鹿鸣诗经
推荐第1篇：诗经·小雅·鹿鸣
《诗经·小雅·鹿鸣》
【教学设想】
《诗经》是中国文学史上第一部诗歌总集,对后代诗歌发展有深远的影响，成为中国古典文学现实主义传统的源头。 《鹿鸣》，《诗经·小雅》篇名,也是《小雅》第一篇,《诗经》中所谓四始之一,为先秦时代华夏族诗歌。全诗三章，每章八句,是周朝宴饮群臣宾客的一首宫廷乐歌。尽管其中有些诗句人们耳熟能详，但对于六年级学生来说，真正理解起来却并非易事。因此，本着“以学为主”的原则，这次课堂教学就化难为易，化繁为简，以读悟理，以读悟情。
【教学目标】
1.了解《诗经》的基本知识，有感情地诵读诗歌。
2培养结合注释初步读懂古诗的能力；品味、体会文章的内涵，提高把握作品思想感情的能力。
3.培养学生对我国古代文化的热爱之情。
【教学重点】
诗歌内容的理解和背诵。 【教学难点】
诗歌主旨的把握，比兴手法的运用。
【教学方法】朗读教学法、问题探索法、讲练结合法、归纳法 诵读法
【教学设计】
一、导入
1、
2、
3、背诵《诗经·小雅·采薇》节选 出示《诗经小知识》，指名读。
出示“不学诗，无以言——孔子”，齐读。问：谁知道这里的“诗”指什么？（《诗经》）
师：大圣人孔子对他的儿子孔鲤说：《诗》是语言的精华，不学语言的精华，就不能形象而准确的说话。是啊，传统文化是我们中国人的精神家园，传承了千年，我们应当继承和发扬。今天我们就一起走进《诗经·小雅·鹿鸣》篇，感受诗经的魅力！（板书课题）
二、新授
（一）初读文本，整体把握
1、出示文章，师范读，提出听读要求：听清字音，注意节奏。
出示生字，指名读，齐读。
自由读文章，指名分章朗读，齐读（读准字音，读出节奏）
2、结合注释和译文理解诗意。
a、结合注释和译文，自学诗文，疏通文意，提出不理解的地方。 b、检查自学效果：出示通假字，简介通假现象，指名回答字意。
c本诗分三章，接下来老师和大家合作， 我逐章读诗，你们读相应的诗文，我们来个诗文对读。
3、师简介，过渡。
《鹿鸣》是《诗经》中保存最早的一篇祝酒辞，也是一首祝酒歌，即在宴会上所唱的歌。
（二）品读文本，感悟诗意
1、a、提出问题：主人请的什么人？（从文中找出相应的词） 嘉宾
君子
（板书） b、你认为什么样的人可以称之为“君子”？（品德高尚、博学多才）
c、你知道古诗文中有哪些描写君子的诗句？（生答，出示） 谦谦君子，温润如玉。 君子一言，驷马难追。
天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。
《周易》 夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
诸葛亮《诫子书》 齐读 d、本诗中主人是如何称赞来客的？指名回答。
出示：“我有嘉宾，德音孔昭。视民不恌，君子是则是效。” 指名结合译文说出意思。
e、创设情境，表演朗读：假如你就是主人，在座的就是你请来的嘉宾，你来模仿主人称赞一下来宾吧！ 指名（可加入动作） 师示范。
全班起立，齐诵（对着听课的老师）
2、提出问题：主人是如何待客的？ a、浏览，找出文中相应的句子，指名回答。 小结归纳：《诗经》板书） b、假如你是来的宾客，受到主人如此款待，你此时此刻的心情怎样？（高兴、开心、受宠若惊、感动）
3、提出问题：那你知道主人此次宴客的目的是什么吗？用诗中的话告诉我。
a、指名回答，出示：“人之好我，示我周行。”读出译文。 b、原来主人请客的目的是向嘉宾请教治国的大道理。由此你可以猜想主人的身份是——君王。据说《鹿鸣》反映的正是周王宴会群臣、宾客的盛况。君王以隆重的仪式欢迎宾客，奉上丰盛的礼物，待之以醇美的酒菜，这体现了君王对臣下的以诚相待。那么，群臣、宾客会怎么说、怎么做呢？
出示写话练习：
主人（君王）：人（汝）之好我，示我周行。
宾客（群臣）：承蒙大王厚爱，————————————————。 b、师生、生生表演对读。（加上动作）
师小结：古代，君臣之间本是等级森严，但通过宴会，可以沟通感情，使君王能够听到群臣的心里话。宴会的目的并非一般的吃吃喝喝，满足口腹的需要，而是为了“安乐其心”，即本诗结尾所说“以燕乐嘉宾之心”，使得参与宴会的群臣心悦诚服，自觉地为君王的统治服务。这也是本诗所要阐明强调的为君者须以诚对待贤臣嘉宾，则臣下始得尽其忠心，君臣融洽相处，国运才能兴隆的深刻道理。
4、最后一个问题，本诗除了写宴会的情景，还写了什么？（每章前两句皆以“呦呦鹿鸣”开头。）
a、结合注释1思考：为何写“呦呦鹿鸣”？为何以“鹿鸣”为题？
“见食相呼”，看到吃的不独享，呼朋引伴与之共享。 出示：《传》日：“鹿得萍，呦呦然鸣而相呼，恳诚发乎中，以兴君乐宾客，当有诚恳相招呼以成礼也。”
《毛诗传》以鹿见食相呼比兴君子诚实信用和君臣同甘共苦的深厚情意。
点明“兴”，诗经的一种表现手法，先言他物以引起所咏之辞，也就是借助其他事物为所咏之物做铺垫。
b你觉得宴会上是一番怎样的情景？气氛如何？用一个词形容。（和谐欢乐、尽情尽兴、和乐且湛）
c、正如文后赏析所说，良宵美景中，主客情深意沉，酒酣耳热，钟磬和鸣，满座生春，好一幅古代夜宴图，就让我们在座的宾客在这和谐欢乐的气氛中共吟此诗。齐
（三）熟读吟诵，感悟诗情
1、这首诗现在能背下来的举手？（若有，问其背诵方法；若没有，指导观察本诗的结构。）
a三章，每章八句，每句四言（
二、三章结尾有变化） b每章都有很多重复的句子，只改动其中个别字词。（重章叠句，一咏三叹）
c押韵（找出韵脚，注意换韵）
2、示范唱读，打节拍。同桌、男女、师生多种形式对读。
注意：现代文不能唱读，只能朗读。《诗经》是可以唱的。 出示：诗三百五篇，孔子皆弦以歌之。
《史记·孔子世家》
3、
三、总结：
《诗经》是中华民族传统文化的瑰宝，两千多年以来，为世代华夏儿女所传诵。希望同学们喜欢《诗经》，走进《诗经》，汲取营养，传承文明。 板书设计：
小雅·鹿鸣
嘉宾
君子
——
尽其忠 君王
隆重的仪式
以诚相待
丰盛的礼物 醇美的酒菜
和谐融洽
国运兴隆
欣赏：杨芬古琴吟诵《诗经·小雅·鹿鸣》
推荐第2篇：《鹿鸣》读后感
[《鹿鸣》读后感]
麋鹿本有的生物习性和先民拟喻思维及图腾崇拜的文化背景,孕育了鹿意象喻比君子和女性的人文意蕴.古代文化观照下的鹿意象蕴涵着浓郁的母性文化特质,歌颂了西周君臣之间、群臣之间团结协作、和睦勤勉的深厚情谊.
诗共三章，，每一章均以“鹿鸣”起兴，《鹿鸣》读后感。既然说，鹿鸣是属于诗经之中最常见的比兴手法，那么，它必定是以鹿鸣来比喻另一个客体的。很明显，这首诗里的客体就是君王的国宴。而鹿鸣这一自然平实的意象与气势非凡的君主国宴又有什么共同之处呢？
首先，就来看看“鹿鸣”这一意象有什么特点。从“呦呦鹿鸣，食野之苹。”、“呦呦鹿鸣，食野之蒿。”和“呦呦鹿鸣，食野之芩。”这三组意象里，不难发现鹿之所以鸣叫，是因为它发现了食物。并且，这鸣叫之中，不仅仅有享用食物时心情愉悦的叫声，还有呼唤同伴来一起享用这些美食的目的。这与后文之中君主与群臣良民共同享用美食佳肴，沐浴礼乐的情景是相符合的。再有一点，三句诗中，鹿所食的具体实物由“苹”（一种野草），到“蒿”（一种香草），再到“芩”（一种草药），是逐渐往高级发展的。结合后文中君主宴请臣民，寻求治国之道，树立治国典范，到最后举国都沉浸在一片欢乐祥和之中的发展进程来看，这也是往高级发展的。
再仔细一点看，诗中三次写到了宴饮场面，虽然同为国宴，但情况也不尽相同。第一个宴饮场面，在用乐方面，记录的是“鼓瑟吹笙”；宴客方面，记录的是“承筐是将”。古代，笙属于俗乐，与雅乐相对。既然，宴会上出现了“笙”，那就有理由猜想，这宴会还不算是“大雅之堂”的级别。而且，宴客也只是选择了当时最普遍的形式，读后感《《鹿鸣》读后感》。虽然也是君主的宴会，但可能由于当时其统治期间的各种矛盾和原因，天下虽是太平，可也不见得升平。因此，有宴，而无雅。到了第二个宴会场面，宴客之物已经有了“旨酒”。旨酒就是一种非常好的酒。在古代诗词之中，酒的意象不可小觑。古人都说“饮酒作诗”，可见，酒的点缀对当时诗歌的创作有着多么大的影响。而且，不同诗人笔下的酒也不一样。唐朝诗人李白笔下就是“金樽美酒斗十千”，“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒”——都是好酒啊！而且还是千金不换的好酒！这与李白豪放的性格也是不可分割的。而再看看与李白同一时期的另一位忧国忧民的大诗人杜甫。他笔下的酒则是“樽酒家贫只旧醅”等，大多为“浊酒”，这也很符合杜甫沉郁的风格。回到《鹿鸣》中的酒——旨酒。这也能很好的体现衬托宴会的盛大，气氛的浓烈和谐，还有当时君王对人才的重视。到第三个宴会场面，不仅有旨酒，还有“琴”。琴有别于瑟，属于雅乐，体现的是庄重正式。在这个国宴之上，无论是从宴会宴客的内容，还是演奏的礼乐，都有明显的发展。让人从这一个小小的宴会之上，就能一窥当时国家逐渐繁盛的景象。
朱熹《诗集传》云：“此燕(宴)飨宾客之诗也。”又云“岂本为燕(宴)群臣嘉宾而作，其后乃推而用之乡人也与?”也就是说此诗原是君王宴请群臣时所唱，后来逐渐推广到民间，在乡人的宴会上也可唱。朱熹这一推测该是符合事实的，直到东汉末年曹操作《短歌行》，还引用了此诗首章前四句，表示了渴求贤才的愿望，说明千余年后此诗还有一定的影响。整首诗的比兴手法，有轻有重，有雅有俗，回环往复。意象淳朴自然，意喻深远。这首乐歌被后世广泛用为宴饮宾客之曲，更被曹操引入《短歌行》之中，为后世广为流传。
推荐第3篇：鹿鸣见习小结
见习小结
本周三在鹿鸣小学一上午的小学数学课堂教学见习过程中，我们认真观摩了三位老师教授《认识图形》、《正负数》、《点阵中的规律》三节课。通过这三节课的课堂教学活动观察，我收获良多，感触颇深。
低年级段的学生课堂发言明显比高年级段积极，有时老师还没有问完问题，学生早早的就把手举在那里，课堂气氛更加活跃。这就需要老师在课堂教学活动中注重课堂秩序的维持，可以通过“请同学轻轻地拿出工具”；表扬坐姿端正、动作快认真听老师讲课的学生； 拍手示意学生坐好，让学生注意力集中。
在课堂教学过程中，培养学生动手及小组合作能力，发现规律自行总结。当学生总结不出时，鼓励学生大胆的说出来，偶尔可以给予适当的提示。由于低年级段学生的抽象思维没有那么活跃，所以在教学过程中多以实物让他们来感受，对事物有充分的认识。学生天性爱玩注意力没那么集中，容易分散。这就需要老师结合身边的例子，有创意的让学生学习。比如：在第一节课教授《认识图形》时，该老师在后面采用把图形拼成机器人的方式，让学生找出今天所学的图形个数。并把某些学生的小发明以图片的形式给同学们欣赏，注重应用性操作。既激发了学生学习数学的兴趣，又让学生认识到数学来源于生活又回归于生活。 而高年级段的学生课堂内发言明显没有低段积极，这需要老师结合生活中的例子来教授新知识。比如：在第二节课上，老师在教授《正负数》时，就以该班男生篮球队队员的身高为例，以一名学生的身高为标准“0”，比他高的为正数，比他矮的为负数进行课堂教学。这很好的抓住了学生的注意力，让学生更容易理解“0”的意义。在后面的练习中用正负数来计算平均数，使得学生对正负数有了更加深沉的理解。既巩固了旧的知识，又学习到了新的知识。在课堂最后让学生谈谈通过这节课学到了什么，充分体现出学生学习的主导性地位。 这三节课，让我认识到不管是哪个阶段的学生，作为一名老师要及时的鼓励学生发言，让他们在我们的引领下自己去发现规律而不是把新的知识强行加给他们。板书的设计是重要，课堂40分钟要把重点的东西工整的写在黑板上，让学生一目了然。而对于提问要有一定的针对性，或是问个别同学或开小火车问，设计问题应从简到难。面对课堂内发生的突发事件，要冷静处理，可以让学生在课后进行讨论，在教学设计时有要多想想是否会发生这一突发事件。
现在小学数学课堂教育与我那时相比存在着一些不同，更加注重学生是学习的主体，老师是起引导作用的。课堂教学形式更加多样化，多结合生活中的例子，不全按照书本上的讲授，多些课外的拓展，注重创新与深度的分析教材。多从学生的角度来看问题，除了关注学习，更要关心每一位学生的身心健康。
——10数本（2）班
李惠琦
推荐第4篇：鹿鸣林场演讲稿
演讲稿
鹿鸣林场的干部职工群众：
您们好!
首先自我介绍，我叫王新婷，汉族，36岁，人力资源管理经济师职称，现任铁力林业局天保办副主任。按照党委和局的安排,今天到鹿鸣林场了解场所基本情况。能与鹿鸣的干部职工群众见面很荣幸。我参加双选的岗位是鹿鸣林场党支部书记，如果我当选鹿鸣林场党支部书记，我要重点做好以下工作。
一、在发展经济上
一要加大森林资源的管护力度、杜绝滥砍乱伐现象，确保青山常在，永续利用。二要做强农业种植业，加大新技术推广普及力度，改良农产品品种，提高农产品的品质和效益。三要调优北药种植产业，在现有的面积上适度发展，进一步加大对平贝、西洋参的投入和管理力度。四要做大养殖业，要在抓好家禽、家畜等传统养殖业的基础上，根据市场需求，把发展鹿、蜂的养殖作为主攻方向来抓，增加养殖业在全场经济总量中的比重。五要积极发展第三产业。要加快发展各种专业协会，个体营销大户，促进农林产品流通，拓宽职工就业渠道。
二、在党建工作上
1、切实加强党的思想政治工作。加强党员干部的理论学习和实用技术培训，把广大党员干部的思想和行动统一到场所的发展思路和方向上来。继续坚持和完善党支部“三会一课”制度，通过开展“先锋工程”和“双带型党员”和“双强型领导干部”等主题实践活动，激发广大职工的主人翁责任感、使命感、光荣
1感。
2、认真贯彻民主集中制，严格执行集体领导和个人分工负责相结合的制度，健全完善议事规则和决策程序，做到重大问题都能集体讨论决定，提高决策的民主化、科学化水平，并把方方面面的积极性充分调动起来，形成工作合力，增强班子的凝聚力和战斗力，进一步加强和规范党员队伍管理，发挥好党员的先锋模范作用，同时认真做好发展党员工作。
3、坚持以人民群众的根本利益为出发点，切实加强和改进党的作风建设。要求广大党员干部必须牢固树立全心全意为人民服务的宗旨意识，必须坚持实事求是精神和求真务实作风，深入实际、深入群众、体察民情、了解民意，多想群众冷暖，少想个人得失，多办实事好事，少讲虚话大话。满腔热情地帮助群众排忧解难。
4、做好党风廉政建设工作。领导干部模范遵守廉洁自律方面的有关制度和规定，党员干部一切言行都要接受群众监督。作为班长更应率先垂范、以身作则，自觉当好表率，自觉接受群众监督，增强工作透明度。
5、支持工会组织及共青团工作。坚持每年一次的职代会例会制度，认真听取办理职工代表提案，凡是涉及职工群众切身利益的重大问题和企业改革发展、重大决策等，都需职代会讨论决定。充分发挥工会、共青团联系职工群众的桥梁纽带作用。
三、场所党建基本情况
鹿鸣林场现有党员37人，3个党小组。先后制定了《领导干部八不准》、《党内监督制度》、《学习制度》、《民主评议党员制度》、
《保密制度》等十项制度和规定,坚持“三会一课”制度，开展了“五大先锋”主题实践活动，选树了周桂清和马佰春同志为先进典型，用他的先锋事迹积极带动其他党员干部发挥模范先锋作用。在文明单位建设活动中鹿鸣场重点以整治环境建设为突破口，努力在建管上下功夫，做到三分建、七分管，建管并举。制订了两个公约（文明公约和文明守则），三个规定（卫生管理规定、车辆管理规定和家禽管理规定）。全场职工群众按章办事、认真遵守、形成规范，场容场貌有了明显改观、社会治安稳定。
存在不足：一部分党员干部文化程度偏低，理论水平不高。 我的决心：如果组织和鹿鸣林场的干部职工群众选择了我，我将认真学习贯彻党的十七大精神和十七届三中全会精神，全面贯彻“三个代表”重要思想，努力践行科学发展观，勤奋学习、善于思考、解放思想、与时俱进、勇于实践、锐意改革，不断提高科学判断形势，应对复杂局面，依法办事和总揽全局的能力。进一步增强事业心、责任感和使命感，牢固树立为人民服务观念，密切与人民群众的血肉联系。我将与鹿鸣的班子成员精诚团结、通力协作，倾听群众呼声，为民排忧解难，尽心尽责做好各项工作。
如果我落选了，我也将一如既往的做好本职工作，将此次的失利化为工作的动力，激励自己继续向前努力。
2009年3月16日
推荐第5篇：鸣鹿推广工作计划
工作计划
工作目标：
维护鸣鹿药业良好的企业形象，发布鸣鹿药业供应的中药饮片信息.具体实现步骤:
网站内部:
搜集有关于企业形象、文化的文章，结合鸣鹿现状进行修改，发布到网站对应栏目，并在首页推荐，客户进入网站后立即就可以发现有关鸣鹿形象、文化的文章，促进大家对于鸣鹿的深入了解.网站外部:
a.对鸣鹿出售的中药材资料、照片、价格等信息进行收集、整合，发布到不同的中药供应平台。
b.在网上搜集一些收购药材商家、个人的信息、联系方式等，整合起来，交给客服部打电话咨询能否合作.
c.对于鸣鹿有出售的中药材，在网上搜集相关资料，整合起来，插入软性广告，发布到百度文库、百度经验、豆丁网等高质量平台.
d.使用新浪博客、推一把论坛之类的高权重平台，发布一些有关中药饮片供应，类似于”西安出售西洋参的药材店哪家好”、”西安大量出售优质枸杞的药材店”的文章，对于鸣鹿的产品信息进行推广.
e.对于鸣鹿微博进行长期的维护，发布一些鸣鹿的最新消息、中药材信息、养生知识等.
推荐第6篇：鹿鸣山庄项目报告
关于鹿鸣山庄规划建设的介绍
鹿鸣山庄，系天龙文化产业园区内新规划的集旅游、度假、休闲、商住为一体的原生态山庄建设项目。
天龙文化产业园区的整体板块，系石门河谷东侧山体的重要组成部分。天龙公司成立于1995年，当时其全称为“包头市天龙美容美发公司”；2001年，成立了“内蒙古包头市天龙生态园有限公司”。同年，以此公司为主体，承包了我区前口子村北境内的阴山南麓，及山南坡地总计5.6万亩，并称之为“天龙生态园”。2009年，为了响应我区文化产业园区建设的号召，改称为“天龙文化产业园区”。园区紧邻中心城区，与市政府南北直线距离仅为5.5公里。园区东界距昆河约3公里，北界与固阳县接壤，西以石门河谷为界，南以110国道为界。鹿鸣山庄位于天龙文化产业园区的最南部区域，总规划面积为3000亩。
一、项目建设背景
1、山庄建设是完善环市区旅游圈西线景观带和构筑昆区宏观文化产业园区的客观需要
近年来，我市先后获得的联合国世界人居奖、全国文明城市、全国优秀旅游城市、全国园林绿化先进城市、第三届中华环境奖、国家森林城市等奖励和称号，及沿黄湿地保护、阴山南麓绿化建设、昆河治理工程、新的行政区划和全市各项社会事业的又快又好发展，均突出地昭示了我市社会建设的丰硕成果。也标志着鹿 1 城人民，在市委市政府的领导下，与时俱进地打开了更高层次的发展篇章。昆区是包头的中心城区，是全市经济、政治、文化的中心，是我市城市建设与社会综合服务水平的鲜明代表。因此，以突出自身特色文化及旅游品牌的产业建设，是新时期全市总体发展对我区提出的迫切要求。
目前，环市区主体城区的生态旅游圈在东线业已完备的基础上，南北两线也基本形成。西线沿昆河的文化旅游带，也随着昆都仑水库、庚毗庙景区、昆都仑召、昆河蓄水景观、河西公园、黄河湿地、金津古渡等七大景观建设的不断推进，正在逐步形成；中心城区内的阿尔丁大街科教发展带（其对文化类商品消费、项目科研、冶金和化工及建筑行业的技术服务功能，具有产业特征）、包头乐园、拟建的包头金融文化广场、八一公园、包头电脑城、苏雅拉游园、包头花苑（含植物园）、雪鹿啤酒生态园等八大文化产业园区，也随着不断拓展和功能的日益突显，必将与天龙文化产业园区（拟建的实体类文化产业板块）通过空中轴线贯穿，形成一条稳固的龙形发展带。因此，致力于天龙文化产业园区的鹿鸣山庄建设，是我区整合文化产业资源，构筑宏观的龙形文化产业园区，强化城市功能服务大局，努力践行科学发展观的必然结果。
2、打造鹿鸣山庄是快速、持续推进天龙文化产业园区整体建设的需要
随着阴山南麓生态环境的日益改善，其生态景观价值逐步显
2 露。天龙文化产业园区内所规划的鹿鸣山庄范围，经多年的造林绿化，已植树100余万株。但因过去一味的投入管理模式后续力量有限，所以不能满足阴山南麓绿化建设对其的进度要求。因此，以维护和改善大青山生态环境为根本目的，改之前单一的投入管理模式，为多元投资、多方受益的产出型生态建设模式，打造一个人与自然相互交融、历史与现代气息互动、配套完善的山庄，促进天龙文化产业园区整体建设，已刻不容缓。所以，打造鹿鸣山庄，是快速、持续推进以阴山南麓绿化为主的园区整体建设保障。
二、鹿鸣山庄的规划与建设定位
1、着眼中心城区宏观的文化产业园区构筑，划定文化类实体产业板块
根据我区的文化产业发展现状，在该项目的前期考察过程中，天龙公司便委托国内著名的资深规划专家，就其内容进行了反复的研究和论证。综合考虑后，最终决定在其靠近110国道区域内，划定一个文化类实体产业板块。依托现有的可利用资源，以招商等形式，建设一批用于文化类企业生产的建筑。为影视制作、传媒、动漫、光盘制作、软件开发、古装戏道具制作、书画及装裱制作、民间手工艺品制作等产业进驻园区，打造一个良好的空间环境。总体上，该板块的规划建设将达到“栽种梧桐树，引来金凤凰”的效果。将市区内分散的及外来的文化产业实体，自然地集中到这里，形成一个具有规模并自成体系的文化产业园
3 区。并使之与我市中心城区内的八大文化产业园区，形成稳固的龙形文化产业园区发展带。
2、立足完善环市区旅游圈建设，为发展西线沿昆河的文化旅游带，提供有力的景点支撑
拟建的鹿鸣山庄，位于大青山的最西南端，西邻石门水。目前，昆河治理工程的蓄水景观正在北延，并终将与该园区和西侧乌拉山最东南端的庚毗庙景区形成一体化景观。因此，以鹿鸣山庄的主体居住区及旅游景观和配套服务体系为主的建设，必然会打造出一个高品味、高规格的集生态、旅游、度假、休闲、商务为一体的特色旅游景观区。在阴山南线，打开一扇都市生态文明的窗口，显现出一个弘扬包头本土文化的基地。所以鹿鸣山庄的规划，“近”，（园区的旅游景观及配套服务板块）与昆河蓄水工程等七大景区相协调、呼应，使之成为完善昆河文化旅游发展带的一个有力支点；“远”，则与石门水流域的历史文化、民族宗教文化、个别的异域先进文化相结合。个性鲜明的景点和功能区建设规划，必将使各景观的穿插配置，及景观各自所彰显的不同时期文化，体现出跨越时空的平面组合，构成其规划的整体性与昆河文化旅游带的和谐关系。并通过文化线条贯穿，使之达到时空交错的一体化建设效果。
3、抓住高端消费群体的休闲心理需要，力求造景新颖 鹿鸣山庄的景观及配套建设规划，体现出了对当代人精神生活需要的高度重视和充分考虑。在广泛利用民族传统文化资源基
4 础上，从景观创意方面，突出了可使人由境至心地得到情趣陶冶和心理疏导的功能。山庄内所规划商业主、次轴中的店铺建设与管理理念，横向，体现出了民族、地域的文化多元性特点。纵向，也以不同历史时期的特点，彰显出商铺不同形制及日常管理（如服饰和行业言行等）的文化特色，突出表现了年代的立体化层次感。
4、山庄规划，对昆河两侧的开发建设，将起到示范作用 鹿鸣山庄内的楼盘开发与旅游板块及商铺的各功能区布置，均由国内知名专家学者进行了多次论证，总体上达到了错落有致布局合理的效果。同时，通过对野生鹿迁徙习性与空间综合利用的数据化生态模拟，进行了多方位参考和整体把握。鹿鸣山庄的楼盘、别墅，商业主、次轴内的仿古式店铺及相应的配套设施建设，必将为市区段昆河两侧范围内，所有待建区及棚户区的开发建设，起到深刻的示范作用。
鹿鸣山庄规划的实体类文化产业板块，及其旅游景观板块，将分别与城区内的文化产业园区发展带、水库以南的沿昆河文化旅游产业发展带，构成“二龙齐飞”的宏观文化产业分布格局和发展态势。
三、规划理念及其概要
1、规划理念
鹿鸣山庄的整体规划，依托大青山、昆河、城市主体城区的三重景观背景，以山庄内的东西两处商业轴线控制点，引领主视
5 线通廊；以山庄内地形地貌、不同的建筑形式和用地功能，结合赵长城、石门水及其流域的历史文化主题，设置了5个深予其中、主题鲜明的景观园，强烈表现山庄的厚重人文内涵；对于住宅、文化类实体产业板块、商铺等体系用水的回收及处理系统，完全以节能蓄水的形式进行设计。使之与雨水收集系统共同保障山庄内的绿地灌溉，从而突出了环保至上的建设理念；通过生态绿色改造，山庄内建立多功能绿岛社区，创造优良和谐的居住环境。同时，引入人文娱乐主题项目，为两栖式客户营造理想的度假生活空间。并以会所形式，突出健康养生的配套服务理念。有效提升项目的品质和层次；在山庄的中心区域，打造一个面积宏大的生态公园走廊，为整个山庄提供优良的生态环境，在此基础上营建复合型的综合服务功能区。根据各景观与功能区域的绿色连接要求，在其间设置城市级公共绿地、小区级公共绿地、组团级公共绿地；以总体布局和分片连接的观瞻路线规划，建设山庄的主干道、次干道、支路、小区主路、小区支路等5级道路。由此突出山庄规划的生态环保、居住、休闲商业、郊野公园、健康运动、度假养生、民族文化等主题复合的总体建设理念。另外，就其体系规模，也充分考虑了承接昆河文化旅游带所有景点在行业旺季时30%的人群接待能力；
整体规划对鹿文化的尊从、对历史人文的充分利用，对传统释、道、儒文化于当代生活的衍展与应用，均以景观建设为载体，通过由境至心的“视觉按摩”，实现其对游人的精神滋养和心理
6 疏导。同时，结合项目的自身价值影响力，将有效地吸引和服务当地及周边省市的高端客户群。使之成为人们物质和心灵的双重归宿。
2、山庄整体规划内容及概要
在山庄东西两侧的南部规划地带，建设东侧的主轴商业区和西侧的次轴商业区。其功能以服务新城和接待游客为主，为新城区和旅游人群提供商业、金融、娱乐、医疗等服务，也是新城区的标示区域；在两轴的北端（山庄中心区域），建立生态绿心区和商务综合服务区，分别体现郊野公园和新城形象。基于生态基础设施建立的公共空间体系，以昆河西侧的山地和边墙村北侧的绿地，构筑鹿群栖息地公园；山庄的场地中央，所规划的综合服务区，具有仿古风格。服务区中间，将建一条亭台楼榭的仿古水街，设置茶楼酒肆、休闲、购物、快餐等店铺；东侧商业街的北端，通过景观曲径，串连商务酒店，会议会展中心、养生会馆、水疗、女子香熏会馆、健康理疗中心等服务体系，构成商务养生区；西部商业街的北端，以呈现奇石景观为主，打造奇石景观公园；在山庄北部，打造一个18洞的山地高尔夫球场，有效地吸纳周边省市尖端消费人群来我市休闲度假。使之在留下资金和项目的同时，向外部传递我市的各种经济社会信息，从而实现良好的高端广告效应。同时，与攀岩、山地自行车等活动场地，形成一个体育运动的专属区域；通过对山庄南口的边墙村范围进行环境综合改造，建设蒙古族民俗展示区，设置民俗文化互动表演及
7 民族美食餐饮、民族体育竞技表演、民族艺术品流通等服务内容；以上各服务层面的规划，突出体现了山庄的功能综合特点。
新城区住宅类型以多层、小高层、花园洋房等为主。中高档居住区和服务区规划在香柏沟两侧区域的丘陵地带，因该区域户外空间资源丰实，所以在此依地势建设高档别墅和大型商务中心。通过建设城北新区，将有效延展中心城区的界域。并以此为基础，不断带动城北商住区域的高水准拓展。
鹿鸣山庄的整体规划，将分五期完成建设。首先启动东侧入口区域的住宅项目工程，然后启动与之相配套的服务项目和商务酒店；之后启动其西侧入口处的住宅和公共服务设施及公园区域；最后开发香柏沟两侧的高档别墅区和高档运动区。首期开发433亩，固定建筑面积为16万平方米，（投入7.6亿元）分三年完成。该项目将由包头市鹿鸣山庄房地产开发有限公司承建
四、关于吸纳历史文化打造旅游景观的初步计划
1、天龙文化产业园区，结合前口子村的自身文化与公司名称，将突出一个“龙”的文化景点；
2、园区中的别墅将以古代五原郡的十六个县名命名。一是取其厚重的古韵，二是皆具统摄八方之意；
3、在石门城障的原址修复障城，置吕布或武灵王、汉武帝、秦始皇等历史人物的肖像于其上，造一摄影胜景；
4、在园圃中的曲径小路旁，立石镌诗，以彰显古韵文化；造昭君或三娘子等人物肖像，附短介置于显眼处，使国家统一和
8 民族团结的思想，在民间得以不断巩固和加强；
5、在园区内的制高点，建地标性宝塔，使之与庚毗庙景区相呼应；
6、因山庄紧邻石门水，拟在濒水处，借山西文化，造一雁丘，并镌刻《雁丘词》。周边置结心连锁，引导游人上锁求好。此景可为有情倦属，提供一个拍婚纱照和摄影的佳境。此景点依词境泡制，对改善当地婚姻道德风尚，促进和谐，具有深刻意义。
7、设置牧牛图、二十四孝图、庄周故事等类型的艺术景观，为游客提供心理疏导和心灵滋养的视觉按摩。
（后附天龙文化产业园区整体建设拟吸纳文化要素内容）
五、项目进展情况
包头市城市规划委员会及项目论证审查委员会，于2008年11月3日，以第十三次会议审议通过了鹿鸣山庄的规划设计；另外，规划范围内的一期休闲会所已经完成建设，山庄东侧入口处的住宅项目工程与山地高尔夫球场建设，已在筹备中。
目前，结合山庄建设规划，园区的项目管理人员，已编制完成了“山庄外围配套的建设计划”。“计划”根据园区中北部的山地、丘陵、谷地、平原等地质多样性，提出与电影制片企业及国内著名导演、演员联系，根据交通情况因地制宜地，分区域与之共建，或以多种投入形式建几处不同朝代的小村落和营盘、小型古代集镇；建几处具有当地宗教特色的仿古建筑，作为承接和利用释、道、儒文化提升旅游空间品质的平
9 台。也作为影视摄制的重点景观资源加以利用，并向游人开放。此外，也欲在此照搬一座西北影视城，搭别人的台，唱自已的戏。为山庄的建设与发展，营造良好的外围配套建设，借以提供人气保障。同时，以此为影视制作的中心轴点向周边辐射，对周边草原、城塞、沙漠、名寺古刹、湖泊等各种景观资源，加以利用。
六、项目建设的意义
以天龙文化产业园区的现有资源为基础，以当地经济社会综合优势为依托的“鹿鸣山庄”建设，必然会加快中心城区“二龙齐飞”的宏观文化产业园区构筑步伐。并且，我区终将以此为载体，通过对文化产业的分类集中、壮大、升级，迅速推进全市文化及旅游产业发展。在突出显现城市文化产业总量应有的规模化效应及其强大的服务功能同时，不断巩固和提升我市在呼、包、鄂区域资源共享和功能互补中的地位，进一步体现我市对“金三角”一体化建设的卓越贡献。
推荐第7篇：鹿鸣煤业新春联欢会主持词
男：火红的彩绸飞旋出新春的脚步，喜庆的舞蹈带来了新春的祝福。
女：今天，我们欢聚一堂，喜迎2014年的新春。此刻，让
我们把新春的祝福编成喜庆的舞蹈，把对未来的憧憬织成吉祥的歌谣。
男：
1、请欣赏舞蹈《激情红绸》，选送部门：生产系统。女：
2、好，谢谢各位的精彩表演。下一位表演者，是活跃
在我们义城煤业群众文化舞台，十余年的老文艺尖兵，想必大家已经猜出他是谁了。下面有请***老师。
他表演的节目是京剧清唱——《春闺梦》选段《被纠缠 徒想起婚时情景》，选送部门：财供部。
女：
3、谢谢*老师。每年年底，我们总要选出一年中贡献最突出的优秀员工，那今天的优秀员工是谁呢？请欣赏小品 《谁是“超级”员工》。选送部门：规划发展部。 男：
4、刚才大家欣赏到的是由生产系统选送的，萨克斯独奏《烛光里的妈妈》，谢谢两位的精彩表演。（5开始）芦苇河的治理，让町店的山川恢复了往日的山明水净，芦苇河畔的绿荫下，成了年轻人下班后约会的好地方，请欣赏哑剧小品《雕塑下的约会》。选送部门：经营管理部。 女：
6、在过去的一年中，我们鹿鸣人克服了种种困难，在“顽强拼搏，永创第一”的精神感召下，各项事业取得了丰硕的成果。男：一曲歌伴舞《呼伦贝尔大草原》，更
象征着我们鹿鸣煤业像奔腾的骏马，在市场经济的浪潮中，乘风破浪，勇往直前。选送部门：营销部。
男：
7、挥洒的汗水绽放出鲜艳的花朵，不辍的耕耘换来幸
福的喜悦。回首我们义矿人在那远离太阳两百米井下 留下的每一行足迹，我们可以骄傲的说，正是有了我们 的汗水和付出，才有了黑暗里的光明，严冬里的温馨。 请欣赏音乐小品剧《义煤新歌》，选送部门：工会，监 察部，综合部。
男：
8、谢谢各位感人至深的演出。正如剧中所描述，在每
一位劳模兢兢业业工作的背后，都有妻子的默默奉献与 贴心支持。她们在家庭中，抚老育幼、任劳任怨，模范 的奖杯上，同样闪耀着她们迷人的风采。下面请欣赏歌 曲《我只在乎你》，选送部门：人力资源部。
女：
9、2013年我们克服了市场疲软，销售形势严峻等种种
困难，企业依然取得了骄人的成绩，一曲音舞说唱《我 向妈妈来报喜》更诉出了我们义矿人顽强进取、饱历艰 辛后的喜悦。选送部门：生产系统。
男：10五千年的春夏秋冬，日月轮回，五千年的文明传承、
源远流长，铸造了一个伟大的灵魂，中华民族要屹立在 世界东方。女：是雄鹰就要翱翔，是巨龙就要腾飞。请 欣赏二重唱《祖国万岁》。选送部门：工会，监察部。 男：好，谢谢两位的精彩演唱。下面请欣赏舞蹈《盛世欢腾》，
选送部门：综合部。
（结尾)男：今天我们欢聚一堂，迎着春风，放飞梦想。女：今天我们欢聚一堂，沐着春光，收获希望。男：让我们以青春燃烧的激情为山河添光彩，女：让我们以无私奉献的胸怀给时代增豪迈。男：让我们共同祝愿，祝愿我们的祖国繁荣富强，蒸蒸日上，女：让我们共同祝愿，祝愿我们义城煤业的明天，更加灿烂，更加辉煌。男：鹿鸣煤业2014年春节联欢晚会，到此结束，（合）：朋友们，再见！
推荐第8篇：鹿鸣注音原文及翻译
鹿鸣是《诗经·小雅》的首篇，是一首宴饮诗。小编为大家整理的鹿鸣注音原文及翻译，希望大家喜欢。
作者：佚名
呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。
呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。视民不恌，君子是则是效。我有旨酒，嘉宾式燕以敖。
呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。
注释
①呦呦you）：鹿的叫声。②苹：草名，即皤蒿。③簧：乐器中用以发声的片状振动体，这里指乐器。④承：捧着。将：献上。 ⑤好：关爱。(6)周行：大路。(7)德音：美德。孔：很，十分。昭：鲜 明。(8)视：示，昭示。恌（tiao）：轻怫。(9)则：榜样。效：模仿。 (10)旨酒：美酒。(11)式；语气助词，无实义。燕：同“宴”。敖：同 “遨”，意思是游玩。(12)芩（qin）：草名，属蒿类植物。（13）湛(dan)： 快活得长久。
译文
野鹿呦呦不停叫，
在那野外吃青苹。
我有高贵的宾客，
相邀弹瑟又吹笙。
吹笙鼓簧悦宾客，
礼品成筐送上来。
众位宾客关爱我，
为我指路多广阔。
野鹿呦呦不停叫，
在那野外吃青蒿。
我有高贵的宾客，
品德高尚声名好。
教人忠厚不轻伙，
君子循规要仿效。
我备美酒和佳肴，
宾客宴饮乐陶陶。
野鹿呦呦不停叫，
在那野外吃芩草。
我有高贵的宾客，
弹瑟奏琴勤相邀。
弹瑟奏琴勤相邀，
融洽欢欣乐尽兴。
我备美酒和佳肴，
宴乐宾客心愉悦。
赏析
宴饮是一种仪式。无论是交往、酬谢、庆贺，还是狂欢、丧事，纯粹满足生理需求的吃喝已不十分重要，而十分突出的是吃喝这种特定形式所表达的意义。换句话说，在宴饮之中，精神性的内客压倒了生理性的内容。
也许，宴欢这种仪式最能典型地说明我们生存中两种生存层面的结合：生物性层面和精神性层面的结合。
饥饿是生命的自然现象和欲求。饥肠镇键的人大块吃肉大碗喝酒饱餐一顿，是为了满足生理上的需求。人同饮食对象之间是一种实际的功利关系，没有多少精神性的内容可以言说。当一个人不是为了单纯满足生理欲求而宴饮时，他同饮食对象之间便主要是一种非功利的关系，这时，精神性的内容乃至审美因素（比如饮食样式、色泽、香味等）便突现了出来。在杯跳交错、大快朵颐、笠歌乐舞之中，人们制造出为了某一目的的特殊气氛，以满足特殊的精神上的需求。
在咱们中国，宴饮从来都同文化有密切的联系，人们赋予它特定的内涵，用它表达某种意义。尽管宴饮作为一种仪式，其地位似乎不如祭把那么正式和庄重，却是祭礼无法替代的。如果说祭托是以庄重方式进行的仪式，那么宴饮则是以轻松方式进行的仪式。
宴饮的最高形式是狂欢。人们借了饮酒吃肉这一机会，突破平时的社会规范的约束，暂时打破人与人之间的隔阂，放松平日里紧张的情绪，让受到压抑的精神和肉体得到解放。
人的饮食与动物的饮食之所以有不同，就在于它已不单是为了延续肉体生命的必需。
推荐第9篇：淇滨区鹿鸣中学安全工作总结
2011—2012学年（上）淇滨区安全工作总结
-
-一个学期以来，我校在区文教体局的领导下，坚持预防为主、防治结合、群防群治的原则，通过安全教育，增强学生的安全意识，提高了学生的自我防护能力；通过齐抓共管，营造全校教职员工关心和支持学校安全工作的局面，从而切实保障师生安全和财产不受损失，维护了学校正常的教育教学秩序。
一、领导重视，措施有力
为进一步做好安全教育工作，切实加强对安全教育工作的领导，学校把安全工作列入重要议事日程，学校校长直接抓，分管副校长具体抓，学校政教处、办公室、后勤具体分工负责组织实施。
二、制度保证，措施到位
1、建立安全保卫工作领导责任制和责任追究制。由学校校长负责，将安全保卫工作列入各有关处室的目标考核内容，并进行严格考核，每月一考核，严格执行责任追究制度，对造成安全事故的，要严肃追究有关领导及直接责任人的责任。
2、签订《安全目标责任书》。学校与各处室、班主任以及各任课老师层层签订责任书，明确各自的职责。将安全教育工作作为对教职员工考核的重要内容，实行一票否决制度。贯彻“谁主管，谁负责”的原则，做到职责明确，责任到人。
3、不断完善学校安全保卫工作规章制度。虽然作为新建学校才一年多时间，我们却已建立了定期检查和日常防范相结合的多项规章制度，这些制度包括学生管理、门卫值班、巡逻值班、防火防灾、食 1
品卫生、用水用电、信息通报、活动审批等多个方面。对涉及学校安全保卫的各项工作，都要做到有章可循，违章必究，不留盲点，不出漏洞。
三、值班规范，人防盯守
由于我校为新建学校，目前个别建设仍在进行，存在着水、电、坑、井等诸多隐患，所以我们就加大了老师值班的力度，每天都至少安排五名教师值班，从第一个学生入校到最后一个学生出校都有教师看守。学生入校和出校时，五名值班教师分别站位于校门口、一层走廊、二层走廊、三层走廊，他们各就各位，各负其责；课间时我们专门制定了《鹿鸣中学教师课间执勤安排》把学生的课间活动区域分成了四块，让四个值班教师站位于这四个区域，负责学生的纪律、安全和行为习惯，这样学生在校的一切活动基本上就都在教师的视线之内了。
四、齐抓共管，群防群治
学校安全教育工作是一项社会性的系统工程，需要社会、学校、家庭的密切配合。我们充分利用学校门口就是派出所的优势，聘任派出所指导员为我们的法制副校长，请他入校为师生宣讲法律知识。我们还与二院、大赉店卫生院通力合作，做好师生卫生保健工作。我校已开了两次家长会，让家长了解学校的作息制度、教学设想，以配合学校搞好安全工作。
五、加强教育，促进自护
要确保安全，根本在于提高安全意识、自我防范和自护自救能力，
抓好安全教育，是学校安全工作的基础。我们以安全教育周为重点，经常性地对学生开展安全教育，特别是抓好交通、大型活动等的安全教育。
1、认真做好安全教育周工作。学校安全教育周以“校园安全”为主题，在安全教育周期间，学校组织教师学习安全教育工作文件，对校内易发事故类型、重点部位保护、工作薄弱环节、各类人员安全意识与安全技能等方面，开展深入全面的自查、检查，消除隐患，有针对地扎实地开展教育和防范工作。
2、开展丰富多彩的安全教育活动。利用班会、团队活动、活动课、人防课、学科渗透等途径。通过讲解、演示和训练，对学生开展安全预防教育，使学生接受比较系统的防溺水、防交通事故、防触电、防食物中毒、防病、防体育运动伤害、防火、防盗、防震、防骗、防煤气中毒等安全知识和技能教育。还利用悬挂横幅、张贴标语等宣传工具及举行主题班会、讲座、安全征文与知识竞赛等形式开展丰富多彩的安全教育。
3、提倡学生步行上学，对学生骑车上学情况进行清查，严禁学生骑“三无”（无刹车、无铃、无牌照）自行车上学。严禁学生乘坐无证照的黑车。
六、加强检查，及时整改
隐患排查日常化。学校本着安全工作“排患务尽、不留死角”的原则，建立完善了“三级自查”制度：一是专门设立了一名安全隐患检查员，每天负责巡视校园，主要从课堂教学秩序、教师办公环境、
校园各项设施几方面进行检查，发现问题及时向安全分管领导汇报。二是坚持落实“两排查一小结”，任命两位安全管理员，对整个校园进行检查，并做好记录，发现问题及时督促整改。三是实施月检制度，由安全领导小组负责，组长、副组长对校园安全进行全方位检查。
整改督办规范化。对于排查出的校园安全隐患，安全领导小组成员立刻口头提出、限期整改，学校校长在发现隐患半小时以内下发整改通知书，要求相关部门限期整改，并实行跟踪督办，严格验收，谁出问题谁负责，确保整改工作落实到位。
七、存在的主要问题和下一步的打算
我们在安全保卫方面做了大量的工作，安全保卫工作得到加强，但是也存在着一些问题：
1、尽管我们一再向上级申请，但目前校门口仍没有设置警示标志、减速带、斑马线。
2、学生中独生子女越来越多，独生子女在家庭中往往受保护较多，而缺乏生活经验。学生作为社会的弱势群体，多数自我保护意识和安全防范能力低，大大增加了学校安全教育工作的难度。
今后，我们将进一步重视安全保卫工作，及时解决工作中发现的新问题，不断提高我校安全保卫工作水平。
淇滨区鹿鸣中学
2011年12月
推荐第10篇：鹿鸣村居民环保调查报告
鹿鸣村居民环保调查
7月17日晚，西南石油大学化工院社会实践队进入鹿鸣村村民家中进行环保调查。居民也很热情的欢迎我们，整个过程都非常和谐、愉快。
我们通过与村民闲聊生活琐事了解到：村子里会经常停水，要去井里担水回家以供日常使用。我们在调查的村民家中都看到了大量的储备用水。此外，我们还了解到：地震后，龙门山附近的地质环境发生了巨大变化，地下水水质也会变化，故饮用未经检测合格的井水是会对健康造成严重的损害。而且因为停水，给厕所的清洁造成了十分严重的困难，也造成了村民的卫生问题。
此次深入居民家中调查主要是意在了解村人的环保意识。通过询问他们处理垃圾、废品的方法得出村民的环保观念强弱。我们得知：村子经常会有专门收购废品的人，居民家中的废品通过这种方式基本得到有效回收。不过居民在丢垃圾时并未分类处理垃圾，一般都是将垃圾装入塑料袋中直接丢进垃圾箱。其间我们还发现村民二次水利用率极低，只有部分村民会将洗菜水用于冲厕和将洗脚水用于拖地板，其余的村民则是认为没有多余的容器盛装可在利用的水。我们透过村民家中孩子得知孩子们在学校并未接受环保方面的教育，村民基本也不订阅报纸、期刊，所以很少知道关于环保的知识。因此，村民将可再利用水归咎于没有容器盛装以及垃圾没有分类就扔掉的行为，其实是环保知识的欠缺。
很好的一点是村民家周围的花草树木都会有专人照料。村民也会在院子里种植盆栽，既美化环境又净化空气。由于村子附近还有援建工程正在进行，所以会有大货车经过扬起较大的灰尘。
总之，村民的居住环境比较绿色，但村民自身的环保意识并不强。一是因为生活条件所迫，而是因为对于环保了解比较少。
希望我们的努力能增进他们的环保意识，让鹿鸣村更环保，更绿色
第11篇：主持稿关东鹿鸣 舞动两岸
“关东鹿鸣·舞动两岸”主题系列艺术活动议程主持稿 尊敬的各位领导和嘉宾,亲爱的各位老师和选手们：
大家上午好！在这初秋的美好时节，我们迎来了来自关东、新疆、湖南、苏州、贵州、台湾、香港等两岸三地的词曲、作家等嘉宾们，欢聚在美丽的厦门，共同参加“关东鹿鸣·舞动两岸”主题系列艺术活动。让我们以热烈的掌声欢迎他们的到来！
两岸关系发展的根基在基层，动力在民间。为了贯彻落实党的十九大精神和习近平总书记对台工作的重要思想，深化国务院台办、国家发展改革委出台的“惠台31条”政策实施，进一步加强两岸文化交流与合作，由本组委会推出“关东鹿鸣·舞动两岸”主题系列艺术活动，设有“关东鹿鸣”文化现象讲座和“关东鹿鸣·舞动两岸”2018著名作曲家刘莎&海峡两岸词作家原创少儿歌曲演唱会选拔等系列主题活动。其旨在通过“关东鹿鸣·舞动两岸”主题系列艺术活动的举办，让两岸文化界更加了解关东鹿鸣文化现象，进而增强两岸同胞情谊，推动两岸关系和平发展，谱写“关东鹿鸣·舞动两岸”主题文化交流新篇章。
下面举行第一阶段的活动是“关东鹿鸣”文化现象讲座
一、开场节目1：
首先拉开活动序幕的(台湾歌谣)---《一只鸟仔》节目，有请海峡两岸文化协会民乐艺术团为大家演奏。
1 《一只鸟仔》是流行于台湾的一首民谣，非常生动有趣，整曲表现了孩子们天真、纯洁、可爱的性格。民乐艺术团的生动演奏一定让你领略到浓郁的闽南色彩与诙谐风格。
二、介绍来宾：
欣赏完生动、诙谐的台湾民谣后，现在请充许我为大家介绍出席现场活动的各位领导、嘉宾：他们分别是
以及来自上海、天津、福建、台湾等音乐大咖组成的海峡两岸文化协会民乐艺术团团员和来自全国各地的老师、选手们。欢迎大家的光临！
三、领导致辞
有请全国少儿艺术表演委员会常务副会长、海峡两岸文化协会秘书长、中国电影家协会海峡两岸电影交流工委会副主席 张玉露 先生代表活动组委会致词
四、节目2 让轻轻的海风吹着你，让层层的浪花拍打你，日光岩的三角梅染红了你，庭院里的琴声陶醉了你，啊美丽的鼓浪屿，迷人的鼓浪屿，鹭岛为你带来如花的美丽，白鹭为你带来如春的四季。让歌声来赞美你吧，请听优秀歌手康婵玉为大家演唱的《鼓浪屿情歌》！
五、颁发主持人奖
六、“关东鹿鸣”文化现象讲座
有请关东鹿鸣文化平台负责人、辽宁省西丰县文联秘书长兼作家协会主席 李建厚先生上台主讲
七、节目3 有请海峡两岸文化协会民乐艺术团为我们演奏(闽南歌仔戏三凤求凤主题曲)---《琴箫传情》
《琴箫传情》20世纪80年代在闽南非常受欢迎，当时
2 只要一演出就爆满。它的主题曲凡当时看到的都会唱。这首主题曲保持了歌仔戏的传统韵味，同时还起到刻画人物形象的音乐功能。让我们一起欣赏那琴声铮铮韵悠扬，箫声丝丝情意切！
八、颁发牌匾环节
有请厦门天资·思舞训练中心代表、厦门翔安大嶝迪思舞蹈（思舞）中心代表上台领取厦门市人民剧场指定表演节目排练基地牌匾
有请厦门市人民剧场书记、总经理为他们颁发牌匾
九、节目4 《中国的颜色中国红》是时下流行的一句话，“如果奇迹又颜色，那一定是中国红！”中国红就是我们的精神图腾，它经过世代传承、沉淀、深化和扬弃，深深地嵌入了我们中国人的灵魂。下面有请优秀歌手康婵玉献唱《中国的颜色中国红》
十、颁发牌匾环节 十
一、节目5
接下来请听音韵典雅，旋律流程优美的古筝齐奏---《山丹丹开花红艳艳》；指导老师何东霞，表演者：赖瑾霏、林舒婧、郭镔雅
《山丹丹开花红艳艳》是一首陕北民歌，让我们一起来领略古筝演奏的，它那犹如婉转悠扬的牧笛在空旷的高原上空荡漾，描绘出一幅迷人的高原风光，进而转为欢快热烈，表达人们对满山红透的山丹丹花的赞美以及对乡土的炽热恋情，最后回到旋律音型，在热烈、宽阔的尾句中结束，表达人们对未来充满希望和对美好生活的追求。请欣赏
十
三、节目6
3 下面请欣赏海峡两岸文化协会民乐艺术团演奏的(台湾歌谣)--《草蜢弄鸡公》
《草蜢弄鸡公》是一首台湾民谣，生动的描述草蜢与鸡公多次争斗的场景。海峡两岸文化协会民乐艺术团通过各种民乐的相互配合，惟妙惟肖，配合默契，富有张力，生动地演绎出此种风趣，时而高涨，时而舒缓的曲调，将带我们走进那充满趣味的世界，我们一起来欣赏！
第一阶段的“关东鹿鸣”文化现象讲座活动到此结束
（请领导、嘉宾与海峡两岸文化协会民乐艺术团一起合影）
下面进行第二阶段活动：
2018 著名作曲家刘莎&海峡两岸词作家原创少儿歌曲演唱会选拔全国总决赛活动正式开始
4
“关东鹿鸣·舞动两岸”主题系列艺术活动到此圆满结束！感谢出席本次活动的所有领导、嘉宾、老师家长们、感谢对我们工作的大力支持。请大家上台合影留恋
第12篇：鹿鸣足球俱乐部足球专项资金管理办法
盐城市实验小学
校园足球专项资金管理办法
为了表彰和奖励我校优秀足球教练员和运动员，为教练员和运动员日常竞训提供良好服务，为校园足球设施的添置与维护提供保证，鼓励广泛的社会力量支持校园足球事业，特制订本办法。
一、资金来源
1.社会企事业单位、个人指定用于校园足球事业的捐款全部纳入本资金管理。
2.各级政府、教育行政机关划拨盐城市实验小学足球专项资金使用参照本资金管理办法。
二、捐款流程
1.单位、个人向我校校园足球办公室（办公地点学生处）提出捐款；学校会计室收款并纳入盐城市实验小学希望教育中心（社团）帐户；校园足球办公室与会计室同步建立足球资金台帐，捐款人确认；校园足球办公室向捐款人颁发证书。
2.学校为捐款单位、个人提供宣传平台。一次性捐款超过伍仟元人民币的单位、个人，学校可在本校足球赛事中以一定形式予以宣传；一次性捐款超过贰万元人民币的单位，校足球队可在国内大型赛事中予以冠名。
三、资金管理
1.校园足球专项资金由学校会计室负责的希望教育中心管理，专人负责，单独建立台帐，确保资金管理科学、规范和支取便捷。
2.校园足球办公室明确专人负责足球资金台帐管理，与学校会计室足球资金管理同步建立台帐，每月盘点一次帐目，确保收、支帐目始终保持一致。
3.校园足球各项开支由鹿鸣足球俱乐部向校园足球办公室提出申请，校园足球办公室向校长室出具报告，校长室确认后由足球俱乐部申请人凭校长室批复报告从学校希望教育中心直接支取。
4.校园足球办公室负责监督校园足球资金实际使用情况和采购物资入库管理等工作，确保足球专项资金用足用好，严禁铺张浪费和挪着它用；每学期定期公示校园足球专项资金收、支情况。
四、资金用途
1.足球运动员训练时饮用水、餐点、训练服、训练器材等费用。
2.足球运动员竞赛时服装、交通、食宿、营养补助等费用由学校、学生家长共同承担。
3.足球教练员带队训练加班费和带队竞赛时服装、交通、食宿费用等。
4.校园足球开展活动组织、宣传等活动费用。
5.校园足球设施的添置与维护费用。
6.表彰和奖励优秀足球教练员、运动员、校级运动员学习辅导科任教师、校园足球管理人员。
2011年5月11日
第13篇：鹿鸣小学 六一国际儿童节活动方案
祥云县鹿鸣小学 2011 年庆祝 六一” “六一”国际儿童节活动方案 在“六一”国际儿童节来临之际，为了让全体学生过一个“快乐 祥和、有趣有味”的“六一”国际儿童节，为了开展丰富多彩的文化 娱乐活动，激发学生热爱生活、热爱校园、热爱艺术的丰富情感，为 学生提供表现自我的舞台，让学生积极参与并发挥其个性特长，充分 展示个人风采，展示我校的艺术教育成果，展现我校风貌。现根据学 校的要求和实际，特制定“快乐节日，童心飞翔”暨“庆祝‘六一’ 国际儿童节活动方案” 。
一、活动时间：2011 年 6 月 1 日（如有改动另行通知） 。
二、活动地点：学校操场。
三、活动主题：快乐节日，童心飞翔
四、活动组织：
1、总体规划负责人：校长 罗开寿
2、舞台总监：校长 罗开寿
3、舞台设计布置由： ①舞台的布幕负责：杨春兰 ②宣传负责：校长 罗开寿 ③舞台音响负责：邓国隆 王晓慧 李秀红 环志祥 大队部 环志祥 大队部 环志祥 罗福章 余磊 吕金商 李武陶 ④安全、嘉宾席、学生座位负责、：刘光文 ⑤家长席：各班主任； ⑦主持： 1
4、宣传发动、组织阶段：时间为 5 月份（校长、大队辅导员、各班班主任）
5、活动相关负责： 游园活动负责：各班班主任 印发奖票负责：罗福章 发放礼物： 后勤：李福臻
五、活动内容：
1、团队活动： ①发展一批新队员，壮大少先队队伍。 ②表彰三好学生、优秀少先队员、优秀班干部、特长生
2、系列评优活动： 庆“六一”征文、书法、绘画、系列竞赛活动。 （具体情况由各活 动小组老师安排执行，另文通知） ，先进班集体表彰。
3、文艺汇演： 每班一个节目，内容健康向上，有一定艺术质量，形式不限，提 倡大胆创新，活泼新颖。注意服装、道具的安排选择。 为减轻老师的负担，本次庆“六一”文艺汇演节目的准备，由各 班班主任负责，统筹安排所本班的节目，要求每个班准备 1 个节目， 5 月 30 日前将本班的节目安排报环志祥老师。 节目评奖： 由学校邀请评委，对参加汇演的节目按评分标准进行评分，根据 2 吕金商 李光媚 史洪梅 王凤昌 得分的多少为序，按如下设奖：一等奖 1 个；二等奖 2 个；三等奖 3 个；优秀奖 4 个。
4、以庆“六一”为主题，出好班级黑板报；以展示艺术教育成果 为内容，办好展板。5 月 30 日前完成。
六、活动前准备：
1、各班做好六一表彰前的推荐工作,每班总名额占全班人数的 30%,于 5 月 28 前上交表彰名单。 优秀少先队员： 优秀班干部： 三好学生： 优秀少先队干部： 特长生： 名 名 名 名 名 鹿鸣小学 2010 年六一国际儿童节表彰学生
名额详细 班 级 人 数 名 额 优 秀 少 三 好 学 优 秀 班 特长生 先队员 生 干部 合计 备注 一年级 二年级 三年级 四年级 五一班 五二班 五三班 六一班 六二班 六三班 合计 44 44 55 47 51 48 48 63 63 63 523 13 13 17 13 15 15 15 19 19 19 155 0 4 6 4 5 5 5 6 6 6 47 9 5 7 5 6 6 6 8 8 8 68 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 20 2 2 2 2 2 2 2 3 3 3 23 13 13 17 13 15 15 15 19 19 19 155 3
2、文艺节目于 5 月 28 日前上交一份节目串联词， 20—50 字 （ 以内，内容要与节目相照应。 ）
3、做好新生入队的各项准备工作。（一年级班主任、大队辅导员）
4、班主任做好“优秀少先队员”家长的邀请工作，欢迎他们来 观看节目。
5、背景幕布、主持人、主持词准备。
6、六月一日前各班及大队部出好一期“快乐节日，童心飞翔“庆 “六一”黑板报。
七、活动安排： （预定） 月下旬，各班开始为此次活动做准备工作， （包括作文、书法、5 月下旬 绘画、、选演员，选节目……） ，各项工作必须在 5 月 28 日前完成。 5 月 30 日：作文、书法、绘画、评定。 2010 年 6 月 1 日升国旗、入队仪式、文艺汇演、游园活动、表、彰，详细如下： 6 月 1 日： 上午 8:00
（一） 开场 辅导员：祥云县鹿鸣小学 2010 年六一国际儿童节现在开始！ A、请全体起立 B、出旗 C、唱国歌 D、退旗 E、请坐下！
（二）、介绍嘉宾 4
（三）、少先队代表为嘉宾敬献红领巾
（四）领导讲话
（五）少先队献词
（六）扩建队 附：少先队入队仪式程序
一、请大队长宣布新队员名单
二、授予新队员标志（戴领巾）
三、宣誓：（读时举起右手） 我是中国少年先锋队队员， 我在队旗下宣誓： 我决心遵照中国共产党的教导， 好好学习、好好工作、好好劳动，准备着：为共产主义事业，贡献出一切力量！ 领誓人： 宣誓人：XXX
四、请大队辅导员讲话 希望同学们在星星火炬旗帜下，好好学习，好好锻炼，用优秀少 先队员的标准要求自己，多做好事，让胸前的红领巾更鲜艳，不断为 它增光添彩。最后祝愿队员们在火红的旗帜下健康成长，祝愿同学们 的童年充满阳光，争做四有好少年。
八、呼号： “准备着，为共产主义事业而奋斗！” 答：“时刻准备着！”
九、请新队员回到原来的位置
十、仪式结束
（七）节目表演、表彰
（八）结束语
（九）结束语 5 6 月 1 日下午 2:00-4:00 游园活动
八、注意事项：
1、安全：服从负责老师的安排，按要求活动。（负责人：班主任 加强教育）
2、文明：自觉排队，不乱挤，礼貌谦让。
3、卫生：搞好个人卫生，不乱丢果壳、纸屑、包装袋等废弃物， 并能主动收拾身边垃圾。活动结束后，打扫干净活动
动场所，卫生处将 组织检查。
4、纪律：统一戴好红领巾（确保当天红领巾要干净） ，遵守各项 规定，有事向班主任请假。 （负责人：班主任）
5、班主任加强责任心确保无事故。（班主任全程参加活动） 温馨提示：6 月 1 日，天热，请通知学生注意防晒，戴好太阳帽。
九、作文、书法、绘画、手工评比办法： 按高、中、低年级进行奖励： 高年级设一等奖 10 名，二等奖 20 名，三等奖 30 名。 低年级设一等奖 10 名，二等奖 20 名，三等奖 30 名。 作文评委： 绘画、书法评委： 表彰详细：
十、其它：未尽事宜，具体研究。祥云县鹿鸣小学大队部 2011-5-23 6
第14篇：鹿鸣乡矛盾纠纷排查会议记录
鹿鸣乡矛盾纠纷排查会议记录
会议时间2012年7月29日 会议地点鹿鸣乡司法所调解室 参会人员乡分管领导综治办、司法所、林业站、信访办、辖区派出所、民政办等单位的负责人以及辖区内10个村的村长 会议内容 为切实维护地方经济社会稳定为大建设大发展保驾护航7月29日下午在鹿鸣乡司法所调解室召开了鹿鸣乡2012年7月份综治例会乡分管领导和综治办、司法所、林业站、信访办、辖区派出所、民政办等单位的负责人以及辖区内10个村的村长参加了此次会议会议首先由各村村长就各村一个月以来的矛盾纠纷排查化解情况、法制宣传教育情况、本村治安形势作了汇报然后综治办及各综治成员单位都向在座各位通报了本单位过去一个月的工作开展情况以及所取得的成绩与不足与会人员还就当前鹿鸣乡近段时期内社会治安形势作了深入探讨最后由鹿鸣乡综治工作分管领导做工作总结并提出具体工作要求。通过此次会议我们发现主要有两大突出的矛盾纠纷隐患具体包括 一是有关农村低保动态调整情况。按照上级相关政策文件要求通过召开农村低保专项会议采取由各村民组百姓民主投票的方式推选出2012年度农村低保对象经过一段时期的工作已经初步确定了低保对象并做出了公示。但据各村村长了解原本一些享受低保待遇的群众由于其生活条件的变好或者有生活条件比其更差的群众等原因其2012年低保待遇被取消部分百姓
感到不满多次到乡民政办反映情况情绪很分激动甚至大吵大闹更有甚者将村委的公共设施予以损坏。 二是有关校园及周边治安环境整治的问题。根据鹿鸣学校有关领导反映以及乡综治办以及相关成员单位校园安全整治活动的结果发现由于校内修建新的教学楼教学楼就在鹿鸣场街道边上高空坠物时有发生如不及时解决此问题将可能会严重影过路群众的生命安全以及施工进度。 经过讨论与会人员一致认为两个隐患如若处理的不好将会对鹿鸣治安产生重要的影响必须慎重处理。针对农村低保调整所引发的问题应做到
1、村两委主要干部必须做好这一部分群众的思线工作劝其理性对待低保调整
2、乡民政办进行进一步核实了解此次低保动态调整过程中是否有违规操作现象并做好来访群众的登记工作
3、乡综治办联合辖区公安机关针对低保过程中因不满被调整而采取过激行行为的群众相关工作如一再故意滋事将予以严厉打击。针对学校存在的安全隐患相关部门应做到
1、积极与施工方协商让其尽快将围墙修好
2、将此情况反映给相关职能部门多方协调进行处理
3、学校暂时加派人手对路过在建教学楼的群众进行疏导。
第15篇：鹿鸣教育小升初奥数试讲教案
鹿鸣教育小升初奥数试讲教案
1、计算。
1+3+5+……+97+9999999×77779+33333×66666
（12×21×45×10.2）÷（15×4×0.7×51）
2、今有雉（鸡）兔同笼，上有三十五头，下有九十四足，问雉（鸡）兔各几何？
3、某次数学竞赛规则如下：每做对一题得9分，做错一题倒扣3分，共有12道题。这次比赛中小旺得了84分，小旺做错了几道题？
第16篇：鹿鸣中心校暑假留守儿童工作纪实
鹿鸣中心校2010年暑假关于“留守儿童”的
专题工作纪实
刘广群
暑期近两个月，鹿鸣中心校一直处在忙碌中，学校领导和部分教师不惜牺牲法定假日，抓住一切可利用的时间为学校的发展和学生的成长努力打造良好环境，尤其注重留守儿童相关课题研究、留守儿童生活和学习环境的改善，添置整修各种硬件设施。这个暑假仅仅以“留守儿童”为主题的大型活动学校就参与了四次，接受过多家媒体的采访。
新闻社首次采访鹿鸣中心校留守儿童工作
8月2日，中国新闻社重庆分社章莹等三名记者邀请彭水县中学书记张红塔带队到鹿鸣中心校针对留守儿童相关情况作专题采访。
学校邓校长和主管教育科研的王主任首先全面介绍了我校近期留守儿童工作思路、业绩、科研成果、托管家园建设等各方面的详情。接着记者专访了黄诗媛、邓小林等留守儿童代表，并做了详细笔录。记者特别关注留守儿童的假期生活和学习情况，以及他们的内心想法，采访中几位留守儿童代表作了坦诚交待。最后采访组一一考察了我校的留守儿童托管家园，包括亲情电话亭、亲情聊天室、留守儿童专用浴室、阅览室、留守儿童专用寝室。
记者一行通过听汇报，看资料，访代表等多种方式详细了解了我校留守儿童的真实状貌和我校留守儿童工作的推进目标及目前的工
作成效。他们很看好鹿鸣中心校的此项工作，并透露鹿鸣中心校将以此为特设、以此为契机获得更多的关注和支持。
刘广群供稿
帝都影视公司挑战酷暑掀起留守儿童关注热潮
8月10日，“圆梦之夜”慈善晚会组委会携重庆帝都影视公司冒着酷暑莅临鹿鸣给“留守儿童”献爱心并作专题采访。
正午12时，专访组一行10余人风尘仆仆赶到鹿鸣中心校首先就该校“留守儿童关爱工作及研究状况”作了采访，了解了学校对留守儿童包括课题研究、硬件建设等方面所投入的大量工作，并给予了高度评价。紧接着又给10名留守儿童代表赠送了书包、文具盒、钢笔等学习用品。
此次行动的工作重点还在于最后这个环节，走家窜户实地考察最困难又品学兼优的留守儿童，着重采访了龙田村的阮玉梅同学和万年村的李路平同学，分别给予了精神上的鼓舞和物质上的捐赠。爱心人士纷纷伸出援助之手，特别是在李路平家中的采访和捐赠现场令在场的所有人都激动得难以言表。谈到李路平的家庭结构和生活条件（母亲改嫁后的单身农民男子李朝文48岁时收养了弃婴李路平，父女相依为命直到现在），慈善晚会组委会周总感慨道：“没想到天下还有这么贫困的人！”在周总、帝都公司和彭水县教委领导的带动下，
专访组一行纷纷慷慨解囊，献爱心、表真情，捐赠现金近千元。
周总没想到天下还有这么贫困的人，同样，李路平父女和周围群众也没想到“天下竟然有这么多这样好的人！”
下午4时许，在群众一片感激声中爱心人士们从李路平家依依返程。虽然此次专访活动在温情而热烈的氛围中已经圆满结束，但是爱心关注还在继续延伸。
刘广群 供稿
李路平成了“圆梦之夜”慈善晚会的焦点
首届中国（重庆）国际妇幼婴童产业博览会“圆梦之夜”慈善晚会于8月21日19点在重庆国际会展中心四楼千人宴会厅隆重举行。鹿鸣中心校邓超校长和刘广群老师带领贫困留守儿童李路平应邀参加了此次晚会。
慈善晚会由中华全国妇女儿童用品协会、重庆市商业委员会、重庆市教育委员会、重庆市人口和计划生育委员会、中国国际贸易促进委员会重庆市委员会联合主办，由重庆市红十字会和重庆市红十字基金会协办，由重庆两江会展有限公司和重庆帝都影视文化有限公司承办。
慈善晚会从19点开始到22点结束，在主办单位几位领导讲话精
神的引领下，紧紧围绕“圆梦”这个主题，用多种艺术形式多角度，多层面地再现了目前我市存在的一些亟待救助的困难典型，同时在感人至深的晚会现场还成功募集了除物品之外的现金五百五十多万元，涌现出了很多爱心企业和个人，因此“圆梦”这个主题得以充分凸显，晚会现场圆了一位患肿瘤女大学生的大学梦；圆了一个贫困多病儿童的乐观人生梦；还圆了鹿鸣中心校五（2）班贫困留守儿童李路平同学的世博梦。这是晚会上的几个受赠典型，而李路平则是典型中的典型。帝都公司将他们精心采访到的关于李路平的苦难遭遇再现于荧屏，真令人心震颤，再加上小路平哭诉中催人泪下的现场感谢，致使这位典型农村留守儿童成为了此次慈善晚会的焦点。她不仅是接受现场捐赠最多的一位 ，同时也是唯一一个被重庆市商业委员会孙主任和帝都公司蔡总经理同时认养为干女儿的宠儿。时隔两天，孙主任又亲自带着小路平乘飞机到上海圆了她的世博梦，小路平真是受宠若惊啦！
李路平成为此次慈善晚会的焦点，充分说明社会各界对留守儿童的高度重视，也足以证明我们鹿鸣中心校为留守儿童所做的各项研究和硬件建设以及工作打算都是非常迫切和必要的，同时也展示了我们工作的初步成效。
刘广群供稿
晨报记者专题采访鹿鸣中心校留守儿童工作
8月28日，《重庆晨报》记者罗伟、黄晔一行四人来到我校，进行留守儿童专题采访，他们通过座谈、查看、访问等多种途径，深入细致地了解了我校留守儿童课题研究的进展情况，留守儿童托管家园的创建模式、管理理念和工作策略。
上午，邓校长召集教科室主任王天均、留守儿童课题主研何玮参加了座谈会，邓校长作为中心发言人，将我校留守儿童课题研究的重要数据、进展情况以及托管家园的建设情况向记者朋友作了详实的汇报。当记者问到学校对留守儿童的管理理念时，邓校长说：“我们的管理理念就是让学生住在学校能实实在在感受到家的温暖，让孩子健康成长，让家长放心挣钱。”当记者问到工作策略和方法时，邓校长说：“我们的工作策略是多元化关爱留守儿童，全方位填补监护真空，对内开源节流，凝聚人心，对外强化宣传，寻求援助。”
座谈结束后，邓校长带领记者逐一查看了留守儿童托管家园的建设情况，记者重点参观了留守儿童专用寝室、亲情电话屋、亲情聊天室、留守儿童专用浴室、图书阅览室和学生食堂，看完这些，记者十分感动地说：“在如此困难的条件下，能为学生想得这么周到，一定花了不少心思，你们用事实证明了师爱如父爱。”
下午，记者实地采访了部分留守儿童，其中重点采访了双亲留守儿童盛文武和黄诗媛，详细询问了他们对留守儿童课题的了解，学校对留守儿童有哪些照顾，生活上、学习上有哪些困难……同时还采访
了一部分留守儿童临时监护人，重点询问了作为临时监护人的感受和监护效果。
我校的教育科研工作在领导的高度重视和全体教师的共同努力下，赢得了社会的认可，迎来了媒体的关注，我坚信，只要我们坚持依法治校、以德立校、科研兴校、质量强校的办学思想，就一定能够走出一条独具特色的发展道路。
何 玮供稿
第17篇：版高中语文第二单元诗言志第4课诗经四首鹿鸣教学设计语文版
《诗经》四首 鹿鸣
1.导入：《诗经》中除了“风”这种体例的诗歌，还有“雅”和“颂”，下面我们就来学习一篇选自《诗经》“小雅”中的作品《鹿鸣》。
有一个成语叫作“知书达礼”，意为熟悉诗书，懂得礼仪。这个成语对于中国人的意义非同一般，它成为衡量一个人的道德标准之一，自出现之日便沿用至今。那么，这里这个“礼”指的是什么？让我们借助书本与网络，回到古代，回到最讲究礼乐文明的时期——周代去看一看吧。
2.教师指导学生上网查找关于礼乐文化的资料。（1）礼乐文化的渊源。
周代礼乐文化源于氏族公社时期的原始图腾歌舞。（见李泽厚《美的历程》） （2）礼乐文化的发展阶段。 （3）礼乐文化的精神实质。
中国古代文人士大夫的人生设计：“修身、齐家、治国、平天下”中，“修身”最重要的一项就是习“礼”。
周公制礼作乐，建立典章制度，主张“明德慎罚”，标志着中国进入了以礼乐文明为标志的理性文明社会。先秦的政治、军事、社会生活、外交政策等都受到这个大文化背景影响。 通过对礼乐文化的感性认识，使先秦文学的学习形成浓厚的文化和历史氛围。 3.朗读《鹿鸣》。
（1）教师范读，注意字音及节奏。 （2）学生自读，结合注释读准字音。 （3）分章请几个学生朗读。
4.四人一组，结合注释疏通文意，注意以下词的意义：
将：送，献。好我：喜欢。示我：指示，教导。德音孔昭：很。视民不恌：轻佻，奸巧 归纳本诗中的通假字。 5.体会内容。
第一章：写主人热情好客，谦和有礼，不仅琴瑟和鸣，营造出一个非常热烈、友好、欢快的气氛，还拿出满筐的礼物献给客人。而主人这样做的目的，是要虚心向嘉宾求教，请他们贡献有关治国之道的意见。
第二章，着重赞美嘉宾德行的卓越，主人敬以美酒，嘉宾兴致盎然，场面气氛颇为热烈。
第三章写宴饮气氛达到高潮，主人再次敬酒。经过反复渲染，宴饮气氛达到极致，使人不禁深受感染。
6.请同学思考课后第三题。
明确：“呦呦鹿鸣，食野之苹”“呦呦鹿鸣，食野之蒿”，“呦呦鹿鸣，食野之芩”，是起兴的艺术手法，目的在于营造一种祥和、热烈、欢快的气氛，鹿鸣之声与琴瑟之音也形成了一种呼应。
7.结合你所查找的资料，说说这首宴饮诗表现出怎样的礼乐文明。
明确：表现天子宴请群臣嘉宾的盛况，后来也用于贵族宴请宾客。宴饮中的仪式体现了“礼”的原则和人的内在道德规范，赞美春秋初期守礼有序、宾主融洽的脉脉温情。周代是以分封制为标志的农业、宗法制社会，宗族间的亲情是维系这种社会制度的纽带。 8.齐读。
9.布置作业。同学们自行组合，利用图书馆或网络，收集整理先秦反映礼乐文明的文学作品。
第18篇：《诗经》中鹿的文化寓意及其演变
《诗经》中鹿的文化寓意及其演变
《诗经》中鹿的文化寓意及其演变
《诗经》中与鹿相关的诗有多篇，其中关于鹿的描写折射出丰厚的文化寓意，反映了古代社会生活的特色和风貌。
一、鹿是爱情的象征
《诗经 召南 野有死麕》：野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。
林有朴，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。
舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠！
据研究者考证，麕指小獐，是鹿一类的兽。而李善《文选》注认为，麕也就是鹿，“今江东人呼鹿为麕”（程俊英《诗经注析》）。故“野有死麕”与“野有死鹿”是一回事。《野有死麕》是一首描写青年男女恋爱的诗。写恋爱，为何要以“野有死麕”起兴？今天看来，“野有死麕”和“野有死鹿”不仅与爱情无关，而且“死麕”和“死鹿”这样的字眼，甚至让人觉得不美、不吉利。但是，在古代却不然，因为鹿是与爱情婚姻相关的一种礼物。古人婚礼纳徵，用鹿皮为贽。《仪礼 士婚礼第二》：“纳徵，束帛，俪皮。如纳吉礼。”汉代经学大师郑玄注曰：“俪，两也。”“皮，鹿皮。”又《仪礼 士婚礼第一》：“主人酬宾，束帛俪皮。”郑玄注曰：“俪皮，两鹿皮也。”许慎《说文解字 鹿部》也认为：“从鹿丽声，礼丽皮纳聘，盖鹿皮也。”由此可见，鹿皮是古人婚礼当中的重要贽礼，是年轻人结婚时少不了的东西。闻一多先生则据《野有死麕》进一步推论：“上古盖用全鹿，后世苟简，乃变用皮耳。”（《诗经研究》）
弄清了古人婚礼纳徵，用鹿皮为贽的礼俗，便能明白：《野有死麕》这首诗以“野有死麕”起兴，不是与题旨无关的信口开河，也不是随随便便看见什么就写什么，它实际上是作者精心的安排，寓有深意。它说的是：那位多情的小伙子，爱上了一位如花似玉的姑娘，于是跑到树林里打死了一只鹿，送给这位同样对他一往情深的姑娘。到了第二章，“又言取薪木照明之物与鹿肉为礼，想娶此如玉之女”（《陈子展《诗经直解》上，卷二）。古代人结婚时要砍柴作火把。清代胡承珙《毛诗后笺》：“《诗》于婚礼，每言析薪。古者婚礼或本有薪刍之馈耳。”可见，诗写“林有朴”、“野有死鹿”，也都是围绕着爱情和婚姻这个话题展开，而且从诗的内容可以看出，那个小伙子对贽礼的准备越来越充分。
鹿与中国古代人生活关系密切，在古代人的日常生活甚至社会政治活动中占有非常重要的地位。《管子》卷第七有这样一件事：齐桓公八年，管仲请示齐桓公说：“‘诸侯之礼，令齐以豹皮往，小侯以鹿皮报。齐以马往，小侯以犬报。’桓公许诺，行之。管仲又请赏于国，以及诸侯。”这段记载表明，在管子（？—前645）生活的时代，也就是《诗经》产生的年代，鹿皮甚至是国家与诸侯之间交往的重要礼物。既然鹿皮在上层政治活动中都能作为礼品馈赠，那么它在民间婚礼中作为礼物出现，自然是够隆重、够贵重的了。由此可见，古人把鹿皮作为婚礼中的贽礼，显然不是随随便便的凑合，而是经过认真选择的。小伙子把鹿皮作为礼物送自己喜爱的姑娘，想必是会很讨姑娘的欢心的。
现代学者经过研究还发现，早在远古时代，鹿就成为人们崇拜的对象。《山海经 南山经》中载有名叫“鹿蜀”的马形虎纹，白头赤尾，鸣声如歌谣的怪兽，人佩戴它的皮毛，可繁衍子孙（乌丙安《中国民间信仰》第64—66页，上海人民出版社1996年版）。这种原始的鹿崇拜进一步表明：古人婚礼纳徵，用鹿皮为贽的风俗，大概除了鹿皮的珍贵实用之外，还与它本身具有的可以繁衍子孙这种象征意义有极大的关系。这就如同今天有的地方的婚俗，把红枣、花生、桂圆、莲子放在一起，以取其谐音“早生贵子”之意。由此推论古人之心，大概以鹿皮相赠，也是希望穿上鹿皮做的衣服，可以子孙繁茂，人丁兴旺。
据此可以进一步认定，《野有死麕》这首言情诗，其比兴手法与《周南?关雎》是一致的。闻一多先生甚至认为，《二南》中的诗“多与婚姻有关”，因为“《麟之趾》篇之以麟为贽，犹《野有死麕》篇之以麕为贽也”。所以《麟之趾》也是《关雎》之应。至于《野有死麕》就更是与《关雎》一脉相承。不同的是，“关关雎鸠，在河之洲”以关雎雌雄相和的鸣叫声起兴，使人容易联想起男女之情，因而不觉得突兀；而《野有死麕》以“野有死麕”、“林有朴”、“野有死鹿”等情景起兴，则不易让人产生男女之情的联想。今天的读者看到这些描写，甚至会觉得所咏之事物与下文表达的爱情主题不相干，这是因为时空久远、对古代风俗文化背景之陌生不解而造成的理解上的差异。去掉文化背景上的隔膜，则可以很容易地读懂这首脍炙人口的佳作。
二、鹿是德音的象征
《诗经 小雅 鹿鸣》：
呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。
呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。视民不恌，君子是则是傚。我有旨酒，嘉宾式燕以敖。
呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。
鹿是一种温顺可爱的动物，今人形容女孩子温顺可爱，会说这女孩像一只温顺的小鹿。古人早就发现鹿有胆小易惊的习性，因此创造出“鹿骇”这个词，以状人惊惶纷扰之态。《鹿鸣》这首诗，就是从鹿的温顺可爱、喜欢群聚这一点着眼，以“呦呦鹿鸣，食野之苹”、“呦呦鹿鸣，食野之蒿”、“呦呦鹿鸣，食野之芩”起兴，引出下文宴饮“嘉宾”之事，其诗旨意味深长。这一点《毛传》解释非常透彻。《毛传》曰：“鹿得蓱，呦呦然鸣而相呼，恳诚发乎中。以兴嘉乐宾客，当有恳诚相招呼以成礼也。”孔颖达《毛诗正义》进一步解释说：“……以鹿无外貌矫饰之情，得草相呼，出自中心，是其恳诚也……言人君嘉善爱乐其宾客，而为设酒食，亦当如鹿有恳诚，自相招呼其臣子，以成飨食燕饮之礼焉。”可见，从汉至唐，这几位治《毛诗》的代表均以为这首描写“贵族宴会宾客”的诗，是要表现“嘉宾”之“德音”的。即便是千年之后对《毛诗》有一肚子不满的朱熹，在这首诗的解释上，也没有多少反对意见，他同样认为：“先王因其饮食聚会，而制为燕飨之礼，以通上下之情。而其乐歌又以鹿鸣起兴，而言其礼意之厚如此，庶乎人之好我，而示我以大道也……盖其所望于群臣嘉宾者，惟在于示我以大道，则必不以私惠为德而自留矣。”（《诗集传》）显然，对《鹿鸣》的主旨，大家的意见基本是一致的。
于是，在岁月的长河中，《鹿鸣》以其称颂德音的正面主题，成为后世统治者藉以弦歌纳贤、传布德音、装点门面的绝好材料。唐代的州县长官甚至仿效《鹿鸣》中的描写，在乡举考试之后，专门宴请考中的举子，并且在宴会上歌唱这首《鹿鸣》诗。《新唐书?选举志》上记载说：“每岁终冬……试已，长吏以乡饮酒礼，会属僚，设宾主，陈俎豆，备管弦，牲用少牢，歌《鹿鸣》之诗。”是谓“鹿鸣宴”。明清亦沿袭此习，于乡试放榜的第二天，宴请考中的举人和内外帘官等歌《鹿鸣》，并作魁星舞。由此可见，《鹿鸣》诗对后世的影响非常之大。
鹿在古人心目中的美好形象，还表现在古代风俗文化的许多方面。《大戴礼记 易本命》曰：“有羽之虫三百六十，而凤凰为之长；有毛之虫三百六十，而麒麟为之长；有甲之虫三百六十，而神龟为之长；有鳞之虫三百六十，而蛟龙为之长；倮之虫三百六十，而圣人为之长。”如果把人除外，则羽、毛、鳞、甲四类动物之“长”即为凤凰、麒麟、神龟、蛟龙，正好代表最有灵的四种动物。故《礼记 礼运》篇曰：“何谓四灵？麟、凤、龟、龙谓之四灵。”作为古人心目中灵兽的麒麟，实际上就是从鹿演化而来。麒麟这两个字均从鹿，《说文解字 鹿》部：“凡鹿之属皆从鹿。”又释麒：“麒，大牡鹿也。”也就是大公鹿。又释麒麟：“麒麟，仁兽也。”此说从《公羊传》。而《毛传》也认为：“麟信而应礼。”可见，从春秋战国一直到汉代，鹿在人们心目中的吉祥美好的形象早就形成了。
从自然界的生灵到“信而应礼”、“恳诚发乎中”的“仁兽”，鹿在古代文化中的寓意不断丰富发展。同时，由于远古时代就出现了鹿崇拜，许多民族都崇拜白鹿，以为鹿皮毛色白为瑞兽神畜。以至于发展到后来崇拜神仙时，白鹿也一直是仙家的神畜（《乌丙安《中国民间信仰》）。唐代诗人李白在《梦游天姥吟留别》诗中写道：“别君去时何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。”李白曾受过道箓，他的诗可以反映出唐代痴迷道教的士人对白鹿的喜爱。在佛教故事中，鹿也经常以正义、善良、吉祥的化身出现。在《九色鹿》故事中，救人于溺反而恩遭仇报的九色鹿是菩萨的化身；九色鹿以自己的善行，感化了因误听谗言而差一点杀死九色鹿的国王，责令“自今已往，若驱逐此鹿者，吾当诛其九族。于是众鹿数千为群，皆来依附。饮食水草，不侵禾稼。风雨时节，五谷丰熟。人无疾病，灾害不生。其世太平运命化去”（常任侠《佛经文学故事选》上海古籍出版社1992年版）。《鹿母》故事中生了两只小鹿的母鹿更是一个“志节感人，慈行发中”的悲悯者的形象，它以自己的“笃信死义”，感动了一个执意欲猎杀它的人，使得母子转危为安。于是，“国人咸知普感慈信。鹿之仁行，有喻于义，莫不肃叹……”（《佛经文学故事选》）可见，鹿在儒道释三种文化以及古代民间信仰中，都是极受青睐的动物，它是人们心目中的灵兽，是美好愿望的象征。
三、鹿是权力的象征
在中国古代文化中，鹿还是权力的象征。《汉书》卷四五《蒯通传》：“且秦失其鹿，天下共逐之。”注：“张晏曰：以鹿喻帝位。”又《晋书 石勒载记》下：“勒笑曰：‘朕若逢高皇，当北面而事之，与韩彭竞鞭而争先也。脱遇光武，当并驱于中原，未知鹿死谁手。’”在这两个典故中，鹿由人们追逐的对象，演变成权力的象征。这一演变，其文化的渊源仍在《诗经》。
《诗经 小雅 吉日》：
吉日维戊，既伯既祷。田车既好，四牡孔阜。升彼大阜，纵其群丑。
吉日庚午，既差我马。兽之所同，麀鹿麌麌。漆沮之从，天子之所。
瞻彼中原，其祁孔有。儦儦俟俟，或群或友。悉率左右，以燕天子。
既张我弓，既挟我矢。发被小豝，殪此大兕，以御宾客，且以酌醴。
这是叙写周宣王田猎的诗。《毛诗序》：“吉日，美宣王田也。”诗的一二章写打猎前的情况，特别描写了漆木、沮水边麀鹿成群的情形。三四章则叙写打猎盛况。被猎获的有小豝、大兕，当然还应该包括鹿在内的其它动物。这里，鹿便是被追逐捕猎的对象。
当然，从被追逐捕猎的对象，到变成权力的象征，鹿的文化寓意的演变有一个漫长的过程。鹿在古人生活中占有非常重要的地位。在距今7000年至4000年前后，属于长江中游地区的新石器时代文化——石家河文化遗址中，就发现了大量鹿的遗骸（《新中国的考古发现和研究》，文物出版社1984年版）。此后，鹿更是人们日常生活中少不了的动物，古代王公贵族离不开它，古代帝王甚至专门有养鹿的园林——鹿苑，供观赏或狩猎之用。《春秋》成公十八年有“筑鹿囿”的记载。晋杜预注曰：“筑墙为鹿苑。”有了鹿苑，王公贵族们想吃鹿肉、剥鹿皮乃至需要指鹿为马的时候，也就方便得多了。
既然鹿随处可见，随时可得，与日常生活关系密切，那么它在人的心目中就会有地位，有分量，就不会被人遗忘，于是鹿成了人们的谈资，成了取譬说理的对象。《孟子 梁惠王章句上》：“孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：‘贤者亦乐此乎？’孟子对曰：‘贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。《诗》云：经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，於牣鱼跃。’”这里的沼，就是梁惠王的苑囿，那里有很多的麋鹿。孟子见到麋鹿，便把话题扯到贤与不贤这个道德层面，并且进一步引用《诗经 大雅 灵台》这首诗，说明文王在池沼，鱼就跳跃喜乐，可见其恩德惠及鸟兽鱼鳖，从而希望梁惠王也能向周文王学习，做到与民偕乐。这样的取譬说理多么巧妙自然。
可见，古人从日常生活中经常发生的事情、经常接触的对象中发现了社会政治生活中的某些共同事理。由于鹿是人们经常追逐捕猎的对象，于是，当人们目睹统治阶级对权力的追逐时，便很自然地联想日常生活中逐鹿捕猎的情形，并以此为喻，使鹿具有象征的意义。至此，“鹿死谁手”中的鹿，就再也不是一只自然的鹿，而是政治权力的代名词了。正如修辞学原理所说的那样：一切巧妙的修辞都来自于人们对现实生活的认识和感悟。鹿与古代人的关系那么密切，因而也就很自然地融入古代文化。
第19篇：《诗经》中鹿的文化寓意及其演变
《诗经》中鹿的文化寓意及其演变
吴崇明
《诗经》中与鹿相关的诗有多篇，其中关于鹿的描写折射出丰厚的文化寓意，反映了古代社会生活的特色和风貌。
一、鹿是爱情的象征
《诗经•召南•野有死麕》：野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。
林有朴NFDFB，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。
舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠！
据研究者考证，麕指小獐，是鹿一类的兽。而李善《文选》注认为，麕也就是鹿，“今江东人呼鹿为麕”（程俊英《诗经注析》）。故“野有死麕”与“野有死鹿”是一回事。《野有死麕》是一首描写青年男女恋爱的诗。写恋爱，为何要以“野有死麕”起兴？今天看来，“野有死麕”和“野有死鹿”不仅与爱情无关，而且“死麕”和“死鹿”这样的字眼，甚至让人觉得不美、不吉利。但是，在古代却不然，因为鹿是与爱情婚姻相关的一种礼物。古人婚礼纳徵，用鹿皮为贽。《仪礼•士婚礼第二》：“纳徵，玄NFC51束帛，俪皮。如纳吉礼。”汉代经学大师郑玄注曰：“俪，两也。”“皮，鹿皮。”又《仪礼•士婚礼第一》：“主人酬宾，束帛俪皮。”郑玄注曰：“俪皮，两鹿皮也。”许慎《说文解字•鹿部》也认为：“[FJF]丽[FJJ]„„从鹿丽声，礼[FJF]丽[FJJ]皮纳聘，盖鹿皮也。”由此可见，鹿皮是古人婚礼当中的重要贽礼，是年轻人结婚时少不了的东西。闻一多先生则据《野有死麕》进一步推论：“上古盖用全鹿，后世苟简，乃变用皮耳。”（《诗经研究》）
弄清了古人婚礼纳徵，用鹿皮为贽的礼俗，便能明白：《野有死麕》这首诗以“野有死麕”起兴，不是与题旨无关的信口开河，也不是随随便便看见什么就写什么，它实际上是作者精心的安排，寓有深意。它说的是：那位多情的小伙子，爱上了一位如花似玉的姑娘，于是跑到树林里打死了一只鹿，送给这位同样对他一往情深的姑娘。到了第二章，“又言取薪木照明之物与鹿肉为礼，想娶此如玉之女”（《陈子展《诗经直解》上，卷二）。古代人结婚时要砍柴作火把。清代胡承珙《毛诗后笺》：“《诗》于婚礼，每言析薪。古者婚礼或本有薪刍之馈耳。”可见，诗写“林有朴NFC54”、“野有死鹿”，也都是围绕着爱情和婚姻这个话题展开，而且从诗的内容可以看出，那个小伙子对贽礼的准备越来越充分。
鹿与中国古代人生活关系密切，在古代人的日常生活甚至社会政治活动中占有非常重要的地位。《管子》卷第七有这样一件事：齐桓公八年，管仲请示齐桓公说：“‘诸侯之礼，令齐以豹皮往，小侯以鹿皮报。齐以马往，小侯以犬报。’桓公许诺，行之。管仲又请赏于国，以及诸侯。”这段记载表明，在管子（？—前645）生活的时代，也就是《诗经》产生的年代，鹿皮甚至是国家与诸侯之间交往的重要礼物。既然鹿皮在上层政治活动中都能作为礼品馈赠，那么它在民间婚礼中作为礼物出现，自然是够隆重、够贵重的了。由此可见，古人把鹿皮作为婚礼中的贽礼，显然不是随随便便的凑合，而是经过认真选择的。小伙子把鹿皮作为礼物送自己喜爱的姑娘，想必是会很讨姑娘的欢心的。
现代学者经过研究还发现，早在远古时代，鹿就成为人们崇拜的对象。《山海经•南山经》中载有名叫“鹿蜀”的马形虎纹，白头赤尾，鸣声如歌谣的怪兽，人佩戴它的皮毛，可繁衍子孙（乌丙安《中国民间信仰》第64—66页，上海人民出版社1996年版）。这种原始的鹿崇拜进一步表明：古人婚礼纳徵，用鹿皮为贽的风俗，大概除了鹿皮的珍贵实用之外，还与它本身具有的可以繁衍子孙这种象征意义有极大的关系。这就如同今天有的地方的婚俗，把红枣、花生、桂圆、莲子放在一起，以取其谐音“早生贵子”之意。由此推论古人之心，大概以鹿皮相赠，也是希望穿上鹿皮做的衣服，可以子孙繁茂，人丁兴旺。
据此可以进一步认定，《野有死麕》这首言情诗，其比兴手法与《周南•关雎》是一致的。闻一多先生甚至认为，《二南》中的诗“多与婚姻有关”，因为“《麟之趾》篇之以麟为贽，犹《野有死麕》篇之以麕为贽也”。所以《麟之趾》也是《关雎》之应。至于《野有死麕》就更是与《关雎》一脉相承。不同的是，“关关雎鸠，在河之洲”以关雎雌雄相和的鸣叫声起兴，使人容易联想起男女之情，因而不觉得突兀；而《野有死麕》以“野有死麕”、“林有朴NFC54”、“野有死鹿”等情景起兴，则不易让人产生男女之情的联想。今天的读者看到这些描写，甚至会觉得所咏之事物与下文表达的爱情主题不相干，这是因为时空久远、对古代风俗文化背景之陌生不解而造成的理解上的差异。去掉文化背景上的隔膜，则可以很容易地读懂这首脍炙人口的佳作。
二、鹿是德音的象征
《诗经•小雅•鹿鸣》：
呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。
呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。视民不恌，君子是则是傚。我有旨酒，嘉宾式燕以敖。
呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。
鹿是一种温顺可爱的动物，今人形容女孩子温顺可爱，会说这女孩像一只温顺的小鹿。古人早就发现鹿有胆小易惊的习性，因此创造出“鹿骇”这个词，以状人惊惶纷扰之态。《鹿鸣》这首诗，就是从鹿的温顺可爱、喜欢群聚这一点着眼，以“呦呦鹿鸣，食野之苹”、“呦呦鹿鸣，食野之蒿”、“呦呦鹿鸣，食野之芩”起兴，引出下文宴饮“嘉宾”之事，其诗旨意味深长。这一点《毛传》解释非常透彻。《毛传》曰：“鹿得蓱，呦呦然鸣而相呼，恳诚发乎中。以兴嘉乐宾客，当有恳诚相招呼以成礼也。”孔颖达《毛诗正义》进一步解释说：“„„以鹿无外貌矫饰之情，得草相呼，出自中心，是其恳诚也„„言人君嘉善爱乐其宾客，而为设酒食，亦当如鹿有恳诚，自相招呼其臣子，以成飨食燕饮之礼焉。”可见，从汉至唐，这几位治《毛诗》的代表均以为这首描写“贵族宴会宾客”的诗，是要表现“嘉宾”之“德音”的。即便是千年之后对《毛诗》有一肚子不满的朱熹，在这首诗的解释上，也没有多少反对意见，他同样认为：“先王因其饮食聚会，而制为燕飨之礼，以通上下之情。而其乐歌又以鹿鸣起兴，而言其礼意之厚如此，庶乎人之好我，而示我以大道也„„盖其所望于群臣嘉宾者，惟在于示我以大道，则必不以私惠为德而自留矣。”（《诗集传》）显然，对《鹿鸣》的主旨，大家的意见基本是一致的。
于是，在岁月的长河中，《鹿鸣》以其称颂德音的正面主题，成为后世统治者藉以弦歌纳贤、传布德音、装点门面的绝好材料。唐代的州县长官甚至仿效《鹿鸣》中的描写，在乡举考试之后，专门宴请考中的举子，并且在宴会上歌唱这首《鹿鸣》诗。《新唐书•选举志》上记载说：“每岁终冬„„试已，长吏以乡饮酒礼，会属僚，设宾主，陈俎豆，备管弦，牲用少牢，歌《鹿鸣》之诗。”是谓“鹿鸣宴”。明清亦沿袭此习，于乡试放榜的第二天，宴请考中的举人和内外帘官等歌《鹿鸣》，并作魁星舞。由此可见，《鹿鸣》诗对后世的影响非常之大。
鹿在古人心目中的美好形象，还表现在古代风俗文化的许多方面。《大戴礼记•易本命》曰：“有羽之虫三百六十，而凤凰为之长；有毛之虫三百六十，而麒麟为之长；有甲之虫三百六十，而神龟为之长；有鳞之虫三百六十，而蛟龙为之长；倮之虫三百六十，而圣人为之长。”如果把人除外，则羽、毛、鳞、甲四类动物之“长”即为凤凰、麒麟、神龟、蛟龙，正好代表最有灵的四种动物。故《礼记•礼运》篇曰：“何谓四灵？麟、凤、龟、龙谓之四灵。”作为古人心目中灵兽的麒麟，实际上就是从鹿演化而来。麒麟这两个字均从鹿，《说文解字•鹿》部：“凡鹿之属皆从鹿。”又释麒：“麒，大牡鹿也。”也就是大公鹿。又释麒麟：“麒麟，仁兽也。”此说从《公羊传》。而《毛传》也认为：“麟信而应礼。”可见，从春秋战国一直到汉代，鹿在人们心目中的吉祥美好的形象早就形成了。
从自然界的生灵到“信而应礼”、“恳诚发乎中”的“仁兽”，鹿在古代文化中的寓意不断丰富发展。同时，由于远古时代就出现了鹿崇拜，许多民族都崇拜白鹿，以为鹿皮毛色白为瑞兽神畜。以至于发展到后来崇拜神仙时，白鹿也一直是仙家的神畜（《乌丙安《中国民间信仰》）。唐代诗人李白在《梦游天姥吟留别》诗中写道：“别君去时何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。”李白曾受过道箓，他的诗可以反映出唐代痴迷道教的士人对白鹿的喜爱。在佛教故事中，鹿也经常以正义、善良、吉祥的化身出现。在《九色鹿》故事中，救人于溺反而恩遭仇报的九色鹿是菩萨的化身；九色鹿以自己的善行，感化了因误听谗言而差一点杀死九色鹿的国王，责令“自今已往，若驱逐此鹿者，吾当诛其九族。于是众鹿数千为群，皆来依附。饮食水草，不侵禾稼。风雨时节，五谷丰熟。人无疾病，灾害不生。其世太平运命化去”（常任侠《佛经文学故事选》上海古籍出版社1992年版）。《鹿母》故事中生了两只小鹿的母鹿更是一个“志节感人，慈行发中”的悲悯者的形象，它以自己的“笃信死义”，感动了一个执意欲猎杀它的人，使得母子转危为安。于是，“国人咸知普感慈信。鹿之仁行，有喻于义，莫不肃叹„„”（《佛经文学故事选》）可见，鹿在儒道释三种文化以及古代民间信仰中，都是极受青睐的动物，它是人们心目中的灵兽，是美好愿望的象征。
三、鹿是权力的象征
在中国古代文化中，鹿还是权力的象征。《汉书》卷四五《蒯通传》：“且秦失其鹿，天下共逐之。”注：“张晏曰：以鹿喻帝位。”又《晋书•石勒载记》下：“勒笑曰：‘朕若逢高皇，当北面而事之，与韩彭竞鞭而争先也。脱遇光武，当并驱于中原，未知鹿死谁手。’”在这两个典故中，鹿由人们追逐的对象，演变成权力的象征。这一演变，其文化的渊源仍在《诗经》。
《诗经•小雅•吉日》：
吉日维戊，既伯既祷。田车既好，四牡孔阜。升彼大阜，纵其群丑。
吉日庚午，既差我马。兽之所同，麀鹿麌麌。漆沮之从，天子之所。
瞻彼中原，其祁孔有。儦儦俟俟，或群或友。悉率左右，以燕天子。
既张我弓，既挟我矢。发被小豝，殪此大兕，以御宾客，且以酌醴。
这是叙写周宣王田猎的诗。《毛诗序》：“吉日，美宣王田也。”诗的一二章写打猎前的情况，特别描写了漆木、沮水边麀鹿成群的情形。三四章则叙写打猎盛况。被猎获的有小豝、大兕，当然还应该包括鹿在内的其它动物。这里，鹿便是被追逐捕猎的对象。
当然，从被追逐捕猎的对象，到变成权力的象征，鹿的文化寓意的演变有一个漫长的过程。鹿在古人生活中占有非常重要的地位。在距今7000年至4000年前后，属于长江中游地区的新石器时代文化——石家河文化遗址中，就发现了大量鹿的遗骸（《新中国的考古发现和研究》，文物出版社1984年版）。此后，鹿更是人们日常生活中少不了的动物，古代王公贵族离不开它，古代帝王甚至专门有养鹿的园林——鹿苑，供观赏或狩猎之用。《春秋》成公十八年有“筑鹿囿”的记载。晋杜预注曰：“筑墙为鹿苑。”有了鹿苑，王公贵族们想吃鹿肉、剥鹿皮乃至需要指鹿为马的时候，也就方便得多了。
既然鹿随处可见，随时可得，与日常生活关系密切，那么它在人的心目中就会有地位，有分量，就不会被人遗忘，于是鹿成了人们的谈资，成了取譬说理的对象。《孟子•梁惠王章句上》：“孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：‘贤者亦乐此乎？’孟子对曰：‘贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。《诗》云：经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，於牣鱼跃。’”这里的沼，就是梁惠王的苑囿，那里有很多的麋鹿。孟子见到麋鹿，便把话题扯到贤与不贤这个道德层面，并且进一步引用《诗经•大雅•灵台》这首诗，说明文王在池沼，鱼就跳跃喜乐，可见其恩德惠及鸟兽鱼鳖，从而希望梁惠王也能向周文王学习，做到与民偕乐。这样的取譬说理多么巧妙自然。
可见，古人从日常生活中经常发生的事情、经常接触的对象中发现了社会政治生活中的某些共同事理。由于鹿是人们经常追逐捕猎的对象，于是，当人们目睹统治阶级对权力的追逐时，便很自然地联想日常生活中逐鹿捕猎的情形，并以此为喻，使鹿具有象征的意义。至此，“鹿死谁手”中的鹿，就再也不是一只自然的鹿，而是政治权力的代名词了。正如修辞学原理所说的那样：一切巧妙的修辞都来自于人们对现实生活的认识和感悟。鹿与古代人的关系那么密切，因而也就很自然地融入古代文化。
原载：《古典文学知识》2008年第6期
第20篇：白云街道鹿鸣山村社区服务中心简介（材料）
白云街道鹿鸣山村社区服务中心工作简介
白云街道鹿鸣山村社区服务中心位于高速公路西接线以西的回龙小区，建筑面积800余平米。全村共有村民1568人，党员55名，近年来，随着城乡一体化进程不断加快，村民服务需求日趋强烈，在西区管委会和白云街道的指导帮助下，鹿鸣山村积极创新党组织党员服务群众机制，按照社区服务项目化、管理网格化、基础设施标准化的要求，建立鹿鸣山村社区服务中心，把为村民解决实际问题，作为党建工作的切入点和落脚点，推动了和谐社区建设。
1、建好服务阵地，完善服务运行机制。为从根本上解决群众办事不方便的问题，今年以来，在西区管委会和白云街道的领导下，鹿鸣山村从“设立服务场所，确定服务项目，规范运作程序、注重服务质量”入手，经过努力，建成了鹿鸣山村社区服务中心。服务中心建筑面积400余平方米，设会议室、党团活动室、村民学校、远程教育室、老年活动室、文体活动室、健身房、图书阅览室、村情民情档案室、计生协会、社区卫生服务站等多个服务场所，同时设有文体娱乐活动队，室外健身场所、村务财务公开栏、政策宣传栏等。中心集信息咨询、管理服务、投诉监督于一体。在运行管理上，坚持以始于群众需求、终于群众满意为理念，建立完善了公开透明的办事机制、便捷高效的运行机制、便民利民的服务机制、以人为本的管理机制，实行敞开式办公，一站式服务。
2、深化服务内容，创新服务载体。社区服务中心设立了“劳动保障和社会救助站”、“综治调解服务站”、“计生卫生服务站”、“环境卫生服务站”等，充分发挥村两委作用，加强与村民的沟通联系，畅通民意诉求渠道，了解村情民意，服务村民。
“以人为本，便民利民”是白云街道鹿鸣山村社区服务中心的工作原则。本着服务大众的精神，借助信息技术的优势，面对广大村民，我们立足于老百姓的日常生活，解决难题，提供帮助，脚踏实地地向社会奉献爱心，为政府分忧，为百姓解难。通过社区服务中心优质、便捷、高效的服务，让辖区的村民能得到更多的实惠和方便，为广大失地农民提供就业机会，引领新农村建设走向崭新的优质生活，建设社区服务的第一品牌。
