，以防止徇私舞弊。皇帝都乐意地采纳了。

淳熙十年(公元1183年)，夏季发生旱灾，韩彦直应对皇帝诏令说：近来滥施刑罚，这是导致旱灾的原因。第二年，进宫回答皇帝所提出的问题，认为三衙都是为了保护皇帝的，而统帅三衙的司马却远在几百里之外，请求下令将他们召回。过了很长一段时间，再次做户部尚书。

死后，特别赠送给他开府仪同三司的名号，赐给银饰和丝绢九百以及蕲春郡公的爵位。

推荐第6篇：三国个人小传赵云(字子龙)

赵云（字子龙）

生年：不详卒年：229

赵云（?-229），字子龙，蜀汉禁军首领。初为公孙瓒手下随从，刘备救援徐州时，向公孙瓒借兵，公孙瓒便将赵云借给刘备。徐州之战后，赵云回到公孙瓒处。后来看到公孙瓒难成大事，便离开了公孙瓒。赵云离开公孙瓒后不久，公孙瓒便被袁绍灭掉了。赵云离开公孙瓒后，在古城遇到了刘备，便投奔了刘备。此时赵云已年过40岁。他说：“云漂零半生，今得使君，云心愿足矣。”刘备任赵云为“主骑”，相当于亲兵队长。依赵云的能力，与这个职务太不相称。但赵云没有拒绝，还是从此后忠心于刘备，认真保护刘备家小。

208年，曹操南下，大败刘备。刘备带了几万民众逃走。长板一战，赵云趁曹军不知哪个是兵、哪个是民，得以顺利救出了刘禅和甘夫人。在争夺荆南的战争中，赵云率兵攻打桂阳。桂阳太守赵范投降，并有意将其嫂嫁与赵云。赵云坚决不从，并在事后对刘备解释道：“赵范新降，其心未定。”后来赵范果然降了曹操，此事可见赵云过人的冷静。其后刘备入川，赵云作为二路援军，与诸葛亮一起入川，由于路上没有遇到什么抵抗，所以也没有立什么太大的功劳。刘备取下西川后，欲封赏诸将，赵云当然也在封赏之列，但赵云不愿受赏，他说道：“昔日霍去病以匈奴未灭而永不成家，今国贼尚存，不能受赏。”刘备听后就不再重赏众人。赵云的这一段话实是为刚刚建立的西蜀政权很是节约了一笔开支。

汉中之战时，赵云以空营示曹操，并单枪匹马立于营前，使得曹军不敢进入而退。刘备见此情景后，感叹曰：“子龙一身都是胆也！”这也就是“一身是胆”的由来。刘备封汉中王时，只封了赵云作偏将军，后提升至虎威将军。这一职务便使得赵云不可能列入虎将的行列，蜀汉所谓“关张赵马黄”之说是源于后人的意造。

221年，刘备称帝后欲起兵伐吴。赵云苦谏，他说：“关将军之仇，私也；汉室之仇，公也。今国贼是曹丕，而非孙权。陛下万不可因私而废公，今只应伐魏，而不能伐吴。”可见赵云并非一般的武将，实在是难得的一员文武全才。但刘备不听，结果被陆逊大败于彝陵。223年，刘备白帝城托孤，赵云就是六员托孤之臣之一。

其后诸葛亮南征，已六旬开外的赵云随诸葛亮出发，立下了大功。诸葛亮第一次北伐时，赵云和邓芝守住箕谷，因兵少而败。赵云及时退兵，使得损失不大。兵败后赵云被贬为镇军将军。次年赵云病逝，被追封蜀汉大将军。

历史上的赵云虽有很多功劳，但官职始终不大。因为他亲兵队长的身份，使得赵云不可能有独挡一面的机会。在蜀汉内部，赵云甚至只能算一名文官。但赵云确实是难得的一员将领，从后人对他的美化，送他一个“五虎将”的名号中，我们就可以看出后人对赵云的喜爱了。关于赵云的年龄，历来有不同的说法，但《三国演义》中关于赵云的描写显然有点不能自圆其说。长板坡时赵云好像还是一个面白无须的小将，而诸葛亮南征时赵云就已经是一员白发飘飘的老将了。其实长板之战（208年）距离诸葛亮南征（225年）年相隔最多不超过十八年，怎么会使一个青年人就变成了老年人了呢？一般认为，赵云在长板时年龄在五十岁左右，病逝时大概就在七十岁左右。至于传说中的血战长板坡，史书上没有这一场战斗的描写。更为关键的是，史书上并未有縻夫人自杀的描写，这也就意味着赵云很有可能是在长板坡同时救出了甘夫人、縻夫人和刘禅。其实，没有了血战的长板坡更能反映出赵云的随机应变，脱下了“五虎将”外衣的赵云，他那智勇双全的中年将领形象将更加深入人心，永远在夜空中闪耀。

推荐第7篇：刘巴字子初文言文翻译

刘巴字子初文言文翻译该如何翻译呢？下面随小编一起看看刘巴字子初文言文翻译吧~

刘巴字子初文言文翻译，张飞对有学问的人很礼遇，如刘巴初降，张飞立即到其家拜访，但刘巴没有和他说过一句话，张飞虽然气愤，但没有抱怨说一句。刘巴字子初文言文翻译，刘向，原名更生，字子政，为楚元王刘交的四世孙，彭城人，西汉著名文学家和经学家。

* 刘知几：字子玄，唐代史学家，彭城（今江苏徐州）人。●字子举，魏末晋初人物，西晋名将、官吏。吴汉，字子颜，南阳人，是东汉中兴名将，武威将军刘禹为其副将。字允初，号尺木，又号知归子及二林居士，际清是他受菩萨戒的法名。

刘巴字子初文言文翻译，演员,吕锁森,角色,司马望,备注,字子初。刘向，字子政，初名更生，汉高祖同父少弟楚元王交的玄孙，是西汉后期著名的学者，初为谏议大夫，元帝时为中垒校尉，成帝时为光禄大夫，校书于光禄阁。初名仲鎏，字子兼，一字亮生。公元前6年)，原名更生，字子政，西汉楚国彭城(今江苏徐州)人，祖籍秦泗水郡丰县(今江苏丰县)，汉朝宗室，先祖为丰县刘邦异母弟刘交。

刘向（约前77—前6）又名刘更生,字子政.西汉经学家、目录学家、文学家.沛县（今属江苏）人.楚元王刘交四世孙.宣帝时,为谏大夫.元帝时,任宗正.以反对宦官弘恭、石显下狱,旋得释.后又以反对恭、显下狱,免为庶人.成帝即位后,得进用,任光禄大夫,改名为“向”,官至中垒校尉.曾奉命领校秘书,所撰《别录》,为我国最早的图书公类目录.治《春秋彀梁传》.著《九叹》等辞赋三十三篇,大多亡佚.今存《新序》、《说苑》、《列女传》等书,《五经通义》有清人马国翰辑本.原有集,已佚,明人辑为《刘中垒集》.。

刘巴字子初文言文翻译，刘巴：六十二回，字子初，零陵烝阳人，刘璋士。诸葛亮所赞的这位“子初”，就是刘巴。刘巴，字子初，荆州零陵人。刘巴（子初）刘永（公寿）刘协（伯和）刘先（始宗）。

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赵云（字子龙）

生年：不详卒年：229

推荐第9篇：十六字令16字捣练子27字

十六字令16字捣练子27字忆江南27字忆王孙31字调笑令32字

点绛唇41字浣溪沙42字菩萨蛮44字卜算子44字采桑子44字

更漏子46字阮郎归47字画堂春 47字桃源忆故人48字摊破浣溪沙48字

浪淘沙54字鹧鸪天55字鹊桥仙56字虞美人56字南乡子56字

一剪梅60字临江仙60字渔家傲62字唐多令60字河传61字

天仙子68字江城子70字离亭燕72字何满子74字一丛花78字

满庭芳95字八声甘州97字昼夜乐98字双双燕98字念奴娇100字

永遇乐104字望海潮107字沁园春114字贺新郎116字摸鱼儿116字

《十六字令》，词牌名。又被称作《苍梧谣》、《归字谣》，单调，十六字，三平韵。

平。[仄]仄平平仄仄平。平平仄，[仄]仄仄平平。《捣练子》，词牌名。又被称作《捣练子令》，单调，廿七字，三平韵。

平仄仄，仄平平。[仄]仄平平[仄]仄平。[仄]仄[平]平平仄仄，[平]平[仄]仄仄平平。李煜

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亦被称为：单调二十七字，三平韵，北宋起开始有双调，实际不过是将单片重复而已。

平[平]仄，[仄]仄仄平平。[仄]仄[平]平平仄仄，[平]平[仄]仄仄平平。[仄]仄仄平平。白居易

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单调三十一字，五平韵，句句用韵，亦有将单片重复做双调者。

(平)平(仄)仄仄平平，(仄)仄平平(仄)仄平。(仄)仄平平(仄)仄平。仄平平。(仄)仄平平(仄)仄平。

调笑令，词牌名。

词牌格式

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词牌格式

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亦称《相见欢》、《秋夜月》、《上西楼》，双调三十六字，前阕三平韵，后阕两仄韵、两平韵。

-------------双调三十六字，前后阕格式相同,各三平韵,一叠韵,一韵到底。

仄(仄)平，仄(仄)平（叠后二字），(仄)仄平平(仄)仄平。(平)平(仄)仄平。仄(仄)平，仄(仄)平（叠后二字），(仄)仄平平(仄)仄平。(平)平(仄)仄平。生查子，词牌名。词牌格式

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亦称《点樱桃》、《十八香》、《南浦月》、《沙头雨》、《寻瑶草》。双调，上片四句，押三仄韵，二十字，下片五句，押四仄韵，二十一字，用仙吕调，共四十一字。

(仄)仄平平，(仄)平(平)仄平平仄。(仄)平(平)仄，(平)仄平平仄。(仄)仄平平，(仄)仄平平仄。平平仄，(仄)平(平)仄，(平)仄平平仄。

浣溪沙，词牌名。

词牌格式菩萨蛮，词牌名。

词牌格式

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双调，四十四字，前后阕各两仄韵，上去通押。也有一体单押入声韵。

(仄)仄仄平平，(仄)仄平平仄。(仄)仄平平仄仄平，(仄)仄平平仄。(仄)仄仄平平，(仄)仄平平仄。(仄)仄平平仄仄平，(仄)仄平平仄。采桑子，词牌名。亦称《罗敷媚》、《丑奴儿》。

词牌格式

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双调四十四字，前后阕各两仄韵，两平韵，每句不同韵，换韵方式“甲乙丙丁”。

平)平(仄)仄，(仄)仄(平)平平仄仄。(仄)仄平平，(仄)仄平平(仄)仄平。*(平)平(仄)仄，(仄)仄(平)平平仄仄。(仄)仄平平，(仄)仄平平(仄)仄平。谒金门，词牌名。

词牌格式

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双调四十五字，前后阕各三平韵，一韵到底。又一体四十四字，将前阕四五句变为“[平]仄仄平平”。

1。(平)平(仄)仄仄平平。(仄)仄仄平平。(平)平仄仄平仄，(仄)仄仄、仄平平。平仄仄，仄平平，仄平平。仄平平仄，(仄)仄平平，仄仄平平。

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双调四十六字，前后阕各三仄韵，一叠韵，均须押入声字，一韵到底。

平(平)仄，(平)平(仄)仄平平仄。平平仄（叠三字），(仄)平(平)仄，仄平平仄。(平)平(仄)仄平平仄，(平)平(仄)仄平平仄。(平)平(仄)[叠三字]，(仄)平(平)仄，仄平平仄。

清平乐，词牌名。亦称《清平乐令》、《醉东风》。

词牌格式

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双调四十六字，前阕两仄韵、两平韵，后阕三仄韵，两平韵，换韵方式“甲乙丙丁”。前后阕一二句、四五句要用对仗。

仄平平，平仄仄，[仄]仄[平]平[仄]仄。平仄仄，仄平平，仄平平仄平。平仄仄，平平仄，[仄]仄[平]平[仄]仄。平仄仄，仄平平，仄平平仄平。

阮郎归，词牌名。亦称《醉桃源》，《宴桃源》。

词牌格式

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本调四十七字。一韵到底。

平平仄仄仄平平，平平仄仄平平。平平仄仄仄平平，仄仄平平。仄仄平平仄仄，平平仄仄平平。平平仄仄仄平平，仄仄平平。桃源忆故人，词牌名。

词牌格式

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双调四十八字，前阕三平韵，后阕两平韵，一韵到底。后阕开始两句一般要求对仗

(仄)仄平平(仄)仄平，(平)平(仄)仄仄平平。(仄)仄(平)平平仄仄，仄平平。(仄)仄(平)平平仄仄，(平)平(仄)仄仄平平。(仄)仄(平)平平仄仄，仄平平。-

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上下阕共四十九字。这一个词牌格式变体较多。但是不管是何种变体，两阕中凡五字句的节奏均为： ×、××××。

平平仄仄平平仄，仄平平平仄。平平仄仄仄平平，仄平平平仄。平平仄仄，平平仄仄。仄平平平仄。平平仄仄仄平平，仄平平平仄。

太常引，词牌名。词牌格式

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双调五十字，前后阕各两平韵，一仄韵，同部平仄互押，前后阕起首两句例用对仗。

词牌格式

南歌子，词牌名。亦称《春宵曲》、《水晶帘》、《碧窗梦》、《十爱词》、《南柯子》、《望秦川》、《风蝶令》。

词牌格式

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双调五十二字，前后阕各三仄韵，一韵到底。

(仄)仄(平)平平仄仄，(仄)仄平平仄。(仄)仄仄平平，(仄)仄平平、(仄)仄平平仄。(仄)仄(平)平平仄仄，(仄)仄平平仄。(仄)仄仄平平，(仄)仄平平、(仄)仄平平仄。

浪淘沙，词牌名。亦称《浪淘沙令》、《卖花声》《过龙门》。

(仄)仄仄平平，(仄)仄平平。(平)平(仄)仄仄平平。(仄)仄(平)平平仄仄，(仄)仄平平。(仄)仄仄平平，(仄)仄平平。(平)平(仄)仄仄平平。(仄)仄(平)平平仄仄，(仄)仄平平。

鹧鸪天，词牌名。亦称《思佳客》、《思越人》、《醉梅花》。

词牌格式

鹊桥仙，词牌名。亦称《鹊桥仙令》、《金风玉露相逢曲》、《广寒秋》。

词牌格式

鹊桥仙

纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。

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双调五十六字，前后阕各两仄韵、两平韵，平仄换韵，每句不同韵，方式是“甲乙丙丁”。

(平)平(仄)仄平平仄，(仄)仄平平仄。

例词

春花秋月何时了，往事知多少。

雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。

蒋捷

壮年听雨客舟中。江阔云低、断雁叫西风。

悲欢离合总无情。一任阶前、点滴到天明。

南乡子，词牌名。

词牌格式

玉楼春，词牌名。亦称《木兰花》、《春晓曲》。

词牌格式

一斛珠，词牌名。

词牌格式

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双调五十八字，前后阕各三仄韵，前后阕开始两句例用对仗。

(仄)仄平平，(平)平(仄)仄，(平)平(仄)仄平平仄。(平)平(仄)仄仄平平，(平)平(仄)仄平平仄。(仄)仄平平，(平)平(仄)仄，(平)平(仄)仄平平仄。(平)平(仄)仄仄平平，(平)平(仄)仄平平仄。小重山，词牌名。亦称《小冲山》、《小重山令》。

词牌格式

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双调六十字，前后阕各四仄韵，一韵到底。

(仄)仄(平)平平仄仄。(仄)仄平平,(仄)仄平平仄。(仄)仄(平)平平仄仄（或仄平仄）,(平)平(仄)仄平平仄。(仄)仄(平)平平仄仄。(仄)仄平平，(仄)仄平平仄。(仄)仄(平)平平仄仄（或仄平仄），(平)平(仄)仄平平仄。-

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双调六十字，前后阕句句用平韵，一韵到底。八个四字句一般都用对仗。有一体只须前后阕的

一、

三、六句用韵。

[仄]仄平平仄仄平，[仄]仄平平，[仄]仄平平，[平]平[仄]仄仄平平。[仄]仄平平，[仄]仄平平。[仄]仄平平仄平平。[仄]仄平平，[仄]仄平平，[平]平[平]仄仄平平。[仄]仄平平，[仄]仄平平。

临江仙，词牌名。

词牌格式

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双调六十二字，前后阕各五仄韵，句句用韵，一韵到底。

(仄)仄(平)平平仄仄，(平)平(仄)仄平平仄。(仄)仄(平)平平仄仄。平(仄)仄，(平)平(仄)仄平平仄。仄)仄(平)平平仄仄，(平)平(仄)仄平平仄。(仄)仄(平)平平仄仄。平(仄)仄，(平)平(仄)仄平平仄。

唐多令，词牌名。

词牌格式

------------本调六十一字。

平平仄仄，仄平平仄、平平仄仄。平仄仄平，仄仄平平平仄。仄平平、平仄仄。平平仄仄平平仄，仄仄平平、仄仄平平仄，平仄仄平，仄仄平平平仄。仄平平，平仄仄。

苏幕遮，词牌名。亦称《鬓云松令》。

词牌格式

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双调六十二字，前阕三平韵;两仄韵，后阕四仄韵，两平韵。平仄换韵方式为“甲乙甲丙甲丁甲”。以平声韵为主，间以仄声韵。词牌格式

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本调六十六字。后阕首句节奏为上一下四。后阕第四句虽八字，实则七字句上加一衬字“问”耳，句法为上七下一，或以前三字为断。后阕末尾一句，上四下五，与前半阕结句相同；而上四字之平仄，则为“仄仄平平”或“仄平平仄”。

仄仄平平，仄仄仄平平仄。仄平平、仄平平仄，平平仄仄平平仄。仄仄平平，仄仄平平仄。仄平平仄平，仄平平仄。仄平平、仄平平仄。仄仄平仄仄平平仄，仄平平仄，仄仄平平仄。

谢池春，词牌名。亦称《卖花声》。

词牌格式

------------双调六十七字，前后阕各五仄韵，上去通押。(平)平(仄)仄平平仄，仄(仄)仄平平仄（上三下三）。(仄)仄(平)平平仄仄。(仄)平平仄，(仄)平平仄，(仄)仄平平仄。(平)平(仄)仄平平仄，(仄)仄(平)平仄平仄。(仄)仄(平)平平仄仄。(仄)平平仄，(仄)平平仄，(仄)仄平平仄。天仙子，词牌名。

词牌格式

推荐第10篇：男女姓名相差几画就代表你们的关系,很准的

男女姓名相差几画就代表你们的关系，很准的 0 一对。 1 仇人。 2 伴侣。 3 追求你。 4 背地说你坏话。 5 与你有缘。 6 吻你。 7 有缘。 8 伤感情。 9 一生有缘。 10 好朋友 11 相亲相爱。

12 在暗地里说你坏话。 13 永不变心

14 未来是好朋友，终身相见。 15 心有灵犀.。 16 注定分手。 17 我爱你。 18 无论遇到什么都爱你。 19 欺骗你的感情。 20 不想你。 21 暗恋你 22 喜欢你。 23 白头到老。

24 比翼双飞（飞不起来）。

第11篇：市国税局与字砬子村党组织结对共建

牡丹江市国税局扎实开展城乡基层党组织结对共建活动

按照市委市政府关于《全市第一批城乡基层党组织结对共建活动实施方案》的要求，我局与林口县莲花乡字砬子村党支部结对共建。市局党组高度重视此项工作，采取多项措施，扎实组织开展共建活动。一是完善工作机制。相关人员召开专题会议，按照市直工委关于结对共建工作部署，进一步明确主管局长亲自抓，机关党委具体抓的结对共建工作机制，制定了详细的操作性强的共建方案，建立与村定期联络制度，使结对共建工作做到长效化。二是积极开展对接。7月7日，主抓这项工作的许冬梅总经济师带领机关党办参加了林口县委组织部开展的共建对接活动，与字砬子村党支部书记签定了共建协议，为扎实开展共建工作奠定了基础。三是明确工作重点。7月20日，机关党办受市局党组委派，驱车往返400余公里来到字砬子村实地考察，了解该村实际情况，听取了该村党支部刘书记关于字砬子村基础设施落后、产业发展缓慢等几个目前主要困难问题的介绍，并实地进行了走访。

今后，市局机关党委还将根据结对共建村党支部的实际情况，制定有针对性和操作性的结对帮扶措施，充分发挥机关党支部的优势，不断提升机关党委推动发展、服务群众、凝聚人心、促进和谐的能力，在城乡党组织结对共建中实现互惠双赢。

第12篇：原杰字子英阳城人原文及译文

原杰,字子英,阳城人。正统十年进士。巡按江西，捕诛剧盗，奸宄敛迹。复按顺天诸府。大水,牧官马者乏刍，马多毙，有司责偿，杰请免之。开中盐引入米振饥。疏入为部所格景帝卒从杰议超擢江西按察使发宁王奠培迷乱事革其护卫治行闻赐诰旌异。

成化二年就拜右副都御史，巡抚其地。岁凶振救，民无流移。召为户部左侍郎。时黄河迁决不常,彼陷则此淤。军民就淤垦种。奸徒指为园场屯地,献王府邀赏,王府辄据有之。杰请献者谪戍,并罪受献者。从之。江西盗起,以杰尝再莅其地得民，诏往治。捕戮六百余人，余悉解散。

荆、襄流民数十万,朝廷以为忧。祭酒周洪谟尝著《流民图说》,谓当增置府县,听附籍为编氓,可实襄、邓户口，俾数百年无患。都御史李宾以闻,，帝善之。十二年,遂命杰出抚。遍历山溪，宣朝廷德意,，诸流民欣然愿附籍。其初至,无产及平时顽梗者,驱还其乡,而附籍者用轻则定田赋。民大悦。因相地势，以襄阳所辖郧县，居竹、房、上津、商、洛诸县中，道路四达,去襄阳五百余里。山林阻深,将吏鲜至，猝有盗贼,府难遥制。乃拓其城,置郧阳府，以县附之。且置湖广行都司,增兵设戍，而析竹山置竹溪，析郧置郧西,析汉中之洵阳置白河，与竹山、上津、房咸隶新府。又于西安增山阳,南阳增南召、桐柏,汝州增伊阳,各隶其旧府。制既定,荐知邓州吴远为郧阳知府，诸县皆择邻境良吏为之。流人得所,四境乂安。将还,以地界湖广、河南、陕西，事无统纪,因荐御史吴道宏自代。诏即擢道宏大理少卿,抚治郧阳、襄阳、荆州、南阳、西安、汉中六府。郧阳之有抚治,自此始也。杰以功进右都御史。

杰数扬历于外，既居内台，不欲出。荆、襄之命，非其意也。事竣，急请还朝。会南京兵部缺尚书,以杰任之。杰疏辞。不许。遂卒于南阳,年六十一。郧、襄民为立祠，诏赠太子太保。

（选自《明史，卷一百五十九·列传第四十七》）

4、下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）

A、疏入为／部所格／景帝卒从杰议超／擢江西按察使发宁王／奠培迷乱事／革其护卫治／行闻／赐诰旌异。

B、疏入／为部所格景帝／卒／从杰议超擢／江西按察使发宁王奠培／迷乱事革／其护卫治行／闻赐诰旌异。

C、疏入为部／所格景帝卒／从杰议／超擢江西按察／使发宁王奠培／迷乱事革其护卫／治行闻赐／诰旌异。

D、疏入为部所格／景帝卒从杰议／超擢江西按察使／发宁王奠培迷乱事／革其护卫／治行闻／赐诰旌异。

5、下列对文中加点词语的相关内容的解说．不正确的一项是（）

A巡按，巡按御史的简称．是监察御史赴各地的巡视者，负责考核吏治、审理大案等

B、盐引，指古代官府在商人缴纳盐价和税款后，发给商人用以支领和运销食盐的凭证。

C、流民．是人类进入阶级社会后普遍存农的一种社会现象，指到处流浪、无所事事的人。

D、赠，既指把东西无偿地送给别人，也指古代皇帝对已死的官员及其亲属的加封。

6、下列对原文有关内容的概括和分析不正确的一项是（）（3分）

A、原杰执法严格，治理盗贼从不手软，原杰在江西有两次严格治理盗贼的经历，第一次，原杰捕获诛杀了强悍的大盗，使违法作乱的人收敛了行迹；第二次，原杰逮捕并诛杀六百多盗贼

B、原杰关爱百姓．敢于治理高官。当时黄河经常决堤改造，于是军民就开垦淤地，但一些奸邪的人抢夺开垦的土地献给王府，最终原杰就把献土地的人贬去戍边，绘接受圭地的入定罪。

C、原杰为官深得民心，被百姓牢记。江西有强盗出现，因原杰在这儿为官深得民心，于是他受朝廷委派第三次到江西；他在荆、襄的做法得到百姓的认可，郧、襄的百姓在他死后立祠祭祀

D、原杰做事注重实地考察．以此获得第一手材料。原杰在察看地形走势时着列郧县位居竹、房等五倒之中，与襄阳山林阻隔，官史很少到达，一量有盗贼，官府就很难控制，于是设置了郧阳府。

7．把文中画线的句子翻译成现代汉语。（扮10分》

（1）大水,牧官马者乏刍，马多毙，有司责偿，杰请免之。

（ 2）其初至,无产及平时顽梗者,驱还其乡,而附籍者用轻则定田赋。

参考答案

4.D

5.C 流民指因自然灾害或战乱而流亡在外,生活没有着落的人。

6.B “最终原杰就把献土地的人贬去戍边,给接受土地的人定罪”错误,文中有“杰请献者谪戍,并罪受献者”,说明这些只是原杰上疏的内容,文中没有原杰治理献土地和收土地的人的处罚记载。

7.(1)顺天府发大水,放牧官家马匹的人缺乏草料,许多马匹死去,官吏责令他们赔偿,原杰上书请求免于赔偿。

(2)那些刚到此地的流民,平时虚妄不顺从的就驱逐返回他的家乡,附入本地户籍的按轻的制度来确定田赋。

【参考译文】

原杰,字子英,阳城人。正统十年考中进士。巡按江西时,捕获诛杀强悍的大盗,违法作乱的人收敛了自己的行为。他又巡按顺天府。顺天府发大水,放牧官家马匹的人缺乏草料,许多马匹死去,官吏责令他们赔偿,原杰上书请求免于赔偿。建议用输送粮食换取食盐运销权的方式,发给盐引凭证输入米来赈济饥荒。他的奏疏呈入后,被户部阻止,但景帝最后还是听从了原杰的建议。破格提升他为江西按察使。原杰揭发宁王朱奠培迷乱的事情,革去他的护卫。原杰的政绩上报到朝廷, 赐诰命奖赏。

成化二年,他在山东就任为右副都御史,巡抚该地。遇到荒年,他设法赈济救灾, 使百姓没有流离迁徙。他被召回任户部左侍郎。当时黄河崩决改道没有规律,那里淹没就这里淤塞。军民在淤塞的地区开垦种植,奸徒却说那些地方是园场屯地,就献给王府以邀赏赐,王府便总是据为己有。原杰奏请将献出田地的人贬去戍边,并给接受土地的人加罪。江西盗贼起事,因原杰曾两次到那里做官,很得民心,皇上下诏派他去治理。原杰逮捕并杀了六百余人,其他的全部解散。

荆、襄地区有流民几十万,朝廷很忧虑。祭酒周洪谟曾著有《流民图说》,说应当增设府县,听任流民附入本地户籍的外地人为本地平民,这样可以核实襄阳、邓州户口,使几百年没有祸患。都御史李宾将该书上奏朝廷。皇上认为好。十二年,就命原杰出朝廷巡视。原杰走遍山川溪谷,宣传朝廷仁德的意旨,流民们都欣然愿意附入当地的户籍。那些刚到此地的流民,平时虚妄不顺从的就驱逐返回他的家乡,附入本地户籍的按轻的制度来确定田赋。百姓非常高兴。原杰又察看地形走势,因襄阳府所辖的郧县,在竹山县、房县、上津、商、洛五县之中,道路四达,离襄阳有五百余里,山林阻隔,官吏很少抵达,一旦有盗贼发生,官府难以在远处控制,于是拓展该城,设置郧阳府,使这些县附属于它。他还设置湖广行都司,增兵军队设置守卫,从竹山县分出设置竹溪,从郧县分出设郧西,从汉中的旬阳分出设白河县,将它们与竹山、上津、房县都归属于新府。制度定下后,他推荐邓州知州吴远为郧阳知府,各县知县都选择邻境的良吏来担任。流民各得其所,四境平安。他将要回来时,因该地处湖广、河南、陕西交界,事情没有头绪,便推荐御史吴道宏来代替自己。诏令马上提升吴道宏为大理寺少卿,巡抚治理郧阳、襄阳、荆州、南阳、西安、汉中六府。郧阳有巡抚,即从这时开始。原杰以此功劳升为右都御史。

原杰多次任职在外,入居都察院后,便不想再出朝廷。他受命赴荆、襄,不是出于自己的意愿。事情办完后,马上请回朝。正好南京兵部缺尚书,便委任原杰。原杰上疏推辞,皇上不许。他最后死于南阳,终年六十一岁。郧阳、襄阳百姓给他立祠,诏令赠他为太子太保。

第13篇：《刘仲武，字子文》阅读试题及答案

(―)文言文阅读（本题共4小题，19分）

阅读下面的文言文，完成10—13题。

刘仲武，字子文，秦州成纪人。熙宁中，试射殿庭异等，补官。数从军，累转礼宾使，为泾原将。夏人谋犯天圣砦，渭帅檄诸将会兵，约曰：“过某日贼不至，即去。”仲武谍得的期，乞缓分屯。帅不乐，但留一将及仲武军，如期而敌至，力战却之。吐蕃赴怀德、狼阿章众数万叛命，仲武相持数日，潜遣二将领千骑扣其营，戒曰：“彼出，勿与战，亟还，伏兵道左。” 二将还，羌果追之，遇伏大敗，斩首三千级，复西宁州。未几，怀德、阿章降，从高永年西征。仲武欲持重固垒，永年易贼轻战，遂大败。仲武引咎自劾，坐流岭南。命未下，与夏人战，伤足。朝廷闵之，贷其罚，以为西宁都护。童贯招诱羌王子臧征仆哥，收积石军，邀仲武计事。仲武曰：“王师入，羌必降；或退伏巢穴，可乘其便。但河桥功力大，非仓卒可成,缓急要预办耳。若禀命待报，虑失事机。”贯许以便宜。仆哥果约降，而索一子为质。仲武即遣子锡往，河桥亦成。仲武帅师渡河，挈与归。贯掩其功，仲武亦不自言。徽宗遣使持钱至边赐获王者访得仲武召对帝劳之曰高永年以不用卿言失律仆哥之降河南绥定卿力也。问几子，曰：“九人。”悉命以官，锡阁门袛候。仲武知西宁州，徙渭州，召为龙、神卫都指挥使，复出熙州、秦州，迁步军副都指挥使。熙帅刘法死，又以熙、渭都统制摄之。历拜徐州观察使、保静军承宣使、泸川军节度使，以老，提举明道宫，再起为熙州。卒于官，年七三，赠检校少保，谥曰田威肃。

《宋史·列传第一百九》）

10.下列对文中画波浪线部分的断句’正确的一项是（3分）

A.徽宗遣使持钱至边/赐获王者/访得仲武/召对/帝劳之曰/高永年以不用卿言失律/仆哥之降/河南绥定/卿力也

B.徽宗遣使持钱/至边赐获王者/访得仲武/召对/帝劳之曰/高永年以不用卿言失律/仆哥之降/河南绥定/卿力也

C.徽宗遣使持钱至边/赐获王者/访得仲武/召对/帝劳之曰/高永年以不用卿言/失律仆气之降/河南绥定/卿力也

D.徽宗遣使持钱/至边赐获王者/访得仲武/召对/帝劳之曰/高永年以不用卿言/失律仆之降/河南绥定/卿力也

11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3分）

A.试射，比试射箭，是古代武举科目之一，唐代武则天始创选拔武将的武举考试

B.徽宗，北宋皇帝赵佶的年号，古代皇帝可称庙号、年号，“熙宁”，是宋神宗赵顼的年号。

C.质，人质，古代国家为了表示履行盟约，互派近亲去对方国家做人质，如《战国策》“触龙见赵太后”中“必以长安君为质，兵乃出”一句的“质”，属此义。

D.谥，谥号是对死去的帝王、大臣、贵族（包括其他地位很髙的人）按其生平事迹进行评定后，给予或褒或贬或同情的称号，分为官谥和私谥。

12.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）

A.刘仲武勇而有谋。夏人来犯，他探得准确日期，请求渭帅延缓分屯，渭帅不听，后敌果然如期而至，他力战退敌；吐蕃叛命，他遣将诱敌，设下埋伏，大败敌人。

B.刘仲武勇于担责。他随髙永年西征，主张“持重固垒”，但高永年“易贼轻战”造成大败，刘仲武引咎自劾，被流放到了岭南。

C.刘仲武胜不居功。童贯成功招降仆哥，实为刘仲武之功，童贯掩其功劳，但刘仲武也不自言其功。

D.刘仲武屡受恩宠。他先后被授予多种官职，九个儿子也都被授以官职；他死后赠检校少保，谥威肃。

13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）

（1）潜遣二将领千骑扣其营，戒曰：“彼出，勿与战，亟还，伏兵道左。”

（2）朝廷闵之，贷其罚，以为西宁都护。

试题答案：

10．A

11．B

12．B（流放的命令还没下）

13．（1）（刘仲武）暗中派遣两位将领率领一千骑兵攻打敌营，告诫（他们)说：“敌人出来，不要与他交战，马上回来，在路旁埋伏。”（5分，“潜”“扣”“亟”各1分，句意2分）

（2）朝廷同情他，减免对他的责罚，让他担任西宁都护。（5分，“闵”“贷”“以为”各1分，句意2分）

第14篇：字

字

《红楼梦》读后感我认为《红楼梦》的伟大之处在于它体现了一种败落的趋势，不管是家族的，爱情的，还是仕途的，都是走向没落，在爱好大团圆结尾的中国古典小说中并不多见。

我很感谢续者高鹗，尽管他在很多方面跟不上曹雪芹的思想，但他至少让黛玉死了，让她别了宝玉，我觉得很好。

不是说我天生残忍，喜欢看别人的悲剧，不过不是有句话说:赛翁失马，焉之非福吗？对于黛玉来说，死，是她的解脱。是她所有的悲剧结局，是她的幸福。当她在地下安静地沉睡时，看着宝石仍在凡是寻找出路，不得不说，她还是幸福的。

或许两个人都是浪漫的人，浪漫的人天生就不该相遇，因为生活不是浪漫，生活会将浪漫消磨得一干二净，最终，红玫瑰变成了墙上的蚊子血，白玫瑰成了胸口粘着的白米饭。所以，就让浪漫在最美的是画上句号，在彼此的心中，留下幸福的回忆。

可是也许你会说，黛玉死的很悲惨，一点也不浪漫。关于这点，我也是不赞成的。也许曹雪芹的本意非此，也许黛玉确实应该泪尽证前缘，这样不是更好吗？她牵挂着宝玉，用她全部的热情为这一知己痛哭，怀着深深地思念。这样的死，何尝不是高贵神圣的？然而高颚没有这样写，他最终让黛玉很庸俗地指天愤恨，气极至亡。

尽管如此，她最终是在贾府垮到前离开这是非之地的，否则以她的脆弱，恐怕受不了那么大的刺激。宝玉是个纨绔子弟，他不是一个顶天立地的男子汉，他能给予黛玉的甚实很少，谈不上保护与安慰。他自己尚且是需要别人保护的弱者，所以在他身边。黛玉是得不到幸福的。

所以能带着回忆离开他，是种幸福。宝玉自己能给予黛玉的只是几句好话，他连痴情都谈不上。看看宝钗的下场，不得不说黛玉是幸福的。当然有人说宝钗需要的只是宝二奶奶的宝座，她并不在乎宝玉，是这样吗？难道有个天生喜欢孤独的女子吗？不管怎么说，寂寞地独守空房总是悲惨的，何况的所谓宝二奶奶的宝座，她是不是坐上了还是问题。

我一直疑心宝玉并不是因为黛玉二离开贾府的，否者他不会娶宝钗。他最终的出世是因为他的世界发生了惊天动地的变化，他的象牙塔坍塌了，他终于明白他的斗争，他的思想其实全部是依附着家庭。他的家倒了，他的一切也完了，什么思想斗争，统统没了。他不得不离家出走，也许是为了避祸。

可以试想一下，你能想象黛玉洗手下厨做羹汤的场景吗？穿着破衣烂裙，甚至是要依靠袭人的救济，然后她当然无法再刻薄人，说闲话，只能独自垂泪，不关爱情，而是生活。当生活给黛玉的爱情画上巨大的问号时，黛玉能如既往地爱着宝玉吗？我想不会，恐怕是要大水狂淹龙王庙的。然后宝玉最终www.daodoc.com受不了家庭的压力，还是一走了之。这是很有可能的，他没有照顾好宝钗，负担不起生活，同样对于黛玉，他也不过如此。

其实爱情就是很短暂的，至少这横刀截断的爱情给了我们很多美好的幻想和期待，就像杰克之于罗丝，他是她生命中最美好的回忆，却不是唯一。读红楼梦有感1000字

我用目光碾过那本书，安静，顽固，浮华的尘土早在时光流逝中抹去，昨日的梦呓隐约中透露出这本红楼。

假作真时真亦假，无为有处有还无。这一切的故事，不知道到底是真是假，是真的，它凄美得让人难以相信，是假的，它却真实得可怕。不过转念一想，又何必计较呢，若是看透了一切，这本书也就失去了它原有的魅力，我，宁愿在迷失中品读这本书。

贾家，宁荣二府，这是财富，权势的代名词，可其实有谁知晓，一入豪门深似海，宝玉，宝钗，湘云，包括黛玉，整日待在大观园里，吟诗赏花，固然风雅,可这并不是生活的全部。而且整日的限制，使得大观园里的人情感封闭地可怕，越压抑越多，爆发时什么都拦不住。

踏破时间，回首那一段缠绵凄苦的情史，一段大家族的落寞史，过去了却也过不去。初识黛玉，容颜惊艳，明眸皓齿，只是那双眸子却总是含满了泪水。宝玉，娇生惯养，却也才思敏捷，嬉笑不羁，却也纯真无邪。相见时的似曾相知，宝黛之缘，在相见的那一刹那早已注定。就在这大观园之中，宝黛互相的情愫至此开始酝酿，一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕，上天注定的缘分，却也拗不过贾母的一语定音。

美黛终损，谁可知当时一怒摔玉只为伊人。焚稿时，有谁知道黛玉心中的苦楚，泪洒了一遍又一遍，宝玉却还蒙在鼓里，在为他和“黛玉”的婚事而欢天喜地，两处气氛差距之大，却能异曲同工地显示出两人之间的爱意。终于，终于，那个眼里常有泪水的绝代女子，最终含恨而去，黯然飘逝。而宝玉最后知道了真相，伤心欲绝，对一切都失去了兴趣，最终看破红尘，即使中了举人也无心再管，无人知道他去了哪里，后人只知道，原来的那个纨绔公子贾宝玉，身边再也没有那个叫林黛玉的佳人，一切，都结束了。

贾母是非常疼爱宝玉的，这一点毋庸置疑。只是她有她的观念，宝玉有宝玉的想法，碰撞之后，只得一切按照贾母的意思去办。

再去看王熙凤，她果敢，泼辣，心肠却也阴毒。她收受银两，逼死年轻情侣，逼死尤二姐，犯下的罪行着实不少。

但从另一个角度来讲，王熙凤是一个标准意义上的女强人，她将贾府上上下下的事务处理地有条不紊，几乎没有出过乱子，是一个不折不扣的当家人的角色，而且最后王熙凤身患重病，还要处理贾府事务，最后被所有亲人背弃，死得也确实可怜。

贾府的丫鬟们也是构成红楼的重要元素，虽说是丫鬟，却也都是气质出众，富有才情的雅女子。袭人，鸳鸯，晴雯，妙玉，哪一个，不是令人倾倒的女子。

结束了这本红楼，内心却依然波澜起伏，是是非非，恩恩怨怨，都在最后的结尾诗中结束了......

读红楼梦有感1000字

一样花开到底迟孤标傲世偕谁隐？一样花开到底迟

——题记是九月，秋意渐浓。

有风从墙外自由的天空吹入贾府，那四角的天空，终被风慢慢吹成了秋天。

风从竹篱吹过，浸入即将盛开的菊花的经脉中，唤醒了枝头上贮藏了一春一夏的蓓蕾，以常人看不懂、也看不清的方式缓缓张开慵懒的蕊，清凉的香气，不知不觉在微凉的空气中弥漫开来。

只不过，会有人看懂，只不过，时间未到罢了。

千古红楼，梦一回。前生，是那棵世外仙姝；这一世，化作了这个叫作黛玉的女子。她那照水姣花、扶风弱柳的娇弱身躯里，蕴藏着超越脂粉的不凡禀赋。宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。这样精致婉转的别样情怀，还有那深深隐藏在思想深处的叛逆情怀，在那世俗小人眼中是那样的不和谐。又该怎样同那冰冷森严的封建制度相融合呢？

只好格格不入。满纸自怜题素怨，片言谁解诉秋心？

那是个怎样的女子啊。如冰雪般晶莹剔透，如玉般纯净无暇。从小寄人篱下，“风刀霜剑严相逼”，而她只是想与心爱的人在一起罢了。她那样的孤标傲世，可又有几人懂她？人们常把女子比作花，却很少把女子比作菊花。的确，那淡泊疏野、那孤标傲世、那顽强清高的菊，怎会和纤弱的女子联系在一起呢？千年之前，有一个叫陶渊明的男人，把菊花的魂升华到了百花之外；千年之后，那个不食人间烟火的林黛玉，用她纤纤玉手摘下了菊花沉睡千年的魂。花的魂魄和她的灵魂就这样契合在了一起。因为她本是这样的人啊！

有人说黛玉不如宝钗稳重、宽厚，可宝钗那样老成、圆滑处世的富贵花，又怎能和林黛玉这瓣瓣傲骨的世外仙姝相提并论呢？

不禁想起爷爷的大书柜。从那里，我翻出了多少书？犹记得那四本《红楼梦》啊，浅青色的书面、老式的线装本，微微泛黄的纸，连“梦”字都还是繁体。旧旧的样子，犹如一位在岁月里模糊了背影的女子。然而，那金陵十二钗却活灵活现地在纸上浮动了。那么多的人物，那么多的哀伤，让我一时不禁莞尔，一时不禁落泪。在别人大叫读不下去时，我无可救药地爱上了《红楼梦》，和那个，孤傲脱俗的女子。

会忍不住想象，她在一百多年前某个睡不着的夜晚，怎样的落寞，怎样的黯然神伤。口齿噙香对月吟。无人懂。

那样的孤独无助，让人不禁隐隐地心疼。在秋后的某个午后，徘徊在满园清香中，听伶人们唱道：“良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院？”偶抬头，迎风一笑，那样的林黛玉一定冷到了极点，孤到了极致，犹如一枝秋菊俯视那早已成为春泥的落红。那一刻的清香，逍遥了整个秋天，逍遥了她的一生。

想，潇湘馆那里的竹篱是否日日被黛玉那沉静悠然的喃喃细语所敲打？黛玉又是否常坐在那石上，看着书，轻念一句“花落水流红，闲愁万种。”还是，如后人所道，潇湘妃，枉凝眉，千古红楼梦一回。还是如往常一样，不悲不喜。

或，面对那菊花，轻拢水袖，漫展柔荑，轻捻一朵菊，念道：“孤标傲世偕谁隐？一样花开到底迟。”

庭院深深，没有回答，只有回音。

读红楼梦有感1000字

白玉为堂金作马的贾府终究还是覆灭了，只留下宝玉出家和宝钗作寡的悲惨结局供世人哀叹，究竟是什么导致了这个兴盛了几十年的大家族的衰亡？

纵观红楼历史，贾史王薛的衰败是必然。封建统治者有意的削弱了四大家族的权力，同时，四大家族内部的腐朽也是导致这种结局的必要因素。

荣国府其实就是当时社会的一个缩影。等级分明的“社会封建阶层”，“统治者”的独裁转职，追名逐利的争斗陷害，攀比虚荣的腐朽心理„„

要说《红楼梦》中让人印象深刻的，除了宝玉黛玉宝钗三人的爱情悲剧，恐怕就是那些丫鬟们了。她们是为主子服务的直接下属，要千方百计的讨好主子。有的费尽心思为主子铺路，为的就是“一荣俱荣”；有的则想方设法地迎合“上位者”，以求更大的利益；更有甚者，爬上主子们的床，以求更高的身份„„当然，有能耐再加上运气，一跃成为贾府丫鬟组成的金字塔的最顶峰也不是不可能的，金铃儿就是一个典型，可这种人毕竟在少数,剩下的人，无非是一级压一级罢了，得势的去压迫那些失势的，大丫鬟们去压迫小丫鬟们，压迫者趾高气昂，被压迫者有的苦不堪言，不堪凌辱，于是自尽在这肮脏的贾府，成为了一缕亡魂；有的怀恨在心，秉着“君子报仇，十年不晚”的心理，不择手段的向上攀爬，为的就是一朝得势，报仇雪恨，可这又陷入了不断重复的恶心循环之中了„„

贾府中的真正“统治者”是谁，细细想来，不是贾赦，贾政，更不是贾敬，而是年长的贾母，在“百善孝为先”的封建社会，这个答案不足为奇，贾母偏向谁，荣国府的恩宠就指向谁，贾母忽视谁，荣国府的矛头就对准谁。贾赦与贾政的差别待遇就是一鲜明的例子，继承了荣国府的贾赦成了贾府名义上的主人，然而他住的不是贾府的正房，反倒是深受贾母喜爱的贾政住在了正房之中，贾赦长子贾琏的周岁宴甚至比不上二房次子贾宝玉的满月宴，这都从侧面说明了贾母的地位和对贾政二房的宠爱。

红楼之中，贾府是个纯消费性的“组织”，上到王公贵族打交道，下到街头小贩买物品，都要花钱，而贾府的钱来自于哪里？贾府本身经营并不太好，收入有限，更多的是上头下来的赏赐，还有祖上积累的财富。王熙凤管理贾府财政时，不仅自己补贴了很多钱，为了补贴贾府的赤字，她甚至去放了高利贷，这恰恰就是导致贾府衰亡的一个重大罪证。

再说说林黛玉吧，人们都戏称林黛玉实为零待遇，事实的确如此，林黛玉的父亲林如海是扬州巡盐御史，虽然清正廉洁，但林家身为大家，毕竟也是有几分财富的，然而，在林黛玉扶棺回贾府之后，林家的财产不知所踪，事实上是被贾府王氏所瓜分，即便如此，贾府人待林黛玉并不好。贾母与林黛玉总是带了点亲疏的，无“亲”可依的黛玉身体不好，贾府的丫鬟们总是对林黛玉“用药昂贵”说三道四，心爱的贾宝玉与薛宝钗也是纠纠缠缠不清，让她不由心中郁结，充满寄人篱下之感。

此外，贾府妻妾之间的争斗，丫鬟之间的陷害，还有贾府凭借权势，坑害他人，或使犯罪者逍遥法外的例子不在少数，这些大抵就是导致贾府衰亡的原因了吧。

大青朝四王八公的灭亡，意味着那个时代封建王权的加强，更意味着封建制度的不合理，暗示着这封建王朝也将如这贾府一般灭亡，正所谓，盛极必衰的道理。读红楼梦有感1000字

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第15篇：字

、“字”只是限于古代有身份的人

《礼记·曲礼》上说：“男子二十冠而字”，“女子十五笄而字”，就是说不管男女，只有到了成年才取字，取字的目的是为了让人尊重他，供他人称呼。一般人尤其是同辈和属下只许称尊长的字而不能直呼其名。

2、古人命字方法的主要依据有以下几种

①同义反复。如屈原名平，字原，广平为原。孔子学生宰予，字子我，季路字子由，颜回字子渊，诸葛亮字孔明，陶渊明字元亮、周瑜字公瑾，诸葛瑾字子瑜，文天祥字景瑞，都属此类。

②反义相对。晋大夫赵衰（减少意）字子馀（增多）。曾点（小黑也）字晳，色白也。唐王绩字无功，朱熹（火亮）字元晦，元赵孟頫字子昂，晏殊字同叔。

③连义推想。赵云字子龙（云从龙）；晁补之，字无咎；苏轼，字子瞻（《左传僖28年》：“君冯轼而观之”）；岳飞字鹏举。

从以上三类可以看出，字与名有密切关系，字往往是名的补充或解释，这叫“名字相应”，互为表里，故字又称作“表字”。这三种是主要的，另外还有以干支五行命字，以排行命字，或者字行加排行，字后加父（甫）的情况一般也归入字的范围。

命字方面与命名同样，有着时代气息，一个总的趋向是美词化和尊老化，在尊老化方面更加明显。

唐宋以后，由于理学加强，一些繁文缛节越来越多，读书人之间在称呼上也大做文章，称字，是为了表尊敬，但时间长了之后，渐感称字还不够恭敬，于是又有了比字更表恭敬的号。

3、古人为什么起字和号

现在的人，大多数有“名”，无“字”，所以当我们说到“名字”的时候，通常指的仅仅是人的名，或姓名。可是，在古代多数人，尤其是做官的和知识分子既有“名”又有“字”，有些人名、字之外还有“号”。

4、何谓名、字

所谓“名”，是社会上个人的特称，即个人在社会上所使用的符号。“字”往往是名的解释和补充，是与“名”相表里的，所以又称“表字”。《礼记·檀弓上》说：“幼名、冠字。”《疏》云：“始生三月而始加名，故云幼名，年二十有为父之道，朋友等类不可复呼其名，故冠而加字。”又《仪礼·士冠礼》：“冠而字之，敬其名也。君父之前称名，他人则称字也。” 由此可见，名是幼时起的，供长辈呼唤。男子到了二十岁成人，要举行冠礼，这标志着本人要出仕，进入社会。女子长大后也要离开母家而许嫁，未许嫁的叫“未字”，亦可叫“待字”。十五岁许嫁时，举行笄礼，也要取字，供朋友呼唤：

在上古，早期的人名一般都很朴实，如夏商两代留下的人名孔甲、履癸、外丙、雍己、盘庚、武丁、小辛等，都以干支人名，可能与当时人重视时辰的观念有关。后来随着社会的前进，语言文字的发展，意识观念的加强，人名越来越复杂，给人起名也成了一门学问。取名时，要对其所包容的内涵慎重考虑，反复斟酌。《左传·桓公六年》记载着春秋时代命名的五个原则：“名有五，有信、有义、有象、有假、有类。”这是鲁国大夫申儒在回答桓公问名时提出来的，意思是：或根据其出身特点，或从追慕祥瑞、托物喻志、褒扬德行、寄托父辈期望等几个方面比照取名。并且提出七不：“不以国、不以官、不以山川、不以隐疾、不以畜牲、不以器币”来取名。

古人命名重取义、重内涵的做法，几千年来一直延续至今。对于所生男孩、

1 女孩，因其生理。性格以及将要从事的职业不同，所以取名也就有了差别。对男的取名多用威武勇智、刚强猛毅之字，对女的多选贤淑、艳丽、优美动听之词。

另外，取名还反映着时代特点，上面提到的夏商两代喜欢用干支人名就是典型的例子。后来在长期封建社会里，官宦富贵之家，多以忠孝节义、福禄寿康、升官发财之义来命名，所以叫仁、义、礼、智、信、得福、德贵、延寿、荣升、继祖、耀祖、续宗的人特别多。平民百姓也想过好日子，盼望多子多孙，上学念书，所以叫富贵、德福、进财、志学、平安、长顺、满仓、满囤、保成、金锁、栓柱等名字的特别多。

建国后又出现了许多新名，如建国、援朝、卫国、拥军、建军、支越、留苏、卫东、红卫、*、学工、支农等。

对联是汉字文化和文学派生出来的产物，在世界诸多语言文字中绝无仅有。它既是汉语的艺术，也是汉字的艺术;甚至可以说，没有汉字，就谈不上对联。

对联又叫对子，是悬挂或粘贴在壁间柱上的上下两幅联句，它的特点有：

1、上下句称为上联、下联，字数必须相等，合成一副。

2、从修辞学观点看，构成对联基础的是对偶辞格，它用结构相类似或完全相同的词、语、句来表达有联系的对称的内涵。

中国的悠久文化，主要依靠汉字流传至今。汉字是华夏文化的载体，没有汉字，中华民族的普遍认同感，炎黄子孙的强大凝聚力是不可想像的。以方块形、单音节为特徵的汉字是符号文字，形声兼备，视听俱佳，分辨率高，组合力强，信息量大，传播久远。作为文学的信息载体，汉字的优越性超过拼音文字是无庸置疑的。现代文学中的诗歌、散文、小说、戏剧，各国都有；唯有对联是中国特产，功在汉字。

对联采诗词曲赋骈文之精华，穷平仄对仗虚实之变化，形成了具有中国特色的体裁，包含了传统文化的基因，可谓中华瑰宝，国学明珠

汉字是世界最古老的文字之一，成方块状，造字的原则是表形、表意、形声，多数由几部分组合而成。于是乎，有些脑筋灵活的对联爱好者就利用这一特点，将汉字拆开来构思对联，其中有不少令人难忘的佳作。

明朝初年的书生吴文泰和他的朋友丁逊学，都是这方面的高手。一次，吴文泰派两个家人给丁逊学去买木头，很晚才将木头抬到丁家。次日，他到了丁家，看到四个木工在制作家具，很快就完工，便吟出一个句子让丁逊学来对：四口兴工造器成，口多任务少当时，「器」字的中间不是「犬」而是「工」，所以他将「器」分拆成四个「口」和「工」，而「口」是人的代称，现在丁家确是「口多任务少」（工人多，工作量少）。丁逊学也很有急才，听了马上响应：

中华汉字,生动形象.传播文明,盖世无双.连缀成句,顿挫抑扬.书法字体,各具特长.书隶书,古色古香.书流畅,正楷端庄.狂草奔放,凤舞龙翔.对联形式,汉字独创.左右工整,能简能详.即便言志,又供观赏.

谜语和汉字的字形、字音或字义有密切的关系。谜语，接谜底可分为字谜和非字谜两大类。

“谜语”这个名称，最早见于南朝刘勰的《文心雕龙·谐隐》。刘勰认为，谜语是由“隐语”发展来的。在曹魏时代，正式形成今天通常所说的谜语。南朝的《世说新语》一书，记载了有关曹操和杨修的几则谜语故事。其中一则说，杨修为曹操建筑相府大门，刚架好椽梁，曹操看到，让人在大门的门板上题了一个“活”字。杨修看到这个字后，便让人们把大门拆了重修，说：“门中‘活'，‘阔'字。王正嫌门大也。”宋代以来，制谜猜谜活动广为流行，形式繁多。因元宵节赏灯时要将谜语写成纸条，贴挂于灯上供人品猜，于是又有了“灯谜”之称。这种习俗至今在许多地方保留着。

字谜的谜面和谜底之间的关系多种多样。有的是综合利用字形、字义间的关系。比如：“看时圆，写时方，寒时短，热时长。”它的谜底是“日”字。因为作为事物的“日”(太阳)，看去是圆的;写作“日”，是长方形;作为时间单位的“日”，冬季夜长昼短，夏季夜短昼长。

有的是利用字形结构和笔画关系，这种谜语比较常见。比如：“自小在一起，目前少联系。”谜底是“省”字。因为“自”、“小”两个字合在一起，是“省”字;“目”、“少”合在一起，也是“省”字。

还有的是利用错觉造成字谜。比如：“先写了一撇，后写了一画。”谜底是“孕”字。前半句以“了”和一撇构成了“乃”字，后半句以“了”和“一”构成了“子”字，“乃”“子”合在一起就是“孕”字。再如：“道士腰中两只眼，和尚脚下一条巾。虽然平常两个字，新进秀才想不清。”谜底是“平常”两个字。因为“道士”谐音是“倒‘士’”，即“干”;再加“两只眼”，就是“平”字。和尚的“尚”字下面再加“巾”字，就是“常”字。

此外，还有以谜面为字的谜语。如：“乙。”它的谜底是俗语：“说一是一，说二是二。”因为“乙”与“一”的读音相近，“乙”在序数中排在“甲”后面，表示第二。

1、自然地理环境的不同（Location Location Location）- 特别是在（古代）交通不便利的情况下

地理差异大 – 物质基础差异大 – 生活习惯差异大

中国南北的文化差异很大

自然条件不同 – 中国被分为很多不同的区域

中国地理的南北分界线是淮河秦岭

陕西部分在北，部分在南 – 是元朝统一后从军事角度的考虑，打破了文化差异。所以陕西南部的文化与四川的文化相近，因为一直都是同一地理形成的文化。

朱元璋做皇帝后，想让老家受好处，搞了个京师（江苏 + 安徽），但是地理差异带来的文化差异还是无法改变。清代时为了让两边经济平衡，把它从南到北分为安徽与江苏。

南北的小麦与水稻带来的饮食差异。

地域文化离开了自然环境则很难存在。最好的例子是北方的旗人进京后就变了文化。

外来民族（游牧文化）接受汉文化（农业文化），还是因为汉人的土地更适合于农业发展。

地理间文化差异大是应该古代交通运输能力差。

当时交通最方便的南北大运河，最快速度从杭州到北京还需要很长时间。没有机械运输的年代，物质的交流是很难的，因为运粮的人自己也要吃古代东南经济好，但是向西北运输的时候就很难，因为逆流而上交流运输不便导致了地方的分割 – 区域文化形成

交通不便的地方都有敬山神拜河神的习惯 – 长期被割裂在某在地方，对这个地方就产生了观念与感情甚至精神崇拜。天天看山的山区的人就会对一些高山产生了崇拜，认为神灵就住在山上。

汉族（华夏）的先民也是崇拜山的，所以就有了五岳

南方人勤劳，北方人懒散，与气候与地理条件也有关系。因为古代的时候，北方人地多，而且冬天不适宜耕种，久而久之也就懒散了。南方则一直土地不足，而且气候上允许反复耕种，所以南方人要勤劳耕种，所以就勤劳了。

匈奴的生育率低，生个孩子不容易，所以妇女要多嫁多生，因此父亲死了，母亲要嫁给儿子继续生孩子。江一些地区有“典妻”习俗

2、移民对区域文化形成的影响（美国可是鲜活的例子）中国历史上的人口移动很多，尤其是清代以后的大移民 —— 我们的根究竟在哪里？

流动人口对当地文化不一定有归属感，而移民则不同，会有所接纳。移民接纳或者改变当地的文化。

长的时间内都是黄河流域南下，将中原文化扩展到全国。

西晋末年永嘉之乱 – 中国开始一个世纪的移民 – 北方的中原文化传到了南方 – 到了隋唐时，江南的文化水平已经不比北方落后了。不过影响最大的还是近代（清朝以后）今天地域文化影响最大的还是近代的移民。

历史上，江西人迁到湖广，湖广移民到四川。康熙到乾隆间的100多年，移民很多。清军平四川时，四川人口所剩无己，于是移民进四川，史称湖广填四川运动。后来又有四川人迁到云南贵州，于是他们的语言都是西南官话体系。北方很多人都追溯自己的家乡洪洞大槐树，其实就是山西的一些大槐树下为移民聚集地。

清末的大移民闯关东（1860年开始，清朝取消对东北的封禁） ·军旅文化·宫廷文化·饮食文化

天津方言也是移民的产物 – 最早是（明朝初年的）军事移民，为江淮一代来的人 – 明代时一直都是同一个地方征召的，所以口音就一直很统一。现在的天津话，就是当时那些人的口音改变了当地口音。文化离不开人。影响当地文化的因素

4 ·移民数量占强势时，或在政治经济方面占强势，外来文化将取代本地文化 ·移民数量少，没有经济社会地位，本地文化将被保留，移民将接受当地文化 ·土客相当，两种文化相互融合，形成新文化

苏东坡被流放到海南时，就改造了海南的地域文化。伟人的作用。

、政治权力与行政区划的影响

中央集权之前，分封割据是主流。西周分封71个诸侯国，因为当时的交流不便利，中央无法直接管理地方。

统治者的个人意志影响巨大 – 各个诸侯国的习惯为君王所定的，比如赵武灵王胡服骑射（汉族向少数民族学习），比如说北魏孝文帝学汉族文化历来以农立国，所以统治者一直推广农业（本业），不支持其他行业（末业）发展

（历史上学者们都认为农业最重要，因此重农轻商，不断推广农业）解放以后，大力推广普通话，方言已经开始消亡。

台湾也是如此。国民党政权到台湾后，蒋介石大力推广国语，以凝聚来自各地的人。

4、民族分布

各民族在迁移时都会带去文化，但是由于地理条件的不同，因此也会有所改变少数民族文化与汉民族文化的相互吸收影响椅子与床都是少数民族文化的产物

中国的民乐也基本是少数民族来的，从西方传过来的。石窟等艺术也都是以少数民族的为主

文化和人是分不开的，一方水土养育一方人，各个地方的人随着开展各项生产、贸易等社会活动，有很多有意义或优良的传统就流传下来，就形成了文化

区域文化就是在一定的地域范围内,在历史发展中形成特定的文化内涵,以一定的物质文化和精神文化,或其遗存,构成这一地区的文化重心,经过一定的研究开发,而形成具有该地区的文化特点的文化.江西历史悠久、文化灿烂，素有“物华天宝、人杰地灵”、“雄州雾列、俊采星驰”之美誉。自古以来人才辈出，群星璀璨。在漫漫历史长河中放射出耀眼的光芒，为后人留下了一笔宝贵物质和精神财富。唐、宋、元、明、清五朝，江西共有进士10495名，占全国的10．99％；有状元41名。自汉代以来，江西有800余人列传，有90人任宰辅。《明史.儒林传》共著录115人，其中江西35人，居第一。从秦汉至清末的两千余年间，相当一部分江西人在政治、军事、文化、教育、科技、思想等领域中，有着崇高的地位和重大的影响。东晋陶渊明为中国第一位田园诗大师。唐宋八大家，江西就占有三家：欧阳修、王安

石、曾巩、黄庭坚、文天祥、朱熹、汤显祖、宋应星、八大山人等，以上为古代江西十大名人，杨万里、陆象山、解缙、谭纶、邓子龙、况钟等也为江西古代人杰的卓越代表。江西历史上，文学、艺术、史学、科技大师辈出，有如夏夜星空灿烂、光耀夺目。陶渊明、欧阳修、王安石、曾巩、晏殊、黄庭坚、周必大、杨万里、姜夔、文天祥、洪迈、刘过、汤显祖、蒋士铨、周行清、朱耷、宋应星、裘日修、雷发达、宋祁、刘恕、马端临、陈寅恪、傅抱石„„数不胜数，一位又

5 一位的文化巨擘，撑起了中国优秀传统文化的半壁江山。

地理环境对于区域文化的影响十分宽泛。比如说通常我们会说北方人大气南方人精致，西北人豪放、东北人豪爽，其实都是受到不同地区的气候地形以及人文地理环境的影响。以江南地区为例，江南长期作为中国的经济中心，这得益于江南水系发达并且海运方便，有便利的交通优势实质成为了商业中心，久而久之便形成了重商主义、资本崇拜。而生活与江南地区的人也就随之而产生了重商主义的思想。

可以说地理环境对人类的文化起着重要的作用。如：不同的经、纬度，人的肤色不同。就如中国，北方人大气，南方人细腻，东北人豪爽，西北人豪放。这些都是因为地理环境，南方多山地、丘陵，造成了南方人的性格细腻、内向，同样，北方广阔，所以粗犷。再如商业文化。对古代：古代有“南船北马”之说。等等江西区域文化是以中原传统文化为主体的外来文化移植入江西以后,在江西独特的地理环境背景下经过交汇,融合, 改造,创新而发展形成的一种亚文化形态,即赣文化。一方面,江西历史上从未在经济与民族成份上形成独立的封闭系统,也从未形成独立的割据势力和稳定的政治中心,决定了赣文化易于吸收异地文化,特别是中原文化的长处,具有兼容性、引进性、开拓性、务实性等特点,另一方面,赣文化依附于中原文化所形成的正统性、保守性的弱点也很明显。这种文化以传统儒学为核心,以封闭的小农经济模式为其基础,偏于滞缓和保守。从地理环境看,江西地处长江中下游南岸,三面环山,地势周高中低,从外向内,由南到北,渐次向鄱阳湖倾斜,构成一个向北开口的巨大盆地。亚热带气候使江西热能资源丰富,江湖众多,水域辽阔,农林矿产资源丰富。优越的自然生态环境,悠久的种植业开发历史,使境内民众生活自给自足、富庶无虞,有着浓郁的恋土情结和自满意识,逐渐积淀成一种安于现状的生活习性与比较凝固的思维方式,加之封闭的大环境,使这一心态代代传承,缺少了一种追求更高层次的生活生存条件的动力机制,形成一种封闭保守、小心谨慎、容易满足,不思进取的农业文化心态[7 ] 。

赣文化的这种负面特征在封建制度和自给自足的农业经济环境中可以较好地生存和发展,而当社会发生深刻发展和变动时,它因为固守传统的观念而持一种谨慎和观望的态度, 思想偏于保守,冒险意识不强,不易接受新的文化观念和科学技术的影响,往往成为社会经济发展的制约因素。

在经济方面,江西自古被誉为鱼米之乡,优越的自然条件和保守的农业文化心态,使得江西在经济发展中长期存在农业偏好,在生产力水平较低的1950 —1970 年代,自然资源优越可以提供较多的农业剩余,当时全国农产品匮乏,尤其是三年自然灾害时期,江西还向外省输出粮食,由此形成了思维定势和自我满足心理,不假他求、小富即安的文化观念得到了加强,难以产生对外开放的动机,直至进入1980 年代以后,全国都在进行产业结构的调整,沿海地区掀起以轻工业为主导的

6 工业化浪潮,经济取得了迅速的发展,而此时“画好山水画,写好田园诗”仍然成为江西经济发展的主战略。可以说,在改革开放初期的

一、二十年,江西的农业文化并未受到工业文明本质上的冲击与改造,赣文化中的保守、谨慎、自足等负面特征无法为江西经济的发展提供良好的文化氛围环境,农业经济向工业经济的转变速度缓慢,在建设农业大省的观念指导下, 江西人多做小生意,缺乏把企业做大做强的决心和信心,在市场竞争中,偏安求稳, 固守中庸,缺乏商业冒险精神和创新精神,企业发展步履艰难,还有些企业竞争意识过度,合作精神不够“, 窝里斗”现象时有发生,而浙江等沿海地区的经济很有注重文化建设,加强文化创新,将“以文促省”与经济发展内在统一,实现经济与文化的良性互动

区域文化特点是高屋建瓴地考虑区域经济发展的一个

深层次因素。推动江西经济全面发展不仅是靠资金的投入, 更重要的是顺应时代发展的思想观念的更新和更具活力的区域文化的形成。江西历史文化积淀深厚,学术上善于开拓领域、开宗立派,黄庭坚的“江西诗派”,汤显祖的“临川四梦”,宋应星的《天工开物》,朱熹的理学,道教的净明教、天师教、佛教禅宗的杨歧宗、黄龙宗,都在中国文化历史上产生了重要的影响;江西文化还有着革故鼎新、敢为天下先的传统, 王安石的政治改革精神影响了一批忠臣义士,而生长、壮大于江西红土地上的井冈山革命文化,更是江西文化中的宝贵财

富。蕴含、浸透于井冈山革命文化的“内核”是一种敢于开拓、勇于变革、敢闯新路、锲而不舍的精神,这种“精神内核”,正是江西实施“三个基地一个后花园”和对接长珠闽融入全球化, 加快江西崛起的发展战略所需要的。我们既要继承和发扬井冈山精神和优秀的传统文化,并结合江西发展实践加以弘扬和发挥,形成对内凝聚力、对外感染力;同时,又要与时俱进, 海纳百川,清除江西人安于现状、不思进取、小胜即安的观念和封闭保守,守土不怕穷,创业怕风险的小农经济意识,树立市场经济观念、公平竞争观念、效率效益观念等新观念,形成

创新意识、机遇意识、开放意识、独立意识等新意识[9 ] 。当前, 沿海地区产业升级和国际产业结构调整给江西带来产业转移的重大机遇,抓住这一机遇将有利于江西加速推进工业化, 全面融入经济全球化的发展进程,因此,我们更要注重适应市场经济要求的区域文化的创建,大力培育创新创业文化,通过制定文化发展规划、文化政策、文化宣传、文化教育等手段, 营造一种求新思变、开明开放、诚实守信、善谋实干的文化氛围,调动文化主体的积极性,实现文化主体的自我能动变革。通过文化这一经济发展内源力的推动,实现江西经济与文化的良性互动。

3.2 加强教育投入,努力增强科技教育对经济发展的贡献度区域文化的形成归根结底在于人的素质的提高。人是生产力的第一要素,知识存在于人力资本和技术之中,它们是经

7 济增长的动力源。科学发展观的核心是以人为本。知识经济作为一种智力的经济,也是以人为本的,而教育是推动人类社会文明进步最重要的杠杆,也是解决人才问题、提高人口素质、增强科技竞争力的核心。目前江西教育虽然取得了长足的发展,但教育投入不足,多项教育投入指标与全国平均水平相比有相当差距,教育服务经济社会的能力还不强,教育综合竞争力相对较弱的状况还没有根本改变。高等院校拥有丰富的科技资源、人才资源和信息资源,是新观念传播教育、高层次人才培养和高科技研究开发的重要基地。江西目前只拥有一所国家重点支持的综合性大学,国家重点学科、重点实验室寥寥无几,高等教育整体水平相对较低,我们要进一步转变教育观念,加大教育投入,特别要重视高等院校的内涵建设,建立鼓励竞争、激发活力的科学管理机制,形成健康向上的校园文化氛围和学术环境;要提高高校科技对经济增长的贡献力度,加强高校重点工程中心、重点实验室建设,使之成为知识创新和高层次人才培养的基地,为企业创新创业和社会科技进步提供技术和人才支撑。另一方面,要努力增强职业教育服务经济的能力。职业教育要面向社会,适应市场,加强校企合作、产教结合,根据产业结构调整和劳动力市场变化,拓宽专业服务面,推行职业教育“订单式”培养,促进学校有效对接”长珠闽”的用人需求。

3.3 挖掘文化内涵,突出文化特色,促进文化产业发展江西自古“物华天宝,人杰地灵”,有着丰富的文化资源。工人运动策源地安源、人民军队诞生地南昌、红色革命根据地井冈山、苏维埃共和国首都瑞金,及其众多的革命遗址、遗物, 构成了江西的红色文化;江西历史悠久、名人辈出,傩文化、陶瓷文化、茶文化、书院文化、民居文化、戏剧文化、民俗文化以及区域色彩浓厚的豫章文化、客家文化、庐陵文化、临川文化等等,构成了具有独特魅力的江西区域文化。

第16篇：芍子

7．雷电颂

郭沫若

备课教师：赵艳芍

教学目的：

1．学习文章抓住事物特征展开想像，达到物我同化的境界，有力地抒发战斗激情。

2．体会屈原热爱祖国，抨击黑暗，热烈追求光明的思想感情。

教学重点、难点：

1．运用多种修辞方法，表达思想感情，增强气势。 2．品味语言，理解语言中所包含的深意。

教学时数：一课时。

教学过程

一、预习

1．给下列加点字注音。

伫立(zhù) 睥睨(pì nì) 咆哮(xiào) 波澜(lán) 污秽(huì) 犀利(xī) 劈开(pī) 稽首(qǐ) 驰骋(chěng)虐待(nǜe) 2．解释下列词语。

睥睨：眼睛斜着看，形容高傲的样子。

污秽：不干净。

犀利：(武器、言语等)锋利；锐利。

播弄：摆布。

虐待：用残暴狠毒的手段待人。

雷霆：雷暴；霹雳。

踌躇：犹豫。

鞭挞：鞭打。比喻抨击。

祈祷：一种宗教仪式，信仰宗教的人向神默告自己的愿望。

忏悔：认识了过去的错误或罪过而感觉痛心。

罪孽：迷信的人认为应受到报应的罪恶。

拖泥带水：比喻说话、写文章不简洁或做事不干脆。

二、导入

利用多媒体展示郭沫若、屈原的相关资料，播放

介绍历史尉《屈原》写作的时代背景。

郭沫若历史剧《屈原》写于1942年1月。当时是抗日战争后期，日本帝国主义侵占了中国的半壁河山。1942年1月，时值“皖南事变，，以后，郭沫若在重庆创作了《屈原》，借古讽今，揭露国民党统治下的黑暗现实。他借屈原的独自，鞭挞蒋介石的反动统治，抒发了人民的愤恨。

《雷电颂>出现在《屈原》第五幕第二场。屈原被囚禁在东皇太一庙。他手足带着刑具，颈上系着长链，散发披肩，独身徘徊。这时，狂风咆哮，电闪雷鸣。面对这黑暗的世界，他想到祖国就要沦亡，听着风吼、雷鸣，看着闪电劈空，他感到了大自然的伟大力量，他激愤的心情发展到极点，他的心像火一样燃烧起来，铸成了这大气磅礴，动人心魄的独自——《雷电颂》。它是屈原斗争精神的最集中、最突出的表现。是全剧高潮中最强力的一个音符。

三、朗读课文

课文在形式上并不押韵，但节奏分明，声调铿锵有力，要求学生反复朗读，品味文章语言，体会文章气势，并谈感受。

四、再读课文，理清思路

学生讨论、交流。

明确：《雷电颂》这段独白，大致包含两方面的内容：一是对风、雷、电的期待与歌颂，一是对光明的渴望与追求。

文章按自然力声威的发展，和屈原的感情脉络划分段落层次。

第一层(1～3段)，呼唤风暴怒吼，由衷赞美“无边无际的伟大的力”。

第二层(4～6段)，呼唤风、雷、电，表达憎恨黑暗、渴求自由的强烈愿望。

第三层(7～8段)，赞颂闪电的光明与火花，并决心与之一起烧毁一切黑暗势力。

第四层(9—12段)，义正辞严地诘责“土偶木梗”，表示与污秽、邪恶，势不两立。

第五层(13段)，表现屈原的坚强意志与必胜的信心。

这是一首结构严谨的散文诗。全诗五个层次先分后合，紧密相连，由风，及雷，及电；由诅咒黑暗，再到追求光明；由歌颂火进射出光明，再到烧毁一切偶像。环环相扣，步步深入，一气呵成，使诗人的满腔怒火和对光明的渴望追求得以充分表现。

五、探究活动。

提问：课文运用了象征手法，说说风、雷、电等形象象征了什么，再举例说说课文使用了哪几种修辞手法，有什么表达效果。

学生讨论、交流。

明确：文中屈原借助于讴歌伟大的自然威力，抒发了对摧毁黑暗的渴望和对这种伟大正义力量的赞美。

风、雷、电，这些自然界的现象，在诗人心目中，已经成为一种战胜黑暗的力量，诗人又把自己的伟大战斗精神融入咆哮的风，轰隆隆的雷和闪耀的电之中。风雷电摧枯拉朽，“咆哮”、“爆炸”、“劈开”，这正是屈原在和黑暗势力进行殊死的搏斗。因此，屈原对风雷电的歌颂，也是对与黑暗势力作斗争的正义力量的歌颂。

此外。还运用了多种修辞手法，表达感情，增强语势。独白中屈原满怀激情地直接和风雷电对话，直接怒斥偶像神灵，这些拟人的手法，痛快淋漓地表达出鲜明的爱憎感情。

反复、排比的方法，充分地表达感情，使独自更有气势。如，：你咆哮吧!咆哮吧!尽力地咆哮吧!”“发泄出无边无际的怒火，把这黑暗的宇宙，阴惨的宇宙，爆炸了吧!爆炸了吧!„‘你劈吧，劈吧!劈吧!把这比铁还坚固的黑暗，劈开，劈开，劈开!„‘鼓动吧，风!咆哮吧，雷!闪耀吧!电!”等等，感情洪流就都宛如江河溃坝，汹涌奔腾。

诗中还有不少反问句、设问句，“你，你东君，你是什么个东君?”“你，你红着一个面孔，你也害羞吗?”“哭，哭有什么用?„‘但那湘妃竹不是主人们用来打奴隶的刑具吗?”等等。这些句子，呼唤指斥，使独自更增强了战斗力。

六、小结

本文是历史剧中的一个片段，是主人公屈原的长篇独白，也是一首激越澎湃的抒情散文诗。这篇散文诗，是“生之颤动，灵之喊叫”，波澜壮阔，气势磅礴，撼动人心。

“雷电独白”是“侮辱增加到最深度，彻底蹂躏诗人自尊的灵魂，喷薄而出的诗。它不仅是刻画屈原典型性格的最重要的一笔．是屈原斗争精神最突出的体现，而且它使全剧主题思想鲜明地突现出来。这篇散文诗，想像瑰丽奇特，把屈原和风雷电融为一体，达到物我同化的境地，显示了追求光明，毁灭一切黑暗的力量，使屈原的形象成为光明与正义的化身，塑造了千古不朽的爱国者的形象。

七、布置作业

1.下列加点的字读音有误的一项是( ) A.颈项（ｊǐｎɡ）

脚镣（ｌｉàｏ）．．B.睥睨（ｐì ｎì）．C.劈开（ｐì）

．

D.忏悔（ｃｈàｎ）．

稽首（ｑí）．

鞭挞（ｄà）．

虐待（ｎüâ）．2.下列句子中有错别字的一项是( ) A.光明呀，我景仰你，我景仰你。 B.你坐在那马上私毫也不能驰聘。

C.我看见你挺身而出，指天画地有所争论。 D.我们只有雷霆，只有闪电，只有风暴。 3.指出下列句子所用的修辞方法。

（1）风，你咆哮吧！咆哮吧！尽力地咆哮吧！（

）（2）电！你这宇宙最犀利的剑呀！（

）

（3）你，你这土偶木梗，你这没心肝的，没灵魂的，我要把你烧毁，烧毁。（4）你，你东君，你是什么个东君？（

） 4.本文选自历史剧《屈原》，屈原是我国最_______的大诗人，是第一个_________、_________诗人，代表作有_________、_________、_________、_________等。作者_______，是进步文化界的_______、_______、_______，其历史剧有_______、_______、_______、_______、_______、_______。

5、风、雷、电象征什么？洞庭湖、东海、长江象征什么？

八、课后反思

8．短文两篇

巴金

备课教师：赵艳芍

教学目的

1．学习散文诗优美的语言，蕴含着哲理。

2．理解作者对人生、对生活的一种希望和信念。

教学重点、难点

1．课文中的联想与想像。 2．理解作品的主题。

教学时数：一课时。

教学过程

一、预习

1．给下列加点字注音。

呖谷(y6ng) 一撮灰(cuo1) 皓月(hao4 )妲娥(heng2) 2．解释下列词语。

皓月：明亮的月亮。

露台：晒台。

yang谷：古书上指日出的地方。yang，日出。

二、导入

无数人咏叹太阳和月亮，留下了美好的诗篇。作者在特殊的年代里，对着这永恒的星球发出了自己的感叹。在《日>中，作者显然在飞蛾扑火、夸父逐日中寄托着深意；而寒夜里面对如镜的凉月，想起了嫦娥奔月，又是一种别样的心情。

作者简介：

巴金(1904～ )，原名李尧棠，字芾甘。四川成都人。早年在南京东南大学附中学习，后赴法国巴黎学习。回国后长期从事著译。曾任文化生活出版社总编辑。建国后曾任中国作家协会主席、全国政协副主席、全国人大常委会委员。代表作有长篇小说、中篇小说和随笔集。其散文思想深刻，语言优美，具有很高的艺术成就。

三、精读《日》

学生朗读《日》一文。思考：文章按怎样的思路展开的?如何理解

作品的主题? 学生讨论、交流。

明确：

这篇散文诗仅仅250余字，却浓缩着丰富的感情，它像一团火，炙烤着读者的心灵。

开头两段，作者把自己的感情形象化，先是赞美飞蛾，因为它是为追求光和热而被灯火烧死的，接着又怀念夸父，因为它是为追赶日影而渴死畅谷的。这是作者思想感情形象化的表白，他所歌颂的是追求光和热的执着态度，是为了得到光和热不怕粉身碎骨的献身精神。飞蛾和夸父的形象，是作者思想性格的真实写照。

三、四两段，对追求光和热的献身精神正面展开议论，指出了生命是可贵的，但为了追求光和热应该不怕牺牲，并且还指出追求光和热的目的是为了给人间争得光明与温暖。这里渗透着进步的价值观、生死观的理论原则，言简意赅，发人深思。

第五段，作者又进一步明确地表示自己的决心。自己愿作人间飞蛾，为了追求光和热，飞向日球，失去知觉，化为灰烬，在所不惜。这是作者庄严的宣言，具有着震撼人心的力量。

热情洋溢、感情奔放是巴金作品的突出特色，《日》一文便是凝聚着炽烈的热情的佳作。作者歌颂了不顾一切追求光明的精神，表露出不可遏制的为真理而勇于献身的思想，表达了为国家、为人民发光、发热，直到烧成灰烬的决心和意志。它蕴含着哲理，奔涌着热情，堪称“字挟风霜”、“声成金石”的艺术精品。

四、指导学习《月》

学生以小组形式，通过自主、合作、探究的方式来学习。

学生自由朗读《月>，提出问题，共同解决。

提问：月亮在这里带给作者最突出的感觉是什么?你是通过文章中的哪些描写体会出来的?这里所表现的意境，能使你联想起古诗文中的哪些诗句? 学生讨论、交流。

明确：

月亮在文章这里带给作者最突出的感觉是寒冷。

第17篇：孝子

孝

子

东莞时报

孝无需智商

史连永

提起李老太的两个傻儿子，十里八村的都知道。知道的人都为老太太惋惜，两个儿子智障，都老大不小的，还是光棍两根。这简直是家庭的不幸，老伴儿已过世，就剩娘儿仨，相依为命。

老太太的两个儿子从小就显露出智障，中医西诊，毫无好转，最终诊断结果，是先天智障。老太太的泪没有少流，不光因为自己有两个傻儿子，更因为自己的两个儿子不能正常生活，觉得对不起他们。母亲在痛苦中度过每一天，但时间长了，她就认命了，不再流泪，摆正了心态。哥俩的病是先天所致，后天绝对不能在照顾抚养上有任何缺失，两个儿子，学是一天都没上过。母亲除了生活上精心照顾以外，她还在家中教孩子学点知识，做人的道理。在母亲的养育下，两个儿子成年后，虽然智力上有点问题，但在身体上，却有健康人的素质，三大五粗。母亲有时看着他们由衷地笑，嘴里磨叨着，你们再多几个心眼，那该多好呀。儿子们见自己的母亲笑，也跟着傻傻地笑。

不幸的是老伴儿早早过世，母亲想为儿子们张罗个媳妇，可是，谁又肯嫁给这四肢发达，智商不全的人呢，加上家庭生活的拮据。可是令人羡慕的是，傻儿子却知道孝敬母亲。母亲就是他俩的宝贝，别看这家儿子赚了大钱，那家儿子取了俊媳妇，但老太太的晚年生活，远远比正常家庭的老人幸福得多，儿子们也是老太太心中的宝贝，老太太家庭也算和睦安乐。

老人家一年比一年岁数大，每当吃饭时，儿子首先给母亲端上热腾腾的饭菜。到地里劳动，哥俩会拉上二轮小拉车，载着母亲到地里干活，中午或者傍晚，再把母亲拉回家，老人家真是茶饭不缺，肢体不劳。这两个儿子再傻，却知孝敬母亲，传为当地的佳话。每当谁家婆媳不和，谁家儿子不孝顺父母，总会搬出老太太的两个傻儿子孝敬母亲的佳话。那些不孝敬父母的儿女们听到这些，羞愧难当。

如今，老太太已过世，只剩两个儿子一起度日，他们有时想起自己的母亲，见着老年妇女，神经错乱地会喊一声“妈”。羊有跪乳之恩，鸟有反哺之情，何况人乎？

第18篇：杨氏子

《杨氏之子》教案

【设计理念】

学习文言文最基本的方法是读，最好的方法也是读，重点在读，难点也在读，在朗读上必须有时和量的保证，这是小学生初次接触文言文，更应该多读少讲，使学生在读中感受这千百年流传下来的古典语言的韵味，在读中体味这简练的语言中蕴涵的情味，熟读成诵，从而丰富语言积累，培养语感，发展思维。

【教学目标】

1、学习本课生字新词，正确、流利地朗读课文。

2、能根据注释理解词句，了解课文内容。

3、对文言文有一个初步的认识，体会杨氏之子的应对语言的巧妙。

【教学重点】

把课文读正确，读流利，读懂句子，体会杨氏之子应对语言的巧妙。

【教学过程】

一、课前谈话

相声大师那幽默风趣的语言能愉悦我们的身心，那么机智巧妙的语言呢？

二、疏通课文

（一）初读古文

1、《杨氏之子》一文，这是我们小学阶段学的第一篇古文，请大家各自放开声音读一遍，说说你发现了什么？师板书课题《杨氏之子》

2、一起读读课题——杨氏之子（理解氏、之）题目的意思见大屏幕

请大家打开课本，谁来把他的故事读一读——

他有没有读正确呢，我们首先一起来听一遍！范读课文。

（二）感情朗读

文言文本来没有标点，是后人加上去的，即使加上，有些地方还需要注意停顿。现在我们要把这篇古文读出节奏，读出韵味来，现在看谁能把课文读好？（屏幕中出现句子）给大家一分钟的时间练读。谁先来。如果读得好，请大家拍手，向他学习，读得不够好，也请大家拍手，给他鼓励。2生读课文，特别要读准两个多音字，再请个别学生读，把文章读正确，齐读。

（三）如何读古文

古文也叫文言文，古人写的文章，我们现在的文章叫白话文，怎么说就怎么写，说的跟写的一样。而在古时候，把用书面语写在竹简上的文章成为文言文。为了节约纸张，写下来的语言很简练。这篇古文虽然只有55个字，向我们描述了一个非常有趣的故事，本文到底讲了一个什么样的故事呢？在读的时候注意标出读不懂得地方。最后不懂得地方可以小组讨论解决。请学生讲故事的内容。

三、精读课文，理解文意。

1、那么这篇古文讲了一件什么事？文中有哪些人物？（板书：杨家的儿子、孔君平）

2、杨家的儿子到底是个怎样的孩子呢？（是个聪明的孩子）

你从课文中哪句话知道的？（梁国杨氏子九岁，甚聪惠。）

这句话是什么意思？（梁国有一个姓杨的小孩才九岁，非常聪明）

“非常”是原文中的哪个字的意思？你是怎么知道的？这就是我上面介绍理解文言文的一种最基本最常用的方法“看注释”。谁能把这句话读一遍，要求读出它的意思。

3、你说杨家的儿子很聪明，有证据吗？

孔指以示儿曰：“此是君家果。”

儿应声答曰：“未闻孔雀是夫子家禽。”

（1）这两句话是什么意思？

（孔君平指着杨梅对杨家小儿说：“这是你家的水果。”杨家小儿说：“没有听说孔雀是您家的鸟。”）（板书：杨梅孔雀）

（2）“孔指以示儿”什么意思？（刚才我们用了学习古文一种常用的方法“扩展词语，连词成句”）

（3）这里并没有说是杨梅？你怎么知道是杨梅呢？（从句子：为设果，果有杨梅）

（4）理解这个句子用了我们学习古文的另外一种方法“联系上下文”。

4、学习句子“为设果，果有杨梅。”

（1）这句话是什么意思？（杨家小儿为孔君平摆出水果，招待孔君平，水果中有杨梅。）

（2）到底谁为谁设果？（杨家小孩子为孔君平设果）你怎么知道？

5、出示句子“孔君平诣其父，父不在，乃呼儿出。为设果，果有杨梅。” 请说说这个句子的意思。

6、同桌之间讲讲这个故事

如何读懂古文呢？现在我们归结一下看大屏幕，

四、品读句子，体会杨氏之子应答的巧妙之处。

１、“杨氏之子的回答妙在哪里？”

（1）出示对话

孔指以示儿曰：“此是君家果。”

儿应声答曰：“未闻孔雀是夫子家禽。”

（提示：可以根据板书的内容和句子中标红的字来阐述。）

（2）我们说在与人交流谈话时，首先得要听明白对方的话，现在就让我们来看看这两句话的弦外之音。（孩子的回答妙在：（1）孔孔君平在姓上做文章，孩子也在姓上做文章，由孔君平的“孔”姓想到了孔雀。（2）他没有生硬地直接说“孔雀是夫子家禽”，而是用了否定的方式，这样回答既准确又婉转。）

2、对比句子：

未闻孔雀是夫子家禽

孔雀不是夫子家禽

五、设想：孔君平听了杨家小儿的回答，会怎么说?（揭示中心词“聪惠”）师：请大家看惠的解释是？

生：智慧

师：对，语言的艺术是来自于智慧。

所以这就是我们平常所说的说话要讲究艺术，同样的意思，用不同的方式讲，会达到不同的效果。

五、拓展

１、给“严禁践踏草坪”换一种说法，体现语言的艺术。

小草要睡觉，请别打扰！

草儿青青，何忍踏之！

花草美，爱花护花人更美！

师：多么温馨的提示，充满了人文关怀和对生命的尊重，相信这样的提示语更有说服力。

２、生活中体现艺术性的语言还有很多，同学们分享收集的资料。

“别吻我，我怕羞”

“我不是碰碰车”

我们的母语汉语言有着无穷的魅力，同样的意思，不同的表达方式，效果也会大相径庭。同学们通过今天的学习，不仅能够感受到语言魅力所散发出来的光彩，而且能够运用语言的艺术，就让语言的美丽伴随我们继续语文的学习之旅吧！

六、作业

1、《杨氏之子》这个故事选自《世说新语》，是南朝刘义庆写的。《世说新语》记载的都是文人言谈轶事的故事，其中有很多描写言语的故事，推荐同学们读一读。

2、用自己的笔，通过自己的想象，把文章补充得丰满一些。

10 杨氏之子

看注释杨氏之子杨梅

扩展词语连词成句孔君平孔雀

联系上下文聪慧

第19篇：街子

大家好，欢迎来到街子古镇，我是大家今天的导游XX，非常荣幸能在这次旅行中为大家介绍我们的古镇街子，希望大家能在快乐中游览街子，在漫步中得到放松。

都说旅游是辛苦的，但古镇的游览是在闲散里体会沁人心脾的感觉，如果你想远离城市的喧嚣，放缓生活快节奏，那请大家常来我们街子，放松你那绷紧的心弦。好了，一起开始我们的古镇游吧。

从游客中心出发大约有1公里的距离到达古镇游览的核心区，那在为大家介绍古镇前我线给大家说说我们街子的另一文化保护区----双核遗址。

双河遗址位于街子镇芒城村，距离古镇5公里左右，在87年四川省文物普查的时候，因为在内城发现有不同规格的砖，初步定为汉城。但在10年后被日本早稻田大学与成都市考古工作队联合进行考古调查，后推断为新石器时代遗址因为怕对遗址中的文物造成伤害，所以时隔一年才开始对遗址进行开发。在2001年6月，国务院批准为全国第五批重点文物保护单位，定名为成都平原史前城址——双河遗址。

双河遗址是5000年长江流域文明的象征之一，距今约4300年，是宝墩文化的中心遗址之一，是成都平原不多见的有双重城圈的早期城址，突出表现了宝墩文化、长江上游地区在社会历史进程方面的特征，在研究古代社会的演理、中华文明的起源、文化交流中具有突出的地位。同时，也是四川考古学上的一次重要突破，填补了巴蜀文化研究的空白。双河遗址丰富的遗迹种类和文化遗物的出土，对于全面揭示四川盆地新石器时代及青铜时代考古学文化面貌，探讨三星堆文明的起源，将起到承上启下的关键性作用。

路道尽头，豁然开朗，我们先到这边来。大家在味江河畔可以见到总共三座桥，有两座廊桥，一座铁杆桥。其实啊，这两座廊桥中只有一座是真正的桥，为什么说是真正的呢？那我问问大家，桥的定义是什么？是在水上或空中有利于通行的建筑。我说的真正的桥就是这座瑞龙桥了，这瑞龙桥是颇有翻历史的，据说当年修建那座铁杆桥的时候有算卦先生说修建一座桥是不能把这味江里的龙锁住的，要在这个位子修建一座桥来双重镇压才能确保铁杆桥的安全，于是在很短的时间里这里也修建了一座铁杆桥。在修建这座桥之前，这里的居民要到河对岸去就靠船只，修建了这座桥后人们都从这里到对岸，这样不仅大家方便了，还带动了对岸的发展，让街子场镇的范围也扩大了。后来据说在土改的时候，这座桥莫名就断了，人们认为这是打破镇压的一个好兆头，对于桥的垮掉是欢喜雀跃，但时间一长，大家就发现没有这桥还真是不方便啊，于是在政府的牵头下人们重新修建了这座桥，但那是座简易的桥，后来街子风貌改造，我们把桥改建成了现在这座重檐式可供人车通行的风雨廊桥。而对面的那座其实是渡槽，渡槽是将水从远处引向水量不足的地方的一种建筑，发源于中东地区，这座渡槽是把对岸的水引向场镇，以供灌溉。我们国家古代的审美观是以中轴为线的对称建造为正统，所以在这里将渡槽也修建成为廊桥的模式。

街子有两个银杏广场，上银杏广场古色古香，众多的古迹让人仿佛置身于远远的从前。而这里是下银杏广场，在这里能让您感受到现代的气息。下银杏广场是我们街子古镇的功能区和商业住宿区。广场约5万平方米，被一条仿古街纵穿始终，将广场分为左右两个部分。古街主要是当地的居民经营的特色商店和小型的住宿。广场的左半部分是停车场，停车场分为绿荫停车场和平坝停车场两种。这么设计的原因是街子常常会举办

1 一些节庆活动，那节庆活动场地要是专门空出地方呢似乎点浪费了，于是古镇便设计这种停车场即可两用，在有活动的时候就用做活动场地使用，平时则用做停车场。另外一半的部分则是停车场和配套酒店相结合的设计。园林式的酒店让您能在街子完完全全的体会到川西民居风情，总占地面积为5440平方米。而绿化面积就占了1000多平方米。

走完了下银杏广场，我们来说说上银杏广场。到达一个目的地，特别是有深厚的文化底蕴的古镇，大家最感兴趣的是什么呢？古老的小镇在千年的文化积淀里一定是留下些什么的，全国各地的古镇都各有其个性，街子则是典型的川西古镇，众多的川西古镇街子当然有着自己的个性，如果要概括，那我就用“古、幽、诗、水”四个字。古是街子的质、幽是街子的形、诗是街子的韵、水是街子的魂，我就围绕这四个字给大家讲讲我们的街子吧。

先是来说说这个“古”字，既被称之为古镇，那么它的建制一定是不短的，街子有一千多年的建置史，又被称之为川西水乡。是四川省首批命名的省级历史文化名镇和成都市五个重点保护开发的古镇之一。街子最早建置可以追溯到五代十国时期，在五代的时候被称为“横渠镇”，因横于味江之畔故名，后蜀升之为永康县，永康县建制300多年，一直非常的繁荣，后来由于战乱逐渐萧条，到明朝万历42年（1614年）仅剩下沿味江河而建的河街子一条街，不过数十家，于是更名街子场，街子就是小街的意思。（沿河而建的小街）

街子的古是有证可依的，我们现在到达的是银杏广场，它得名于这眼前五棵古银杏树。街子是唐代诗人唐求的故乡，相传这五棵高大挺拔的银杏树就是唐求亲手栽种的，距今已有一千多年的历史了。我们街子的第二古，就是古诗人——唐求了。关于唐求，待会儿再给大家摆一摆这位才气过人但甘愿无名的诗人。这五棵对街子来说弥足珍贵的银杏树，每年都产大量的果实，但出于保护的目的，这里是禁止采摘白果的。这里是古镇大型活动的主要场所，也是最主要的游客集散地，为此，我们在广场上设置了大量供游人休息的特色生态长凳。作为景区的第一站，在此设置了导览图，以便于游客游览，为游客了解街子提供便利。街子的第三古就是位于街口的这古塔了。其实说它是塔是不太准确的，在古代，佛塔的作用是存放佛陀和高僧的舍利的，而眼前的这个类似佛塔的建筑学名是字库。街子这地方的文化底蕴深厚，自古此处的人们崇文尚雅，珍惜文字，我们现在所看到这字库就是很好的见证。字库的是用于收存和焚烧字纸的专用设施，这样的字库在街子原来有两座，现存的这座建于咸丰二年，距今已经有155年的历史了，其实在很多的古镇，雅安的上里古镇就有个字库，但仅仅是两层的建筑，而眼前这座街子字库共有5层，高20米，比一般的字库高出十多米。规模大是有原因的，一是因为这里的古人一向“敬惜字纸”，敬重知识；二是因为这里是唐求的故乡，人们为了纪念这位诗人，所以街子的字库在数量和高度上都是川西仅有的。百年古塔在“512”大地震中经受了非比一般的考验，现在依然屹立在我们面前。

看过了千年的古树和百年的古塔，接下来我们就一起到江城街感受一下古镇的古香古色。

这条街就是江城街，全长668米，是街子景区主要的古街道，“江城”就是依江建城的意思，与横渠、河街子这样的名字一样，告诉人们这里是依水而建，邻水而居的地方。

江城街房屋以清代中晚期建筑为主，都是木质结构，穿斗梁架式，前店后院，单檐

2 青瓦，风格简洁朴素。但因年代久远，出现了油漆剥落等情况，街子镇于07年5月开始了场镇风貌整治工程，对江城街等9条街道的房屋进行维护、修缮，按照“修旧如旧”的原则再现了清代川西民居的独特风貌。并对江城街上的所有管线进行地埋处理，地面是全青石板铺设的，所有的改建都是让游客能更深刻的体味川西民居的独特魅力。

江城街上的商铺，主要经营本地特色小吃，本地特色纪念品，购物环境在管委会和镇政府的管理下很规范了，让游客在街子玩的开心，买的放心。

古镇居民自古就有引水入街的习俗，当然这一习俗一直保持到今天，这些穿行于古镇大街小巷的流水造就了古镇“水在街上环绕，街在水中活跃”的独特景观。但它原始的作用仍然没有被荒废，它依然是古镇居民清洁街道的水来源，也时刻保卫着古镇的安全，因为木结构的房屋最大隐患就是火灾，所以它是既美观又实用。

沿路走来我们可以看到很多卖麻饼的店铺，这些店铺卖的都是一种叫汤麻饼的小吃，汤麻饼是街子古镇最赋盛名的小吃。汤麻饼创始于乾隆51年，已经有221年的历史了，当时街子周围寺庙林立，僧人众多，所以素食就非常的走俏。一个叫汤仕元的商人就抓住了这个商机，创办了一个生产麻饼的作坊，生意相当的好，取名为“长发祥号”，寓意长发财、长吉祥，从今天来看这个名字真是实至名归了。此麻饼配方的制作独特而密不外传，按汤家的祖训家规，这个秘方是传儿媳不传儿女的，因为怕儿子酒后泄密，（那会不会有不喝酒的儿子呢？可能街子的水好，酿出的酒十分美味，没有人能抵挡它的诱惑，那就难免会喝醉，秘方就会被泄露了，但这只是我的猜测）女儿出嫁后失密，所以就传给了“嫁进这家门，就是这家人”的儿媳，直到汤家的第七代世孙汤克勤才从母亲手里接过家传秘方，办起老字号汤长发麻饼厂，生意仍旧红火。

很多人会有疑问，这满街的汤麻饼店铺那究竟哪家是真真正正的汤麻饼呢？其实都是正宗的，这是因为生产汤麻饼的厂其实只有两家，这些都是经销商而已。这两家厂呢分别属于汤家的两个兄弟。现在我们可以从商标、包装上分辨真伪，但在从前当汤麻饼没有特殊包装，经过长途跋涉到达目的地时，人们的辨认其真伪的方法就是吃到嘴里如果仍然香酥可口和鲜品无二那就是正宗的汤长发麻饼了。

汤麻饼至今仍然是全手工制作，曾经汤家人有想过改良，用机器制作，但都以失败告终，只能全手工制作才能做成真正的汤麻饼。

汤麻饼店为了让更多的人群能够品尝到美味的小吃，在口味上增加了很多种，而且还推出了无糖的麻饼，让怕胖的美女们，不能吃糖的朋友们也能尝到汤麻饼的美味。当然崇州的小吃当然不止一样，还有叶儿耙，它可是曾经上过中央电视台的，还有荞面啦、香辣酱等等。

我们现在所看到的以老公馆为主的这个建筑群是香雪楼的遗址所在地。香雪楼是香雪老人罗元黼的居所。罗元黼生于清咸丰六年（1856年），街子人，自幼聪慧，以文童出名，38岁举优贡，朝考中进士，那优贡是什么呢?在科举制度中贡入国子监的生源之一，清代，每三年由各省学政从儒学生中考选一次，每省不过数名，经朝考合格后可任职。国子监是元、明、清三代官府培养后备人才的最高学府。能在这里学习可能是当时最高的荣誉了，故其街子故居临街大门高悬“优进士”匾额。后来他主要从事教育工作，注重经学，尤擅长史学，《崇庆县志》就是他编撰出版的。1927年（民国十六年）罗元

3 黼回乡，自号香雪老人，心系家乡父老，倡修街子场街道，拓宽、铺平街面，香雪老人不仅建设了家乡还在家乡办起了贫农教养工厂，女子学校，改善了家乡人民的居住条件还从思想上影响了家乡人民。

正因为有了这样富有远见卓识的贤达，街子才会又有了一种不同寻常的韵味。现在香雪楼已不复存在，唯一能让我们悼念这位先贤的那就是几株顾盼群立的参天楠木树了。（好，大家跟我继续往前面走）

这口井是八角井，有八个角故名八角井，建于明代。已有350年的历史了，从建成的那一天起，它就是镇上居民的生活和消防用水的供应处，一直到1980年镇上建成水厂后，这口井才被废置的。

站在这儿大家请抬头，我们现在所看到的这个建筑是街子非常特殊的一个建筑，它是古镇上唯一有重檐的建筑，风火墙也是独特，有种鹤立鸡群的感觉，再就是风火墙上的窗户，很明显的西方歌特式建筑风格，是中西合璧的产物。

这里是天水归源广场，这个戏台是在古戏台的基础上恢复修建起来的，集古典建筑和民间文化为一体。现代生活多姿多彩，闲暇时看电视、看电影、上网等等，娱乐生活丰富精彩，但在旧时，听戏可能是人们的唯一选择，但即便是这唯一的选择也不是天天有，日日唱，所以每逢有戏听时，这里是最热闹的。现在，每逢大假这里仍是热闹非凡，大家可在这里一边喝茶一边品味川剧的独特魅力。习惯于面对屏幕的大家，有机会也做下来看看这古今的瞬间交替吧。

街子是成都市十大古镇之一，是典型的川西水乡，与江南水乡不同的是这里是山环水抱，有水无山则平淡，有山无水则木讷，有山有水方见奇。街子山水兼备，可谓得天独厚。西面幽天国山高高环护，那个相传曾为唐朝宰相后来入山修道自号“天国山人”的张令问，那个满腹经纶出口成章的高僧中寤，都先后隐居于此，留下不少的逸事趣闻。北有笔架山逶迤拱卫，山上七仙洞的幽深，灯盏窝的神奇，给古镇增添了许多梦幻色彩。更难得的是二山脚下各有一条江水环绕，山借水光，水借山色，珠联璧合，相辅相成，紧紧地把小镇搂抱在怀里。天国山下的味江环抱古镇缓缓南流，沿岸鳞次栉比的古民居临河而建，数条小巷通向味江河畔，居民即可开门见山，望云蒸雾绕，又可穿巷下河，看鱼游舟飞。是个名副其实的水乡。笔架山下的泊江河把来自都江堰的清泉静静地注入大街小巷的明渠浅沟里，使居民们能就近在清澈的流水里洗衣、淘米。“水在街上环绕，街在水中活跃”，成为街子特有的景观。这在川西平原的小镇中实在不可多得，故被称为川西水乡。那水乡我们就要善于用水了，不然就是愧对着得天独厚的环境了。这是街子的环山渠，引都江堰的水，主要用于灌溉农田。我们现在将要到的地方是街子的又一大亮点水木闲庭。听这个名字就知道是让你放松身心的好去处，它是一个集游山玩水品茗为一体的休闲场所，充分利用了街子有山有水，山水相映的特点。这让我们的街子能够更加的休闲，让大家的慢下来，让游客在品味了川西民居、民俗的独特魅力之后能纵情山水之中，尽情享受，让街子之行充满无穷的乐趣。生态游山道不是很陡峭，也不奇险，但却能让大家在短暂的时间里放松身心，小小体味一下登山的乐趣。

水木闲庭依托的这个水就是味江河的水，脚下这条是曲径通幽的小路是伴江游道，伴的这江，就是我们眼前的这条味江河了。味江的水很清澈。相传他的名字来历很有意

4 思。蜀王出征，百姓以酒献主，蜀王倾酒入江，与众军饮江水代酒，而水中竟有浓浓酒味，全军士气大振，大胜凯旋。后世称此江为味江。味江之源是岷江，岷江的发源地在松潘弓杠岭。来自高原的水总能给人释然的感觉，站在河畔水雾扑面，人也精神抖擞起来。这条伴江游道依水而建，与古街形成一个游览的回道。全长0.8公里，采用的都是天然的石材，在地势局促的地方则采用木栈道平铺。在栈道行走，凤栖山尽在咫尺，脚下就是这味江之水“仁者乐山、智者乐水”您在这里中能找到某种能然你愉悦的一种感觉。800米的距离我们是不会让你觉得落寞的，在这条游道上有与街子有关的一些历史记载，记录唐求诗词的艺术墙，让在那里您能立体的了解我们这位隐于乡间的诗人；表现街子永康茶的浮雕艺术墙，这里你能看到当时草市的贸易盛况；历代的名人在这里留下的墨宝在这里我们让您看到。光严禅院这座千年古刹的历史沿革在浮雕墙上让您一览无遗；在这浓缩的历史画卷里，我们不仅仅能看到漫漫历史，还能参与进来。沿途我们有观景的平台，更有等您来体验运动快乐的沙滩排球场和休闲娱乐营地，为您和您的孩子特备的有戏水体验区。要是您更爱观赏，那么您可以去到画舫，走走坐坐。去休闲中心游戏娱乐。

都说“空谷出幽兰”有兰花的地方总能让人感觉到幽静的气息。说街子的幽正是因为街子是兰花之乡。这里的气候以及土壤都特别适合兰花的生长，早在唐代，住在这一带的山里人就有了养兰的习惯，在今日的街子更是“家家溪绕屋，户户兰飘香”，每年的正月十九是街子的兰花会，也是成都八大花会之一，届时各地兰商、兰花爱好者都会聚集在这个小镇上，赏兰、品兰。在街子兰花会已不再仅仅是一个花会，更是一个贸易恰谈会。

站在这里，看着山望着水，大家的心情是否放松了许多呢。我们常说有水无山总觉得有点平淡，有山无水又缺乏一点灵动，有山有水才奇特，街子在这一点上可以说是深得老天的厚爱，山借水光，水借山色，相辅相成。

街子的山上盛产茶叶，唐代时有全剑南道最大的草市，永康茶更是美名远扬，唐王朝曾以永康茶与各蕃国换军马，因此出现了“诸蕃尽食永康茶”的盛况。茶的销量很大，后蜀时当局在此设置征税院，主要征收茶税。但茶税负担越来越来重，茶农不堪重负，终于在宋朝爆发了农民起义，青城县茶农王小波率众揭竿而起，以“吾疾贫富不均，今为汝均之”为口号，展开了轰轰烈烈的农民起义，街子作为大本营之一发挥了重要的作用。

这廊桥相传就是当年茶农王小波、李顺等农民起义领袖经常在这里接头开会的地方。古人的音影不在了，但廊桥时刻让我们记住这些为平等而战的人们。

街子的农家乐很多，主要集中在街的中后部和凤栖山上，规模都不是很大，价格非常的公道，住在这里吃着农家菜，住着农家院，过一过农家生活，感受古镇人家悠然的生活，让城里的客人们能忘却了钢筋水泥的压抑，感受采菊东篱下的恬淡。

走了这么远的一段路，为的就是来看看这唐公祠。唐公祠是为纪念唐代诗人唐求而立的，我们现在所见到的唐公祠是新建的。古唐公祠于清道光年间建在御龙桥桥头，肃穆静雅，正殿有唐求塑像一尊，悠然自得，但被毁于大跃进时期，后在1986年重新立祠，与字库毗邻，但是为了还我们这位诗人以宁静，也是与他的性情相符，经过斟酌， 5 故又在这里新建祠堂，以供人们拜谒。

我来给大家摆一摆唐求此人吧。唐求是土生土长的街子人，生于唐朝末期，生活的年代主要是王建帅蜀前后，曾做过青城县令，后因不趋权势辞官回乡，隐居在这味江的山水中，过着诗酒文章的惬意生活，采菊东篱下，悠然现南山虽不是他的诗句，却是唐求在街子生活的最好写照。

唐求在中国诗歌史上被称为“一瓢诗人”，“瓢”就是葫芦。他写诗有一个习惯，每写完一首就放进他随身携带的大葫芦里，后来在他老年卧病时，就将这个诗瓢投入味江河中，还好被两岸居民捡起来，但可惜的是能辨认的就只留下35首半了，其余的都被河水浸坏了，这35首半诗被收录在《全唐诗》里，自成一卷。

唐求并没有大小李杜的名气，我们也并未在唐诗三百首找到他的诗句，但他的诗很值得我们去读，可以从里面体会到一种不同的人生态度，他的诗很多都表达了淡泊名利，看淡世事的情感，由此可窥见他不为声名所累的淡泊心境。他才能毅然决然的将装有自己心血的诗瓢投入水中，他这样的留诗的方式在中国诗歌史上也是唯一的。大家可以自己到祠堂里去看一看，转一转，感受一下我们这位诗人的独特魅力。

这座铁索桥就是御龙桥，长60.3米，共十一条铁索。

以前这里是去往青成后山、凤栖山的重要道路，因此，在清乾隆初年就开始修建，但很奇怪的就是屡修屡毁，于是就有了“龙之所潜，难以图工”的说法，但是街子的先民不怕艰难险阻，于嘉庆23年即公元1818年，再次开工建造，终于在第二年的夏天大功告成。适逢当时的崇庆州州牧李廷壁来看此桥，叹为美举，他有感于街子乡民不畏艰难险阻，坚忍不拔为人造福的精神，题名此桥为“御龙桥”。当年与御龙桥相对的还有前面廊桥所在的古瑞龙桥，两座铁索桥横跨于味江之上，故有“龙锁味江”之称。

一千六百多年，原名横梁渠的街子改建为永康县。这里成为中国历史上最大的草市，于是茶叶成为了街子与外界交易的最好的名片。当然在那时候街子不仅仅是贸易茶叶，还是汉藏贸易的重要关隘，综合上述两个原因，就有了“诸侯尽食永康茶”的千古美誉。香茶、幽兰、空谷、翠林，这些诗情画意的东西在这里完美的结合在了一起；异域文化、中土习俗让这里成为文人们在文化的冲击中思绪激昂，在这里留下了不少的文墨佳话。圣灯广场

这里名叫灯盏窝，相传当年茶农王小波、李顺等农民起义是就在这里点燃圣火，所以这里因此得名。为了纪念当年的英雄们，我们在这里了修建的广场命名为圣灯广场。当然修建广场除了纪念勇者更多的是为了改善居民们的居住环境。在这里也是我们的灾后重建居民们的新建住宅所在地。

当然如此美地岂能少了宗教？佛教是中国拥有最多信众的教派，在与古镇一衣带水、隔江向望的原始森林上有着一座被称为“西川第一天的”光严禅院。光严禅院又被称为古寺。它是隋文帝敕建三十六院中规模最大的一个，这里经过了兴、旺、衰三个过程后历史的车轮在这里留下了些许轨迹。明代的朱氏家族与这里结下了不解之缘，建文帝曾来这里并赐了“光大严明”的匾额，明成祖朱棣敕命“光严禅院”，并被列为皇家寺院。康熙皇帝又亲书“光严禅院”匾额。由此古寺名声大噪。

镇与寺的结合让今人难以分辨究竟是镇兴了寺还是寺兴了镇。但来到街子一定要到

6 古寺去看看。

从古镇到达古寺有两条路可供选择，一条是长约6公里的车行道，一条是6.5公里的游山道。推荐大家走游山道是因为街子古镇景区的森林覆盖率达到了90%，自然这里的负氧离子含量是城市的几十倍，常年生活在钢筋森林的大家能在这绿色丛林里好好地锻炼锻炼对身体是很有益的。在建造这条路的时候，建造者为了不破坏者丛林的生态，尽可能的保留了原来的古树，在植被丰富的地区才用了架空式的木栈道。路不会很长，山不会很陡，走走这用红石板铺成的道路，体味一下树林给你带来的野趣，我想大家还会再来到我们的街子的。

光严禅院

光严禅院是我们古镇游中很重要的一个景点。它位于街子镇凤栖山景区，凤栖山是光严禅院始建于[晋代]，晋文帝赐青城36庵，光严禅院为其中规模最大一寺，原名常乐庵，隋文帝赐光大严明匾。唐武宗时被毁掉了,在唐懿宗咸通五年(公元864年)由善思和尚重建,改名常乐寺。宋时名翠围寺.明朝永乐年间,为避\"乐\"字之讳,蜀献王朱椿奏请敕赐寺名\"光严禅院\",故又教光严寺.其时光严禅院已具上、下古寺的规模，僧、徒众达一千多人，可算得上是佛及众生、鼎极一时。至清代,康熙皇帝又特为此寺御题\"光严禅院\"匾额,这就是现在大门上所悬的横额.该寺历朝曾有几次大的损毁，亦多次重修。因年久寺古,后人俗称古寺,天长日久,俗称变正称,光严禅院之名反而很少被人们提起了.

光严禅院隐座于一片古森林中，四周是近千亩成片的参天古柏、古楠、古杉、古银杏等珍稀树木，宛如一个天然大氧吧，夏季日平均气温比平坝低4至5度，是距离成都最近的成片森林，也是众多居士、香客和游人修行和休养、浏览的理想场所。寺院下的梅花寨休闲度假村，在冬日里各种品种的红梅和乌梅相怒放，使梅香深处的古寺更显出别样的凝重和灵性。寺中重檐飞阁、古朴幽雅，寺门悬匾“光严禅院”为清代康熙皇帝亲书御赐；四川总督九昌衡的禅意对联、于右任先生的草书“藏经楼”保存完好。寺庙因有初刻南藏、贝叶梵文、御赐极品三件宝而驰名，因而被喻为“西川第一天”。

古寺背靠千佛顶，前向木鱼峰，侧伴香炉峰，千佛护寺，木鱼声声，香烟袅袅。自明代起，古寺就名声在振。缅甸、印度的喇嘛都远道而来，竭诚摹拜。明太祖朱元璋叔父和孙子建文帝均在此出家避难，明代朝廷赠送古寺的《洪武南藏》是明代刻造的三个官版中，中国佛门经典上保留下来的唯一印本，重11吨、体积达1.505立方丈，堪称中华佛门之经典。古寺又有“小青城”之称，林木蓊郁，景观秀美，环绕在苍翠欲滴、云雾飘绕的群山之中，属于青城山108景的系列之内。民国年间，于佑任、杨森、林森、冯玉祥都曾登临造访康熙帝题写的“光严禅院”。于佑任题写的“藏经楼”等墨宝至今尤存。

（具体景点）

7 去到古寺的山路上大家一边欣赏如画的风景，一边听听我给大家普及佛教的一些知识。佛教于东汉末年由西域传到中国。当年有20匹白马驮着经书从上天竺，就是今天的尼泊尔，经过丝绸之路的南线来到洛阳城外。在洛阳城外的东郊建了中国第一座寺庙。因为有白马驮经，便取名为白马寺。现在的白马寺仍然保存了中国古代印度寺庙中最重要的特色。寺庙是供奉释迦牟尼舍利的地方，所以寺庙的中心建筑就是塔。因为是供奉佛祖释迦牟尼舍利的塔，所以叫佛塔。白马寺大门一进去就是中心庙塔，没有其他东西。佛教在中国经历了一个被中国人民融会贯通、消化并注入中国本土文化的过程，慢慢变成了中国式的佛教，即汉化佛教，也叫汉传佛教。使得以佛塔为中心的寺院，简化成以偶像崇拜为代表的，庙堂建筑为中心的寺庙格局。我们中国的寺庙从大门一直到最后的佛堂一共有七进，我们称之为七堂。七堂代表三门、金刚殿、大雄宝殿（分左、中、右）、经堂、律堂、藏经楼，在两边有寥房（是僧侣居住的地方）。好，我们先来这第一进，第一进是三门，三门是一组建筑，在山门的对面往往有一组照壁。照壁的学名叫做萧墙，是做为风水当中的“罩”，不使这个建筑群里的福气、财气外露，所以叫“罩”。也保持整个建筑群的封闭，起遮挡的作用。后来发展到门里要有影壁，门外要有照壁，门两边还有八字墙，形成寺庙门前的院落，尽管这个院落是公共的，但它也是寺庙的一个特点。三门，也叫“山门”。因为过去修行都是在山上，因为山顶是离神灵最近的地方，也是人迹罕至的地方，最利于清修。所以自古以来大多寺庙修建在山上。门开了三洞，所以又叫“三门”。中间的门叫空门，进了空门表示进入了佛国世界中。左门叫无作，右门叫无相，无作、无相表示世界万物其实都是人们的感觉，而不是客观存在的。既“色既是空，空既是色”。山门内，就是金刚殿。两则龛中各塑一尊执金刚杵护持佛法的天神，名叫金刚力士。据《大宝积经》说，金刚力士原为法意太子，他皈依佛法后，成为佛的五百名随从侍卫的首领，因为他普闻一切诸佛秘要秘迹之事，又称密迹金刚。中国早期佛教的金刚力士只有一位，为了符合中国人讲对称的习惯，后来添上一位，成了两位。他们上身赤裸，手持宝杵横眉瞪眼，怒气满面，象两位忠于职守的卫兵，护卫着宝光寺山门。左边一位，正张口发梵语开头的“啊”音；右边一位，正闭唇发梵语结尾的“哈”首。在《封神演义》中，为使二位金刚进一步汉化，就说他们是哼、哈二将郑伦、陈奇死后所封的神，并把“啊”、“哈”二音转变为汉语中富于感情色彩的“哈”、“哼”二音了。第三进是天王殿。“天王”是叠音字，天就是王，王就是天。按《婆沙论》记载“四天王身长百丈”。佛教认为，一切有情众生，都处在欲界、色界、无色界“三界二十八天”之中，欲界是三界中最低的一界，包括四天王天，忉利天、夜摩天、兜率天等六天。四天王天在宇宙中心须弥山的山腰，那里有一座建陀罗山，山有四峰，四天王及其随从分住其上。四天王的任务是“各护一天下”，即掌握须弥四方人类社会的东胜身、南瞻部、西牛货、北俱卢四大部洲的山河、森林、地方，所以又称为“护世四天王”。四天王的形象，在各个时代，各地寺庙所塑的不完全一致。现在宝光寺所塑四天王形象为：东方持国天王，白脸，抱碧玉琵琶，弹琵琶调弦，职调；南方增长天王，青脸，持青光宝剑，舞剑生风，职风；西方广目天王，红脸，握混元珠伞，撑伞避

8 雨，职雨；北方多闻天王，黄脸，托黄金宝塔，塔镇妖魔，使其归顺，职顺。因此，在科技落后，靠天吃饭的封建社会里，人们祈求“护世四天王“保护世间风调雨顺，国泰民安。四天王相当于佛祖最重要的四位侍卫军军长，即军级干部。天王殿是六位男生的集体宿舍。正中一龛塑的是弥勒佛，据《弥勒上生经》、《弥勒下生经》等佛经记载，弥勒生于南天竺婆罗门家庭，后来成为释迦牟尼的弟子。他先于释迦入来，上升兜率天内庭。准确的讲，应是布袋和尚的形象。布袋和尚名契此，又号长汀子，五代梁时明州奉化（今属浙江）人，住奉化岳林寺。传说他常以杖挑一布袋入市，见物即乞，出语无定，寝卧随处，形如疯癫。他临死端坐于岳林寺磐石上，有《辞世偈》说：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人不自识”。世人遂以他为弥勒佛化身，称为大肚弥勒，并为他造像供奉于寺庙。为什么要把大肚弥勒安置在前殿呢？因为，人们一进寺院，首先见到横眉怒目、凶神恶煞的二金刚和四天王，给人们的心理造成紧张感觉，为了缓解气氛，特派他作“礼宾官”，在这里迎侯客人。他手持念珠，翘翘脚而坐，胸腹袒露，笑容满面，好象一位礼宾官在迎候贵客，给人以和蔼亲切之感。曾有诗咏道：“宝光照我凡心朗，弥勒迎人笑口开”。韦驮殿：塑顶盔贯甲、威武雄壮的韦驮像的殿堂。弥勒的背后是韦驮，传说姓韦名琨，又称韦天将军，南方增长天王八神将之一，居四大天王所统三十二神将之首。佛教说他生知聪慧，早离欲尘，立下宏愿，要终生护持佛法。自唐代他示现人间以来，佛寺多塑其像。大雄宝殿为全寺的主殿，大雄，梵语摩诃毗罗的意译，即像大力士一样，一切无畏。古印度佛教徒用来作为释迦牟尼的尊称。大雄宝殿，即主要供奉释迦牟尼佛的大殿，殿前檐口下，挂着“南无释迦牟尼佛”的白地兰色横匾，传为济公和尚所书。台基下，安放了一座造型精巧、焚化纸钱的大铁鼎。有时挂一副楹联：“世外人，法无定法，然后知非法法也；天下事，了犹未了，何妨以不了了之”。联语颇富佛教哲理，具有辩证观点。殿内宽敞宏阔，蒲团整齐，供具精美，钟、鼓、鱼、罄等法器均按佛教仪规陈列，香烟缭绕，幢幡飘佛，是寺僧早晚上殿礼佛和日常做法会的庄严圣地。殿中，供奉着释牟尼，释迦诞生像作儿童状，全身裸体，左手指天，右手指地。据《佛传》说，在西印度迦毗罗卫国（地跨今印度与尼泊尔之间）国王净饭王的王后摩耶夫人临产了，按照当时的风俗习惯，摩耶夫人必须回娘家分娩。她在波阇、波提等人陪同下离开王宫，当路过蓝毗尼花园时，就感到身子不舒服，她手攀无忧树枝，悉达多太子便从右胁降生。降生后向东西南北各行七步，步步生莲花。然后一手指天，一手指地，说道：“天上天上，唯我独尊”！这时，天空出现两条龙，一吐温水，一吐凉水，为悉达多太子洗澡。据《太子成道经》记载，悉达多是右手指天，左手指地，但此像却相反。这是为了适合中国“以左为大”的习惯，而改成了左手指天，右手指地。成道像为坐像。据《佛传》载，释迦牟尼在成道前，作为王太子，他受到了国内最好的教育，并养尊处优，享尽豪华，十九岁与美丽贤慧的表妹耶输陀罗结婚，生了一个聪明伶俐的儿子罗怙罗。他善于思考，当看到人生“八苦”，即生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五阴盛八种苦恼后，为了寻找解脱这“八苦”的方法，追求最高真理而舍弃宫廷的荣华宝贵，到雪山苦行六年，最后求得大彻大悟，即成就佛道了。说法像

9 也是坐像，右手上举作说法手印。释迦牟尼住世说法四十五年，讲经三百余会，最早在鹿野苑，后来在祗园精舍、竹林精舍、灵鹫山、那烂陀等处。释迦牟尼的弟子前后数千人，其中十个人最有名，称“十大弟子”。说法像左边立像为“十大弟子”中的摩诃迦叶，俗收老迦叶，他少欲知足，是个苦行僧，称“头陀第一”。释迦牟尼死后，他是佛教第一次结集的召集人。右侧为阿难陀，俗叫少阿难，他是释迦牟尼的堂弟，侍从释迦二十五年，并长于记忆，称“多闻第一”，传说佛教第一次结集，由他诵出经藏，即是最早的佛经。雄殿后面是藏经楼。藏经楼是保存佛教经典的地方，也是保存寺庙三宝（佛宝、经宝、僧宝）的地方，所以也称三宝殿。同时它又是高僧修行的地方

古寺分为上、下两个寺庙，山脚下下古寺豁达挺立，山腰上上古寺傲然丛林。走进下古寺最引人眼球的是那两口大大的锅子。这是传说中的御锅，御锅的

第20篇：六子

六

子

张宝明

我是宝昌人，我在外地念书时，听到有人，夸奖宝昌好，我心里那特别自豪。

人家说，宝昌人：“古朴淳厚” 素有 “夜不闭户，道不拾遗”的美誉。

譬如，说卖菜的。当天没卖完，晚上回家，只需将秤砣拿走，第二天接着卖，连个菜叶子也不会少。

又发展了几十年。今天的宝昌，离小时候，父母教我们的“上有天堂，下有苏杭，除了北京，就是宝昌”的儿歌，相去越来越远了。

宝昌和苏、杭、北京，根本就没有可比性，就是在我们锡林郭勒盟的10个县、两个县级市里，宝昌，竟也排在了最后。

宝昌镇，是太仆寺旗政府所在地。

太仆寺旗人，自古都称自己是宝昌人。太仆寺旗，位于内蒙古自治区中部，锡林郭勒盟最南端。

太仆寺旗土地面积3，415平方公里。仅占全盟202，580平方公里土地面积的1.5%。

全旗总人口20多万。占全盟约百万人口的20%。太仆寺旗，绝大多数是农业人口。

作为农业县，太仆寺旗水资源贫乏，也没有可开发利用的河流、湖泊等地表水。

就工业而言，矿产资源十分匮乏。虽花了几千万探矿。已探明的资源中，还没找到，有开采价值的矿藏。全旗规模以上的工业企业，仅十几家，且总体水平，规模小、技术含量低，缺少大企业支撑。太仆寺旗，是名副其实的，国家级重点，扶贫开发旗县。

用历史的眼光看，太仆寺旗也曾有过自己的好时光。

太仆寺旗，有从察哈尔左翼四旗：正蓝旗、镶黄旗、正白旗、镶白旗，聚集来的蒙古族，和从山西、河北迁至的大批汉族。

形成了，具有察哈尔特点的，蒙古族文化，和以山西，河北等地为特点的汉族文化。

随着历史的变迁，各自在文化特点上，又有了独特之处，形成了蒙汉交融的文化特色。

在小农经济，占主导地位的封建社会，太仆寺旗可是个好地方。康乾盛世的康熙大帝，选中的正是太仆寺旗水草丰美，物华天宝，这里便成了放养御马的塞外重镇。

太仆寺旗，东南有辽代，萧银宗建造的梳妆台，西南有神秘的古代石人像，金界壕，横贯东西。

夏秋之际的太仆寺旗，自然形成的，错季景致，确也令人心旷神怡，清风习习、绿草柔情、鲜花芬芳、百灵细语„„果然是一幅“紫菊花开香满衣，地椒生处乳羊肥”的草原风光。

绿色的原野，多彩多姿的坝上草原风光，和着古朴淳厚的察哈尔风情，不失为塞外天堂。

难怪宝昌人，都有恋家的秉性，转上三圈，看不见自家的烟筒，就开始哭鼻子。

如今，宝昌人的贫困，依就，是难以回避的事实。

贫困，并没有改变宝昌人大大小小的规矩。难以计数的风俗，依旧恪守，富足岁月时留下的那一套，且一成不变。凡是称的上是事儿的事情，宝昌人都有一整套规矩，可资遵循。

比如丧葬习俗。这里就格外讲究。办丧事，那叫个排场。首先，办事的时间长。出殡的前四天，和后三天。都是忙碌的日子，叫做“前四后三”。

二是，规模或叫（摊子）大。

在“治丧委员会”名单上的人，总管、账房、阴阳、采购、十几个厨师和服务员，以及各位大人手下的，具体工作人员，和办事员，加起来，几十号人是有的。这还不算，请来的“鼓匠”班子。

“活的不孝，死了瞎跳。”

这吹“鼓匠”的班底，少则请一拨，吹个“假三天”。多者，那更是搭起高台，唱对台戏，一天二十四个小时，唱的不停。

东家票子多，钱催着，只要是还有口气儿，那肯定就得吹、就得唱。至于唱什么，那就不是东家管的事了。什么黄段子、发牢骚的下情。随便，只要是能弄出点动静的都行。这里的人，对“鼓匠”班子还是认可的。有人唱，就有人听。

小小个灵棚，挤的全是看热闹的人。

孝子贤孙，想去上注香，守会儿灵，也不一定挤的进灵棚。三是宝昌人办丧事，是要放炮的。

那炮，可不是花个百、八十元，象征性的放几个听听响。那是真放，那是得当回事儿的放。炮，是用汽车拉回来的。

那炮叫个大。放炮时，一摆，就是一个相当可观的炮阵地。宝昌的街巷窄，上有高压线，周边居民楼。十几个炮手，一起点燃。一时间，炸的是，天崩地裂，鸡飞狗跳墙。

就因为宝昌人办丧事要放炮，宝昌的聪明人，竟看准商机，建了个“炮厂”据说那生意，火了去了。 “治丧委员会”里的人，那肯定是忙人。

有的忙碌的人，那一定是要忙，没的忙碌的人，也要帮个人场。只要是能呆人的地方，保证不缺少人气。

押宝、打扑克、推牌

九、推对子、搓麻将、唠闲嗑„„里三层、外三层。

知道的，这是在办丧事。

不知道的，还以为这里发救济款呢。

（可不，还有排长队的，排长队的人，以乞丐为主，这其中也不乏几个，蹬三轮的和无业游民。）

丧葬习俗流传至今,已经有几千年历史。世界各个民族，都有自己的丧葬习俗。

虽然，丧葬用品的准备，及丧葬程序，不尽相同。其主要内容，都没有太大差异,且源远流长。

人死了。

那得打发出去。没人送葬，死人自己是走不了的。

聘闺女，你聘她，她能出嫁。你不聘，她也出的了家门，自己跑的也不乏其人。

没听说，谁家死了的人，有自己跑了的。办丧事，是家家躲不开,离不了的事情。

丧葬文化,也是中华民族,几千年文明史中的一部分,它涵盖了儒家、道家、佛家、三大教派的思想理念。

就目前情况看，懂丧葬习俗的人，其实并不多，做白事行当的人却不少。丧葬有许多仪式。例如：停尸仪式。

尸体被移到正屋，明间的灵床上。在亲属们的守护下，度过生命中最后的时刻，这叫做“静灵”。

报丧仪式。

报丧可以说，是人死后的第一种仪式了。它用发信号的方式，把人去世的消息，告诉亲友和村人。

做“七”仪式。

人们认为，人死后七天，才知道自己已经死了。所以要举行“做七”每逢七天祭一次，共祭奠七次，“七七”四十九天才结束。

入殓仪式。入殓有“大殓”和“小殓”之分。小殓是指为死者穿衣服。 “大殓”是指收尸人棺。

汉族民间俗称为“归大屋”或“归位”。丧服仪式。

在丧礼中，晚辈给长辈穿孝，主要是为了表示孝意和哀悼。出丧择日仪式。哭丧仪式。

哭丧，是中国丧葬礼俗的一大特色。哭丧仪式，贯穿在丧仪的始终。大的场面多达数次。而出殡时的哭丧仪式，是最受重视的。

下葬仪式。

这是死者停留在世间的最后时刻了，一般都非常郑重其事。还有原坟、烧

七、烧百天、烧周年、烧三周年。从出殡日起，三天原坟。

即在墓地，摆供品、上香、踩院子、烧纸等程式。

人死之日起,每七天烧一次纸,烧七次,过七殿，此为烧七（也叫做七或犯七）。

也有将做七，改为四次的。

即一七（被圆坟所代替）、三

七、五

七、七

七、（现在只烧单数,叫烧大七）。

按丧事习俗,烧一

七、七

七、以死者儿子为主。称有头,有尾。

有道是：“亡人不犯七，活人没饭吃”。意思是说，犯七，有利于活人。但亡人却会因此而受罪遭难。

所以，遇此情况，活人需要为亡人，消灾救难，也就是需要上坟为亡人淋七。

宝昌的具体的做法，是用麻纸剪纸人，其数目是，比亡人之寿多三个。扎在，秸秆，上面，还要剪一把伞，一架梯子，一座桥。把这些纸人围成一圈，扎到坟头。中间放伞、梯和桥。

然后用水浇，放有核桃和大枣的漏瓢，以淋纸人。

并虔诚地念着各种提醒亡人的话语如：“躲雨了，过桥了，打雷了„„”等等。

烧百天、烧周年、烧三周年。人死后，到了阴曹地府，共有十位王官（阴府之检察官）和四位审判官。其职是，将亡者提审,以生前所作所为,加以侦讯。十位王官,掌理着这十个殿堂。

儿女烧七,希望父母，在阴间能安然舒适,过王顺利。烧完三周年后，决定如何投生,转入来世。

说到宝昌人办丧事，就不得不提到，宝昌镇的丧葬名人——“六子”。六子身材不高，一米五高的样子。六子，一个智障的低个儿中年人。据他自己说，今年三十八岁。

椭圆的小脸长满皱褶，时常斜张着大嘴空咬。

知道的人，他是六子。

不知道的人，对他这副尊容，大概不敢恭维。

尽管如此，我还是认为，假如真有“优太人”（宝昌有些人，自诩自己是优秀的太仆寺旗人，即所谓的，“优太人”。）

那么六子，应该算一个“优太人”。说到“优太人”。

是不是还有不“优太人”的说法？

那就不单单是“优太人”不“优太人”的事儿了。

有人把宝昌人，叫太仆寺人（其实要的是太仆寺人的音，寓的是“太不是人”的义）

为什么这么叫？

这是因为，宝昌人稠地窄。

每年有大量的生态移民，外出谋生。宝昌是普通话的重灾区。

宝昌人，对自己的母语，又有一种特别的保护意识。

他们认为，唯有宝昌话，才最能表达他们最细腻的情感。宝昌人，认为，只有宝昌话，最亲切、最有韵味„„

所以宝昌人，到哪，都带着明显的地域标识。 207国道，纵贯宝昌。

宝昌人，大多有着，走南闯北的经历。

人也大多，有些主见。

即便是打工，他们也不卑不亢。自觉保护行业利益。

这就使用人单位很棘手。用吧，工钱要的高。

不用吧，别人又干不了。

宝昌人，严重扰乱了他们，利益最大化的，如意算盘。所以，那些有话语权的人。对宝昌人是又气、又恨、又不得，不打交道。

因此，他们说宝昌人 “太不是人”。六子是不幸的。

这是就他的天赋而言的。

的确，他名字的由来，就是一个不幸。 “六子”。叫六子的人肯定不少。中国这么大，叫什么的没有？

不要说是叫六子，就是叫六十九的也有。

别人叫什么都幸运，唯有六子叫个“六子”就不幸了？我个人，并没有歧视他的意思。

只是，这“六子”并不是他的名号。

是人们强加给他的，一个带有歧视性的绰号。 “六子”并不是他父母给他起的名。

是人们，为了彰显他的，一个生理缺陷，给他起的绰号。六子是个“六指”。

这个所谓的名字。其实，指的就是他的这个，生理缺陷。是想，谁愿意每天，让人老是提及自己的短处？

一个智障、低个儿、衰老的，和年龄极不相称，还是个六指的人。应该说，老天爷对他，是太过吝啬了点。

宝昌人对六子的“传说”却远不止这些。

一是，他精通丧葬事宜。（当然，就他的天赋，理论肯定是说不好，干活还是可以的）

他不看表，他也不会看表，可到了什么时辰，该干什么事，他是绝对不会错的。

六子非常清楚，他自己的角色。

六子有几样绝活，是常人学不了的。他的过人之处，就是他的“敬业”。

比如，到什么时辰，该干什么事。他是绝对，不会用人去指使的。例如：早六点烧纸。

也许五点四十分，他还在睡觉。你也千万不要去，惊扰他的美梦。你只管恭候就是了。

也许，你还在忐忑不安的，焦急等待中。他已经在灵棚外，铺好了跪拜灵柩的垫子。一声沙哑的招呼声：“戴孝的烧纸了。” 这便开启了，又一天的治丧进程。倘使有人，对他的根底不够知晓。哪怕是有人，去提醒他一声，他也会十分的不快。

轻者，六子会摔摔打打。重者，骂骂咧咧。

给你脸子，是没商量的。另外，他一旦到了谁家。

只要是事情没办完，他是不会离开半步的。

有一次，六子兜里装了厚厚一沓钱。张数不少，其实也没几个钱。这钱对他，已经是了不起的大钱了。

那几天，六子还时常磨叨：“我爸爸回来了。”

别人说：“你爸爸回来了，你还不赶紧，给你爸爸送钱去，让别人抢走咋办？”

六子说：“这儿的事没办完，我咋回？”

别人怎么看，是一回事，他自己从来，就不敢有丝毫懈怠。办丧事，六子是全程忙碌。

六子诸多的特别之处，就包括 “睡”。

如果是冬天，他的这份敬业，那就彰显无疑了。 “守灵”在户外。

直系亲属，凭着对亲人的那份亲情，那份思念，和那份难以割舍的血肉渊源。

“守灵”道也是寄托哀思的重要机会。非直系亲属“守灵” 那就另当别论了。

关系再好，那也是猪肉贴不到羊身上。两旁外人 “守灵”

无疑是一件很难熬的事情。

长夜慢慢，又怕明火引燃灵棚里的易燃物。花圈、帐子、纸制的丧葬用品和棺材，全都易燃。

再加上风大，随时都有可能，发生火灾。这种场合是难以忍受。眼睛不盯着不行，怕出事。

一怕长明灯灭掉，又怕断了香火，更怕发生火灾。

看着阴森森的棺材，和那放大了的，模糊不清的遗像，很少会有人处置泰然。

况且，北方的冬天，原本就不适合呆在户外。这种夜生活，绝不是人们喜欢过的。

甚至，有些亲人。往往也会找借口离开。

留下的，一是打心底愿意送死者一程，另一种人就是“傻子”。六子算是哪一种，我说不好。

我知道的是，他确实把这一切，当成是应尽的分内事。无论是白天还是黑夜，他从不离岗。棺材下边，就是他下榻的所在。

随便铺点儿什么，盖点儿什么，躺下就是酣睡梦香。

那么安详，那么惬意，吐出半个舌头，不到做事的时候，他是不会醒的。

他的衣着不厚，由于他的敬业，他早已受到了，人们的广泛认可。人们对他的态度，也不是最初的歧视，而是今天的尊重。对他的生活起居，也有了更多的关照。

人们也不愿他，再席地就寝了，让出一张床让他睡个好觉。可他还是比较适应，在户外睡。

每到该他就寝的时候，他便在人们不经意的地方，卷曲在那里，悄悄入睡。

人们有时会顾及不到，委屈了他。

但绝大多数时候，人们会给予他更多的关照。

虽说，他即便是什么都不干，他也绝对是受欢迎的人物了，可他却从不因为自己是行里名流，而对自己的“事业”有所懈怠。

他还有一项绝活，是印冥钞。

他要求丧家，买草纸，不要买，印好的纸钱。如果，买回的是印好的纸钱的话，他会非常不高兴。

拿起一刀纸钱，反反复复找人说理：“谁让你买这个呢？退了。” 然后，他还会说：“这个钱印的不对，印的小，我印的大。”

实在没人理他时，他就会很痛苦的哭泣：“一会该吃饭了，活也不干，咋吃饭呢？”

人们劝他：“你干的不少了，到吃饭的时候吃就是了。” 他还是内疚、困惑的很。

事实上，他干的，的确不少，每天从起床，到烧完最后一道纸，他几乎就没有闲的时候。

就他的工作，我做过如下统计。每天烧三次纸。他时常把一刀纸，分成约五张一叠的小沓，为的是便于取用，他不用去数，这些纸钱，他大概也不会数，他随手一拿，绝大多数是一样多。

五天最少两次“报庙”。

“报庙”六子的工作，是提着一桶拌了柴油的木屑。用一个长把勺子，在他认为需要撒放的地方，撒上一勺子。

拿火把的人，把他撒放木屑点燃。

一路走来，把那一桶拌了柴油的木屑全部用完。另外，他还是引导孝子，在适当的时段和地点，跪拜神庙的总指挥。无论是坑坑洼洼，还是沟沟坎坎，无论泥坑还是下雨。这里的一切程序，是绝对不能省略的。

报庙前的准备工作，也很繁琐，需要的物品很琐碎。林林总总，要是列个单子，怕是也要一长串子。一般人，记也不容易。

六子是不需要，这些多余的程序的。他的脑子里，有着全套的工作流程。

他的工作，是与，去庙里报到的人，一起出行。 “家”里的事情，他一样也不会疏忽。

哪个地方放一个水桶，哪个地方摆炮，什么地方摆大炮、什么地方摆小炮，他都有安排。

报庙，的人们回来了，放了炮、烧了纸，算是礼毕，各自可以散了。天色已经很晚，六子是不会随着大流离开的。他刚刚还趾高气扬的，当着大“司仪”

左右着，报庙，队伍的行程，以及引导着孝子们做着各种礼事。参加礼事的人们都走了，他拿起扫帚开始打扫场地。

打扫刚刚放完炮的纸屑、和烧完纸的灰、以及一天积存的垃圾。此时他又成了一个打杂工。

无论干什么，他从不知道，这里还有个高低贵贱之分。他只知道，他必须把这一切干好。

把这一切干完之后，他才真正完成了一天的具体工作，剩下的就是“守灵”。

还有诸如：上菜、筹备各项礼仪事宜，以及打发讨吃子等。他都干的非常踊跃，而且常常，还是他自己贴钱干。打发讨吃子。

一般没人愿意干，不给钱物，打发不走。给点钱物，又不是谁都说了算的事情。

还需要通过总管，人们大多嫌麻烦。所以，也就睁一只眼，闭一只眼。六子不嫌麻烦，把讨吃子数清楚，统一打发。

况且，有的讨吃子，原本就是他资助的对象。再说“吃”。

六子，由于是，办丧事家的全陪。

所以，他生活起居一切事宜，理应是主人家全包。在这个问题上，六子是不客气的。本质的内容不走样，形式可以变通。六子吃饭，是很有自知之明的。人多人少他从不上桌。他常常是，很会选择自己的位置。

人少时，他选一张在边上的桌子，静等上饭。别人可能吃八个菜。

他有一碗就够，一碗菜两个馒头。不管碗里盛的是什么，他从不挑剔。只要他认为是好吃的，他肯定不吃。

他把他认为好吃的菜，留下来，拿回家给他爸吃。

六子牙不好，稍硬一点的东西，他吃不了，土豆、白菜、肥猪肉是他的最爱。

虽说他从不挑剔，但他也决不容许慢待。有一次，别的桌子已经吃上好久了。

还没人给他上饭，他便开始骂人了：

“僩孙（宝昌骂人的土语音），不给上饭。” 然后拂袖而去，坐到了餐馆外的台阶上。

大伙见六子发了脾气，赶快敦促厨房给六子上饭。服务员赶快把饭端给六子，还不住的给六子道歉。

六子悻悻的，勉强接受了道歉，接过了碗，就在外面的台阶上吃饭。六子的全部收入，是这样构成的。上菜。

无论是女婿请客，还是儿孙们请客。（请阴间的有关领导）上菜都是六子的工作。

无论是女婿还是儿孙，跪在供桌前，把买来的菜，盛在托盘里，双手把托盘举过头顶，由六子把菜上到供桌上。

说是买来的菜，那真是得，花大价钱买。

特别是女婿，他做东，请庙里的看门的。（相当于阳间的保安。目的是，和庙里负责看门的鬼，搞好关系。希望他们，给自己的亡灵，提供方便。不要难为，自己的故人。）

女婿买单，是最大型的一次请客。

因此，这次请客，也被人们，做了大文章。把女婿打扮的，人不像人，鬼不像鬼。这还不算。

女婿还要花大价钱买菜。

女婿从厨房买菜，和过一趟鬼门关，也差不了多少。就那几个小菜，没个两三千块钱，怕是端不出来。说来，这也算不得是什么陋习。

厨房里里外外十几号人。一忙，就是一个多星期。也没什么报酬，宰女婿一刀，往回补补也对。

女婿总算是端出了菜。这次该六子出场了：“跪下”

不明就里的人，被他这一吓，腿肚子都软了，哪有不跪的道理。女婿跪在地上，双手把托盘，举过头顶。六子慢条斯理的开始上菜。

一边上菜，还一边报着菜名：“花生米一边儿、鸡蛋一边儿、大腿一边儿„„”（盘子的“盘”字，他咬不清楚，发的是“边儿”的声）

家常菜他报的了，有些他没见过的菜，他报不出来。虽说他在饭店，吃饭的时候不少。可哪个饭店有什么菜，和他真没什么关系。

因为，够得上档次的菜，是给成功人士吃的，和他挨不上。无论是传统菜，还是创新菜，他都没吃过。这是个，常在河边走，就是不湿鞋的人。有人难为他，让他报出菜名，他也会（聪明）地，装聋作哑应付过去。报到一半的时候，他做出个要钱的手势，并说明他这次上菜的劳务费是，三块钱。

这菜上的上的。六子也不给上了。女婿摸不准行情，赶紧给钱。买菜，花了好几千。估计，上菜也不便宜。

掏出一沓子钱，塞给六子。有不少新五元的，还有几张一块的，六子很满意。

下次再上菜，六子要的劳务费，可不是三块，已经涨到五块了。有人说：“物价局没批你，你怎么随便涨价？” 玩笑可以开，六子自己为自己提高劳务费，已成事实。话又说回来了。

六子报的菜名，亡灵或许听的见，别人肯定没这道行。

如此说来，六子的工作，应该属于，具有特殊技能的，特殊工种，涨价也是应该的。

六子的第二笔收入。

是人们往投钱罐里，仍的零钱。宝昌人给亡灵烧纸钱，有个习俗。

那就是，东家准备一个投钱罐，给亡灵烧纸钱的外人，往投钱罐里放一点零钱，一块不少，十块不多。

投十块的也有，不多。一般十块钱，大多轮不着六子拿，不一定哪个手快的，什么时候就拿走了。

剩下的，肯定都是零钱。（据说，谁要是给亡灵烧纸钱，就必须自己准备好纸钱拿来烧，如果自己没准备，需要就地取用，那就得花钱买，往投钱罐里放钱，表示，这纸钱不是东家的，而是烧纸钱者自己的“钱”这样亡灵才收的到。）

到第四天晚上，外人基本就不烧了。这个时候，六子就开始数他的钱。数完后，数投钱罐里的钱，（其实他不会数钱，他只是做出个数钱的样子）

然后把投钱罐一仍，把钱合二为一，装进自己的口袋。有人对他的这一举动，颇有些微词。我觉得，他的这一举动，应该是对的。

因为，他虽不是阴阳，可他的工作“不是阴阳，胜过阴阳”

他长期做亡灵的工作，唯有他，有可能把阳间的信息，传递给亡灵。别人拿了这笔钱，也没有办法，把这里的信息传递给亡灵。所以，这笔小钱，他拿是最合适的。

有人和他开玩笑，用投钱罐里的一元钱，和他换一毛钱，他也绝不换。因为，他的钱是他的，投钱罐里的钱，也是他的，他不会把自己的钱，换到别人手里，这全是他的钱。

这些钱对别人，算不了什么，可对他来说，却是他全部收入的，重要组成部分。

他要用这笔钱去尽孝，他要用这笔钱去赡养自己的父亲。他还要用这笔钱去支助乞丐等弱势群体。

他为每家办丧事，都是要报酬的，他从不认为，他是尽义务。这是上天，赋予他的天职。

他工作七天的报酬一共是多少呢？是人民币二十元。所以，我们能够看到，他一大沓子钱的面值构成。

有一块的、有少量五块的、还有一两张二十元面值的大钞。

这是办完事后，结算回到的最大一笔款项，这就是他的最大的一笔收入。

实事求是的说，办一个丧事，全部费用都是以万计的。少则

三、五万，多者就说不好了。

哪家也不在乎，多给六子

三、五十块钱。可哪家，几乎也没多给过六子钱。

原因很简单，让六子干活时，大家都想得到。七嘴八舌，召之即来、挥之即去。六子忙碌的不亦乐乎。

因为，那是必须做的事情，没他不行。

而关照六子的事，却不是每一个人，都需要考虑的事情。钱、物都有专人看管，别人不便插手。即便是东家，也不便事必躬亲。

东家什么事都干，还要总管干什么？

再说，办丧事，谁家不是伤痛欲绝，哪还有心事，去管那么多琐碎事情。丧事办完后，大伙都忙着喝酒，谁还想得起，有六子这么个人。六子和阴阳同为“白道”中人。收入，却有着天壤之别。阴阳的收入是多少？

没人统计、没人规范、也无需纳税。我可以粗略的算一下。

阴阳办一个丧事的要价是4，000元。宝昌的人口有20多万。

中国的死亡率是千分之六点九。

照此计算，每年宝昌，平均死亡的人数大约是1，380人。按80%的人家请阴阳的话。

那么每年有4，416，000元这么大一块“白蛋糕”被宝昌的阴阳切分。阴阳的收入有多高，可略知道个大概。这还不算，阴阳推销的，天价丧葬用品。

这么大的税收资源。竟是，人人眼里都有，税收帐上皆无的税收盲区。政府应当对阴阳，实行准入制度，制定行业规范，及阴阳最高收费标准。

出台税收制度，刻不容缓。

政府官员拿点灰色收入，还有被双轨的危险的。阴阳不仅数钱，数的肆无忌惮，人家就是把钱，凉在街上去晒，也不会被政府双轨。

也许有人会说，阴阳办一个丧事，是七天。

按满负荷计算，一个月也不过收入个

三、四万。事实上，这其中的奥秘，是人所共知的。阴阳先生是不需要坐班的，更不立岗。他是阴阳两地的，总代言人。

活人都没死过，阴间也大多没去过。对阴间世界的认知程度，几乎为零。那就只能是，阴阳说一不二。

别人只有惟命是从的份，哪还有人管的了阴阳。因此，阴阳穿插着，同时办十家。

从时间上看，那也是游刃有余。

所以，再大的“白蛋糕”也不要怕，这些阴阳吃不下。所以，干活的是六子，拿钱的是阴阳。

丧葬市场再不规范，宝昌人，把宝昌的阴阳，养成饕餮。怕是宝昌人，想死，也死不起了。

再说，现一个正式文件。规定，六子办一个丧事的工资，不得低于200元。200元不多，可比20元那可强多了。

通常六子是不找后账的。个别情况也有例外。

有一次，发送完以后。

总管给了六子，二十块钱，六子不走。

有人问：“你咋还不走，总管没给你钱？”

六子说：“二十块钱是给了，我把事都办完了，连盒烟也没给。” 六子也不知道烟好烟赖，给他两盒就行。有人扔给他两盒烟，他起身就走。

没人告诉六子，去哪家饭店吃饭，更没有哪辆车，会让他坐。去哪家饭店，他比谁都清楚。

他也不用请，他也不用让，他连个弯都不绕，直接就去。大家到饭店时，他已经在那里恭候多时了。

他随便找个人一问：“咱们订这儿了？”

不管别人怎么回复，对他，这便是被正式邀请了。

其实，他根本就不必问谁，也不必有谁的许可，他去就是了。因为，他去和不去，对谁都没什么影响。

对东家，他不占你的座位，无需你多花一分钱。对饭店，充其量也就是多洗一个碗的事。

至于他吃的那一碗饭，实在不比饭店倒掉的美食，好到哪里。六子也很清楚。

老规矩，他从不上桌，随便找个地方一坐，静等上菜。

不管是什么饭店，他从来就是那一碗菜。吃完走人。

六子是智障人士，这是不争的事实。

他的智商，怕是也就相当于，几岁的孩子。在常人看来，他傻。这也是实情。

与其他人相比，他的许多优秀品质，闪烁的人性的光辉，却是许多正常人，难以企及的。

他的原则性，和他认可的事情，是不会轻易改变的。

我们已经了解了，他的执着，他的敬业„„还有他的“孝”。

别人是孝子，他也是孝子。

别人的孝，是有尺度、有权衡、有攀比、也有个综合平衡。

是会把上有老、下有小，以及自己的事情，全都放在一起考虑。我们不能说聪明人，就不是孝子。我说的是，别人的孝，是有度的。

而六子的孝，是全身心的，是没有条件的。

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