岭南职业学院
推荐第1篇：岭南
振兴大潮中的岭南儿女
片头设计：(2分钟580字)
1.（气势恢宏的音乐起，航拍的广东大地与日出）画外音： 孙中山先生在这里提出了三民主义，毛泽东同志在这里举办广洲农民运动讲习所，邓小平同志在这里发表南巡讲话，江泽民总书记在这里提出了“三个代表” 的思想，2009年12月中共中央总书记、国家主席、中央军委主席胡锦涛，又一次亲临这片他深情眷顾的改革开放和社会主义现代化事业的前沿热土，并发表了重要讲话。这就是广东，中国改革开放的前沿。
2.（伴春天的故事音乐曲声，广东重点企业生产画面。主要产品展示画面复叠出）画外音：
改革开放三十多年来广东经济突飞猛进快速发展，建成了全国最大的电子信息产品生产基地，生产计算机、视听产品和基础元器件，程控交换机、微机、电话机、彩电、片式电阻电容通信设备等近万个品种。
3.（辽宁电子地图，随后随浑宏交响音乐起，今日辽宁重工业企业厂区及生产等壮观景画推出）画外音：
这里，得天独厚，是东北大物流交汇的枢纽。 这里，生机勃勃，是一片活力张扬的热土。 这里，商机无限，是一处投资发展的高地，这就是辽宁，东北老工业基地振兴的前沿。 4.（伴随“咱们工人有力量” 歌曲音乐，屏幕复叠老式鞍本炼纲。抚阜采煤等生产画面，工人着大头鞋狗皮帽提饭盒上班，共三个老画面快速重叠）画外音：
辽宁,中国重要的工业生产基地，曾经的共和国长子，为新中国建设创造了无数辉煌。 5.画外音：
上世纪80年代末90年代初，广东省政协调研来到东北之后，广东人才真正了解了辽宁这个当时还是百业待兴具有发展潜力的大市场，正是那次调研之后，广东省高层提出了，南北携手优势互补的发展战略，在全国第一个奏响了大规模省与省之间的经贸合作高潮。
6.(显示屏设计倒计时牌，叠化时钟指针快速行走) 音乐起,大海日出，先缓后急重重推出片题大字幕：
振兴大潮中的岭南儿女
第一章（1分半钟300字内容：粤辽合作的历史进程 7.(仰拍广东省政府东北(沈阳)办事处楼门，推向蓝天白云) 画外音：
粤辽两省在产业、产品结构以及资源、技术、市场等方面都具有很强的互补性。从地理位置看，两地一南一北，一个面向东南亚中国轻纺。电子产业大省，一个则有助于开拓东北亚市场的中国重工业大省。 8.（粤辽两省展会和企业签约，轮船集装箱外运，飞机，列车飞奔画面）画外音：
人们不会忘记上个世纪未和本世纪初期粤辽两省的两个大规模交流合作的场面：１９９９年广东省政府组织了近５００家企业、２５００人的代表团举办了“９９广东（沈阳）经贸洽谈暨工业产品展示会”，为期五天的洽谈展示共吸引了３０万人参加，总成交额达２１８.５亿元，为往年以来广东在省外举办的此类经贸活动规模之最。 9.(画面同上接续)画外音：
2001年12月辽宁省组织了包括辽宁省党、政、人大、政协的领导，23个厅局负责人，14个市的市长，各区县的负责人和1400多家企业的代表，总人数6800人的庞大代表团专机，专列奔赴广东，“2001年辽宁大型商品展销暨经济合作洽谈会”在深圳举行，签订了300多亿元人民币的合同以及15亿多美元的港澳、外资合同。辽粤两省亲密的合作从此开始。
第二章（2分半钟400字）内容：在广东办支持下辽宁（沈阳）广东商会诞生
10.(成立大会会场画面)画外音： 为了促进粤辽两地的经贸合作，充分发挥南北携手优势互补的作用，实现共同发展，经过粤辽两地政府的共同努力并在辽宁省总商会的大力支持下，辽宁省总商会辽宁广东商会于2005年11月22日正式召开了成立大会，
至此，结束了辽宁没有外省级商会的历史。广东省政府领导亲临辽宁为商会揭牌，同时选举产生了商会会长，副会长等首届商会组织机构成员，通过了商会章程。
11.音乐扬，三维彩色光柱，推出辽宁广东商会的立体徽标，徽标变化为徽标加“辽宁广东商会”文字的构图，音乐渐止，黑屏
12(广东省人民政府驻东北(沈阳) 办事处主任杨朝凯讲话画面)杨朝凯:
辽宁广东商会的成立标志着在辽宁投资的广东企业从分散走向联合，从独立漂泊走向归家聚集，进入了组织化、规范化发展的新阶段,乡情融融、乡谊浓浓,从此，广东企业家在辽宁有了真正意义上的娘家, 为广东企业在辽宁健康有序的发展提供了服务保障。
13.(当时会场选举镜头)画外音：
辽宁省（沈阳市）总商会广东商会2009年6月24日召开第二届会员代表大会，辽宁省人大代表，珠海中富东北管理区区长周建华再次当选为第二届辽宁广东商会会长。如今辽宁广东商会经批准正式注册为一级法人社团，成为一个名符其实的省级外埠商会组织 14.(快速旋转90°)推出字幕:
辽宁省人大代表辽宁广东商会会长 珠海中富东北管理区区长周建华
15.(随后叠化辽宁广东商会副会长以上企业名单字幕) 第三章（9分钟2700字）内容：广东企业在辽宁
副会长以上各企业用原片影像，用原商会录像片转过来。谁家没有补文字
16---29各副会长单位简介待录
第四章（4分半钟1300字）内容：商会成就
30.（所有上级领导接见和视察商会企业及成员的影像资料片断, 交叉叠出）画外音：
广东省和辽宁省的省委、省政府领导十分关怀辽宁广东商会的成长，两地各级领导多次接见商会成员认真听取汇报，并对工作做出指导。 31.推出字幕：
交流平台、维护机构、政企桥梁 32.(辽宁广东商会维权章程文本打开的镜头特写，辽宁广东商会办公室主任许秋影点击鼠标手的特写，银屏显示数据) 画外音：
五年来，辽宁广东商会共为会员单位服务100多项，其中包括重大维权工作30多项。累计为企业挽回损失2000多万元，其中最多的一笔达1000多万元.辽宁广东商会维权工作多次受到主管单位的表彰。
33.( 商会各地考察,签约仪式境头和双方握手等画面) 画外音：
为推动东北老工业基地的发展建设，辽宁广东商会参加了由辽宁各市、区政府组织的招商考察活动，几年来先后到鞍山市、营口市、阜新市和沈阳市沈北新区、苏家屯区、法库县等地进行了多次投资考察，在广东省政府驻东北(沈阳)办事处的支持下，辽宁广东商会还大力配合沈阳市前往广东省进行招商引资工作，签定了一批意向和实质性的协议。 34（辽宁省人大代表，辽宁广东商会会长周建华讲话画面片段）周建华：
辽宁广东商会成立五年来，以发展为目标，以服务商会企业，服务地方招商工作为基础，把商会组织做大、做强，会员总数已经发展到了200多家，不仅在沈阳形成了商会活动的中心，而且商会成员也辐射到了大连、鞍山、营口和阜新辽宁各地，涵盖地产、金融、制造和贸易各个领域。不完全统计，目前在东北三省投资的广东企业2300多家，投资总额近千亿元。广东在辽宁经营和工作的总人数达13万左右。据不完全统计，广东企业在辽宁投资项目共99个，其中超过1亿元人民币的项目有49项，现在每年都有200多亿人民币的新建或续建投资资金从广东引入辽宁，凸显集聚和整合的优势，有力的促进了粤、辽两地经济的发展。 35.推出字幕：
在服务中体现价值 在凝聚中发挥功能 在活动中扩大影响
36.( 广东各种产品截图画面)画外音：
2009年初，针对广东出口商品遇阻的难题，辽宁广东商会向广东省政府驻东北办事处提出了广东产品北方行，扩大内需的建议。这个建议引起了广东省政府的高度重视，广东经贸委组织了浩大的广东商品全国行的活动。
37(辽宁广东商会秘书长张士群接受采访镜头) 张士群: 沈阳市仅今年头八个月就接待了广州、佛山、肇庆、惠州和中山五个城市的三个代表团来沈阳参加了经济合作洽谈会或产品博览会，合计贸易额达800亿人民币，其中订货额和来辽投资额占百分之五十左右，广东一些城市来沈展销的同时还派出了党政代表团与沈阳市委、市政府对口交流，极大地促进了粤辽两省和各市之间的经济交流与合作。为此，广东省相关市委、市政府还给予辽宁广东商会贺电嘉奖。 38.(仰拍辽宁省人民政府正门, 辽宁省人大, 政协正门画面)画外音：
目前辽宁广东商会有辽宁省及各市区人大代表、政协委员十余人，为构筑沟通和交流的平台，打下了坚实的基础。
39.( 商会成立时捐款, 汶川地震时中富捐款现场画面)画外音：
融入辽宁，发展辽宁，服务辽宁，在创造个人财富的同时辽宁广东商会成员没有忘记回报社会，主动惠及辽宁百姓，热心公益事业，乐善好施，几年来辽宁广东商会爱心回报社会参加各项救灾扶贫捐款捐物达上百万元。
40.(商会会刊快速翻动特写)画外音：
随着辽宁特别是沈阳经济的持续发展，粤资北上必将形成更大的潮流，在广东,辽宁两省省委,省政府,工商联的领导下,辽宁广东商会将抓住这一难得的机遇，奋力划桨，勇往前行,利用商会这个合作与交流的平台宣传广东,宣传辽宁，为经济高速发达、资本雄厚的广东能在辽宁拓展到新的发展空间。 第五章（半分钟150字）内容：片尾
41.(飘雪彩灯爆竹等新年景)画外音：
梅花欢喜漫天雪,年年共此华灯夜，岁岁含兹明月光.42.(彩虹、脚印, 雄狮雕塑等空镜头,叠化出万马奔腾、喷博日出等具有寓义的空镜头) 画外音：辽宁广东商会全体会员以自己勤劳和胆魄，聪明与才智，以自己独特的市场眼光，力量，信念，拼搏,奋斗,开创了多样化的产业群体，展示出广东人的文化气派、文明气质和胸襟气度。东方的地平线上升起一轮火红的朝阳,在辽宁这个“大有希望”的土地上，广东企业的宏图大业正平地而起！辽宁广东商会必将迎来更加灿烂辉煌的明天！ 43.推出字幕:
监制:周建华
策划: 张士群
统筹:许秋影
编剧:乔 铮
44.推出字幕:
制片人：杨朝凯
45.推出字幕:
辽 宁 广 东 商 会
广东省人民政府驻东北(沈阳) 联 合 摄 制
2010年12月
办事处
推荐第2篇：岭南园林植物
庭园树种规划：
苏铁、罗汉松、竹柏、鸡毛松、南洋杉、肯氏南洋杉、金钱松、柳杉、落羽杉、池杉、水松、水杉、扁柏、龙柏、圆柏、白玉兰、乐昌含笑、火力楠、荷花玉兰、深山含笑、观光木、二乔玉兰、四季含笑、鹅掌楸、鹰爪、樟树、肉桂、阴香、潺稿树、红楠、华润楠、鱼木、南天竹、大叶紫薇、紫薇、勒杜鹃、银桦、大花五桠果、红木、红花天料木、油茶、茶花、红花油茶、蒲桃、柠檬桉、水翁、红千层（串钱柳）、番石榴、桃金娘、白千层、红果仔、海南蒲桃、莫氏榄仁、阿珍榄仁、小叶榄仁、水石榕、尖叶杜英、假萍婆、翻白叶、苹婆、木棉、美丽异木棉、瓜栗、黄槿、大红花、一品红、乌桕、山乌桕、红背桂、石栗、蝴蝶果、秋枫、枇杷、石楠、红叶李、桃花、台湾相思、美蕊花、孔雀豆、朱缨花、白花羊蹄甲、铁刀木、美丽决明、双荚槐、红花紫荆、洋紫荆、凤凰木、无忧树、腊肠树、黄槐、龙牙花、降香黄檀、刺桐、海南红豆、花梨木、鸡冠刺桐、金脉刺桐、枫香、红花继木、米老排、红苞木、黄杨、垂柳、杨梅、朴树、细叶榕、大叶榕、菠萝蜜、菩提榕、橡胶榕、高山榕、黄榕、垂榕、桂木、无花果、琴叶榕、铁冬青、黄皮、九里香、乌榄、米仔兰、麻楝、非洲桃花心、龙眼、荔枝、鸡爪槭、三角枫、扁桃、芒果、人面子、喜树、南洋参、幌伞枫、杜鹃、人心果、朱砂根、金英树、灰莉、尖叶木犀榄、桂花、茉莉花、狗牙花、海芒果、黄蝉、鸡蛋花、夹竹桃、盆架子、黄梁木、栀子花、吊瓜树、蓝花楹、炮仗花、黄钟花、火焰木、菜豆树、金脉爵床、驳骨丹、假连翘、马缨丹、龙舌兰、海枣、董棕、皇后葵（金山葵）、大王椰子、美丽针葵、三药槟榔、散尾葵、蒲葵、鱼尾葵、老人葵、琴丝竹、佛肚竹、黄金间碧玉竹 共173种。
推荐第3篇：岭南文化知识
岭南文化知识学习
第一讲：
岭南文化的普泛性特征：
•
1、区域原生，传统赓续——原生性
•
2、面向海洋，放眼世界——开放性
•
3、重商求利，实惠为上——重惠实在与求真务实
•
4、善饮头啖汤，敢为天下先——积极进取与开拓精神 •
5、自我反思，破旧创新——批判意识与改革精神 •
6、多元融汇，气象开阔——兼容特性与现代意识 •
（一）岭南地理环境与文化生成
•
1、封闭而又开放：岭南的地理位置与自然环境
• （1）何谓岭南？
• 五岭以南，又称岭外、岭海、岭表。 • 《史记·张耳传》：“秦南有五岭之戍。”
• 站在不同的地理位置来看岭南：从中原地区看，称为岭外；从珠江三角洲看，又可称为领表。 •
• 九州之外的岭南： •
•
1、《吕氏春秋·有始览·有始》曰：“何谓九州？河、汉之间为豫州，周也。两河之间为冀州，晋也。河、济之间为兖州，卫也。东方为青州，齐也。泗上为徐州，鲁也。东南为扬州，越也。南方为荆州，楚也。西方为雍州，秦也。北方为幽州，燕也。”
•
2、位于传统模式之外，特力独行，渐进发展。
• 岭南山海地貌结构：
• 北部——山地:古文化蕴育于石灰岩溶洞；文化屏蔽效应
• 中部——三角洲平原：岭南文化演进的良好舞台（优越农业生态环境、肥沃土壤、动态推进下的土地增生）
• 南部——广阔南海：对外交流的便利海上丝路；开拓精神
第二讲：
•
（一）岭南原始文化特征： •
•
1、原生性——原始的岭南文化植根于岭南地域，有其独特的发展序列。
•
2、独立性——原始的岭南文化由于地域的关系，使得其少受到外来文化的影响。•
3、滞后性——与同期的北方中原文化相比，岭南文化有较为明显的发展滞后性。•
4、差异性——岭南原始文化有别于中原文化，就算在其内部也存在着明显的差异性。•
•
（二）中国文化的三大板块与岭南文化：
1 •
1、中国文化三大板块：农耕文化区、草原文化区、海洋文化区（含吴越文化、闽台文化和岭南文化） •
•
2、海洋文化的基本要素：A）舟楫之便带来的商业文明；B）开垦与移民：具有包容性的移民族群结构。 •
•
3、岭南文化：指岭南人在岭南地区创造的风格鲜明的地域文化。•
•
（三）地理位置与岭南文化特性：
•
1、岭南相对独立的地理单元使其既封闭又开放，孕育独特地域文化体系。•
•
2、岭南文化特征：移民性、商业性开放性、兼容性、世俗化。
• • • • • • • • • 第三讲：岭南民系源流——百越民族与岭南民系
（一）纷繁融汇的百越人
1、百越又称为百越族，是古代中国南方和古代越人有关的各个不同族群的总称。文献上也称之为百粤（越）、诸越。古代常泛指南方地区。
2、越即粤，古代粤、越通用，是古代江南土著呼“人”语音，越是“人”的意思。百越的百是多数、约数，而不是确数。百越是对南方诸族的泛称。
3、《汉书·地理志》有载：“自交趾至会稽七八千里，百越杂处，各有种姓”。
（二）南越
（1）南越族是古越族的一支。在中原汉族大量迁移到岭南以前，南越族一直是岭南地区的土著居民和主体民族。“越”是古代江南土著称呼“人”的语音，越与粤通，南越即是“南人”的意思。
（2）南越族是一个独具浓厚文化特色的古代民族，聚居于岭南，主要分布于珠江流域和韩江流域。随着中原人的持续大规模南迁，土著的南越族与汉族长期杂居，多数土著居民逐渐与汉族融合，最终被汉化。
（三）西瓯
（1）西瓯又叫西越，出现于秦代。 （2）《汉书·西南夷两粤朝鲜传》称：“蛮夷中，西有西瓯，众半羸，南面称王；东有闽粤，其众数千人；亦称王”。这是西瓯一名见于史籍之始。 《郡国志》“郁林，西越也”《寰宇记》： “郁林……即古西瓯居”。 晋人郭璞注《山海经》说：“瓯在闽海中，郁林郡为西瓯”。 《旧唐书·地理志》载：“贵州(今广西贵县)郁平县，古西瓯、骆越所居”。
（四）骆越
（1）骆越的称谓源于“雒田” （骆田），是因当地土著居民垦食“雒田”和岭南地区多“骆田”而得名。由于土地有雒田，民垦食其田，因名为雒民，而治理这些骆田的又分别为骆王、骆侯、骆将，因而把垦食雒田的越人称为骆越。“越”是古代江南土著呼“人”的语音，越与粤通，越是“人”的意思，骆越即“骆人”之意。 •
• • • • • • • • • •
2 • （2）《交州外域记》记载：“交趾昔未有郡县之时，土地有雒田，其田从潮水上下，民垦食其田，因名为骆民。设骆王，骆侯、主诸郡县”。
二、南越人的特征：
•
（一）习于水性，善于用舟 •
（二）流行断发文身、拔牙之俗 •
（三）喜食蛇蚌贝蛤之类 •
（四）干栏式巢居
•
（五）越人有猎头，食人之风 •
（六）南越人有信鬼、鸡卜之俗
三、岭南地缘与岭南民性
•
（一）商业精神与价值取向
•
（二）海洋赋予与开拓精神
•
（三）务实观念与世俗倾向
•
（四）边缘文化与独特个性
第四讲：吸纳与渐进——岭南文化的发展脉络
(二)岭南文化的内在肌理
•
1、异质性
•
2、独特性
•
3、边缘性 •
（四）宏观视野下的岭南文化
•
1、岭南文化是中华文化的重要组成部分，是中华文化主体的另一面。
•
2、岭南文化在它的渐进发展中，逐渐由弱变强，由隐性文化走向显性文化，对中华整体文化产生了重大的影响。
•
3、要深入理解岭南文化，应从开放、融会的层面去探究，从其与外来文化的碰撞与交流中去把握。
•
4、岭南文化善于吸纳融汇新的文化元素，甚至是许多西洋的文化元素，然而，岭南文化却仍坚持传统中华文化的独立性及其自身海洋文化的独特性。
二、缺席的他者——番禺期的岭南文化
•
（一）缺席之域：
3
•
1、番禺期的岭南是“化外之地”
•
2、番禺期的岭南是蛮夷之地
•
3、番禺期的岭南是不便之地
（二）缺席之势：
•
1、中原文化是主流文化 •
岭南文化是非主流文化
•
2、中原文化是强势文化 •
岭南文化是非强势文化
•
3、中原文化是显性文化 •
岭南文化是非显性文化
（三）缺席之本：
•
1、岭南文化是海洋文化，有别于中原的农耕文化，在当时仍处于隐性发展状态。
•
2、岭南文化是蓝色块文化，具有异质性、独特性、边缘性等海洋文化特征。
三、汉化的定型——广信期的岭南文化
•
（一）汉化之基
•
1、军事之基：汉武帝平定岭南（南越）
•
2、政治之基：岭南治所的北移
• 即：由番禺（今广州） 移至
广信（今梧州、封开一带）
• 广信：“初开粤地宜广布恩信”，此地为贺水、漓江汇合流入西江处。
3、思想、文化之基：
• （1）“罢黜百家，独尊儒术”；
• （2）政治、经济、文化等诸多方面大一统的中央集权思想。
• （3）处于强势的中原农耕文化
4、生产、科技之基：
• （1）生产力的高度发达
• （2）科学技术水平普遍较高
（二）汉化之形：
•
1、岭南经学的开创与发展
• 如：三陈祖孙；陈钦、陈元、陈坚卿。 • 陈钦（著）《陈氏春秋》
4
•
2、士燮游学京师。•
3、其他文化活动活跃
•
4、丧葬汉化化
•
5、汉越杂合，粤语形成。
四、海外的激活——广州期的岭南文化
•
（一）士燮家族与广州之名
• 三国吴王孙权于公元216年，在士燮死后采纳吕岱建议，将交趾（交州）的南海、苍梧、郁林、合浦四郡置广州。
•
（二）海外文明与岭南文化
•
1、广州海贸与岭南商业文化 • （1）隋唐贸易与蕃坊商贸 • （2）广州商贸与“支那”之名
• 外国人称当时的“长安”为摩柯支那（梵文Mahacina）——即“大中国”之意。 •
• 称广州为“支那”（Cina），即“中国”。 •
•
2、佛教东传与岭南文化
• （1）南朝统治者喜僧信佛。
• 当时的广州，寺院兴盛，僧侣云集。
• 广州四大名寺：光孝寺（三国东吴大儒士虞番死后兴建）、六榕寺（南朝梁武帝时兴建）、海幢寺（五代时称为“千秋寺”）、华林寺（南朝梁武帝时兴建）。
• Eg：昙摩耶舍、在广州光孝寺开坛讲经。波罗末陀（真谛大师）在光孝寺研究、翻译佛经并传播佛法达12年之久。
• Eg：达摩菩提从广州登陆，进入中国。
• 有诗为证“路行跨水复逢羊，独自栖栖暗渡江”
• （2）盛唐时期，佛教更是进入了中国的普通民众生活，成为盛世太平的一种催化剂。
五、身份的正名——国运衰落期的
岭南文化
•
（一）珠玑传说与汉民认同观念
•
1、珠玑传说与广府民系的岭南开基
•
2、实用的理性：后儒社会与汉民的文化自尊
5 •
3、珠玑巷的圣化与广府汉民身份、文化的认同
（二）珠玑巷期与汉民色彩的心理强化
•
1、珠玑巷传说与广府谱牒的丰富与再造
•
2、传统的增补：谱系源珠玑，为广府汉民的血统正名 •
六、现代的飞跃——穗港期的岭南文化
•
（一）近现代中国思想文化重心的南移
•
（二）广府文化：近现代中国当之无愧的主角
（三）广府文化中心，穗港两个基本点的确立： •
（一）广州：文化的积淀，民俗的传承 •
（二）香港：时代的召唤，发展的选择
第五、六讲：岭南思想文化的发展
•
（一）汉越杂处，交汇融合：岭南古代思想文化的发展
•
1、迥异中原——海洋文化的思想根底 •
2、融汇中原——汉化的思想补充
（二）开合、吸纳、变革，成己之风：岭南近现代思想的发展
•
1、开合的思想理念 •
2、吸纳的思想行为 •
3、变革的思想内核
二、岭南古代思想文化发展的内质特征：
•
1、崇尚自然观念。主张一切顺乎自然，人的发展，也就是历史的发展，是与自然同步的，人作为自然的产物，理应是大自然的一个“自在之物”。顺乎自然之必然，人才能得到个体的自由与发展。由道学所衍生出来的道教，也因为岭南具有适合其生长的土壤，而得以蓬勃发展。葛洪南来到罗浮山修道炼丹，也正是因为岭南有令他赖以生存的人文气候。
•
2、世俗化倾向。岭南的地理与气候环境使得这里物产丰富，动植物生机勃勃，促使人们的感官享受要比理性的思考更强，推进了人们重实际，求实惠心理的发展。 •
3、开放性机制。这里濒临南海，使得岭南具备了直通海外的交通便捷，打开了向外域学习、融会中西、变革发展的通路。最早进入中国的佛教，其初入中国的路线便是经海上丝绸之路在岭南大都会——广州登陆的。惠能对佛教禅宗思想的创新发展与全新思考，推进佛教思想中国化、世俗化的进程。
三、葛洪与道教思想在岭南的成熟与定型
1、“玄”概念的提出与葛洪的道教思想变革
• 提出“玄”的本体概念；在方法上，提出思玄之道和守一之道。
• 他说：“玄者，自然之始祖，而万殊之大宗也。眇昧乎其深也,故称微焉。绵邈乎其
6 远也,故称妙焉。其高则冠盖乎九霄,其旷则笼罩乎八隅。光乎日月,迅乎电驰。”
2、葛洪的养气、补气说
• A、何谓“气”？
• 葛洪认为元气为天地万物的最高本原，天地万物由元气而化生。
• 葛洪说：“夫人在气中，气在人中，自天地至于万物，无不需气以生者也。”
B、何谓“养气”、“补气”？
• 关于“养气”——要求人要保养好所禀得的自然之元气，不要让其受到损耗，这样便可以让生命无限延续下去。因此葛洪说：“养生以不伤为本，要言也。”
• 关于“补气”——人存活于世间，常常会因为天地万物的变化，而使得人的自然之“气”会受到损害，因而，人要想得以长生，必须“补气”。如何补气，葛洪进一步提出了他的“金丹”论，即炼丹论。
3、葛洪炼丹与道教的求仙、修道
• 在《抱朴子内篇》将神仙方术与儒家的纲常名教相结合，强调“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁 信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也”。并把这种纲常名教与道教的戒 律融为一体，要求信徒严格遵守。 • 主张神仙 养生为内，儒术应世为外。
四、惠能与佛学东传后的中国化演进
（一）何谓禅宗？
1、禅宗——是中国佛教的一个宗派。以菩提达摩为中国始祖，故又称达摩宗；此宗偏重于修心，以心传心，直传佛祖的心印，故又名佛心宗。达摩于北魏末活动于洛阳，倡二入四行之修禅原则，以《楞伽经》授徒。弟子有慧可，僧璨为再传。璨弟子为道信。信弟子弘忍立东山法门 ，为禅宗五祖。门下分赴两京弘法，名重一时。其中有神秀、惠能二人分立为北宗渐门与南宗顿门。神秀住荆州玉泉寺 ，晚年入京，为三帝国师，弟子有嵩山普寂、终南山义福；惠能居韶州曹溪宝林寺，门下甚众，以惠能为六祖。后为禅宗正宗。
•
2、A北宗主拂尘看净之渐修。
• 拂尘：拂去世俗烦恼，不受客观外界之影响。看净：指认识并保持心性本净。
•
2、B南宗主张顿悟而即身成佛。
• 认为舍离文字，直探心源，闻言当下大悟，顿见真如本性才是修禅正途。其禅法可概言为无所住而生其心，即由定发慧。
（二）惠能的禅宗理论与佛教信仰的俗化
•
1、惠能与“梵我合一”，即“心即真如”的本体论 • 天人合一
• 心即是佛（求佛只能向自己的心性中求）
•
2、亲证顿悟与顿悟成佛
7 •
心斋+坐忘+朝彻
•
3、”凡夫即佛”理论与佛教信仰的俗化 • 前念迷，即凡夫；后念悟，即佛。
陈白沙江门学派的主要思想：
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1、知疑的思想理念
“学无难易，在人自觉耳。才觉退，便是进也。”又说：“前辈学贵知疑。小疑则小进，大疑则大进，疑者觉悟之机也。—番觉悟，一番长进。”
•
2、学贵乎自得
“学者苟不但求之书而求之吾心，……盖以我观书，随处得益，以书博我，则释卷而茫然”。
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3、以自然为宗
“富贵非吾愿，帝乡不可期。”他所过的生活，正如他所说的：“既买锄头又买书，半为农者半为儒。”
以“自然为宗，忘己为大，无欲为主”、“心即理也”，以静坐为主”，并且要求学生端庄静坐来澄清自己的胡思乱想。
1、《新学伪经考》、《孔子改制考》与康有为维新思想 “新学伪经考”，又名《伪经考》，十四卷，初刊于1891年，它和“孔子改制考”都是康有为打着公羊派的旗号，宣扬托古改制思想的重要著作，“新学伪经考”着重从经学方面进行论述，对传统的“古文”经学展开猛烈的攻击，康有为认为，历代封建统治者所尊崇的“古文”经典，如《周礼》、《尚书》、《左传》、《毛诗》等都是西汉末年刘歆伪造的，因此都是“伪经”。而刘歆制造伪经的目的，是为了帮助王莽篡夺西汉的政权、建立国号为“新”的朝代，所以古文经学是新莽一朝之学，只能称之“新学”。
《孔子改制考》是一部变法理论著作，是他倡导变法维新的理论根据。这部书集中体现了康有为的政治思想。首先，书中体现了康有为的大同思想。天下大同，是维新派孜孜以求的社会政治理想，在康有为的思想体系中占有很重的位置。这种思想的核心是把西方资产阶级进化论学说和中国传统的今文哲学中变易的哲学观点融为一体，又吸收了《礼运》的“小康大同”说，附会公羊三世论，认为人类社会是循着“据乱世——升平世——太平世”的规律发展，最终达到“政府皆由民造”，实现天下为公的大同世界。
3、梁启超自由开放思想与国民性批判
• （1）制造这种奴性的，正是那些奴役他人的人，其制造的蒙昧、落后与守旧，正用于禁锢人们的自由思考，以他律代替自律。使得人们成了成为“天行（天命）之奴隶”、“古人之奴隶”、“世俗的奴隶”、“情欲之奴隶”。，使得整个国民长期缺乏自我意识。 • （2）海洋通道的打开与扩大，使得中国与西方国家的交往、交流便得更为快速与便捷，这加深了民族、国家间的竞争，同时也对国民精神的再造提供了良好的发展契机。
• （3）争取自由、获得自由、发展自由，是我国民众消除国民奴性的根本途径，是实现民族独立与国家发展的必然选择。
第七讲：岭南民俗概要
一、何谓民俗
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1、民俗，即民间风俗，指一个国家或民族中广大民众所创造、享用和传承的生活文化。
•
2、民俗起源于人类社会群体生活的需要，在特定的民族、时代和地域中不断形成、扩布和演变，为民众日常生活服务。
•
3、民俗一旦形成，就成为规范人们的行为、语言和心理的一种基本力量，同时也是民众习得、传承和积累文化创造成果的一种重要方式。
二、民俗的基本特征
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1、民俗的历史性
•
2、民俗的集体性（群体性）
•
3、民俗的地域性
4、民俗的传承性与扩布性 （1）民俗的传承性：
民俗文化在时间的纬度上传衍的连续性，即历时的纵向延续性。 （2）民俗的扩布性：
民俗文化在空间伸展上的蔓延性，即民俗文化的横向传播过程。
（3）民俗的传承性和扩布性，使民俗文化的传承成为一种时空文化的连续体。
5、民俗的稳定性与变异性
• （1）民俗的稳定性：指民俗一旦产生，就会伴随着人们生产及生活方式长期相对的固定下来，成为人们日常生活的有机组成部分。
• （2）民俗的变异性：指在民俗传承与扩布的过程中，引起的自发和渐进的变化。民俗是靠语言和行为传承的，这种方式决定了民俗在历时的和共时的传承过程中，不断适应周围环境而做出相应的变化。
6、民俗的类型性
• （1）民俗的类型性，是指民俗文化的表现形式是一种民众共同遵守的标准。这种标准，既是一种定型的思维习惯，也是一种约定俗成的行为方式。
• （2）民俗类型性，在民俗文化里常常表现为民俗活动在内容和形式上的大同小异。 •
7、民俗的规范性
• 民俗文化是人们在长期的生产实践和社会实践中创造的语言和行为模式，在人们的现实生活中，民俗便自然而然地凝定成为了民众生活、行为的共同规范。
8、民俗文化的服务性
• （1）民俗文化的创造本来就是出于服务与社会与民众的原出目的。
• （2）民俗文化在生产和生活实践中为民众和社会服务。
• （3）民俗文化在人们的生产、生活实践中，能协调民众心理，满足并实现民众对精神、审美等方面的需要。
三、岭南民俗的地缘化特色
•
（一）岭南民俗处于整个汉民族文化系统中，是对汉族民俗文化的传播和继承。•
（二）岭南民俗具有鲜明的地方特色，蕴涵着浓郁的岭南生活气息。•
（三）岭南民俗具有民间信仰内容、形式与对象的广泛性 •
（四）岭南民俗充分凸显了“阴性崇拜”的特征。
•
（五）岭南民俗突出表现了吸纳海外、融汇兼具的开放特色和深受海洋文化浸染的鲜明特点
•
（一）岭南饮食民俗文化
•
1、趋时变奏，源远流长 •
2、食艺结合，情趣盎然 •
3、中西合璧，广采博收 •
4、得天独厚，引领潮流 •
（二）岭南建筑民俗
•
1、既保留古制，又融会中西。
•
2、既有地域共性，又有社区品味。
•
3、既讲究风水，又关照亲情。
（一）岭南的水神信仰
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1、岭南地区是水乡泽国，河道纵横，海岸线漫长。在这样的自然环境下，战胜洪涝、海啸、潮害是生存的首要条件。
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2、因为岭南每年的水患成为人们生存的最大威胁，于是寄望以神灵的力量去战胜自然灾害，必然是民间信仰最热切的理想。
•
3、水神是管控水的最高神祗，自然受到民间最崇高的祭礼。
•
4、水神地位的崇高与本地区的经济生活密切相关，以商业贸易为重要经济来源的珠江三角洲，依赖航运去发展商业，于是商业护航之神备受顶礼膜拜，水神的地位在诸神之中最高，成为岭南民间信仰的重要特征。
（二）龙母信仰与西江民间文化
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1、龙母的传说可以追溯到秦始皇的故事，但最早的文献记载是出自唐刘恂的《岭表异录》。
• 在民间传说中她是一位人神，捕鱼放牧，纺织耕种，治病解难都无所不能。她从河边拾得“龙卵”，育就五龙子，故称龙母。她的法力是通过她的五龙子来实现的，能解水旱之灾，能平伏波涛，能引导航船，能呼风唤雨。
•
2、龙母信仰经历了龙图腾崇拜、水神崇拜和祖先崇拜的历史演变。
•
3、龙母信仰体现了西江流域人民征服水患的理想，故需要有一个水神，以赐予地方福泽，庇护水乡安宁。
•
4、至今，龙母信仰在华南地区、香港、澳门和东南亚一带仍有着深广的影响。其信仰的基点却是在祖先崇拜基础上形成的寻根尚本、眷恋故土的思想，这对民族文化的认同和民族精神的凝聚，有着重要意义。
10 •
岭南民俗文化的总体特征: •
1、岭南民俗，充分表明它处于整个中华文化（特别是汉文化）的大背景下，不断渐进发展的。具有与中原文化等中华文化元素相同、相近的民俗特性。
•
2、岭南民俗，充分体现了其岭南地域化的地方特色，与其地理、生存环境及生活方式等息息相关。
•
3、岭南民俗文化，特别是其民间信仰的发展中，更多地体现了其实用性、开放性的特征。•
4、岭南民俗文化中充分展现了对女性神灵的崇拜与敬仰，表现了岭南民俗文化的“阴性”特征。•
5、岭南民俗文化的多样性与丰富性，充分地体现了其吸纳、融会与兼收并蓄的特点。
第八讲：岭南饮食文化
一、岭南饮食文化的总体特征
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1、历史悠久，传统深厚。
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2、形式丰富，特色鲜明。
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3、吸纳南北，融会东西。
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4、勇于变革，积极创新。
二、食在广州，厨出凤城——广府饮食文化概览
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（一）鲜、清、嫩、脆、滑、爽、——粤菜口感与内容美
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（二）色、香、味、韵、美——粤菜观感与形式美 •
• 饮茶之意不在茶——广府饮茶习俗与文化 •
1、三茶两饭——茶伴一天 •
2、食艺结合，情趣盎然。
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3、人情、商情、民情的“集散”地——广州茶楼与广府群体的自由、平等意识及商业精神
推荐第4篇：岭南民俗文化
岭南民俗文化是在南越土著文化的基础上，融汇了中原文化和西方文化，逐渐形成和 发展起来的具有鲜明时代色彩和地域特征的区域性文化。它没有承载厚重的文化积淀和 历史 迫力，尚实效，重功利，开放兼容、崇新善变，促使岭南社会在近代反封建和当代改革开放的浪潮中曾两度领天下之先。这些特质在成就岭南的辉煌之后，在当下社会很大程度上桎梏了它的发展，我们应该本着批判扬弃的原则，促使其向宏观、理性、深度的方向转变，寻找岭南民俗文化现代化的最佳路径。
一、岭南概况
岭南位于 中国 最南部，地处我国南疆边陲，北枕南岭，南临南海，西连云贵，东接福建，是以今天的大庾岭、骑田岭、越城岭、萌渚岭、都庞岭(一说揭阳岭)为界与内陆相隔。岭南是一个历史概念，各朝代的行政建制不同，岭南建制的划分和称谓也有很大变化。学术界对岭南的领域有不同见解，有的将其狭义为广东的代名词，有的将其广义为包括广东省、海南省、香港特别行政区和广西省的大部分地区。
大约在距今4500年前后，岭南进入父系氏族社会，锄耕农业、家畜饲养业和手 工业 逐渐进步。秦以前岭南是南越族的聚居地，公元前206年，龙川令赵佗“自立为南越王，都番禺。”同年，汉高祖刘邦创立汉王朝，他面对汉初的严峻形势，“为中国劳苦，故释佗不诛。十一年，遣陆贾立佗为南粤王，与部符通使，使和辑百粤，毋为南边害，与长沙接境”，向岭南开放了边境贸易，征收南越国的贡品，而对南越国的体制未作任何改变，对其施政也不加限制。
岭南自建置之初即与中央政权的特殊关系，历代延续。虽然其内部的行政区划时有变更，但是中原政府对这个边陲之地的控制却一直因地制宜，使岭南保留了很大的 政治、经济、管理自主权和一种 自然 而然地与中原隔绝的“独立”状态，为岭南创造了宽松的发展氛围。
二、岭南民俗文化的特征
(一)农业文化与商业文明并重
早在4500年前，古南越族人民就创造了以稻谷为主粮的农业锄耕文化。《中华全国风俗志》中的“粤俗之大较”、《羊城古钞》中的“广州时序”都记载了大量与农事有关的习俗：“迎春竞看土牛，或洒以菽稻，名曰消疹；啖生菜春饼，以迎生气。„„十六夜，妇女走百病，撷取园中生菜，曰采青。十九日挂蒜于门，以辟恶。„„二月祭社，分肉小儿食之使能言，入社后，田功毕作。”
同时，岭南民俗中的商业文化特质使之卓而不群。岭南拥有较长的海岸线，早在汉代，已有港口徐闻、合浦，开辟了“海上丝绸之路”。由于贸易日盛，人们“逐番舶之利，不务本业”，“农者以拙业力苦利微，辄弃而从之”。从事农业生产的民众也积极地发展经济作物，大力种植桑、甘蔗、菱角和各种水果，养殖鱼、蚕，这些经济作物的发展又带动了缫丝业、水果加工业、制造业、包装业、运输业的发展，进一步促进了工商业的繁荣。岭南百姓民俗生活中的商业文化特征越来越显著。
关羽本是三国名将，中原民众将其视为忠义、神勇的象征。在浓重的商业文化氛围中，岭南民众基于自己的文化观念对这个起源于农业背景的神进行了“文化重构”，注入岭南独特的“向财重商”的文化因素，使它的神格由忠义神转变为财神。在珠三角一带的商家店铺，几乎家家都供奉关公，这种财神信仰甚至改变了内地关公崇拜的风尚，使千百年来中国百姓生活中的忠勇神关羽成为现代社会的财星。在岭南民俗中还有大量具有求财象征意义的民俗事象和民俗行为。广州买发财大蚬的春节旧俗，广东重阳节的登高转运，梅县客家人的新年初三送穷鬼，阳江新春初一的行大运等等，都体现了在浓重的商业风习中，岭南民众突破“循规蹈矩”的农业意识，求财求运的功利愿望和投机心理。
可见，岭南商业文化的形成亦是自然自发，由广大民众尤其是中下层民众创造承载的。在浓厚的农业文明背景中凸显商业文化氛围是岭南民俗文化的第一个特征。
(二)传统民俗与现代时尚交织
南粤民众在岭南大地上繁衍生息了十余万年，他们创造了许多具有地域特点的民风民俗，虽然岭南是全国改革开放、科技发展的前沿阵地，但是这些古老的习俗惯制却并未在现代化的风云中黯然失色，仍然是岭南的象征。
以岭南的传统食品和居住习俗为例，广东点心以岭南小吃为基础，几千年来广泛吸取北方各地、包括六大古都的宫廷面点和西式糕饼技艺发展而成，足有
一、二千种之多，仍然是岭南大街小巷、茶楼酒店的常见之物。客家围龙屋是岭南著名的传统建筑，其分布以东江上游嘉应州一带及粤北各地为主，并延入广西、赣南、闽南诸地。曾昭璇先生认为客家围龙屋的独特构造是与客家人生活中的诸多需要相辅相承的，形成了既有农业形态又有防御特征的独特住宅建筑形式，巩固了客家民系的宗族观念。即使进入现代社会，客家围龙屋仍然广泛存在于岭南地域的客家居住区，保持着坚韧的文化持久力，岭南传统文化的深厚与顽固可见一斑。
在继承传统的同时，岭南大地也在尽情地上演着一幕幕现代时尚。改革开放以来，岭南设立了多个经济特区，西方社会的生活方式和流行时尚率先在岭南大地上演。以节日民俗为例，过“洋节”已经成为一种司空见惯的事情。每当圣诞节前夕，在所有的城乡商店中，到处是圣诞节的节日礼品和用品，圣诞卡、圣诞树、圣诞礼物以及圣诞食品等，加上圣诞之夜等文艺活动，使古老的大街小巷弥漫着西方节日文化氛围。其它的如“情人节”、“母亲节”、“父亲节”也成为岭南民众节日生活的重要组成部分。充分吸纳西方现代社会的风俗时尚，使岭南地域的民众生活充满现代色彩。
传统民俗与现代时尚交织在一起，在岭南的城市中体现得尤为明显，人们常常上午喝早茶，下午去冰室吃冰淇淋，晚上在酒吧流连；在珠三角洲地区，粤语、英语 和普通话同时被使用，是办公、经商、旅游、日常交往的通用语言。随着时代的发展，这一特征愈加显著，成为岭南民俗文化的一道风景。
(三)开放创新与保守陈旧呼应
远离中央政权的边陲位置使岭南受中原思想文化的浸染较弱，没有过重的历史负荷；海上贸易开展得较早，铸成岭南民众的海洋文化性格：勇于探索、大胆创新、乐于接受新事物。以粤菜为例，粤菜由广州菜、潮汕菜、东江菜组成，是我国八大菜系之一。粤菜“无所不食”的用料之广泛体现了岭南民俗文化开放兼容的品格。20世纪80年代后，良好的经济环境吸引了各地饮食文化进入岭南饮食市场，岭南民众以一种宽容的态度，对各种饮食文化兼收并蓄，经过融汇、提炼、创新，吸纳八面来风，形成粤菜独特的品牌。
岭南文化处于中原文化圈的边缘位置，按照“民俗传承周圈论”理论：“(民俗事象)从中心地形成一次性传播，在传播过程中其变化的结果表现为向周圈的分布”。越向周边传播，民俗事象越薄弱、越零散；同时，当传播中心发生变化，边缘地带的变化也是滞后的、缓慢的，造成传承圈的边缘地带保留有传播中心的原初态民俗事象。岭南民俗文化源于中原文化，两千余年来一直处在中原民俗文化的辐射和影响之下，由于处于文化圈的边缘地带，当中原文化中心发生形态改变后，岭南民俗文化并未紧随其后，反倒保存了中原传统民俗文化一些原初的形态，在岭南现代社会中呈现出凝重保守的特殊样态。最显著的例子是语言，在广东境内主要分布着四种方言，即广州方言、客家方言、潮州方言和海南方言。这四种方言都是在民族迁移中，由当时的汉语和迁入地原住民族语言(主要是少数民族语言)接触而形成的地方语言。广东方言不同程度地保留了较多的古汉语成分，古汉语词汇如食、行、无、睇、企、
粥、禾等在岭南方言中经常出现。当中原腹地的古汉语几经流变，终于在轰轰烈烈的“白话文运动”的尘嚣中退出当代中国人生活的时候，以开放变通为特征的岭南人却满口的古词汇，而且津津乐道于自己的区域方言，这也算当之无愧的岭南特色吧。
既乐于创造新事物又自发性地固守老路子，开放创新与保守陈旧在岭南同时具有存在的合理性。
(四)包容气度与多元品格共存
岭南民俗文化对内接受了中原四次大规模移民，对外从汉代就开始接受东南亚、欧洲乃至美洲各国的贸易往来，这些赋予岭南民俗文化“海纳百川，有容乃大”的包容气度。
秦朝把岭南作为强制迁徙中原“罪徒”的一个基地，南迁的中原汉人约五十余万人；西晋末年，中原人民为了逃避战乱纷纷南渡，形成秦汉之后移民岭南的又一高潮；北宋末年，连年的战乱和天灾使农民被饿死、淹死、被迫逃难者不计其数，当时岭南社会环境相对安定，地广人稀，大量难民逃至岭南。两宋间移民的规模超过以往时代，他们融合了黄河文化和长江文化的精华，给岭南文化输送了新的更高层次的养分。
除了对内吸纳中原移民，岭南民众早就向海外敞开大门。汉代即已形成的以番禺(广州的古称)为起点的“海上丝绸之路”不仅是中原、荆楚、黔蜀、闽浙以及南海诸国多种货物的集散地，还使中原与天竺国(印度)、大秦国(东罗马帝国)建立了贸易关系。到了唐代中期，这条著名的国际航路 发展 到鼎盛期，被称作“广州通海夷道”。十六世纪后，海上丝绸之路又开辟了从欧洲绕过好望角到达印度的新航路，使岭南与欧洲、美洲开始了往来。
悠久的中原移民和海外贸易 历史 形成了岭南民俗文化以古代南越族文化为基础，融汇中原文化与西方文化的独特内核，使它 自然 而然地具备了强大包容性，对新事物敏感，接受能力强，但是由于文化根基薄弱，对来自四面八方的各种文化元素缺乏整合能力，造成岭南民俗千姿百态的多元品格。以广州古老的商业区——荔湾区的建筑为例，西关大屋是清民时期豪门富商在此营建的大型住宅，具有浓郁的岭南韵味。骑楼是广泛分布在荔湾区商业街的商业建筑，它起源于古希腊，在楼房前半部跨人行道而建筑，在马路边相互连接而形成自由步行的长廊，因为适合广州气候多变的特点，逐步成为广州街景的主格局。它除了这一中一外两种典型建筑，沙面岛上的西方古典主义建筑群也是荔湾区重要建筑类型。沙面自宋到清代一直是广州对外通商要地，陆续设有英、法、美、德、日、意、荷、葡等领事馆及银行、洋行等，形成了极具西方古典主义风格的沙面建筑群。西关大屋、商业骑楼和沙面洋房是荔湾区三种典型的民俗建筑，他们混杂在一起，但是各不影响。可以说西关大屋是岭南本土文化的代表，历史也最悠久，但是商业骑楼与沙面洋房并没有吸收它的建筑元素，而是自成风格；同样，荔湾区后世的民居也没有借鉴西方建筑元素，而是秉承西关民居的传统风格，只是繁简不一，又出现了近代的竹筒屋住宅等建筑形式。缺乏文化整合力造成岭南民俗世界的纷繁各异，使人宛如置身于“花花世界”之中。
三、岭南民俗文化评析
本文探讨的岭南概念，基于共同的民俗文化传统。民俗文化一词由我国民俗学家钟敬文先生于20世纪末提出。其范围大体上包括存在于民间的物质文化、社会组织、意识形态和口头语言等各种社会习惯、风尚事物，即 中国 传统文化中的中下层文化。中国两千余年的封建王朝，分分合合的政权更替，占据文化霸权、全面控制民众思想的儒家礼教和瘟疫、战争、旱涝等天灾****并没有给岭南地域造成多大影响，岭南文化里的中原根基与底色与其说是通过精英阶层以 政治 话语方式由上而下传达，毋宁讲是由于岭南历史上四次大规模中原移民的到来，使中原文化由民间从下而上渗透到岭南文化中，并逐渐覆盖了基础地位。另一方面，由于受中原文化辐射较弱，岭南民众的文化素质偏低；濒临大海和海岸线长的地理优势使岭南地域的经商之风非常浓厚，形成“重商轻文”的社会风气，由精英阶层控制的大传
统话语在这种文化淡化的风气中的影响力非常有限。因此，岭南文化的精髓在民俗文化中体现得尤为全面。岭南民俗文化即是在南越土著文化的基础上，融汇了中原文化和西方文化，逐渐形成和发展起来的具有鲜明时代色彩和地域特征的区域性文化。
1840年以后，岭南成为“西风东渐”的窗口，掀起近代爱国主义运动高潮，为岭南文化注入浓重的时代意义。尽管1840年以来的重大政治事件和改革开放后岭南地域民众思想文化素质的提高使岭南文化的精英层面获得彰显，但是真正体现岭南文化精神的仍是岭南民俗文化传统，这一传统在不同时代场景中不断更新自身的所指，使岭南民俗文化呈现出稳中有变，变中求衡的发展张力。在当下中国社会 经济、政治、文化体制全面转型的过程中，岭南民俗文化同样面临着 现代 化的严峻课题。一方面它没有沉重的历史负担，尚实效，重功利，开放兼容、崇新善变；另一方面这种“感觉型”的文化太注重局部的、具体的即时应变而缺乏理性的长远目光；热衷于事物表层的新奇而不关注深层的内涵；推崇个体的人性感受而忽略群体的集体规范，这造成了人们过多地注重能带来实际利益的短期经济目标，却忽视长远的社会效益，在不断提高工具理性的同时，却忽视了价值理性的建立和完善。因此现代岭南民俗文化中存在很多悖论，始终处于一种建设与解构的张力之中。岭南的辉煌由它们促成，岭南的进一步发展却受到它们的阻碍。近代，在政治上岭南一度领风气之先，当反封建浪潮席卷全国后，岭南让位于中原；现代，在经济上岭南先走一步，当改革开放浪潮席卷全国，北京、上海、山东、四川和国内其它地域的优势被开发出来后，岭南还有什么优势?作为全国经济发展先锋的广东省近来提出“建设文化大省”的目标，这一目标的实现不仅仅靠发掘历史文物、保护民间故事就可以完成，真正需要改变的是积淀在社会群体心里的集体无意识和他们的文化观念。尤其在当前中国社会经济贸易与国际接轨，思想文化与西方社会频繁互动的大趋势下，岭南民众更要具备批判意识，扬弃自身文化中直观、肤浅、保守的成分，代之以宏观、理性、国际化的视角，扬长避短，与时俱进，寻找岭南民俗文化现代化的最佳路径。
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岭南奇才梁启超
摘要：梁启超是近代中国的启蒙思想家，他的爱国主义思想和民权思想是戊戌维新的一面旗帜，也是变法维新的核心思想。同时，他是一名伟大的史学家，是中国近代历史学的创始人。他的思想，对于当时激发人们思想启蒙，唤醒人们的救亡图存意思有着不可磨灭的功绩。本文就梁启超先生的政治和史学思想进行探讨。
关键词：梁启超，民权，政治，史学
梁启超字卓如，号任公，又号饮冰室主人，饮冰子，中国之新民，自由斋主人等。是中国近代维新派的领袖，著名的历史学者、教育家和思想家。他1895年8月协助康有为发起成立了强学会。百日维新期间得到光学皇帝的召见，令其办理京师大学堂译书局等事务。政变发生后逃到了日本开始流亡生活，在日本他吧主要精力放在了办刊物，造舆论上。到了1912年他才结束流亡生活，参加进步党，并且与袁世凯合作，后又分裂。到了晚年，他主要从事学术研究。
一、政治思想
梁启超的一生几乎都在为了政治奔波，他爱中国政治舞台上活跃了近三十多年，他的政治思想虽有瑕疵，但在中国近代史上起到了不可低估的作用。
1、变法图强的爱国主义思想
梁启超曾经说过：“法何以必变？在天地之间者莫不变，变亦变，不变亦变。变而变者， 变之权操诸己，可以保国，可以保种，可以保教。不变而变者，变之权让诸人，束缚之，弛骤之，呜呼，则非吾之所敢言矣。”①这句说向当时的知识界，向广大的劳苦大众，发出了挽救民族危机，变法图强的呼声。
洋务运动失败后，中国面临了严重的政治和经济危机，帝国主义列强掀起了瓜分中国的狂潮，对日的赔款和洋务运动的经费都使得国家面临了严重的危机。因此，梁启超，首先认识到了洋务运动在中国是行不通的，他说：“洋务新政，搞了几十年，搞来搞去，毫无积极结果，练兵如不练，开矿如不开，通商如不通，兴学如不兴。”②因此，他划清了洋务新政与变法维新的界限，强调了变法救亡的必要性，迫切性，充分地表达了他的爱国思想。同时，他也思考了中国的出路问题，他认为，现今中国唯一的出路就是实行变法维新，实行君主立宪，在这种制度下，对中国的经济、政治、文化等进行改造，发展资本主义。他通过生物进化的许多现象，来证明事物发展的规律和必然性，他说道：“凡在天地间者莫不变”③，以此来说明变法的必要性。虽然变法维新最终失败了，但是梁启超的变法思想深深地撼动了麻木的中国人的心，是他们认识到了救亡图强的重要性。另外， 梁启超《变法通议》
张汝伦《现代中国思想研究》 上海出版社
③ 梁启超《变法通议》 ①②
它也动摇了统治阶级的统治，动摇了封建制度的顽固性。
2、民权和宪政思想
民权和宪政思想是梁启超的核心思想。首先来说一下民权思想。
它的根由，梁启超的民权思想源自于传统文化和西方文化。近代中国魏源的“经世致用之学”，康有为的历史进化论等都是梁启超早期民权思想形成的素材。西方近代的资产阶级启蒙思想家的民权思想以及进化论等也给梁启超的民权思想的形成提供了理论依据。
它的含义，第一，批判封建专制制度，梁启超借助民权思想对封建制度进行了猛烈地抨击，他认识到了中国封建主义专制制度的危害性，阐述了兴民权的重要性，他说“新民为今日中国第一急务”。④第二，批判了君权现象，认为中国传统社会有君权而无民权，这是中国积贫积弱的重要根源。他指出：“中国“自秦迄明，垂二千年，法禁日密，政教日夷，君权则日尊，国威则日损。”在他看来，有民权才有国家，民权灭则国权灭，只有兴民权才能强国家。指出国权是以民权为基础，只有“国人各有其固有之权”，国家才能强盛。故国权之本在于民权，国家的兴亡在于民权的兴废，民权兴则国权立，民权灭则国权亡。⑤第三，男女平等，维护妇女的权利。梁启超认为女子应该获得和男子同样的政治经济地位。他将妇女的解放当做民权平等的一个重要内容。他主张，禁止缠足、维护妇女的生命健康权。他认为女子缠足是“人弱”的根源，只有禁止缠足，妇女才能得到真正的解放。其次，梁启超十分视兴办女学，强调要维护妇女接受教育的权利，对提高妇女的素质至关重要。
二、史学思想
梁启超是近代资产阶级史学的奠基人，他对中国近千年来的封建史学进行了较为系统和猛烈地批判。他最有名的一本史学书是《中国历史研究法》，集中反映了他的史学观，构建了新的史学理论体系。
1、批判封建史学观
封建史学往往存在很多弊端，比如天命论，三纲五常等。因此梁启超对封建史学的种种弊端予以尖锐的批判，他指出了封建旧史学的四弊二病，即：“知有朝廷而不知有国家”、“知有个人而不知有群体”、“知有陈迹而不知有今务”、“知有事实而不知有理想”的四大弊端和“能铺叙而不能别裁”、“能因袭而不能创作” 的两大弊病。⑥他大声疾呼要进行史界革命，改造旧的史学。为此，他提出了几点改造方法，一，要反对“帝王中心论”和“正统观”；二，要以生人本位的历史，代私人本位的历史；三，重新厘定史学范围；四，对历史应该进行纯客观的研究，摒除主观偏见。
2、史学家的自身修养的认识
史学家是史学著作的编纂者，其修养程度的高低，对史学著作的优劣有着非常重要的影响。梁启超对史学家的修养做了重新的解释。他将“史德”列于第一位，认为“史家的第一件道德，莫过于忠实”，要“纯采取客观的态度，不丝毫参以自己的意见”。对于“史学”，他认为，治史者应该“贵专精不贵杂博”，同时还要懂得常识。在某一方面，某一部分进行深入钻研，还强调史学家应该有敏锐的洞察力，培养自己的注意力，要注意“不为传统的思想所蒙蔽，不为自己的 李华兴、吴嘉勋《梁启超选集》上海人民出版社
肖良武《梁启超民权思想与近代启蒙思潮的研究》 贵州社会科学
⑥ 梁启超《新史学》 ④⑤
成见所蒙蔽”。最后是“史才”。史才是指写作史书的技巧，他认为，要写好文章，一是应该注意剪裁，在收集到丰富的材料的基础上决定去取，“去其糟粕，留其精华”；而是要主义排列，他提倡对前人的记载联络容铸，套入自己的语言里。但也不要无一字无来历，弄得太呆板。
3、史学方法论
这一点主要体现在他的著作《中国历史研究法》上面。对于史料的收集，他要求史学家要注意各种各样的史料，对于史料的鉴别，他还坐了明确的界定：“正误辨伪，是为鉴别”。⑦他强调对于史料的辨伪要有严谨的态度，精密的方法。要做到正确的鉴别，除了正面的考察外，还可以运用反证的方法。反证的材料不足时，可以运用假说的方法。“以待后来之再审定”。对于史料的整理，梁启超极力提倡归纳研究法。首先，他强调史料整理要归纳比较。其次，梁启超主张史料整理要会同联络，反对显微镜式的好一。再次，梁启超还提出一种“科学的研究方法”， 即所谓“历史统计学”。即用统计学的原则， 数目字来整理史料，推论史迹。更重要的是，梁启超把进化论，历史唯心主义等应用到了史学中来。
无论是在政治斗争上还是在史学的研究上，梁启超对于中国的近代化发展都起到了不可磨灭的历史功绩。政治上，他虽然遇到了万般困难，但终究坚持了自己的民权观点；在史学上，对于近代历史学的开创和研究，特别是历史方法论，对于后来的史学界起到了至关重要的作用。纵观他的一生，虽有遗憾，但是也算得上熠熠生辉。
参考文献：
张汝伦《现代中国思想研究》 上海出版社
梁启超《饮冰室合集》中华书局
肖良武《梁启超的民权思想与近代启蒙思潮研究》
贵州社会科学2005年第四期
梁启超《中国历史研究法》中华书局
⑦ 梁启超《中国历史研究法》中华书局
推荐第6篇：药房岭南草药
1.两头尖：祛风湿，消痈肿。用于风寒湿痹，四肢拘挛，骨节疼痛，痈肿溃烂。
【用法与用量】1.5～3g；外用适量。
2.黑老虎：（冷饭团、臭饭团、酒饭团、过山龙藤、大钻、万丈红、透地连珠、紫根藤、外红消、红过山、钻骨风、大叶南五味）行气止痛，祛风活络，散瘀消肿。用于胃、十二指肠溃疡，慢性胃炎，急性胃肠炎，风湿性关节炎，跌打肿痛，痛经，产后瘀血腹痛。【用法与用量】3～5钱，水煎服，或研粉内服3～5分。 3.走马胎：祛风湿，壮筋骨，活血祛瘀。治风湿筋骨疼痛，跌打损伤，产后血瘀，痈疽溃疡。【用法用量】：内服：煎汤，3～5钱(鲜者1～2两)；或浸酒。外用：研末调敷。
4.猫须草：（猫须公、肾茶）清热祛湿，排石利水。治急慢性肾炎，膀胱炎，尿路结石，风湿性关节炎。【用法用量】：内服：煎汤，1～2两(鲜者3～4两)。
5.广东土牛膝：（斑骨相思、土牛膝、多须公、六月霜、白须公、牛舌大黄、小罗伞、六月雪、大麻、飞机草、石辣、白花姜。原植物华泽兰又名：大泽兰）清热解毒，祛风消肿，宣痹行瘀，凉血止血。治白喉蛾，咽喉红肿，吐血，血淋，外伤肿痛。内服：煎汤，3～6钱(鲜者1～2两)。外用：捣敷或煎水洗。 6.山豆根：（山大豆根、黄结、苦豆根、广豆根）泻心火保金气，去肺、大肠之风热，消肿止痛。主治：喉痛喉风，龈肿齿痛，喘满热咳，腹痛下痢，五痔诸疮，解诸药毒。
7.芒果核：解毒、消滞、止咳。用于疝气，睾丸肿痛，内积不消，食滞，咳嗽。常用量15～30克。广东民间有“芒果核消鸡积”的说法。
8.五爪龙：（粗叶榕 别名：五爪龙、五指榕、五指香、指槟榔、土黄芪(广东)，佛掌榕(福建、广东)，五指牛奶(广东、广西)。有健脾补肺、利湿舒筋功能。用于脾虚浮肿、食少无力、肺痨咳嗽、盗汗、风湿痹痛、肝炎、白带、产后无乳。用量15～30g。
9.山芝麻：（大山麻、石秤砣、山油麻、坡油麻）清热解毒，止咳。用于感冒高烧，扁桃体炎，咽喉炎，腮腺炎，麻疹，咳嗽，疟疾；外用治毒蛇咬伤，外伤出血，痔疮，痈肿疔疮。
10.白背叶根：[白膜根、白朴根(《岭南草药志》)、野桐根(《闽南民间草药》)]清热利湿，消瘀固脱。治肠炎，脱肛，淋浊，疝气，肝炎，脾肿大，子宫下垂，产后风瘫，白带，赤眼，喉蛾，耳内流脓。 内服：煎汤，0.5～1两。外用：浸汁滴耳。
11.鸡骨草: 清热解毒，舒肝止痛。用于黄疸，胁助不舒，胃脘胀痛，急、慢性肝炎，乳腺炎。【用法与用量】15～30g。
12.鬼羽箭: [黑草(《广西野生资源植物》)、幼克草、克草(《南宁市药物志》)、黑骨草、羽箭(《广东中药》)] (鬼羽箭、羽箭、羽箭草、黑草) 清热，凉血，解毒。治斑痧，伤寒，癫癎，皮肤风毒肿痛。 13.九层塔: (罗勒，香菜) 疏风解表，祛风消肿，散瘀止痛，活血通经。用于外感头痛，食胀气滞，胃脘痛，跌打损伤，蛇虫咬伤，湿疹骚痒。【用法与用量】常用量5～10克；外用适量，煎浓汤熏洗患处，或用鲜草捣汁外敷。
14.土荆芥: (臭草[福建、江西、贵州]、臭藜藿、杀虫芥、钩虫草、鹅脚草、狗咬癀) 祛风除湿，杀虫，止痒。用于蛔虫病，钩虫病，蛲虫病；外用治皮肤湿疹，瘙痒，并杀蛆虫。【用法与用量】1～3钱，研粉或制成丸剂，或制成土荆芥油；外用适量，煎水洗患处。
15.黑面叶: (黑面神、鬼划符、暗鬼木、青凡木、铁甲将军、夜兰茶、锅盖仔、四眼草、乌漆臼、青漆、山树兰) 清热解毒，散瘀，止痛，止痒。根：急性胃肠炎，扁桃体炎，支气管炎，尿路结石，产后子宫收缩疼痛，风湿性关节炎。叶：外用治烧烫伤，湿疹，过敏性皮炎，皮肤搔痒，阴道炎。【用法与用量】根2～3钱；叶外用适量，鲜枝叶煎水洗，或捣烂取汁搽。
16.倒扣草: 甘淡凉，清热解表，利水通淋。感冒发热、疟疾、暑热头痛、慢性肾炎、尿路结石水煎服.17.黄皮: 疏风解表，行气止痛，主治流感、感冒、疟疾，用干叶水煎服；胃痛，用核水煎服。
18.鹅不食草: 通窍散湿，怯风消肿，主治过敏性鼻炎，慢性鼻炎，可将干草研粉加少许冰片做成10%凡士林软膏涂鼻。
19.三杈苦: 清热解毒，防治流感、流脑、咽喉炎，黄疸型肝炎，干叶水煎服；坐骨神经痛、腰腿痛用干根水煎服。 20.地胆头: 清热解毒，利水消肿。治感冒、流感，急性扁桃体炎，咽喉炎、结膜炎、肾炎、脚气水肿煎服。.21.木棉: 清热利湿。主治肠炎、菌痢、干花水煎服；慢性胃炎、胃溃疡，用干根水煎服.22.火炭母: 清利湿热、消滞解毒。主治痢疾、肠炎、消化不良、肝炎、扁桃体炎、咽喉炎，用干品水煎服；皮炎湿疹可外敷
23.鸡蛋花: 清热利湿。预防中暑，可做凉茶配料。痢疾、夏季腹泻干品水煎服 24.勒苋菜: 清热利湿，收敛止泻。细菌性痢疾、急慢性胃肠炎，水煎服
25.崩大碗: 清热利湿，主治传染性肝炎、麻疹、感冒、扁桃体炎、咽喉炎、支气管炎、尿路感染，水煎服
26.土茯苓: 祛湿热、利筋骨。主治风湿骨痛、心胃气痛、腹泻、肾炎、恶疮肿毒，用干品水煎服 27.五月艾: 温气血逐寒湿，调经，止血。主治吐血
28.鬼针草: 清热解毒，活血散瘀。用于感冒发热，咽喉肿痛，肠痈，及毒蛇咬伤，跌扑损伤、腰痛及脑震荡等。【用法与用量】五钱至一两，大剂量可用二两，煎服。
29.胡黄连: 苦寒清燥，其清热燥湿之功近于黄连而药力较弱，此外，又能退虚热，除疳热，为实热痢疾，阴虚发热所常用。1,清热燥湿：用治实热痢疾，腹痛腹泻，便脓血，可代黄连。2,退虚热：用治阴虚骨蒸，潮热盗汗。3,除疳热：用于小儿疳积，消化不良，腹胀体瘦，下痢发热。用法用量：3-10g 30.鹿衔草:（鹿蹄草、鹿含草、鹿安茶、鹿寿草、冬绿、破血丹、紫背金牛草）祛风湿，强筋骨，止血。用于风湿痹痛，腰膝无力，月经过多，久咳劳嗽。【用法用量】 9～15g。
31.珍珠草：治肠炎，痢疾，传染性肝炎，肾炎水肿，尿路感染，小儿疳积，火眼目翳，口疮头疮，无名肿毒。[用法用量]：内服： 煎汤，0.5-l两(鲜者 l-2两)；或捣汁。外用：捣敷。
32.马鞭草: 活血祛瘀，利水，截疟。1.用于症瘕结块，跌仆伤痛，风湿痹痛，经闭经痛等症2.用于水肿、脚气、小便不利，以及截疟等症[一般用量与用法]三钱至一两，煎服
33.半枫荷: (翻白叶树、红半枫荷、大叶半枫荷、白背枫、阴阳叶、铁巴掌、半梧桐、番张麻、米纸) 祛风除湿，舒筋活血。用于风湿性关节炎，类风湿关节炎，腰肌劳损，慢性腰腿痛，半身不遂，跌打损伤，扭挫伤；外用治刀上出血。【用法用量】 0.5～1两。半枫荷 是国家二级保护珍稀树种,全国少有,药用一般是用于泡药酒,如:半枫荷、五加皮、阴香皮，首乌、千斤拔、当归各1500克，桔红皮．熟川乌、牛膝各1000克，50~60度糖波酒(榨蔗糖的糖液蒸出的酒)50千克。可用于类风湿关节炎.34.豆豉姜: 祛风除湿，理气止痛。
治感冒，风湿痹痛，胃痛，脚气。【用法用量】 内服：煎汤，2～5钱(鲜者0.5～2两)；或研末。外用：煎水洗。
35.高良姜: 温中散寒，温通止痛，和胃平逆，行气导滞。治脾胃中寒，脘腹冷痛，呕吐泄泻，噎膈反胃，食滞，瘴疟，冷癖。【用法用量】内服：煎汤，0.8～1.5钱；或入丸、散。
36.金钱白花蛇：（白花蛇）祛风，通络，止痉。用于风湿顽痹，麻木拘挛，中风口喁，半身不遂，抽搐痉挛，破伤风，麻风疥癣，瘰疬恶疮。用法用量: 内服：煎汤，3～4.5g；或研末，0.5～1g；或浸酒，3-9g。 37.佛手：（手瓜(《广西药用植物名录》)、洋丝瓜(云南) 佛手片，陈佛手，川佛手）祛风清热、健脾开胃。可用于治疗风热犯肺、头痛、咽干、咳嗽诸症。可用于脾胃湿热诸症。【用法用量】内服： 12一30克，水煎服。
38.巴戟天：（鸡肠风、鸡眼藤、三角藤）补肾阳，强筋骨，祛风湿。用于阳痿遗精、宫冷不孕、月经不调、少腹冷痛、风湿痹痛、筋骨痿软
39.沉香：降气温中，暖肾纳气。治气逆喘息，呕吐呃逆，脘腹胀痛，腰膝虚冷，大肠虚秘，小便气淋，男子精冷。【用法用量】：内服：煎汤，0．5～1钱；磨汁或入丸、散。
40.橘红：（化州桔红）散寒，燥湿，利气，消痰。用于风寒咳嗽，喉痒痰多，食积伤酒，呕恶痞闷。【用法用量】 3～9g 。
41.春砂仁：（阳春砂、春砂仁、蜜砂仁）化湿开胃，温脾止泻，理气安胎。用于脾胃虚寒、食积不消、呕吐泄泻、妊娠恶阻、胎动不安。 42.金丝草： （猫毛草、马鞍草、笔仔草、笔毛草、金丝茅）清热利水，凉血止血。用于感冒高热，中暑，热病烦渴，小儿夏季热，泄泻，痢疾，黄疸型肝炎，糖尿病，淋浊，尿血，小便不利，肾炎水肿。 43.毛冬青：（乌尾丁、细叶冬青、山熊胆、酸味木、喉毒药、茶叶冬青、毛披树）活血通脉，消肿止痛，清热解毒。主治：风热感冒、肺热喘咳、喉头水肿、腭扁桃体炎、痢疾、冠心病、中风偏瘫、脉管炎、丹毒、烫伤、视网膜炎以及皮肤炎症等。【用法用量】 1～3两；外用适量，煎水洗或干叶研粉调油搽患处。 44.人字草：（鸡眼草、人字草、三叶草、马帚、苍蝇翅、三叶人字草、老鸦须、白斑鸠窝、掐不齐、公母草、铺地锦）内服清热利湿、健脾、清肺利尿。入肺肾经。主治咳嗽胸痛、暑热口渴、小儿疳积、久痢、疟疾、中暑发痧、伤暑小便不利、小便尿血、急性胃肠炎、盲症。验方：
1、治咳嗽胸痛：人字草30克，煮猪肺，服汤吃肉。
2、治赤白久痢：鲜人字草60克，凤尾草15克，水煎服。
3、治暑热口渴：人字草、枚肉草各30克，水煎服。
4、治疟疾：人字草、枚肉草各30克，水煎服。
5、治小儿疳积：人字草15克，水煎服，每日1剂，连服3天。
6、治小便尿血：人字草30克，水煎服。
7、治中暑民痧：鲜人字草90-120克，捶汁，开水冲服。
8、治急性胃肠炎：人字草、仙鹤草、铁苋各30克，辣蓼15克，水煎服。或人字草、黄毛耳草各适量，研末，每次6克，温开水送服。
9、治夜盲症：人字草10-12克，炒黄研末，拌猪肝蒸服。
本品内服常用量全草生品30-60克，干品15-30克。
45.黄皮叶：（油皮、油梅）叶：解表散热，顺气化痰。用于防治流行性感冒、流行性脑脊髓膜炎、疟疾，治感冒发热。根、核：行气止痛，健胃消肿。用于胃痛，腹痛，疝痛，风湿骨痛，通经。果：化痰消食。用于食积胀满，痰饮咳嗽。【用法用量】叶、根、核均为3～5钱；果0.5～1两。 46.岗梅根 清热解毒，利咽
推荐第7篇：岭南水果介绍
岭南佳果
广州地处亚热带，水果品种繁多，一年四季都有鲜果上市，故有\"水果之乡\"的盛誉。广州的水果品种有500多种，其中以荔枝、香蕉、木瓜、菠萝分布最广，产量最多，质量最好，被誉为岭南四大名果。此外，还有芒果、红橙、杨桃、石榴、龙眼、白榄、乌榄、黄皮、杨梅、菠萝蜜、三华李、西瓜等。著名品种有增城挂绿荔枝、黄登菠萝、罗岗甜橙、石硖龙眼、芳村花地甜杨桃等。
1.荔枝 有\"果王\"之称的荔枝，盛产于广州从化、增城二市和市内几个城郊结合区。 其果形别致，颜红悦目，果肉状如凝脂，清甜浓郁。优良品种有糯米糍、桂味、妃子笑、挂绿等，而以淮枝数量最多，大约占总产量的七八成。荔枝是亚热带珍贵水果，岭南四大名果之一。它原产中国南部，有2000多年的栽培历史。目前中国荔枝品种有100多个，仅广州就有60多个。品质则以桂味和糯米糍最佳。桂味以肉脆清甜诱人，而糯米糍则以核小肉厚汁多味浓著称。以\"笔村糯米糍\"、\"罗岗桂味\"、\"增城挂绿\"号称\"荔枝三杰\"。三杰中以\"增城挂绿\"至为珍贵，历来被朝廷列为贡品。
2.菠萝
原名凤梨，原产巴西，16世纪时传入中国，有70多个品种，岭南四大名果之一。菠萝是凤梨科多年生常绿草本植物，每株只在中心结一个果实。菠萝果皮坚硬棘手，食用前必须削皮后挖去。菠萝一年有三次结果期，菠萝常见品种有神湾种、巴厘种和沙捞越种三种，而以近年广州果农精心培育的\"糖心菠萝\"为最佳。 3.香蕉
广东著名水果之一，栽培品种很多。其中，尤以东莞出产的品质优良，最为驰名。其果肉香甜，柔软，气味清香，富含营养。可代粮食充饥，又可制成各式点心，还可烹饪菜肴或酿酒。果实有润肠通便作用，花清热、润肺、止渴。
4.木瓜
学名番木瓜，又名万寿果，是岭南四大名果之一，素有\"岭南果王\"的称号。
木瓜原产墨西哥，17世纪时传入中国，现广东各地均有栽培，而以广州市郊最为集中。木瓜是番木瓜科常绿软木性乔木，与香蕉、菠萝同称为\"热带三大草本果树\"。其果鲜食，口味美好，营养丰富；还可炖食，冰糖炖木瓜可清心润肺，医治喉炎等疾患；未成熟的木瓜可糖渍，作蔬菜煲汤食用，或腌制成\"咸酸木瓜\"等。
5.杨桃
杨桃，又名\"阳桃\"、\"羊桃\"，学名\"五敛子\"，又因横切面如五角星， 故国外又称之为\"星梨\"。是素负盛名的岭南佳果之一。杨桃果实形状特殊，颜色呈翠绿鹅黄色，皮薄如膜，肉脆滑汁多，甜酸可口。除含糖10%外，还含有丰富的维生素A和C。其主要品种有\"崛督（平顶）甜杨桃\"、\"尖督（尖顶）甜杨桃\"、\"酸杨桃\"三种。而最负盛名的当数芳村区花地所产的杨桃。 6.芒果
芒果是漆树科芒果属，享有\"热带果王\"的美称。芒果树是常绿乔木，树高10-20米，主根粗大，树冠圆头形。果实呈球状或肾脏形，淡绿或淡黄色。其果肉汁多味甜，可鲜食或制成果脯、榨制芒果汁。广州芒果品种主要有紫花芒、桂香芒、串芒、绿皮芒、土芒等。其中，白云区石井镇夏茅村出产的\"夏茅香芒\"，是驰名中外的优质芒果品种。\"夏茅香芒\"除果肉柔软香甜外，剥去皮后，肉质干爽，易于贮存和携带。现在，真正的名牌香芒树只有数株，每年收果只有一千数百斤，极为珍贵。
7.龙眼
龙眼，正名叫做桂圆，是多年生常绿乔木植物，春天开花夏日结果。其果球形，壳淡黄色或褐色，果肉白色透明，汁多味甜。是岭南佳果之一。
龙眼原产中国，已有2000多年种植历史，现广州白云区、海珠区，增城、番禺和花都市都广种龙眼，其中尤以海珠区新硖龙眼最为出名。石硖龙眼果实大，产量高，清甜之中带有蜜糖的味道。传说，\"石硖\"是\"石夹\"的意思，最早的龙眼树是从大石缝中长出来的，由于树根被大石夹住，只好往深土层里钻，树根吸收了地下的“精气”，结出来的龙眼果特别好吃。
8.番石榴
番石榴原产美洲，引入广州有200多年历史。主要分布在海珠区、番禺和增城市等地。番石榴果多成葫芦形，青色或浅黄色，清爽香甜，风味独特。既可鲜食，也可制成石榴汁罐头或软包装饮料。著名的有大塘番石榴。
9.橄榄
乌榄和白榄合称橄榄，是增城市的特产。乌榄是“增城四宝”之一（另三宝是挂绿荔枝、丝苗米、凉粉草），它全身是宝：榄肉制榄角、榨油；榄仁可作菜肴，又是点心的上好配料；榄核是著名工艺品榄雕的原料，已有300多年的历史。增城还出产白榄。可以制成各种凉果小食，如甘草榄、和顺榄、辣椒榄、化皮榄、桂花榄和卫生榄等。
10.柑橙
柑橙在广州广为栽培。早在五世纪南朝时期，广州已有很多的橘柚园。果扁圆，红或橙黄色，味甜酸。柑橙主要的优良品种有：暗柳橙、蕉柑、大红柑、四会柑、蜜柑、年橘、新会甜橙等。其中，白云区罗岗镇生产的罗岗暗柳甜橙最负盛名。
推荐第8篇：岭南春早
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岭南春早
教具：录音机、教学磁带、钢琴、打击乐器、投影仪、提板。
教学目的
1、通过学习《岭南春早》，让学生体会到党的改革开放政策为我国迎来了“岭南春早”的大好形势，给岭南带来了欣欣向荣的景象；
2、让学生掌握切分节奏和八分休止符在前半拍的新的节奏型的拍、读、写法；学习乐理速度在音乐表现中的作用，记住一些常用的速度述语，懂得二拍子的击拍法。
教学难点
切分节奏、八分休止在前半拍的节奏型的拍、读法，以及如何开拓学生的思维，发挥学生的想象力，用律动启发式，层层深入把乐理与歌唱有机地结合起来，让学生积极参与。
教学步骤
（一） 练声
（要求：要轻、气息要平稳，教师先示范，然后让学生跟钢琴唱）
（二） 节奏练习投影图片一
1、让学生读、拍此节奏，提问学生此节奏中哪些没有学过的？引导学生回答，学生自然会说出“ ”和“ ”。以此引入切分节奏和八分休止符在前半拍的新节奏型。
2、切分音：一个音由弱拍（或弱节奏位置）延续到下一个强拍（或强节奏位置）成为强音，这个音称为切分音。切分音改变了原来的节拍的强弱规律，形成了“切分节奏”。 如 等。
3、几种切分节奏的拍、读写法（每一种都先进行拍、读练习）
投影图片二 写 读 拍
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4、拍、读练习投影图片三 （1） （2） （3）
5、八分休止符在前半拍构成的节奏：
（让学生闭口用“m”读八分休止符在前半拍的节奏，读熟后心到休止的效果。）
6、把两种节奏合在一起，加入打击乐器进行练习： 投影图片四 花铃鼓、双响筒： 沙锤、手串铃、板鼓： 铜锣、木鱼：
（反复练习此节奏型，一来可巩固感受切分节奏和八休止符在前半拍的节奏特点，二来可为学习“岭南春早”作铺垫，因为此节奏型就是《岭南春早》的节奏型。）
（三） 学习歌曲《岭南春早》
1、放音乐，听完一遍后，写上课题“岭南春早”，这首歌具有浓郁广东音乐风味，这节课只作简单的提示。重放音乐时，让学生小声跟唱。这首歌曲是D徵七声调式G大调尚未学过，让学生跟着教师的钢琴唱词，由于这首歌曲的难点节奏前面已抽出练习过，因此，学生拍读起来比较容易把握，唱起来比较顺展。
2、教师亮出三个提板 （1） 活跃、热情； （2） 雄壮有力； （3） 抒展缓慢。
（让学生选择这首歌所表达的情绪，学生会选出第（1）种。）
3、为什么要选择此情绪？先让学生讨论，渗入国情教育，启发学生领会改革开放的春风吹遍了祖国大地，祖国大地呈现出一片欣欣向荣的景象，所以歌曲要唱得活跃、热情和充满春
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天气息，实行对外开放，迎来了外商的投资，这也是歌曲中“推开南风窗，欢迎小鸟来筑巢”的寓意所在。因此，同学们应该歌唱我们的祖国，热爱我们的祖国，珍惜我们的学习环境，认真学习。然后让学生脚节奏，手拍节拍唱一遍《岭南春早》，以此引入二拍子的击拍法。
（四） 学习二拍子的击拍法
1、让学生体会用软刷子刷墙时上下的感觉去做基本功练习；
2、击拍时注意拍点，练习叶楞让学生体会打篮球时从地上弹起的感觉去找拍点，然后打着拍子唱《岭南春早》，可分组练习。
（五） 听音乐完成下列问题
1、听三首歌曲片断《鼓浪屿之波》、《祝酒歌》、《牧羊姑娘》。
2、用连线连接下列问题： 《鼓浪屿之波》 欢快 快 《祝酒歌》 悲伤 中 《牧羊姑娘》 怀念 慢
3、速度：音乐进行的快慢称为速度。以刚才的三个音乐片为例，不同的快慢所表现的情绪也不同。欢快热烈的音乐常常使用快或较快的速度，如《祝酒歌》；抒情歌唱性或田园风味的音乐常是用适度的中速，如《鼓浪屿之歌》；悲哀的掉歌、沉痛的回忆音乐则常用慢的速度，如《牧羊姑娘》。
4、速度的作用：可塑造不同的音乐形象。教师把《岭南春早》放慢速度弹唱一遍，把《牧歌》放快速度弹唱一遍，让学生思考，会发生什么样的变化？（学生：歪曲了形音形象。）
5、常用的述语与意大利文相对照（速度记号标在开头的左上方，国际上通用意大利文）。
推荐第9篇：岭南园林资料
岭南园林有皇家、私家、公共园林等。皇家园林有南越王的四台、闽越王的桑溪、南汉的西御苑、闽王的西湖水晶宫等。南汉药洲的九曜石仍存于广州的九曜园中，九石是刘王命犯人从江南的太湖、灵璧和三江购得的。而私园有广东的四大名园、广西的雁园、福建的菽庄花园、台湾的四大名园等。岭南园林中保存最好的是番禺的余荫山房，建筑上的灰塑门楣、英石堆山、规则池岸、木雕洞罩、廊桥组合都是岭南园林的典范。公共园林有惠州西湖、桂林七星岩、福建清源山、台湾龙湖岩等。
按布局类型分
岭南园林有庭院式、自然山水式、综合式等。庭院式是岭南园林的特色，其小巧堪与日本古典园林相媲美，几乎所有的私宅、酒家、茶楼、宾馆皆建筑庭院园林，如东莞可园、广州白天鹅宾馆、海口华侨宾馆等。
地域类型分
岭南园林有广东园林、广西园林、福建园林、台湾园林、海南园林等。广东园林是岭南园林的主流，它以山水的英石堆山和崖潭格局、建筑的缓顶宽檐和碉楼冷巷、装饰的三雕三塑、色彩的蓝绿黄对比色、桥的廊桥、植物四季繁花为特征。广西园林以自然山水与历史文化的积淀为特征，表现于石林、石峰、石崖、石潭、壁刻之中。海南园林以自然山水中的海景、岛景、礁景、滩景为山水特征，草顶、鱼饰、朴素为建筑特征，椰林、槟榔、三角梅等为植物特征。各个园林中堆山都用珊瑚石，大东海以它砌坡，海洋公园以它砌门，五公祠以它堆山。福建园林以礁石、塑鼓石为山水特征，以起翘正脊、海波脊尾为建筑特征，正脊龙雕、鱼草山花和石刻石雕为装饰特征。台湾园林以灰塑石山、咕咾石山和模仿福建名山为山水特征，以闽南建筑为建筑特征，以平顶拱桥为桥特征，以灰塑或砖雕瓜果器具漏窗为装饰特征
岭南园林构园的自然要素
山
——岭南园林非属山性，园山有几种：一是崖瀑潭局中的悬崖，如清晖园的九狮山和凤来峰；二是鼓石潭局的鼓石岛，如万石植物园的万石湖中真鼓石和南湖公园中的塑鼓石；三是海礁局的礁岛，如佛山梁园中的龟石和湖心石；四是一般的堆山，如海口五公祠中的珊瑚石山。岭南园林较少以土堆山，即便是现代公园也是如此，多因水为水，因山为山，如桂林园林中的真山水，几乎不改造。
水
——岭南园林属水性，理水成多种格局：一是崖瀑潭局中的石潭和瀑布，如白天鹅宾馆中的故乡水和水潭以及广州山庄宾馆的三叠泉；二是湖景，如惠州、潮州、雷州、福州、泉州的西湖，肇庆星湖，广州流花湖、东山湖和荔湾湖等；三是潭，与崖瀑潭局不同的是没有瀑布，水面较阔，如柳州龙潭公园的龙潭和雷潭、台湾日月潭；四是流觞之曲水，如广州雕塑公园中的云溪；五是井泉，如广州的廉泉和贪泉，柳州鱼峰公园三姐楼院中的井栏等；六是一船水池。
石
——石材和理石与江南及北方园林不同，石材有广西湖石、广东黄腊石和英石、闽南花岗石、海南珊瑚石、台湾咕咾石等。岭南理石不向上堆叠，而向水平展开，分为置石法、堆石法、挂壁法、塑石法。置石法为黄腊石、湖石和花岗石，分平置、抛石和埋石三法。石身置于土上，如随意抛置而成，故云抛置，如金茶花公园；石根入土半截以下，称为平置，如湖里公园；石根超过一半没入土中称为埋石，如南山寺。堆石法多为用于湖石或珊瑚石，如汕头中山公园海礁石山、海口五公祠珊瑚石山、台湾吴园咕咾石山。叠石法主要用于英石的壁山做法，称挂壁法，最富岭南风韵，如广州宾馆三叠泉，可用于室外室内，前者如广州流花湖公园茶室的壁山，后者如白天鹅宾馆石室中的壁山。塑石法用灰泥和水泥仿石，节省石材，现代公园里儿童游乐区的古洞探险几乎都用塑石，最好当属闽南塑鼓石，如厦门南湖公园。 建筑
从类型上看，有碉楼、船厅、廊桥等，碉楼源于碉堡，如可园邀山阁、清晖园留芬阁和立园毓培楼；舫除了江南园林似的石舫外，还有岭南的舫，如宝墨园的紫洞艇，更有与众不同的船厅，把客厅与楼结合，略带船意，多为千金小姐用，故俗称小姐楼，如清晖园和余荫山房是也。亭的做法很不规范，千奇百怪，或用回廊、围墙围合的，或用角梁与枋穿插的，或少数民族式、俄罗斯式或西欧式。桥在古典园林中多与廊结合成为廊顶石拱桥，如余荫山房为典型，另有少数民族的风雨楼和山区的索桥。
就组合方式看，用“高墙冷巷”把建筑院落进行多进多庭院组合，或用“连房博厦”把建筑与庭院连为一体；就单体形态看，多高柱础，宽檐廊，厚实墙，青瓦顶，压瓦砖，翘正脊，花玻窗，砖雕窗，灰塑门；就装饰来看，最典型的是“三雕三塑”：木雕、砖雕、石雕，陶塑、泥塑、灰塑。古典园林中三雕三塑遍布全园，在门头、门联、窗楣、基座、台案、檐口、檐柱、月梁、瓜柱、雀替、坐靠、栏杆、屋脊等处，其中以灰塑和砖雕最具岭南味，如清晖园中的“苏武牧羊”灰塑和板桥花园中的瓜果砖雕漏窗。
字画
古园的字画相对较少，现代园林中更是少用，但也不乏佳作，如惠州小桃园后门联“不深不浅湖水，半砖半阁人家”；余荫山房门联“余地三弓红雨足，荫天一角绿云深”；荔湾湖公园海山仙馆有联“荷花世界，荔子光阴”；可园邀山阁联“大江前横，明月直入”、可园雏月池馆联“大可浮家泛宅，岂肯随波逐流”、正门联“十万买邻多占水，一分起屋半栽花”；人境庐息亭联“有三分水四分竹添七分明月，从五步楼十步阁望百步长江”；惠州西湖六如亭联“不增不减不生不灭不够不净，如梦如幻如泡如影如露如电”等。
植物
用“四季繁花，热带风光”八字概括，特征树有棕榈类的大王椰、假槟榔、大王棕、酒瓶椰；有藤本的炮仗花、夜来香、紫藤、簕杜鹃、绿萝；有耐阴的兰花、蕉类、芋类、蕨类、葵类；另有榕树、荔枝等。
岭南园林文化
岭南园林文化有因自然而上升的文化，有因人工而积淀的文化，前者可归结为海岸文化和热带文化，后者可归结为远儒文化和世俗文化、享乐文化和商业文化，开放文化和兼容文化，贬谪文化和务实文化。由自然而上升为文化的方面，如建筑的高活动面和高柱础与水涝和湿气的关系、缓屋面和台风的关系、宽檐廊与多雨的关系、高墙冷巷与高温的关系、龙形、鱼形、水草、龟、蛇、芭蕉主题与装饰的关系、塑鼓石与海蕉的关系、崖瀑潭局与自然山水的关系等等，可资利用则模仿自然之物之景，有弊有害则千方百计通过设计回避或化害为利。
远儒文化是岭南学者对岭南园林文化最精辟的阐释，如果说江南园林和北方园林的儒意较浓的话，岭南园林的儒家意味则很淡。岭南人远离政治中心的忤逆和反叛表现于古典园林建筑梁架的不规范和现代园林文联匾对的不重视，另长期处于南疆的“蛮夷之族”的传统造就了武家文化，表现于清代园林的碉楼形式和近代园林的“肥胖”立面和简朴粗柱。远儒性从品味上看可说是俗气，即世俗文化，它是岭南文化的主流，特别晚清以后，北方的政客官僚，江南的文人骚客，岭南的商家富豪成为三大地域园林的创作主体，岭南园林中的空间实用性及园宅一体的设计就是它的表现。
岭南园林的开放性，兼容性和多元性最早表现于南越国皇家园林对中原园林文化的全盘吸收上，到了清代，古典园林中大量用花色玻璃，形成与江南和北方两地迥然之别，另外，陈济堂公馆和张维立的立园那样的西欧式园林建筑、龙岩中山公园的俄罗斯园林建筑、草暖公园和云台公园的西洋规划布局，以及古典园林中大量的满洲窗都是开放和兼容的表现。
推荐第10篇：岭南海洋文化
我的故乡在云浮，这个城市，又被称为石城，位于中国华南西江南岸、是连接广东珠三角和大西南的枢纽，系著名旅游风景名城，全国有名的“石材王国”，素有“硫都”和“石都”之称，有“沙糖桔之乡”的称誉。“城中有山，山中有水，绿树花香，山水相映”是云浮的特色。这个城市位于广东省中西部，西江中游以南，东与肇庆市、江门市交界，南与阳江市、茂名市相邻，西与广西梧州市接壤，北临西江，与肇庆市的封开县、德庆县隔江相望。全市位于北纬22°22\'～23°19\'和东经111°03\'～112°31\'之间。云浮市管辖云城区、新兴县、郁南县、云安县、罗定市（县级）。总人口261.28万人。 首先，我们了解一下地貌，云浮市地域地质上处于云开山脉隆起带之中部，由褶皱和断裂发育而成，境内峰峦叠嶂，丘陵起伏，形成奇特的岩溶地貌。地势总体西南高东北低。全市最高峰是位于罗定市与信宜市交界的龙须顶，海拔1327米。云浮市的气候也非常宜人，地处亚热带，光照充足，雨量充沛，气候温和，年平均气温21.6℃，年平均降水量1518mm，年平均日照1708小时。一年四季降雨时空分布不均匀，春季阴雨天气多，雨量少；夏季高温多雨，雷暴日数多；秋季凉爽，气候宜人；冬季干燥少雨，阳光充足。
既然云浮市的地貌比较多山，云浮也被叫做城中有山，而不得不提的是云浮蟠龙洞被世界洞穴协会誉为\"世界三大石花洞之一\"；云浮蟠龙洞风景名胜区位于广东省云浮市区北部的狮子山中，是一个经历了1．7亿多年逐渐形成的次生溶洞。洞分3层，上为天堂通天洞，下为龙泉地下河，中为九龙长廊。蟠龙洞属喀斯特溶洞，洞内石花高悬，钟乳低垂，石笋石柱如林，石幔、石帐、石盾、石堤应有尽有，奇景叠出，洞体迂回曲折，形若蛟龙，故得名\"蟠龙洞\"。蟠龙洞属喀斯特溶岩，经历亿万年漫长岁月逐渐形成。洞内游程528米，分三层，上层天堂通天洞，下层龙泉地下河，中层九龙长廊，层层相连，曲折迷人。洞内钟乳千姿百态，石笋石柱如林。处处有景，景景皆奇。类人似物有“神龟朝圣”、“龙母浴池”“天书神笔、”“玉壁雄关”等58景，真是惟妙惟肖，栩栩如生，引人入胜。而最为奇特的是洞内岩壁上长出的簇簇石花，石花晶莹洁白，剔透玲珑，如银星闪烁熠熠生辉。
云浮市新兴县拥有被誉为“东方三大圣人”之一的禅宗六祖惠能出生地，而国恩寺始建于公元683年由中国佛教禅宗六祖惠能大师开山创建，亦是大师圆寂之所。该寺由半山亭、山门牌坊、金刚殿、大雄空殿、六祖殿、方丈室、两旁回廊有诸天佛殿、禅房、观音堂、六祖纪念堂、五百罗汉堂、报恩塔等建筑物组成，建筑面积一万多平方米。寺侧有六祖父母坟、龙山碑林、卓锡泉、浴身池、六祖手植千年荔枝树，以及五祖亲传的袈裟衣钵，武则天手书的敕赐“国恩寺\"题匾等文物古迹。
至于云浮的饮食文化也颇有特色，例如云浮市新兴县的凉果，新兴凉果生产业启动于80年代中后期继而蓬勃发展、势不可挡，县领导大力倡导农业发展种养业，全县柑桔橙、荔枝、龙眼、青梅等水果种植面积达1.53 万公顷。新兴以青梅为龙头的凉果加工业应运而生。全县兴起了国有、集体、个体的食品加工企业260多家。开发凉果品种达130多个，年加工1万吨，产值3亿多元。 新兴县的凉果加工品种发展到几十种，味道从以甘咸为主发展到甜、酸、辣各味俱全，其中话梅皇、果中皇等商标的系列凉果多次获得国家级奖、中国博览会金奖，畅销国内外市场。
云浮市郁南县更是广东省沙糖桔重要的产区之一。专家认为，南盛镇是典型的山区镇，群山环抱，贡柑果在特殊地理位置和气候条件下出落的形靓丽、肉脆化渣、清甜香蜜，是柑桔之中的上品，堪称“广东第一柑”，而南盛沙糖桔色泽桔红鲜亮、果肉爽脆、汁多、无渣，吃之沁心润喉，可称“广东名桔”。
云浮市矿产资源极其丰富，其地域在地质上处于云开隆起带云中部，构造复杂，区内成矿地质条件好，是我国重要的多金属矿化集中区之一，是闻名全国的石材之乡，且享有“硫都”的美誉。现已发现的矿种有52种，已探明储量并开采的有23种。其中金属矿种有：金、银、铜、铁、锡、铅、锌、锰等；非金属矿种有:硅线石、白云岩、大理岩、花岗岩、重晶石、滑石、高岭土、石灰石、粘土、砂页岩、钾长石、矿泉水、地热和稀有矿种等。截至2005年底，全市共有持证矿山131个。其中，云浮是全国闻名“石材王国”。当地从事石材生产加工已经有400多年历史，产能销量位居全国前列，被誉为“中国三大石材产业基地”之一。境内一条长达50多公里的“百里石材走廊”，在全世界非常罕有，闻名海内外。多年来石材产销量全国第一，品种高居全国首位“十里石材走廊”车水马龙，店铺一家紧挨一家，大大小小的天然石人造石依架而立，蔚为壮观。据介绍，在云浮，经营石材有一定规模的企业就有3000多家，年产值达40多亿人民币。
云浮市民对待外来的游客也非常热情，身为一个云浮人，这一点我感到非常骄傲，街上也经常会出现一些志愿者指导外地到来的游客，为他们解惑，说到云浮的风土人情，一位伟人不得不说，这就是邓发同志，他是中国共产党早期领导人，无产阶级革命家、中国工人运动的杰出领袖，为了纪念他，政府特意建立了邓发纪念中学和邓发纪念小学，而他的故居就在邓发纪念中学的旁边，他的励志人生经常鼓励着包括我在内的每一位邓发学子
不过，由于云浮市地处广东的西北部地区，地方大多是农村，经济发展又大多是靠石材和水泥，发展途径单一，而且这样发展下去对环境的污染非常大，导致了经济发展的落后，根据资料，云浮市是广东省第二大落后城市，对于这样的囧境，我们年轻一代人要更加努力才能把我们的家乡发展起来
这个被我同学叫做浮云的城市水资源状况令人担忧，它位于广东省中西部，西江中下游右岸，东经111°03′至112°19′，北纬22°22′至23°06′之间。地处亚热带以南，属南方水网地带、亚热带季风性气候区。境内水力资源丰富，西江主干流从西向东在我市北部通过，南江、新兴江从南向北，分别在郁南县南江口和高要市的新江口流入西江。另外，还有黑河、建成河、罗镜河、围底河、泗纶河、集成河、共成河等28条集雨面积超过100平方公里的河流。全市登记在册的中型水库12宗，小(一)型水库49宗、小(二)型水库159宗，总库容23295.19万立方米。浅层地下水总储量17.72亿立方米。多年平均降雨量1577毫米，实测年最大降雨为2620.8毫米。河流年均径流总量59.82亿立方米，过境客水2235亿立方米(含西江过境客水2227亿立方米)。因过境客水在我市的利用率很低，实际可供开发利用的径流资源不多。 全市78%—83%的降雨集中在4—9月份，由于雨量集中，山区易爆发山洪、丘陵地区涝积易成灾害，夏季台风暴雨破坏性较大，加上境内水土流失严重，河床升高，洪水冲刮力强，路途停留时间短和受西江洪水顶托，往往水灾为患。10月至次年3月的枯水季节降雨少，不少河流甚至出现断流。另外，我市各地降雨分布也不均匀，西南多，东北少，尤其是有些石灰岩地区，生产、生活用水得不到保障，有“十年九旱”之称。加上常年的石材开采，水土流失已经越来越严重，不过开发石材已经成为我们云浮市赖以生活的发展途径，未来实在是令人堪忧
作为一个云浮人，我还是非常推荐到云浮去旅游一下，看一下难得一见的宝石花，浏览一下历史伟人的风采，到六祖慧能的国恩寺那里悟道，品尝一下云浮的小吃，体验一下农村生活，也不失为一个周末或者假期的好去处。这个岭南海洋文化作业就写到这里，老师有兴趣的可以到云浮溜达一下
第11篇：岭南建筑文化
岭南建筑文化是中国建筑文化的一种特殊地区性建筑文化，自古以来就存在着，是由于地区的地理环境气候、历史人文哲理思想和民俗生产生活习惯等因素促成的，岭南建筑风格是在发展变化的，每一时代有每一时代的岭南建筑。
从发展历程上看，岭南建筑可上溯远古至先秦时期，秦汉、魏晋南朝、隋唐南汉、宋元、明清、晚清民国时期以及解放后的岭南建筑各具特色，亦各有其代表作。其中影响力最大的有：唐朝“海上丝绸之路”时期以南海神庙为代表，明清时代以陈家祠、西关大屋为代表，鸦片战争以后以沙面、石室教堂等殖民地建筑为代表，清末到民国时期，高层的商业楼宇、钢桁材料的桥梁出现，显示建筑技术向近代化发展。1922年，广州建成岭南第一座混凝土结构高层建筑大新公司，高12层50米，1937年建成岭南第一座钢框架高层建筑爱群大酒店，高15层64米多，都是当时称为南方建筑之冠的高层建筑。1929－1936年，陈济棠主政广东时期进行旧城改造，广东建筑得到较快的发展，其中新河浦别墅群等就很有特点。1994-1996年，深圳地王大厦，高69层，总高度383.95米，实高324.8米，建成时是亚洲第一高楼，现在是深圳第二高楼，也是全国第一个钢结构高层建筑，位居目前世界十大建筑之列。地王观光的最大特点就在于它是中国第一个主题性高层观光旅游景点。地王观光运用了多种高科技手段，采取寓教于乐的形式，并有多项参与性节目让游客全情投入。这样，游客从参与和娱乐中获得知识，可充分感受到地王观光的娱乐性、趣味性、参与性。
岭南建筑的基本特色是既保留古制，又融会中西；既有地域共性，又各呈异彩；同时由于气候湿热，岭南建筑一般都空间开敞，由于四季常绿，在园林营造方面也很有特色，岭南庭园代表作有清晖园、余荫山房、可园和梁园(十二石斋)等等。
岭南建筑文化的特点：(1)为适应气候建筑布局比较开畅明朗，通透玲珑，造型比较轻巧淡素。(2)因岭南地处南大门离中原边远地域，建筑少受传统法制约束，比较求新自由，民俗味比较浓，善于吸取外来文化，“洋为中用”、“中西结合”，常开建筑独特风格之先河。(3)受岭南先哲人文思想的影响，岭南建筑比较务实重利，因地制宜，宜时多变丰富多彩。有海洋文化特色，也有崇山峻岭之文化特色。
第12篇：岭南师范学院饭堂
鹏园1楼：
汤品：鹌鹑汤、鸡蛋益母草汤、枸杞瘦肉汤、鸡汤、鱼头豆腐汤
菜品：鸡扒、红萝卜玉米炒肉粒、青瓜炒肉丸片、韭菜煎鸡蛋、粉丝煮椰菜、煎罗非鱼、煎秋刀鱼、腐竹木耳煮红萝卜、豆角炒肉粒、萝卜鱼腐土豆块、番茄炒蛋、蚬子炒韭菜、豆角肉粒、萝卜煮鱼腐 鹏园2楼：
汤品：冬瓜蚬子汤、莲藕猪骨汤、枸杞鸡汤、枸杞瘦肉汤、紫菜蛋花汤、青菜瘦肉汤、薄荷鸡汤、雪耳木瓜鸡汤
菜品：卤鸡腿、卤鸡翅、蒸鸡翅、烧鸭腿、卤豆腐、卤鸡蛋、卤墨鱼丸、土豆红萝卜鸡肉块、红萝卜肉片、红烧豆腐、红烧日本豆腐、南瓜煮排骨、芋头蒸排骨、虾皮炒木耳、红烧鱼块、香菇煮鸡肉、红烧塘鲺、卤肉丸
泽园1楼：
汤品：鸡汤、红萝卜玉米猪骨汤、紫菜蛋花汤、鱼头豆腐汤
菜品：青瓜腩肉、红烧豆腐、红萝卜煮排骨、萝卜肉片、西兰花肉片、菜花肉片、苦瓜肉片、煎鸡蛋、水煮鸡蛋、番茄日本豆腐、油炸豆腐、豆角肉条、土豆肉片、煎罗非鱼、煎午餐肉片、韭菜煎蛋、芹菜鸭、花生金针菇、花生茄瓜、花生粉丝 泽园2楼
汤品：鸡汤、红萝卜玉米猪骨汤、紫菜蛋花汤
菜品：红烧日本豆腐、木耳煮鸡蛋、烧猪耳朵、木耳虾、红烧豆腐、土豆火腿肠条、青椒肉片、芹菜鸭、茄瓜煲、芋头煲、酸菜煲、酸甜里脊、韭菜煎蛋、煎午餐肉片、红椒海鲜丸 泽园3楼
汤品：莲藕花生猪骨汤、玉米红萝卜瘦肉汤、鸡蛋猪脑汤、鸡蛋益母草汤
菜品：西兰花烧鸭、萝卜瘦肉、番茄炒蛋、土豆火腿条、鸡腿、青瓜煮瘦肉、红萝卜煮鸡肉、土豆焖肉片、烧腩肉、烧鸡翅
鸿园1楼：
汤品：鸭汤、紫菜蛋花汤、玉米红萝卜汤、鸡蛋汤
菜品：蜜汁烧腩、黄豆焖猪脚、木耳瘦肉、红萝卜肉片、猪肉木耳煮腐竹、芹菜炒肉片、土豆焖肉片、木耳腐竹煮肉片、南瓜火腿肠条、豆角炒肉、红萝卜金针菇煮木耳、蒸鱼块、韭菜煮面筋、猪脚、韭菜腩肉、椰菜炒肉、番茄炒蛋、西兰花炒肉、酸菜烧腩肉、凤爪、萝卜肉片、茄瓜红萝卜、猪红 鸿园2楼：
汤品：鸡汤、瘦肉汤、鸡蛋益母草汤、玉米红萝卜猪骨汤、紫菜蛋花汤
菜品：红烧鸡腿、红烧腩肉、烧鸭、腊鸭、黄豆芽、土豆焖鸡、黄豆焖猪脚、萝卜牛腩、肉丸、冬瓜、番茄炒蛋、蒜苗肉片、韭菜炒肉片、青椒鱼腐、鱼腐、芹菜肉丸、南瓜煮排骨、青瓜鱼腐、鸡扒、火腿肠、菜花煮肉片、煮塘鲺、丝瓜煮肉片、猪红、煎秋刀鱼
第13篇：岭南师范学院介绍
岭南师范学院
岭南师范学院（原湛江师范学院）是一所具有百年师范教育历史的广东省属普通本科院校，坐落在中国大陆最南端的美丽港城湛江市。学校1904年始设师范科教育，1978年更名为雷州师范专科学校，1991年升格更名为湛江师范学院，2014年更名为岭南师范学院。
在百余年的师范教育历程中，学校肩负兴学育人的办学使命，凝练了“勤教力学、立己树人”的办学理念和“崇德、博雅、弘志、信勇”的校训精神，坚持“立足粤西、服务广东、走向全国、面向世界”的办学定位，培养了大批优秀教师、教育工作者和社会应用人才，为粤西地区乃至广东省的教育文化事业和经济社会发展做出应有贡献。学校2000年成为全国第一所通过教育部本科教学工作合格评估的师范院校，2007年在教育部本科教学工作水平评估中获得优秀等级，2010年被列为广东省新增硕士学位授权立项建设单位；并先后获得“全国精神文明建设工作先进单位”“全国群众体育工作先进单位”“全国绿化先进集体”“教育部依法治校示范校”和“教育部大学英语教学改革示范校”等荣誉称号。
学科专业齐全，构建完备的教师教育体系。设有16个二级学院（部），建有省特色重点学科3个（课程与教学论、高分子化学与物理、汉语言文字学），校级攀峰学科3个（教育学、化学和中国语言文学）、优势学科6个（物理学、生物学、数学、中国史、心理学、马克思主义理论）、特色学科3个（社会工作、传播学、计算机应用技术）以及校院共建学科8个。现有本科专业62个（其中师范类专业30个），涵盖教、文、法、经、史、理、工、农、管、艺等10大学科门类；国家级特色专业2个（汉语言文学和化学）、省级特色专业6个。师范专业涵盖基础教育、职业教育、学前教育和特殊教育等培养类别，形成了门类齐全、培养培训一体化的完备的教师教育体系。学校面向全国15个省区招生，全日制在校本科生22000多人。
优化办学资源配置，不断改善办学条件。校本部占地面积近1000亩，校舍面积近50万平方米，教学科研仪器设备总值1.6亿多元。图书馆拥有纸质藏书208万册、中外文纸质现期刊2038种、电子期刊3.59万种。建有“全国重点建设职业教育师资培养培训基地”“全国社会工作专业人才培养基地”国家级基地2个及中小学教师、职业教育师资、幼儿园园长、学前教育师资等省级师培基地4个和省级中小学教师发展中心1个，广东高校教师教育教学技能实训中心、艺术实验教学示范中心和化学教学提高型重点实验室等省级教学平台14个。建有省级协同创新培育平台1个（粤台教师教育协同创新发展中心），省级工程技术开发中心3个（广东高校新材料工程技术开发中心、广东高校植物工程技术开发中心、广东高校数字化学习工程技术开发中心），省级重点提升平台1个（广东高校新型光电功能材料研究开发中心），广东高校人文社科重点研究基地1个（粤西教师教育研究中心），广东省实践科学发展观研究基地1个，湛江市重点实验室2个，以及中央财政支持地方高校发展专项资金资助建设平台6个、省财政支持建设平台1个。设有教育研究院、产业技术研究院、地方文化研究院等校级研究机构3个及研究所59个。
以优师为本，建设高水平师资队伍。现有教职工1460多名，其中教授131名、博士240人，高级职称教师占41% ；硕士学位以上教师占84.7%；广东省“千百十工程”培养对象151人，28名教师被聘为兄弟院校硕士和博士生导师，58名教师获授国务院政府特殊津贴、全国“五一”劳动奖章、全国优秀教师、省级教学名师和南粤优秀教师等称号；7人被遴选为广东省“扬帆计划”人才；1人被遴选为广东省高等学校优秀青年教师培养对象；21人被评为省级“强师工程”资助对象，1人被评为“湛江市优秀拔尖人才”。聘有一批国内外知名专家学者为客座教授和兼职教授。教师勤教力学、崇尚学术、为人师表，学校获授“广东省师德建设先进单位”。
创新人才培养模式，培养高素质应用型人才。树立德智体美全面发展的“负责任、强能力、善创新”的高素质应用型人才培养目标。着重推行“教学研做”互动合一，培养具有驾驭课堂的教学力、体验反思的教研力、协同创新的实践力、心志专一的坚持力和为人师表的引导力的“五力型”优质教师。近年来，学生在全国及省级学术科技、专业实验、师范生技能、体育竞技、外语口语、艺术表演和社会实践等竞赛活动中屡获殊荣。毕业生考研录取人数逐年增长；毕业生扎根粤西，挺进珠三角，深入京、津、沪、宁、藏等地就业，被国内主流媒体誉为“粤西过江龙”和“援藏良驹”。就业率居省内高校前列，在麦可思公司发布的“2009年度大学毕业生就业能力排名榜”上，学校位列中南地区非211本科院校第4名、全国非211本科院校第24名。
协同创新和育人，加强国际交流与校地合作。注重开展教育国际交流与合作。1998年开始招收外国留学生，已培养培训长短期留学生600多人。同美国、英国、德国、澳大利亚、俄罗斯、日本、新西兰、白俄罗斯、乌克兰、印尼、泰国、韩国、越南和港澳台地区的近50所境外高校和教育机构以及近30所中小学建立了紧密的合作关系，共同开展学术交流、专业合作、教育培训、教师互聘和学生跨文化学习交流活动，每年300多名学生出国学习、实习和研习。与白俄罗斯国立体育大学合作举办以中国武术和体育康复保健为特色的孔子课堂，已于2015年4月获国家汉办审批通过，于2016年春季开始招收学员。学校被命名为“广东省中华文化传承基地”。充分发挥在人才培养、科技研究、智力支持等方面的优势，与地方政府部门、企业、科研机构、驻地部队等各类单位紧密联系，在教育、科技、经济、文化、法律与政策研究等方面开展全方位合作，在积极拓展办学资源的同时，不断提升学校对地方经济社会发展的贡献率。
当前，学校坚持“错位竞争、内涵发展、特色兴校”的发展策略，立足教师教育改革创新，立足服务区域经济社会发展，以提高办学质量为核心，以争取硕士学位授予权为动力，深化以提升质量为核心的教育综合改革，优化学科专业结构，强化人才队伍，大力实施创新强校工程，不断提高办学水平和教育质量，努力建设成为一所特色鲜明的高水平师范院校。
第14篇：广东岭南职业技术学院
附件：
广东岭南职业技术学院
2008—2009学年学生评优评先表彰名单
（一）、国家奖学金（12人，8000元/人）：
林泳儿、李运英、赵娜、郭玉萍、陈 欢、曾天源、黎子茵、林煌、岑楚琴、徐明鹏、黄 宁、林晓霞
（二）、国家励志奖学金（230人，5000元/人）：
商学院（60人）：
陈玲儿、吴丹萍、王丹玉、吴枫鸿、许美玲、陈泽浩、张庆贵、赖远虹、陈小玉、何家永、李容星、罗红英、江金连、张平、朱玲、吴小翠、林佳富、钟乃业、曾清芳、赖舜娜、刘晴洁、郑剑生、谭晓红、刘振宝、郭远勤、吴肖潇、吴力静、王玲捷、沈志健、陈成芬、郭伟鹏、庄宇航、杨水荣、李逸斯、李思静、谢应好、何素凤、朱晓娜、罗宗波、雷弯弯、黄敏婷、张建豪、卓玲、曾雪娜、欧凯欣、周晓艳、潘圣灵、邱海茵、吴铄涛、周丽超、江慧怡、黄素君、钟小花、刘燕芳、刘珊、李亮珠、陈美芯、郭松、林伟华、余异花
管理学院（32人）：
李梦鹏、梁龙飞、周桢浈、温汉昌、林冬冬、王艳、陈广学、卢洁梅、陈晓纯、刘万生、赖伟丰、莫陈凤、李婷、罗春英、曾伟珊、赖倩、陈文添、林湛琪、熊玉珍、吴素丹、曾丽婵、李洁、廖耀沐、许绍劝、麦金梅、陈建伟、张燕丽、丘宇玲、叶雨芳、何仕诚、周桂莲、梁静 医药健康学院（26人）：
梁秀芳、戴小向、林秀贤、吴绍勇、黄秋意、张桂晶、邓惠珍、朱小河、杨冬丽、黄美玲、黄少芬、邵淑琼、杨银州、施楚涛、罗燕梅、彭晓锋、陈晓霞、蔡星霞、丘婷、姚静如、陈励媛、邓晓燕、黄妃弟、周景彬、陈煌、廖莎莎
艺术与传媒学院（17人）
朱晓萍、郑准、潘婷、陈伟哗、温小乔、林展帆、王海涛、彭邦兴、黄慧、肖玉琴、苏章芳、丁清、陈泽锋、蔡淑婷、王天玉、周倩程、刘伟佳
现代制造学院（35人）：
林朝波、温秋林、赖其中、杨伟佳、刘子强、何建正、游振兴、阳青云、陈海丹、黄亚斌、谢朝辉、陈作召、谢观成、林永川、彭愉坚、谢文超、叶国荣、方壮尧、黄照宇、林仕侠、李彩云、李稳健、吴晓燕、梁国勇、陈祥瑞、张永全、陈轶夫、莫进祝、黄伟琦、黄佛森、王永均、胡中华、吕晓俊、林晓歆、张维庭
电子信息工程学院（39人）：
梁国慈、陈梓扬、郑巧妹、陈一希、谢圆圆、陈志强、赵称辉、彭钰涛、吴浩锋、林晓南、杨波、
谭洪斌、郭志生、柯凯峥、陈锦雄、林乐鹏、张翠贤、郑春燕、洪观平、钟清华、黄峻晖、罗远、刘兰晨、杨文容、李志文、曾学明、庞田英、曹康彪、王琪、吴志远、倪航波、崔嘉嘉、吴纯妹、欧日珍、黄德常、谭咏亨、杨润祥、粱斯杰、庄宏全
外语外贸学院（21人）
杨丽娜、符桢源、钟文珍、劳春艳、符文苑、陈芊如、陈小仙、史宝宇、叶舒宁、潘婷婷、黄晓君、黄莹莹、冯晓霞、陈龙丽、罗丽珠、陈淑君、李雪云、黄晓璇、刘艺宝、郑曼烨、刘文燕
（三）、一等奖学金（19人，3000元/人）:
李国燚、刘小静、黄如璇、郭娜娟、罗倚臻、黄嘉琪、钟雪莹、雷顺慈、吴剑雄、李振坚、刘洋城、杜曼莹、冯凤明、鲍子玲、陈卓洵、何秀琼、邓彩云、陈英麟、谢柱洪
（四）、二等奖学金（7人，1000元/人）：
胡燕媚、陈炜麟、招秋鹏、何德波、谢晓亮、林成枝、林琼
（五）、三等奖学金（296人，500元/人）：
商学院（63人）：
陆咏芝、陈扬、江珊珊、詹美玲、吴小敏、刘婕、莫丽、李思莹、郭伟鹏、叶捷雁、罗伟华、陈海明、伍喜伦、潘华沛、简凤鸣、何敏施、赵运东、区婉玲、周靖淞、沈晓敏、刘家谕、张玉玲、陈耀志、邓惠琴、张依熙、杜少凤、姚碧真、邝卓宁、张冰虹、李秋霞、吴蕴懿、吴静荣、叶敏斐、严颖、李欢、冯慧敏、黄明华、曾丽春、曾文平、陈颖霞、古柳飞、凌艳红、潘家炜、刁柳平、吕丽芝、曾佳乙、黄献敏、陈晓君、王玉玲、佘双儿、余银珠、罗绮华、刘舒婷、程小桑、赖健、梁诗韵、梁晓敏、陈银梅、李丽琦、朱春胜、肖彦敏、谢志淑、刘惠风华
管理学院（68人）：
陈少燕、徐晓文、叶敏红、郑增鸿、李海燕、徐灵灵、江爱惜、欧丽斯、张燕玲、李丽丽、单晓兰、叶旭琪、谢鹏、吴志浩、胡征文、张娜、钟彩霞、方林君、杜森、余绮文、王晓倩、曾细丽、余斐斐、罗艳妮、温玉凤、梁碧琪、余丽花、郑小妹、陈翠玲、陈文晓、邱晓莹、詹晓翠、林冰冰、陈诗茵、邓文雅、黄静彤、朱均瑜、李嫦、何相君、钟丽妍、黄琼贤、许少珍、李丹、林海、邓腾腾、谢琳、谢美雪、戚碧欣、周燕清、何淑婷、何浩彤、何燕婷、钟明珠、何丽雯、许佩梨、张玉玲、潘燕梅、张珮琳、陈少容、陈雯婷、余洁璇、沈兰婷、谢清媚、何小婷、叶永聪、严汝婷、陈俊彬、梁铭权
外语外贸学院（34人）：
林静文、翁东繁、林旋燕、陈佳纯、李雪春、陈海燕、丘小玲、杨丽娜、郑国坚、郑楚娜、吴玉琴、陈妍妮、张虹珊、朱曼仪、黄燕红、万佳丽、王丽玲、何敏婷、阙颖、杨婉施、关笑梅、张钻梅、冯贝贝、杨小娟、赖月嫦、周倩雯、钟嘉裕、梁漪雯、钟粤雯、袁秀兰、高羽薇、黄晓丽、朱静茹、李雁玲
电子信息工程学院（38人）：
王洁、钱雪芳、苏庆东、蒙其荣、吴春林、黄尚锋、陈玉冰、吴莹珺、王奕恒、蔡俊威、赖俊桦、陈志财、刘方军、罗明欣、樊淑仪、邱敏纯、关少敏、林晓萍、林洁玲、胡康妮、张岳桢、梁颖杰、吴堪勇、余海斌、陈艾斯、黄嘉慧、李少健、麦锦龙、卢少堂、吴燕玲、孔慧珊、梁静汶、吴瑞琦、
范依雪、李婷婷、谢梦霞、何家华、黄碧端
医药健康学院（30人）：
陈顺要、龙碧滢、卢嘉榆、孙韵泉、黄雪君、郭文倩、区洁莹、李小丽、郑仲伟、陈萍、朱浩文、邝舜鸿、林云凌、陈思群、张锦梅、许树派、黎翠香、辜春莹、彭小苑、陈梅花、许翰慧、李玉珊、黄钊洪、陈岱杰、吴晓萍、林漫红、冯文定、谭惠珍、罗莉萍、林晓如
艺术与传媒学院（25人）：
杨婷婷、陈陶陶、许炯、区洁莹、项小珊、李婵、郑俊雄、陈瑞芬、范峥嵘、谢瑞俏、温华歆、黎敏华、梁少盈、吴茜茜、黄瑞珊、梁名偏、林泽恂、官泽森、张琪、梁易君、李春颖、梁婉珊、郑超、黄蝶红、欧阳颖洪
现代制造学院（34人）：
龚景华、黄先托、江华颖、冯学磊、赖建浩、蔡成凯、马建成、卜华贵、尹达昌、戴洪荣、徐婉平、梁华毅、王健飞、罗展基、孔志学、余龙胜、罗嘉雯、陈小毅、高学光、钟锦辉、孙鹏彬、陈杰威、张钢洲、丘安海、郭俊杰、卢健辉、刘忠宁、莫恒越、陈延明、黄燕霞、黄华强、邱泳敏、温治鑫、袁国荣
成人教育学院（4人）：
黄杨欢、黄丝丝、刘见兰、曾智梅
（六）、优秀学生（418人）：
商学院（100人）：
姚碧真、洪楷敏、陆咏芝、陈月慧、陈丽玲、陈冰、詹美玲、梁爱仪、黄健祥、曾娜、陈成芬、林萍虹、庄宇航、郭伟鹏、陈小玉、谭艳华、李丽芳、郭婉敏、罗红英、邹延凤、林丽梅、李凤婷、何思慧、赵丽娜、张平、陈玲玲、陈玲儿、赖远虹、罗小燕、陈颖瑜、宣小婷、骆丝华、李国燚、张腾粤、区婉玲、胡燕媚、林金娥、何燕媚、陈沂、陈楗帆、胡丽敏、朱玲、张上娣、吴小翠、林晓霞、赖舜娜、劳小荷、黄莎砂、潘颖妍、王玲捷、李欢、刘振宝、黄洁、黎彩英、马乃锋、冯慧敏、麦华飞、林秀莉、周建叶、韦智莉、郑楚英、何素凤、王啸海、陈铿羽、雷弯弯、林泳儿、朱晓娜、凌艳红、冯文静、吕丽芝、刁柳平、余异花、万丽军、梁文静、刘珊、陈晓君、丘雪雅、杜琼、钟丽红、陈美芯、谢梦丹、苏宝燕、李文娜、张艳仪、徐子奇、李丽琦、朱春胜、黄素君、肖彦敏、李晓敏、冯文静、袁素敏、陈丽红、刘舒婷、区凯欣、吴思婷、余淳佳、梁诗韵、周晓艳、王玉玲
管理学院（62人）：
郭玉萍、陈少燕、李源清、陈娟、丘宇玲、刘小静、何仕诚、江爱惜、黎卓先、周桂莲、李丽丽、梁静、谢鹏、杜森、钟彩霞、刘巧玲、苏姨玲、钟雪莹、雷顺慈、蔡位良、梁宇斌、邓丽雅、许绍劝、叶丽华、郑小妹、许凤娇、谢家剑、詹晓翠、江锦波、詹素娜、朱文雅、廖茹玉、关柳青、刘成子、李嫦、黄少苹、郭明锋、彭丽、李洁华、林海、刘鸿雁、李振坚、李梦鹏、洪海伦、谢琳、殷浩迪、白子立、刘小璇、曾远明、许佩梨、陈雯婷、邓丽仪、吴晓通、林振超、杨卓超、卢洁梅、冯永乐、冯琼珊、周茜茜、郑家惠、付丽艳、沈兰婷
外语外贸学院（38人）：
陈彩凤、林旋燕、徐振婷、陈佳纯、陈小仙、袁静、蔡国咏、丘小玲、陈耿珍、王乐铃、郑佩娜、郑楚娜、杨丽娜、曾菲、陈慕贤、符桢源、许美金、郭香萍、张虹珊、彭剑云、朱曼仪、黄燕红、李春梅、陈淑君、梁兴玲、方娟、冯凤玲、颜红蕾、黄宁、黄莹莹、杜曼莹、苏笑华、钟粤雯、黄晓丽、朱静茹、曾婷婷、潘姿莉、张佩娴
电子信息工程学院（71人）：
纪传楷、吴芝、陈玉冰、陈志财、陈广泽、刘方军、王奕恒、林洁玲、关少敏、吴洁莹、李国新、郑春升、雷敏豪、郭志生、洪锐辉、杨波、陈嘉敏、余海斌、许琳、黄嘉慧、冼伟浩、郑巧妹、李少健、赵良润、梁国慈、巫清逸、陈欢、凌永城、曾天源、许海容、潘汉聪、蔡冬敏、杨小欢、庞辉燕、吴志远、王琪、黄锐平、麦锦龙、崔祺林、吴国勇、李志文、尹景斌、吴晓娟、庞田英、朱典生、余豪越、许倩君、关颖仪、钟清华、黄峻晖、吴文秀、温勇辉、陈耀坤、梁松森、罗远、洪观平、蓝菊桂、翟伟俊、郑春燕、罗进引、张文濠、雷铭达、贺守沐、梁剑锋、徐忆亮、杨派云、陈培兵、谢梦霞、徐萍萍、林琼、黄碧端
医药健康学院（30人）：
戴小向、杨捷豪、林凤、黄秋意、许翰慧、李玉珊、黄嫣婷、何凤凰、陈斌、黄美玲、苏金水、陈碧青、陈顺要、龙泽、许白芒、区洁莹、孙韵泉、赖秀连、郭文倩、罗燕梅、彭晓锋、袁淑微、朱浩文、冯颖聪、许树派、吴木兰、张媚苑、张锦梅、欧静秋、贺秀莉
艺术与传媒学院（20人）：
张晓阳、李运彩、汪国祥、张小曼、岑肖娟、邹业超、黎敏华、陈思、温华歆、伍翠芳、朱雅雯、区洁莹、陈陶陶、项小珊、吴茜茜、梁名偏、林煌、李凤欣、何建良、彭佳铠
现代制造学院（66人）：
庄湛海、黄浩文、温秋林、何志荣、赖建浩、吴锡浩、林永川、徐婉平、陈作召、谢观成、谢柱洪、钟秋娜、谭大卫、李坚雄、龚朗钊、黄俊明、王健飞、陈贯、黄伟洪、蔡益雄、黄达成、刘龙昌、刘志伟、陈少请、余龙胜、张志峰、胡礼剑、黄亚斌、钟杰全、李稳健、吕浩波、吴晓燕、谭志标、黄远、陈日勤、刘增雄、陈艺平、彭韵、刘玉茗、林志平、陈小毅、梁思念、高学光、钟慧、林仕侠、梁敏欣、梁文进、陈轶夫、白俊荣、王永均、黄海峰、黄燕霞、陈延明、李学想、黄佛森、邬毅涛、郭俊杰、丘安海、袁国荣、江华颖、温治鑫、冯涌洲、蒋鹏飞、何德波、何子坤、林晓歆 成人教育学院（31人）：
周锦珊、莫剑梅、蓝媛媛、梁亚容、夏玉琴、林丽珊、吴均锐、莫沛棠、吴秀霞、黄绮琪、唐飞敏、黄婉敏、张少文、黄晶晶、陈景冰、周锦康、凌亚丹、陈志轩、赖俊霖、肖辉洪、梁海飞、黄猛龙、张壮炜、黄涛、喻丽、黄海亮、林伟健、李彩霞、苏冠健、梁明富、司徒奕威
（七）、优秀学生干部（585人）：
商学院（122人）：
罗绮华、卓玲、赖翔、黄家立、胡淑燕、莫燕玲、林海杰、刘凯捷、黄国鹏、张玲、吴铄涛、陈银梅、何龙、马小燕、李晓希、钟小花、吴泽擎、蒋柳茹、陈莎莉、刘燕芳、谢应好、曾丽春、杨冠媛、王泽楷、张传芬、袁少敏、林伟华、何文秀、黎金梅、潘圣灵、刘红英、黄清波、黄思宁、梁纯良、张新颖、蔡志曼、谭鑫、赵娜、李亮珠、钟健成、黄宇锋、郑海珍、张赛丽、梁翠敏、龙进文、李运英、黄敏婷、邝佩怡、钟耀辉、李燕芳、周靖淞、沈晓敏、魏俊峰、卢诗卉、林媛、
吴枫鸿、朱杏花、陈政宏、王虹平、陈耀志、许志琼、许美玲、吴力静、钟佩珊、林婕儿、郭琳珊、郭雅丽、谢丙光、王良鑫、陈苏婷、陈贝晶、吴丹萍、王丹玉、陈泽浩、张庆贵、陈钦义、陶品静、林晓纯、王斯斯、张依熙、王林兴、章晓纯、李欢、李逸斯、谭欣韵、乡敏琪、江珊珊、彭龙、谭佩玲、黄文燕、陈晓莉、黄思、张敏、罗隽、郑煜、陈亮晓、陈璐、邹文韬、邝卓宁、林佳富、刘力琪、钟华荣、李苑金、袁旭玲、邓兆怡、张栩杰、李容星、张婵、谢婷婷、汤晓燕、林家钊、梁智峰、李坤文、谭晓虹、吴漫宏、郑剑生、林丽萍、吴肖潇、苏敏华、吴斯、郭远勤、刘惠风华
管理学院（84人）：
江洁龙、郑增鸿、苏静蓝、谢馥珊、侯燕婷、钟承旺、高梓璇、谢昕、陈乃益、吴冠波、黎冰华、江晓锐、单晓兰、蓝雪娇、刘雪玲、郭娜娟、黄如璇、林湛琪、陈文添、黄嘉琪、熊玉珍、曾丽婵、吴素丹、李洁、殷杰梅、廖耀沐、梁碧琪、麦金梅、陈建伟、殷伟龙、陈文晓、高贯华、王惠兴、宁燕芬、伍永健、郑少龙、王琦、陈振兴、吴剑雄、邓腾腾、赖伟丰、余利忠、罗春英、潘嘉珍、钟丽妍、何宝华、梁龙飞、陈秋龙、李梦鹏、洪海伦、胡平、叶大凯、梁建成、刘露丹、谭耀康、叶永文、黎文钊、梁蔼娴、黄敏纯、杜素雯、袁建文、莫佩琪、梁楚雯、黄梦思、陈正仪、郑东、陈少容、曾伟斌、陈佳琳、朱玉嫣、王艳、林珊珊、陈广学、钟敬敏、刘洋城、陈均度、罗静怡、龚雪、郑美琪、黄淑媚、陈晓纯、刘万生、黄佟芸、张慧
外语外贸学院（59人）：
符文苑、林静文、周立康、李雪春、杨美玲、孙秀花、陈海燕、叶晓霞、黎子茵、陈志兴、陈玉诚、赵若纯、黄晓霞、朱月婷、张健美、杨双莉、伍欣妍、郑国坚、张静文、莫玉莲、李建敏、刘丽斯、邵镇好、陈妍妮、谢珩、叶欣琪、卫斯雅、苏华、张月、连哲彦、万佳丽、王柳元、江丽思、黎小玉、莫春梦、陈惠芬、沈嘉艺、黄晓璇、李洁凤、陈燕辉、姚壮源、黄晓君、丘雅、何敏婷、王丽玲、杨媛、李凌艺、张钻梅、冯晓霞、夏嘉维、招秋鹏、黄小霞、郑曼烨、林璇、王琼、周萍萍、庄伟杰、林启楠、尹韶丹
电子信息工程学院（85人）：
谢圆圆、杨树煌、伍丽芳、吴莹珺、张畅、陈杏杏、刘哲宏、张汝良、林晓杰、吴浩锋、陈德滔、吴堪勇、李家骐、邱兰惠、孔敏颖、陈梓扬、邱思丹、陈捷乐、李伟志、钟伟祺、李伟、肖雄、张翠贤、林乐鹏、罗力斌、梁颖豪、方佳全、崔嘉嘉、陈欣萍、陈悦栋、欧日珍、郑莺、倪航波、李浩民、张栋、黄少敏、严健、杨文容、刘兰晨、罗晓清、吴丽、方浩佳、陈冬东、林雅玲、吴德贤、张泽宏、陈冠良、黄敏萍、刘碧霞、周颖欣、杜梦醒、欧阳造、李小倩、陈丽华、李明娣、王施燕、龙君辉、吴志敏、张庭、杨艺松、黄剑荣、李银湘、许湛杰、黄晓瑞、詹楚鑫、姚仕赟、林良国、官志铭、何家华、林达鸿、卓剑锐、何飞龙、吴俏佳、谷强、邱少婉、邝远超、曹红媚、伍伟健、何志权、刘俊杰、范依雪、吴旭彪、郑瑞峰、凌勋、彭公荦
医药健康学院（59人）：
谭洁媚、陈思贤、黎健威、陈况欣、黎韵莹、谢智铭、陈卓洵、任卓文、陈岱杰、邹静欣、汤伟诗、吴东、梁子健、蔡锦伟、莫志财、黎健怡、林君宜、林柏龙、姚敏慧、崔南慧、何志平、陈蓓蕾、柯淑如、鲍子玲、陈世青、林文翠、古少锋、杨朝文、洗鸿发、龙碧滢、吕泳莹、宋永欣、刘冰、汤露珊、黄志娟、巫婉仪、施楚涛、覃权威、朱海凤、徐嘉慧、陈宣蓉、陈思群、刘伟武、祁倩文、林世进、莫巨康、罗俊杰、陈嘉晔、郭德华、李政达、罗国文、刘嘉健、温伟明、冯国良、王淇锋、何鹏安、廖莎莎、陈冠权、叶婉钰
艺术与传媒学院（61人）：
刘志钛、周倩程、周妙东、陈瑞芬、赖铭波、周燕丹、何劲龙、王天玉、谢瑞俏、简嘉宝、谢婷媛、梁燕、范伟荧、冯启文、何嘉莹、方素冰、胡斯杰、关嘉仪、吴卉莹、叶雪美、庄芷琳、陈泽锋、杨羽莹、黄小琳、刘世豪、蔡晓敏、朱曦韵、刘倩欣、姜宜畅、潘婷、朱晓萍、谢通、黄瑞珊、梁少盈、黄跃、林泽恂、温小乔、陈伟哗、郑准、林展帆、方清萍、胡嘉华、许炯、彭邦兴、肖玉琴、李亮宇、吴浩然、张婷婷、郑超、林雪芳、梁易君、卢佳媛、张琪、林少萍、蓝国展、蔡淑婷、丁清柳、梁婉珊、黄秀红、苏章芳、梁娥明
现代制造学院（72人）：
佘贤斌、麦伟豪、赖辉城、李勇、陆鹏鑫、郭耀威、黄汉东、阳美玲、钟威、李小娟、钟积良、苏勿询、郑晓嘉、何嘉辉、陈旭、李先敏、陈灿林、陈萧铱、余日胜、郑钦鸿、曾锦涛、游振兴、卢彬彬、刘子强、袁晋升、谢建帆、阳青云、陈海丹、蔡浩良、梁丽杏、莫世吉、温震权、王锦江、郭张勇、苏明蝶、陈杰威、麦思行、郭怡泽、黄宇东、梁国冬、黄汉源、江庆亮、温秋平、温锦优、丘伟淦、陈国轮、陈少君、李汶陶、邱泳敏、蔡泽伦、莫进祝、梁俊杰、黄华强、钟苑玲、杨勇辉、陈达威、卢健辉、黄伟琦、吴育新、梁光华、英健威、黄志醒、林炯顾、胡淮、胡中华、吴建谋、孙培佃、谢晓亮、邓竹森、杨泽楷、李柱敏、冯学磊
总院团学系统（21人）：
林华娜、叶敏斐、蔡浩杰、甄妙丹、黄锦茂、梁志锋、郑丽珊、甄璐苑、肖庆登、廖郴梅、黎志彬、严津杰、黄文驹、陈晓英、郑心敏、陆煌、曾佳琳、廖志伟、吴志浩、黄振童、张丽洁 成人教育学院（22人）：
张丽、许文涛、孙楚霞、冯明开、余伟斌、王炳庞、关嘉威、何晓君、郭珑、陈松彬、朱学龙、梁秀娟、黄塘枝、欧夏斌、黄仕宝、姚柱霞、陈旭东、李文杰、张秀、钟宇、鹿媛媛、叶锡坤
（八）、先进班集体（19个，500元/班）：
07会计电算化（1）班、07物流管理（4）班、07模具设计与制造1班、
07机电一体化（1）班、08涉外酒店管理（2）班、08会计电算化（2）班、08会计电算化（6）班、08人力资源3班、08出版与发行班、
08生物制药（2）班、08应用药学（2）班、08计算机辅助设计班、
08艺术设计班、08商务英语（3）班、08商务日语（1）班、
08电子商务应用（2）班、08软件开发（2）班、08通信技术（2）班、
08成教金融与保险（1）班
第15篇：岭南文化学术之传统
内容摘要：
一、岭南学术之本色
中国 学术文化，本起于黄河流域，东晋而后，始南移于长江流域，
一、岭南学术之本色
中国 学术文化，本起于黄河流域，东晋而后，始南移于长江流域， 故在宋元以前，岭南尚无学术文化之地位。虽然唐时有张九龄，宋时有 崔与之、李昂英、余靖，均一时人杰，然亦仅如沙漠中之水泉、之嘉木， 异族侵凌，中原板荡，而至大规模移民之外，其与岭南文化有绝大关系 者，则为历代之谪宦。
自六朝以来，流徙岭南之显宦，多不胜书，如南朝谢灵运之流徙广 州，唐朝宋之问之贬钦州，李邕之贬钦州，韩愈之贬阳州，贬潮州，刘 禹锡之贬连州，牛僧孺之贬循州，李德儒之贬潮州，贬崖州，宋朝寇准 之谪雷州，曾布（曾巩弟）之谪廉州，郑侠之徙英州，秦观之徙雷州， 姚铉之贬连州，苏轼之贬惠州，贬琼州，苏辙之贬雷州，李纲之徒雷州， 张浚之徙连州，赵鼎之徙潮州，岳飞家属之徙岭南，明朝高攀龙之谪揭 阳，汤显祖之贬徐闻，均为其最著者。诸人流徙南来，虽时间久暂不同， （其中暂者一来即去，久者如张浚，居连州20年，赵鼎居潮州8年，李 纲一再流滴，居琼州8年，）然无论如何，对当地均有极大影响。如三 国时之虞翻，以忤孙权，流徙来岭南，虽处于罪放之中，而讲学不倦， 居岭南十余年，门徒常至数百人，后来之光孝寺，相传即虞翻故宅；又 如姚铉，贬连州，尝采唐代文章，编为文粹，好事者于县中建楼，以贮 其文稿，官属多遣胥吏抄录；又如郑侠，以绘流民图著名，贬英德，英 德人民无论富贵贫贱，皆加以敬事，遣子弟从学，皆其一例。至于韩愈、苏轼二人，在谪宦中与岭南关系最深，影响极广。
由移民与谪宦之两重关系，可知当时岭南之所谓教化，完全起于一 班羁人谪宦与孤臣遗老，而施被之于山陬海滨之野民。岭南各书院各祠 宇所奉祀之先贤，最普遍者为苏轼、韩愈、文天祥、陆秀夫、张世杰， 可见他们对于岭南教化之影响。此种教化，吾人无以名之，姑名之曰“ 遗民教化”。所谓遗民教化，即羁人谪宦与孤臣遗老之文化产物，经海 滨野民接受之后，从而产出之一种学术。此种学术，亦 自然 而然有一种 异样色彩。此种色彩与 理学 最接近，故岭南学术，经过一番遗民教化孕 育之后，即结晶于理学。吾人曾言，岭南在宋元以前，无学术之可言。 岭南有学术，且足以树立，实始于明代，始于理学。而明代理学之柱石， 在岭南则为陈白沙与湛甘泉两位先贤。
明代理学，最初承程朱之旧，无甚创获。几位大儒，无非恪守宋人 之说，未尝反省理会，推见至隐。此种理学，不过宋儒理学之遗绪耳。 明代理学之真能卓然树立，第一是陈白沙之功，第二则为王阳明之功。 黄梨洲云：“有明儒者，不失其矩ｙｕē＠①者亦多有之，而作圣之功，至 先生（白沙）而始明，至文成（阳明）而始大。”又言：“有明之学， 至白沙始入精微，至阳明而后大。”又言：“先生（白沙）学宗自然， 而要归于自得„„独开门户，超然不凡。”（见《明儒学案》）。即此 数语，已足见陈白沙在明代理学上之地位。 白沙最初就学于吴康斋。康斋为有明一代之大儒，一禀宋人成说。 以白沙之天才，自不能恪守师传，一成不变。故其自述学问造诣之最精 要处，完全由一己摸索得之，而青出于蓝，至其后另成一白沙学派。据 张东所（白沙门人）述白沙为学云：“先生自见聘君（康斋）归后，静 坐一室，数年未之有得，于是迅扫夙习，或浩歌长林，或孤啸绝岛，捐 耳目，去心智，久之然后有得焉，盖主静而见大矣。由斯致力，迟迟至 20余年之久，乃大悟广大高明，不离乎日用，一真万事，本自圆成，不 假人力，无动静，无内外，大小精粗，一以贯之。先生之学，自博而约， 由粗入细，其于禅学不同如此”。
白沙主静，其教人亦以静，言为学须从静坐中养出个端倪来，方有 商量处。以其主静，故主自然自得。黄梨洲云：“先生之学，以虚为基 本，以静为门户，以四方上下往古来今穿纽凑合为匡郭，以日用常行分 殊为功用，以勿忘勿助之间为体认之则，以未尝致力而应用不遗为实得。 远之则为曾点，近之则为尧夫„„”，可见其推尊之至。至如何可以“ 自得”，则须有觉悟。人只争一个觉字。才觉便我大而物小，物尽而我 无尽。然如何能觉悟，则在能怀疑，故特别提出一个疑字，此为其见解 胆识过人之处。据其所言，疑而后问，问而后知，知之真则信矣。故疑 者，进道之萌芽也。又说，前辈谓学贵知疑，小疑则小进，大疑则大进。 疑者，觉悟之机也。一番觉悟，一番长进。章初学时也是如此，更无别 法也。其对门人陈秉常，示以自得之学，云：“我否子亦否，我然子亦 然。然否苟由我，于子何有焉？”可见其不独富于怀疑精神，而且以此 种精神，灌输于其门弟子。
白沙门弟子大都能禀承师说，以虚静自然为宗。门弟子中，最著者 为湛甘泉，当时与王阳明齐名，旗鼓相当，彼此均为崇仁（吴康斋）之 再传弟子。（甘泉学于白沙，阳明学于娄一斋，均为崇仁门人。）甘泉 与阳明，本极相善，其后讲学，各立宗旨。甘泉门人，虽不及阳明之盛， 然王湛两家，互通声气，当时学于甘泉者，或卒业于阳明，学于阳明者， 或卒业于甘泉，亦犹朱熹与陆象山之门下，互有出入（见《明儒学案》） 。阳明讲学宗旨，为“致良知”；甘泉讲学宗旨，则为“随处体认天理” 。王湛之学，各立门户，由是甘泉门人，亦分为二派，一派为吕巾石等， 反对王学；另一派为唐一庵等，调和王湛，谓天理即良知也，体认即致 也。当时王学声势极盛，然与之颉颃者，除南方湛甘泉之外，北方尚有 吕泾野一派，成鼎峙三分之势。甘泉门人，不限于岭南，从游者殆遍天 下（学案语）。所以阳明之门人，亦由姚江而达于闽粤。粤中王门嫡派 为方献夫与薛中离，而尤以中离为最著。中离虽非甘泉门人，然极尊崇 白沙，曾上疏请以白沙从祀孔庙。甘泉对于白沙之学，鞠躬尽瘁，先后 任南京吏部礼部兵部三部尚书，精神又健，岁九十犹作南岳之游，生平足迹所至，必建书院以祀白沙，凡南京、扬州、贵池、衡山、罗浮、西 樵、广州、增城，无处不有其所建之书院，故岭南之理学，十之八九为 白沙甘泉之学。
至于诗文，亦不免受理学之影响。明初，岭南之文风，起于南园之 五子。所谓五子者，一为孙＠②，一为王佐，一为王哲，一为李德， 一为赵介。最初由孙＠②与王佐为之倡，结诗社于广州城南之南园， 开抗风轩，以延罗一时之名士。此五子者，孙＠②（仲衍）即为理学 家，承宋人之旧，究天人性命之理，濂洛闽之学。李德（仲修）本为经 生，晚年亦以理学为归宿，潜心伊洛，足见南园诗社中，理学气味之重。 自孙＠②等于洪武间结社南园，开粤中一代风雅，其后复有黎民表（ 惟敬）、吴旦（兰皋）、李时行（少偕）、梁有誉（公实）、区大任（ 祯伯），重振诗坛于南园，称后五子，与前五子后先辉映。此后五子均 出于黄佐（泰泉）之门，而李时行则并出于湛甘泉之门。当时粤中理学， 风气极盛，湛王之学，分门立户，各设书院，珠江流域传白沙之学，由 甘泉主之；韩江流域传阳明之学，由薛中离主之，而势力则以前一派为 最大。于此两派之外，复有黄泰泉一派。泰泉之学，承宋人之旧，以程 朱为宗，惟对于理气之说，独持一论，教人以博约为宗旨。其时阳明方 欲尽洗闻见之陋，归并源头一路。泰泉与阳明讨论知行合一之旨，几次 辩难，故与阳明不合。泰泉之学，在粤中理学，可称别派，故在明儒学 案内，列入诸儒学案之中。其时甘泉、泰泉，讲学东南，远近从游者极 众。李时行先后及门，而其他四子，均出泰泉之门。足见南园后五子， 其理学气味，又比前五子为重。总之，自白沙、甘泉而后，粤中文士， 几无一不受理学之熏陶，而所谓理学，又自然大部分为白沙之学，此种 影响，直至清中叶而未已。
明亡，岭南学术似有一转变，然其实只为一时之表现不同，非完全 脱离理学。广州城北之白云山，有云淙别墅，建于陈子壮。当时陈子壮 以礼部侍郎，投疏南归，特辟此别墅。名流区怀瑞、曾道唯、高赉明、黄圣年、黎邦ｊｉāｎ＠③、谢长文、苏兴裔、梁佑达、陈子升、区怀 年、黎遂球共12人，吟咏其中，修复南园旧社，此为后五子之后，南园 诗坛之重振。明亡，陈子壮与黎遂球死事最烈，所以后来之岭南诗人， 如邝露（湛若）、屈大均（翁山）、陈恭尹（元孝）、王邦畿（说作）、吴猷（呈伟）、梁观（器甫）、伍瑞隆（铁山）、赵＠④夫（裕子）、梁观（ｙóｎｇ＠⑤若）、薛始亨（刚生）、彭睿ｇｕàｎ＠⑥（竹本）、高俨（望公）、张穆（铁桥）、陶璜（甄夫）、王应华（园长）等，激越 苍凉，为当时之最著。
屈翁山为岭南最伟大之诗人，曾一度剃发为僧，国亡后，行径更为 奇特，忽儒忽释，往来荆楚吴赵燕齐秦晋之乡，遗墟废垒，揽涕而过。 性固任侠，故其诗汪洋浩瀚，格调远在清初诸家之上。岭南之有屈翁山， 犹吴赵之有顾亭林、黄梨洲，不过翁山为诗人，而顾黄则为学àｎ＠⑦修 独行，其作风大约与王船山、孙夏峰、李二曲、傅青主诸人，较为相近。 此外，尚有陈元孝，为陈邦彦之子，即世人所盛称之独漉先生。ｙáｎ＠⑧ 野（邦彦）之学，本为岭南所宗，前后受业者凡数千人，影响一代文风， 至为巨大。其后ｙáｎ＠⑧野尽忠，独漉之诗，自然满纸国家之痛，其吊崖 山之作：“海水有门分上下，崖山无地限华夷”之句，至今犹为人传诵。
由此，可见明亡以后，岭南诗人大都为民族诗人，终清一代，岭南 虽未掀起大文学狱，如胡中藻、戴名世、曾静、吕留良诸人之案，然民 族精神之表现于文字上、艺术 上，则不能掩。此又为遗民文化之一种表 现，直接间接均与理学有关。士大夫平时则谈理学，国破之时则讲复仇。 理学在平时则讲语默言动，天命理性，至国破之时则讲舍生取义，慷慨 成仁。此为一体之两面，其一为常态，又其一为变态。
慷慨复仇，舍生取义，此种情绪，只有在特别环境中方能表现。至 环境变迁，事成过去，此种情绪，即又归于静止。所谓俯仰之间，已成 陈迹。至其时，天命理性，存养省察，语默言动之理学功夫，又复出现。 如是，岭南在清一代，遂又继承前明一代之理学系统。白沙甘泉，一脉 相传，延绵不绝。由明初以至于清中叶以后，五六百年间，岭南文化， 完全呼吸于理学氛围之中。而所谓理学，又十之八九为白沙精神所支配。
至此，吾人须一谈清代岭南在学术上之位置。事实上，除明成化以 至明亡之一段，又除白沙、甘泉二人之外，岭南在学术上实无地位，不 过在清一代，益显其落后与贫瘠而已。查中原各地，自顾炎武、胡渭、阎若璩诸人之提倡，再加以惠栋、戴震诸人之开拓，百余年间，学术彪 炳一时，此真可称为中国学术之复兴，经学、史学、天算地理、音韵、训诂，任何方面，均有开创，其间大儒，多至不胜枚举。即舍经学而言 文章，其中古文家如桐城阳湖诸人，亦声华赫赫，足与经学大师旗鼓相 当。而返观岭南，则对此一若毫无关系，始终处于学术圈外。此一二百 年间，广东既无大师，亦无巨著，直至阮元来粤，开学海堂，提倡朴学， 然后风气为之一变。
何以广东如此落后，如此贫乏，其中最大原因，当为地理关系。盖 其僻处五岭以外，南北隔绝，为中原文风所不到，自有史以来，即已如 此。此外，尚有一真正原因，关系非小，吾人绝不能忽视。此则为理学 之关系。而今试再谈理学（主要为白沙理学）。
贾朴跋《明儒学案》云：孔孟之学，自秦汉以来，穿凿支离，汩没
于训诂章句之间，赖有大儒辈出，求之于心性之际，而证其所为独得者， 在宋则有周程张朱五君子，在明则有康斋白沙姚江诸儒，冥搜静悟，宗 旨炯然，其间虽不无异同之见，而其求至于圣道，则一也。此数语已足 说明理学之宗旨。理学家所惟一注意者在于心性，欲由心性之学，以进 于圣贤。而其方法则为冥搜静悟，以“观天人之微，究圣贤之蕴”，“ 还以握造化之枢机”（白沙学案语）。至于训诂章句，则为理学家所鄙 弃，认为穿凿支离，不足以学。故白沙弟子林缉熙云，所谓闻道者，在 自得耳。读尽天下书，说尽天下理，无自得入头处，终是间也。（言塞 而未通也）。此为其以道（心性）为重，以学问书本为轻之旨。此外陈 时周（亦白沙弟子）亦云，儒者有向上功夫，诗文其土苴耳。至于李大 ｙá＠⑨（甘泉而外，白沙之最得意弟子）亦有句云，莫笑老慵无著述， 真儒不是郑康成。凡此，均足见对学问不甚重之态度。诸儒绝非鄙弃学 问，不过认定学问之最终目的，在完成其人格，使人格无缺，成为完人， 俯仰无愧，而可以与天地自然相合。诸儒之所谓学问，即此种学问，除 此之外，一切学问均非学问。不然，秦桧、严嵩、钱谦益、阮大铖之流， 亦何尝无学问，所差者，只在方寸之间耳。所以，考据之学，在清代百 余年间，风靡一时，而在岭南，则若漠不相关。其故：第一，因岭南文 风闭塞，事事落后；第二，一辈读书人，濡染白沙之教，对于此种训诂 章句之学问，实不易接受。
第16篇：《岭南故事2》读后感
《岭南故事2》读后感
今天我读了一本书叫做《岭南故事2》，这本书里面写了许多英雄故事，记载了英雄的光辉历史。
英雄众多，但我佩服的仅仅只是一个男孩，他的武功可不比成龙差。没错，他就是许多男孩的偶像：黄飞鸿。这本书写了他《少年挑战武林高手》、《锄强扶弱成广州狮王》和《创跌打医馆“宝芝林”》，这里面的《少年挑战武林高手》是最有意思的，单挑的部分是：开始，黄飞鸿看见郑大雄在那霸道，就想上去单挑一下。他用四象标龙的棍法对付郑大雄的左手钓鱼棍法，边打边说：“请前辈使出全部的招数。”郑大雄倒抽一口凉气，心想，好大的口气，今天不给你小子一点颜色瞧瞧，还不知天高地厚。黄飞鸿遇强则强，观众都为他打气，后来大获全胜呀！真是后生可畏呀！
最后，我想说的是，像黄飞鸿这样的武功高手其实并不一定是靠武力就能解决的，我们要在同时用点智慧在这上面，同时，我要赞扬一下黄飞鸿，他的人品十分之好，为中华人民锄强扶弱，我们应该向他学习，我们应该想他们学习，改掉我们身上的恶习，树立一理想，就算不伟大也是可以的。
第17篇：《岭南故事2》读后感
今天我读了一本书叫做《岭南故事2》，这本书里面写了许多英雄故事，记载了英雄的光辉历史。
英雄众多，但我佩服的仅仅只是一个男孩，他的武功可不比成龙差。没错，他就是许多男孩的偶像：黄飞鸿。这本书写了他《少年挑战武林高手》、《锄强扶弱成广州狮王》和《创跌打医馆“宝芝林”》，这里面的《少年挑战武林高手》是最有意思的，单挑的部分是：开始，黄飞鸿看见郑大雄在那霸道，就想上去单挑一下。他用四象标龙的棍法对付郑大雄的左手钓鱼棍法，边打边说：“请前辈使出全部的招数。”郑大雄倒抽一口凉气，心想，好大的口气，今天不给你小子一点颜色瞧瞧，还不知天高地厚。黄飞鸿遇强则强，观众都为他打气，后来大获全胜呀！真是后生可畏呀！
最后，我想说的是，像黄飞鸿这样的武功高手其实并不一定是靠武力就能解决的，我们要在同时用点智慧在这上面，同时，我要赞扬一下黄飞鸿，他的人品十分之好，为中华人民锄强扶弱，我们应该向他学习，我们应该想他们学习，改掉我们身上的恶习，树立一理想，就算不伟大也是可以的。
第18篇：岭南几题的答案
在潮汕地区，猜谜有一种独特的规程，请简述这一规程。
答：潮汕猜谜的独特规程是击鼓报猜，猜谜开始时，主事者擂鼓一通，鼓声过后，即可开猜。猜射者先报谜笺编号，作者主鼓一声，再报谜面与谜底，又重鼓一声，再加解释，完全正确，主鼓三声。
在广东，对刘三姐的称呼各地不一样，从对他的称呼的变化中构成了一个什么样的传说风物圈？
答：民间对他的称谓都是为我们提供了她传歌的路线，她的行迹又给我们划出了一个风俗圈。即岭南民俗峒溪文化圈。它的范围涉及广东、广西乃至云南东部（云南河口、屏边一带有刘三妹传说）的部分地区，它明显区别于珠三角洲及潮汕平原地区的风俗文化，这是应该引起我们注意的。
广东的涉外故事与传统的涉外故事有什么不同 答：涉外传说故事中，以外观平平，国人不识，后被某一外国商人或传教士发现，重金购去，或以各种手段骗取，甚至武力抢夺，但由于宝物依恋故土，不愿出洋；或到了洋人手中失去灵性，不听使唤；或在争夺中损坏，变为废物。从此这个地方就衰败了，老百姓过着穷苦日子，似乎这一切都是可恶的洋人盗窃了我们的宝物所造成的。这些故事多出现在近代，表现出很强的锁国心理。而广东的涉外传说则表现出另外一种情调：与外国人友善相处，互相帮助，取长补短，平等竞争。
客家民居与潮汕民居有什么不同答：客家民居的基本形式是围龙屋，又称家人所创建的一种聚居形式，客家人是古代中原地区南迁而来的民众，由于地理条件较差，生活艰苦，再加来自当地土著人的威胁，他们只有依靠集体才能求得生存，这就使他们不得不保持聚族而居的生活方式，房屋建筑也就一直保持着从远古流传下来的独特建筑形式——土围子。
2、简述“不落家”风俗形成的原因及特点。答：(1)“不落家”是指妇女婚后不到夫家长住，也不与丈夫过夫妻生活。这种妇女，名曰已婚，实则仍为独身，俗称 (2)不落家形成的原因及特点 有的女子，因决心要过独身生活，虽瞒着父母已秘密自梳，但终因拗不过父母的逼迫而出嫁，所以只好采取婚后知己的大嫂大姐们传授洞房花烛之夜的应付办法，并请金兰姐妹特制一套防卫衣服，衣服制成上下相连，夹口处缝得特别牢固。让新郎无法扯开。新娘还自带一把剪刀作自卫，不让新郎贴近其身。如新郎以暴力相逼，即厉声呼救，以金兰姐妹扮演的大妗，闻声后便集体前往救护，帮助新娘解脱。在夫家住至三日，
3、龙母的神性是怎样体现出来的 答：龙母原是一个氏族的领袖，后来人们把她奉为水神，这是因为自然神龙的居所为水，而西江流域的水患又需要一个保护神，龙母这位宗族神自然也就变成了水抻，其神性一是通过她本身的法力，二是通过她的孝子五龙子来实现的。从她本身来说，一可解水旱之患，二能预测风云，平伏波涛，解覆溺之患；而五龙子，本身就是龙形，其行云作雨，兴风作浪的本领，都在龙母之上，只要龙母一声令下，群龙便可以为所欲为。
3、试述岭南水神的演变有什么特点。答：岭南的水神比中原的丰富。根据古籍的记载，中原原始水神的说法基本上都是由兽而变为鱼龙传说中的龙王、共工、应龙、夔、无支邪等都是属于水神，它们的前身不是鱼就是兽，没有别的。岭南水神的来源与中原原始的说法差不多，也多是与鱼龙?
”，在我国已有近“回门”后就不再返回夫家了。(蛇)有关。但因岭南地区开发比较晚，中原水神的原始
2000年的历史，它是客
(蛇)的，“洋人盗宝”型最多、其传统的基本模式是：我国某地有一宝物，?
“土围子
“不落家”。
“不落家”的办法来应付父母。蓄意不落家的妇女，临嫁时秘密请?
形态的流入有一个过程，而本地面临的水患比中原地带还要频繁，急需这方面的权威出来治理，龙母、天后、洪圣等本地的水神便应运而生。同时随着中原文化的浸入。北帝南来也化为水神，火神祝融也变为水神。武将马援也得兼任水神之职，这一切也许是当时的应急措施，但他们却能扎下根来，说明水乡确实需要众多的水神，才能分工负责各方水域的工作。就象人间社会一样。这一点也正好反映了广东人讲求实际，善于变通的人文心态。
从水神的演变来看，可以看出，不管是人上天还是神下地，也不管是从星辰变为神，还是从动物变为神，都必须先向原始水神的形态靠拢，如天神祝融乘两龙，北斗七宿化龟这是中原文化影响的结果。但这古老的文化思想要在岭南扎下根基。必须经过当地民众的选择和改造，祝融、北帝二神都与一个屠夫相关，变成了民间传说的洪圣大王，能使“海不扬波”。才能香火鼎盛。
第19篇：岭南武术文化特征
岭南武术文化特征
摘要：从岭南地理位置、环境特征、邻近省份来分析岭南武术文化与岭南地域文化特征的联系，并详细说明岭南武术中的拳种及其由来。
一、岭南的地理位置与环境特征对岭南文化的影响
1.1岭南地理位置
岭南文化中的“岭南”，一般指南岭（又称“五岭”）山脉以南，包括今天广东、广西、海南、香港、澳门等地在内的广大地区。[1] 1.2岭南环境特征 1.2.1气候特征
岭南地区处于热带和亚热带之间，气候上呈现亚热带季风海洋性气候特点，高温多雨，夏季闷热潮湿，冬季温暖湿润。
1.2.2地貌特征
地貌上呈现出复杂多样的特点，山地、丘陵、台地、平原等地貌混合存在，其中山地居多、河流众多，形成以珠江为主体的庞大水系，水源丰富。
1.2.3历史特征
在明代后，岭南得到迅速发展，历史上因为战乱等原因，中原人民多次南迁，他们与岭南当地人和谐共处，共同推动岭南文明进程，使岭南文化蕴含着包容同化的文化特征。
1.2.4地理特征 在明清及近代，岭南凭借较长的海岸线与政府政策与外部世界保持着良好的联系，商业贸易，人员来往都很频繁，当地人思想较为活跃，因此岭南文化中也蕴含了变革求新的文化特征。
2、岭南的这些文化特征使得岭南武术在中国武术中独具一帜。
岭南武术是流传于中国南方北部五岭山脉以南各地方拳种的统称。岭南主要有五大名拳洪家拳、刘家拳、蔡家拳、李家拳（新会）、莫家拳。
2.1、洪家拳
据史料记载，洪拳源出少林寺、相传为洪熙官所创，洪熙官本为福建漳州茶商，创拳后传给南少林的洪门五祖，洪拳后来传入广东，包括五行拳（金拳、夹木拳，水浪拳、火箭拳、土地拳）和十形拳（龙拳、蛇拳、虎拳、豹拳，鹤拳、狮拳、象拳、马拳、猴拳、彪拳等十大象形拳），历代著名高手有洪文定、陆亚彩、觉固禅师，铁桥
三、林福成、黄泰、黄飞鸿、林世荣等。
2.2、刘家拳
相传有三种说法，一是刘生、二是刘一眼、三是刘青山所创的，他们都是湛江人，都姓刘，故名刘家拳。该拳短小精悍，步型稍高，步法灵活多变，含胸蓄气，擅发短劲，出拳后肘微屈。刘家拳以灵为主，短桥短马、功夫硬朗、灵巧敏捷、步走四方、拳打八面。
2.3、蔡家拳
相传是乾隆年间少林僧人蔡九仪（一说蔡展光）所创。该拳流传地区很广，包括湛江、濂江、茂名、化州、吴川、中山、江门等地。蔡家拳以快为主，快速灵巧、敏捷多变、消身借力、因势利导、闪化巧取、以巧取胜、不以力争衡。
2.4、李家拳
相传为少林寺僧人李锡开所创，广东新会李友山在少林五形拳基础上改进所成。李家拳是以长桥大马、偏身偏步、朴实刚劲为主。
2.5、莫家拳
莫家拳被誉为“广东五大名拳”之一，原称“六度阴阳掌”，它发于防身、立于健身、搏于赛场、习于日常、载于武艺、归于武德。莫家拳具有鲜明的岭南特色和朴实大方的南拳风格，以腿法见称。
还有许多其他拳种同样非岭南原生拳种，属于外来拳种，但它们最终汇聚于岭南，如客家拳多数从外地带进岭南的；梅县的刁家教从江西传来, 岳家教从湖南传来；汕头的南枝拳、佛山的咏春源自福建；昆仑拳来自河南；白眉拳和侠拳从四川传入等等。这些拳传入岭南后有的保持着原来的技术风格, 有的在技术风格方面发生了变化, 形成了具有岭南地域风格的拳派, 这其中当然离不开人文地理环境的熏染。
三、岭南武术与其他省份地域武术的文化交流
3.1岭南武术各流派的本拳种也与福建武术有着某种程度上的关联，原因如下： 3.1.1、福建地处我国东南部，其西南和西北大部分与岭南地区相连，境内的泉州、莆田、福清三地的西南更与广东省东部大面积相依，粤东的潮州地区先秦时属于闽越，闽南话与粤东潮汕话颇有相似之处。如此便给城市间人口流动带来便利，也使得两地各方面文化产生潜移默化且水乳交融的变化。
3.1.2、福建南拳运动的内容、特点和风格与岭南传统南拳明显趋同。福建南拳内容属少林拳系，如：罗汉拳、少林三进、少林三十二式、梅花拳等。[2]但其运动的技理、技法却结合了南方的地理地貌、南方人生理心理特点，形成手法变化多、腿法运用少、稳马硬桥、并以发声吐气助长肌肉发力等风格特点。
3.1.3、随着广东南拳，特别是广东竞技南拳整体水平的长期居前，各地方南拳已明显与广东南拳趋同。[3]除了各大国际武术竞技套路是以广东南拳为主体风格创编之外，咏春拳、蔡李佛拳、洪拳等传统南拳也有着经久不衰的市场站有率。
而客家人入越却是岭南武术文化形成过程中非常重要的一环。现居住在广东的客家人先祖，大多是两晋时期中原地带的“衣冠望族和朝廷命官”，也有部分黄河流域和长江流域的群落，先后又经过多次搬迁，才相对稳定到粤、闽、赣等山区的三角地带，后有一部分人又迁入广西。[4]相当一部分入主岭南的客家人（特别是中原人）具有军事与武艺技能，加上较高的文化素养使得原本贫瘠落后的岭南当地人们在吸收他们优良知识与技能后，文化素质得到较大的进步，同时两地武学成功的融合促进了岭南武术的形成与发展。
3.2岭南文化中的文化特征促成了岭南传统南拳运动特点和风格的进一步成型与成熟。3.2.1、岭南武术是岭南人生活和实践的一个有机组成部分。尽管文化的变化与发展有着自己独特的法则，但它从来不是一个孤立的现象，总是与人们的实践活动联系在一起，岭南文化离不开岭南人的生活和实践。岭南武术早已融入到岭南人日常的生活生产过程中，是人们生活和实践的一个组成部分，已成为岭南文化的一个重要内容。
3.2.2、岭南文化兼收包容和善于吸收外来文化的开放风气，优化了传统岭南武术。历史上的岭南，因远离皇城而且一度被称为荒蛮之地，故被作为流徙之地，但历朝历代发配岭南的“顽民”，或被贬来粤的“罪官”等，都决非等闲之辈，他们中有的身怀高超的武技，有的具有开阔的视野，有的还是文武全才等，他们在岭南安家、乐业，融合在岭南这个大家庭中，活跃了人们的思维观念，推动了南北武术文化的交融，对传统岭南武术的发展产生了深远的影响和质的飞跃。
3.2.3、岭南人既保守又创新的性格，最大程度保留了传统南拳的精髓，使传统岭南武术不失传统，又富有现代发展和创新气息。“高、难、美、新”是当今竞技武术发展的主流和方向，许多传统武术都近乎同化和改良走样，但在岭南南拳风格的基础上创编的“国际武术竞赛套路（南拳）”[5]还是保留了原有的特色和技术风格，形变而质不变。
四、岭南武术文化中运用的思想基础
4.1贵柔思想奠基了岭南武术的认识基础[6]。
老子说：上善若水，水善利万物而不争，天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。源于荆楚大地的中原文化被认为是岭南文化的母体，中原武术更多是岭南武术的源头和活水，其所受影响自然是不言而喻的。岭南武术中许多拳派都运用了这一辩证思想体系来解释本门派拳技的技法原理，并将这一技法原理应用在具体练拳的实践过程中，拳着通过不断的体验和尝试，进一步加深对本门派武技的认识和理解。
岭南武术本以刚猛的拳法特点和风格著称，这是主流也是传统，但除此之外，岭南武术也主张柔性内劲的拳技。尽管是同为南拳五大家之首的洪拳，但湛江洪拳相比于广州洪拳，其拳法中柔劲和象形元素明显居多，甚至还滋生出了柔功门。
4.2小结
岭南地域源远流长的民俗武风，气候条件催生的民风特点，战乱催生斗争结义，孔子贵柔和《易经》催生的尚武精神等，造就了民间教门组织活动中心，岭南地域内武术遗迹丰厚，结社繁多，反映出武艺活动在当时已经盛极一时，演练形式已不拘于单纯拳术动作，而且武术器械演练也已发展到较高水平，表明武术技击社会效用已经多样化。武术形态结构也已从单纯为主的演练形式转向多种拳术，器械演练方式并存，充分体现了岭南地域尚武之风已久。
五、岭南武术的核心之地
岭南珠三角腹地的佛山是中国南派武术重镇, 一提到岭南南派武术, 人们便会不自觉的想到一代洪拳大师黄飞鸿、林世荣, 咏春拳宗师梁赞、叶问, 佛山在中国武术史上是占有一席重要地位的, 清末民初佛山名震海内外的名家高手辈出, 人们习武蔚然成风, 成为我国南派武术的中兴之地。
而佛山成为岭南南派武术的中兴之地, 并非源自本地拳种的兴盛, 目前佛山流行的洪拳、咏春拳、蔡李佛拳均非佛山本地拳种, 都是外地流入到佛山, 在佛山扬名, 并从佛山传入香港, 传扬于世界的。相比较其他流派兴盛的地域武术多为一种或几种拳种的发源地, 如中州的少林拳、陈氏太极拳、苌氏武技, 燕赵大地的劈挂、八极拳等。佛山的许多拳种、流派非发源于此, 却在佛山得以盛行、光大, 有的拳种却在其发源地默默无闻, 甚至渐渐消亡, 致使近些年许多门派的海内外弟子只得到佛山来寻根问祖。佛山可谓一座铸炼的武术熔炉, 吸收四方来此的矿铁, 经过在这里的烈火融炼, 变成了光辉奕奕的金子, 它荟萃四方来此的外地武术精华, 经过萃炼得以升华, 并走出佛山, 传播到香港、澳门、东南亚各国及世界。
六、总结
岭南武术文化离不开岭南地域文化背景，正因为包容同化和变革求新等文化特征使得来源于异地的武术文化能够在岭南发扬光大同时形成各自流派特色的岭南风格。
参考文献: [1]地域特征民族本质世界背景_岭南文化研究的三个维度_郭杰 [2]、[3]岭南武术形成与发展刍论_李朝旭
[4]陆草．中国武术[M]．广州：广东旅游出版社，1996． [5]佛山传统武术的发展现状与对策研究_冯娟 [6]岭南武术的地域文化特征研究_何云娜
第20篇：大大班岭南教案
大大班语言岭南教案：猴子学样 （看图排序）
【活动目标】：
1、感受故事中动作细节的描写，能按故事发展的先后顺序对多幅图画中进行排序。
2、懂得遇到事情要多动脑筋、想办法解决问题。活动准备：幼儿用书，草帽，猴子玩偶。 活动过程：
1.出示草帽，这是什么？什么时候会用上它？谁会去用它？ 2.教师引出课题。
这是一位老爷爷的草帽。有一天，老爷爷遇到了一群可爱的小猴子，你们猜猜会发生什么事情呢？
3．幼儿边仔细听老师有表情的讲述故事，边回答问题。
(1)教师讲述故事第一段：提问：老爷爷要去干什么？他到了什么地方？发生了什么事情？请幼儿猜测：猴子在树上又叫又跳，会把老爷爷怎样？
（2）教师讲述故事第二段：提问：爷爷醒了发现了什么？请幼儿猜测：帽子给猴子拿去了，老爷爷会怎么做？
（3）教师讲述故事第三段：提问草帽被猴子拿去了，老爷爷会说什么？猴子又会怎样？ 老爷爷说了以后，猴子有没有把帽子还给老爷爷？
老爷爷见了猴子不肯把帽子还给他，急得又会怎样做？猴子又会干什么？ 请幼儿猜测：老爷爷会想出什么好办法？
（4）教师讲述故事第四段：提问：老爷爷想出了一个什么好办法要草帽的？ 4.请幼儿完整地欣赏故事。
教师提问：老爷爷用了什么好办法要回草帽的为什么老爷爷会想出这个办法? 拿到草帽的老爷爷心情是怎样?猴子又是怎样的心情？ 5.幼儿再次仔细听老师有表情地讲述故事。 （1）教师边讲边用猴子玩偶与草帽演示故事内容。 （2）动作表情夸张、形象。
（3）提问：你们喜欢故事里谁，为什么？
6.请幼儿扮演猴子与教师一起完成故事的情景表演。7.感到快乐的同时，完成幼儿用书第7页练习。
大大班科学岭南教案：雨的秘密
活动目标：
1．通过实验，了解雨的形成过程。 2．通过实验对比，能推断水珠形成的原因。 3.在活动中能与同伴合作完成实验。 活动准备： 1.幼儿用书。
2.课件（1）地面的水干了，（2）湿衣服晒干了；（3）夏天水泥地上洒水。 3.冷藏过的玻璃瓶和未冷藏过的玻璃瓶各一个。 4.热水、冰块、玻璃片、杯子若干。 5.雨形成的动画片。
活动过程： 1.导入。
（1） 猜谜：千条线万条线，数不清剪不断，落到水里就不见。（雨） （2） 你们喜欢下雨吗？你们见过那些雨？ 2.了解雨的形成和种类。
（1） 提出问题。
①师：天为什么会下雨？天上的雨是从哪里来的? ②请幼儿翻看幼儿用书第6页，看图了解雨的形成。
③师：你们看图的时候有什么不明白的地方？谁能说一说雨是怎样形成的？ ④幼儿互相说一说自己对幼儿用书第6页“雨的秘密”的理解，并提出自己不理解的地方。
⑤师：请你们说一说图中的箭头代表什么意思？为什么？ ⑥幼儿讨论：为什么地上的水跑上天？而天上的云会形成雨？ （2）了解小水珠的形成。 ①请幼儿想一想、说一说以下现象
a．地面的水干了、湿衣服晒干了。（水蒸发了）
b．夏天在水泥地上洒水，会觉得凉快些？（因为水蒸发了把热带走了）
小结：水跑到空气中，渐渐干了，就叫蒸发了。水蒸发了成云、雾、和露，水蒸发会吸热。
②教师出示一个冷藏过玻璃瓶过和一个未冷藏过玻璃瓶。
问：仔细观察，这两个玻璃有什么不同？（冷的这个瓶外面有小水珠） ③哪位小朋友来说一说：你还在哪里见到过这样的小水珠？
小结：在烧完水的锅盖上，冬天在浴室的镜子上，早晨在小草和树叶的叶尖上都可以见到这样的水珠。 ④小水珠从哪里来的？ ⑤幼儿分组实验：
a.每组一杯热水，然后将一块冰放在玻璃上，再将玻璃片放在热水杯上，过一会儿，看看玻璃下出现了什么？（水珠）
b.对比实验：每组一杯热水，然后仅将玻璃片放在热水杯上，过一会儿，看看玻璃片下有什么变化？（没有变化）
c.各组交流实验结果。（放冰块的玻璃片上有水珠，而没有放冰块的玻璃片上没有水珠）
d.为什么一块玻璃片上有水珠，而一块玻璃片上没有水珠？（因为水蒸气遇到热不会形成小水珠，水蒸气遇冷才会形成小水珠） （3）了解雨的形成。
①幼儿讨论：刚才我们做了一个水珠形成的小实验。现在你们说一说，为什么河里的水和海里的水会上升到空中？ ②教师播放雨的形成动画。
③请幼儿再看幼儿用书第6页《雨的秘密》，说一说雨的形成。 小结：高空的气温比地表低，当含有水蒸气的热空气上升到一定高度时，就会逐渐冷却。冷却的水蒸气凝结成无数的小水珠，就成了云。如果遇到变冷的环境，受到更多水蒸气的包围，云中的水滴就会变得越来越重，最后就形成雨点掉到地面上来了。 ④讨论：你们见过哪些雨？
小结：雨按照形成量来分有小雨、中雨、大雨、暴雨、大暴雨、特大雨几个等级。
