读史可以明智
推荐第1篇：读史使人明智
读史使人明智,读诗使人灵秀,数学使人周密,自然哲学使人精邃,伦理学使人庄重,逻辑修辞学使人善辩”。知识能够塑造一个人的性格，而学习恰恰能够使人获得更多的知识，可见学习尤为重要。
有很多同学会说学习苦、累，或者我学不会我也考不好不想学了，这两种说法都是错误的。 首先，我无法否认学习之苦，学习之类，但甘守学习的苦才能享受学习的甜。 在校园里，我们快乐地成长，为理想而奋斗！遨游学海，跋涉书山，知识上的满足给我们快乐；山重水复，曲径通幽，破解难题的柳暗花明给我们快乐；思想境界上的不断开阔，心灵上的不断净化给我们快乐。记得爱因斯坦曾说：千万不要把学习当成一个任务，而应该看成一个令人羡慕的机会。是的，只要我们不辞劳苦，敢于面对学习中的困难，你会发现，学习中自有情趣，更有快乐。
其实，每个人都不能绝对的说自己有多聪明多厉害，也没有人会认为自己是不聪明的，任何一个人的成功都是通过自己的努力学习获得的，如果不学习即使有天才的智慧也只是浪费，然而只要你努力了，成绩好坏并没什么关系。 方仲永幼时是天资聪颖的神童，但他最终成为一个平凡的人，是因为他没有受到后天良好的教育。像他那样天生聪明，如此有才智的人，没有受到后天的教育，尚且要成为平凡的人，那我们呢？如果不学习，那不就连一个普通人都算不上了吗？
战国时有位名为苏秦的好学者，昼夜勤读，困倦时就用锥子扎自己的大腿，清醒后继续学习。晋代名士孙敬，昼夜苦读，唯恐困倦，就用绳系发悬在房梁上，瞌睡时把自己拽醒，继续学习。这两位最后都取得了伟大的成功。由此可见，努力学习是一个人成功的必经之路。
一个人偶尔的失败并不能说明什么，成绩的好坏更不能说明一个人的聪明，台湾著名作家琼瑶，小时候除了语文外，其他学科成绩并不好，有一次，数学考试他只考了20分，可是他并没有放弃自己，而是努力拼搏，最终取得了令人羡慕的成就。
俗话说一年之计在于春，但冬天才是学习最好的时间，没有干扰，周围的一切都很安静，在这种环境下更有利于我们的学习，所以，同学们不要再抱怨紧张的学习中没有快乐，不要因为一次的失败而放弃努力，让我们一起抬起头，正好装，努力学习把
学会放弃，你会过得更轻松„„
在生活中，我们难免会碰到一些难以两全的选择，这时我们应该有取有舍，想想以后，选择对你人升有利的的方面，强烈的完美主义和过于优柔寡断往往会使你感到困惑与痛苦，促使你走向失败。当所以选择都对你有利的时候，不要犹豫不决，应该凭着自己的感觉去选择，虽然不一定是最好的，但起码是你最喜欢的！！ 成功的时候，就是该往新的方向前进的时候„„
一时的成功不过是过眼云烟，并不能代表你是永远的强者。没有绝对的失败，也没用绝对的成功，惟有不断地在成功中去寻找，去发现，在新的方向里找到新的成功。才会使你所得到的东西继续属于你！
失败的时候，借口会使你继续失败„„( 文章阅读网：www.daodoc.com)。“好了，下课了，快收试卷。”试卷在数学老师不耐烦的催促中收了上去。旁边的同学一下子围在一起，我的一个好姐妹问我“嗯，你这次考试怎么样啊？”“唉，别提了，这次肯定又不怎么样。”“„„”一转眼就到了下午，数学老师，也就是班主任，把我叫进了办公室，我突然觉得有一种“壮士一去兮不复返”的感觉。我慢吞吞地走到了办公室门口，忐忑地说了一声“报告”“进来”班主任一边批改着试卷一边回答。见我走到了办公桌前，老师放下了笔，抬起了头，两眼直视着我，我迅速低下头看着自己的脚尖。办公室里十分安静，我偷偷瞥了一眼老师，见老师还盯着我，又迅速低下了头。老师笑着说“我又不是老虎，又不会吃了你”我在心里暗暗想到“不是老虎才怪”“这是你的试卷，自己看看吧”老师说完便接着批改起了试卷。我看了看试卷，成绩出乎了我的意料，我用疑问的目光看着老师“老师，你是不是搞错了呀？”“没有”老师抬了抬眼镜说道。“哦”我自己又仔细看了看，分数并没有算错，我把卷子放在了办公桌上便走了出去。后来老师把试卷发了下来，我在卷子旁边发现了一些先前没看见的字迹。
学会忍耐作文
忍一时风平浪静，退一步海阔天空，
学会忍耐作文600字。
——题记
在人的一生中往往会有许多折磨，不论是谁那么最好的选择就是暂且忍耐。忍是气度，是一种传统美德，可大可小。学会“忍耐”是人生的必修课。
韩信小时候一次，有一个屠夫对韩信说：有本事的话，你敢用剑你的配剑来刺我吗？如果不敢，就从我的裤裆下钻过去。韩信自知形只影单，硬拼肯定吃亏。于是，当着许多围观人的面，从那个屠夫的裤裆下钻了过去。我并不认为这是懦弱的表现，这是一种大丈夫能屈能伸的表现。
汉武帝年间，李陵出击匈奴，结果兵败投降，汉武帝十分生气。司马迁为李陵辩护，因而得罪了汉武帝，获罪被捕，被判死刑，他说“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，”为了完成父亲遗愿，完成《史记》，留与后人，古希腊神话中有位叫做普罗米修斯的神，他为了让人类免受苦难，便从上天偷了天火送给人类，并传授文化科学知识给人类，从此人类不断强大，拥有自己的文明。但这件事激怒了“众神之神”——宙斯，他把普罗米修斯绑在高加索山的悬崖上。每天都有秃鹰来啄食他的肉体，普罗米修斯——为人类而死的伟大的神，他忍受巨大的痛苦，成全人类的幸福，宁可死，也不做宙斯的奴隶。
忍耐，是人的一种情感，是一种自然的反应。忍耐是对人生的一种考验。忍耐也可以锻炼你的意志和造就我们的智慧。正所谓“退一步海阔天空”，也许你忍耐一下，误会就会消除了。
同时，忍耐也是一种美丽，是我们每个人都需要的一种装饰内心的美丽！
虽然我不是那种拜金人士，看到后半句话的时候还是愣了一下。能驱使一个人有动力，最简单的办法就是吸引他的眼球。而这个例子，很好的证明了这一点。
好了，回到正题。
作为学子，很想就此谈谈我的个人观点。
很多老师都在开学之后布置起越来越多的作业，他们认为这是升学带来的理所应当。更多的同学也就顺其自然的开始埋怨。晚上需要开着台灯努力赶完七门课，甚至九门课的作业，还要按规定预习，常常要熬夜熬到夜里一两点。遇上停电，还得翻箱倒柜的找蜡烛，一根不行点两根。早上还要早早起床，冬天天都没亮就不得不从家走，上了课打盹还被老师叫起来罚站。想快点写完作业补补觉的，都会被老师说是字迹潦草，学习态度不端正，反正是要挨罚。这一罚，又比平时多出好几个小时写作业的时间。也有时，很规整的写完了量不太多的作业，然后老师又趁机继续布置。更贴合改编的那句广告词了：学生作业连续N年销量领先，作业纸连起来可绕地球N+1圈。
我分不太清素质教育和应试教育的区别。可是我想，这两种教育大概都跟现实生活联系不到一块去。一点都不离谱。中学生每天的作业量不超过1。5小时，这个规定我不知道算不算是摆设，我们做过最少的作业才差不多是1。5小时，那也只限于刚开学，没有什么作业可以做的时候。
看这篇文章的可能是学生可能是老师。学生看了我不敢说都感同身受，老师看了也许会说他们批改作业要比我们熬夜熬的晚。大概是有很多优秀的老师的确是那样的，我们也打心眼里给这种老师加个赞。不过，在我的印象中，大部分老师都是在学校批改作业的，而且他们是在我们花了很长时间才完成的作业中只写个阅，优，良。连瞥都不瞥一眼。就连让学生帮着批改试卷都是常见的。
可能看到这有些老师按耐不住了，会说，你们那能叫写作业吗，纯属是应付。对于那些视学习为空气的差生来说，他们确实懒得理这么多作业，随手乱编就已经够客气了。但是他们也清楚，既然把学习看做空气，那就说明学习也是重要的，起码人离了空气就活不了。可是在面对老师的各种讽刺，各种侮辱，各种瞧不起，各种歧视之后，他们也就习惯了。
在人的一生中，你不可能什么都得到，所以你应该学会放弃，生活有时会逼迫你，不得不交出权力，不得不放走机遇，
我学会了放弃作文1000字。学会放弃，是一种人生哲学；敢于放弃，是一种生存魄力，更是一种良好心态，正所谓有所弃，才有所取；有所弃，才有所为；有所为，才有所不为。 ···············
——题记
以前的我，是一个十分任性的孩子。只要是我喜欢的东西，无论是谁也不能从我手中夺走。“放弃”这个词在我的字典中从来就没有出现过，但是，在经历了那件事之后，我便学会了放弃。因为我明白了：喜爱不等于占有，放弃意味着获得。
伴着如火的骄阳，时间进入了盛夏时节。太阳毫不吝啬的把积蓄一冬的热量洒向大地，楼前草地中的高阳花贪婪地吮吸着阳光，让自己变得饱满，
关于学习的作文《我学会了放弃作文1000字》(http://www.daodoc.com)。一只只白蝶如同一个个童话世界中的小精灵，在草丛中不断地翻飞，好像在跳一支《夏季圆舞曲》。推开桌子上那堆积的作业，我便起身下楼，刚出楼道口便阳光撞了个满怀，那原本紧张而又疲惫的心情顿时放松了下来，我懒散地坐在门前的木椅上，微微眯上眼睛，静静地欣赏小精灵们那迷人的舞姿。
突然，一个黑色的小精灵闯入了我的视线，我猛地睁开眼睛细细地欣然这位唐突的小家伙的真面目----一只硕大的冰蓝色的凤尾蝶，黑色的翅翼，被太阳照得闪闪发亮。翅膀的中央，一团耀眼的冰蓝，闪烁着诡异的光芒。好漂亮的蝴蝶呀，如果做成标本该多漂亮呀！我感慨到。那只蝴蝶在花丛中飞了两圈，便落在我身边的一簇花上，我屏住呼吸，小心地用手指捉住那轻轻闪动的翅膀，这下可吓坏了这个小家伙，它拼命地扇动翅膀，想要挣脱手指的束缚，我唯恐它挣脱我的飞走，便紧紧地把它握在我的手心，这时我看到它身上那黑色透明的粉末开始滑落，6条细小的腿开始拼命挣扎，几十秒过去了，它的小肚子开始一起一伏，慢慢停止了挣扎，此时一种莫名的恐惧袭上心头，我松开手指，蝴蝶从我手中跌落，正在我担心之际，它突然用力张开了翅膀，向远方飞去。
看着那只蝴蝶继续在花丛中飞舞，我长吁了一口气，心中充满了欣喜与期待。
推荐第2篇：《史记》读后感：读史使人明智
读史使人明智—《史记》读后感
韩师20172311班
这是一本能丰富头脑，补充知识的神奇的书。
《史记》是我国最早的纪传体通史。这部书共一百三十篇，五十二万多字。此书也开创了纪传体史书的形式，对后来历朝历代的正史，都产生了深远的影响。我们先谈《史记》。读它，我有一个感觉，就是我是在和活人谈话。司马迁，好人。好人经常倒霉，我对他很同情，也很佩服，觉得他这一辈子没有白活。《史记》是一部什么样的书？大家都知道，它是一部史书，而且是史部第一，就像希罗多德之于希腊，我们也是把司马迁当“史学之父”。但此书之意义，我理解，却并不在于它是开了纪传体的头。相反，它的意义在哪儿？我看，倒是在于它不是一部以朝代为断限，干巴巴罗列帝王将相，孳孳于一姓兴亡的狭义史书，像晚于它又模仿它的其他二十多部现在称为“正史”的书。我欣赏它，是因为它视野开阔，胸襟博大，早于它的事，它做了总结；晚于它的事，它开了头。它是一部上起轩辕，下迄孝武，“究天人之际，穷古今之变”的“大历史”。当时的“古代史”、“近代史”和“当代史”，它都讲到了。特别是他叙事生动，笔端熔铸感情，让人读着不枯燥，而且越想越有意思。司马迁作《史记》，利用材料很多。它们不仅有“石室金匮”（汉代的国家图书馆兼档案馆）收藏的图书档案，也有他调查采访的故老传闻，包含社会调查和口头史学的成分。学者对《史记》引书做详细查证，仅就明确可考者而言，已相当可观。我们现在还能看得到的早期古书，它几乎都看过。我们现在看不到的古书，即大家讲的佚书，更是多了去。这些早期史料，按后世分类，主要属于经、子二部，以及史部中的“古史”。经书，其中有不少是来自官书旧档，年代最古老。它们经战国思想过滤，同诸子传记一起，积淀为汉代的“六艺之书”和“六家之学”。司马迁“厥协六经异传，整齐百家杂语”，是我们从汉代思想进窥先秦历史的重要门径。不仅如此，它还涉及诗赋、兵书、数术、方技，包含后世集部和子部中属于专门之学的许多重要内容，同时又是百科全书式的知识总汇。它于四部仅居其一，但对研究其他三部实有承上启下（承经、子，启史、集）的关键作用。借用一句老话，就是“举一隅而三隅反”。据我所知，有些老先生，不是科举时代的老先生，而是风气转移后的老先生，他们就是拿《史记》当阅读古书的门径，甚至让自己的孩子从这里入手。比如大家都知道，王国维和杨树达，他们的古书底子就是《史》、《汉》。所以，我一直认为，这是读古书的一把钥匙，特别是对研究早期的学者，更是如此。读《史记》，除史料依据，编纂体例也很重要。这本书的体例，按一般讲法，是叫“纪传体”，而有别于“编年体”（如鲁《春秋》、《左传》、《纪年》及后世的《通鉴》）和“纪事本末体”（如《国语》、《国策》和后人编的各种纪事本末）。但更准确地说，它却是以“世系为经”，“编年”、“纪事”为纬，带有综合性，并不简单是由传记而构成，在形式上，是模仿早期贵族的谱牒。司马迁作史，中心是“人”，框架是“族谱”。它是照《世本》和汉代保存的大量谱牒，按世系分衍，来讲“空间”（国别、地域、郡望）和“时间”（朝代史、国别史和家族史），以及“空间”、“时间”下的“人物”和“事件”。它的十二本纪、三十世家、七十列传，“本纪”是讲“本”，即族谱的“根”或“主干”；“世家”是讲“世”，即族谱的“分枝”；“列传”是讲“世”底下的人物，即族谱的“叶”。这是全书的主体。它的本纪、世家都是分国叙事、编年叙事，用以统摄后面的列传。本纪、世家之外，还有“十表”互见，作全书的时空框架。其“纪传五体”，其中只有“八书”是讲典章制度，时空观念较差，属于结构性描述。原始人类有“寻根癖”，古代贵族有“血统论”，春秋战国“礼坏乐崩”，但“摆谱”的风气更盛（“世”在当时是贵族子弟的必修课），很多铜器铭文，都是一上来就“自报家门”，说我是“某某之子某某之孙”。司马迁虽生于布衣可取卿相的汉代，但他是作“大历史”。他要打通古今，保持联贯，还是以这样的体裁最方便。这是我们应该理解他的地方。司马迁作《史记》，其特点不仅是宏通博大，具有高度概括性，而且更重要的是，它还能以“互文相足之法”，节省笔墨，存真阙疑，尽量保存史料的“鲜活”。比如初读《史记》的人，谁都不难发现，它的记述往往自相矛盾，不但篇与篇之间会有这种问题，就是一篇之内也能摆好几种说法，让人觉得莫衷一是。但熟悉《史记》体例的人，他们都知道，这是作者“兼存异说”，故意如此。它讲秦就以秦的史料为主，讲楚就以楚的史料为主，尽量让“角色”按“本色”讲话。这非但不是《史记》的粗疏，反而是它的谨慎。如果吹毛求疵，给《史记》挑错，当然会有大丰收，但找错误的前提，首先也是理解。
《史记》这部书伟大，它的作者更伟大。我们“读其书而想见其为人”，一定要读他的《太史公自序》和《报任安书》。《太史公自序》当然很重要，因为只有读这篇东西，你才能了解他的学术背景和创作过程，知道他有家学渊源、名师传授，“读万卷书，行万里路”，人生老道，所以文笔也老道。但我们千万不要忽略，他还有一封《报任安书》。如果我们说《太史公自序》是司马迁的“学术史”，那么《报任安书》就是他的“心灵史”。为什么呢？因为这是一篇“欲死不能”之人同“行将就死”之人的心灵对话，每句话都掏心窝子，里面浸透着生之热恋和死之痛苦。其辗转于生死之际的羞辱、恐惧和悲愤，五内俱焚、汗发沾背的心理创伤，非身临其境者，绝难体会。小时候读《古文观止》，我总以为这是最震撼人心、催人泪下的一篇。司马迁为“墙倒众人推”的李将军（李陵）打抱不平，惨遭宫刑，在我看来，正是属于鲁迅所说敢于“抚哭叛徒”的“脊梁”。他和李将军，一个是文官，一个是武将，趣舍异路，素无杯酒交欢，竟能舍饭碗、性命不顾，仗义执言，已是诸、刿之勇不能当。而更难的是，他还能在这场“飞来横祸”之后，从命运的泥潭中撑拄自拔，发愤着书，成就其名山事业。读《报任安书》，我有一点感想：历史并不仅仅是一种由死人积累的知识，也是一种由活人塑造的体验。这种人生体验和超越生命的渴望，乃是贯穿于文学、艺术、宗教、哲学和历史的共同精神。史家在此类“超越”中尤为重要。它之所以能把自身之外“盈虚有数”的众多生命汇为波澜壮阔的历史长河，首先就在于，它是把自己的生命也投射其中。我想，司马迁之为司马迁，《史记》之为《史记》，人有侠气，书有侠气，实与这种人生经历有关。一帆风顺，缺乏人生体验，要当历史学家，可以；但要当大历史学家，难（我以为，“大历史”的意义就在通古今，齐生死）。以个人荣辱看历史，固然易生偏见，但司马迁讲历史，却能保持清醒客观，即使是写当代之事，即使是有切肤之痛，也能控制情绪，顶多在赞语中发点感慨，出乎人生，而入乎历史，写史和评史，绝不乱掺乎。对司马迁的赞语和文学性描写，我很欣赏。因为恰好是在这样的话语之中，我们才能窥见其个性，进而理解他的传神之笔。例如，在他笔下，即使是“成者为王”的汉高祖也大有流氓气，即使是“败者为贼”的项羽也不失英雄相。就连当时的恐怖分子，他也会说“不欺其志，名垂后世”；就连李斯这样的“大坏蛋”，他也会描写其临死之际，父子相哭，遥想当年，牵黄犬，逐狡兔的天伦之乐。很多“大人物”写得就像“小人物”一样。同司马迁的“发愤着书”有关，《李将军传》也值得一读（有趣的是，它是放在《匈奴传》和《卫将军传》的前边）。他讲李陵之祸，()着墨不多，对比《汉书》，好像一笔带过。这种省略是出于“不敢言”还是“不忍言”，我们很难猜测。但他在赞语中说：传曰“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”，其李将军之谓也？余睹李将军，悛悛如鄙人，口不能道辞。及死之日，天下知与不知，皆为尽哀。彼其忠实心诚信于士大夫也？谚曰“桃李不言，下自成蹊”。此言虽小，可以谕大也。一个个耐人寻味的小故事编织成了世世代代流传的史记。
司马迁笔下的人物个个栩栩如生，有着鲜明的个性。生动的语言，优美的文字让读者读起来仿佛置身于一个个优美的意境中。随着情节的起伏，我的心情也在为之而改变。喜着主人公的喜，忧着主人公的忧，感受着主人公的感受。轻松幽默的语言，紧张刺激的情节，仿佛把我带到了那个遥远的时代。各个时代的背景特色；各个国家的风土人情；各个民族的风俗习惯，在《史记》中表现得淋漓尽致，绘声绘色。
看《史记》就仿佛在作一次足不出户的历史旅行，领略了那个时代的一切，回顾了各种令人难以忘怀的历史事件。体会了当时人们的思想感情。
看《史记》就仿佛在读一本有趣的故事书。生动形象的历史人物有声有色的为你讲述他们身上发生的有趣的故事，带领你进入他们的世界。
看《史记》就仿佛在和一个历史学家面对面的谈话。深深的被他那准确到位的语言所打动。在不知不觉中也增长了必要的历史知识，丰富了头脑。
《史记》是一本既生动有趣又能增长知识的值得一看的好书。
推荐第3篇：《唐史原来可以这样读》读后感_1
《唐史原来可以这样读》读后感
鲜有历史书这样文笔婉转、节奏舒缓，没有长篇累牍的评论，以唐历代皇帝为主线，将其人、其境、其事娓娓道来。
纵观整个唐朝，高祖时期定局，太宗时期崛起，玄宗时期鼎盛，安史之乱之后一蹶不振……公元618年唐高祖李渊建立唐朝政权，公元7年节度使安禄山和史思明发动安史之乱，公元907年随着唐哀帝的退位唐朝结束。自公元618年至公元7年的137年间，执政皇帝共有7位，平均执政时间为196年；而自公元7年至公元907年的12年间，即位执政的皇帝则有14位，平均执政时间仅为109年。所谓“富不过三代”，即使像唐朝这种封建王朝中的翘楚亦无法逃避这个规律。
一千多年以来，无数人歌颂盛唐红日当头，亦惋惜晚唐日薄西山，前事不忘后事之师，我们应当从中得到启示：
业精于勤荒于嬉。唐太宗、武则天、唐玄宗（开元年间）时期，国君励精图治，文武官员勇于纳谏，于是国力强盛、国泰民安；后期，唐玄宗（天宝年间）、唐懿宗、唐僖宗等等再无先祖社稷为重、爱民如子的精神面貌，而是骄奢淫逸、怠于理政，于是唐朝在内忧外患之中走向衰落、灭亡。
生于忧患死于安乐。武则天尽管贵为皇后乃至天子，但裙子从不允许过多的褶子，因为那样浪费布料。而晚年的唐玄宗对骊山温泉的钟爱可谓劳民伤财，再到后来李唐宗室的多数子孙更是想尽一切办法满足一己私欲。
对应当下，作为公务员的我们应当牢记“静以修身，俭以养德”，多花心思将工作做好，规范自己的行为作风，努力做为人民办实事、谋福利的好公仆!
推荐第4篇：读史有感
《史记》之读书笔记
引言：《史记》对中国古典文学和史学所造成的影响是难以估量的，正因为有了《史记》，中华民族的压顶苍穹才会笼罩正气支持我们一代代华夏子民坚苦奋斗，顽强勃发。 关键字：史记汉王朝华夏文明国士忍辱负重光辉熠熠
参考文献：《史记》
中国古代文人的人格之魅力无不为我们后人所折服，进而心生敬仰之情。甚至当成“神龛”一样顶礼膜拜。这种风气已经蔚然成风。
因为他们是—
文人。
我好像看见了一个人，一个眼角爬满岁月纠缠的老人，形容枯槁，踽踽独行。憔悴的脸却不能掩藏他眉宇间的正气和眼神中透露的睿智。
也许他曾经是个风流倜傥的潇潇公子，也许他又是个叱咤风云的江湖英雄，更也许还是个老谋深算的精明智者。
可是他不是，他不是。他只是一个身份平庸，地位卑微的渺小人物。但是他却创造了历史上经久不朽的篇章，名垂千古。
“大丈夫不死则已，死则举大名耳!王侯将相宁有种乎？”（《史记》之陈涉世家）他高声疾呼，缓缓而来。
他就是西汉时期那个伟岸的光明磊落之身—太史令司马迁。
时光倒退。
公元前145年，西汉夏阳（今韩城）随着一声婴孩的哭啼，便从此在历史上留下了光辉熠熠的一页。
夏阳，靠近龙门。颇具名气。又是以“龙”为名，显得气势腾腾，力压群雄。司马自称“迁生龙门”，可能原因就在于他对龙门所蕴含的博大精神极力赞肯和崇拜。“耕牧河山之阳”可谓是钟灵毓秀，毓出了一个谱写华夏文明千年不倒的历史传说的太史令。
十岁，司马举家迁到京城。此时正值汉王朝经济繁荣，国力昌盛的大好时机。司马在这里满溢激情，开阔眼界。
司马家族历年为记载修注历史的史官。父亲司马谈一生忠于职守，一心想倾其精力编著一部规模宏大的史书。但是年事已高，深知命不久矣，但是自己的宏愿却不能实现。于是便把希望寄托在儿子司马迁身上。于是便把司马送到老博士大儒孔安国那里求学，开始了他的博览群书之路。
读万卷书，行万里路。果真是不错的。司马二十岁时，开始了他长达两年的漫漫“闲游”天下之路。目的是开辟自己求学道路上的“实录”精神（汉朝的历史学家班固说司马“其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录”。）就是深入民间，考察民情风俗，推究历史的真实性。他深知“失之毫厘，谬以千里”（《史记》之太史公自序）的道理，所以一定要在开始阶段就要求自己务必“谨慎”。况且虽然腹中文采不非，但是书中的都是先人之私见，不是自己的亲身体会。要继承父志，就必须有严谨的态度对待历史事迹。就在这段时间，司马“网罗天下放矢旧闻（收集天下散失的历史传闻），略考其行事（粗略的考订其事实），综其终始（综述其事实的本来），稽其成败兴坏之纪（推究其成败盛衰的道理）”（《史记》之《报任安书》）。从而陶冶了性情，丰富了阅历，也提高了文学素养。
为了瞻仰“举世浑浊而我独清，众人皆醉而我独醒”的屈原大诗人，他只身立于汩罗江畔。神色迷离，苦不堪言。昔日伟大的爱国英雄曾经就在这里以死明志。他是走了，可是他留下的灿烂光辉却依然照耀着楚国千千万万的老百姓。永世流芳，经久不灭。司马一遍遍不厌其烦的亢奋激昂的吟读着屈子的诗。痛哭流涕，情不自禁抓起笔奋书挥笔。于是有了《屈
原列传》。
为了更加深入的探究孔子的儒家思想和更多的获取一些“轶闻野史”，司马于曲阜拜仰孔子的墓，还与孔子的门生弟子推心置腹，学射箭，学礼仪，学孔子的儒学思想，获得了很多关于孔子的未载入书中的生平事迹。高山仰止，景行行止。于是有了《孔子世家》。
元封三年(前108年)，38岁的司马正式做了太史令。
太初元年（前104年）动手编写《史记》。
通古今之变，成一家之言。这便是《史记》的宗旨。
在《史记》中有很多值得后人学习的远见卓识，真知灼见。
司马看事情通透。《史记之平淮书》后论中有一句“无异故云，事势之流，相激使然，盍足怪焉”。说的是事物盛极而衰的道理。任何事物发展到一定高度时因为各种因素的限制便会慢慢衰落下去，这是事物发展的趋势，没有什么值得奇怪的。这一句哲学气质十足，又饱含古文的古典韵致，实在堪称妙语。坦率，无意矫饰，发人深省。
司马还在“人类历史发展是否具有自身的法则（规律）”这个问题上进行了具体而深刻的阐述。他言“居今之世，志古之道，所以自镜也，未必尽同”（《史记》之高祖功臣侯者年表序）。说的是现代的人应该记住以前的道理，用它来做借鉴。历史是一面镜子，反射出人类的思想活动。
司马还描绘了很多生动鲜明的历史人物。在《史记》之项羽本纪中他说项羽“胸无大志，残暴自恃”。司马并不是以成败论英雄，他是站在客观的角度来评价一个失败英雄。他要让后人看见一个真性情的项羽。取其精华，去其糟粕，以史为诫。项羽是英雄，司马羡慕他的骁勇善战，雄姿勃发。但是他是在作人物列传，而不是讴歌一个英雄。所以必须不带个人感情倾向。还有刘邦。一个无赖。“好酒及色”。虽然品格性情有点低俗，但是却成就了一代伟业，还是能算得上一个英雄的。世人不能因为他的这点小缺陷便“一棍子打死”全盘否定他的能力功勋。毕竟他建立了一个势力雄厚，国运昌盛的国家，做了万人之上的汉高祖，推进了历史的进程。这两个历史上名声大噪的人物被司马手中的笔挥洒的栩栩如生，同时又真实到位，为后人再现了两个真性情的大英雄。
司马本以为人生不会有什么大起大落，会无波无浪的平静下去专心做他的史学研究，但是他没有料到一次事件却让他交了华盖运改变了他的一生。
“李陵事件”。
何谓“李陵”？
李陵与司马俱居门下(都在朝中做官)，趣舍异路（追求的和反对的目标也不相同）。其为人事亲孝（侍奉父母讲孝道），与士信(同朋友交往讲信用)，临财廉（遇到钱财很廉洁），取予义（或取或予都合乎礼仪），分别有让（能分别长幼尊卑，谦礼有让），恭俭下人（恭敬谦卑自甘人下），常思奋不顾身以徇国家之急（总是考虑着奋不顾身来赴国家的危难）。（《史记》之报任安书。）
由此看来，李陵也不失为一个守节操的不平常之人。
司马评价此人有国士之风。
天汉二年（前99年）李陵出赛攻打匈奴战败被俘，汉武帝勃然大怒，欲将处死。,一直“安分守纪”的司马对是非不分，刚愎自用，薄情寡恩的汉武帝也开始不满起来。他以为“桃李不言，下自成蹊”(《史记》之李将军列传)，于是上前作揖深情并茂的为李陵求情，哪知这一深情却更加触怒了汉武帝。愚昧不清的汉武帝把司马的肺腑之言当做谗言，处予“宫刑”。
宫刑。污及先人，见笑亲友。
谁曾料到？谁曾料到？巍巍七尺男儿却要身受如此凌辱?“受木索，暴肌肤，受棒箠，幽于圜墙之中”。这样的严刑酷吏哪是司马你该受的啊？现在的你应该是在浩繁的卷帙里纵
情饱览而不是遭受这损人尊严的奇耻大辱啊？你是高风亮节的文人学士啊?清高孤傲便是你的资本啊?宁愿看你以死明志也不愿眼睁睁的目睹你被羞辱。可是你却担下所有的嘲笑和讥讽默默地去承受这身体的摧残，人格的剥夺，精神的折磨。因为你说。
人或有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。
不完成《史记》，不能轻易去死。
疼得滴血的“珠玑”。我仿佛看见一个奋笔疾书的削瘦的身影，孤独落寞更苦涩的身影。
司马迁。
“且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉？仆虽怯弱，欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺缧绁之辱哉？且夫臧获婢妾，犹能引决，况若仆之不得已乎?所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后也”。（《史记》之报任安书）
西伯，李斯，韩信等王侯将相受辱都不以死来了却人生，而是奋发有为，在所不惜，艰苦创作。终于取得一定的傲人成绩，名扬青史。而我一个愚笨的蠢材又有什么理由去死呢？大抵圣贤发愤之所为作也。
于是义无反顾，苟且偷生，隐忍苟活，忍辱负重。
只为《史记》。
不飞则已，一飞冲天;不鸣则已，一鸣惊人。（《史记》之滑稽列传）
于是在牢狱里忍着肠一日而九回的绞痛不屈不挠的艰辛著作。
日复一日。愁肠百结。矢志不移。坚韧不拔。
太始元年（前96年）改元大赦天下。对于司马来说这真是“大地春回，莺歌燕舞”的大好形势。
近五十岁的司马终于出狱了，任职中书令。身残志坚的他早就看透人间百态，品尽世态炎凉。而今就算得自由之躯也不能使他有任何释怀窃喜之意。《史记》才是他活下去的精神支柱。所以出狱后的他继续完成著作孜孜矻矻丝毫不敢有所怠慢。
征和二年（前91年），《史记》完成，共得130篇，52万余言。
最初《史记》没有固定的书名，有称“太史公书”的，有称“太史公记”的，也有称“太史公”的。 古代史书的通称为“史书”，到了三国时期，“史书”的通称逐渐成为“太史公书”的简称。
《史记》上计轩辕，下至于兹（上自皇帝，下至于当今）。十篇表（大事年表），十二篇本纪（历代帝王政绩），八篇书（典章制度），三十篇世家（诸侯国和汉代诸侯，勋贵兴亡），七十篇列传，一共一百三十篇。
《史记》是中国古代最著名的古典典籍之一，与后来的《汉书》，《后汉书》，《三国志》合称“前四史”，是中国历史上第一部纪传体通史，并且列“二十四史”之首。
《史记》集叙事，议论，抒情为一体。夹叙夹议，明情达理，文情并茂，感人涕下。 文辞简约，条理清晰。无矫情之言，言之直率。要言不烦，简明精悍。气势磅礴，喷涌而出。慷慨激昂，跌宕起伏。
古人评价为“感慨啸歌有燕赵烈士之风，忧愁幽思则又直与《离骚》对垒。”不难看出《史记》一书倾注了司马在监狱中郁积的愤懑忧愁之情。一个“情”字贯穿全文。字里行间无不透露着对不公社会的隐隐愤恨和对封建专制的深切痛恶。可以说《史记》是毫不留情的攻击当时腐败政治的“檄文”。此时的司马已经孤注一掷了，反正他的夙愿已经完成已没有什么牵绊，索性就放手一搏，声色俱厉的挺直腰板向黑暗统治明目张胆的进行宣战，声讨。《史记》凝聚了司马迁长达十六年的血泪。规模宏大，内容丰富多姿，真实可鉴。为史学家研究史籍资料提供了大量的确凿材料，意义重大，珍贵无价。
《史记》对中国史学和文学都产生了不可磨灭的影响。被文学大家“鲁迅”称为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。同时它所独有的编史方法也被“正史”所大力传承发扬。
读《史记》不是在读一部枯燥乏味的历史，而是在品一种思想。一丝置之死地而后生的强大力量，一股忍辱负重的顽强毅力，一种坚定不屈的民族气节。在《史记》之赵氏孤儿中司马借赵氏孤儿抒发出满腔的生死民族情结，感人至深。国学大师王国维认为《史记》之赵氏孤儿剧“即列于世界大悲剧中，亦无愧色也”。这不是痴男怨女之间的“小家碧玉”之剪不断的丝丝断肠情愫，而是超越于个人，跻身于人类最伟大精神之林的“大家”之民族之骨气。它气贯长虹，气势汹汹，直冲霄汉。足以穿越古今，贯穿整个华夏。我仿佛看见了孤零零赤裸在黄土地上的一堆白骨，狰狞恐怖。我好像听见了他们哀苦的在低咽泣诉，凄迷哀婉，直逼而来。其力道足以扼杀一条光鲜的生命，而这条不幸的生命也应该为此荣耀，因为这些白骨是英雄。民族的英雄。
司马其实不是一个人走走，他也不是孤寂落单的。在中国五千年源远流长的华夏文明史中有着无数众多怀才不遇的，遭人迫害的文人志士。他们没有足够强大的力量去对抗高层阶级昏暗腐朽的统治，他们只能任身体受残害精神被扭曲来勉励顽强自己要撑着人生走下去。因为不能轻易去死，一定要为后人留下明智的思想，伟岸的人格和弥足珍贵的经验教训，供后人来推进历史，发展历史。“前事不忘，后事之师”，后人一定会明白这个道理的。这些伟人都跟司马一样，带着思想里根深蒂固的历史使命在与痛苦挣扎，抗击。只为了一个华夏子弟的历史责任— 光宗耀祖。只为我们的祖宗—中华民族。誓死不屈，生死不变。
强烈的历史痛苦感压抑感忽然大肆临盆使我窒息，不能呻吟哭喊，震撼的感觉如咆哮的黄河之水在身体里奔腾，激荡。我彷佛看到压顶的苍穹笼罩着的正义之气铺天盖地的向我倒来。我又放佛看到了那个清癯的晦涩男子一步一揖，神色恍惚，凄苦吟道“且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不免焉，仆虽怯弱，欲苟活，亦颇识去就之分矣。。。。。。”
推荐第5篇：毛泽东读史
毛泽东关于学习历史的五句至理名言
内容提要
毛泽东同志写过一篇题为《纪念孙中山先生》的文章，称孙中山先生“是一个谦虚的人”，理由是他“很虚心”地注意研究中国历史的情况、当前的社会情况和外国的情况。毛泽东同志提倡以谦虚之心学习历史，有五句话应视为至理名言：
一、“读历史是智慧的事”；
二、“读历史的人，不等于是守旧的人”；
三、“只有讲历史才能说服人”；
四、“看历史，就会看到前途”；
五、“马克思主义者是善于学习历史的”。
毛泽东同志写过一篇题为《纪念孙中山先生》的文章，称孙中山先生“是一个谦虚的人”，理由是他注意研究中国历史的情况、当前的社会情况和外国的情况，“知道他是很虚心的”。初读这段论述，觉得有些不解：注意研究历史，怎么就是“谦虚”和“虚心”的表现呢？最近频频读到“历史是什么玩意儿”之类的调侃语，以及一些把历史本应带给我们的智慧和经验任意消解掉的奇谈怪论，渐渐有所理解了。历史是人类活动的记录和记忆，老老实实地研究和学习它，从中获取经验、智慧、启示和借鉴，也就是尊重它和敬畏它，自然是谦虚和虚心的体现。
毛泽东同志提倡以谦虚之心学习历史的论述很多，其中有五句话应视为至理名言。
“读历史是智慧的事”
1920年12月，毛泽东同志在给蔡和森等人的一封信中说，他读历史时发现一种有意思的现象，那些干出傻事蠢事的专制主义者非等到人家来推倒，决没有自己肯收场的，原因是其欲望冲动压倒了理性智慧。由此，毛泽东同志提出，“读历史是智慧的事”，多了解点历史上那些专制主义者的结局，让“智慧指导冲动”，或许能少干点傻事蠢事。此前，袁世凯称帝败亡时，毛泽东同志也发表过类似的议论，说袁世凯以及劝袁称帝的人不真正懂得历史，没有汲取“王莽、曹操、司马懿、拿破仑、梅特涅之徒”的教训，乃世间“最愚者”。
把是否读史懂史同是否具有理性智慧联系起来，是青年毛泽东已经体悟到的一个重要道理。他一生好史，有多方面的理由、需要和收获，其中定然有益智的成分，有一种获得智慧的求索精神与乐趣。他读《三国志》，认为蜀国之误始于此前诸葛亮《隆中对》里的战略构想。这个战略提出，将来得益州后派一上将守荆州，自己守汉中，大本营设在成都。本来就兵少势弱，又如此三分兵力，焉有不误的道理。如此诘问《隆中对》，未必有用于现实，但其中的经验教训却完全可能成为使人变得高明的营养。毛泽东同志后来说“错误和挫折教训了我们，使我们变得更加聪明起来”，就是这个意思。了解历史，总结前人和自己经历的过去，最起码的一条，就是尽量不重复前人蛮愚的错误。为了澄清党的历史上的错误思想，毛泽东同志在延安时亲自主持编辑了党的历史文献集《六大以来》，并说：“同志们读了之后恍然大悟，发生了启发思想的作用。”用“恍然大悟”来形容读史的效果，揭示的就是益智、启智的作用。
“读历史的人，不等于是守旧的人”
如果对自己的过去懵懵懂懂甚至一团漆黑，不可能成为一个明白人。如果研究历史不是为了今天的需要，一切拘泥于历史，恐怕也不算是一个明白人。对过去和今天都不太明白的人，自然很难干出有光明前景的事业。
毛泽东同志尊重历史，但从不拘泥于历史。上个世纪50年代，有人从毛泽东同志的一些现实决策中觉得他“轻视过去，迷信将来”。这个话传到毛泽东同志那里，他在1958年1月28日的最高国务会议上专门作出解释说：“历史是要的。要读历史，我赞成郭沫若那个古史研究。读历史的人，不等于是守旧的人。不迷信将来还得了呀！人类就是希望有个将来。”毛泽东同志承认自己“迷信将来”。至于说他“轻视过去”，恐怕有些误解。只不过一生重视读史的毛泽东同志比较看重现实这个立足点，总是希望从现实这个立足点出发去争取一个好的将来罢了。提出“读历史的人，不等于是守旧的人”，当时可能有自辩之意，但也揭示出了读史的要义，即了解历史是为现实和争取美好的将来服务的，学习古人是为今人增益的。1942年，毛泽东同志发表过一篇题为《如何研究中共党史》的讲演，里面说：“如果不把党的历史搞清楚，不把党在历史上所走的路搞清楚，便不能把事情办得更好。”很明显，弄清过去，是为了把眼下的事办好。这样做，才是对历史的真正尊重和敬畏。
不能说毛泽东同志读史没有个人的兴趣，但借史明理、借古喻今、古为今用，却是他读史的常态和目的。许多问题，了解其来龙去脉，处理起来会有更多的思路，也更主动、更有效。毛泽东同志很善于从历史中获取灵感，常顺手拈来一些史实，以说明现实工作中需要解决的问题，思考解决这些问题的方法。这种情况多见于他的会议讲话和读史批注当中。比如，他读到《史记》记载萧何曾经实行“耕三余一”的政策，就思考：“那个时候能够做到这一点，可能是因为地多人少，土地肥沃。现在我们的东北，有些地区也还可以种两三年地，多余出一年的粮食来。但是，全国现在很难做到‘耕三余一’，这个问题值得研究一下。”他在《汉书》里读到汉武帝曾经沿汾河乘楼船到闻喜一带，就感慨地说：可见当时汾河水量很大。现在汾河水干了，我们愧对晋民呀！由此赞成“引黄济汾”的设想。凡此等等，立足今天，把历史读活，思想自然会丰富起来。而且，把历史与现实、昨天与今天紧密地联系起来，自然也就不会滑向“守旧”一路。
“只有讲历史才能说服人” 这句话出自毛泽东同志1961年6月在中央工作会议上的讲话。起因是他觉得不少干部不懂得什么是社会主义，什么叫按劳付酬、等价交换，于是就说：“我们搞了十一年社会主义，现在要总结经验。我今天讲的就是总结经验，我下回还要讲。我们是历史主义者，给大家讲讲历史，只有讲历史才能说服人。”
提出这个命题的认识论意义是很深刻的。现实的经验可以说服人，历史的经验同样可以说服人。现实来源于历史，历史的经验实际上是时间远一些的现实经验。历史的经验之所以能说服人，原因不外三个：其一，讲历史的要义在于总结经验；其二，历史里有能够为今天的人们受用的经验；其三，了解了历史的经验，就能了解现实经验的来龙去脉，故有助于加深对现实经验的了解。程思远先生陪同李宗仁先生回国后，问过毛泽东同志共产党取得胜利的原因是什么。毛泽东同志的回答是：我们是靠经验吃饭的。总结和升华不同历史时期的经验，就是以谦虚之心敬畏历史，目的是寻求和把握事物的规律。对此，刘少奇同志也说过两句名言：一是“历史里边也有普遍真理”；二是“不学地理、历史，你就‘理论不起来’”。毛泽东同志敬畏历史，正是因为那里面有理论、有规律这些大学问和真学问。他的具体说法是：“规律自身不能说明自身。规律存在于历史发展的过程中„„不从历史发展过程的分析下手，规律是说不清楚的。”“凡事要从历史和环境两方面考察才能得到真相。”“研究问题应该从历史的分析开始。”
讲历史之所以能说服人，还因为通过历史现象来揭示、认识和把握规律比抽象的理论推演更有认识上的冲击力，更易于人们相信和接受，更能够发挥教育人的作用。毛泽东同志在1956年曾经这样说过，是100多年来帝国主义强国压迫我们，才“教育了我们”；“我们说不服的人，蒋介石一教，就说得服了”。由此，我们不难理解，毛泽东同志为什么那样推崇郭沫若的《甲申三百年祭》，用为“延安整风教材”；又让人把陕北老先生李建侯写李自成兴衰的《永昌演义》抄写一部，说是“以为将来之用”。进北京城的时候，毛泽东同志反复告诫大家“绝不当李自成”。“不当李自成”，成为新中国成立前后最能说服和教育党员领导干部保持谦虚谨慎、艰苦奋斗等优良作风的口号。可见，如果把历史这门科学学好用好了，也就会像英国著名史学家汤因比说的那样：“古典教育是一种无价的恩惠”。
“看历史，就会看到前途”
这是毛泽东同志1964年7月会见外宾时说的话。原话是：“亚非拉人民斗争的前途，这是大家关心的问题。如果要看前途，一定要看历史。从亚洲、非洲、拉丁美洲在第二次世界大战以后十几年的历史来看，就知道亚非拉人民将来的前途。”“凡是压迫亚洲、非洲和拉丁美洲的帝国主义、殖民主义总有一天要走的，只要人民团结起来，加强斗争„„所以，我们看历史，就会看到前途。”1945年抗战胜利时，谈到国民党会怎样对待中国共产党，毛泽东同志也说过类似的话：“看它的过去，就可以知道它的现在；看它的过去和现在，就可以知道它的将来。”上面这两个关于从历史看到前途、看到未来的判断，都是应验了的。
还是那句老话：知道了从哪里来，就会更清楚地知道到哪里去。到哪里去，就是对前途、对未来的眺望和预判。有人甚至说，能看见多远的过去，就能看见多远的未来。此话有些极端，意思倒还鲜明。不善于从总结历史中认识和把握社会发展的规律，就不会拥有顺应时代、把握未来的历史自觉；有了对历史经验和规律的研究与把握，可以更清楚地知道前进的方向和道路，就有可能开辟事业的新境界和光明前景。正是在这个意义上，俄国思想家赫尔岑认为：“充分地理解过去，我们可以弄清楚现状；深刻认识过去的意义，我们可以揭示未来的意义；向后看，就是向前进。”通向未来的路不是陡然出现的，往往藏伏在已经走过的路当中。对于不甚明了的未来方向，适当地向后看并不是多余的，更不是倒退。向后看是为了向前看，为了向前看需要向后看，而且向后看也不是光停留在对过去的知其然上，还要知其所以然，这样才能知道哪条路可以比较好地通向光明美好的未来。毛泽东同志在井冈山时期，从中国历朝历代对农民起义剿而难灭的历史中，看出红军和红色政权是可以存在的；又从历代农民起义为什么总是失败或胜利后成为改朝换代工具的历史中，看出中国革命只有靠具有先进思想的领导力量来领导才会有胜利的前途。
“马克思主义者是善于学习历史的”
1964年1月，毛泽东同志向巴西客人介绍中国革命的经验后，提出了这个观点。马克思主义者为什么会善于学习历史？因为马克思主义者不仅掌握了辩证唯物主义，同时掌握了历史唯物主义即唯物史观。辩证唯物主义、历史唯物主义作为马克思主义的世界观和方法论，是马克思主义理论的核心内容。马克思、恩格斯甚至认为：“我们仅仅知道一门唯一的科学，即历史科学。”两位马克思主义经典作家的许多基本观点都是通过对自然史和人类史的考察得出的。他们之所以把历史科学称作“唯一的科学”，意在强调，历史是人类在认识和改造包括自然界和人类社会在内的整个世界的过程中形成和积累的实践经验、理论认识、知识智慧、思想方法等等的百科全书。这本书需要时常翻阅，而且常读常新。不光马克思主义者这样认为，近代西方的有识之士也不乏这样的认识。法国的托克维尔就说他发现了一个令人难以置信的现象：“有多少道德体系和政治体系经历了被发现、被忘却、被重新发现、被再次忘却、过了不久又被发现这一连续过程，而每一次发现都给世界带来惊奇，好像他们是全新的，充满了智慧。”当今世界，一些以现代面目出现的观点，往往不过是古老主题的变种。
马克思主义者以谦虚之心敬畏和学习历史，有助于更好地理解和运用马克思主义的基本原理。周扬在晚年比较毛泽东同志和王明的不同学风时，便有这样的评价：王明这些教条主义者，读了很多马列主义的书，但是读了不能用，“毛泽东和鲁迅对社会有很丰富的了解，有丰富的历史知识，就可以用马克思主义来研究这些问题。如果你没有太多社会、历史知识，你的马列主义就只能变为教条。”谭震林也说：毛泽东同志“读过大量的中国社会历史著作，对中国农民的问题和中国社会的历史有着深切的了解，因而，一旦接受了马克思主义，他对中国革命的基本问题，很快就具有深刻的正确的见解”。
善于学习历史，是马克思主义政党、是所有共产党人应该具有的厚重品质和优秀传统。进入改革开放历史新时期，邓小平同志亲自主持《关于建国以来党的若干历史问题的决议》的起草工作，此后又明确地说：“建设有中国特色的社会主义，这就是我们总结长期历史经验得出的基本结论”。江泽民同志多次讲，不知道历史与现实的联系，不掌握中外历史上的成功与失败、经验与教训，怎么治理社会、治理国家啊？党的十六大以来，胡锦涛同志主持的中央政治局集体学习，很多学习内容都是关于历史的。最近，中央又专门召开了全国党史工作会议。凡此等等，都体现了我们党以谦虚之心学习历史的优良传统。
（陈 晋 作者为中共中央文献研究室副主任、研究员）原题：毛泽东同志关于以谦虚之心学习历史的名言
推荐第6篇：读史明鉴
读史明鉴
——读《明朝那些事儿》有感 自从央视播出《百家讲坛》后，掀起了一番“读史热”。我也不甘落伍，买了一套《明朝那些事儿》，来感受一番几百年前大明王朝的起盛衰败。
《明朝那些事儿》的作者当年明月认为 “写史即写人，写人即写心。”“以心写史”开创了心灵历史的先河。全书以幽默却严谨的笔触从朱元璋白手起家写起，直到清军入关，明朝败落为终。在当年明月的笔下，历史不再是史书中那般严谨得不近人情。他在叙事中又加上了他的评论。用小说的写法，将这两百多年中明朝发生的大事一一道出。令人深陷其中不可自拔，仿佛真的回到了六百年多前，金戈铁马，指点江山。
再看他的这本书之前，我对明朝的印象，仅仅停留在洪武四大案、靖难之役、八股科举、抗倭英雄戚继光„„但是，在看过这本书后，我对明朝的了解加深了一个层次，不仅加深了历史书上教给我的知识，更明白了许多在书上没有说出来的所谓的“内幕”
从他的书中，暴露出了人性的两面性。历史书中人敬佩不已的英雄，也有常人的缺点。比如：历史书上的戚继光，仅仅写了他的抗倭事迹、他的用兵如神，只字不提他平日的为官作风问题。在这本书中，戚继光作为一个抗倭名将，却也受贿送礼。海瑞清正为官，不畏强权，却不识时局，不知变通。张居正作为一个改革大家，生活却铺张浪费，极尽奢侈。陈磷作为韶关一代名将，领兵打退进犯朝鲜的倭寇，但却是个贪污受贿的老兵油子„„全书以正史为据。有理有据，历史事迹在他一支妙笔下，倒真是生出花来。我想这正是它备受欢迎的原因。
从这本书中，我看到了一个个人被自己的欲望吞噬，从一个正直的小官，堕落成一个大权在握却贪得无厌的小人，甚至杀父弑兄。他们为了一己私利，坑害良臣，为了一个贪念，不惜出卖国家领土！正是有了这些人，大明江山才会落败，我国领土才会锐减。
当然，大明官场中，不乏忠臣良将。比如，嘉靖年间的首辅夏言，兢兢业业为民操劳，但是却被严嵩陷害，最终流放弃市。还有徐阶，隐忍多年，终于扳倒严嵩，再次端正朝纲。武将，有李成梁，组建关宁铁骑，保家卫国。孙承宗，为我国建立起固若金汤的关锦防线„„不仅仅是这些，有受到小人迫害仍不改其志，坚决不屈的杨涟、汪文言、左光斗、顾大章„„
我正是从这些人的行为中，看到了我国自古以来的精神。就是那种不求家财万贯，不求封将拜相，不求千古留名，唯以天下、以国家、以百姓为己任，甘受屈辱，甘受折磨，视死如归，慷慨赴义，刀刃加身不改之志的精神！就是这些臣子，用自己的性命来论证这世间还有正义、论证这世上不曾真实存在，却时时存在于人们心中的追求。他们或许暂时隐忍，却不为私欲，只为把正义公之于众，暂时等待，不为偷生，只为永存。
每次在读史书时，才会觉得人类在庞大的历史之前，是多么的渺小。但是，却越来越爱看历史。夫以铜为镜，可以正衣冠，以史为镜，可以知兴替，以人为镜,可以知得失。以古人为鉴，能得其文采；以史实为鉴，能纳其经验；以史为鉴，能拥有万世精华；以史为鉴，才能学到真正的中国精神！
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——读《明朝那些事儿》有感 自从央视播出《百家讲坛》后，掀起了一番“读史热”。我也不甘落伍，买了一套《明朝那些事儿》，来感受一番几百年前大明王朝的起盛衰败。
《明朝那些事儿》的作者当年明月认为 “写史即写人，写人即写心。”“以心写史”开创了心灵历史的先河。全书以幽默却严谨的笔触从朱元璋白手起家写起，直到清军入关，明朝败落为终。在当年明月的笔下，历史不再是史书中那般严谨得不近人情。他在叙事中又加上了他的评论。用小说的写法，将这两百多年中明朝发生的大事一一道出。令人深陷其中不可自拔，仿佛真的回到了六百年多前，金戈铁马，指点江山。
再看他的这本书之前，我对明朝的印象，仅仅停留在洪武四大案、靖难之役、八股科举、抗倭英雄戚继光„„但是，在看过这本书后，我对明朝的了解加深了一个层次，不仅加深了历史书上教给我的知识，更明白了许多在书上没有说出来的所谓的“内幕”
从他的书中，暴露出了人性的两面性。历史书中人敬佩不已的英雄，也有常人的缺点。比如：历史书上的戚继光，仅仅写了他的抗倭事迹、他的用兵如神，只字不提他平日的为官作风问题。在这本书中，戚继光作为一个抗倭名将，却也受贿送礼。海瑞清正为官，不畏强权，却不识时局，不知变通。张居正作为一个改革大家，生活却铺张浪费，极尽奢侈。陈磷作为韶关一代名将，领兵打退进犯朝鲜的倭寇，但却是个贪污受贿的老兵油子„„全书以正史为据。有理有据，历史事迹在他一支妙笔下，倒真是生出花来。我想这正是它备受欢迎的原因。
从这本书中，我看到了一个个人被自己的欲望吞噬，从一个正直的小官，堕落成一个大权在握却贪得无厌的小人，甚至杀父弑兄。他们为了一己私利，坑害良臣，为了一个贪念，不惜出卖国家领土！正是有了这些人，大明江山才会落败，我国领土才会锐减。
当然，大明官场中，不乏忠臣良将。比如，嘉靖年间的首辅夏言，兢兢业业为民操劳，但是却被严嵩陷害，最终流放弃市。还有徐阶，隐忍多年，终于扳倒严嵩，再次端正朝纲。武将，有李成梁，组建关宁铁骑，保家卫国。孙承宗，为我国建立起固若金汤的关锦防线„„不仅仅是这些，有受到小人迫害仍不改其志，坚决不屈的杨涟、汪文言、左光斗、顾大章„„
我正是从这些人的行为中，看到了我国自古以来的精神。就是那种不求家财万贯，不求封将拜相，不求千古留名，唯以天下、以国家、以百姓为己任，甘受屈辱，甘受折磨，视死如归，慷慨赴义，刀刃加身不改之志的精神！就是这些臣子，用自己的性命来论证这世间还有正义、论证这世上不曾真实存在，却时时存在于人们心中的追求。他们或许暂时隐忍，却不为私欲，只为把正义公之于众，暂时等待，不为偷生，只为永存。
每次在读史书时，才会觉得人类在庞大的历史之前，是多么的渺小。但是，却越来越爱看历史。夫以铜为镜，可以正衣冠，以史为镜，可以知兴替，以人为镜,可以知得失。以古人为鉴，能得其文采；以史实为鉴，能纳其经验；以史为鉴，能拥有万世精华；以史为鉴，才能学到真正的中国精神！
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用批判的眼光看待世界
—初读《全球通史（第七版）》有感
最早接触《全球通史》是在高中，其实说接触也是谈不上的，因为那只是因为在高考各类模拟试卷中的材料题中见到过很多来自于斯塔夫里阿诺斯《全球通史》中的小片段。而这些却给我留下了深刻的印象，也最终促使我决定找到这本书来读一下。
很意外的，从一开始读起，我就陷入了迷惑与措手不及的状态。因为它不同于我以前所读的任何一部历史著作或者教材。因为我习惯中的事件加结论或观点无从找起，这让我觉得我难以读懂它。但是在逐渐深入的阅读中，我才领会到，这是一本真正的历史书！我们以前学习历史总是习惯于接受一种现成的观点或者结论，然后将它背下来或者记住。但这其实在无形中摧毁了我们的思考的权利，也使得我们所学到的只是被各种含有政治的意识形态束缚了思想的东西。而《全球通史》则打破了这种形态。
斯塔夫里阿诺斯先生始终以一种科学而严谨的批判态度在为我们讲述人类在发展中所遇到的各种问题，从而引起我们思考。他不是让我们在“读”历史，而是在引导我们每个人思考历史。正如刘德斌先生所说的，这本书“没有把自己的观点和观念强加给读者，而是平心静气，娓娓道来，没有教育人的口吻，却把读者引入到求索的境界，让你手不释卷。”
《全球通史》与其说是一本历史书，不如说是一本“现实书”，它试图通过在讲述历史的过程中，让我们更多的去思索现实，进而探索未来。斯塔夫里阿诺斯先生始终在用批判的眼光看待世界，这包括他对自己所处的意识形态的否定。当下，许多人已将美国乃至整个西方世界看作是诠释民主与自由的理想疆土。但通过斯塔夫里阿诺斯先生的视角我们发现，至今为止，人类并为找到一种完全合理而科学的意识形态。斯塔夫里阿诺斯先生是让我们始终用批判的眼光来看待我们自身所处的世界。在他的著作里，我们发现，人类的发展史从开始的征服生物界和自然界到最后获得胜利后却开始将自身看作敌人而加以互相残杀。这不得不让我们思索我们的未来到底该往何方。我们的意识形态何以变得如此狭隘？那么，我们又如何突破这种始终在与自我斗争的糟糕局面？这些都是值得我们每个人思索的。
我们越来越清晰的发现，我们所生存的世界的联系是多么的紧密而不可分割。在当代，“地球村”、“全球化”等观点不断涌现，这正是我们对自身所处世界的观察和思索而得出的。但是，在各国的意识形态中，民族主义，地域主义，敌视状态仍然根深蒂固。我们也清楚的看到，人类还远远无法做到用批判的眼光去看待自己。各类的社会变革总是处于一个相对于技术变革而言的滞后状态。我们应当如何抛弃固有的偏见，和睦发展。国与国之间，民族与民族之间，各个社会阶层之间，甚至于个人之间的矛盾与分歧越来越深。世界在逐渐走向一体，而我们的意识却在逐渐分离。这也是当今各种矛盾与冲突，各种危机不断涌现的重要原因之一。
也许《全球通史》无法解决我们的所有疑虑，甚至无法解决任何问题。但我说过，它至少引导我们开始用批判的眼光来看待世界与自身。也许它本身也没有找到任何解决人类发展问题的答案，但至少它告诉我们，我们应当运用批判的精神努力的用思考去寻找答案……
推荐第9篇：启德明智
启德明智，经典引路
桂平石龙中心小学
陶雁
经典是智能之征，诵读经典是开启人类智慧，扩展知识视野，提高学习效率，培养创新精神的万能钥匙。人类在几千年的历史长河中，创造和积累了许多宝贵的文化财富。这些财富保存的载体主要就是经典著作。“经典”是我们的先人留下的宝贵财富，它是历史选择的结果，是历史大浪淘沙的结果，它历久弥新，长生不老，青春永驻，经得住时代变迁和知识爆炸的考验。“经典”较之其它书籍，好比蜂王浆和蜂蜜的关系，是以一当十，以一当万，所以有人把诵读经典比做“读书经济学”。“诵读经典”，就是亲自与先哲对话，接受圣贤的指点。人类智慧的形成与发展，在一定意义上说，就是跨越由这些经典构成的桥梁的过程，是启迪学生智慧，培养学生想象能力和创新能力的宝贵资源。
胡锦涛总书记指出：“我们所要建设的社会主义和谐社会，应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。”构建社会主义和谐社会离不开文化和谐；人与人、人与自然、人与万物要和谐，就不能远离圣贤之道。经典对人性的教育是无痕的，是“润物细无声”的。只要致力于自已民族文化经典的习熟，人类必能相互了解、相互融通，相知相亲，和睦相处，共同发展。诵读经典是进行人文教育最简便有效的办法，现在的孩子正是二三十年后祖国的栋梁，世界的主载，倘若现在对他们进行中华经典教育，二三十年之后的中华民族，必是一个具有天地之心、生民之爱的民族，是一个真正的礼义之邦，二十一世纪是中国人的世纪，那时的中国人会带给世界真实的和平与安乐！把握时机，刻不容缓。抓住儿童学习语言的黄金时期，机不可失，失不再来。所以，时不我待，从现在做起。 在开展经典活动过程中，我上网查找相关资料，参照利用别人已经总结出来的经验，少走弯路。我发现“激趣——导法——引背——摘录——活用”的诵读古诗教学模式比较适用于我们的中高年级的小学生，于是我边探索边运用，具体方法如下。
1 激趣。有道是“兴趣是最好的老师”、“兴趣是学习的原动力”。它是推动学生学习活动的主观因素，是进行自主学习的前提。因此，我们首先注重激发学生自读古诗的兴趣。如在实验的起始阶段，我们给学生讲“诗的故事”、“诗坛趣话” ；先读浅显的诗，使学生感到读诗并不难，尝到读诗的甜头，以此来调动学生自读古诗的兴趣。可以先让学生把以前会背的古诗全部背诵给同桌听一听，进行初步的统计；再把同学们接触过，但又不是大家都会的那部分简单诗词抄下来进行背诵，难度不大，背诵起来有种似曾相识的感觉，自信心一下子就找到了。
2 导法。英国生物学家达尔文说：“最有价值的知识是关于方法的知识”。“大量诵读古诗文”的关键就是掌握一定的“法”才能完成一定的背诵“量”。因此，在实验中，实验教师都非常注重导之以“法”，具体分三个层面进行：
第一步：学诗授法。就是以课本中的古诗教学为主渠道，注重读诗方法的指导，使学生依“法”习得。如在实践中，教师摸索出了按“细读——精读——感悟”三程序进行的自读古诗的一般方法：①知诗人，解诗题；②抓字眼，明诗意；③多诵读，悟诗情。
第二步：配诗悟法。就是学完课本中的一首古诗后，补充另一首便于比较的课外古诗，让学生运用学法自学。同中求异，异中求同，使学生逐步体会、巩固读诗的门径。如，学习了王安石的《泊船瓜洲》，我就让学生上网查询有关思乡的诗，有关对月抒怀的诗，孩子们一下子就背会了《月下独酌》，联系上了《静夜思》，同时了解《水调歌头明月几时有》等。
第三步：展读用法。即充分利用“黑板报”，开辟“每周一诗”栏目，有系列地每周刊出一首古诗，作为重点赏析，教师稍作点拨、引导，让学生欣赏诵读，自悟其意，自得其乐。
3 引背。在学生基本掌握了读诗方法后，我注重引导学生背诵一定量的古诗。一是引导学生总结出一般的背诵方法 。如“词语组块背诵法”、熟记诗“头”背诵法、联想画面背诵法、抓诗眼背诵法等，学会了方法，让学生有系列地背。二是引导学生互相背诵、考查，同学作适当引导：写春天的诗，诗中之“花”，诗中小动物„„
4 摘录。不管哪一首经典诗文，能历经漫漫历史长河的冲刷洗涤而成为经典被沉淀、积淀下来，在遣词造句方面肯定是下足工夫的，诵读了几遍之后也就能感受哪些句子是朗朗上口的。让学生自己通过诵读，把握语感，找到名句，老师进行表扬，使孩子享受到成功的喜悦，激起再学的兴趣。重点句能记住了，根据重点句这一诗眼，熟读背诵，难度也就降低了。
5 活用。就是联系学生实际、生活体验，注意创设一定的情境，指导学生在口头表达中、作文中比较恰当地运用古诗。但我们不作过高地要求，不作硬性规定，以免学生望“诗”生畏。实践证明，效果还是不错的，有小部分学生能引用古诗，写出精彩生动的作文，还有部分学生能尝试着写出一些有点诗意的小诗来。
现代人物欲横流，精神生活空虚、苦闷之际，我们应该停下脚步，平心静气的想一想，其实许多问题的解答都隐涵在古籍中，用心去解读并诠述，所有难题皆可迎刃而解，自小培养孩子接触中国源远流长的文化，是刻不容缓的课题。不让孩子在社会洪流中迷失，要改善社会风气，提倡「儿童读经」是唯一的途径，其实“为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平”的重责大任，舍我其谁？
推荐第10篇：读建筑史有感
读建筑史有感
中国建筑史的现状,对我们这些青年学者群来说，整个80年代可以说是一个方法论的年代，建筑历史与理论研究亦不例外。自70年代末国门打开以来，战后西方已流行2O一3O年乃至晚近的
10、2O年的各种哲学方法论和思潮流派蜂拥而人。其中以二元分立的方法论模式首当其中，如结构主义的“表层结构一深层结构”模式，符号学的“能指——所指”模式，现象学的“科学客观的物理世界一纯粹意识的生活世界”模式，及其衍生的各种建筑历史与理论学说。还有格式塔心理学、环境心理学、新史学、贡布里希的艺术史理论、甚至自然科学方法等等，不一而足，使入耳目一新，视野大开。
在这些方法论的影响下，青年学术导向着眼于对建筑历史的宏观概括，抽象思辨，及大胆的诠释和推论，希冀启迪现实，预见未来，而不甘于传统的考据与实证式的“做学问”。一批才华横溢，西学中用，推古论今的佳作就此涌现出来。但是在正统的历史科学看来，正如任何历史理论研究一样，建筑史研究无论采用什么方法，其目的都应是解决某种问题，引发某种思考，或提供某种借鉴。而如果没有较深厚的实证基础和学术素养，各种有关建筑的“历史哲学”、“理论框架”、“模式”等终不过是昙花一现，多雷电而少雨露。因为推论仓促，于史无补；思辩高寒，于世无缘。这些看法对青年学子未免苛刻了些，也未必就能言中，但却反映了一个事实，即对建筑哲理的“论”偏多，尽管其中层次高下悬殊，而对建筑史的探究则少人问津，至于对建筑现实的评论更是少的可怜。
这里先撇开“论”，从“史”的一方面来说，应该承认，哲学方法论层次上对逻辑实证的批判与具体问题研究上对实证方法的否定从来不是一回事，建筑历史研究上的“先锋派”是很难担当的。确实，10余年来以这些“新方法论”、“新角度”来研究中国建筑史的高水平成果并不多。这是否说明，方法论本身虽自有其生命力，但建筑史研究上片面对待方法论的时代却应该结束了。然而中国建筑史研究的真正危机还不在于此。以中国古代建筑史研究为例即可说明。
首先，这方面研究的任何实质性进展，都倚重于扎实的实物及文献资料功底，有时甚至还会借助于音韵、训诂等旧国学考证方法。但实际情况则往往是“大胆假设”有余，“小心求证”不足，尤其对于不少青年学者来说，由于主客观原因而在这方面显得薄弱。其次，“全国一盘棋”的协作奉献式研究局面已难维持。而造就信息共享的当代研究条件却为期尚远。再加上社会乃至有关机构对建筑史研究的实用主义态度，以及经费来源的枯竭等。使这门学问愈来愈显冷僻、萎缩，且后继乏人。
尽管如此，近些年来中国建筑史研究方面依然成绩裴然，令人振奋。如傅熹年先生对元、明清皇家建筑型制、构图与象征的研究。杨鸿勋先生对古代著名建筑的复原研究，潘谷西先生、郭湖生先生及其学术梯队分别进行的建筑文化和中外建筑关系系列研究，汪宁生先生对古代明堂的文化人类学分析，龙庆忠先生及其学术梯队的古建筑防灾系列研究，陆元鼎先生、黄汉民先生、路秉杰先生等各自对华南一些典型传统民居的调查研究、曹汛先生对古建命题的缜密考证，张良皋先生对华夏建筑亚文化圈的推论，萧默先生的敦煌建筑研究，王其亨先生等对风水内涵的发掘诠释，以及各地民居和古建筑的研究拓展等，当然还应特别提到
汪坦先生主持的中国近代建筑史研究，陈志华先生等所进行的乡土建筑调查研究等。
此外，还有对建筑文化和现实建筑创作关系的讨论，这也是未来中国建筑历史与理论研究的一大领域。一些建筑文化理论常用“三段式”，先释何为“文化”，再论何为“建筑文化”。最后再谈及一点建筑。其实建筑自古就是文化的载体，是文化史留下烙印最集中、最深刻的东西。建筑文化的讨论应从建筑本身谈开去，然后向其他相关文化领域延展与交织，并且形成关于社会、文化，与空间、建筑间相互关系的评论及批评氛围。应该指出，建筑历史和建筑文化研究与现实创作脱节的最明显表征之一，就是近几年来北京高层建筑上泛滥的“小亭子”。
建筑学界由于对大半个世纪的传统与创新之争没有一个理论与实践层面的总结与升华，缺乏城市空间及其历史理论的多元批评和价值判断；城市设计控制作用的滞后，对使传统建筑语言转译为现代建筑语言的迷茫，从而导致修辞手法上的平庸与退化；以及决策方面在城市景观历史意识与现代观念上的误解和误导，从而提出对古今生硬“嫁接”的强制性要求等。都使现在的“高层十小亭子”形体中相当大的一部分，犹如旧“民族形式”概念的回光返照，但又远不及中国现代建筑史上几次复古思潮及其作品来的明亮。这显然也涉及今后一个重要的历史理论研究课题——城市景观脉络的“可持续发展”而不仅是一个“古都风貌”如何保留的问题。中国建筑史研究如能从一个角度对此有所贡献将是颇有现实意义的。跨世纪的中国建筑史研究需要顾后而瞻前，领会整体而又深谙一隅，在总结古今建筑意匠的同时，并对形成新的城乡景观脉络关系进行探索。
第11篇：论读史生趣
论读史生趣
李太白在赞颂朱亥侯赢英勇事迹的时候，曾在诗作《侠客行》中写过这样的诗句：
纵死侠骨香，不惭世上英。谁能书阁下，白首太玄经？
作为后生小辈的我们，纵然对诗仙笔下的千秋二壮士心驰神往，也对末句提出质疑：难道皓首穷经，一新着述的史家就真的那么无趣无味，尸位素餐吗？
且不论开天人之际，通古今之变的太史公司马迁，也不谈被宋神宗定名以史为鉴可知兴衰的《资治通鉴》总主编文忠公司马光，单以新近辞世的著名美籍名史学家黄仁宇教授为例。他所着《万历十五年》掀起中国大陆一场来势不小的明史热，其所提出的大历史观更是成一家之言，引起普通人学习历史的广泛兴趣；试问，这样的白首太玄经，真的无味吗？
读史生趣，在于当读者慨叹世态炎凉，人情冷暖的同时，更达到一种智者的敏锐和豁达。在这里，人们不单单认识了春秋五霸，战国七雄，秦皇汉武，唐宗宋祖，更明白了合纵连横，焚书坑儒，雅好清谈，贞观之治的由来与去向。不同的人在里面收获不同的食粮，政治、经济、文学、哲学，各有千秋，不一而足。也就难怪罗贯中先生在《三国演义》的开首词中写道：一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。既付笑谈中，哪里还会无趣呢？
读史生趣，更应该前进一步，不应仅仅局限于本国历史，也应放眼世界，以期学贯中西。神秘的金字塔，威严的拜占庭，富丽的卢浮宫，甚而那血泪纵横的圣城耶路撒冷，多少悲欢，几度离合，试问不从史中来，又向哪方？历史是人类总过足迹的缩影，也是人类薪火相传的证明，非读史无以自明，非明史不能内省。当人们为现在所存的种种历史文献沾沾自喜的时候，切勿忘记还有更炫人耳目的史前史，即因尚未发明文字而无详细记载的历史；而那，更是梦开始的地方。
行文至此，聪明的你，又当如何呢？
第12篇：毛泽东贺新郎 读史
毛泽东《贺新郎·读史》
人猿相揖别。只几个石头磨过，小儿时节。铜铁炉中翻火焰，为问何时猜得，不过几千寒热。人世难逢开口笑，上疆场彼此弯弓月。流遍了，郊原血。
一篇读罢头飞雪，但记得斑斑点点，几行陈迹。五帝三皇神圣事，骗了无涯过客。有多少风流人物？盗跖庄屐流誉后，更陈王奋力挥黄钺，歌未竞，东方白。”
毛泽东手迹《贺新郎·读史》
毛泽东《贺新郎·读史》
1964年春
人猿相揖别。只几个石头磨过，小儿时节。铜铁炉中翻火焰，为问何时猜得，不过几千寒热。人世难逢开口笑，上疆场彼此弯弓月。流遍了，郊原血。
一篇读罢头飞雪，但记得斑斑点点，几行陈迹。五帝三皇神圣事，骗了无涯过客。有多少风流人物？盗跖庄屐流誉后，更陈王奋力挥黄钺，歌未竞，东方白。”
这首词上阕起笔就是“人猿相揖别”，说出人类刚诞生时那惊心动魄的一刻。但表面写来却是那么轻松，好像只是人与猿作了一个揖就从此分道扬镳了一般。这个“揖别”用得极为形象，而富有谐趣，富有十分厚重的历史感。接着是漫长的人类之“蒙昧时代”，几百万年就这么过去了，这就是人类发展最早的阶段——石器时代。这个时代在诗人眼中不过是磨过的几个石头，仿佛只是一个人的成长过程中的儿童时代。一个“磨”字让人顿生漫长而遥远之感，而“小儿时节”让人感到诗人对人类的把握是那么大气又那么亲切，这一句有居高临下之气势，更有对往事如烟之浩叹。
“人世难逢开口笑，上疆场彼此弯弓月，流遍了，郊原血。” 是全词中最经典之语，指的是自从人类进入了阶级社会以后，人民就没有什么好日子过了：战火不歇，流血遍野。一下子抓住了阶级历史是由血写成之本质，看得人触目惊心，感慨万千。
把这首词翻译成白话文就是：与猿拱手作别进化到了原始社会的人类犹如呱呱坠地，再经过磨石为工具的石器时代人类进入了少儿时期。炉中火焰翻滚，那是青铜时代，也不过就是经过了几千个春夏秋冬。纵观历史，也如人这一生多忧愁而少开怀。放眼历史，尽是征战杀伐刀箭疆场。这大好河山，哪一处没有战争没有流血。一部历史读罢，我已满头白发，我自己的人生也走到了暮年。回顾起来不过是那些同样的事情一再发生，什么王侯将相功名利禄，有多少人为其白首执迷。那些所谓的英雄人物难道是真风流？我看不尽然。盗跖、庄蹻、陈胜、吴广这些敢于揭竿而起挑战统治者的权威的人，那才是真豪杰。词未写完，天已破晓。天亮了，人民翻身了。 毛泽东的这首《贺新郎·读史》写于1964年春，是其一生读书，尤其是读中国历史书的艺术性的总结，充满诗情画意及历史唯物主义的特点。这首诗从人类诞生一直写到现在，纵贯几百万年的悠久历史，而着墨仅仅115个字，如大写意的国画，用笔不多，却挥洒自如，意境、情趣、神韵具备，把读者带进了滚滚向前的历史长河，与之共悲欢。这是一首以政治家的气魄、诗人的才华、史学家的渊博、理论家的思辩发出的吟唱，大气磅礴，吞吐烟云，雄盖古今，为中外文坛有史以来所罕见之大手笔。
庄屐，应为庄蹻（?－前256年），一作庄豪，又作庄峤。战国时楚国人，楚庄王之苗裔，在他生平当中有两件大事，一是反楚起事，二是入滇。
第13篇：读《物理学史》有感
读《物理学史》有感
摘要：在实施新课程和新教材过程中，又读《物理学史》，使我们深深觉得课改必须遵循敢于质疑、勇于探究、善于思维、勤于实验的四条原则，我们不能偏离这个方向。我们必须坚持这四条原则不动摇，如同我国正在进行的改革开放必须坚持四项基本原则一百年不动摇一样，新课程改革不论以何种方式进行，不管如何做新的尝试，我们都应该投以赞许的目光，但是有一点不能变，那就是敢于质疑、勇于探究、善于思维、勤于实验的四条原则不能变，偏离了这四条原则，也就违背了物理学历史的发展规律，必然会偏离正确的方向。这点一定要切记、切记。
关键词：新课程 新教材 物理学史 四条原则
随着教学改革的不断深化，全面实施以培养学生的创新精神和实践能力为重点的素质教育已成为教育界的共识。对物理学科而言，在实施新课程和新教材过程中，不断地有许多新的观点，好的做法出现，并且也涌现出成功的典型。但是，也有许多尝试偏离了物理学科发展的原则，值得我们共同来关注和探讨。纵观物理学史，结合新课程改革的理念，在实施新课程和新教材的过程中，教师除了要具有扎实的专业知识和渊博的综合性知识之外，还必须遵循以下四条原则：
一、敢于质疑
20世纪物理学革命告诉我们，科学的每一次崭新境界的开辟，都必须要有敢地向旧理论说“不”的勇气。爱因斯坦，玻尔用他们年轻的心，沸腾的血和活跃的头脑，带领海森伯等一批又一批的年轻人，勇敢地向旧理论思想挑战。在此期间，每一个“不”字的出现都响彻云霄，宛如春雷一般。普朗克提出能量是“不”连续的；爱因斯坦更深入地提出了辐射也是不连续的；海森伯更是提出了量子力学中最关键的一个关系式即“测不准关系式”；此外华裔物理学家李政道，杨振宁又向守恒说出了“不”，提出了“宇称不守恒”。每一个“不”字都给物理学以飞跃，可见，挑战孕育了创新，勇气孕育了力量，信心带来了成功。
在实施物理新课程与新教材过程中，教师要努力培养学生敢于质疑，勇于创新的科学精神。在物理课堂上，教师要鼓励学生敢于向权威挑战，要努力营造一个民主，平等的课堂气氛，让学生们用一个开放的，喜欢探究和充满活力的头脑去不断提出新观点，否定旧理论。充分发挥学生探究学习，自主学习，合作学习的能力。教师应该树立理性的权威观。
随着信息时代的到来，为学生提供了广泛摄取知识与锻炼思维的机会。因而他们也完全可能在某方面甚至是本学科领域领先于教师。在物理教学中，学生会常跟老师谈及他们从网络信息中获取的一些知识与信息，其中可以有很多对教师来说是全新的感受。“闻道有先后，术业有专攻”，“青出于蓝而胜于蓝”。因此我们在教学中应永远保持谦虚进取的态度。在教育学生的同时，也应自觉地接受学生的“教育”，并把自己置身于终身学习的状态。因此，教师在教学中应充分表现出严谨务实，批判进取的科学精神，努力展示自己的教学智慧及内在的精神气质，教师的热情和同情心，教师善于鼓励和想像的倾向性，为学生的发展具有极大的影响力。教师在教学中应该有强烈的好奇心和求知欲，有远大的理想和锲而不舍的钻研精神，要有热情洋溢、情绪饱满、富于激情的想象力，并以此来树立自己在学生心目中的崇高地位。
二、勇于争辩
通过研究物理学史，我们不难得到这样一个启示：科学的每一次重大发现和突破的背后都隐藏着激烈的争论。其中最令世人注目的是爱因斯坦和玻尔旷日持久的世界性论战。爱因斯坦拒绝把量子力学接受为终极理论，并对以玻尔为代表的哥本哈根学派的正统解释发动了猛烈的攻击，这场争论使世人明白，量子力学的理论是非局域性的理论。它涉及到类空关系，即比光速还快的信号传播，而狭义相对论则是局域性理论。这场世界性的科学争论，无疑对科学和哲学的发展产生了深远的影响。此外，玻尔和海森伯的散步，普朗克和爱因斯坦的争论都对20世纪的物理学产生了极为深远的影响。讨论并没有完，现在在牛津和剑桥，科学怪杰霍金和彭罗斯的讨论还在继续着，物理学还将有着重大发展，因为“科学扎根于讨论”。
教师在实施新课程和新教材过程中，必须转变传统教育中的师生观，构建相互尊重，互相信任的，平等的，合作的新型师生观，教师应该成为学生学习的帮助者，指导者，合作者，促进者，引导者。教师在课堂教学组织中要达到“四个允许”：错了允许重来；不完整的允许补充；不同的意见允许争辩；老师错了允许提意见。教师要切实把教学活动看成一个不断面临新问题的过程，是一个知识不断扩展的过程，是一个与学生不断共同学习的过程。从而真正做到教师与学生之间相互学习，相互切磋，相互启发，相互推动，也就是要做到教学相长。同时，教师要积极创设条件，准备一些辩题，让学生在课堂上进行辩论。让学生自己摆观点，举例子，讲道理，用事实说话，从而促进学生的探究性学习，实现新课程的目标，用好新教材，培养学生勇于讨论的习惯。
三、善于思维
我们读过《物理学史》之后会发现：科学神奇之树的每一次萌芽、成长、开花、结果都有着孕育它们的科学土壤。值得一提的是哥本哈根大学物理理论研究所。在这里既有22岁当讲师、27岁当教授、31岁获得诺贝尔奖的海森伯，有作为“上帝的鞭子”不断地指出他人论文缺陷的泡利，有开玩笑不讲分寸的朗道，还有“几乎把画漫画和打油诗作为主要职业而把物理当成副业”的伽莫夫，哥本哈根大学的氛围使人感到繁忙、激动、活泼、热血沸腾、无拘无束、和蔼可亲，充满着挑战。他们的年轻和倔强，使他们不断地有新的想法，新的观点，新的思潮，新的认识如同一股股清泉涌出。在那漫长、艰辛、曲折的探求科学真理的道路上，有无数年轻人的贡献和创举。究其实质，人类科学的进步就是一个不断否定旧理论和提出新观点的过程，而他们的年轻就注定他会有一个开放，喜欢探究和充满活力的大脑，为他们取得成功提供了条件。培养学生科学的思维显得尤为重要。
作为一名物理教师，在实施新课程和新教材的过程中，尤其要注意培养学生科学的思维，思维是创新的灵魂。在教学中教师可以从以下方面来培养学生科学的思维。
①寻找思维的起点。就是能引起思考，推动思考不断深入并成为解决问题突破口的信息群。学生解决问题的能力差异大多表现在寻找思维起始点的速度快慢上，教师若能帮助学生学会寻找思维起始点，学生的学习便易获得成功。
②设立思维中间站。初中生思维能力弱，跨度小，学习过程中不会适时设立思维中间站，而对大量的信息，不会筛选、整理、剖析，抓不住有用的信息，把握不住问题的实质，这样
就出现了一知半解，随意凑合，应付了事的情况。针对初中生的上述思维特点，在教学中要采取小步子，搭台阶的办法，在思维之间增设思维中间站，及时帮助学生排忧解难，抓住关键，把握重点。开始时思维站间距可短些，慢慢地扩大，渐渐加大思维跨度。当问题抽象，学生具体经验少时；当问题涉及面广，学生知识能力存在缺陷时；当问题内部结构复杂，学生综合能力差时，需增设思维中间站。
③已设立的各思维中间站之间需要架设思维连接线加以联系，使各思维中间站能顺序地有效地协调运行。这种联系方法既有点与点之间的串联，线与线之间的交织，又有面与面之间的网络化。围绕重点知识寻同类，举实例，找反例，思错例，将每一个思维中间站都纳入有效的思维控制范围内，形成有序的思维网络，使各知识点成为互相联系的整体，从而达到提高思维效率之目的。
④变换思维审视角。用原有的思维方法不能求得问题的解决时，应及时变换思维审视角。变常规思维为突跃思维，直线思维为平面或立体思维，收敛思维为发散思维，一般思维为极端思维，正向思维为逆向思维。往往能提高思维效率。
⑤设计开放性问题。新颖的问题能引导学生从不同的方向思考问题，寻求众多的适当答案，使学生找出以前没想到也不敢想的各种奇妙的好方法，而且是引导学生开展实践探究的好方法，这样能起到事半功倍的效果。
四、勤于实验
值得注意的是，百年诺贝尔物理学奖的重大获奖项目中绝大多数都与物理实验有关，纯理论研究很少，就是获奖的重大理论研究也是大量实验事实的总结，再用数学公式简洁表达的结果。即使是理论项目，也要在实验证实后才获奖。如：1927年电子衍射实验证实了粒子的波粒二象性，提出了波粒二象性理论的德布罗意才于1929年获奖；1957年，吴健雄实验证实了弱电相互作用，提出宇称不守恒的杨振宁、李政道获诺贝尔物理学奖；1973—1978年实验上发现中性流存在，提出弱电统一理论，预言中性流存在的、格拉肖、温伯格、萨拉姆于1979年获奖等。事实证明，物理学的理论大厦是由实验支撑的，没有实验，物理学大厦的基础就不牢固。
不仅仅如此，实验是检验物理理论正确与否的惟一标准。是各种争论的最公正的裁判，是修正错误的依据，更是发现新理论的起点。事实上，无论理论有多美好，无论它的形式有多完美，只要与实验不符就不可能成为物理学的组成部分。这表明，最后还得实验说了算，形式逻辑和完美的数学代替不了物理。因此，我们特别强调物理学研究要把理论基础和实验紧密地结合在一起，重视实验研究，重视物理实验室的建设，加大投入，更新实验设备，巧妙地设计实验方法，精心地分析实验现象，在实验中寻求新的突破和新的发展。对物理教师而言，我们应尤其注意实验教学，培养学生动手能力，动脑能力，设计能力，操作能力和实践能力。教师要在实验中让学生充分的交流合作，并且提出一些激发思考的问题，留给学生足够的探索空间，引导学生看到与其论点相矛盾的观点的事实，或者组织持不同见解的学生进行讨论，自行设计实验，验证自己的观点。要让每个做实验的同学都有自己的经验世界，他们各自对某种问题有不同的假设和推论，通过小组交流，辩论，分工与合作等形式，促进学习者之间的沟通，而面对各种不同的观点，实验者要学会整理、表达自己的见解，学会聆听，理解他人的想法，学会接纳，赞赏，争辩，互助，他们不断对自己和别人的看法进行反
思和评判。平常定期开展科技小制作，小实验，小创新，小发明以及实验操作活动，引导学生进行一系列实践操作，如安装照明电路，鉴别黄金首饰等。在物理教学中加强“STS”的研究，培养学生从生活中学物理，又把物理应用于生活的能力。真正做到“in life，by life，on life”。
在实施新课程和新教材过程中，我们可能会遇到这样或那样的问题，我们可能会进行这样或那样的改革，但是我们始终要坚持敢于质疑、勇于争辩、善于思维、勤于实验这四条原则不动摇，不能偏离这个方向。我们只要坚定不移地遵循这四条原则，饱含深厚的爱国热情和强烈的民族自信心，在物理教学中时时刻刻想到，并努力做到、做好、做扎实，我们就一定能在教学中取得成功，就一定能培养出千千万万个牛顿和爱因斯坦，中国人获得诺贝尔物理学奖的梦想指日可待。
第14篇：读《中国电视史》有感
15新闻班 姓名：许鹏飞
学号：14150804190
读《中国电视史》有感
1958年5月1日，随着北京电视台的试验播出，我国的电视事业开始从荒芜中艰辛曲折地发展起来。郭镇之所著的《中国电视史》记录了中国电视诞生后三十年的历史，书中结构完整清晰，文笔优美流畅。常言道“以史为鉴，可以知兴替”，从书中我看到了中国电视事业近40年一路走来的痕迹，并且从它的跌宕起伏里得到一些关于电视发展的思考。
首先，我有个强烈的阅读体会就是经济与政治是文化事业发展的基础，电视事业也是如此，它从产生到发展无时不刻受经济、政治的约束和支配，所以要想发展好电视事业离不开经济的支持，政治的合理引导。从政治方面来说，建立电视台在1955年初被列入文教五年计划中，这个决策的提出就受到了50年代世界局势的影响，其政治背景包括两大阵营激烈的竞争角逐、与台湾的敌对斗争等。对此，增强电视领域的竞争力的方案也得到了诸多支持，如社会主义国家的支援，国家领导人周恩来给予的无微不至的关怀等。正因如此，电视台自诞生起发展得很是迅速。同样，政治运动的**也曾使电视发展受挫，如1958的“大跃进运动”和1966年的“文化大革命”时期，这些与当时中国领导人认识不清，社会主义建设经验缺乏有关。直到今天，人们对那段历史的反思、追问和讨论还在继续，由此也牵扯到了经济上的问题，电视在大跃进时期同样受到了严重的经济损失，那是个不计经济效益的年代，人们有的是热情，但缺乏头脑、忽视经济发展的客观规律是行不通的。所以，在改革开放后电视才迎来了阔步发展的时期。另外，电视事业的发展需要雄厚的经济基础，包括更新设备、引进海外影视片等。现在市场经济下，电视商品经济的特征更加明显，从上海电视台改革开放后播出第一条广告开始，广告成为电视收入主要来源，市场的优胜劣汰也可以促使电视制作与管理的改进。因此，遵循规经济规律是很重要的，但是电视也不能盲目追求经济效益，毕竟社会效益才是第一位的。
再者，电视节目的发展演变也给我留下了深刻印象，它们反映出我国特殊的国情，也反映出时代日新月异的变化。从新闻节目上来看，最初的是简单的政治节目，那时北京电视台就是“党和国家的政治喉舌和宣传工具”，电视台自办节目的能力也低，播放了许多缺乏时效性的新闻影片，*时期还被反动派操纵，产生了严重的负面影响。改革开放后，新闻的改革是可喜的，媒体工作者的新闻认识也有所提高。终于出现了“王府井百货大楼前的小轿车”这种明显的批判性新闻，新闻更加亲民、透明化。我想，现在的新闻正应该向这个方向发展。电视台作为一种文化事业肯定是离不开政府正确领导的，同时媒体也要代表人民的利益。在我国，电视新闻既要服从党的领导方针，又要敢于为人民发声，揭露社会中的阴暗面，起到监督政府，服务人民的作用，这正是媒体的社会责任感所在。此外，我国电视节目有一中特殊的现象，即教育类节目的创办与发展，中国电视从一开始就注重教育性，这与当时对知识的极度渴望以及落后的条件有关。电视作为一种教育工具具有极大的优越性，具有积极意义。我认为现在学校的专业化教育是人们获取教育的主要途径，电视则应作为业余的一个有益补充，并且努力创新节目样式，如《百家讲坛》就比较雅俗共赏。
文化娱乐节目也是电视的一个组成部分，从最初的依靠电影支持到后来的电视剧制作与繁荣。开始这类节目可能不受重视，但是不得不说，人们看电视的一个重要目的就是娱乐休闲，所以要做的是提高此类节目质量。拿电视剧来说，“样板戏”统治荧屏的年代造成了精神上的荒芜，后来播出的如《新星》则获得了人民群众的热烈欢迎给了我们这样的启示：做节目一定要考虑受众的需求，同时要倡导正确的的价值观。娱乐节目最好同时也给人以教益，避免低俗和过度娱乐。像湖南卫视的《天天向上》经常用各种形式来传播中国礼仪文化，氛围轻松幽默，获得高收视率的同时，也受到了广大观众的好评。不过我过得我国娱乐节目发展一直也不够成熟，多是改版自外国节目形态，缺乏原创，这是等待解决的。
最后，电视台自身的发展历史里，我们也可以得到一些经验教训，并借此展望电视事业的未来。首先是技术层面上，我国电视台一创建起就面临着许多问题，设备条件很是匮乏，要发展没有设备是不行的，先进的设备是发展的物质基础，这就需要合理投资下资金的支持。从电视史中我们可以也看到向国外学习、与国外交流切磋不仅可以帮助我们掌控国际发展的先进趋势，同时“取人之长，补己之短”这也能使我国电视事业更上一层楼。当然要提高的不仅是设备方面，还有拍摄技术、制作理念和管理体制。改革开放后我国电视管理体制也渗入了社会主义市场经济的特征，电视开始播放广告，制片人制度开始实行，这就比之前迈出了一大步。但是未来电视事业的发展仍然面临诸多挑战，如对于高素质电视事业人才的培养，电视节目制作方面增强原创能力、创新节目形态等，不过我认为这些挑战也是电视发展的动力。
雨果说：“历史是什么：是过去传到将来的回声，是将来对过去的反映。”读了《中国电视史》，我深刻感受到了历史是昨日的痕迹，更可以成为明天行走的指向标，而关于中国电视发展的未来，我想用作者的话结束本文，它“还会有荆棘，还会有曲折，但是前途无量。”
第15篇：读武帝史有感
读武帝史有感
虽是汉武大帝,但是细心的观众发现竟然本剧用了五分之一的剧情讲述武帝前任景帝的大时代背景,这并不是剧情的胡乱编排,这其实是为武帝的产生奠定了一个良好的基础,讲述怎么样的一个环境中才会出现一个五百年不遇的明君,所以说这并不是无用之笔,应该说是很好的铺排照应.
第一集
匈奴攻破边境,各藩王计划策反,汉景帝内忧外患。
梁王（老三）进京,汉景帝亲自接驾并为其赶车。太后为梁王和汉景帝设宴。女装面容全部似秦朝装束。宴会中小刘彻初登场。宴会中设有大傩驱鬼，传火炬。 仪式结束后的宴会上,老太后提议设梁王为储君,气氛顿时紧张.
汉景帝失口答应,老太后当真,气氛骤然,窦樱解围,景帝自罚酒,老太后失望.第二集
皇帝很生气,后果很严重.皇上自说太后给了他一招.晁错给景帝上了一课,之后涉及到要选一位公主到匈奴去和亲.蹴鞠,田酚出场.田酚与韩大人你来我往.刘彻玩风筝差点从城墙上掉下来,幸好有田酚接住.田酚与王美人讲朝中大事,谈削藩,谈起朝中各诸侯.田酚让王美人多长心眼,一削藩刘彻就有了机会了.栗妃出场,与王美人估计是有点矛盾.汉景帝睡在了王美人那里,王美人建议汉景帝立太子.梁王老师给梁王分讲厉害,让他自己分析到底要不要帮皇帝的忙.晁错带人查抄了楚王的官邸.景帝与梁王狩猎,谈到削藩事宜,梁王赞同削藩,景帝与梁王套近乎.明起早朝,朝议削藩,这其中涉及到汉初当时的三个问题:流民问题、削藩问题、抗击匈奴问题(晁错说是贾谊的策略要削藩).削藩由晁错讲议,但众大臣反对声四起.汉景帝:尊君强国,整治不法.魏齐候起议,提出放内打外.但景帝决心削藩,削去大小藩郡.
第三集
景帝去看他娘了,讨论削藩,无为而治,无为而不治.太后很生窦樱的气.吴王闻听削藩在从长计议,派密使联络各个诸侯王.朝中来了出王昭君出塞,出嫁的不是公主而是一个丫鬟.刘彻心中留下了印象.汉景帝霸上阅兵很是丧气.晁错建议景帝去周亚夫的部队去看看,周亚夫登场,细柳营开始军队演习,景帝对周亚夫很满意.各诸侯王为反对削藩开始歃血为盟.汉景帝对和亲公主动心了,有点惋惜,假公主出嫁.吴王刘濞的使臣去了匈奴,想联络匈奴打击汉景帝,被匈奴一顿臭骂,中行悦建议匈奴大单于从长远考虑,让大汉四分五裂.匈奴想让汉朝内讧,然后分而统治.
第四集
下诏吴王时吴王不在,景帝诚惶诚恐,他要命周亚夫为太尉,另外,他要启用魏齐候窦樱.各路藩王商议与匈奴共击汉庭.晁错老父亲求晁错不要削藩,但晁错不答应,声称忠孝难以两全,后晁父跳河.吴王刘濞杀了削藩的传信使者,刘濞造反,此时胶西王招兵买马.吴王丞相建议修改反朝廷檄文为杀晁错,清君侧.景帝与太尉周亚夫商议破敌之策,周亚夫分析利害,建议助齐,让梁国拖住吴楚叛军,然后合力围攻吴楚叛军.景帝授予周亚夫虎符,让其调度全国各路兵马,并为其设宴,起征祭天.(前元三年) 景帝之母为景帝力荐窦樱.各路反王正在考虑齐王,吴楚两路军队合力.太后请出了窦樱,魏齐候愿意镇守洛阳,但是其建议启用栾布、袁昂两个人。
第五集
吴楚就要合兵，准备进攻梁国。窦樱对袁昂攻心，二人准备剔除晁错。朝廷向城内富人借钱，准备用此钱去效力军队，田酚看准时机，敢于冒险，赌了一次，为军队捐出了一千斤黄金，田酚此时建议王美人关怀皇上，帮助皇上度过难关，为以后上位殿下伏笔。魏齐候窦樱启用了老将军栾布，栾布率一万兵驻守黄河岸口。袁昂为景帝献策，舍晁错，建议杀晁错以泄各路藩王的气，皇帝很生气。皇上很心烦，去了刘彻母亲王美人那里——绮兰殿，王美人给景帝好一顿开导，为其加油鼓劲，为其唱小曲解闷。景帝派袁昂去吴王那里谈判，深思熟虑了袁昂提出的意见。景帝的书简中总是跳出“杀晁错，清君侧”的书笺，皇上在痛苦中。皇帝仍书签决定是否要杀晁错。朝议太后驾临，群臣建议诛杀晁错，皇帝犹豫不决，太后替皇帝做了决定，准了群臣奏章，杀晁错，太后承认晁错是忠臣，刘濞是坏蛋，但是晁错忠在太蠢，没必要惹刘濞，所以晁错必杀。景帝在市井某角落为晁错设别宴，景帝赐死晁错，景帝与晁错酒别，晁错被腰斩。文帝时贾谊的青春夭折和景帝时晁错的冤死成为文景时期的政治败笔。
第六集
袁昂得知晁错被杀，急赴吴楚大营，但吴王刘濞决心要反。袁昂被在吴军中的家丁救了，逃出吴军。袁昂进了梁王营帐，跟梁王分析利害，李广护送袁昂回了长安。景帝接见李广，李广向景帝报告梁国情况，梁国战事吃紧，景帝封李广为骁骑都尉，归周亚夫部统帅。周亚夫和李广讨论要利用梁王作为诱饵，作为最后的决战的契机。匈奴一方在分析形势，进做大汉江山，退做汉朝亲家。梁国战力不错，力挫吴楚叛军，梁王多次催促援军。卫绾和另一将士前来帮助周亚夫，卫绾帮周亚夫分析形势，让他按兵不动，然后去劫吴楚大军的粮草。周亚夫派韩信之子去劫吴楚大军的粮道，梁王与其丞相决定坚守城池.
第七集
众娘娘赌棋,王娘娘显大气.太后与皇上坚信前线能够打赢此仗,太后将赌博的赢钱作为犒劳军士的费用捐了出去.韩信之子去往码头准备火烧叛军粮食,叛军北上去夺敖仓夺粮草.周亚夫拒不出战,死拖.吴楚大军因为无粮草已经出现了内讧,就在此时,周亚夫决定决战,汉军与吴楚联军就此展开了决战,楚军败退,吴军余党去往东越国,李广请缨去东越国擒拿吴王刘濞.汉军战胜,景帝很高兴.历时三个月的七国之乱平定.吴王刘濞到了东越国被侠客刺死.周亚夫胜利班师,魏齐候窦樱也回到了长安,给景帝好一顿夸,并要求其立太子.梁王送来了珠宝首饰,各妃嫔在抢首饰,皇上看到了王美人捐献的首饰,也只有王美人没有要梁王的首饰,景帝很喜欢王美人的举措.皇帝跟王美人说起了要立太子.魏齐候在商量谁会当太子,他相当刘荣的太傅.梁王的丞相与其商量选储之事.
第八集
田酚赢了,王美人也与栗妃展开了暗斗.田酚送给了栗妃之子刘荣一份弹弓,惹了点麻烦.王美人用了首饰去贿赂栗妃,埋下了隐患的伏笔.景帝为讨得太后高兴,封了窦樱之子奉常之职,封窦樱为太子太傅,太后很生气景帝立太子一事,因为太后希望景帝立他的弟弟梁王为储君,景帝还是立了刘荣为太子(前元四年).颁布典礼正好是梁王入京的当天.窦樱在给太子讲课,刘彻也来凑热闹.周亚夫等大臣上奏梁王骄奢淫逸,骄横无礼;周亚夫说了边关匈奴之事,皇上气晕过去.之后前元六年,景帝风烛残年,銮驾移往汤泉宫.窦樱在与栗妃分析太子之利害,若景帝驾鹤西去,刘荣未必能立得住脚,栗妃想要废皇后.栗妃让皇后去见皇上提出废皇后,皇上并不高兴.皇上知道了是栗妃使的怪.长公主找了个媒婆,想把自己的女儿阿娇许配给太子刘荣,但是栗妃给了长公主一个闭门羹,长公主很生气.王美人知道了
此事.
第九集
王美人没有当皇后的意思,但是皇上提前让王美人去服侍他.栗妃开始骄横跋扈,惹烦了众人.此时,王美人和各方神仙的关系弄得都很到位,很有气度.窦樱点破了栗妃,不能得罪长公主,窦樱让其迁就一时,不要得罪众人,凡事低调.王美人与长公主交好,长公主想让阿娇嫁给刘彻,小刘彻此时就想造一个金屋子给阿娇,也就是传说中的金屋藏娇.而此时,太子刘荣不争气,竟然在看书的时候看春宫图.皇上答应了长公主的请求.小刘彻很受景帝的喜欢,在躺着的景帝旁边逗景帝笑,景帝开始留意小刘彻.景帝和王美人商量和亲之事,想让王美人的女儿南宫公主远嫁匈奴和亲,景帝很伤心,因为这是汉朝第一个真公主和亲匈奴,这是耻辱,也必须用此法来换来和平与发展之机.栗妃又一次跟王美人和长公主闹掰了.然后去伺候皇上了,皇上问了栗妃以后会如何对待各位皇子,栗妃回答刻薄,皇上很生气,栗妃被皇上赶出汤泉宫,之后栗妃到太后那里去告小状.太后对和亲一事也是很生气.皇上第二天要恢复朝议,各大臣议论纷纷,不知道第二天会朝议什么.南宫准备和亲,王美人一家很是伤心.刘彻来送他要出嫁的姐姐,小小的心中留下了匈奴给他的阴影.刘彻到景帝面前哭求,景帝心如刀割,此次和亲换来了汉匈边境十年的和平.长公主中间使坏,让栗妃的哥哥在朝中建议皇帝立栗妃为皇后,但是此举不是好事,对栗妃大不利.
第十集
宫中要生变故.朝议中栗贲提出立皇后,皇上很生气,将栗贲发送廷尉.太后也赞赏王美人识大体.栗妃焦头烂额,着急找窦樱,窦樱知道栗家遭到长公主暗算了,栗妃总是着急,急不成事呀！皇上召见非漩涡中心的大臣，避开了皇亲国戚。皇上亲见卫绾,很欣赏卫绾,景帝钦赐卫绾宝剑,让其在非常时刻守卫皇家.梁王丞相韩安国到长公主那里送礼,讲情,之后又到了太后那里诉苦,讲衷心,太后让梁王自重.长公主又在太后这边搞小动作,让太后帮皇上的忙.皇上在宫中朝议,决定废黜太子刘荣,各大臣反对,景帝用皇权压制各大臣,决定废黜太子.(前元七年)皇上自己当起了军中头领.韩安国得知朝中动荡,暗中让梁王静观其变,实现自己的抱负.田酚暗中与韩安国联络,你来我往,前去沐浴,各种交涉.刘荣被赶出皇宫,去临江任王.卫绾被景帝罢免中尉之职,由郅都接管中尉之位.郅都将栗妃还有栗妃的弟弟统统法办了.
第16篇：读史以修身
读史以修身
历史是对过去的记载。“前车之覆，后车之鉴”，历史的每一页都储蓄着极为丰富的经验教训，它于个人有教化之功效，于国家则有资政之作用，所以人们常说：学习历史可以汲取智慧，借鉴历史能够获取力量。美国著名未来学家阿尔温•托夫勒甚至断言：“如果我们不向历史学习，我们就将被迫重演历史。”的确，教化个人是修身，资政治国是更高层次上的修身，唯有读史以修身才是对待历史的正确态度，抛开历史，我们便无法掌握未来的命运。
读史励志，在坚定人生信仰中修身。历史就像一条沙尘飞扬的征途，又像一条奔腾激涌的河流，纵观历史，能够名垂青史者莫不博古通今、胸怀大志。毛泽东同志自小通读史籍，观古思今，才有了后来的“数风流人物，还看今朝”的豪迈与“自信人生二百年，会当水击三千里”的气慨；红岩烈士沿着党史的足迹，以诗明志，才有了革命胜利之际“对着死亡我放声大笑，魔鬼的宫殿在笑声中动摇”的高唱和“用鲜血染红旗帜”的信仰。历史昭示未来，他们透过历史看到未来，不断修正自身航向，发出了“英特纳雄耐尔就一定要实现”的铮铮呐喊。我们身在当代，更应重温历史，读史励志，因为有了历史这道底气，我们的内心才会变得坚强，才能培育出鲲鹏之心、鸿浩之志，不断坚定人生信仰，将个人修身置于前人未竟的事业之中，明确努力的方向，并以生生不息的活的历史，作为矢志向前的动力源泉，担负起历史与时代赋予我们的重任。
读史增智，在丰富知识阅历中修身。诸如《百家讲坛》一类，向历史取经是一种智慧，只要我们将读懂历史当作掌握人生的一把“金钥匙”，善于从历史中汲取经验教训，便可以少走弯路，更好地掌控未来。所以唐太宗李世民说“以史为鉴，可以知兴替”，遂招贤纳谏、励精图治，缔造了一个鼎盛繁荣的黄金时代，被后世称道为“贞观之治”。晚了唐太宗一千年的英国哲学家培根也说“读史使人明智”，并身体力行，首次总结出基于历史实验数据的科学实验的归纳法，对近代科学发展起到了重要指导作用。头脑里装满历史的人，必然具有让人敬畏的睿智的历史眼光，我们读史，便是要通过了解朝代的兴亡盛衰和前人的成败得失，将取自历史的思想、知识、经验乃至教训，转化为真正属于自己的明辨是非的素养、察人观事的眼光、鉴往知来的思维、知行合一的能力，从而增长自身的聪明才智，积累人生的阅历见闻，通过不断修身实现经世致用。
读史自治，在提升道德品行中修身。立德、立言、立功被古人称颂为“三不朽”，其中最能传之久远、历久弥新的当属立德，“感动中国”或者“最美系列”的那些人物正是这样典型的立德者。道德品行往往可以直通人的心灵，折射人的本性，而本性的好与坏、高贵与庸俗又往往与一个人的史学涵养有关，毕竟历史就像一面面镜子，照出了一个个德的磁场，跑到哪个磁场里修行多取决于自治的愿望。历史上有所作为的官员往往通过立言为箴的方法规劝约束自己，譬如近代中国“开眼看世界的第一人”林则徐在担任大清王朝两广总督期间，就曾在自己的府衙里写下对联：“海纳百川有容乃大，壁立千仞无欲则刚。”更多的人们则在家中悬挂诸葛亮《诫子书》中的名句：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”修德是修身的重要内容，需靠自治自修，将历史的长度折叠成自身的厚度，将历史的重量转化为自身的力量，使自身道德品行于潜移默化中提升。
过去的一切已化作历史，现在和将来同样会日渐沉降为新的历史。而历史总是惊人的相似，读史以修身，通过挖掘历史、学习历史、解读历史，我们便可以借古鉴今，问道于盲，在独善己身的同时，学会运用马克思辩证唯物主义与历史唯物主义的方法论，正确把握历史发展的主题和脉络，沉着应对“四个考险、四个危验”的挑战，跳出“其兴也勃焉，其亡也忽焉”的历史周期律，找回能够使我们的事业不断发展的支点，推动历史的车轮驶向新的纵深。
第17篇：毛泽东贺新郎 读史
毛泽东《贺新郎·读史》
人猿相揖别。只几个石头磨过，小儿时节。铜铁炉中翻火焰，为问何时猜得，不过几千寒热。人世难逢开口笑，上疆场彼此弯弓月。流遍了，郊原血。
一篇读罢头飞雪，但记得斑斑点点，几行陈迹。五帝三皇神圣事，骗了无涯过客。有多少风流人物？盗跖庄屐流誉后，更陈王奋力挥黄钺，歌未竞，东方白。”
毛泽东手迹《贺新郎·读史》
毛泽东《贺新郎·读史》
1964年春
人猿相揖别。只几个石头磨过，小儿时节。铜铁炉中翻火焰，为问何时猜得，不过几千寒热。人世难逢开口笑，上疆场彼此弯弓月。流遍了，郊原血。
一篇读罢头飞雪，但记得斑斑点点，几行陈迹。五帝三皇神圣事，骗了无涯过客。有多少风流人物？盗跖庄屐流誉后，更陈王奋力挥黄钺，歌未竞，东方白。”
这首词上阕起笔就是“人猿相揖别”，说出人类刚诞生时那惊心动魄的一刻。但表面写来却是那么轻松，好像只是人与猿作了一个揖就从此分道扬镳了一般。这个“揖别”用得极为形象，而富有谐趣，富有十分厚重的历史感。接着是漫长的人类之“蒙昧时代”，几百万年就这么过去了，这就是人类发展最早的阶段——石器时代。这个时代在诗人眼中不过是磨过的几个石头，仿佛只是一个人的成长过程中的儿童时代。一个“磨”字让人顿生漫长而遥远之感，而“小儿时节”让人感到诗人对人类的把握是那么大气又那么亲切，这一句有居高临下之气势，更有对往事如烟之浩叹。
“人世难逢开口笑，上疆场彼此弯弓月，流遍了，郊原血。” 是全词中最经典之语，指的是自从人类进入了阶级社会以后，人民就没有什么好日子过了：战火不歇，流血遍野。一下子抓住了阶级历史是由血写成之本质，看得人触目惊心，感慨万千。
把这首词翻译成白话文就是：与猿拱手作别进化到了原始社会的人类犹如呱呱坠地，再经过磨石为工具的石器时代人类进入了少儿时期。炉中火焰翻滚，那是青铜时代，也不过就是经过了几千个春夏秋冬。纵观历史，也如人这一生多忧愁而少开怀。放眼历史，尽是征战杀伐刀箭疆场。这大好河山，哪一处没有战争没有流血。一部历史读罢，我已满头白发，我自己的人生也走到了暮年。回顾起来不过是那些同样的事情一再发生，什么王侯将相功名利禄，有多少人为其白首执迷。那些所谓的英雄人物难道是真风流？我看不尽然。盗跖、庄蹻、陈胜、吴广这些敢于揭竿而起挑战统治者的权威的人，那才是真豪杰。词未写完，天已破晓。天亮了，人民翻身了。 毛泽东的这首《贺新郎·读史》写于1964年春，是其一生读书，尤其是读中国历史书的艺术性的总结，充满诗情画意及历史唯物主义的特点。这首诗从人类诞生一直写到现在，纵贯几百万年的悠久历史，而着墨仅仅115个字，如大写意的国画，用笔不多，却挥洒自如，意境、情趣、神韵具备，把读者带进了滚滚向前的历史长河，与之共悲欢。这是一首以政治家的气魄、诗人的才华、史学家的渊博、理论家的思辩发出的吟唱，大气磅礴，吞吐烟云，雄盖古今，为中外文坛有史以来所罕见之大手笔。
庄屐，应为庄蹻（?－前256年），一作庄豪，又作庄峤。战国时楚国人，楚庄王之苗裔，在他生平当中有两件大事，一是反楚起事，二是入滇。
第18篇：读《太平天国史》有感
读《太平天国史》有感
作者：***
单位：*************** 我爷爷以前是一位小学语文教师，在我很小的时候就特别喜欢爷爷给我讲他年轻时候的故事，每次我都听的很入迷。后来上了小学，第一次接触历史课本，知道了过去发生的那么多故事，开始渴望了解更多的历史故事„„后来上了初中，当时在收音机里听过著名评书表演艺术家单田芳先生的《百年风云》，讲太平天国的，当时对单田芳的作品很痴迷。
后来上了一所省重点高中，第一次看到了正规的图书馆，当时借的最多的就是历史类和解谜类书籍，看的很投入。《太平天国史》也是高中看的，但记不清是高几看的了，当时喜欢里面的故事情节。《太平天国史》是罗尔纲老先生1958在南京期间，以曾三版发行之《太平天国史稿》为祖本，他以一种常人所无法想象的毅力和公认的深厚功力，夜以继日，埋首斗室，汲取前人和当代人的搜集调查研究成果，积累资料而成书的。本书由中华书局1991年9月第一次出版，全书八十八卷，分五大部分。《太平天国史》是罗尔纲先生在太平天国史学研究领域集大成之顶峰力作，也是新中国太平天国史研究的总结。
从1851年广西金田起义开始，经过轰轰烈烈的斗争和封建统治阶级的打压，太平天国运动历时十四年，占领长江中下游地区多年，战事波及半个中国，使清王朝国力大伤。太平军纵横十八省，攻取了六百多个城市，最后建都南京，并派出部队誓死北伐，直指清王朝的老巢，最终到达天津附近。
以前也看过当年明月的《明朝那些事儿》，用幽默的语言来说历史。在《太平天国史》里面，有些内容也很恢谐幽默，但不局限于打诨插科，而是融入了更多的对人性的分析和对一些争议事件的考证。通过这些分析考证，作者对许多争议问题或已被定论的历史事件提出了自己全新的见解。比如，对杨秀清与冯云山座次排位的分析，作者认为，杨秀清“一人之下，万人之上”的地位是由于“天父下凡”的“独家表演”使其在一定程度上具备了宗教领袖身份，当然与冯云山的高风亮节也不无关系。
每本书都有其独特的观点，也就是不同于其他人的观点，“百家争鸣，百花齐放”才能使文化进步。《太平天国史》中对北伐战争失败原因的分析考证，作者认为，并不只是人们通常所认为的“孤军深入，粮食弹药不济，援军败回”，“战略失误，条件不成熟”等原因。除此之外，造成北伐军全军覆没之悲剧，其根本在于北伐军“有将无帅”。林凤祥，李开芳，吉文元固然是具有较强的攻坚能力和奔袭能力的优秀将领，但他们只是顽固的贯彻洪秀全、
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第19篇：读《中国美术史》心得体会
读《中国美术史》心得体会
中国绘画肇始于原始社会，至少有6000年以上的历史。原始社会人在长期的生产劳动中,改造了自然,同时也改造了人本身。进入旧石器时代晚期，中国的古代祖先已由早期智人发展为晚期智人。生产劳动和工具的制造，使他们的思维能力得到提高,既能进行物质生产,又能相对独立地进行精神生产，这就为绘画的萌始准备了条件。在距今 3万年左右的山西省朔县峙峪旧石器时代晚期遗址中，发现了一件刻着似为羚羊、飞鸟和猎人等图像的兽骨片，猎人以此寄寓猎获野兽的意想和愿望。这种刻有仿生图像作品的出现，为绘画的产生揭开了序幕。约1万年前,中国进入了新石器时代，人们在长期的有秩序的定居生活中，不断地总结和积累经验，从而掌握了制陶技术,并且在陶器制作和图案装饰的过程中,提高和丰富了艺术造型的能力。由于技术的进步，出现了先在陶坯上彩绘花纹后再烧制而成的彩陶。分布在渭水、泾水流域一带的老官台文化（距今约7000～8000年间）已有绘着简单纹样的彩陶。这是迄今发现的最早的彩陶。老官台文化彩陶的彩绘颜色有以氧化铁为主要成分的红色和高岭土为主要成分的白色。在距今6000多年的陕西省宝鸡市北首岭半坡类型文化遗址中，还出土了紫、红两种彩色颜料锭。老官台文化彩陶上的红色宽带纹用宽笔绘成，而几何图案和符号则用细笔绘成。由于人们进一步掌握了颜料、笔等绘画工具，使绘画的兴起具备了必要的物质条件。
中国原始社会绘画的发展有自己的特点，这和中华民族的形成过程有关。中华民族是由各区域的不同部族融合而成的，因此随着各族的不断交融，绘画表现的社会内容愈来愈丰富，除去写实的表现方法外，还有运用想象的表现方法。从这特点来说，对以后中国绘画的发展方向产生了深刻的影响。
第20篇：中共中央明智决定
中共中央明智决定
2012年 9月28日，中共中央政治局会议审议并通过中共中央纪律检查委员会《关于薄熙来严重违纪案的审查报告》，决定给予薄熙来开除党籍、开除公职处分，对其涉嫌犯罪问题及犯罪问题线索移送司法机关依法处理。
2012年4月10日，中共中央政治局召开会议，听取了对重庆市原副市长王立军私自进入美国驻成都总领事馆滞留事件(王立军事件)调查和对薄谷开来(薄熙来之妻)涉嫌投毒杀害英国公民尼尔·伍德案件复查情况的汇报。鉴于薄熙来在王立军事件和薄谷开来涉嫌故意杀人案件中的错误和责任，且在上述两起案件(事件)调查和复查过程中还发现了薄熙来的其他违纪线索，中央决定，停止薄熙来担任的中央政治局委员、中央委员职务，并由中央纪委对其立案检查。
经查，薄熙来在担任大连市、辽宁省、商务部领导职务和中央政治局委员兼重庆市委书记期间，严重违反党的纪律，在王立军事件和薄谷开来故意杀人案件中滥用职权，犯有严重错误、负有重大责任；利用职权为他人谋利，直接和通过家人收受他人巨额贿赂；利用职权、薄谷开来利用薄熙来的职务影响为他人谋利，其家人收受他人巨额财物；与多名女性发生或保持不正当性关系；违反组织人事纪律，用人失察失误，造成严重后果。此外，调查中还发现了薄熙来其他涉嫌犯罪问题线索。薄熙来的行为造成了严重后果，极大损害了党和国家声誉，在国内外产生了非常恶劣的影响，给党和人民的事业造成了重大损失。
中共中央政治局会议决定，根据《中国共产党章程》、《中国共产党纪律处分条例》的有关规定，给予薄熙来开除党籍处分，待党的十七届七中全会予以追认；根据《中华人民共和国公务员法》的有关规定，给予薄熙来开除公职处分；将薄熙来涉嫌犯罪问题及犯罪问题线索移送司法机关依法处理。
中央强调，对薄熙来严重违纪问题的查处，进一步体现了我们党从严治党的根本要求和依法治国的执政理念，进一步表明了我们党反对腐败的鲜明立场和坚定决心。全党必须充分认识反腐败斗争的长期性、复杂性、艰巨性，把反腐倡廉建设放在更加突出的位置，与腐败现象进行坚决斗争，在党内决不允许腐败分子有藏身之地。各级党组织要以薄熙来严重违纪案为反面教材，加强对领导干部的教育、管理和监督，严明党的纪律，改进党的作风，加快建立健全惩治和预防腐败体系，不断增强自我净化、自我完善、自我革新、自我提高能力，始终保持党的先进性和纯洁性。必须加强党性修养，使领导干部牢固树立正确的世界观和权力观；必须自觉遵守党的纪律，始终同党中央保持高度一致；必须认真贯彻民主集中制，主动接受党组织和人民群众的监督；必须严格执行党的干部路线方针政策，坚决纠正选人用人上的不正之风；必须切实增强法治观念，坚决维护法律的尊严和权威；必须坚持从严治党，坚定不移地惩治和预防腐败。要坚决查处违纪违法案件，不管涉及到谁，不论权力大小，都要一查到底，决不姑息、决不手软，决不让任何腐败分子逃脱党纪国法的惩处。
中央号召，全党全国各族人民要紧密团结在以胡锦涛同志为总书记的党中央周围，高举中国特色社会主义伟大旗帜，以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，深入贯彻落实科学发展观，坚定不移沿着中国特色社会主义道路前进，不断取得党风廉政建设和反腐败斗争新成效，为全面建成小康社会、开创中国特色社会主义事业新局面而奋斗。
