六祖慧能简介

推荐第1篇：《六祖慧能传》观后感

迷者枯坐，智者用心

——《六祖慧能传》观后感

一次偶然的机会，我在课堂上观看了《六祖慧能传》。特别深受六祖慧能独自悟道时的艰难感动！观佛家的电影，自然有种平静的感觉。六根俱净，清心寡欲；壁立千仞，无欲则刚。有些道是依他力的辅助才能得到力量，而我所认同的道则是全靠自我的力量。鄙人认为追求强大之道，靠别人帮忙是不可能得道的，唯有自己负责，所谓：净心修身，心静则土净，土净则万籁俱寂。万籁俱寂之时，便能听到万物呼吸之声，这就是我所追求的境界。 就像六祖慧能，身处困境单独面对困难独自悟道，天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其礼肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；微于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。我是修炼跆拳道的，曾经老师就教我们打坐。闭目静思，试着让思维融汇到身上每一丝肌肉，不仅感受自己，也不仅聆听外界。“闭上眼睛，什么也不要想”，教练这样说：“保持空白。”微风随呼吸沉浮，鸟鸣随心跳律动，万物呼吸之声，触手可得！迷者枯坐，智者用心。但自从道馆那次教练指导打坐之后，我再也没有那种感觉了，还未够强。开悟的境界如人饮水，冷暖自知，不可言表。

眼观鼻，鼻观心，这样才叫禅道。磨砖不能成镜，打坐也不能成佛。参禅求道，重要的是在觉悟真心本性。佛法，就是要以平常心对治好奇心，世间一切有它自然的道理，不一定非要得到才是我的。沒有见过的東西，可以用心眼去想，心耳去听，不必加意夸张渲染。只要我們用平常心來看待世界，快乐也好、痛苦也罢，能够不在这些外境上面起烦恼，一切就会显得那么自然，那么本色了。

慧能法师最深入我心得一句话是：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”当庙里的和尚们都在谈论这首畿子的时候，被厨房里的一个火头僧—慧能禅师听到了。慧能当时就叫别人带他去看这个畿子，这里需要说明的一点是，慧能是个文盲，他不识字。他听别人说了这个畿子，当时就说这个人还没有领悟到真谛啊。于是他自己又做了一个畿子，央求别人写在了神秀的畿子的旁边，菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。有这首畿子可以看出慧能是个有大智慧的人，他这个畿子很契合禅宗的顿悟的理念。是一种出世的态度，主要意思是，世上本来就是空的，看世间万物无不是一个空字，心本来就是空的话，就无所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心而过，不留痕迹。这是禅宗的一种很高的境界，领略到这层境界的人，就是所谓的开悟了。

或许，道是要靠自己在生活中去体验证悟的。道是不可说的，是言语道断，心行处灭的境界。说这些，已有画蛇添足之嫌。道是精神，肌肉是力量，没有精神的力量是鲁莽的，没有力量的精神是虚伪的。事实上，道最直接的方式，就是用力量去实践。一屈指，一拂袖，仰俯之间，道无一不在。若要再问，鄙人之见：“学习！实践！”道自在你独自面对困难的最后。

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推荐第2篇：《六祖慧能传》观后感

《六祖慧能传》观后感

本周的马克思主义基本原理课上，老师安排我们观看了一部长达90多分钟的原创自1987年的《六祖慧能传》的影片。尽管这部影片已经距今年代久远，但我认为它仍不失为一部好电影。通过这次观看这部影片，我也确实感悟良多。

立足2012年，回望一部原创自1987年的《六祖慧能传》的影片，由于年代所隔之远，影片的画质较低，剧中的特效太假，也是在所难免。撇开上诉由于年代差异造成的因素，这部影片的亮点仍旧很多的。

在影片的开头部分，慧能准备远赴外地找五祖禅师求学，即便在得到员外的推荐以后，仍不忘向他母亲请示，担心母亲只身一人留在家里没人照料。在他的母亲的劝说之下，才最终远出家门，到外地求学佛法。而相比当今的社会，多少的人不会赡养自己的父母，多少的年轻一代还在当啃老族，而不愿自食其力。古语云，谁言寸草心，报得三春晖。父母对我们有多年的养育之恩，赡养和照顾好父母是作为儿女应尽的责任和义务，也是中华民族自古以来的优良传统。

在慧能求学的过程中， 谦虚的主持大师与小心眼的二师兄形成了鲜明的对比。当主持大师要求每人创作一道的偈语的时候，二师兄却以不够格为由，发起只由大师兄作偈语的行动，他这样不仅抹杀了其他同门师兄弟竞争的机会，同时磨灭了他们的自尊心，这给他们造成了不良的影响。相对的，主持大师遇到慧能时，确实慧眼识英才，没有让慧能的才能白白地被埋没，为了避免引起同门师兄弟之间的嫉妒，主持采取了较为低调的做法，让慧能也得到了更好的修炼的机会。通过主持大师和二师兄的对比，更让我们体会到，天生我才必有用和术业有专攻的道理，每个人都有不同的长处，不应该盲目地看低别人，也不应该妄自菲薄，不相信自己的能力。

影片中的五祖禅师要求寺中上下的弟子作一道偈语来选择谁接任他的衣钵。大师兄创作一道：身是菩提树，心如明镜台。试试勤拂拭，勿使惹尘埃。慧能也创作一道：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。结果最终以慧能的胜出，慧能结果了五祖禅师的衣钵。而对于这样的评价结果，以佛学角度来看，也许是慧能创作得更有意境，更有深度。但从我自己个人的角度看来，我更加认同大师兄的偈语，我觉得更加符合我们当代的修身要求。要通过更多地提高自身修养，从而更好的完善自我。

影片中的慧能在他施慧众生，弘扬佛法的时候，有无边佛法保护，能够免遭他人毒手。现实却有所不同，当今的社会上，为善者的权益往往容易会遭到非法的侵占。片中的无边的佛法更应为当有时下的法律所代替，更好的保障为善者的权益。生活在一个法治的社会当中，通过法律来维护好普罗大众的合法权益，显得至关重要。就如最近发生清明节的事件，一位良好市民正当地行使监督权，来观察公车私用的情况时，却遭到了无礼地对待，其正当的监督权并没有得到保障，这正正法律的缺失和执行力度的不足。同样，也只有通过更好地以法律来维护人们的权益的时候，才能使更多人成为善者，使得社会更加的和谐美好。

总的来说，观看了《六祖慧能传》以后，即便已经是一部距今年代久远的影片，但也确实让我获益良多。我希望以后能有更多的机会再来细细的品味一下，再领略一下《六祖慧能传》的韵味！

推荐第3篇：六祖慧能四句话

1、真假动静偈

惠能大师在唐睿宗太极元年(七一二)，也就是后来改元的延和七月时，命门下弟子到新州的国恩寺建塔，又派人催促早日完工。到了第二年夏末，终于落成。七月一日，六祖集合徒众，对他们说：“我到八月就要离开这个世间了，你们如果有甚么疑问，须趁早发问，我当为你们解答，消除你们心中的疑惑。一旦我去世以后，就没有人教导你们了。”

法等人听了这话，都伤心的流泪悲泣，只有神会神情如常不动，也没有流泪哭泣。

六祖慧能临终三偈 道破禅门宗旨（图片来源：资料图）

六祖慧能临终三偈 道破禅门宗旨（图片来源：资料图）

大师说：“神会小师却能懂得善与不善平等，不为毁谤或赞誉所动摇，不生悲哀或快乐的情绪。其它的人都做不到这一点，你们这几年在山中都修的甚么道？你们现在悲伤涕泣，是为谁担忧呢？如果是忧虑不知道我的去处，我自己是知道要去那里的；如果我不知道自己的去处，也就不会预先告诉你们了。你们悲伤涕泣，是因为不知道我的去处；如果知道我要去那里，就不应该悲伤涕泣了。法性本来就没有生灭去来，你们都坐下来，我为你们说一首偈，叫作真假动静偈。你们诵得此偈，就能与我的心意相同；依照此偈去修行，就不会失却宗门的宗旨。”

所有的徒众都一齐向六祖作礼，请大师说偈。偈语是这样说的：

一切万法皆非真，不要颠倒看作真。

若是当作真实看，此见完全不是真。

若能自心识得真，离了假相即心真。

自心不能离假相，既已无真何处真。

有情本来就解动，木石无情才不动。

若是偏修不动行，则同木石顽不动。

如寻自心真不动，不动自存于动中。

不动若是顽不动，无情却是无佛种。

能善分别诸法相，于第一义而不动。

只要能作这样看，此见就是真如用。 告诉诸位学道人，着力必须要用意。

勿在大乘宗门下，却仍执着生死见。

彼此谈论若相契，就应共论佛法义。

所言若实不相契，也应合掌使欢喜。

宗门原本是无诤，有诤就失真道义。

固执违逆诤论者，心性便转入生死。

当时徒众听完偈语，都一起向六祖顶礼，并且都体会大师心意，人人收摄散乱的心，依照正法修行，更不敢有所诤执。大家知道六祖不能久住世间，法海上座于是再礼拜大师，请问道：“和尚灭度以后，衣法将要传给甚么人呢？”

大师说：“自从我在大梵寺说法，直到今天所说，记录流通，名为《法宝坛经》。你们守护此经，转相传授，度化一切众生。只要能依照此经说法，就叫作正法。我现在只为你们说法，不再传付祖衣。因为你们的信根都已纯熟了，决定不再存有疑虑，足以胜任弘法大事；但是根据达摩祖师传授的偈意，祖衣不应该再传。达摩祖师的偈语是这样说的：‘我来东土的本意，是为传法度迷情。一华开展为五叶，菩提道果自然成。’”

六祖又说：“各位善知识！你们人人各自清净心意，听我说法：如果要想成就佛的一切种智，必须了达一相三昧和一行三昧。如果能在一切处而不住一切相，并于一切相上不起怨憎或喜爱，也没有执取和舍弃的心念，不计较利益成败等事，安闲恬然平静，清虚圆融澹泊，这就叫做一相三昧。如果在一切处，无论行住坐卧，都怀有一颗纯净正直的心，不必在道场中别有举动造作，即已真实成就净土，这叫做一行三昧。如果能够具有这二种三昧，就好像地下种子，由含藏到长养，终使果实成熟。一相三昧和一行三昧也是如此。我现在所说的法，譬如及时雨，普遍润泽大地上的一切生物；你们的本有佛性譬如一切种子，遇到这及时雨的滋润，都能发芽生长。凡是承受我的旨意的人，一定能证得菩提，依照我所说去行持的人，决定能够获证妙果。听我说偈：‘心地含藏诸种子，普获法雨皆发萌。顿悟华情行持后，菩提妙果自然成。’”

2、佛道清净 本无执着

六祖说完偈语，又说：“佛法没有二法，心也是这样只有一种。佛道清净，没有甚么可以执着。你们切勿偏着‘看静’和偏落‘空心’，自心本来清净，原本无可执取和舍弃。你们要各自努力，随缘珍重！”

六祖慧能临终三偈 道破禅门宗旨（图片来源：资料图）

六祖慧能临终三偈 道破禅门宗旨（图片来源：资料图）

这时，徒众都向六祖顶礼而后退出。

六祖在七月八日那天，忽然对门下弟子说：“我要回去新州去，你们赶快去准备船只！”

大家坚决哀请挽留，六祖说：“诸佛随缘应化出世，尚且还要示现涅槃，有来必定有去，这是正常的道理。我这肉身骸骨也应该有所归宿。”

大众说：“师父！您现在去了新州，甚么时候可以再回来？”

六祖说：“叶落归根，生来本无法可说。”

大家又问：“正法眼藏传给了甚么人？”

六祖说：“有道的人得我法，无心的人自宗通。”

又问：“以后有没有事难？”

六祖说：“我灭度后约五六年时，应当会有一个人来偷取我的头。听我预记：‘取头顶戴如养亲，为了口腹代人行，遇到满字的事难，州县当官是杨柳。’”

又说：“我灭后七十年，将有二位菩萨从东方来，一位是出家人，一位是在家人，同时兴盛佛法教化，建立我的宗派，修建佛寺，昌隆法嗣。”

门人又问：“自从佛祖应现以来，不知一共传授了几代？愿请垂恩开示！”

六祖说：“应化世间的古佛，已经无数无量，无法计算了。现在只以七佛为始来说：过去庄严劫时，有毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛；现在贤劫时，有拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛。这就是所说的七佛。

释迦牟尼佛首传正法眼藏给摩诃迦叶尊者，二传是阿难尊者，三传是商那和修尊者，四传是优婆毱多尊者，五传是提多迦尊者，六传是弥遮迦尊者，七传是婆须蜜多尊者，八传是佛驮难提尊者，九传是伏驮蜜多尊者，十传是胁尊者，十一传是富那夜奢尊者，十二传是马鸣大士，十三传是迦毗摩罗尊者，十四传是龙树大士，十五传是迦那提婆尊者，十六传是罗睺罗多尊者，十七传是僧伽难提尊者，十八传是伽耶舍多尊者，十九传是鸠摩罗多尊者，二十传是阇耶多尊者，二十一传是婆修盘头尊者，二十二传是摩拏罗尊者，二十三传是鹤勒那尊者，二十四传是师子尊者，二十五传是婆舍斯多尊者，二十六传是不如蜜多尊者，二十七传是般若多罗尊者，二十八传是菩提达摩尊者，二十九传是慧可大师，三十传僧璨大师，三十一传是道信大师，三十二传是弘忍大师，一直到我惠能是第三十三代祖。从上面所说的诸位祖师，都各有所禀承。你们以后也要代代相传，不可有误。”

3、自性真佛偈

六祖大师在唐玄宗先天二年，即开元元年癸丑岁八月初三当天，在新州国恩寺用过斋饭，告诉所有徒众说：“你们各依位次坐下，我要和你们道别。”

法海说：“和尚留下甚么教法，可使后世迷人借以得见佛性呢？”

六祖慧能临终三偈 道破禅门宗旨（图片来源：资料图）

六祖慧能临终三偈 道破禅门宗旨（图片来源：资料图）

六祖说：“你们用心听着！后代的迷人如果能够识得众生，就是佛性；如果不能识得众生，即使历经万劫，想要觅佛也是难遇难逢。我现在教你们认识自己心中的众生，见自己心中的佛性。想要求得见佛，只在能够认识众生，因为是众生迷失了佛性，不是佛要来迷惑众生。自性如果能够觉悟，众生就是佛；自性如果迷失，佛也就是众生。自性若是平等，众生就是佛；自性若是邪险，佛也就是众生。你们心里如果阴险不正，就等于佛在众生中；如果一念平等正直，就等于众生成了佛。我们自己心中本来就有佛，这自性佛才是真佛。自己如果没有佛心，到何处去寻找真佛呢？你们自己的心性就是佛，再不要有所怀疑！心外并无一物可以建立，万法都是从我们自心里变现出来的，所以经文里面说：‘心念一生则种种法随之而生，心念一灭则种种法随之而灭。’我现在留下一偈与你们告别，这首偈子叫作自性真佛偈。后代的人如果了解此偈的旨意，自然能够见到自己本心，自然能够成就佛道。”

这首偈是说：“真如自性是真佛，邪见三毒是魔王。邪迷的时候，魔王住心房，正见的时候，真佛坐心堂。自性起邪见三毒同时生，那就是魔王住在心房。有了正见，三毒心自然去除，这时魔王就如实变成真佛。法身、报身及化身，三身本来就是出自一身。如果向自性中能自见三身，那就是成佛的菩提因。本是从化身而生清净法性，清净法性常在化身中。清净法性使化身行于正道，将来报身圆满功德无穷。婬性本是由净性而生，除去婬欲就是净性身。性中各自远离五欲，见自清净本性刹那就是真佛。今生如能遇到顿教法门，忽然悟到自性，就是亲见世尊，如果想要修行寻求作佛，不知要向何处求真。如果能在心中自见其真，有真就是成佛的因。不能见到自性而向外觅佛，起此心念总是大痴人。现在已经留下顿教法门，要救度世人必须先行自修。告诉你们及将来学道的人，不作这样的见解实在是太愚迷了。”

六祖说完此偈，告诉大众说：“你们要好好安住，我灭度以后，不可和世俗人一样地悲伤涕泣，接受人吊祭慰问时，若穿着孝服，就不是我的弟子，也不是如来的正法。只要能识得自己本心，就能见自心本性原来无动无静、无生无灭、无去无来、无是无非、无住无往。因为恐怕你们心里迷惑，不能领会我的意思，现在再次嘱咐你们，使你们能得见自性。我灭度以后，依我所说修行，就好像我在世时一样。如果违背我的教法，即使我在世间，对你们也是没有甚么益处。”

4、悠闲不造恶

接着又说了一首偈语：“静止不动不修善，悠闲自在不造恶，断绝见闻心安静，心无拘束无所着。”

六祖说完了偈语，端坐到三更时分，忽然告诉弟子说：“我去了。”刹那间示寂了。当时异香充满室内，天空白虹连属地面，树木也变成了白色，飞禽走兽都发出了哀鸣。

十一月，广州、韶州、韶州三郡的官僚以及门下的出家、在家弟子，争相要迎请六祖的真身去供养，无法决定该往何处。于是就焚香祷告说：“香烟所指向的地方，就是大师的归宿。”

当时香烟一直飘向曹溪。十一月十三日，众人把六祖坐化的神龛以及五祖传下的衣钵都由新州国恩寺迁回曹溪宝林寺供奉。

次年七月二十五日，六祖的肉身出龛，弟子方辩用香泥涂上六祖的真身。这时弟子们忆起六祖曾经说过“取头”的预记，于是先用铁片和漆布围护六祖的颈部，然后送入塔内供奉。六祖真身入塔时，塔内忽然出现一道白光，直冲天上，经过了三天以后才消散。韶州刺史把六祖的事迹报告给朝廷，皇上就敕令立碑纪念六祖的道行。

推荐第4篇：六祖慧能临终三偈

1、真假动静偈

惠能大师在唐睿宗太极元年(七一二)，也就是后来改元的延和七月时，命门下弟子到新州的国恩寺建塔，又派人催促早日完工。到了第二年夏末，终于落成。七月一日，六祖集合徒众，对他们说：“我到八月就要离开这个世间了，你们如果有甚么疑问，须趁早发问，我当为你们解答，消除你们心中的疑惑。一旦我去世以后，就没有人教导你们了。”

法等人听了这话，都伤心的流泪悲泣，只有神会神情如常不动，也没有流泪哭泣。

大师说：“神会小师却能懂得善与不善平等，不为毁谤或赞誉所动摇，不生悲哀或快乐的情绪。其它的人都做不到这一点，你们这几年在山中都修的甚么道？你们现在悲伤涕泣，是为谁担忧呢？如果是忧虑不知道我的去处，我自己是知道要去那里的；如果我不知道自己的去处，也就不会预先告诉你们了。你们悲伤涕泣，是因为不知道我的去处；如果知道我要去那里，就不应该悲伤涕泣了。法性本来就没有生灭去来，你们都坐下来，我为你们说一首偈，叫作真假动静偈。你们诵得此偈，就能与我的心意相同；依照此偈去修行，就不会失却宗门的宗旨。”

所有的徒众都一齐向六祖作礼，请大师说偈。偈语是这样说的：

一切万法皆非真，不要颠倒看作真。

若是当作真实看，此见完全不是真。

若能自心识得真，离了假相即心真。

自心不能离假相，既已无真何处真。

有情本来就解动，木石无情才不动。

若是偏修不动行，则同木石顽不动。

如寻自心真不动，不动自存于动中。 不动若是顽不动，无情却是无佛种。

能善分别诸法相，于第一义而不动。

只要能作这样看，此见就是真如用。

告诉诸位学道人，着力必须要用意。

勿在大乘宗门下，却仍执着生死见。

彼此谈论若相契，就应共论佛法义。

所言若实不相契，也应合掌使欢喜。

宗门原本是无诤，有诤就失真道义。

固执违逆诤论者，心性便转入生死。

当时徒众听完偈语，都一起向六祖顶礼，并且都体会大师心意，人人收摄散乱的心，依照正法修行，更不敢有所诤执。大家知道六祖不能久住世间，法海上座于是再礼拜大师，请问道：“和尚灭度以后，衣法将要传给甚么人呢？”

大师说：“自从我在大梵寺说法，直到今天所说，记录流通，名为《法宝坛经》。你们守护此经，转相传授，度化一切众生。只要能依照此经说法，就叫作正法。我现在只为你们说法，不再传付祖衣。因为你们的信根都已纯熟了，决定不再存有疑虑，足以胜任弘法大事；但是根据达摩祖师传授的偈意，祖衣不应该再传。达摩祖师的偈语是这样说的：„我来东土的本意，是为传法度迷情。一华开展为五叶，菩提道果自然成。‟”

六祖又说：“各位善知识！你们人人各自清净心意，听我说法：如果要想成就佛的一切种智，必须了达一相三昧和一行三昧。如果能在一切处而不住一切相，并于一切相上不起怨憎或喜爱，也没有执取和舍弃的心念，不计较利益成败等事，安闲恬然平静，清虚圆融澹泊，这就叫做一相三昧。如果在一切处，无论行住坐卧，都怀有一颗纯净正直的心，不必在道场中别有举动造作，即已真实成就净土，这叫做一行三昧。如果能够具有这二种三昧，就好像地下种子，由含藏到长养，终使果实成熟。一相三昧和一行三昧也是如此。我现在所说的法，譬如及时雨，普遍润泽大地上的一切生物；你们的本有佛性譬如一切种子，遇到这及时雨的滋润，都能发芽生长。凡是承受我的旨意的人，一定能证得菩提，依照我所说去行持的人，决定能够获证妙果。听我说偈：„心地含藏诸种子，普获法雨皆发萌。顿悟华情行持后，菩提妙果自然成。‟”

2、佛道清净本无执着

六祖说完偈语，又说：“佛法没有二法，心也是这样只有一种。佛道清净，没有甚么可以执着。你们切勿偏着„看静‟和偏落„空心‟，自心本来清净，原本无可执取和舍弃。你们要各自努力，随缘珍重！”

这时，徒众都向六祖顶礼而后退出。

六祖在七月八日那天，忽然对门下弟子说：“我要回去新州去，你们赶快去准备船只！” 大家坚决哀请挽留，六祖说：“诸佛随缘应化出世，尚且还要示现涅槃，有来必定有去，这是正常的道理。我这肉身骸骨也应该有所归宿。”

大众说：“师父！您现在去了新州，甚么时候可以再回来？”

六祖说：“叶落归根，生来本无法可说。”

大家又问：“正法眼藏传给了甚么人？”

六祖说：“有道的人得我法，无心的人自宗通。”

又问：“以后有没有事难？”

六祖说：“我灭度后约五六年时，应当会有一个人来偷取我的头。听我预记：„取头顶戴如养亲，为了口腹代人行，遇到满字的事难，州县当官是杨柳。‟” 又说：“我灭后七十年，将有二位菩萨从东方来，一位是出家人，一位是在家人，同时兴盛佛法教化，建立我的宗派，修建佛寺，昌隆法嗣。”

门人又问：“自从佛祖应现以来，不知一共传授了几代？愿请垂恩开示！”

六祖说：“应化世间的古佛，已经无数无量，无法计算了。现在只以七佛为始来说：过去庄严劫时，有毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛；现在贤劫时，有拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛。这就是所说的七佛。

释迦牟尼佛首传正法眼藏给摩诃迦叶尊者，二传是阿难尊者，三传是商那和修尊者，四传是优婆毱多尊者，五传是提多迦尊者，六传是弥遮迦尊者，七传是婆须蜜多尊者，八传是佛驮难提尊者，九传是伏驮蜜多尊者，十传是胁尊者，十一传是富那夜奢尊者，十二传是马鸣大士，十三传是迦毗摩罗尊者，十四传是龙树大士，十五传是迦那提婆尊者，十六传是罗睺罗多尊者，十七传是僧伽难提尊者，十八传是伽耶舍多尊者，十九传是鸠摩罗多尊者，二十传是阇耶多尊者，二十一传是婆修盘头尊者，二十二传是摩拏罗尊者，二十三传是鹤勒那尊者，二十四传是师子尊者，二十五传是婆舍斯多尊者，二十六传是不如蜜多尊者，二十七传是般若多罗尊者，二十八传是菩提达摩尊者，二十九传是慧可大师，三十传僧璨大师，三十一传是道信大师，三十二传是弘忍大师，一直到我惠能是第三十三代祖。从上面所说的诸位祖师，都各有所禀承。你们以后也要代代相传，不可有误。”

3、自性真佛偈

六祖大师在唐玄宗先天二年，即开元元年癸丑岁八月初三当天，在新州国恩寺用过斋饭，告诉所有徒众说：“你们各依位次坐下，我要和你们道别。”

法海说：“和尚留下甚么教法，可使后世迷人借以得见佛性呢？”

六祖说：“你们用心听着！后代的迷人如果能够识得众生，就是佛性；如果不能识得众生，即使历经万劫，想要觅佛也是难遇难逢。我现在教你们认识自己心中的众生，见自己心中的佛性。想要求得见佛，只在能够认识众生，因为是众生迷失了佛性，不是佛要来迷惑众生。自性如果能够觉悟，众生就是佛；自性如果迷失，佛也就是众生。自性若是平等，众生就是佛；自性若是邪险，佛也就是众生。你们心里如果阴险不正，就等于佛在众生中；如果一念平等正直，就等于众生成了佛。我们自己心中本来就有佛，这自性佛才是真佛。自己如果没有佛心，到何处去寻找真佛呢？你们自己的心性就是佛，再不要有所怀疑！心外并无一物可以建立，万法都是从我们自心里变现出来的，所以经文里面说：„心念一生则种种法随之而生，心念一灭则种种法随之而灭。‟我现在留下一偈与你们告别，这首偈子叫作自性真佛偈。后代的人如果了解此偈的旨意，自然能够见到自己本心，自然能够成就佛道。”

这首偈是说：“真如自性是真佛，邪见三毒是魔王。邪迷的时候，魔王住心房，正见的时候，真佛坐心堂。自性起邪见三毒同时生，那就是魔王住在心房。有了正见，三毒心自然去除，这时魔王就如实变成真佛。法身、报身及化身，三身本来就是出自一身。如果向自性中能自见三身，那就是成佛的菩提因。本是从化身而生清净法性，清净法性常在化身中。清净法性使化身行于正道，将来报身圆满功德无穷。婬性本是由净性而生，除去婬欲就是净性身。性中各自远离五欲，见自清净本性刹那就是真佛。今生如能遇到顿教法门，忽然悟到自性，就是亲见世尊，如果想要修行寻求作佛，不知要向何处求真。如果能在心中自见其真，有真就是成佛的因。不能见到自性而向外觅佛，起此心念总是大痴人。现在已经留下顿教法门，要救度世人必须先行自修。告诉你们及将来学道的人，不作这样的见解实在是太愚迷了。”

六祖说完此偈，告诉大众说：“你们要好好安住，我灭度以后，不可和世俗人一样地悲伤涕泣，接受人吊祭慰问时，若穿着孝服，就不是我的弟子，也不是如来的正法。只要能识得自己本心，就能见自心本性原来无动无静、无生无灭、无去无来、无是无非、无住无往。因为恐怕你们心里迷惑，不能领会我的意思，现在再次嘱咐你们，使你们能得见自性。我灭度以后，依我所说修行，就好像我在世时一样。如果违背我的教法，即使我在世间，对你们也是没有甚么益处。”

4、悠闲不造恶

接着又说了一首偈语：“静止不动不修善，悠闲自在不造恶，断绝见闻心安静，心无拘束无所着。”

六祖说完了偈语，端坐到三更时分，忽然告诉弟子说：“我去了。”刹那间示寂了。当时异香充满室内，天空白虹连属地面，树木也变成了白色，飞禽走兽都发出了哀鸣。

十一月，广州、韶州、韶州三郡的官僚以及门下的出家、在家弟子，争相要迎请六祖的真身去供养，无法决定该往何处。于是就焚香祷告说：“香烟所指向的地方，就是大师的归宿。” 当时香烟一直飘向曹溪。十一月十三日，众人把六祖坐化的神龛以及五祖传下的衣钵都由新州国恩寺迁回曹溪宝林寺供奉。

次年七月二十五日，六祖的肉身出龛，弟子方辩用香泥涂上六祖的真身。这时弟子们忆起六祖曾经说过“取头”的预记，于是先用铁片和漆布围护六祖的颈部，然后送入塔内供奉。六祖真身入塔时，塔内忽然出现一道白光，直冲天上，经过了三天以后才消散。韶州刺史把六祖的事迹报告给朝廷，皇上就敕令立碑纪念六祖的道行。

惠能大师世寿七十六岁，二十四岁时受五祖传衣，三十九岁时披剃受戒，说法利生共有三十七年。得法嗣法的有四十三人，其它悟道超凡的就不知其数了。达摩祖师所传以为凭信的祖衣、唐中宗御赐的磨衲宝钵以及方辩所塑的六祖法相，连同大师所用的道具等，永远作为宝林寺的镇寺之宝。流传《法宝坛经》，用以显扬顿教禅门的宗旨，兴隆三宝，普遍利益一切众生。

推荐第5篇：六祖慧能的一句佛偈

六祖慧能的一句佛偈

六祖慧能的一句佛偈

1、菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尖埃。

2、迷时师度，悟了自度。

3、凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿面，悟人在处一般。

4、不思善，不思恶，此刻那个是你本来面目。

5、无二之性，即是佛性。一切即一，一即一切。一切法，不离自性。

6、下下人有上上智，上上人没意智。

7、佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如觅兔角。

8、惠能没伎俩，不断百思想；对境心数起，菩提作么长。

9、生来坐不卧，死去卧不坐；一具臭骨头，何为立功课。

10、心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身去身来本三昧。

11、即心名慧，即佛乃定；定慧等持，意中清净。悟此法门，由汝习性；用本无生，双修是正。

12、礼本折慢幢，头奚不至地；有我罪即生，忘功福无比。

13、汝今名法达，勤诵未休歇；空诵但循声，明心号菩萨。汝今有缘故，吾今为汝说；但信佛无言，莲花从口发。

14、心迷法华转，心悟转法华；诵经久不明，与义作雠家；无念念即正，有念念成邪；有无俱不计，长御白牛车。

15、自性具三身，发明成四智；不离见闻缘，超然登佛地。吾今为汝说，谛信永无迷；莫学驰求者，终日说菩提、

16、心地含诸种，普雨悉皆萌；顿悟花情已，菩提果自成。

17、心平何劳持戒，行直何用修禅；恩则孝养父母， 义则上下相怜。让则尊卑和睦，忍则众恶无喧； 若能钻木出火，淤泥定生红莲。苦口的是良药， 逆耳必是忠言；改过必生智能，护短心内非贤。 日用常行饶益，成道非由施钱；菩提只向心觅， 何劳向外求玄？听说依此修行，西方只在目前。

18、迷人修福不修道，只言修福便是道；布施供养福无边，心中三恶元来造。 拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在； 但向心中除罪缘，名自性中真忏悔。 忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪； 学道常于自性观，即与诸佛同一类。 吾祖唯传此顿法，普愿见性同一体；

19、

若欲当来觅法身，离诸法相心中洗努力自见莫悠悠， 后念忽绝一世休；若悟大乘得见性，虔恭合掌至心求。大圆镜智性清净，平等性智心无病； 妙观察智见非功，成所作智同圆镜； 五八六七果因转，但用名言无实性； 若于转处不留情，繁兴永处那伽定。

21、不见一法存无见，大似浮云遮日面；不知一法守空知，还如太虚生闪电； 此之知见瞥然兴，错认何曾解方便；

20、汝当一念自知非，自己灵光常显现。

22、无上大涅盘，圆明常寂照，凡愚谓之死；外道执为断，诸求二乘人，目以为无作； 尽属情所计，六十二见本，妄立虚假名； 何为真实义，惟有过量人，通达无取舍； 以知五蕴法，及以蕴中我，外现众生像； 一一音声相，平等如梦幻，不起凡圣见； 不作涅盘解，二边三际断，常应诸根用； 而不起用想，分别一切法，不起分别想； 劫火烧海底，风鼓山相击，真常寂灭乐； 涅盘相如是，吾今强言说，令汝舍邪见； 汝勿随言解，许汝知少分。

23、

一切无有真，不以见于真，若见于真者，是见尽非真；若能自有真，离假即心真，自心不离假，无真何处真；有情即解动，无情即不动，若修不动行，同无情不动；若觅真不动，动上有不动，不动是不动，无情无佛种；能善分别相，第一义不动，但作如此见，即是真如用；报诸学道人，努力须用意，莫于大乘门，却执生死智；若言下相应，即共论佛义，若实不相应，合掌令欢喜；此宗本无诤，诤即失道意，执逆诤法门，自性入生死。真如自性是真佛，邪见三毒是魔王； 邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂；

24、

性中邪见三毒生，即是魔王来住舍； 正见自除三毒心，魔变成佛真无假； 法身报身及化身，三身本来是一身； 若向性中能自见，即是成佛菩提因； 本从化身生净性，净性常在化身中。

推荐第6篇：明心见性的真谛(六祖慧能传)（材料）

明心见性——妙不可言的境界

——观《六祖慧能传》笔记

1．慧能听到《金刚经》而有所感悟且决定离家学道的句子是：“是故须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。”

2．五祖问慧能做那些粗活苦不苦，慧能答道：弟子以心役物，而不以物役心，所以不觉得苦。

3．六祖慧能问：师父，何谓“无生法忍之究竟”？

五祖弘忍答：“无生法忍，无法忍，破除了我执法执，归向中道，不退转境界，非善、非恶，无念，无无念”。

4．五祖招集众弟子说：世人从来看不破生死一事，荣生哀死，自古皆然，你们在这里跟我学法，说是要求自己的福田，可是没有人能脱离生死的苦海，自性被迷住了，还有什么福德可以救你们呢？你们大家各自反省一下，看看你们自己的智慧，用你们真正的本性观照，作一道偈语拿来给我看看，看看谁真的悟透。„„切记，一切禅的真髓，不在枯木寒严，槁木死灰，一定要运用思想，才能发挥智慧。

5．大弟子神秀作的偈语是：

身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

五祖评价说：偈颂的本意很好，可是还没有见到真如本性，也就是说还没有能够真正的入门，这样的见知，恐怕很难达到修寻无上菩提的境界。无上菩提须得言下识自本性、见自本性、不生不灭，也就说还没有能够真正的完全了解自性。了解别人是聪明，看清自己才是智者。

6．慧能要求别人帮他写偈颂而被讥笑拒绝时说：佛门弟子想学无上正等正觉，先要做到不可轻视初学，须知世上的事并非一定，往往下下等的人，却有上上等的智慧，同样，上上等的人，也有埋没他智慧的时候，如果学佛者任意轻视他人，因轻慢故，就就种下广大无边的罪过。

7．慧能所作流芳千古且明心见性的偈语是：

菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

8．五祖摇橹送六祖过江时，师徒精彩的对话：

六祖：“师父，还是我来摇橹吧！”

五祖：“不，现在是我渡你，该我摇橹。”

六祖：“不！迷时师渡，悟时自渡，现在我已经开悟了，我还是自渡吧！” 五祖：“对，你不但要渡你自己，而且还在广渡有情。今后弘扬佛法的担子，就由你一个人挑了。”

9．五祖临别六祖时送给六祖的偈语：

有情来下种，因地果还生，无情亦无种，无性亦无生。

10．弟子慧明想要夺六祖的衣钵时，五祖示现而道：菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。慧明，佛法随缘，不可强求。

11．六祖说服慧明所说的话：心中只要排除一切尘缘妄念，不思一切善，不思一切恶，先能控制自己的心念，因为万法原本就是在自性里。慧明又问：祖师的密法呢？六祖说：任何的密语密意，就是求了解自性的本心，等你了解自性本心，心中佛性彰显，你就是佛，佛就是你，这个是没有分别的。

12．当翠翠姑娘告诉六祖不要受熊飞的欺负，要象个男子汉跟他公平的对抗时，六祖答曰：“对抗并不能改善人与人之间的关系，只有变得更加仇恨。”

翠翠又说：难道你看不出来，在我们这里只有强者才能生存。

六祖回曰：我知道，但是我心目中的强者跟你不一样，只有平凡才是正直的强者。„„浪花虽巨，但瞬间消逝，山洪虽猛，但片刻无踪，岂能奈何大海、群山毫发呢？

13．有一天雄飞强迫六祖吃肉，六祖实在迫于无奈，便拿起一块肉放在嘴边当作吃肉的样子，雄飞不满，说并未吃肉，而六祖说已经吃了，并且说：当你们期待我吃肉的时候，每个人的心里都看到我吃肉的样子，人看到的一切，都是心灵的景象，当你们要我吃肉的时候，我拿起肉来，你们已经在想我吃肉的样子了，这样一来，我不是已经吃给你们看了吗？

14．有一天翠翠打败雄飞，并且要杀死他时，六祖出来劝阻，对翠翠说：为了不让你受到伤害，我才现身拦阻他们的，如果救了你，而你又去伤害他，岂不是辜负了我原来的本意吗？再说，打打杀杀能够了决怨恨吗？

15．六祖被雄飞推到流沙里后，五祖显现救助，并对六祖说：一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。莫思向前，已过不可得，常思于后，念念圆明，自见本性，善恶虽殊，本性无二。

16．翠翠看到六祖没有说出是雄飞迫害了他，便说他不算男人，六祖劝说：只有从心里化解开误会，才是上策。„„雄飞的心并不坏，只是被世俗的利益所蒙蔽，只要能替他拂去这层尘雾，他会是个好人。

17．六祖因放走猎物而被处罚，倒掉在树上三天天夜时，五祖示现，并对六祖说：不识自本心，学法无益，若识自本心，见自本性，即名丈夫，天人师——佛。

18．两个和尚在争是风动还是幡动时，六祖告诉你们：即不是风动，也不是幡动，是两位的心在动。„„心净自明，万众印染于心，所见风吹幡动，自然是心动。

19．大师给六祖剃度时说：第一刀断除一切烦恼，第二刀誓修一切善法，第三刀愿度一切众生。出家之德，上报四重恩，下济三途苦。念佛如是，礼佛常请。而今专情，拜辞国王父母养育之恩，后不拜也。金刀剃下娘生发，除却尘劳不净身，圆顶方袍僧相见，法王座下又添孙。

20．六祖对大众开示：智慧，本来是人人具有的，只是各人的心都被各种的欲念所迷住了，不能够自觉自悟，也就不能够自见自性。

21．昔日，达摩大师见梁武帝时的对话：

梁武帝问：朕建造庙宇、抄写佛经、广设斋会，更供养了许多比丘和比丘尼，究竟有多大的功德呢？

达摩大师答曰：任何功德都没有！

梁武帝疑惑：何致一点功德都没有？

达摩大师答曰：圣上执著有为，心存邪见，不识真正法性，建庙、布施、供养，名为求福，但不可将这福报当做功德。

梁武帝又问：什么才是真功德呢？

六祖慧能的解答是：所谓功德，是要自己净其智慧，空其实体，不着功德之想，然后才可以得功德。人由于贪、嗔、痴、慢等作祟，淹没了般若大智，在付出的时候，常盘算着要有多少回报，然而施财助人、造桥、铺路，只是修福德，与功德是完全不同的，连修佛多年的梁武帝都不免被欲念所痴迷，况且我们凡俗之人呢？所以，我们更应该注意自己心性的调理，行为的磨练而修养心性。

22．二祖慧可在雪地里向达摩大师跪了三天三夜，

达摩问：你究竟求什么呢？

二祖说：我的心，已经茫无所寻，请师父帮我安心。

达摩说：你把心带来，让我为你安心。

二祖说：即使求心，我也得不到。

达摩说：既然是无心可取，又怎么说心绪扰乱你了。（稍停片刻）我已将你心安好了。

二祖恍然大悟说：谢谢师父开示，阿弥陀佛！

23．片中美妙的歌词：缤纷世界，像那彩虹，美丽灿烂令人追寻，即贪且嗔又加痴心，竟认事事一切皆真，执此执披愚昧大成，何时高人指引津迷。

24．武皇帝派大臣薛简去请六祖入宫，而六祖没有去之意，

大臣问六祖：你要我如何回宫复命呢？

六祖答：你要我如何回答？修佛见性的道理，并非一问一答之间能够悟理。 大臣问：那要如何修佛见性？

六祖答：我只能告诉你，心法的要旨：对一切善恶都不要去思量，自然会悟入清净心体，澄明常寂，妙用无量。

大臣明白心意：多谢大师指点！

大臣又说：如果身为国师，不是更能弘扬佛法吗？

六祖答：弘法利生，是要因缘和合才行，有所为而为，就成为落俗的妄想了。 大臣又问：为什么不能指点圣上呢？

六祖答曰：指点，只是给你一个方向而已，路仍然是你自己要走的。„„ 如果我不在猎人中磨练，又怎能得知不在困中，岂能脱困；未曾有迷，岂能有悟。只有自己体会，才能自悟明道。

25．武皇帝没有请到六祖慧能，但最终还是明白六祖的用意而欢喜，说：不来即来，无法即法，受教了！

26．六祖向众弟子永别，众弟子难过，六祖说：你们难过什么，难道还不懂毁誉不动、哀乐不生的道理吗？

27．有弟子问六祖：您的心法呢？

六祖曰：只要依经文行事，处处都是心法。你们只要记住；如果能了悟自己的心性，众生就是佛，自己的心性如果迷失，佛就是众生。

28．片尾精美歌颂：

风雨吹散情欲美梦，理想未达终辞凡尘，佛法犹如菩提明镜，一旦领悟愿自在身，精勤修持成道根本，隐约之间光明来临。

电影《六祖慧能传》网址：http://6.cn/user/mv.php

——摘自电影《六祖慧能传》

推荐第7篇：见识一下六祖慧能千年肉身(组图)

见识一下六祖慧能千年肉身（组图）

见识一下六祖慧能千年肉身（组图）

六祖慧能大概是中国佛教禅宗里知名度最高的祖师了，不仅流传了诸多关于他的故事和佛偈，更有一尊1300年不腐的肉身令人称奇。也难怪在英国伦敦大不列颠国家图书馆广场， 矗立着世界十大思想家的塑像之中就有代表东方思想的孔子、老子和慧能，被称为“东方三圣人” 。

由于六祖慧能是广东新兴县人，得授六祖衣钵后也主要是在岭南传经说法，因此，在广东，留有众多六祖遗迹。而众多六祖遗迹中，尤以韶关市曲江县城东南约六公里的曹溪北岸南华禅寺的六祖肉身最为珍贵。在韶关火车站广场有途径南华禅寺的班车，大概45分钟到达南华寺门口，票价5元，交通比较方便，南华寺门票20元。

六祖慧能圆寂于唐玄宗先天二年，公元713年，1300年来，六祖慧能的肉身端坐于此

南华禅寺是禅宗（南宗）的主要道场，向有“岭南禅林之冠”和“岭南第一山”之称

南华禅寺始建于南朝梁武帝天监元年（公元502年），至今已有1500年的历史

这样的岭南名寺当然是全国重点文物保护单位

据明万历《曹溪通志》记载：南朝梁武帝天监元年（公元502年），印度高僧智药三藏见此地“山水回合，峰峦奇秀，叹如西天宝林山也”，遂建议地方官奏请武帝建寺。公元504年，寺庙建成，梁武帝赐额“宝林寺”

1500年过去了，这里依然满目苍翠

巨大的樟树上还有类似小松鼠的动物在觅食

落叶与绿色植物覆盖了古老的石碑

而真正让宝林寺名扬四海的当然不是“峰峦奇秀”，而是六祖慧能在此说法37载，使南宗禅法大播于天下

这尊金属制成的雕塑应该就叫做衣钵吧，佛教的衣钵在此传承

尽管六祖慧能已经圆寂1300年了，但南华禅寺的香火依然旺盛

各地的香客和信众慕名而来

大雄宝殿的三宝大佛全身遍贴金箔，金碧辉煌，法相尊严

泥塑五百罗汉与名山大海浑为一体，气势磅礴，犹如飞天，给人一种极乐世界的感觉

大雄宝殿后面是藏经阁，大部分佛教寺庙的建筑布局

藏经阁前摆放着铸于公元1338年的千僧锅，可见当时寺庙之鼎盛 灵照塔初建于唐先天年间，如今的则是明代砖塔原貌，为南华寺最古、最高的建筑

南华禅寺最有看头的就是祖殿了，祖殿中央的三座仿阿育王式木塔佛龛中分别供奉着三具肉体真身菩萨

六祖肉身佛龛上的“一花五叶”是很有说法的，“一花”指禅宗之源——由达摩传入中国的“如来禅”；“五叶”指禅宗之流——六祖慧能门下的五个宗派

端坐祖殿中间的就是中国历史上最有名的禅宗第六代祖师慧能的肉身，世界上年代最久远的人体真身舍利

1300年来，六祖慧能依然神态安详，栩栩如生

在六祖慧能肉身两旁，还有两具高僧肉身，左为明代丹田和尚真身

右为明代憨山德清和尚真身

祖殿后有山林，古木参天，泥沼中有众多青蛙

“天下宝林”的牌坊后众多游客排起长龙，他们在干什么？

原来只为在卓锡泉里洗个手，具体有何说法我就不太清楚了

在南华寺，木鱼也显得与众不同，似乎叫做木龙更合适一点

六祖慧能，早年是以卖柴为生的贫困子弟，在湖北黄梅皈依佛门，虽不识字却悟性极高，得授禅宗第六代祖师衣钵，生时弘扬佛法，发展禅宗，死后尤存肉身一具，千年不腐。据记载，1300年来，六祖慧能的肉身仍难逃三次劫难。

一是六祖去世后不久，新罗人夜盗六祖真身首级，后因六祖颈部有铁片保护，没有得逞，此无确切文献记载，故为传说。但也是人们通常认为的第一次劫难。

二是侵华日军用手术刀从六祖的背后剖开一个小洞，从小洞看进去，他们看到的是保存完好的骨骼、内脏，而周围环境却根本没有很完善的保护措施。也许是由于惊骇和日本人的信仰习惯，这几个日本兵，不得不惊叹起来，最后只得认定这是菩萨真身，吓得顶礼膜拜而退。日本人的手术刀，并没有对六祖真身造成很严重的损坏，同时也因此在一定程度上保存了南华寺的完整——试想：如果不是日本人信这个，很有可能整个寺庙都被抢掠后付之一炬了。

三是*中红卫兵拉六祖肉身游街，据当时主持南华寺的佛源老和尚回忆：“一天，六祖真身被红卫兵用手推车推到韶关游行，说是坏蛋、是假的、骗人的，要烧掉。结果被人用铁棒在背胸上打了碗口大的一个洞，将五脏六腹抓出来，丢在大佛殿。肋骨、脊梁骨丢满一地，说是猪骨头、狗骨头，是假的。并在六祖头上盖个铁钵，面上写：\'坏蛋’二字，放在大佛殿。原不准我们看，但我们仍偷偷跑去看了，心里难过得流泪，偷偷把六祖灵骨收拾起来，但没有地方可藏。一者怕人知道；二者怕自己不知道哪天被打死。六祖的灵骨不能这么样被丢掉啊！于是用一瓦盒上下盖好，埋于九龙井后山的一棵大树下，作好标记。并送信给香港圣一法师，要他来时用照相机把这个地方拍下来，以待太平时取出。丹田祖师的灵骨也同遭残害，我也分别收敛。”圆寂千年的六祖慧能没放过，活着的和尚当然更难逃此劫，佛源和尚被打为“右派”，入狱迫害，其他和尚被迫还俗。

不想评说历史，也不想追究六祖慧能肉身保存的科学道理。也许比瞻仰六祖肉身更加重要的是心中有信仰，社会有底线，当信仰缺失，底线散尽的时候，也就是行将毁灭的时候，也许这就是轮回。

推荐第8篇：六祖（版）

六祖

禅宗六代祖师之统称，即一祖达摩、二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能（大藏法数卷三十八）

惠能（638年－713年），俗姓卢氏，唐代岭南新州（今广东新兴县）人。佛教禅宗祖师，得黄梅五祖弘忍传授衣钵，继承东山法门，为禅宗第六祖，世称禅宗六祖。皈依佛门。

惠能父亲早亡，家境贫穷以卖柴为生。一次，惠能卖柴回家的路上听到有人读诵《金刚经》，便萌生学习佛法之念。他去黄梅山拜谒五祖弘忍，由此开始了学佛生涯。 其时弘忍年事已高，急于传付衣法，遂命弟子作偈以呈，以检验他们的修炼水平。神秀上座呈偈曰：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”弘忍以为未见本性，未传衣法。

惠能听后亦诵一偈，请人代劳题于壁上：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”弘忍见后，招惠能登堂入室为其宣讲《金刚经》，并传衣钵，定为传人。 神秀偈

身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

惠能偈

菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。

惠能到曹溪宝林寺（今广东韶关南华寺），弘扬禅宗，主张“顿悟”，影响华南诸宗派，人称“南宗”，在此传法长达37年之久。当时，六祖惠能的同门师兄神秀，主张“渐悟”，在华北势力颇盛，号称“北宗”。

六祖慧能大概是中国佛教禅宗里知名度最高的祖师了，不仅流传了诸多关于他的故事和佛偈，更有一尊1300年不腐的肉身令人称奇。也难怪在英国伦敦大不列颠国家图书馆广场， 矗立着世界十大思想家的塑像之中就有代表东方思想的孔子、老子和慧能，被称为“东方三圣人” 。

推荐第9篇：六祖（版）

六祖

禅宗六代祖师之统称，即一祖达摩、二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能（大藏法数卷三十八）

惠能（638年－713年），俗姓卢氏，唐代岭南新州（今广东新兴县）人。佛教禅宗祖师，得黄梅五祖弘忍传授衣钵，继承东山法门，为禅宗第六祖，世称禅宗六祖。皈依佛门。

惠能父亲早亡，家境贫穷以卖柴为生。一次，惠能卖柴回家的路上听到有人读诵《金刚经》，便萌生学习佛法之念。他去黄梅山拜谒五祖弘忍，由此开始了学佛生涯。 其时弘忍年事已高，急于传付衣法，遂命弟子作偈以呈，以检验他们的修炼水平。神秀上座呈偈曰：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”弘忍以为未见本性，未传衣法。

惠能听后亦诵一偈，请人代劳题于壁上：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”弘忍见后，招惠能登堂入室为其宣讲《金刚经》，并传衣钵，定为传人。 神秀偈

身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

惠能偈

菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。

惠能到曹溪宝林寺（今广东韶关南华寺），弘扬禅宗，主张“顿悟”，影响华南诸宗派，人称“南宗”，在此传法长达37年之久。当时，六祖惠能的同门师兄神秀，主张“渐悟”，在华北势力颇盛，号称“北宗”。

六祖慧能大概是中国佛教禅宗里知名度最高的祖师了，不仅流传了诸多关于他的故事和佛偈，更有一尊1300年不腐的肉身令人称奇。也难怪在英国伦敦大不列颠国家图书馆广场， 矗立着世界十大思想家的塑像之中就有代表东方思想的孔子、老子和慧能，被称为“东方三圣人” 。

推荐第10篇：六祖坛经讲解

六祖坛经讲解[慧律法师精讲] 南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛

好，诸位法师，诸位护法居士，今天是2004年10月2号，星期6。很高兴有这个因缘，来跟大家结一个法缘。 《六祖法宝坛经》是见性的大法， 只要是大乘佛法的，几乎都在念佛，拜佛，打佛七。我们要有正确的观念，在一念之间就能够成就，观念先弄清楚了，才有办法修行。

譬如说，往生极乐世界，一般人 是，临命终请人家来助念，加持 ，这观念是错的。往生是现在的事情， 临命终靠助念，靠加持，不是说不对，本来就应该这样做的。 颠倒，妄想，执着都没有处理。临命终就会很危险。 我劝人家用真如自性来念佛。 用清净心来诵经。 用真如自性来礼佛。能礼所礼性空寂。

净土法门跟禅宗是不二法门，净土法门说：一念相应一念佛，念念相应念念佛，不能离开现前当下这一念。 禅宗的即心既佛也是这样，万法回归自性，叫做正法，万法离开了自性，叫做外道。 要念佛，要用功，没有用清净自性用功，统统叫做外道，佛法是心法。所以我以前用一个比喻，明心见性有多重要呢？譬如说， 太空船，我们要发射出去， 进入了大气层以外， 就没有阻力了。明心见性也是这样，当你见到了空性，真如自性，你的修行就一日千里，因为你不会着相，念佛就是现前一念，即心既佛。所以当我们摆脱了无明，烦恼的时候，再用功，就不可同日而语， 西方是表法的，是表示说：万物白天工作，辛苦的工作，刻苦勤劳的工作，一到太阳日落了，要休息，歇即是菩提。就是说：极乐世界就是我们修行人安心休息之处。也就是说：所有天地万物，一到日落就要止息，停止活动，辛苦的活动，白天辛苦的活动，到晚上要休息。极乐世界 是表示万物止息，安养的地方，所有修行人都应该去这个地方，是表法的。 极乐世界就在我现前这一念，本自具足的清净自性里面，所以一直在相上里面诠释，就产生距离，不了解正法的可贵 。十万亿，十万就是表示十恶，你造了十恶，就跟极乐世界距离越来越远，距离越来越远，所以，过十万亿佛土，这一念清净心，极乐世界就到， 一念回归清净自性念佛 。听经闻法有如是的重要，这不是靠你十年，二十年，三十年，在佛门用功，你就自己有办法悟出来的东西，一定要听善知识来开示，来引导，我们知道，哦，原来极乐世界就在现前这一念。所以，我们开宗明义就说：极乐世界就在现前一念，当下，万法回归自性。所以，这个见性是非常重要的，这叫做正法。

明心见性的人，他的心境是什么？古来大德有几种形容，你把它体会看看，明心见性的心境，大彻大悟人的心境，生擒活捉，不费吹灰之力，这个可了不起了！什么叫生擒活捉？就是烦恼，生擒这个烦恼，活捉这个无明，不费吹灰之力。为什么？毕竟空，不可得，相不住着，叫：生擒活捉，不费吹灰之力。

我们现在就是：我要断我执，我要断烦恼，我要断无明，搞了十年，二十年，三十年，不了解清净自性，撞的头破血流，拜佛拜了十年，二十年，烦恼依旧，执著依旧，每天都诵经，一直都用压的„„你要注意看哦，这个叫做无明，我的左手代表无明，右手代表念佛，（左手上，右手下暂停姿势。）我们众生念佛就是这样，阿弥陀佛，阿弥陀佛„„但是怎么样？无明卡住，知道吗？他很想用功：可是，他不晓得法本身当体即空，不了解无相的道理，他就很想用功，他也很精进，拜二十四个小时的，7~11那一种的，拼死命的要求生极乐世界：可是，碰到境界，比任何人更执著，更烦恼，更争执，就是：阿弥陀佛，阿弥陀佛„„无明盖住，阿弥陀佛„„ 为什么？他没有见性，无明卡住，我们现在要做的功夫就这样子，知道吧？无明把它拿掉，见性，拿掉了，阿弥陀佛„„就往上冲了，（左手拿开，）你知道吗？这一层无明要卡住„„感恩，劳烦大家为我鼓掌，好了。

第一点，什么叫做大彻大悟的心境，大彻大悟的心境就是，于刹那之中，即见永恒，永恒跟刹那不二，刹那是我们意识形态，永恒也是意识形态，那是我们对刹那讲永恒，对永恒讲一刹那，破了这一刹那的执著，永恒根本就不存在，这个是真正的永恒。万法当体即空，这个才是真正的永恒。大彻大悟的心境就是，刹那之中，即见永恒。什么是大彻大悟人的心境呢？如万人之中，如入无人之境，了知万法都是唯心现量，本没有实体可得，一切万法，都是心所影现出来的影相，没有实在性的东西。而我们众生刚好颠倒，认为那个境界是实在的，就拼死命的执著，这一念就错，我们动一个念头，要追求佛法，也错！因为佛法本来就具足，本性具足了。对不对？众生因为离不开这个起点，所以

统统错！一讲：就是一个“我”。对不对？你可以看到，随时随处可以看到，政治，台湾的政治形态，我怎么样。。。。。。世间呢？一动念，我怎么样。。。。。这个“我”的动点一执著下去，坏了。人生宇宙，纷扰，困扰，斗争统统来，什么统统来，所以说，虚空法界尽是佛，其中多了一个小人就是“我”。就是多了一个“我”，卡死了这个“我”的观念，就变小人。会背喔，会不会背呀？虚空法界尽是佛，其中多了一个小人，就是“我”，就卡在一个“我”的观念，你就安了一个“我”，完了，就完了！修行统统卡住了。什么叫做大彻大悟人的心境呢？就是怀着一颗宇宙的心，过活你的现象界的每一分，每一秒。叫做大彻大悟。One more time , 怀着一颗宇宙的心, 过活你的现象界的每一分，每一秒, 叫做大彻大悟人的心境。再来，大彻大悟人的心境就是，当处发生，当处寂灭。什么叫做大彻大悟人的心境呢？在这个世间，从来没有发生过任何事情，叫做大彻大悟人的心境.什么叫做大彻大悟人的心境呢？就是这个世间，从来没有发生过任何事情，他碰到种种的苦难，逆境，没有说“我在委屈，我在受苦。他绝对说：缘起空性，就是不可得，缘起无自性，一切法无我，一切法无生，是十方三世一切佛所宣说的，缘生就是无生。

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻的受持 愿解如来真实意

〈悟法传衣第一〉。〈时大师至宝林〉，〈韶州韦刺使〉〈入山〉〈请师与大梵寺讲堂，为众开缘说摩诃般若波罗蜜法。〉这个“开缘”，是开启说法的因缘，说这个摩诃般若波罗蜜，“摩诃”就是大，“般若”就是智慧，“波罗蜜”就是到彼岸。 大智慧到彼岸，那就是见性，见性的大法。〈师升坐次〉， 〈韦刺使官僚三十余人〉〈儒宗学士三十余人〉， 〈僧尼道俗〉 〈一千多人〉 〈同时作礼，愿闻法要。大师告曰，善知识〉 说：善知识，《总净心念摩诃般若波罗蜜。》大家要把这个心静下来，念摩诃般若波罗蜜。《大师良久》 。《复告众曰：》 《善知识！》 《菩提自性，本来清净。但用此心，直了成佛。》就用这个菩提清净自性，就用这个，但用此心，直了成佛，你就可以成佛。大家当然也想成佛啦，我告诉诸位：你今天念佛到极乐世界去，阿弥陀佛要讲什么法门呢？我告诉你：要讲见性的大法。为什么？只有见性大法，见性后面接两个字，叫做“成佛”，见性就能成佛，不见性没办法成佛。 《善知识！且听惠能行由得法事意，》来听听看我如何得到五祖的传法衣钵。《能》《严父，》 《本贯，》 《范阳，》 《左降流于岭南，》《做新州百姓。》《此身不幸，》我是一个不幸的人，命苦的人。《父又早亡，》父亲早死，《老母孤遗，》《移来南海，》 《艰辛贫乏，于市卖柴，时有一客买柴，使令送至客店，》 《客收去，》 《能得钱，》 《却出门外，》 《见一客诵经，》 《能一闻经云：应无所住而生其心。》我一听到，应当无所住着，而生这个清净心。《心即开悟。》 这样一句：应当无所执著，而生我们真如自性的清净心出来。其实，拨云就是见日，见日就是拨云。应无所住，自然生清净心，生清净心，就是于相无所执著，心就开悟。〈遂问客诵何经。〉 〈客曰：金刚经〉 〈复问从何所来？〉 〈持此经典，客云：我从蕲州，〉 〈黄梅县东禅寺来，其寺是五祖忍大师，〉 《在彼主化，》在那边教化众生，《门人一千有余，》 《我到彼中礼拜听受此经，》 《大师常劝僧俗但持金刚经即自见性。》达摩大师传到中国来，是传《楞伽经》，这《楞伽经》，就是在楞伽山讲的，没有神通，没有办法到达。从达摩大师传到五祖，都是传《楞伽经》，现在五祖传给六祖，开始传，用《金刚经》，因为《楞伽经》艰涩难懂，不容易了解，五祖传给六祖，后来就叫六祖传《金刚经》，说：但持《金刚经》，即自见性，直了成佛。《能闻说，宿昔有缘，》惠能听说宿世有这个因缘。好了，就去吧。希望到五祖这个地方来。《乃蒙一客，》“客”，就是恩人，对这个六祖很好，就给他《取银十两》哇！ 就把你的母亲安顿好， 《与能，》就给惠能大师，《令充老母衣粮》“充”就是作为，让他作为老母亲的衣粮。《教便往黄梅》到黄梅来，东禅寺，《礼拜五祖》，惠能《安置母毕，即便辞亲，》把母亲安置好了，即便辞亲，就辞去母亲，就往五祖，蕲州黄梅县东禅寺前进。《不经三十余日一》“不经”就是差不多，差不多三十多天，《便至黄梅礼拜五祖，》 差不多三十多天，就来到黄梅，礼拜五祖，五祖就《问能曰：汝何方人，欲求何物？》你是何方神圣啊？你来这儿，想要求什么东西呢？《能对曰：弟子是岭南新州百姓，远来礼师，》我那么老远的来，就是来顶礼弘忍大师的，顶礼您的。《唯求做佛，不求余物》，只想成佛，不想其他的，不求其他的。《祖言：》祖师就说了，五祖就说了：《汝是岭南人，又是葛獠，》 这个地方很多的野兽，你们那个地方根本就没有开化，不是我们现在去的广东，那还得了！这么发达，以前岭南就是很蛮荒，没有开化，这上叫做“葛獠”，五祖就试探他：《若为堪作佛，》你是来至于未开发那个地方，蛮荒之地，你们那个地方根本就不开化，你从那个地方来，你

能成佛吗？《能曰：人虽有南北，佛性本无南北。葛獠身与和尚不同，佛性有何差别？》 我的色身跟你不一样，佛性有什么差别呢？《祖》就是五祖，《更欲与语，》五祖还想要更进一步的，趋前去跟惠能讲话。《且见徒众总在左右，》 《乃令随众做务，》你就跟着大家好好的做吧！《予曰：》就是六祖大师自己形容，描述。我就回答了，我惠能就这样回答了：《惠能启和尚，》启禀和尚，《弟子自心，常生智慧。不离自性，即是福田，》 《未审和尚教做何务？》我现在内心，每一分，每一秒，都产生智慧，不能离开我的清净自性，这个就是福田了，清净自性，就是最大的心田，福田。请问和尚教做何务啊？你叫我做什么叫做种福田啊？《祖云：这葛獠根性大利，》这太厉害了！《汝更勿言，》你不要说了 《着槽厂去，》 《能退至后院，》到后院来，《有一行者，》 碰到一个带发修行的人，《差能破柴踏碓。》 《经八余月，祖一日见能曰：吾思汝之见，》 《可用，》 我想一想，你的看法，见地，还满算知见正确，《恐有恶人害汝，》恐怕有坏人来伤害你，《遂不与汝言，》所以我就不跟你说话了。《知之否？》 《能曰：弟子亦知师意，不敢行至堂前，》我就是知道师父您的意思，所以，不敢来到堂前，就到后院来。《令人不觉，》 《祖一日唤诸门人，》把门人都叫过来。《总来，吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，》我们现在所看到的大部分都是这个样子，你要布施金钱的，大有人在，要讲自性的，悟不到。你要化缘多少，十万，二十万，一百万，一千万，不是很困难，要找一个见性的，凤毛麟角，很难的！不求出离。《自性若迷，福何可救？》你布施，这是生灭法，见性是不生不灭法。你清净自性迷了，你布施那个生灭法的金钱，施舍那么多，得到那么多福，能了生死吗？《汝等各去自看智慧，取自本心般若智慧之性，》好好的看，观照，清净般若的智慧本自具足，清净自性，《各做一偈》 《来呈吾看，》 若悟大意，付汝衣法》如果悟到了见性大法，清净自性，我就把这个衣法交给你，《为第六代祖，火急速去。》 《不得迟滞。》 《思量即不中用。》 你用意识心，怎么思量，思惟，就不是本性，意思就是：动一个念头，意识心，落入观念，用意识形态，叫做：思量即不中用。动用到分别，执著，意识形态，统统没有用，《见性之人，言下须见，》明心见性的人，这一句话说出去，当下就见自性，言下须见。《若如此者，》如果能够见性《轮刀上阵亦得见之，》 大彻大悟的人，坐着战车，持着这个刀上战场，照样见性。大彻大悟，明心见性的人的心境是什么？入万人之中，如入无人之境，就是大彻大悟人的心境。《众得处分，》不得思量，思量即不中用。不可以动用意识心，意识心是不堪使用的，不是我们每一个人的本来清净自性的面目，《退而递相谓曰：》打家退到这个后院来，互相辗转，就这么说了：《我等众人不须澄心用意,作偈将呈和尚，有何所益？神秀上座,现为教授师，必是他得。我辈谩做，枉用心力》《诸人闻语，总皆息心，咸言我等已后依止秀师，烦作偈，神秀思惟，诸人不呈偈者，为我与他为教授师》《我须作偈，将呈和尚。若不呈偈，和尚如何知我心中见解深浅，我呈偈意，求法即善，觅祖即恶。却同凡心夺其圣位奚别》不呈偈，和尚如何知道我的心，我的见地深还是浅呢？我要是呈这个，写这个自性的偈颂，对不对？求法即善，觅祖即恶。却同凡心，跟凡夫没什么两样，我求法就是正确：如果我要动一个念头，想要去继承五祖的这个位置，这个发心，动念就错，却同凡心，跟凡夫没什么两样，那就要夺其圣位《若不呈偈，终不得法。》还是没有经过五祖的认同。没有办法传这个衣钵，《大难大难。》因为没有见性，当然很难啦！对不对？要见性，那是挥洒自如，是不是？我今天要讲这个《六祖法宝坛经》，我就先作一个偈颂，我也要呈给五祖，我当时要在五祖的座下，我也把这个偈颂呈上去。我的偈颂，等一下就发这个资料，就可以看得到。第一句话：着相修行百千劫，无相修行刹那间，若能万法尽舍却，顿悟入道须臾间。 《五祖堂前，有步廊三间， 礼请供奉卢珍，》 〈神秀作偈成已，〉作好了，〈数度欲呈，〉好几次要呈这个偈颂，〈行至堂前，心中恍惚〉

心中恍惚，就是 见地不真实，[遍体汗流] [拟呈不得，前后经四日，一十三度呈偈不得。]写了十三次，[秀乃思惟，不如向廊下书着，]我在走廊的的下边写，[从他和尚看见，]让和尚看见，[若道好，即出礼拜，云是秀作，]这个就是我神秀作的。[若道不堪，枉向山中数年受人礼拜。] 不堪使用，见地不真，冤枉我在山中数年受人家礼拜。[更修何道，是夜三更，不使人知，自持灯书偈，]自己拿着这个灯，[书]，就是写，写这个偈颂，[于南廊壁间，呈心所见。偈曰：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使若尘埃。] 你一直要重复的，把这个尘挨扫掉，那你要扫到什么时候呢？我们这个色身，他说叫做菩提树，就是身体，就像菩提树，菩提树就是觉悟了，我们色身就是修行的根本，是觉悟的根本，这个心就像明镜台，要常常修，常常除掉这些烦恼，无明，勿使若尘埃，千万不要让它若到尘挨 。 你每天都要时时勤拂拭，那为什么叫本自具足呢？这犯了一个《圆觉经》里面讲的：止作任灭，佛性非常非无常，非

止，非作，非任，非灭，这个讲起来又是一大篇，这个犯了作病。[作]就是造作，以为清净自性可以造作而来的，就是我们常常讲的：我修行，是要修出什么东西，这个观念就错，四大本空，五阴无我 ，没有东西可以修，你体悟到本来无一法可得，随缘磨掉习气，烦恼放下，这个就是修行。

[秀书偈了，] 便却归房， 人总不知， 秀复思惟，]就这么样想了：[五祖明日见偈欢喜，即我与法有缘，若言不堪，自是我迷，宿业障重，不合得法。圣意难测。] 五祖，看到欢喜，就是我跟法有缘，要是不堪使用，我的见地没有见性，自是我迷，就是什么都检讨自己。这个就是修行人很重要的，降伏自我。这个比什么都重要，自是我迷，宿业障重，不合得法，圣意难测。我不够资格得这个法，佛所讲的这个自性，太难了，圣意难测。这不是靠思维来的，[房中思想，坐卧不安。]房中自己这样想，坐卧统统不安，[直至五更，]一直到五更，[祖已知神秀入门未得，]他当然就知道了，有没有得，入门未得，[不见自性，] [天明。]第二天，[祖唤卢供奉来。向南廊壁间绘画图相。]朝南廊壁间，叫这个供奉官来，他姓卢嘛，叫卢供奉。怎么样？在南廊壁间绘画图相 。[忽见其偈，]本来要叫这个叫卢供奉官来画的，结果看到这个偈颂，[报言，]报言就是五祖说了，五祖就这样说了，[供奉却不用画，]就不须要画了，[劳尔远来。]还麻烦你这么老远的跑一趟来，[经云：凡所有相，皆是虚妄。但留此偈，与人诵持，以此偈修，免堕恶道，]才免堕恶道而已，依照这个：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使若尘埃。按照这个偈颂来修持，怎么样？免堕恶道，没办法成就无上菩提，[依此偈修，有大利益。]弘忍大师也是很有修养的人，不忍伤害这个徒弟的心，[令门人拄香礼敬，]你看，这个五祖，人家那个外了不得的，一个见性的了不起的菩萨，来！知道明明这个就是没有开悟，可是：你看，大家要恭敬啊！要诵啊，不堕三恶道，还叫人家烧香，还礼敬呢！你看！对一个没有见性的人，他还是这样不伤害他，这是一个很了不起的一个修养，[尽诵此偈，] 即得见性，] [门人诵偈，皆叹善哉。]哎呀！太好了！[祖] [三更，]夜深人静的时候，[唤秀入堂，问曰：偈是汝作否。]这个偈颂是你写的吗？[秀言：实是秀作，]的确是我神秀作的，[不敢妄求祖师位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？祖曰：] [汝作此偈，未见本性。]还没见性，[只到门外，]修行就怕这个，修行就怕在门外转，转不进门内来，佛法是心法。万法回归自性，叫做正法 。禅，净，律，密，不管你哪一宗派，都要回归自性，佛法的伟大，就是从内发出来的大智慧，不借重外面的语言，文字，乃至于符号，等等这些观念，意识形态，统统没有。 [未入门内，如此见解，觅无上菩提，了不可得，] 你用这个心态来修行，觅无上的菩提，了不可得，根本就不可能。

[无上菩提，须得言下识自本心，]， 你真的是一个见性的人，当下就知道我在讲什么，也当下就知道，你是不是个见性的人，言下就必须识自本心。[见自本性不生不灭，]从来不生，也从来不灭，我们这个生生灭灭的世间，就是种种的痛苦，众生就是把希望寄托在这个生灭法里面，所以他会痛苦不堪，他寄望的东西错误，寄望在这个不实在的相上的生灭，寄望在名，寄望在利，寄望在生命多活一点，希望能不能长年百岁，每天都在打这个妄想，他不知道说：总有一天，我们要离开这个世间。就是不必等到百年后，现在刹那生灭，刹那刹那生灭，众生因为依靠的东西严重的错误，所以，他种种的幻想，种种的理想一定会破灭，一定会破灭，对不对？用现在这一句话，你一直问下去，你就会大彻大悟，上次《金刚经》讲的：就是 so what ?一直问下去，说：我家很有钱，就问下去，And so what ?又如何？又如何呢？最近电视报道，不是往生了一个很有钱的人吗？几千亿吗？哎呀！某某人有几千亿，你就用英文问下去：And so what ?又如何，对不对？几千亿抵不抵得过我们一点点小智慧啊？抵不过的，你那个。。。。。。是不是？一千多亿，怎么抵得过佛陀的一点点小智慧？我告诉你：我这一点点毕竟空的空性的智慧，就超越一切的相，知不知道？在坐诸位，你们坐在这个地方，闻到了无上菩提大法，自性大法，这一点点的小智慧，就超越了几千亿啊！为什么？那不是用钱可以买到的呀！ 凡所以相，皆是虚妄。若见即相非相，即见如来，一句就解决了，学佛的人有大福报，学佛的人有大幸运。在坐诸位，你今天受尽的种种痛苦，委屈，只要你听到正法，跨进这一个门，佛门，你就是一个不得了的人，就是一个不得了的人，为什么？你有智慧，你懂的放下呀！你不计较，你不比较。内心求得心安，快乐无穷。是不是？底下。见自本性，不生不灭，[于一切时中念念自见，] 念念自见，[万法无滞，]万法不执著，不滞，无滞就是没有停顿，大彻大悟的人，没有任何的障碍，没有任何障碍。[一真一切真，]为什么叫一真？万法不离自性，自性要悟到，一切相当体即空，就是清净自性的展现。了悟万相皆空，当下那一念不执著的心，就是本来面目。但是因为我们跑的太快了，烦恼跑的太快了，所以，先起贪嗔痴，发脾气以后再后悔。 我们要修行很难，我称它叫做无明

的野性，野性，佛经没有这个名词啦！理性，感性，对不对？排在后面，野性冲第一，贪嗔痴一下子跑出来，后来再后悔了，慢慢的回光返照，所以，这个修行需要时间的，我告诉你啊：今天你来到这儿，听的法喜充满，不代表你的，那是我的，不是你的，不要搞错了，对不对？你不要搞错了。你的烦恼还在，执著还在，这是慢慢来，慢慢一点一点，一点一滴来，有一天就恍然大悟，一真一切真：哎呀！原来如此！对不对？无有少法可得。

这无相她看不到，就叫她拜佛：来来来，拜佛拜佛，拜佛，叫她拜佛，没办法了。那个就是年纪太大的一个老比丘尼出家，年纪太大了，念佛。是不是？有一天我在吃饭，我在吃饭，我那个师妈，老母亲就坐在旁边，问了一句很有深度的话：师父，师父，什么叫做明心见性啊？我刚好在吃饭，刚好在吃饭，我就跟她比这一只 ，喔！大拇指叫做明心见性啊！那第二个指头是什么？ 我这个伟大的佛母！搞不来，还问我这个问题，哇！每次我都叫她：你八十五了，快死掉了，赶快念佛，要不然来不及了。还问这个东西，我就跟她：不要烦恼了，你赶快念佛吧。她的理由又很充足，她就说：我不让它烦恼，可是它自己冲出来我有什么办法呢？我又不是故意要烦恼的，可是它自己跑出来呀！意思就是：不能怪我啦，没办法了，无明烦恼一起来，控制不住了，没办法。底下，[万境自如如，]什么万境自如如？万法惟心所造嘛！你不起心，不动念，没有这种东西。[如如之心，即是真实。]如如不动的这一颗心，就是我们的自性啊！[若如是见，即是无上菩提之自性也。] [汝且去一两日思惟，]去！去！再经过一两天，好好的想一想，其实我告诉你：五祖是故意这样讲的，想根本就不对，对不对？言下大悟的东西。怎么可以让你想？我告诉你：你不开悟，你就是想了一辈子，你都不知道的，这个没办法的啊！五祖不会伤人：你回去想一想嘛！[更作一偈，]再做一个偈颂来，[将来吾看，][将]就是哪，这个[将]不是将来，将来吾看，就是拿来的意思，不是未来。叫做：将来吾看，拿来我看看，[汝偈若入的门，付汝衣法。神秀作礼而出，又经数日，作偈不成。]为什么？台语有一句话很有意思：叫做极尽了，你听的懂吗？神秀大师就是已经极尽了，他的程度只到这里，不然你要叫他死吗？没有就是没有，再怎么搞也没有。对不对？极尽了，对不对？尽了，已经尽能力了，要不然你叫神秀大师怎么办？我告诉你：见性这种东西是勉强不来，一点办法都没有的，开悟就是开悟，不开悟就是不开悟，差0.1都不行，差0.01也不行。好了，底下。再看下去，作偈不成，[心中恍惚，]动荡不定，精神恍惚，[神思不安，犹如梦中，]像在做梦一样，[行坐不乐，]因为作不出来，[复两日，]经过两天，[有一童子经碓房过，] 碓房，走过六祖舂米的这个地方，就是马房，小小的马房，[唱诵其偈，能一闻，便知此偈未见本性，]惠能大师一听就知道，这个根本没有见性，[虽未蒙教授，，早识大意，]虽然没有经过五祖的教授，可是，我早就知道见性这个法门了。了解这个见性的大意，[遂问童子曰：]就问这个童子说了：[颂者何偈？]你诵什么偈颂啊？[童子言：尔这葛獠，不知大师言，世人生死事大，]这个大师是指五祖。你不知道这个五祖说世人生死事大，[欲得传付衣法，令门人作偈来看，若悟大意，即付衣法为第六祖，]如果了解见性的大意，就把这个衣钵传给你，当作第六祖。[神秀上座于南廊壁上，] [南]就是南边，[廊]就是走廊，在这个南边走廊的墙壁上，叫做南廊壁上，[书无相偈，大师令人皆颂此偈，以此偈修，免堕恶道，。能曰：我亦要诵此，结来生缘。] 我也要诵这个偈颂，结来生缘，其实籍着这个童子，带发修行的这个童子，就引到他这个偈颂的前面，我也要结来生缘，[同生佛地，]共同成就佛道。[上人，我此踏碓八个月余，] [上人]就是对这个童子称的，叫做上人，六祖惠能大师很谦虚，两一个小孩子，都不敢轻视他，称这个童子称上人，表示你行，我在这里舂米，搞了八个多月，用脚踏那个踏碓，搞了八个多月，[未曾行到堂前，望上人引至偈前 礼拜，]希望你引导我，走到这个偈颂的前面来礼拜。[童子引至偈前作礼。能曰：]惠能就说：[能不识字，] 惠能大师就说：我不认识字，[请上人为读，]您帮我念一念，[时有江州别驾姓张，]江州在现在的湖北，旧武昌府，以及江西省的地方，湖北以前的一个武昌府，江西省这个地带，叫做江州，简单讲就是湖北跟江西这个地带，别驾，这是一个官名，州刺史的左右两边，这个别驾的意思就是 ：有单独的车子让他乘，乘车，就是说：这个人出去，就是专门的专车，[别驾]就是专门的车，[驾]就是车，就是这个官还不小，有特别的专车，要用我们现在的话来讲，这个官，我们现在来讲就是判官，现在的判官，法官。他有个人的专车。[别]就是个别，[驾]就是车子，表示他身份，地位不错，很有地位，很有身份。叫做张[名日用，]张日用，这个张别驾，[便高声读，] 身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使若尘埃。也就是勿使若尘埃，一念，[能问已，]怎么样？就知道没有见性，现在他也要作了，他说：我也有一个偈颂，[因自言亦有一偈，望别驾为书。]您认识字，您帮我写一下，[别驾言：葛獠，汝亦作偈，]这个葛

獠，也是有一点看不起，你们这个蛮荒的地方，大家叫他葛獠，也叫他：葛獠！你也想要作偈颂？[其事希有，]哎呀！真是希有难能可贵， [能启别驾言：]惠能大师就告诉这个张别驾，（张日用，）就说：[欲学无上菩提，不德轻于初学，]哇！诸位，这一句话要画双黄线，这一句话太重要了，你想要修学见性大法，第一个：不能起心动念，看不起任何一个初学的人，不得了。[下下人有上上智，]这是什么意思呢？就是最下的愚痴的人，往往有上上选的真实智慧，叫做下下人有上上智，最愚痴的人，偶尔他也有上选的真实智慧，[上上人有没意智，]意思就是说：反而那一些最绝顶聪明的人，上上人是指世间的人，反而那些最绝顶聪明的人，往往会埋没自己的怎么样？真是的智慧。因为有所知障嘛！你不要看不起初学噢喔，最愚痴的人也有上上选的智慧喔。那么上上人的人，也有被埋没的真智慧喔！[若轻人，]就是如果你以貌来轻视人家，[即有无量无边罪，别驾言：如但诵偈，]来！您念出来，[吾为汝书，汝若得法，先须度吾。]你如果得了这个祖师位，一定要先来度我。[勿望此言，]千万不要忘记这一句话，能就写这个。。。。。。惠能就念出来：[能偈曰：]偈颂就说了：[菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处若尘埃。]哇！这个偈颂传为千古，没有一个人看到这个偈颂不赞叹的，我们的清净本性，本来就没有任何形状，[无树]，这个就是，我们的大般若智慧心，不是任何形状的，[无树]，这个意思就是，对称神秀大师的身是菩提树，他认为有一种依靠，这里完全放下，彻底的告诉你：我们的菩提清净自性，是没有任何形相的。明镜亦非台，我们所谓的心，明镜，犹如明镜，它也没有所谓的台，如果有台的话，就变成有能照所照，为什么叫明镜亦非台？我们这个镜子啊！要是说，假设说：我们这个清净心，就像明镜一样，但是，这是方便，真正的清净心，怎么样？亦非台，非台，就是没有能照所照，你有台，就有能照有所照，对不对？镜子有台嘛！是不是？这台上面放镜子嘛！那么，就是有能依所依。众生认为说：我有能觉悟，有所觉悟的。所以，觉悟了那个迷，那个觉还是迷。诸位，注意听哦！你说：啊，我今天觉悟了！几得，你那个觉悟还是迷。为什么？迷跟觉是对立的，真正彻悟，迷跟觉没有，不存在。无所谓迷，也没有所谓觉，迷是对觉讲的，觉是对迷讲的，迷觉，觉迷，仍然是生灭代谢之词，大彻大悟的人，不会说：喔！我觉悟了，我觉悟 了，众生都是迷。是不是？他连这个能觉悟，动一个念头，执著说：能觉悟的心，都没有。开悟，大难大难！没关系，结一个法缘也不错，所以说；我们的清净自性，菩提自性，本来就没有形状。无树无形，没有相的东西，我们能照的这个清净菩提自性，也没有能跟所的关系。本来无一物，就是指五蕴跟万法，本来无一物，万法，色受想行识，当体即空，万相不可得。若人识得心，大地无寸土。本来无一物，为什么呢？《楞伽经》叫我们作如是观察，你见到任何的相，彻底的摧毁，碎为微尘，如是观照，世尊在《楞伽经》对大慧菩萨说：大慧！看到任何的相，都把它碎为微尘，诸位！你就会发现，菩萨无我相，我人相，无众生相，无寿者相。凡所有相，皆是虚妄。比如说：这个毛巾，碎为微尘，毛巾的相没有，没有这个东西，讨论这个没有意义，世间本来就没有这种东西，我们就是在本来没有，没有这种东西的假相，缘起无自性的假相，一直在分别这个是啊，非啊，众生就是这样。下决定心，取决定义：这个就是毛巾。大智慧的人看：毛巾本空，因为缘起不可得。它是条件所构成的，所以，毛巾，没有毛巾的相。桌子，彻底的摧毁，观照，如是观照，没有桌子相。美女彻底的摧毁，丑女，彻底的摧毁，没有美女之相，也没有丑女之相，没有！对不对？没有。如果有相，统统叫做妄想，颠倒，执著。本来无一物，何处若尘埃？哪里有能所呢？哪里可以说沾惹到烦恼呢？没有的啊！你起心动念即乖，起心动念才产生妄想，颠倒，执著嘛！[书此偈已，徒众总惊，]大家吓一跳，[无不嗟讶，]太惊讶了。[各相谓言：奇哉！不得以貌取人，何得多时使他肉身菩萨。]究竟再过多少时间，使他成为一个色身的活菩萨呀！这个[肉身菩萨，]观念不能错误，这个[肉身菩萨，]是活的喔！不是死了以后把他坐缸，尸体不烂，叫做肉身菩萨，在这里就是说：这个色身就能说法，是活菩萨的意思，这个不能搞错。以前有人看到这个《六祖坛经》就说：何得多时，使他肉身不坏菩萨。我说：你搞错了，这不是这个意思啊！他把这个[肉身菩萨，]当做是死了以后，把他腌制起来，然后尸体不坏，把它搞成这个样子，我说：不是这个意思。这个意思就是说：肉身，他就是成道的意思，现在就是佛，就是可以讲经说法的。是活的菩萨，不是死菩萨。看经典不能搞混。不得以貌取人，何得多时，就是究竟再过多少时间，他就成为一个*。[祖见众人惊怪，]大家都吓一跳，[恐人损害，遂将鞋擦了偈云：]就把鞋子拿起来，把鞋子拿起来，擦一擦，擦一擦。擦了这个偈颂，就这么说了：[亦未见性，]祖师大德啊！你在搞什么啊，没有人看的懂。神秀大师作这个偈颂，没有开悟，却叫人家烧香，礼拜，传诵。这个大彻大悟的惠能作偈颂，大家吓一

跳，赶快不啊它擦掉。这个祖师在做什么，没有人能知道的啊！所以这个祖师，内心里面想的世界，不是我们凡夫能够推敲，你没有办法去了解的，他一定有他的用意。

底下，说：也未见性，[众人疑息，次日，祖潜至碓坊，]潜到这个舂米的小房子，[碓坊]就是舂米的小房子，这个本来就是放马的地方，现在要把它舂米的地方。[见能腰石舂米，]腰子，腰绑这个石头，舂这个米，[语曰：]就告诉他了，[求道之人，为法忘躯，] 求道的人，为了这个法，要忘掉这个生命。[当如是乎？]意思就是腰系这个石头，因为重量不够，腰绑这个石头比较重。重量不够，绑这个石头很苦的呀！很辛苦的！你是求道之人，为法忘掉你的生命。忘躯。当如是乎，应当如此。[即问曰：]马上就问了：[米熟也未？]意思就是，你所舂的这个米，熟了吗？没有开悟的人就会说：快了，快了！他的回答一定马上：快了，快了！您再等一会儿，其实人家是问：你的清净自性显露了没有？人家内行的人，一问就知道。要我们这外行的人，是不是啊！[能曰：米熟久矣，]我有见 性，见了很久了，[尤欠筛在。]就是差您师父来印证我。[筛]就是竹编的用具，筛一筛，筛一筛，对不对？不好的筛掉，好的留下来。我就欠筛，欠印证，你帮我印证一下，我就差一个，您帮我印证一下，我有没有见性。[祖以杖击碓三下而去，能即会祖意。]就是三更要来见我，三下。要我们没有开悟的，回答就不一样了：五祖就这样，（敲桌三下。）喔！师父您要吃三碗，马上来，我马上就„„没开悟：马上就来，您等会，舂米很快。没有开悟，不晓得人家敲三下是什么意思。说：三下而去，能即会祖意。[三鼓入室。]就是三更，[三鼓]就是三更，入室。[祖以袈裟遮围，]把这个周围围起来，不要让这个光线透过去，[不令人见，为说《金刚经》。至应无所住而生其心。]万法当体即空，我们行于世间，应当无所住一切相，而生清净心。[能言下大悟，]惠能当下大悟，以前的悟，只有一点点„„哇！现在一悟，跟五祖一样。言下大悟，五祖讲到：应无所住而生其心，就讲到这一句，同时证悟。[一切万法不离自性，] 一切万法不能离开我们的清净本性，[遂启祖言：]因此就禀报了五祖，就说了：[何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，]哎呀！这个[何期]就是说：哎呀！赞叹！太赞叹了，太不可思议了！为什么我们每一个人的清净本性，是这么清净呢？本来清净呢？哎呀！太不可思议了！我们的清净自性，本来就不生灭，哎呀！太不可思议了！我们太不可思议的清净自性，本来就具足无量功德，不缺少一法，没有欠缺，但看你悟不悟。[何期自性本无动摇，]我们的清净自性，本来就如如不动，从来没有动摇。我们现在动，叫做妄动。[何期自性能生万法，]在这个万法里面运用，没有阻碍，能影现在这个万法里面，叫：何期自性能生万法，这清净自性里面，展现在万法里面，统统是清净自性，所以《楞严经》里面讲：本如来藏，妙真如性。万法本来就是我们如来藏显现出来的，本来就是妙真如的心，真如自性的心，众生上妄见相，拼命的执著，分别，颠倒。佛看，万法无咎，万法无取舍，万法无咎，没有过错的，过错在我们的妄想，颠倒，问题在我们这一颗妄念，颠倒的东西，要悟了就这样子，万法不可得。[祖知悟本性，]五祖就知道惠能悟到本性，[即名丈夫天人师佛，三更授法，人尽不知。]三更把这衣钵传给惠能，记得！那个时候还是卢行者，他还是个在家居士。所以悟倒清净自性，不分在家，出家，就是佛，不过出家是现僧相，是三宝。那么在家，是大德。人尽不知，[便传顿教。]顿教，就是没有渐，顿教就是跟渐教讲的，这顿，渐还有一个差别，顿跟渐还要解释一下，所谓渐教呢？就是信，住，行，向，地，初果，二果，三果，四果，或者菩萨的十信，十住，十行，十回向，十地。顿悟不一样，顿悟，直接就见到，最究竟初的清净自性，没有阶位，但是，要用一个比喻：渐教跟顿教要用一个比喻，譬如说：电梯，电梯，顿教的人就是坐电梯，顿教的人就是像坐电梯，一下子电梯一按，六楼，十楼，二十楼，三十楼。一按，就到目的地，有没有经过每一层楼呢？有没有？有！这个很重要喔！顿悟的人，虽然一下子见到清净自性，但是，他对渐教的这个理，这个事相，都清清楚楚。他一 下子顿悟自性，不是说：他没有这些渐教的事相的基础，或者渐教的义理不懂，不是这个意思啊！所以，爬楼梯就像渐教，慢慢的来，知道吗？一步一步的来，一楼爬了，再来爬二楼，再来爬三楼，再来爬四楼„„爬到二十层楼。顿教不一样，但是顿教，虽然是说顿悟自性，但是，也经过怎么样？每一层楼，知道吗？现在的人要讲经说法，变成说要用现在的名词，让你去体会说：顿跟渐，其实究竟处是一样的。在坐诸位，我们一楼，二楼，三楼一直趴爬，爬到最顶楼，爬到三十楼，跟坐电梯爬到三十楼，是一样，对不对？只是时间快跟慢而已，对不对？时间快慢而已嘛！所以顿悟不是说：否定了这些渐教，不是这个意思，它还是一步一步来，只是它速度快。顿悟，就像坐电梯，咻！三十楼。渐悟的人，根器不够，就慢慢来，今天悟一点，明天悟一点，后天再

悟一点„„慢慢来，慢慢来，也没有几个像六祖的呀！是不是？好了！便传顿教[以及衣钵云：汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝，听我偈曰：]我要跟你讲一个偈颂，第八页，[有情来下种，因地果还生，无情既无种，无性亦无生。]做一下 笔记，哟情就是有情识的众生，来播下这个佛的种子，种菩提因。因地果还生，[因]就是善因，表示良田，善因良田下了种子，一定有一天会结果，[生]就是成佛，善良的因下在这个地上，有一天一定会成佛，就像诸位现在，坐在这个地方，诸位现在就是在下成佛的种子，无情既无种，无情就像草木，这些草啊，石头啊，这些无情物啊，怎么样？无种就是不能播种，不能成佛，无性亦无生，[无性]就是没有佛性，也不能成长变成佛果，叫做：无情既无种。就像草木的无情，也没有办法播下这个种子，没有佛性，也不能生成佛果。[祖复曰：]五祖就说了：[昔达摩大师初来此土，]传到汉地来，怎么样？]人未之信，]没有人相信，对禅宗见性大法不了解。[故传此衣以为信体，]所以，传这个衣，钵，来征信大家，体：作为依据，你看：我有达摩大师传来的衣钵，要不然大家都可以这样讲：我是达摩大师传来的衣钵啊！家都可以这样讲啊！对不对？衣钵拿出来，所以，以为信体，[信]就是征信，[体]就是依据，来作为让人家相信的依据，代代相传，[代代相承，法则以心传心，皆令自悟自解。]衣钵可以相传，法要自己悟，[自古佛佛惟传本体，]自古以来，诸佛传这个不生不灭的本体，[师师密付本心，]祖师大德一代传一代，就是传我们这一颗不生不灭的清净心，[衣为争端，]这个表相的衣就是争端，大家不去在心性上用功夫，要抢这个衣钵，会闹出人命的呀！[止汝勿传，]到你就不要在传了。[若传此衣，命若悬丝。]传这个衣服，这个命啊，悬丝，用一条丝吊起东西来，这个丝很容易断的，命如悬丝，命没有保障啊！[汝须速去，]赶快离开，[恐人害汝，能曰：向甚处去？祖云：逢怀则止，遇会则藏。]做一下笔记，[怀]就是广西的怀集，就是我们这个集集的集，集合的集，广西省的[怀]就是怀集，你到了广西的怀集，[止]就是停止，遇会则藏，[会]就是四会，一二三四的四，写国字，广东四会，[会]就是广东省四会，一二三四的四嘛！一个口再两撇，四嘛！你到广西的这个集，怀集，怀集县，赶快停止，来到广东的四会，赶快就隐藏起来。[惠能三更领的衣钵云：能本是南中人，]我惠能本来就是广东岭南，岭南人，[久不知此山路，]我不了解山路，[如何出的江口，]哪里有办法离开这个江口呢？不知道路啊！[五祖言：汝不须忧，]不要挂碍，[吾自送汝，]我自然会送你，你不要挂碍。[祖相送直至九江，]九江，那么这个九江，[驿]，这个[驿]就是站，我们现在讲的一个站，九江府一个浔阳驿。这个浔是三点水，右边一个寻找的寻，阳是太阳的阳，浔阳驿，九江府浔阳驿。这个九江府的浔阳驿，就是交通递送之用的重要的地方，叫做驿站，我们驿亭也可以，驿站也可以，到这个九江府浔阳驿，[边有一只船子，祖]五祖啊，[令惠能上船，五祖把橹自摇。][橹]]就是我们所讲的：就是跟一个木部，右边一个鲁，鲁国的鲁，孔子那个鲁国的鲁，一个鱼再一个日，右边一个鱼再一个日，那个橹是一样的，五祖把这个橹，就是我们行舟之具，就是桨，五祖把这个桨拿来自摇。[惠能曰：]就说了，[请和尚坐，]上人，师父您坐好，[弟子和摇橹，][合]就是应该，我做弟子的人，应该是我来摇这个橹，拨水用的橹具，我应该摇这个橹，您 是师父，您请坐，我来摇，摇这个橹，[五祖云：合是吾度汝，]五租就这么说了：[合]就是应该，按照道理来说是我来度你才对啊！[能云：迷时师度，悟了自度，]迷的时候要师父度，悟了要自己度，[度名虽一，用处不同，]这个度虽然是同一个度，但是，看用在是自度还是师度？用处不一样，[惠能生在边方，]就是葛獠，[语音不正，]我告诉你：今天六祖惠能大师来讲经，来这里讲，他讲话你听不懂的，还好是我来讲，真的！他生长在葛獠，他讲的腔，你听不懂的。我告诉你：听不懂是很辛苦的，听不懂，你真的是很苦的，你要是碰到一个腔调听不懂的，你就是真的„„像我在大学一年级的时候，上那个第一堂课，我们那个物理的教授，第一堂课来，讲的那个我就完全听不懂了，（方言）“今天我们来讲Potential energy ，”就是位能，位能，我们有动能，有位能，Potential energy ，（方言）“这个小球碰大球，大球不动，这个小球碰大球，这个大球不动，这小球碰大球，小球弹出去。”让我一头雾水，搞不清楚，不晓得在讲什么东西，我坐在四号，他就用英文叫：”Number four Are you understand? One more time , 这小球碰大球，这个大球不动，这小球碰大球，这小球弹出去。”听不懂，就是说：这个小球，小球，小球碰大球，大球不动啦！知道吗？大球碰小球，大球不动，你知道吗？小球碰到这个大球呢？小球弹出去。就是这个意思，你搞了老半天，你就是完全不晓得他在讲什么。我告诉你：今天这个《六祖法宝坛经》要是惠能大师来 讲，你听不懂的，他那个腔啊，有一个腔，是不是啊？对不对啊？好了！底下，讲到哪里了？忘记了。一下子找不到，惠能生在边方，语音不正，[蒙师付法，今已得悟，]现在得悟了，[只合自性自度，] 现在得悟了，应该自性自度，[祖云：如是如是，以后

佛法由汝大行。汝去三年，吾方逝世。]你离开三年，我就会离开世间。[汝今好去，努力向南。]得到法以后，跑了，[不宜速说 ，]赶快隐藏起来，不要急着说法，[佛法难起，]佛法太难了，[能辞违祖已，]惠能。六祖惠能大师，[辞]就是告退，[违]就是离，惠能辞离了五祖，[发足南行，]就启动了，往南边走了，[两月中间，]须要两个月啊，所以说：中国大陆，你看那么大，还翻山越岭呢！以前没有什么公路啊！什么飞机啊，什么火车，哪有这个东西？是不是？用走路的呀！没钱，没钱就是用走路的呀！我们现在的命好多了，是不是？你住哪的话，在台湾，一天当天就可以往返了，还有高速公路，是不是啊？四通八达，现在的人好命了，底下，走了两个月，[至大庾岭，] 大庾岭就是江西大庾县的南边，大庾岭，江西，这个在江西省，简单讲就是江西省的大庾岭，[五祖归，数日不上堂，]好几天不上堂，[众疑诣问曰：][诣]就是来，来问了，往：诣问就是往，来到五祖的前面，堂前，就问了，[和尚少病少恼否？]这个就是人家问候世尊的话，在《大般若经》就是这样问，只要要请法，就是：和尚少病少恼，否，是不是少病少恼呢？[曰：病即无，]病是没有呀！[衣法已南矣，] 病是没有，衣钵已经传到南边了，[问谁人传授，]是谁得到这个衣钵呢？[曰：能者得之，]有能力的人，也可以解释说：惠能，这个，因为它是[能者得之，]你讲：有能力的人就可以传衣钵，也可以解释说：这个就是惠能，能者得之。大家就知道，有能力的当然就是这个葛獠，[众乃知焉，]大家都知道了，[逐后数百人来，]哇！要追这个衣钵，[逐后]就是不久之后，没有多久，大家追逐在后面，你看！得了这个衣钵，你看，命都快没了，要我的话，送给你。对不对？喜欢吗？喜欢，爸爸买给你！（广告词）你不要杀我，对不对？你不要杀我，是不是？喜欢，喜欢吗？爸爸买一套给你！[欲夺衣钵，一僧俗姓陈，]有一个出家众，他的俗姓叫做陈，[名惠明，先是四品将军，]这个将军总共分九品，将军总共分九品，他是四品将军。[性情粗糙，]这个人很粗鲁，性情粗糙，就是个性粗鲁，[极意参寻]不过他有一个优点，[极]就是尽，很想参透，[寻]就是找这个佛道，好好的来参，好好来找这个佛道，叫做极意参寻，[寻]就是访道，[极]就是尽，尽心尽力的，用意的，[参]就是参究，[寻]就是追求佛道，[为众人先，]他跑的最快，他又是将军嘛！[趁及于能，] [趁]就是追赶，追赶了，赶上了惠能大师，惠能大师也怕啊，怕这命都没有了。赶快，[能掷下衣钵于石上，]石头上，[云：此衣，]是祖师传下来的，[表信，]表信的意思是什么？意思就是：你可以用蛮力争得吗？你可以用蛮力来抢夺吗？这个衣是祖师留下来的一个信物，你可以用蛮力，蛮横之力来抢这个衣钵吗？[可力争也，] 可以用蛮力抢吗？[能隐于草莽中，]惠能怕丢掉性命，赶快躲到草莽当中，草莽就是草丛。[惠明至。]这个粗鲁的将军，已经出家了，个性还是很粗鲁，就像我出家一样，我的个性还是草根性很重，我就是喜欢这样过，幽默快乐的日子。这个惠明个性也是一样，粗鲁，还不改先前做将军的个性，[提擢不动，]拿不起来，[乃唤云：行者行者，我为法来，不为衣来。]哇！这个将军太了不起了。很懂得生存之道，很会见风转舵，看不对劲，马上转，我告诉你：生存就是要靠这一套，要学惠明，真的，你想要生存在这个世间吗？要懂的见风转舵。哇！他转的多快，还不到两秒钟，赶快转。拿不动这个衣钵，就这么说了：行者行者，我是为法来，不为衣来。我不是为了抢夺这个衣钵，[能遂出坐盘石上，]惠能就出来了，坐在这个盘石，就是大的石头，盘石就是大石头，这个盘石就是很大的大石头，也可以说：坐盘石上，就是说盘坐的意思，也可以这样讲，因为它这个没有这个解释，直译的，那么，你也可以说：惠能因此就出来，盘坐在石头上，也可以这样解释，或者是说：坐在盘石上，就是很大的石头，你要用在前面，叫做坐盘，石上。要用在后面，叫做：能遂出坐，盘石上，也可以这样解释。[惠明作礼云：望行者为我说法，]帮我说个法，[能云：] 惠能大师几说了 ：[汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说，]屏息诸缘什么意思？你既然要我跟你说法，第一个步骤，万缘放下，修行还是回归，老生常谈这一句话：万缘放下，可屏息诸缘，勿生一念，吾为你说，[良久，]过了一阵子，[谓明曰：]就对惠明就这么说：[不思善，不思恶，正与么时，那个是明上坐本来面目，]诸位，我看的那个注解，写的就是说：

3 要这样解释，好，如果要解释的具体一点就是说：你看到众生造恶，你原谅他，你看到自己造无量的善，不执着，也可以这样解释。佛法是不二法门，善、恶是对立，能、所是对立，心境是对立的，其实都在讲同一种东西，善恶还是在起心动念，落入恶的观念，着一个善的观念，着一个恶的观念，或者着一个二元论，对立的观念，统统不是我们

的本性。见一切相，当体即空，不能落入观念，万法唯心现量，无法可得。正与时，那个就是„„，不思善，不思恶，不落入对立，强烈的对立观念，那个时候，就是你惠明上座本来的面目，就是你的清净自性，上座就是尊称他。[惠明言下大悟。]你看！一句就OK了！真的！言下大悟。有一个人来到讲堂，他自己这样讲，他的烦恼很重，我就跟他讲，我说：惠能大师讲：不思善，不思恶，就这个时候，就是你本来的面目，他自己这样讲喔！哇！我言下大悟。我说：你那个误，是误会的[误]，不是开悟的[悟]大大的误解，还自己讲呢！有的那个脸皮很厚的，枪炮打不进去的，大炮都打不烂的。惠明言下大悟。［复问云：上来密语密意外，还更有密意否。］您这样开示，我得到了我的清净自性，您这样开示，密语密意就是，我们真如自性是不为人知，不容易让大家体悟，叫做：密语密意外。您这样以微妙的开示我，还有没有更微妙的呢？［能云：］惠能大师就说了，［与汝说者，即非密也。］跟你讲了，就没有什么秘密，没有什么隐秘，你只要肯，你也可以得到。［汝若返照，密在汝边。］你要回光返照，不要向外弛求，了解万境本空，如如不动，不取于相，真如自性就在你的旁边，［明曰：惠明虽在黄梅，实未省自己面目。］我在五祖黄梅，是不是？五祖那个地方，我实在没有见到我们自己清净的自性。未省自己面目，就是没有体悟到自己的清净自性的本来面目，每一个人都存在的。［今蒙指示，如人饮水，冷暖自知。］哎呀！开悟真好，冷暖自知啊！诸位啊！开悟很重要的，我看了一本书，这个典故，我讲给大家听，你要注意听。在《佛祖统纪》里面，有一段这样公案因缘，佛祖就是佛陀的佛，祖师的祖，统就是大统领那个统，纪就是二十世纪这个纪。《佛祖统纪》有记载这么一段公案，它说有一个薛姓的少妇，姓薛，这个少妇很早死，娶来不久以后，这个少妇死掉了，少妇死掉了，t她的公公、婆婆伤痛欲绝，怎么样可以超度我这个媳妇呢？这么孝顺一个媳妇，这么好的媳妇，他就想：好了！有人跟他建议就是说：你要办这个千僧大斋，要供僧，供僧以后，请一千个出家人吃饭，然后诵经，诵《金刚经》。他就这样子听人家的建议，他就办了千僧斋，千僧大斋，请很多很多的出家众来应供，然后诵《金刚经》，一千个人同时念《金刚经》。念„„，诵完了，这个少妇，突然在一个人的身上，进入一个人的身上，借重一个人身上这个肉体起来讲话，起来讲话喔！她就说了：感谢公婆，我得度了，感谢高僧来诵经，我得到了一部《金刚经》。因为里面没有写说，要到极乐世界去，没有这样写，所以，我必须要照《佛祖统纪》这样讲。她说：我已经得度了，超度了，我得到一部《金刚经》。一部喔！旁边的人都搞不清楚了，就问这个死亡的少妇说：我们一千个法师来诵经，你怎么得到一 部呢？你为什么只有得到一部？她就说：因为里面，这一千个法师里面，只有一个开悟，那个开悟的人诵经，我因为借重那个开悟的人诵经，得到就这么一部，所以，我得度了。我看到这里就说：那其余的九百九十九人，也不晓得去做什么的？诸位！你听到这个，不要难过，说：糟糕了，没指望了，好吧，回去就放着嘛！反正也没开悟，念也没用了，乐得轻松。也不想诵经，也不想用功。我的意思不是这样，师父讲这个典故的意思是说：开悟非常重要，你要自利、要利他、要超度亡灵，他才有强而有力的力量。知道吧？所以，你一定要用功，还是要用功，还是要多念佛。我讲这个典故，不是你听了以后，凉了一半，这样我就白费功夫了，没有什么指望了，反正回去就休息了。为什么？再怎么诵也没用，使不上力呀！不能这样子，你还是要诵，知道吗？还是要诵《金刚经》的，还是要诵《弥陀经》的，多念佛，还是要求佛加被，还是要用功。意思就是说：开悟很重要的意思，你要好好修行。好了！底下，如人饮水，冷暖自知，[今行者即惠明师也。能曰：]你现在修行，就是你的本性，因为你不了解，你的清净的本性，所以，我现在开示你。惠明就说：哎呀！太好了，我接受您的指示，太好了！如人饮水，冷暖自知。现在我是做一个真正修行人，您是我惠明的师父，您就是大修行人，就是我惠明的上人，因为您开示我，让我大彻大悟。能曰：[汝若如是，吾与汝同师黄梅。]你如果见性，我跟你一样，都是黄梅的弟子，五祖的弟子。[善自护持。明又问：惠明今后向甚处去。]我要往哪边走呢？[能曰。]惠能就说了：[逢袁则止，遇蒙则居，]他也学五祖，六祖也学五祖，到哪里止，到哪里安居，是不是？逢袁，这个[袁]就是江西省，江西的袁州府，这个[袁]是袁州。你到江西的袁州府，则止，就停止了。遇蒙，就是蒙山，因为这个袁州有一座蒙山，[蒙]就是蒙山，则居，就安住在这个地方。[明礼辞。]惠明礼谢，辞退。怎么样？[明回至岭下，][明]就是惠明，明：惠明，惠明回到这个大庾岭。底下，[谓趁众曰：][趁]就是追赶，告诉那些追赶的大众，趁众就是告诉那一些，你们一大群人，要追这个衣钵回来嘛！惠明就说了，方便妄语，谓趁众，告诉这些追赶的大众，就这么说了：[向陡崔嵬，][向]就是我刚刚，[陡]就是登，登。我刚刚登上了那个崔嵬，就是高峻的山岭，就是山岭高峻有岩石，高而不平的土山，山顶很高、陡峭，有岩石，很高，不平的一个土山，叫做崔嵬。我刚刚已经登上了那个高峻的

岩石的山，看过了。[竟无踪迹。当别道寻之。]看不到人影，你就另外找，找个地方去找寻吧！[趁众咸以为然。]追赶的大众，都认为是这样子了。能后至曹溪，我们因为讲了三个钟头了，有的人从高雄来的，今天我们就暂时讲到这个地方，五点半了，就让大家休息，讲得不好，请诸位多多包涵。

好，诸位法师！诸位护法居士，我们昨天说：往生是现在的事情，不是临命终的事情，虚空法界尽是佛，其中多了一个小人，就是[我]，对，着一个我相就是小人。好了，我们今天要进入第二天，这个见性大法。诸位！我们在台湾的四十年前，台湾这个牛车，诸位！底下这个要注意听，你们看过牛车吗？牛在前面，车子在后面，好，要注意听，车子不动的时候，要打车子，还是打牛？答对了！着相修行就是打车子，打车子，车子一样不会动，无相修行，用清净自性修行，就是打牛。诸位！佛法是心法，务必要彻底在心地上、无相上下功夫，你这样才能进入佛的领域，着相之人，累劫不能见性。所以，我们今天要进入第二天的见性大法，六祖的见性大法，诸位要认真的听，因为时间很短，只有七天，每天要讲十个page十页，所以，它一定要有一个进度，要不然讲不完。好，诸位看第九页的倒数第一行，最下面一个字，[能]就是惠能，惠能[后至曹溪，]就是广东。[又被恶人寻逐。]处处都是坏人来追逐。[乃于四会县避难猎人队中。]因为弘忍大师叫他在四会的时候，要隐藏起来，[凡经一十五载，]共十五年。[时与猎人随宜说法。]随宜说法，[猎人常令守纲，]守住这个网，要用网捕这个生命、动物，[每见生命，尽放之，]只要有命的、能活的、能救的，尽量救它，尽量救它。[每至饭时，以菜寄煮。]因为没有办法吃纯素，在猎人队里，哪有人吃素？他就把这些野菜拿来，跟这些肉煮，煮在这个[肉锅]，以菜寄煮肉涡，因为没有办法。所以，这个就是祖师了不起的地方，人家祖师修行，他都是在心性上下功夫，不是象我们凡夫在修行，喔！那个执着„„。有一个在家居士，跑到我们讲堂来，拿了一包饼干，买的时候，可能也没有注意看，还是怎么。跑到讲堂来，刚好碰到师父，他说：师父！我去拜佛，可是，师父，您看，我买的这个蛋饼，就是饼干加了少许的蛋。就这样子，他就说：哎呀！您看，加了蛋，怎么办？我没有小心看啊，您看！他说：师父！我饼干暂时放在这个地方，哎呀！我又不吃蛋。你看！我不是说对跟错，饼干里面跟蛋怎么办？一点点，那六祖你看，以菜寄煮肉锅，修行在心性上下功夫，众生都是在这个地方下功夫。好了，他就说：师父！我到大殿去拜佛，等一下我再来拿这一包饼干。我说：可以，你赶快去拜佛，来，很快就可以吃。他说：为什么？他去拜佛拜了三拜来，回来的时候，一看，可以吃了，为什么？因为我把那个[蛋]用贴纸贴起来，我说：你念念看，现在念念看。他说：蛋„„，不，饼。我说：对啊！现在只有剩下饼，没有蛋啊！对不对？修行，我告诉你：那饼干里面加上一点点蛋，难道你要把它浸泡水，然后再把它分开这个蛋，这个饼吗？修行是这样子修吗？不是这样子的，那个也没有办法啊，对不对？所以，他去大殿来，我说：现在可以吃了，你看看，叫做什么？喔！叫做，[饼]。因为那个[蛋]，我用贴纸把它贴起来。修行哪在这个地方下功夫的？对不对？那要象六祖惠能大师，以菜寄煮肉锅，对不对？有的人执着到：你这个锅子有没有煮过肉啊？对不对？他说：有啊！你去帮我买一个新的，新的。有时候，我们到在家居士家的时候，你要是突然说：你这个有没有煮过鱼啊、肉啊？对不对？在家居士没有吃素，当然会啊！每次你到人家去，人家都买一付新的给你用，那还得了！要不然我们出去的时候，后面就背黑锅，要不然你怎么吃素清净呢？吃素、用功，[素]的意思，是清净的意思，不要搞错了，吃素就代表成佛吗？不然 我们那个一贯道的，吃得很纯，对不对？知见正不正啊？不正你讲的，我可没说，一贯道道兄不要找我。对不对？这个众生，这个修行是很可怕的，没有碰到善知识„„，你看！高雄现在报了一则大新闻，人家问说：师父！您认识这个人吗？显相啊，什么见到分身啊，我跟他讲：我叫做送八粒，我多一粒，我这粒叫做般若心，你那个只有七粒，七颗，我这个八粒，你知道吗？我这个是赠送的[送]，知道吗？我叫做送八粒，我多一粒，我这粒，就是般若无相清净心，凡所有相，皆是虚妄，你说你看到分身，昨天那句英文怎么讲and so what ?你又如何？你看到了分身，能断烦恼吗？不行！我告诉你，这个是全世界的通病啊！全世界就是喜欢看到这种很奇怪的东西，他认为这个叫做修行，哎呀！了不得啊！世尊一句话就解决了：凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。一句就解决了！所以要跨进佛门有多困难，有多困难。我们也不方便讨论什么，对不对？所以，你要去信谁，那没有关系，我们没有意见，但是，你要进入佛门，告诉诸位，诸位！在座诸位是了不起的，非常了不起的善根，要跨进第一步都很难，还要拥有正知正见，今天还闻到见性大法，难如登天，你们几自己鼓掌啊！因为只有我一个鼓掌，不够大声，你们自己勉励吧！有时候，要对自己好一点。

底下，[或问，则对曰：但吃肉边菜，]这个就是我们常常对忏公讲的，忏公每次都问：你吃素吗？我们就是跟他回答：我们吃肉边菜。忏公就会回答：肉边菜吃久了，就会吃菜边的肉。糟糕了！每次就是„„，水里以前的打专斋戒学会，我就参加了好几次。好了，[一日思惟，]有一天想一想。[时当弘法，不可终遂，]不可一直隐居起来。[遂出至广州法性寺，]那个时候，[值印宗法师讲涅磐经，]诸位！《涅磐经》的旁边写八个字：叫做常、乐、我、净，前面都要加一个[真]，注意喔！不是常、乐、我、净喔，是真常、真乐、真我、真净。为什么？《大般涅磐经》叫做讲绝对的佛性，绝对的佛性，我们绝对的清净佛性，是真常、真乐、真我、真净。因为时间关系，没有办法在这里发挥。[时有风吹幡动，]这个[幡]就是祁福而立的法物，我们祈求福，立的这个法物，这个[幡]就是长帛下垂的，叫做幡，[帛]就是棉花的棉右边，长帛下垂叫做幡，祁福而立的一种法物。时有风吹这个幡动，[一僧云：风动，一僧云：幡动，议论不已，]一个说幡在动，一个说风在动。[能]就是惠能。［进曰：］进就是上来，前进一步叫做进，前进一步好方便说话。说：［不是风动，不是幡动，仁者心动。］诸位你看！禅宗里面讲：动念即乖，动到一个执着、分别，对相上的一个执着跟分别，就是不对，就违背了清净自性。两个人争执不休，你看，［一众骇然，］很惊讶，非常惊讶。［印宗延至上席，徵诘奥义。］［徵］就是徵求、来问、询问，为什么讲奥义呢？因为我们的佛性深奥幽微，世间太难了解了，世间人看的都是表象的东西，在这个缘起的假相里面，加上一层语言、文字，加上音声，然后，强迫自己接受这个观念，然后，卡死这个观念，就是众生。我们用现在话的语言叫做意识形态，所有无量无边众生，都是卡在意识形态。

底下，徵求来问我们佛性的奥义，深奥的义理。［见能言简理当，］见到这个惠能大师六祖说得很简单，因为他大彻大悟的圣，人讲话很简单，理当，单刀契入，每一句话都是见性。［不由文字，］文字是人类创造出来的，人类创造出来的。对不对？人类的五蕴本来就空，创造出来的语言、文字，那当然是短暂，刹那生灭的。［宗云：］印宗法师就说：［行者，］你这个修行人。［定非常人，］一定不是普通人。［久闻黄梅衣法南来，］早就听闻了，五祖大师的衣钵，传来南边。［莫是行者否，］难道不是你吗？意思就是：一定就是你。［能曰：］惠能大师就说了：［不敢，］很谦虚啊，你看！祖师的一言一举一动，都值得我们效法。［宗于是执弟子礼。］印宗法师„„，意思是主动的，把他当作六祖的弟子来顶礼，说：麻烦［告请传来衣钵出示大众。］说：弘忍大师把衣钵传给您，麻烦您示众，让大家看一下。［宗复问曰：黄梅咐嘱如何指授，］五祖弘忍大师怎么教我们修行啊？如何的交代我们？如何的指导我们来修行呢？［能曰：］惠能就说了。［指授即无，］天地万物当体即空，相不可得，万法唯心现量，指什么呢？本来无一物，何处若尘埃？没有东西，你如何来指示人家呢？指授即无。［唯论见性，不论禅定解脱，］这一句要很注意听！只要你见性，自然有禅定，心性无着一切物，心自然就定。见性，自然解脱，因为是不二法门，见性跟禅定是不二，见性跟解脱是不二的。［宗曰：何不论禅定解脱？谓曰：为是二法，］为什么？打断了，把这个法打成两段了，世间就是二法，就是二元对立的。能所不断，能缘的心、境界，从来没有断，是非不断、取舍不断、善恶不断，入于佛法的绝对空性里面，善无善性，恶无恶性，一切相毕竟空寂。我们论五阴、十二入、十八界，圣者看是不二的。我们昨天已经讲了：世尊在《楞伽经》里面，对大慧菩萨说：如何修行？佛告大慧菩萨：见一切相，彻底碎为微尘，彻底摧毁假象，你会发现，凡所有相，都是虚妄，菩萨无我相、人相、无众生相、当体即空。因为我们妄想、颠倒、执着，以为有这个人生跟宇宙，在这个妄想、颠倒、执着，我们建立了时空的观念，一切烦恼就产生。说：为是二法，二法就是对立。[不是佛法，佛法是不二之法，]为什么叫不二？就是当下，如果你要讲一句更贴切的话，用比较长一点的语言，叫做现前一念。讲的短一点，叫做当下，讲的长一点，叫做现前一念，本自具足清净的法身，可是众生就是认识不出来。所以，佛法是不二之法。[宗又问：]印宗法师又问了：[如何是佛法不二之法。]要问清楚了。[能曰：法师讲涅磐经，经明见佛性，是佛法不二之法。]您不是在讲《涅磐经》吗？这个经明见佛性，就是讲经的当下那一念，就是常乐我净。所以，这个经典，已经讲的很清楚了，常乐我净的见性大法，佛法就是不二之法。譬如说：我们讲无常，无常，当体即空，就是常，方便说的。佛性无相，讲常不对，讲无常也不对，等一下我们就会讨论到。[如涅磐经高贵德王菩萨，]高贵德王菩萨，做一下笔记，《涅磐经》的第二十一到二十六卷，就讲这个高贵德王菩萨，这一品。

[白佛言，犯四重禁作五逆罪及一阐提等，当断善根佛性否。]佛陀就说：犯了杀生、偷盗、邪淫、妄语，这是四重禁作，那么，四重有杀、盗、淫、妄，那么，犯了这个杀盗淫妄，还有作这个五逆，记一下笔记，有的菩萨戒讲七逆，有的讲五逆罪，其实这是开跟合，其实也差不了多少。第一个就是杀父，杀掉自己的父亲，以下犯上叫做逆。第二，杀母，杀掉自己的母亲。第三，杀和尚、阿奢梨，第四，破羯摩、转法轮僧，第五，杀佛，或者是杀阿罗汉。那么，有的已经过去了，像佛也不在了，阿罗汉你也杀不死。所以，现在有杀父杀母的，杀和尚，阿奢梨，还是很少听到，很少听到，我跟你没有深仇大恨，你干吗要把我干掉呢？对不对？恭敬都来不及了，杀掉自己的上人，这个大逆罪。那么，一阐提，一阐提就是两个：谤佛、谤法、谤僧，毁谤三宝，断一切众生慧命，就是一阐提。第二，起恶心盗常住物，会断众生的慧命。起恶心盗常住物，还有一个就是谤三宝，这个叫做断善根，叫做一阐提。三宝是我们所依靠的，是我们要解脱的一条道路，我们反过来起恶心来伤害他，这一阐提等，当断善根佛性否？就是作了四重戒，犯了四重戒，造了五逆罪，以及一阐提，很极重罪，怎么样？佛性有没有断呢？有没有断这个佛性呢？[佛言：善根有二，一者常，二者无常，佛性非常非无常，是故不断，]到这个地方，你要把笔统统放下来，眼睛统统看我这里，这个就是最大的问题。我先讲一个台湾大学的，台湾大学有一个晨曦社，台大晨曦佛学社的，他到美国哈佛大学来攻读博士，他对佛法很有兴趣。有一次，看到《大涅磐经》：常、乐、我、净，很欢喜，结果，从美国回来，要来找师父，来客厅就问讯啊，顶礼啊，就说：师父啊！我是您的学生，您记得吗？那么多，对不对？说不记得嘛，不好意思：说记得，不可能！那么多学生。我说：好了，我说：从哪来呀？他说：哈佛。我说：有什么事啊？师父啊！我看了这个《大涅磐经》，很法喜，我说：那你得到什么啊？我们这个佛性是常乐我净。我就说：先讲第一个字就好。我说：你认为佛性是什么？他就说：佛性是常啊！我就问他：我们的清净自性如果是常，如何转凡成圣呢？如何转识成智？如何转烦恼成菩提啊？大德居士，我又问你：转识成智，转烦恼成菩提，转凡成圣，能转的东西，是常是无常？说！当然是无常啊，无常才转得动啊！我问你：你这个常的东西，你吃东西，你要无常才能消化啊！对不对？常，吃下去，常常含在口中，你怎么吃下去呢？要无常才能作用啊！诸位！我现在如果用清净自性在说法，虽然所显现的是生灭的无常法，可是，当体即空，就是清净自性的显现，知道吗？对不对？好，现在我就问他了：你说佛性是常，我说不对，佛性是无常。佛性如果是常，如何转凡成圣？转烦恼成菩提？转识成智呢？师父！您讲的，跟我看的经典好象不一样。我说：我悟佛的心法，跟佛讲的一样，我讲的才跟佛一样呢！你觉悟的好象不太一样。我告诉你：众生他就这样。这个在《楞伽经》里面讲：我们为什么有这样的观念？就是不了解当下，就是因为不了解当下。譬如说外道，佛在世的时候有一种外道，这外道就说：我们这个世间是无常，一定有一个上帝，一定有一个上帝，是常，常，这个上帝，创造天地万物，变成无常。世尊就问他：无常是无常的因，常，如何创造无常的世间呢？此因跟果完全不对称啊。对不对？我们众生就是这样，用观念在学佛。譬如说：在座诸位，我们今天听经闻法，了知道说，我们这个色身是不净、苦、空、无常、无我、刹那生灭，一切法不可得，我们现在就是我们永恒的佛性。不知道开悟人的境界，就说：佛性是永恒的，他就马上就无常，避开无常，避开无常喔，然后，另外接受一个常的观念。知道吗？这就完蛋了，这个就完蛋了！为什么昨天师父说：大彻大悟人，于刹那间即见永恒？为什么？在刹那间，马上就见到永恒的法身慧命，因为刹那当体即空，没有刹那，没有永恒，那是方便说，常跟无常也是这样。好，再回到《阿含经》跟大乘经典，这个常跟无常很难讲。好，小乘经典叫我们观照，《阿含经》叫我们观照，一切法不净、苦、空、无常、无我。好，凡夫认为一切法无常，很苦，二乘人几体悟到色身、五蕴皆空，不净、苦、空、无常、无我，所以他一直修行。修行到一半的时候，一切法苦、空、无常、无我，那怎么办？那我依靠什么呢？那我依靠什么呢？一切法无我，那你叫我依靠什么？世尊就说：小乘里面，最多就证到断见思惑，证阿罗汉果。佛在大乘里面，就更清楚的告诉我们：因为小乘知道世间是苦的，舍掉这个苦，追求这个永恒的法身慧命，可是，他认识的就是断见思惑的我空，我空。大乘到《圆觉经》就不是这样谈的，怎么谈？叫做幻灭，就是我们这个相，都是虚妄的，缘起如幻的这个世间，这个缘起幻化出来，叫做业感缘起的世间，我们因为业力，召感这个世间，这个业力所召感的世间，就是生灭无常法的这个世间，虚幻的。虚幻的这个世间，六根、六尘、六识所建立的十八界的万法，都是众生所执着的。然后，我们要记得！万法既然是幻，如果把这个幻彻底的放下，幻灭，幻法灭掉，非幻不幻，这一句话就重点了，非幻，就是我们的清净自性，不会损毁，没有灭掉。幻法尽除，非幻不灭，就是当你舍掉这一些，六根、六尘、六识所建立的这十八界，彻底的摧毁的时候，统

统不着，彻底放下，非幻不灭，我们清净的自性，不是虚幻的这个假相就不灭，就是我们的清净自性就存在。好，这样讲，你还是两眼直瞪，实在摸不着头绪，没关系，没关系，我很有耐性的，诸位！我用一个比喻，现在，后面我这一面镜子，假设是一面镜子，这个比喻你要注意听，这个就是关键，开不开悟，就在这个关键，常跟无常这个观念，这个就是关键，譬如说，：我后面这个是一面大的镜子，大的镜子，知道吗？好，我们这个汽车，开过来，开过去，人走过来，走过去，这个镜子，有没有看得相？看得到吗？看得到，对不对？好，你走进这个镜子，把它摸摸看，摸得到吗？没有，好，我们的清净自性就是这样子，注意听喔，这个就是关键喔，我们的清净自性就是这样子，我们的清净自性，无量劫来就是本如来藏，妙真如性，从来不增，从来不减，从来不生，从来不灭，生、灭、增、减，统统叫做相，知道吗？当体即空，就是性。听得懂吗？好再来讨论常跟无常，你看这个镜子，相一直增增减减，车子开来开去，你在这个镜子前面，看得到车子开来开去吗？生、灭、增、减，这个就是无常，知道吗？好，无常，无常映现到这个镜子的里面，镜子的本体，摸得到吗？摸不到相。在座诸位，众生就是看错了，把这个假相误为永恒，所以，因为依靠的东西错误，所以，他的理想有一天会破灭，会痛苦，正因为他追求错误的东西，因为他只有看到相，没有看到本体。如果我们也能够体悟，一切法变化到最后的结果，就是空，我告诉你：起点就是终点，终点就是起点。好，用这个来比喻，还是有一个能照，还有一个所照，清净自性不是这样，那是方便说，在相上运作，我们说无常，在本体的不变，我们说是常，反过来，诸位！反过来喔！镜体是常吗？不对！为什么？里面的相一直变化，影相一直在变化，无常，难道是无常吗？不对！无常当体即空，就是天地万物同一个空性，同一个空性，无常当体即空，就是永恒。所以，没有一定的无常，无常就是毕竟清净的自性展露出来的相，所有清净自性展露出来的相，完全不可得，众生就是在这个清净自性所影现出来的假相迷惑、颠倒，叫做妄想、颠倒、执着，本如来藏，妙真如性，动到念头，忘了，没有办法恢复原来这个样子，清净自性。好了！所以说：再一步一步来讨论，讲常跟无常，注意，那个是方便说，清净的自性是无相，可是，它能起作用啊！好，现在站在凡夫的角度说：我们见到无常，就非常嘛！好，我们体悟到，有一个常的清净自性，还是站在凡夫说的，无常当体即空，就是有一个清净自性。好，站在圣人的角度，现在站在大彻大悟人的角度，大彻大悟人的角度，我们这个常的清净自性，能够运用大智慧，在这个无常的世间里面，无常的世间里面，所有的运作，永恒的大智慧的常，常乐我净，清净自性的常，展露在无常的世间里面，大用现前，叫依体起用，大用现前，所以，佛性是无常，因为它能作用，对不对？佛性是无常，所以它能作用。好了！讲常跟无常，还是二法，一二三四的二，讲常跟无常还是二，知不知道？佛法是什么法呢？不

二、无常、空性，就是常，其实就是毕竟空，毕竟空。所以，常当下不离无常，无常当下就是常，看你站在哪一个角度说。所以，对凡夫、小乘人讲无常，是要你离开五欲六尘，告诉我们，这个世间不是实在的。然后，小乘人修行到一半，惊讶：一切法无常，那我依靠什么？世尊又讲一个常，你可以依照我们的清净自性，二乘人就说：我们还有一个永恒的佛性，哈可以依靠。如果达到证悟的时候，性相一如，万法本不可得，没有来去、生灭、增减相，来去、生灭、增减都是在起心动念间，统统在我们的起心动念，动一个念头，就有生、有灭、有增、有减，现在要用我们的观念来解释了，好！我现在讲的，很多人都听不懂，我现在用这个钱来解释，眼睛为之一亮，你比较听得懂。好！你还没有出生的时候，你有没有这些钱？没有！好，你现在的银行存了很多钱，你内心里面的观念怎么样？就增加，对不对？好！你现在银行一直领出来„„，你的内心里面观念，钱减少了，对不对？这个统统叫做意识形态，叫做执着、颠倒、妄想。钱在我们没有出世的时候，有没有？没有：在我们生命结束的时候，有没有？没有。所以，钱从来不增，也从来不减，这个就是清净自性，这个叫做照见五蕴皆空，悟到我们本来的面目。所以，什么叫做大彻大悟人的心境？就是这个世间怎么变化，都跟清净自性没有关系，我们后面会讲到，六祖惠能大师就讲过一句话，用现在化的语言叫做：天摇地动，山崩地裂，都无关于清净自性，跟清净自性扯不上关系。为什么？清净自性无相，不能离开这些相，当体即空，就是无相，要不然世尊怎么能如如不动，不取于相？他怎么有这个能力？就是即一切相，离一切相，要是用我们现代化的语言，叫做：即现实又超越。知道吗？简单讲：你今天从出生一直到死亡，你所看到的，你只要记得一句话：统统叫做幻相，统统叫做虚妄的生、虚妄的老、虚妄的美、虚妄的丑，到最后，虚妄的死、虚妄的病，因为业力卡住了，透不过这个五阴。从出生到死亡，统统是叫做虚妄：但是，注意！当你有一天学佛，进入佛门，我告诉你：开大智慧，凡所有相，统统叫做实相，你懂吗？Are you understand? You see no see ? 两眼瞪得大大的，不知道怎么回答，完全搞不懂，我已经讲得

快昏倒了，我们还知识一直看„„，我已经讲的很明白了。对不对？再听不懂就没有办法了。意思就是说：凡所有相，你重要记得，我们从出生，包括我们现在的每一分、每一秒，统统叫做虚妄执着，虚妄的分别、虚妄的老、虚妄的死，世尊看起来很好笑的。电视报道的，这个林名模漂亮，还是萧大美女漂亮啊？世尊就说：太好笑了，有这个人吗？有没有？没有啊！你把她用X光一照射，剩下一堆骷髅。对不对？再把她碎为微尘，有没有这个林名模啊？有没有这个萧美人啊？还有什么比较的吗？我告诉你：开悟就是不比较、不计较，进入绝对真空状态，知道吗？有在点头了，是听得懂还是听不懂啊？还是听不懂？听得懂？慢慢来。好了！慢慢慢慢，一步一步来„„，没有时间了，你看！这个常跟无常，你看！讲到现在快三点半了。

好，诸位！底下，十一页，是故不断，佛性讲常不对，讲常，失去作用；讲无常不对，无常当体即空，就是究竟的永恒，是故不断，所以，佛性非常非无常。[名为不二。]不二。有一个老菩萨他讲：我们惠律法师明天要讲这个不饿的法门呢！不饿。她还告诉人家：惠律法师很厉害喔！她告诉人家不会饿的法门喔，不用吃东西喔！我说：老菩萨，真是的！你也帮帮忙，我讲的是这个法门吗？我是教你不饿的法门吗？我是讲[不二]呢！她误会说不会饿，差那么多，没办法了！跟我妈妈同一等级的，没办法了！八十五了，念佛了。好了，再来，名为不二，[一者善，二者不善，佛性非善非不善，]你说善，不对，是观念；说不善，还是观念，因为它是不二的东西，是空无自性的。[是名不二，蕴之与界，][蕴]就是五蕴，[界]就是十八界，六根、六尘、六识叫做界。[凡夫见二。]有两种：有五蕴，有十八界。[智者了达其性无二。]大智慧的人了解。为什么其性无二呢？毕竟空，空无自性，五蕴本空，十八界还是空，没有两个空性啊！叫做不二。[无二之性。]如果你也悟到，不二这个当下，相不可得，当下就是性。无二之性，[即是佛性。]你见一切事情烦恼、执着、颠倒，你不要离开本处，放下，清净佛性就显现出来，不要寻找，连转个弯都不必。

底下，好了，[印宗闻说，欢喜合掌言：某甲讲经，犹如瓦烁。]没有价值，[某甲]就是某一个法师，这是指没有见性的法师在讲经，就象瓦烁，没有什么价值。[仁者论义，]你讨论这个义理，[犹如真金。于是为能剃发，愿事为师，]愿意事奉他为师父，毕竟人家是大彻大悟的圣人。[能遂于菩提树下，开东山法门，][能]就是惠能，惠能因此在这个菩提树下，开东山法门。作一下笔记，道信四祖大师跟五祖弘忍大师是住在东山，东山法门就是见性法门。直截了当讲就是这样。因为道信大师跟弘忍大师，四祖跟五祖都住在东山，所以，只要是见性大法的，叫做东山法门。[能于东山得法。辛苦受尽，命似悬丝，今日得与使君官僚。]使君就是韦刺使，跟这些属下，这些官僚。[僧尼道俗同此一会，莫非累劫之因。亦是过去生中，供养诸佛，同种善根，方始得闻如上顿教得法之因，]因为文字很简单就不用解释了。[教是先圣所传，]我们这个见性大法，是先圣所传，[不是惠能自智，]不是我自己有办法的，迷了，还是要师父度了。[愿闻先圣教者，各令净心，]好好的清净这一颗心，万缘放下，听经闻法。[闻了各自除疑，如先世圣人无别，]如果你听闻佛法，把你心中的执着、分别、颠倒见除掉了，你跟以前见性的圣人是没有什么两样的。[师复告众曰：]六祖就对大众这么说。[善知识！]你看！六祖得祖师位，还称底下的人叫作善知识呢！[菩提般若之智，世人本自有之。]每一个人都有般若的智慧。[只缘心迷。]就是因为迷了，拼命的往外追求，不了解歇即是菩提。[不能自悟。]割舍不下，烦恼一堆，拜佛拜了几十年了，还是烦烦恼恼，颠颠倒倒。[须假大善知识示导见性。当知愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚有智，]悟了，就很有智慧，迷了，就是大愚痴，[吾今为说摩诃般若波罗蜜法，][摩诃]就是大。我告诉你：大智慧到彼岸的法门。[使汝等各得智慧。志心谛听，吾为汝说，善知识！世人终日口念般若，不识自性般若。]就是象谁呢？我们早课念《般若波罗蜜多心经》，晚课也念《般若波罗蜜多心经》，念了几百遍，几万遍了，就是悟不来。对不对？就是这样，问题就出在这个：终日口念般若，不识自性，《心经》大家不会念吗？念得嘎嘎叫，对不对？就是悟不来，不识自性般若。[犹如说食不饱，口但说空，万劫不得见性，终无有益。]一点益处也没有。[善知识！摩诃般若波罗蜜是梵语，]中国话，传到我们汉地来，[此言大智慧到彼岸，]大智慧就是„„，能言不能行，不是真智慧，这个大智慧就是，你说到那个地方，是真的说放下就放下，说不着相就真的不着相，叫做真的是大智慧，到彼岸，大智慧到彼岸。[此须心行，不在口念。]这个就是重点，修行要打牛，不能打车，知道吗？打牛才会动。用清净自性修行，道业就自然进步。用色身修行，对不对？那不叫做打修行啊！很多人，太多人了，今天诵

了多少部经典，我今天拜了多少佛啊！碰到人就问：你今天有没有？讲堂有一个老菩萨，碰到人：我昨天梦到观世音菩萨喔！你有吗？意思就是说：我有梦到观世音菩萨，你有梦到吗？表示很自负啦！师父就问他了：你梦到的观世音菩萨有多大尊啊？他说：这样。这样子一点点。我就告诉他：凡所有相，都是虚妄，人生醒着的时候，已经在做梦了，晚上睡觉的时候，梦到什么„„，还要，师父，我梦到什么„„，还要来问我解答。真的，这个人太多了，梦到什么就说：惠律法师，我请教您，我晚上梦到什么„„，还要师父来解答。人生已经如梦了，晚上做梦，叫做梦中里面的梦，就这样，梦中里面的，我们现在醒着，都叫做做梦啊！还晚上做梦，对不对？还要来问我解答，有实体可得吗？对不对？底下，此须心行，不在口念，[口念心不行，]嘴巴念一念般若波罗蜜，心不断烦恼、不断执着、不断颠倒见，[如幻如化如露如电，]就是不实在的意思，意思就是修行是脚踏实地的，不是空谈理论的，你嘴巴念一念般若，可是你心不入，契入这个不生不灭的清净真如自性，所以说：就象幻、化、露、电，不实在。[口念心行，则心口相应，本性是佛，离性无别佛，何名摩诃，摩诃是大，心量广大，犹如虚空，无有边畔，]我们这个心没有边际的，我们这个心无形相，[亦无方圆大小，]要不然，你的心长的怎么样啊？是大是小，是方是圆呢？你的心是什么色？[亦非青黄赤白，]你的心什么色啊？[亦无上下长短，]它不是相嘛！[亦无嗔无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾。]为什么？这些因为都是相嘛！注意喔！我们就讲一个嗔就好，你就知道，诸位看，师父这里，嗔就是恨，嗔恨。好，诸位看，你看，你恨一个人，恨他，注意观照，这个人，把这个头发剃掉，把这个皮肤剥开来，把这个肉刻一刻，用刀子刻一刻，肠、胃，再来就见骨了，这个骨头晒干，磨成粉末，风一吹，呼！好了！那个叫做卡死观念，知道吗？恨一个人，叫做卡死观念。为什么？没有这个人，当你恨一个人，如是观照，你就会发现，万法唯心所造，完全都在我们起心动念。当然，世界上是有很多可恶的人，你就这样观想，哎呀！因果分明，不须要我们担忧。用这个嗔，你就晓得，万法当体即空。也无喜，我们的清净自性，也没有是、也没有非、善恶，也没有头跟尾，[诸佛刹土，尽同虚空，]对不对？碎为微尘。[世人妙性本空，无有一法可得，自性真空，亦复如是，善知识！莫闻吾说空便即着空，第一莫着空，]意思就是：你就把这个相否定掉，千万„„，讲空，又着一个空，错了！[若空心静坐，]空心就是什么都不要想。诸位！那个还是执着，那只是细微的执着，空心就是什么都不要想，跟外道没什么两样，佛性是可以展现在任何状态的，一切法，动中里面有不动，不动，当体就是动，当下就是动，可以起用的，要不然，佛性就死板板的了。空心静坐就是什么都不想，[即着无记空，]无记就是说：善也不去想，恶也不去想，就跟外道没什么两样，这不是真正的彻底悟到空性的清净自性，叫做无记空。无记空就是说：也不能说它是善，也不能说是恶，也不能说是跟非，可是，什么都不想，可是，不想又没有开悟，卡在那个地方。这个就是世间人：我现在很烦，我要到木屋去住一住。世间要没有学佛就这样：我现在很烦，你不要理我，我现在很烦，我要去那里坐一下。这个就是这个，空心静坐。就着无记空。认为：我现在没烦恼了。不是没有烦恼，是潜伏在八识田中。[善知识！世界虚空，能含万物色相，日月星宿，山河大地，泉源溪涧，草木丛林，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，一切大海须弥诸山，总在空中。][空]就是虚空。善知识啊！这个世界虚空，能包容种种的万物色相，无论是日月星宿、山河大地、泉源溪涧，溪涧就是两山之间流出来的水，叫做溪涧。两座山中间缺口，流出来的水叫做溪涧。草木丛林、恶人善人、恶法善法、天堂地狱、一切大海须弥诸山，就是高大的山，就象我们今天所讲的喜马拉雅山，总在虚空当中。[世人性空，亦复如是，]

4.[善知识！自性能含万法，是大，]诸位，在旁边，这个大字，写两个字，叫做：绝对，佛法讲的叫做绝对，绝对的大，不是大小比较的大，[万法在诸人性中，]万法就是在我们清净自性当中所影现出来的，只要你不要颠倒，妄想，一执相一直搞，从早上拜佛，打佛七打到晚上，打了一年，两年，一次，两次，执着出来不放下，是非从来放不下，诸位。这个不是修行人。[若见一切人恶之与善，尽皆不取不舍，]这个就是功夫。[亦不染着，]也不批评他，也不害他，也不毁谤他，你 看，见一切恶人与善，统统不取，也不舍，取舍是对立嘛！几变成二法了，一二三四的二，也不

染着，[心如虚空，名之为大，故曰摩诃。善知识，迷人口说，智者心行，]这一句话要画双红线，这一句话就是开悟的重点啊！愚痴的人嘴巴每天念，大智慧的人，从内心釜底抽薪的转化，转烦恼成菩提，转识成智，[识]就是分别，[智]就是平等，转烦恼成菩提，转识成智，转凡成圣，就在自性转动。所以，什么叫做转法轮？自性自转，叫做转法轮，是不是？善知识，只是给诸位一个方便，一个增上缘，要转动大法轮，要在哪里转？要在清净自性转动。底下这个就是了，迷人口说，智者心行，[又有迷人，空心静坐，百无所思，]这个就是外道，什么都不要想，[自称为大，此一辈人，不可与语，]你跟他讨论这个真理，都没有必要，不可与语。[为邪见故，善知识，心量广大，遍周法界，用即了了分明，]在作用的时候，了解说：我这个作用心，是没有执着的心，是没有分别的心，没有颠倒的心，作用就是这个在作用。当你执着一件事情，起噌恨，贪，噌，痴，清净自性失去作用了，为什么？妄想意识在作用，无明在作用，我问你一个问题，你会回答吗？来！你爸爸叫做什么名字？啊？林大头？姓李，你爸爸叫什么名字？你妈妈叫什么名字？会回答吗？就答不出来了。你爸爸也不叫林大头，你妈妈也不是什么阿英，阿美，我告诉你：我们有一个共同的爸爸，你爸爸跟我的爸爸是一样，我们的爸爸叫做无明，我们的母亲叫做妄念，无明加上妄念，我们就跑出来了，无明为父。妄念为母。我们就出生了，莫名其妙就来了。业力所牵，这样就来了，所以，我们有一个共同的父亲，叫做无明，我们有一个共同的母亲，就是妄念。好了，底下，用即了了分明，[应用便知一切，一切即一，一即一切。]一切就是万法，一就是真如自性，万法当下就是真如自性，真如自性这个一，一，佛教讲的，佛法讲的一二三四五，不是比较而来的，你要记住这个观念，这个一，佛教讲的一就是绝对，绝对的清净自性，就能够显现在万法里面，一切即一，就是万法不离清净自性，离清净自性的绝对的一，能展现在万法里面，周遍法界，[去来自由，心体无滞，]我们的心的体性没有障碍，[即是般若，] [善知识,一切般若智，皆从自性生，不从外入，莫错用意，名为真性自用。]这个文字简单，[一 真一切真为什么叫一真呢？你只要大彻大悟，悟到了这一颗清净自性，天地万物统统本如来藏，妙真如性，你会发现万法不可得，当体即空，就是我们清净自性的展现。[心量大事，不行小道。]诸位，[小道，]旁边写四个字：就是前面讲的：空心静坐，叫做小道，二乘人接近这样子，但是，二乘人也有断见思二惑，凡夫跟外道都是这样子，小道叫做空心静坐，要是心量大事是见性，大用现前。[口莫终日说空，心中不修此行，恰似凡人自称国王，]凡夫就说：我是国王，[终不可得。]他每天说国王，他是国王吗？不是的，每天凡夫一直讲：我是开悟的圣人，有用吗？没开悟啊！这个多了，装圣人，我有一次，去清华大学讲经说法，讲经说法，我就讲到这个涅磐，不生不灭，不垢不净，我到清华大学的佛学社去演讲，有好几百个人，去演讲，其中有一个同学，听了就很高兴，听了师父讲的；我们的涅磐自性不生不灭，他也就学师父了，因为这个同学跟师父很熟，下课完了，清华大学下课完了，走出来，在一个视听教室，讲完了，我上来，因为视听教室是往下的，往下走下去的，讲台在底下，观众在上面，我就走上来，我就听那个同学，在跟人家另外一个回答，另外的回答就说：惠律法师今天讲的那个涅磐是什么？说：你笨蛋！那个涅磐就是不生不灭嘛！然后，我刚好就在旁边，因为那个同学跟师父很熟，我就走过去，从他的头部就，啪！哇，好痛，好痛！哇，很痛！我说：现在涅磐是什么啊？我现在痛的快涅磐了！快死掉的意思。我说：装圣人！不开悟，乱讲！因为他没有悟，你知道吗？他没有悟，哇，好痛，好痛！痛的快入涅磐了！受不了了。这个就是没有悟，装圣人。

底下，一切时中，就是这样子用功，凡夫就说：哎呀！我是国王，终不可得。[非吾弟子，善知识，何名般若，般若者，唐言智慧也，一切初所，一切时中，念念不愚，]诸位！每一念都不愚痴，这个有多难，每一念起心动念都是大智慧。[常行智慧，即是般若行。] 常行智慧，[一念愚，即般若绝，] 一念愚痴，般若就消失了，绝，就跟智慧每一因缘了，[一念智，即般若生，世人愚迷，不见般若，口说般若，心中常愚，当自言我修般若，]我在修般若，[念念说空，不识真空，]每一念都 在念，念这个空，讲空，这个大家都会讲。可是不了解真如自性的空，不识，不了解真如自性的般若的空性。[般若，]这个我们的大智慧是[无形象。][智慧心即是，若作如是解，即名般若智。]我们这颗智慧心就是般若，若作如是解，即名般若智。[何名波罗蜜。]叫做波罗蜜呢？[此西国语，][西国]就是印度话，中国话叫做到彼岸，底下这句很重要，[解义离生灭，着境生灭起，]这个要画双黄线！这一句话很重要，解这个无生的义理，万法当体即空，这个[义]就是义理，就是无生的道理，无生是十方三世一切佛所共宣说的，所共宣说的。叫做：解这

个无生的义理，当体即空，你就一定要放下这个生灭，[离]就是放下，在这里不是指离开，彻底的放下假相，生灭，叫做离生灭，着境生灭起，执着这个境界是实在的，生灭就起来。我们今天纷纷扰扰，政治，经济，不管怎么样，环保，哇！不得了！对不对？为什么？着境，生灭就起，闹的很严重，是不是？[如水有波浪，]水，幻化出来，受风一吹，波浪就跑出来，波浪不离水，如水有波浪，[即名为此岸，]叫做生死的此岸，[离境无生灭，]只要放下，彻底的放下假相，心不执着，就是修行。离境无生灭，不着一个境界，哪有什么生灭呢？就不起心，不动念嘛。心生则种种法生嘛，心灭则种种法灭嘛，对不对？[如水常通流，]意思就是说：心着相，心就不通，着相，心就不通。如果悟到无生，离开一切境界，不着一切境界，就像水很流动。[即名彼岸，故号波罗蜜。善知识，迷人口念，当念之时，有妄有非，]迷人，愚痴的人，嘴巴念这个般若，在念般若的时候，有种种的妄想，有种种的是非。[念念若行，]只要我们每一个念头，若行，就是若行般若，[是名真性，]当下就是真性，念念若行，就是念念若行般若，当下就是真性，[悟此法者，是般若法，修此行者，是般若行，不修即凡，一念修行，自身等佛。]我们就是佛，[善知识！凡夫]当体即空，[即佛。][烦恼]当体即空，[即菩提，]不离当下，[前念迷，即凡夫，后念悟，即佛。]十四页，[前念着境，即烦恼，]所以众生都是依靠错误的东西，依靠缘起的假相，所以，有无量无边的烦恼，我们修学佛道的人，多少，增减，其实这个都是观念，本不存在，随缘度日，我们尽心尽力，该做的事情做，该拥有的责任拥有，该完成的事情要完成，可是，要彻底放下。前念着境就烦恼，[后念离境，即菩提，善知识，摩诃般若波罗蜜，最尊最上最第一，无住，]就是无住一切相，不执着一切相。[无往，]就是没有去，[亦无来，]来去是生灭的假相，心的体性，没有来去，生灭，增减，没有住着。[三世诸佛皆从中出，当用大智慧，打破五蕴，]色，受，想，行，识，所缘起幻化出来的假相，[烦恼尘劳，如此修行，定成佛道，变三毒，]贪，嗔，痴，[为戒定慧，善知识，我此法门，]从这个真如自性的一个般若，[生八万四千智慧。]其实即一切相，离一切相。对不对？应无所住而生其心，一个般若，生八万四千智慧。[何以故，]为什么呢？[为世人有八万四千尘劳，]你可以知道，世间人活的牵肠挂肚，痛不欲生，男女朋友叫出去谈判，谈不成，从十四楼跳下来。前几天我才看到新闻报道，那个男的，得抑郁症，一百公斤，从上面跳下来，撞到一部车子，撞到一部车子，因为他体重一百公斤，掉到底下来，重力加速度，变成二十吨的力量，撞击到一部车子，那个车子驾驶的是女性，知道吗？撞击到的时候还没死，送到医院几天，死掉了，这个要跳楼自杀的人，没有死，这个比中乐透还难那！这个女众要这样开车，找一个时间，空间，专门来个他撞都很难，你什么时候要自杀？我就说啊：你什么时候自杀？我开车下去，都很难的对的准，你看这个，业力现前，这个时间，空间一交会，砰！抑郁症，要跳楼自杀的人没有死，那个开车，无心的人死掉那！那个衰（倒霉），比中乐透还难。我一看到那个新闻报道说：喔！这个实在是衰的透顶，怎么世间有这么衰的人呢？倒霉，倒霉到家，哎呀！真的是，要是有一个人投保险，对不对？你什么时候跳楼？对不对？我跑到你下面去给你压，怎么样？可以领保险金啊！赶快投保，你什么时候要跳楼？我告诉你：几算准了那个时间，空间跳，那个人死掉了，没有撞上，保险费领不到，我告诉你：专门要领保险都没有那么准。这个业力的现前，太可怕了！对不对？底下，这个世间人有八万四千尘劳，[若无尘劳，智慧常现，不离自性，悟此法者，即是无念无忆，]诸位，这个[忆]就是因为忆念，这个爱恨不断，爱恨不断，就会毁掉一个人。诸位！活在记忆当中是不幸，过去心不可得，注意喔！或在记忆中的人，是不幸的人。要活在当下的人，就解脱，知道吗？你过去发生什么事情，发生什么事情，是不是？都不关我们清净自性，有一个法师五十二，他的妈妈八十五，她讲到五十二年前，有一个法师还没有出世的时候，讲到他爸爸的无情，还会掉眼泪，她想的是五十二年前呢！那个法师还没有出世，还发生在前几天的事情呢！也许她当初是很痛苦，很痛苦，没有错，我知道，这个妈妈是很辛苦，对不对？可是，就是没有悟，以前的确是很苦很苦，可是已经过去了，讲到五十二年前的事情，还拿来今天哭，我等一下下去的时候，你每次讲经都给我漏气，你为什么要这样？我说：别人的妈妈我又不敢跟他漏气，别人的妈妈啊！而我的妈妈没有关系啊！对不对？就是这样子，所以说：我们要了解，佛法，要不会运用在这个世间，恨死对方了！我爸爸讲那句话就很有智慧，真的，我爸爸讲的那一句话，那就是大彻大悟的人讲的话：我没有把你们母子放下，惠律法师你有今天的成就吗？哎呀！（竖大拇指。）不得了啊！我爸爸是何等动物啊！不是，是何等人物啊！我没有把你们母子放下，你惠律法师有今天的成就吗？没有良心装智慧，这个不用鼓掌了。就这样子，我也不恨我爸爸，我是很感恩，万法都感恩，真的！我从慈济那边，什么都没有学到，就学到那三个字，感恩喔！我从慈济就学到这一句话，就是：爸爸感恩。母亲也很

辛苦，因缘就是这样子嘛！要不然你怎样？每天都讨论五十二年前的事情，有什么意思啊？对不对？苦就已经过去了。这个就是说：众生那个很难，要放下很难，即是无念无忆，[无着，不起狂妄，]一点都不起这个狂妄，[用自真如性，以智慧观照，于一切法，不取不舍，即是见性成佛道。]诸位！这不取，就是对贪爱的境界，不舍就是我们讨厌的境界，恶的境界。我们对这个恶人很厌离，很厌恶，境界，好的境界取，恶的境界舍，这个就是众生，他会苦恼无良的，就是见性成佛道。[善知识！若欲入甚深法界及般若三昧者，须修般若行，持诵金刚般若经。]所以，我鼓励大家诵《金刚经》，[即得见性，当知此功德无量无边，经中分明赞叹，莫能具说，此法门是最上乘，为大智人说，为上根人说，小根小智人闻，心生不信。]诸位！这个佛法，不能跟那些不相印的人说，跟那些不相印的人说，更糟糕，对不对？[何以故，譬如天龙下雨于阎浮提，]阎浮提，就是我们这个娑婆世界，天龙八部下雨，在这个阎浮提，[城邑聚落，]大的城市叫做城邑，小的叫做聚落，[悉皆漂流，如漂枣叶，]这个[枣]就是我们所讲的草。树木花草那个草，草叶，这个[枣叶]就是我们讲的草叶。[若鱼大海，不增不减，]这个就是比喻大智人的容量是很大的，这个世间。。。。。。所以师父昨天已经讲过了：大彻大悟的人的心境是什么？这个世间从来怎么样？没有发生过任何事情，这个就是大彻大悟的人的心境，这个世间从来没有发生过任何事情，就是大彻大悟的人的心境，任何多少人的攻击，伤害，多少人赞叹，如如不动，不增不减，跟清净自性扯不上关系，我没有开悟，你整天赞叹，我不会成佛的，对不对？我大彻大悟，你每天毁谤我，我一样照样成佛，知道吗？成佛不在于赞叹跟毁谤，在你有没有见性啊！要弄清楚这个方向啊！所以，真正大彻大悟的人，他的心境就是，了解万法唯心现量，这些都是心的影象，没有实体可得，赞叹也是空，毁谤也是空，拥有也是空，失去还是空。知道吗？就用这个心，不增不减的心。[若大乘人，最上乘人，闻说金刚经，心开悟解，故知本性自有般若之智，自用智慧常观照故，不假文字。]文字是一种缘起的假象，人类创造出来的，[譬如雨水，不从天有，]空本来无一物，[元是龙能兴致，]古时候，佛经里面都是这样讲的，认为下雨是龙所兴起来的，龙能兴致，[令一切众生一切草木，有情无情悉皆蒙润，]都得到受益。[百川众流，]这些百川众流。怎么样？[却入大海，]流入大海，[合为一体。]这个很重要的比喻，你要念念消归自性，归无所得，每一个念头都告诉自己：万法不可得，万法毕竟空，你动一个念头叫做妄想，颠倒，执着，不要让这种情绪化的思想一直葛藤，一直纠缠不清，不可以这样子的！[众生本性般若之智，亦复如是，善知识，小根之人，闻此顿教，犹如草木，根性小者，]根性太差的，怎么样？[若被大雨，悉皆自倒，]闻说这个见性大法，听不进去，统统退席，小根性的人，在座诸位，坐在这里都是大根性的人，那是方便说，（众笑，）没办法了！好了，底下！[不能增长，小根之人，亦复如是，元有般若之智，与大智人更无差别，因何闻法不知开悟，]底下这个，[缘邪见障重，烦恼根深。]我们今天为什么不开悟？就是这八个字，什么叫做邪见障重呢？邪见就是没有正见，没有佛的知见，都是众生的知见，所以，你看。所以我告诉你：知见是方向感，正知正见，你走起路来才有方向感，没有正知正见的人，他没有方向感，不晓得怎么下手，多少人念佛拜佛，十年，二十年，烦恼依在，一直强压，所以师父鼓励人家念佛，要用真如自性念佛，师父赞叹人家拜佛，要用清净自性拜佛，师父也鼓励人家诵经，要用真如自性诵经，我绝对赞成你坚持净土法门，但是，你记得，要用真如自性，一念相应一念佛，念念相应念念佛，就这样。禅的极至，跟净土的终点是一样的，就是即心即佛。缘邪见障重，我们种种的邪见障碍重，烦恼根深，[犹如大云覆盖于日][大云]就是无明。[不得风吹，日光不现，]有一天我们把这个无明吹散了，日光就显现了，这个大云覆盖，没有经过风一吹，日光显现不出来，[般若之智，亦无大小，为一切众生自心迷悟不同。]都是因为一切众生的迷跟悟不一样，[迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即是小根，]为什么？迷了嘛！迷了自性，外见，以为心外求法，心外有法，以为离开清净自性以外有个佛法，修行觅佛，未悟自性就是小根。[若闻顿教，不执外修，]注意喔！[外修]写两个字，就是着相，不执著着相修行。[但于自心常起正见，]这个太重要了！念念起这个正见，[烦恼尘劳常不能染，]诸位，如果你好好观照，你五年前跟今年，烦恼是少是多？如果多，修行方向就错误，如果五年前跟五年后，烦恼少，你修行方向就正确。常起正见，烦恼尘劳常不能染，[即是见性。]好，我们休息十五分钟，十五分钟。

好，翻开第十五页，倒数第五行，下面，[善知识，内外不住，] [内]就是指身心，[外]就是指世界，身心世界都是幻化出来的，没有实体可得。[去来自由，]不着相，当然自由了。[去除执心，通达无碍，能修此行，与般若经本无

差别。]问题就在一个执，执着，就这个执着，就多了一个[我]嘛！佛菩萨为什么称为[大人]呢？〈佛说八大人觉经〉呢？为什么称[大人]呢？因为他无我，对不对？我们就多了一个[我]，小人，就这样。虚空法界尽是佛，其中多了一个小人，那就是[我]，就着一个[我]，诸佛菩萨不着，就叫做[大人]，我们着一个我相，小人，就这样。底下，[善知识！一切修多罗及文字，大小二乘十二部经，] 大小二乘十二部经，[皆因人置，] [置]就是施设，这大小二乘十二部经，都是因为人的根性来施设的，[因智慧性，方能建立，若无世人，一切万法，本自不有，]世人就是缘起，这些缘起的假象，看起来好象有那么一回事，其实。体悟到无常变化的本质就是空，万法本来就不有。所以，为什么我们叫做妄想，颠倒，执着？把事情搞错了，颠倒了。[故知万法，本自人兴万法就是因为人而兴盛的，开启我们 的觉性。[一切经书，因人说有，缘其人中有愚有智，]因为在人群当中，有愚痴的，也有智慧的，[愚为小人，智为大人，愚者问于智人，智者与愚人说法，愚人忽然悟解心开，]悟到了。[即与智人无别，善知识，不悟，即佛是众生，一念悟时，众生是佛，故知万法尽在自心，]所以我们求法，[何不从自心中顿见真如本性为什么不顿见真如本性呢？[菩萨戒经云：我本元自性清净，]因为菩萨戒里面讲：不生也不灭，不垢也不净，如是一心中，方便勤庄严。就是讲这个，我们每一个人的本性，本来就是清净的。[若是自心见性皆成佛道，] [识]就是悟，如果你体悟到当下这一念，无所住心，见性就成佛道。[净名云：即时豁然，还得本心。]豁然开朗，就是顿悟。哎呀，原来我们都在妄想，颠倒，执着，这一念彻底放下，原来恢复本来的面目。[善知识，我于忍和尚处，]我在五祖弘忍大师那个地方，[一闻，言下便悟，顿见真如本性，是以将此教法流行，]来流通，[令学道者顿悟菩提，各自观心，]所以，你看，禅宗单刀直入，直捣黄龙，就是观心，观照这颗心，你会发现，妄本不可得，幻化的东西，终归有一天消失，清净自性不减。[自见本性，若自不悟，须觅大善知识，解最上乘法者直示正路。]这个最上乘，就是顿悟法门，顿悟见性大法，叫做最上乘法，不在那边葛藤打转，不在那边枝枝叶叶打转，不在那个地方。解最上乘法者，直示正路。[是善知识，有大因缘，所谓化到令得见性，一切善法，因善知识能发起故，]一切善法都是因为善知识发起故，[三世诸佛十二部经，在人性中本自具有，不能自悟，须求善知识指示方见。]善知识告诉你，就说：你看，月亮在那边，愚痴的人就会看指头，有智慧的人，就会看月亮。知道吗？这比喻你听的懂吗？有智慧的人，就循着那个义理直悟，顿悟本性，直见万法无生，缘生当体即空，就是无生，万法都是唯心现量，都是心的影象，没有实体，所以，一切法生，其实当下就是无生，悟到一切法无生，三藏十二部经典就在你的心中，慢慢的体悟。所以，须要找大善知识，解最上乘，直示正路。因为一切人性当中，本来就具足，如果没有善知识指引，也悟不出来，[若自悟者，不假外求，若一向执谓须要他善知识望得解脱者，无有是处。]你要修行，不从内心里面悟，一直要把希望寄托在别人的身上，可能吗？不可能！无有是处啊！禅宗是直指人心，明心见性的。[何以故，自心内有知识自悟，若起邪迷妄念颠倒，]颠倒，[外善知识，虽有教授，救不可得，]虽然外面的善知识来把你教导，你迷，妄念颠倒，自性要自度啊。对不对？救不可得，[若起正真般若观照，一刹那间妄念具灭，]所以，师父那个偈颂，看一看，那个偈颂，是不是？那个偈颂看一看，对不对？着相修行百千劫，无相修行刹那间，若能万法尽舍却，顿悟入道须臾间，无说无示无来去，生死涅磐无距离，菩提由来无有一物，只在当下一念间，无圣无凡无众生，即心即佛弹指成，若问祖师西来意，倾听恒河无生曲。就是无生。众生若欲识佛境，当净其意如虚空，妄念虽是生死因，不着一物尽菩提。若能离相无相行，包你大智遍三千。要好好的体悟，好好的体悟看看，互相勉励。

底下，一刹那间妄念具灭，[若识自性，一悟即至佛地。善知识！智慧观照内外明彻，识自本心，若识本心，即本解脱。]就是彻底的解脱，你要悟道了，见到了清净自性，就彻底解脱。[若得解脱，即是般若三昧，]你的心戒定慧统统具足，定慧，统统在见性当中显现，[般若三昧即是无念，]这个注意哦！这个无念不是没有念头喔！要先弄清楚，这个无念，是没有执着的念头，没有分别的念头，没有颠倒的念头，这个很重要的，但是，有正念，正念就是无念，就是无相，无住，无着。[何名无念，若着一切法心不染着，是为无念。]你看！很清净，意思就是，心的体不被染污，就是本来面目。我们的心，不生不灭的体性，你只要不起心，不动念，万法无咎，若见一切相不强加执着，分别，不强加分别，万法无咎，当体即空，是为无念。[用即遍一切处，亦不着一切处。]我们起清净自性的用，一切都是清净自性在作用，也不着一切处。[但净本心，]你只要。。。。。。但净本心就是，诸位！修行，这个就是关键，但净本

心，[使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧自在解脱，]诸位，修行要找到关键，修行要找什么关键呢？譬如说：一个母亲，带一个三岁的小男孩进去房间，黑暗的房间，那个小孩子会跟妈妈说：妈妈，好暗喔！妈妈就说：你不要害怕，来！我告诉你：开关在哪里。那个开关找到，啪！一按，万年的暗室，一灯就亮。小孩子很欢喜了，以后这个小孩子自己跑到房间来，黑暗的地方，他也不怕，因为他知道开关在那边，知道吗？开关是什么意思？就是般若智慧，就是开关，开关在哪里？对缘起的假相，彻底的放下，诸位！这个还是第二层功夫，讲彻底放下，还不是本来面目，要悟到，没有东西可以放下，彻底的体悟，原来就是空，没有东西可以放下，本来无一物，何处若尘埃，这个才是我们本来面目。说放下，功夫还不够，那是方便说，你有东西放下，对不对？有能放，有所放，本来面目没有东西可以放，你放什么？你一定要体悟到这个，修行一日千里，真的！就象坐飞机。我昨天举的这个例子，顿悟就象什么？坐电梯，对不对？渐悟就象什么？爬楼梯，顿悟坐电梯，渐悟爬楼梯，你看要坐电梯，还是趴楼梯罗。对不对？顿悟就是单刀直入，就无相，所以，你一定要找到修行的关键，修行的关键，师父，你能不能用一句比较贴切终身受用的？可以，记住，练习放下，重复的练习放下，重复的彻底放下，一次又一次。。。。。就是用这种功夫，知道吗？到最后，你就会发现，生命本来就是这样，《楞严经》讲：我们摄取宇宙的地，水，火，风少许的元素，执为自体，我们人生就这样，我们摄取宇宙的地，水，火，风少许的元素，执着这个色身，认为是自己，然后又为了这个少许的元素，妄执为自我，拼命的造业，拼命的追求，就产生人生宇宙的纷争，我们了妄即真，了悟万法就是虚妄，当下即空，就是清净自性，就是这样子。所以，这个《圆觉经》你一定要看，今生今世有三本经典，你一定要看，非看不行！不管是禅，净，律，密，禅宗，律宗，净土宗，密宗，天台，华严，三本经典，你统统一定要看，第一个，第一本：叫做《金刚经》，我们已经讲过了，第二本，叫做《六祖坛经》，这个即心即佛，见性的大法，你听了以后，没有大受用，也会有中等的受用，没有中等的受用，一定会小受用，没有小受用，一定会作用，（嘿嘿嘿，掌声。）一定会作用。你听了以后，哇！每一句都是心法，这个每一句，六祖讲的话，每一句都是一针见血，每一句喔！我们用功，撞得头破血流，还搞不懂自性，真的很感恩六祖啊！我感谢六祖。每一个人，我这几天就想说：恩，我要讲《六祖坛经》，看看这个六祖有没有来跟我摩顶？没有，有个法师来给我摩过顶，那不是做梦的哦！那叫做慈航菩萨，我在读南普陀佛学院的时候，我讲一个很不可思议的事情给你听，这不是妄语，作法师的不能打妄语的，我在亲近广化律师的时候，因为广化律师也是慈航菩萨的徒孙，他是根据律航菩萨出家的，广化律师，律航菩萨，再来就是慈航菩萨，而我是依止广化律师的。有一天，在读南普陀佛学院的时候，晚上休息，要打坐，打坐，休息的时候，还没有睡觉，累了，躺下来，慈航菩萨，披着南传袈裟，披着南传袈裟喔！这个故事我很少讲的，怕人家毁谤，说我吹牛，披着南传袈裟，这个慈航菩萨，他拿了一个钵这么大，一个钵这么大，它是泰国的那种托钵，哇，那一个钵吃三天三夜吃不完，那个钵好大，象脸盆那么大，然后，用一条绳子绑住，这样子，来到这个地方，进入我的。。。。。。也不算梦境，很清楚，然后就微笑，微笑，他就用这个右手，右手喔，用这个右手，左手扶着这个钵，右手就摩师父的顶，摩这个顶，这个右手一接到顶部的时候，放光，放大光明。这个心中的典故，我从来没讲过，没有人知道，今天讲就不是秘密了。怕人家毁谤，很怕人家毁谤，这个事情告诉你就是说：一个法师多少有一点迹象就是说：你将来就是要走弘法的路。我今天慈航菩萨现身，跟你摩这个顶，就是跟你印证，你这个孩子有希望，来给我勉励勉励一下。（掌声。）

好了，互相勉励。这个就是关键，但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧自在解脱，[名无念行，若百物不思，]什么都不要去想，[当令念绝，]什么念头把它断掉，诸位呀！念头打不死的呀！我们看到，有人贴在墙壁，讲堂贴在那墙壁，打得念头死，许你法身活。我告诉你：这一句话，没有开悟的人讲的话，念头打不死的，体妄本空，自性如如，这个才是见性人讲的话。体悟执着，颠倒，妄想，它本来就不存在。你要把这个念头打死，我告诉你啊：只有死人没有念头，知道吗？活人当然有念头。所以，怎么样能够修行呢？就是我们的意识形态，慢慢的过滤这个执着，这一念执着，过滤，放下。这一念起分别，赶快放下，这一念起颠倒，赶快放下，不是无念，是没有执着念，没有分别的念，没有颠倒的念。不是完全没有念，是有清净的念，知道吗？是有大

智慧的念头，平等心的念头，是有大慈悲的念头，而大慈悲，大无畏，大功德的念头，就是无念。为什么？一切法无生，毕竟空。虽然毕竟空，智慧心就是，因为它会起作用，我现在讲经说法不是起作用吗？所以说：一切法无常，体悟到空性，就是常，常，无常，统统叫做方便说，因为这还是对立，绝对的清净自性，是无相的智慧心，无相的东西你怎么可以讲无常跟常？无常是跟常讲的，是比较，才能显示常跟无常的东西，对不对？清净自性是绝对的无相，智慧心就是，你如何说：它是常是无常？对不对？就是这样子，慢慢体悟。这个佛法，就是越咬越有味道，信天主教，基督教不一样了，对不对？人是上帝所创造的，统统推给上帝，我统统烦恼不要这么多，人生跟宇宙，我也不要思维，我也不要认为到底真相是什么，统统交给上帝，上帝创造人生，宇宙，天地万物，问上帝怎么来的？你是被创造的，不可以问，你是被创造的，就不可以问，就这样。所以，有时候我告诉你：注解有时候会误导众生，没有见性，写这个注解，我告诉你：有时候真的是害惨众生，我这个人，不怕人家抢信徒的，我知道说，我有福报，吃多少，住多少，穿多少，都是命中注定，对不对？业障重，没有福报就没有福报啊！哪一个法师来，对不对？他有时候，介绍这个信徒给他认识，我们那个水陆的功德主，一百万的，来！你要认识，介绍给你知道，介绍给你呀！他下次要拿一百万去你那边，做水陆大法会，我说：恩！你的福报。他不来我这里做，我哪有办法？对不对？你看！为什么？来无来相，去无去相。增无增相，减无减相。一切法不可得相，就用这个心，但用此心，直了成佛，就是用这个。为什么？佛陀做的到，我们为什么做不到？我读大学的时候看到《释迦牟尼佛传》，说：释迦牟尼佛做的到，我们为什么做不到？出家！出家无家，处处是家。对啊！对不对？出家无亲，处处亲。你看，你看，大家坐在这个地方，跟师父多好，对不对？如果我们也去成家立业，哇！就变成少数几个人，你看！出家无家，处处家。出家无亲，处处亲。大家都是我的善知识，我现在要开始学六祖了，称大家叫做善知识，赞叹！有一个人，他有罪恶感，他诵到这个经典的时候说：善男子，善女人，他说：师父啊，这个是对善男子，善女人讲的呀！我们这个业障那么重的，哪里是这样念？我说：要不然怎么念啊？我们要念：恶男人，臭女人啊？哇！我说：那很严重了，恶男人，臭女人？哪有这样子的经典？人家念：善男子，善女人，多好听！你要念：恶男人，臭女人？不要这样子念，这样子很伤人的，对不对？好了！善知识，见诸佛境界，悟无念法，就是我们的修行，刚刚讲的，所以，打得念头死，许你法身活。这个刚刚讲的，不是见性人讲的话，要体妄本空，自性如如，你了解虚妄本来就空，就是万法如如，这个就是我们本来面目，这个才是见性人讲的话。底下，若百物不思，当令念绝，[即是法缚，]什么都不要去想，这个还是缚。[即名边见，]边见就是不是中道了，不是落空就是落有，就是边见，不是中道，[善知识！悟无念法者，万法尽通。] 悟无念法，万法尽通。[悟无念法者，见诸佛境界，]无念就是无生，不着一切相，不起心，不动念，对不对？[悟无念法者，至佛地位。善知识，后代得吾法者，将此顿教法门，于同见行同发愿受持，如事佛故，]把这个顿教法门，只要看法相同的，修行相同的，发愿，怎么样？受持如事佛故。[终身而不退者，定入圣位，]这个顿教法门，看法一样，大家一起来修行，发愿，受持《金刚经》，顿教，一定入圣位的。[然须传授，从上以来默传分付，] 从上以来就是以心印心，默传分付，就是以心印心。口不能说，见性，口不能说，没有能说，所说，没有能见，所见，凡所以相都是虚妄啊！那怎么说？以心印心，体悟万法无生，本自如如，[不得匿其正法，]不能隐藏这个正法。我告诉你啊：这个宇宙，人生宇宙，没有正法住世，我们的生命，众生悲哀，人生，宇宙整个昏暗。我们撞的头破血流，世间人苦不堪言，苦没有代价，世间人吃苦没有代价，为什么世间人吃苦没有代价呢？他辛苦了这么多，他能解脱吗？对不对？辛苦没有代价。我们修行吃苦，是有代价的，我们今天吃的苦，能解脱的，能解脱的。所以，我们吃苦有意义，而众生的吃苦没有什么意义。因为重复啊，重复啊，下辈子再来，再继续吃苦，再迷迷糊糊啊！再结婚，再生儿育女，再做事业，再老了，有病了，死了，下辈子又来。哇！轮转不已呀！停不下来。而我们今天的苦值得啊！你坐在这里一个钟头，吸收一点点儿，明天坐在这里，吸收一点点儿，一个礼拜吸收，那不得了！我曾经开玩笑，跟他们讲，开玩笑：我惠律法师杂这里，口袋里面的法掉到地上，随便一颗，统统叫做摩尼宝珠，比世间，全世界宇宙当中，所以富有有钱人，怎么样？更富有。世间人很富有，却是很贫穷，因为没有大智慧。我们修行人很贫穷，却是很富有。所以，世尊说：我很富有，不是因为我拥有很多，是因为我要求的很少，我因为要求的很少，所以我很富有，每天都很快乐。

好，底下，默传分付，不得匿其正法，[若不同见同行，在别法中，不得传付因为他不是顿教根器的，不要传。[损彼前人。]因为他会造口业的，所以，我曾经一直劝大家说：我讲的这个VCD，录音带，众生会毁谤的，不要给他听，没有因缘的，会攻击，伤害三宝的，不要传给他，跟六祖的看法是一样的。损彼前人，[究竟无益，]法还是要看因缘的，诸位啊！[恐愚人不解，谤此法门，]哎呀！大愚痴的人，谤这个顿教见性大法，[百劫千生断佛种性，]当然，这个顿悟是成佛的种子，你把它毁谤这个正法，那还得了！所以，我告诉你：两种恶业，你千万不要去造，第一个：谤佛，谤法，谤僧，断众生的法身慧命，你造不得。第二个：起恶心盗常住物，哇！这个罪很重。千佛出世，不通忏悔。我们是一个佛弟子，传达正法，推广正法，是我们佛弟子每一个人的责任你无缘无故去毁谤三宝，让它断众生的慧命，谁负因果？当然你负因果，要不然我负因果喔？是不是？哎呀！这个口业造不得，造不得！我们今天要随喜赞叹人家，我们的清净心就一直显现，你每天学习随喜功德，赞叹人家，你的佛性就一直出来。。。。。。你动好的念头啊！不是阿谀奉承，拍马屁的那一种赞叹人家，是真正的起欢喜心，随喜人家的功德。若我们起恶念，一直毁谤，一直跟人家作梗，一直伤害众生，你还没有伤到对方。你已经伤痕累累了，你伤害你的清净自性啊！你起心动念都是恶的，你一直想伤害对方，还没有伤害到对方，你已经先伤害到你自己了，先伤害到你自己清净自性，要弄清楚啊！哪里起因，就在哪里结果，清净自性动恶念，就在你的色身，果报就现前了。底下，[善知识！吾有一无相诵，各须诵取，在家出家，但依此修，]依照这个修，[若不自修，唯记吾言，]只记取我所件的话，[亦无有益，听吾诵曰，说通即心通，如日处虚空，唯传见性法，出世破邪宗，] 说通与心通，[说通]就是弘宗衍教的，弘扬正法的，讲经说法的叫做说通，意思就是经教通达的法师，讲经说法的。以及心通，就是悟到自性的法师，叫做心通，如果能够悟到清净的自性，你一定是说通，还能够心通，清净自性不离语言，所以语言都是清净自性的展现，所以，悟道的人，他一定能说法，就象六祖这样子的，所说的每一句话，都是符合佛意，所以，六祖叫做东方如来。为什么我鼓励大家要研究《六祖坛经》？因为释迦世尊印度诞生，示现在印度，他讲的经典经过翻译，知道吗？经过翻译，所以，很艰涩的，你去看看《楞严经》，你去看看《楞伽经》，我告诉你：一打开，马上，恩？看不懂。一定看不来的，一点办法都没有，太艰涩了！我们中国人也出了一尊佛，就是六祖。他讲的法，很符合我们中国人听。为什么？他用词都是适合我们中国人，汉地来用功，你看：他讲的，没有在翻译上的困扰，所以。六祖讲的法，一定要好好的把它弄通，因为很适合我们汉地研究的。如日处虚空，为什么？心就象太阳一样，就象虚空一样，太阳普照大地，虚空包容万物。唯传见性法，出世破邪宗，邪宗就是，凡是不以见性法为住的，就叫做邪宗。万法回归当下，现前一念，本自具足，就传这个见性大法，出世间破邪宗，简单讲就是：离开心性的，邪宗，简单讲就是外道。外道就是离开心性。[法即无顿渐，迷悟有迟疾。]这个法，没有所谓顿，也没有所谓渐，因为众生的根性迷悟，所以，有慢有快，[只此见性门，愚人不可悉，] [悉]就是彻底的了解，这个顿教的见性大法，愚痴的人，一下子是没有办法了解的。

十八页，[说即虽万般，合理还归一，]说了无量无边的法，万般，怎么样？合理，反过头来，怎么样？就是统统讲无生的道理，都是讲见性这个道理，合理还归一，[一]就是真如自性，所以，这个弘一律师讲的：佛法很深奥，可是就越来越简单，为什么？万法回归自性，越来就越简单，世间的义理很肤浅，越搞越难懂，越复杂，越复杂。[烦恼暗宅中，常须生慧日，]烦恼跑到我们的住宅当中，就是心中，我们一定要升起大般若智慧的太阳。[邪来烦恼至，]邪见来。烦恼就到，众生哪一个不是着相啊？对不对？所以，众生能离开烦恼吗？因为他看错了，他把那个无常认为永恒，他认为这个世间有着追求，哎呀！我告诉你：世间的那一种烦恼，那一种无知，你没有办法形容。我们随便举一个例子，你看看那个电视，你看，你就会摇头，众生，比如说，制造一条龙，反之我们也是闲着没事干，制造了一条龙，一条龙来做什么？那个高举起来的龙，高举起来的龙，好长好长的一条龙，破了，破金氏记录，破金氏记录。然后，那一条龙又不能动，因为太长，要举着慢慢走，举起来，又不能舞动，知道吗？然后，请专家来，鉴定，这个破金氏记录。你看这样，我们不敢说什么，因为在台湾。在美国还举办什么吃汉堡大胃王，一直塞。。。。。一直塞进去，得第一，日本得第一，那个吃，那个是香肠还是什么，火腿还是三明治，他就是一直往嘴巴里一直塞，然后一直配开水，一直塞，就是一直往里面一直塞，众生他就是搞这个东西。就这样嘛！好，再来！再讲港都小姐吧，高雄，

因为港嘛，在高雄港嘛！都称为港都小姐嘛。选，选的时候，有内定，闹的风风雨雨，世间就是要做这种事情，不然他要做什么呢？真的，世间，你一听，他就停不下来，停不下来。要不然：今天中秋，我们去逛逛百货公司，去看，哎呀！这个是CHANEL的，这个GUCCI的，这个CD的，死猪死狗的（台湾偕音），这个是什么牌的，都是名牌，这个BURBERRY的，这CHANEL的，他说：师父！您怎么懂这么多？电视每天在报道啊！我没有去买过，我都知道名牌啊！对不对？都是这样子啊！每天那个广告，那个迷死人的广告，不买会死啊！那个广告。每天都搞这个东西，化妆就是这个一闪，化妆就是，第一个步骤，第二个步骤，第三个步骤，第四个步骤，一二三四，就OK了。（比动作）。看电视的，我都是电视教坏的，本来是很善良的，不然怎么会这个，（化妆动作，）还绕一圈，你看看？还闪一闪，闪一闪的，就这样，这个世间就这样。他因为活的非常无聊，他一定要搞这个，龙舟比赛啊，还有意大利的服装展览啊，他就要搞这个东西，百货公司一排整排的，那个化妆品啊怎么样子，喔！这很严重！有一次，有一个女众化妆，我不是说化妆不好，我也是赞成人家化妆，我都鼓励人家化妆，不过要恰倒好处，有一次，女众纹这个眼线，眼线，还有眉毛，刺的太大一条 了，像老鹰展翅一样的，她这个眉毛这样子，这样子下来，我就问她说：这样不会太长吗？然后，她有抹的那个。。。。。。那个眼睛有点。。。。。有一次，不晓得是伤心还是怎么样，她老公打她还是什么样子，在师父面前，讲到她老公就是掉眼泪

无等无所动

平等坚固法

悲愍流转者

攘夺众苦患 普能授悉地

一切诸功德

离垢不迁变

无比胜愿法

TOP 2 大 中 小 发表于 2008-5-21 07:20 只看该作者 《六祖坛经》 5 听过了,是不是?所以,众生就是这样子.一天到晚穷忙,一天到晚就穷忙，把生死放在旁边，就搞这个东西，然后，一到临命终的时候，哇！糟糕，来不及了，为什么？因为平常没有修行啊，也没有听经闻法，也没有在心性上用功夫啊，来不及了，临命终的时候，手忙脚乱，人家叫他：你要放下，他说：从哪里放下啊？他不知道，对不对？所以，这个听经闻法，很重要很重要的！。底下这个，咦？讲到哪里了？讲太多就忘记了，好了，邪来烦恼至，［正来烦恼除，］正见来，烦恼就除。底下这个更重要，佛法是不二法门，［邪正俱不用，］就是你不能着一个说：我有正知正见，还动一个念头执着，这个正见也是邪见，凡夫没有凡见，圣人也不着一个圣见，真正大修行人，圣凡俱不着，叫做：邪正俱不用。［清净至无余，］到达清净，没有剩下，［菩提本自性，］菩提就是觉悟，我们这颗觉悟的心，就是我们的清净自性，菩提就是般若的智慧心，这一颗般若的智慧心，就是我们清净自性。［起心即是妄，］ 就是动念。为什么起心？就是着相，认为这个相是真的，动一个念头执着，动一个念头分别，动一个念头产生颠倒，起心就是妄。所以叫做无心就是真，也不着一个真。［净心在妄中］你要求清净心吗？很简单！在旁边写两个字：就是［不离，］你要找到清净的自性，不离当下这一颗虚妄，烦恼，执着分别心，你只要了悟这些执着，颠倒，分别是多余的，放下就好，不要去讨论它，不要去追逐它，不要去对立它，万法无咎，若不取舍，万法无咎，若不强加分别，万法本如如。［但正无三障，］三障就是烦恼障，业障，报障，还有一种讲法叫做惑，业，苦。你只要有正知正见，你的烦恼障，业障，报障，就会消除，烦恼障就是贪欲，愚痴，业障就是五逆十恶重罪，业障：报障就是地狱，饿鬼，畜生，将来的果报很可怕的。你只要有正知正见，就没有烦恼障，业障，报障。［世人若修道，一切尽不妨］，世间人要叫他修道，一切都不妨碍，但看你怎么用心，着相就错，动念即乖。［常自见己过，与道即相当，］在座诸位！你自己能够见到自己的过失，就真正的跟道相应了。［色类自有道，］［色类］就是一切众生，一切众生自有道，本具有大

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道，各人修各人的，各人的因缘各人不同。所以，来到我这边要出家的，我就是跟他讲：你要不在我这边剃度的，或者是在这边住个两年，融入这个僧团的，真的不要，不要给我剃度。要在我这边出家的嘛！我就劝他：要先整个融入僧团，你能够过这个僧团的日子，再来剃度。所以，我们现在这个沙弥，要观察两年，两年，对不对？有的人就是道场没人了,缺少,缺少人,来的时候,不管你三七二十一,来!赶快,剃一剃,剃一剃,还怕你跑了,就这样.这样就是坏了佛教的素质，整个佛教的素质，水平几降低，因为没有观察，没有好好的彼此了解，你也不了解他，他也不了解师父，来了就剃度，那么，问题就往后延伸，观察两年，就是要把问题提前解决。知道吗？你没有观察，就剃度出家，就等于说，你把问题留在僧团。对不对？为什么？你不观察，来就剃度，每一个人都有烦恼啊，每一个人都有烦恼，你要处理啊，他剃度以后，他就要处理啊，对不对？所以，要剃度以前要先观察，在座诸位！讲这个跟大家有很大的关系，如果在家诸位的护法居士，你也想走修行出家的路线，很简单！你先去道场跟那位师父住住看，你能不能融得下这个道场。融入，或容下别人的缺点，行，就剃度，要不行就不要。所以，出家众要剃度徒弟以前，要好好的观察，就象我们复敏法师一样，好好的观察，真的就是要这样子，你来住，要观察。我为什么赞叹她呢？因为她就是这样子，很好！来，我们先观察你，这样做就对了，跟她鼓掌一下，鼓掌一下，就是要这样子，护法居士要走出家的路线，可以！要先融入那个僧团，不要急着剃度，急着剃度并不好，对彼此有伤害。色类自有道，［各不相妨恼］我不要恼害，你也不要恼害我，意思就是：各人回光返照自己，［离道别觅道］注意听喔！离道就是加七个字，当下的清净心，离［当下的清净心之］道，另外再找道，［终生不见道］离开了当下这一念清净心，要去找一个道，你永远找不到，道就在当下这一念清净自性当中。［波波度一生］就是很忙，波波度一生，哎呀！我们烦烦碌碌的，劳劳碌碌的就走过了一生。［到头还自懊］最后呢？就是后悔，就是后悔。［欲得见真道，行正即是道］你想要得见我们真如自性，顿见本心之道，我们行正就是道。为什么？心彻底悟嘛，不起贪嗔痴嘛。对不对？你所做的一切都是正，就是道。［自若无道心］无道心就是没有求佛果的心，自己如果没有求佛果的这一颗心，无道心。［暗行不见道］就是痴暗，［暗行］就是愚痴，不见道，在黑暗的地方，你看不到真正的道路，我们内心愚痴也是这样。［若真修道人，不见世间过，若见他人非，自非却是左］如果说：这是一个真正修行人，不要看世间人的过失，看到世间人的过失，就染污了我们清净自性啊！是不是？若见他人非，如果你看到别人的过失，自非却是左，注意喔！上面那个非跟下面这个非，不太一样，若见他人非，上面那个非是指过失，［自非］是指毁谤，自己却去毁谤人家。我也可以解释说：自己落入是非的观念，却是左,[左]就是错,人家说旁门左道,就是错.自非却是左,［他非我不非］别人的过失跟我的清净自性没有关系啊，叫做他非，别人的过失，我不非，我清净自性里面没有是非这种东西。［我非自有过］我要去动到一个念头， 去轻视人家，去毁谤人家，变成拿别人的缺点，化作自己的恶的因果，这是不好的，我去毁谤人家，这是不好的。［但自却非心］你只要放下这一颗是非的心，众生是非，对错打转。［打除烦恼破］你放下这颗是非恩怨，恩怨情仇的心，烦恼就破了。［憎爱不关心］爱恨交织，会毁掉一个人，这［不关心］，就是无关于清净自性。你落入爱恨，就离开清净自性，清净自性没有爱恨这种东西。［长伸两脚卧］一个人没有妄想，没有攀缘，没有是非，那怎么样？长伸两脚卧，表示妄想歇灭，攀缘心息，我们的妄想歇灭了，长伸两脚卧，把两条腿伸的长长的，表示自在的意思，放下，休息。凡夫俗子就是休息不了，停不下来，世间一定要搞出什么有形象的相的东西，要不学画画，就是学音乐，要不学雕刻，就是学这个，要不就学那个，我不是说学那个错，而是说不究竟。众生一定拿一种东西来做依靠，而依靠的东西刚好错误，因为依靠的是生灭法，我们修行人，依靠的是不生不灭的真如自性。［欲拟化他人，自须有方便］［拟］就是准备。你准备要度化众生，记得，要善巧方便，要善巧方便。对不对？

底下，［勿令彼有疑］不要让对方有所怀疑。怎么样？要善巧方便。［即是自性现，佛法在世间，不离世间觉］佛法早这个世间，不要离开这个世间，离开世间，没有觉悟，离开染污，没有清净，离开生灭。没有不生灭。对不对？不能离开世间种种的法。对不对？离开世间，怎么觉呢？如果加一个［之］意思更清楚，佛法在世间，不离世间之觉，就是你体悟到世间生灭，当体即空，就是清净自性，什么也不要谈，连转个弯都不用。［离世觅菩提，恰如求兔角］

我们的教授念［觉］离开这个生灭的世间，觅无上的菩提，就象觅这个什么？找这个怎么样？求这个兔的角，兔就没有角。离开了生灭，你找不到不生不灭，体悟到生灭当体即空，不值得我们这样执着，不值得我们这样分别，慢慢的放下，放到最后，没有东西可以放下。［正见名出世］你有正知正见，就是出世间。［邪见是世间］邪见，动一个念头，那就是生灭法，有正知正见,就是出世间。所以，我一生一世的愿望，就是四个字：正法重现，我每天都祈求佛菩萨，祈愿正法重现，这是我一生一世的愿力，希望和抱负。我了，这些也是空，做我该做的工作。我们今天也是演一出戏，一切法无生，今天也没有能说、所说，也没有能闻、所闻，无我、无众生、无一切法，我做该做的事情。[邪正尽打却]却就是扫除。邪见不可着，我告诉你：连正见也不可着，如果你落入一个说：我是正见，别人是邪见。记得，你那个也是邪见。知道吗？动一个念头，认为比别人行，那个就是不行，那个就是不行。邪正尽打却、扫除。[菩提性宛然]宛然就是显然可见。我们的清净觉性，很显然的看得到。[宛然]就是很明显的见的到。你只要邪见„„也不能着一个：我拥有正见。统统放下,二元的对立，统统放下，我们的清净觉性就显现了。[此颂是顿教，亦名大法船]，载运你度过生死。[迷闻经累劫]我告诉你：迷了就尘点劫，累劫就是尘点劫。[悟则刹那间]悟了就在当下。[师复曰：今于大梵寺说此顿教，普愿法界众生，言下见性成佛]诸位都有佛性，拿出来用，心中有妄就是妄用，那么。心中有自性，就是净用啊！对不对？所以，现在在大梵寺说此顿教，顿悟自性,普愿法界的众生,言下见性成佛.[时韦使君]韦使君就是韦刺使,].跟这些属下,[与官僚][道俗]就是四众弟子,[闻师所说,无不醒悟。一时作礼，皆叹善哉，何期岭南有佛出世]何期就是：哎呀！真想不到啊！我们中国这个广东岭南，竟然有一尊佛出世啊！是这个意思，所以，六祖是东方如来。好，我们今天就讲到这十九页，十九页，我们明天就从十九页的释功德净土第二来开始。

好，诸位法师、护法居士大德，今天我们进入《六祖坛经》第三天的演讲。诸位看第十九页，［释功德净土第二］解释什么是真正的功德，什么是求生净土。［次日，韦刺使为师设大会斋］设这个供斋，用完了餐，［斋讫，刺使请师升坐，同官吏士庶肃容再拜］要有礼貌啊！对说法的法师要有礼貌，所以大家„„士庶也是有修养的，或者是一般听众的佛弟子，官僚就是有身份地位的。士庶，［士］是读书人，［庶］就是一般的贫民，［肃容］就是要有威仪。再一次的顶礼，就［问曰：弟子闻和尚说法，实不可思议。］因为他讲的都是见性大法，见性大法就是回归当下，不拖泥带水，没有枝藤，没有枝叶，没有葛藤，单刀直入就突破了无明，所以，实不可思议。［今有少疑］现在有少许的疑问，［愿大慈悲特为解说］希望和尚慈悲，为解答见性大法。［师曰：有疑即问，吾当为说］有怀疑就问啊，我就会为你解说。［韦公曰］这个韦刺使就说了，［和尚所说，可不是达摩大师宗旨乎］这个宗旨就是正确的意旨。说：和尚您所说的见性大法，可是不是达摩大师的旨意呢？就是您这个传承是一样的吗？［师曰：是］都是讲见性大法，当然都是一样的。［公曰：弟子闻达摩初化梁武帝，］达摩大师来到震旦。就是我们中国，刚好碰到梁武帝。［帝问云］好大喜功的人就是这样子，在有为的造作里面，这个比比皆是，举这个例子就是，我们今天修行，还是都是搞这个，就是要名。［朕一生造寺供僧布施设斋，有何功德？］我梁武帝一生一世，造了多少千、多少万的寺庙，供养了多少的出家人，还布施设种种的供斋，有多少功德呢？有什么功德呢？对不对？他在生灭法里面着相，达摩大师是个见性的圣人，［达摩言实无功德。］这一回答，大家都搞不清楚了，其实很简单，着相，它就是生灭法，见性，就是不生不灭法，所有的施舍、生灭当下不着，就是见性，行一切善，不着一切善。达摩大师就回答：一点功德也没有。［弟子未达此理，愿和尚为说］六祖就回答了：［实无功德，勿疑先圣之言］实在是没有功德，不要怀疑先圣，就是达摩大师所讲的话。［武帝心邪，］这个心邪不是恶的意思，是着相的意思。凡所有相，都是虚妄。他搞这些生灭法，就是希望达摩大师赞叹一番。本来希望达摩大师赞叹他一番，达摩大师是个见性的人，他讲的就是不生不灭的清净自性才有功德，他就当头棒喝：实无功德。这梁武帝承受不了了，所以，这个武帝心邪，不是说：他造十恶，或者是恶知见，不是这个意思，是说他着相，着相。［不知正法］修无相法就是正法，正法函盖三藏十二部经典，贯通八大宗派，就是缘起无自性，一切法无我，缘起无自性，一切法无我，贯通八大宗派，三藏十二部经典，不能离开这几个字，缘起无自性，那就是无相，所以，武帝心邪，不知正法，［造寺供僧布施设斋，名为求福］福就是生生灭灭的东西，你布施了以后，当大官、当总统、当主席、当总理，或者是当大企业家，这统统叫做生灭的东西。［不可将福变为功

德］你不可以拿这个生灭的造作，来说它是真如无为的本性的功德，这是两码事情。［功德在法身中］如果加两个字，那就更清楚了，功德在［无相］法身中，一目了然。要加［无相］，修无相法，才有办法进入绝对的真如自性，不着一物尽菩提，住就不对。所以，功德在无相的法身中。诸位要进入佛的领域，这个功夫可要下的很深，不住相布施。［不在修福］因为在无相的法身中才有功德可言，不在修福。现在的比比皆是,我到你这个道场来,打个斋、刻个佛像、出个多少钱，都要名字啊，都要名字啊！以前我们建这个文殊讲堂的时候，有一个人拿了八十万来讲堂，说要跟他雕刻一尊地藏王菩萨，供奉起来让大家拜，我说：行！但是，他有一个要求，就是把他的名字，刻在这个地藏王菩萨的底下，我就想起了广化律师的一句话，广化律师就说了，说：我们一般人不懂，把自己的名字刻在菩萨的下边，你有多大的福报啊？人家每天在拜地藏王菩萨，就顺便拜你？一切福报，早晚都拜，很快就拜完了！所以，我就坚持一个理念，希望大家有正信，能够修无相的布施。我跟她讲：哎呀！居士啊！这个女居士，

五、六十岁了，也是很着相、执着，就是一定要这样子做。我说：哎呀！真的很抱歉！后来这八十万又拿走了，不刻了，就是她一定要给你写个名字。有的人就说：师父！您就给她一个方便嘛！对不对？我说：那不行！所以，你到我文殊讲堂来看，没有任何的名字，那个柱子、墙壁，没有任何的刻什么功德芳名，没有，一个都没有，我希望他们能够进入无相的修行，要不然这样搞的话，百千万劫不得解脱。

底下，［师又曰］底下这一段很重要了：［见性是功，平等是德］诸位！再加几个字就更清楚了，见清净自性，才是真正的功，平等心才是德。哇！你要见到了清净的自性，悟到了平等的心性，才有功德。诸位！这个见性大法，可是最上乘论啊，是最上乘的法，万法回归自性，六祖惠能大师的《法宝坛经》，怎么能不研究呢？不好好的研究呢？底下，很重要，［念念无滞，常见本性真实妙用］这个［滞］就是着。你只要动一个念头去着相，就卡死了，就卡死了，心性就通达不了，每天情绪控制不了，他因为着相，什么都以我为中心点，那么人生宇宙就是纷纷扰扰。什么是佛法？佛法就是既现实又超越，既超越又现实，就是佛法，就是正法。面对这个现实，当体即空，又能见性，同时超越，见性的人，跟大家的生活一模一样，一样行住坐卧，该做的工作做，该负的责任负，但是，内心拥有大般若智慧。说：念念无所执着，因为我们执着就通达不了，就像水不通。常见本性真实妙用，为什么讲真实妙用呢？他要面对一切相，同时超越一切相啊，当然要真实妙用啊！对不对？我今天，如果我见到了清净自性，我要讲经说法，现在讲经说法就是妙用啊，就叫真实妙用。没有说一个人见性以后,死板板的,整天坐在那个地方,一点作用都没有,失去了大用,失去了大用,不是清净自性啊![名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德]哎呀！这个是普天下的人，都是犯了一个毛病，就是傲慢：你算什么？你可以看到，处处可以看到，那个强烈的，自己把自己拉高，轻视别人，太容易了。降伏自己很困难，轻视别人很容易的，看不起别人太容易了，可是，要降伏自己，那个太难了。要见性的人，可不是这样，内心谦下，［谦下］旁边写两个字，就是：随顺，就是随顺众生。随顺众生，这个要下一点功夫了，就是不要老是跟众生敌对。你可以看到这个世界上的众生，他就是一看到什么，不跟你损几句，他日子不好过，他讲话讲话„„，有意无意就给你损几句。为什么？没有谦下的功夫。谦下就是随顺真如，随顺众生就是随顺真如，因为真如是无诤，真如是平等，它是与世无争。所以随顺众生，就是随顺自己的真如自性，随顺真如自性，才是真正的修行。所以，谦下是功，外行与礼是德。［自性建立万法是功，］自性建立万法是功。［心体离念是德。］自性建立万法是功，意思就是说：在天地万物、人生宇宙当中，每一个时空的交会点上，所展现的相叫做万法，清净自性在万法当中同时显现，但是，所显现的，却是离一切执着。心体离念是德，离念就是离执着的念、离分别的念、离颠倒知见，还是一样，离执着、分别、颠倒，叫做离念，而不是离开正念，正念就是无念。你不能说：涅磐是什么念头都没有。不！涅磐是什么念头都具足，大智慧真如自性统统具足，不能说他没有念，所谓的离念是对凡夫讲的，诸佛菩萨具足一切清净善念，众生是动念即乖。所以，这个看你悟跟不悟。离念是德，［不离自性是功，］修学佛道，要悟入不生不灭的才是功。［应用无染是德。］运作，［应用］就是运作，运作在这个世间各个角度，而且不被染污，是德。［若觅功德法身，但依此作，是真功德。］要见到无相的法身，就按照这个来修行，是真正的功德。简单讲就是：不生不灭的清净自性，才有功德可言的。［若修功德之人，］底下这一句很重要：［心即不轻，常行普敬。］那个心不能轻视任何一个人，

心轻视任何一个人，就着我相、人相、众生相、寿者相了。这个心不能轻视任何一个人，因为对方是佛啊！一切众生，你就站在：他有佛性这个角度，你都必须尊重他、赞叹他。人就是不可以轻视任何一个人，尤其修学佛道的人，讲话不能严苛。心即不轻，常行普敬，普敬：普遍的尊敬一切众生。心常轻人，吾我不断，］［吾我］就是人我是非。心一直从头到尾去轻视一个人，认为：他小我大，他错我对，他恶我善。对不对？他非我是，完了！这样子的话，自己活的很苦恼，彼此相处也痛苦不堪。所以，心常轻人，就吾我不断，［吾我］加两个字，就是：是非。什么都站在自己的角度说话，从来不体谅对方的立场,叫做吾我不断。[即自无功。]那一点功德都没有。[自性虚妄不实，]为什么叫自性虚妄不实呢？这一句不是说清净自性吗？这个[自性]加几个字，若着相，便落虚妄不实。要这样加，因为他这个讲的太省略了，所以，一看：啊？自性虚妄不实？怎么会这样子呢？刚刚讲自性有无量功德，不生不灭，对不对？现在讲：自性虚妄不实？不是这个意思。就是你清净的自性，如果着了一个相，就落入虚妄，不实在的。自性着相，落入了染污，落入了虚妄，当然就没有功德。[即自无德，为吾我自大，常轻一切故。善知识！念念无间是功，]每一个念头出来都是正念，这是功。[心行平直是德。]你要心能够直心，就是道场，不要扭曲别人，不要丑化别人，不要恶意的攻讦。你现在看看报告新闻啊，媒体、杂志一打开，哇！那个政治立场不同，你看看，台湾这个政治生态，哎呀！不得了，对骂呀！象仇人一样，没办法。我们佛弟子，不悟是这样子的，心行平直才是德。[自修性是功，自修身是德。]身跟心是不二的，要讲功德，身跟心是不二的。所以，要把身体照顾健康，身安而后道隆。善知识！功德须自性内见，不是供养布施之所求也。]这一句话就要画双黄线了，目前，一切众生，就是患这个大头病，我从小就得了一种病，叫做大头病，就是喜欢人家赞叹，我这个病已经吃了中药，吃了三十几年，一直吃不好，碰到人就喜欢人家赞叹。一切众生也是这样子，得了大头症，就是喜欢人家赞叹，就是着相，现在看到这《六祖法宝坛经》，要好好的回光返照。

底下，[是以福德与功德别。武帝不识真理，非我祖师有过。又问，弟子常见僧俗念阿弥陀佛愿生西方，请和尚说得生彼否。愿为破疑。]这一段很重要，修净土的人，不会看经典的人，以为达摩大师在毁谤净土，不是这个意思。会看经典的人知道，达摩大师是大慈悲。意思就是：净土不能离开现前当下这一念，要懂得祖师的用意是很辛苦的，你一直认为心外有一个极乐世界，不晓得说：极乐世界还在这一念清净自性当中显露出来。愿为破疑。底下说：[师言，使君善听，]就说：韦刺史啊！你好好的听啊！[惠能与说。世尊在舍卫城中说西方引化，]西方引化，就是引导来度化众生，化导众生。[经文分明，去此不远。]为什么？我们了悟这个极乐世界的一刹那之间，那么临命终，阿弥陀佛就接引极乐世界，为什么？速度那么快，当然就没有距离啊！是不是？还是在起心动念间,屈身臂顷到莲池,底下说:[若论相说,]六祖讲的很好,如果要在事相来说,因为凡夫见相啊,他就认为,凡所有相,都是实在的东西,所以有几公里几公里,几个佛国土.若论,从相的角度来说,[里数有十万八千,]有十万亿个佛国土。[即身中十恶，]十恶就是身

三、口

四、意三，身三就是杀、盗、淫，口四就是妄语、绮语、两舌、恶口，意三就是贪、嗔、痴。[八邪]八正道反过来就是八邪。[便是说远。]造了十恶业，远离了八正道，那么就很遥远了。一天到晚造恶业，你怎么„„，对不对？跟极乐世界相形就越来越远了。从事相来说是有十万八千，要是从理上来说就是当下这一念。[说远为其下根，说近为其上智。]为什么？近就是当下一念。[人有两种，法无两般。]人就是根性有两种，法没有两般，[迷悟有殊。]就是有差别。[见有迟疾。]就是对清净自性的体悟，有的快、有的慢。[迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。]底下，这要注意听，现在就要讲了，关键就在这个地方。迷人跟悟人在六祖的角度来说，六祖他是讲最上乘论，就是这一念就叫你成佛。净土分四个土，注意听，净土分：凡圣同居土，就是没有断惑的：断见思惑的，到方便有余土，断尘沙惑的，到实报庄严土，诸位！顿悟的人，直接进入常寂光净土。换句话说：大家在这里，自性上好好的用功，你要往生极乐世界，你的品味就一直高一直高，因为极乐世界是变易生死，不是分段生死。变易生死就是境界一直在转变„„，所以你到极乐世界去的时候，你自己见到你自己托在莲花化身，而这个莲花就随其你听闻正法，莲花，你听了正法，一直转，自性转动，见地越深，定力越深，莲花一直放光，一直长大，一直大„„，你在这个娑婆世界念佛，精进念佛，极乐世界的莲花，每天都在浇花，南无阿弥陀佛„„。要注意！六祖惠能大师，他这最上乘论就是说：单刀直入，就是叫你进入常寂光净土，他不是否定这个极乐世界，要弄清楚。为什么？顿悟见性就是佛，就不要到极乐世界去了。那么我们话讲回来，这还不是每一个人有办法的。因此我的主张就是说：在心性上，你要好好的体悟一切法无生，在教义、教理上，我们要好好的听经闻法。我告诉你：在念佛的功课上，你要坚持不退转，不能动摇，这个就是今天我讲《法宝

坛经》的用意，的用意。记得！把那个女人三不退转，我讲的是那些没有看VCD 的，外面的那些女众，用那种精神、勇气来念佛，个个往生，还是上品呢！三不退转会背吧？不会背，死缠、烂缠、打死不退转，死缠、烂缠、打死不退转，就是坚持净土法门，就把那个功夫拿出来用，知道吧！没有一个不往生的。六祖讲的他这个是常寂光净土，这个最上乘论究竟的，这个不是一件很容易的事情：可是，我还是要慢慢体悟啊！总不能说：我告诉你喔！老师要求你考六十分，你就会不及格，只要六十分就好，老师说：下次我告诉你，你不考一百分我打死你！这个孩子回去念„„，就算没有拿一百分，掉下来也有八十分啊！对不对？我们要是没有办法一念见到佛的法身，没有办法到常寂光净土，大不了掉下来还有实报庄严土，再真不行，掉下来还有方便有余土，实在是笨的没有办法了，带业往生，还有一个凡圣同居土，对不对？要搞清楚六祖的大意、用意，他这个一下子就是要叫你：彻底放下就是佛，这个，对不对？象我妈就很好了，我说：念佛啊！我都有在念啊，烦恼自己跑出来，我也没有办法啊！她就这样子，很有理由，她念佛„„妄念就自己跑出来了，念佛„„妄念又自己跑出来了，众生就是这样。好了，悟人自净其心，［所以佛言，随其心净即佛土净。］诸位！这是常寂光净土的功夫啊！［使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，虽心不净，也有仟。］［仟］就是罪过，所以看你心净不净。［东方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念佛求生何国。］六祖这个意思要弄清楚，就是清净自性是没有取舍的，没有分东方、西方的。意思就是：这个就是回归当下一念，没有东西的。所以这句话的意思，不能说：我们的六祖否定净土，或者是怎么样子，误解了大师的用意。大师的用意就是说：见性的人没有东方、西方的分别，这一念本来就是具足，你要念佛，这一念同时就是极乐世界，临命终不是花开见佛吗？诸位！花开见佛怎么解释啊？智慧开即见佛。你为什么不见佛啊？智慧没开。

底下，［凡愚不了自性，不识身中净土，］所以，六祖讲的，是自性的唯心净土，那我们还没有达到这种程度，我们必须在事相上下功夫，你要好好的做功课，早课、晚课、多持咒、多念佛，好好的体悟这个唯心净土，一心一意，好好的慢慢在事相上磨掉习气，好好的专注又专，念南无阿弥陀佛，就算没有办法象六祖讲的这样子，往生是绝对没问题的。我说往生不困难的意思就是：我们从以前看到现在，有多少人写信来，他用了师父的金光明沙，用了师父加持过的咒轮，三张咒轮，往生被，有一个人不可思议，一个往生者，就把师父加持过的东西，金光明沙、三张咒轮，往生被盖着，结果那一天就放入冰库，其他的人，九个，一排有十个，其他人统统放进去，都是往生者，第二天出来有化妆啊，其他九个统统冰冻，像冰棒一样，这个盖往生被的，放三张咒轮，放金光明沙在额头的，全身都是柔软，面貌如生。诸位！冰冻二十四小时啊！所以,六祖讲的是见性大法,我告诉诸位:密宗的加持咒力,本身就有不可思议的力量,我们从以前,到现在去跟人家助念,断气以后,有的那个脸,就是灰头土脸,脸发黑,在旁边一直助念„„,那个脸红通通,面貌如生,净土法门是不可思议的啊!我们看经典,要了解祖师大德他的用心,六祖的用心,就是最极、最上乘、最快、直截了当，通身放下，就是净土，唯心净土，但是，一般人功夫做不来，做不来就慢慢来。对不对？所以，六祖他是坐电梯，我们是爬楼梯，须要一步一脚印的慢慢来。对不对？人家六祖一进去的时候，电梯一按，嘟„„，就到了，我们可要用一点时间，下一点功夫。好，底下，[愿东愿西，悟人在处一般，]悟人：觉悟的人，在处：就是当下这个地方。[所以佛言，随所住处恒安乐，]假设你君心地，[使君心地，但无不善，西方去此不遥。]假使，如果我们的心地，只要不起恶念，没有不善心，西方就离我们不遥远。[若怀不善之心，念佛往生难到。]难到啊！[今劝善知识先除十恶，]即行十善，[即行十万，] 先除十恶，即行十万。[后除八邪，乃过八千，念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀，]诸位！师父第一天跟你讲的：往生是现在的事，不是临命终的事情，我讲的跟六祖的一样喔！我讲的跟六祖„„，你现在就要处理这一些执着、颠倒、妄想、分别，临命终没把握啊！临命终助念叫做赌博，赌博不是输就是赢，万一没去怎么办？再来，再来怎么得了？往生是现在的事情啊！回归当下这一念，你就一定要彻底的不住相，彻底的不执着，彻底的不分别，要下定决心啊！极乐世界就在当下这一念。刚开始做起来有点困难，因为众生都是靠执着在过日子的，一下子放放不掉。没关系，我们有了目标，方向感以后，知道修行的正确的方向以后，就是在见性上下功夫，好好专心念佛，同时要在不生不灭的心性上下功夫。到如弹指，便睹弥陀。[使君但行十善，何须更愿往生。]假使，这个[使]，也可以解释成韦刺使，或者讲：[使]就是假设说，假设说，你只要行十善，又何须更愿往生。[不断十恶之心，何佛即来迎请，]因为极乐世界分四土，我们六祖他也不是净土的专家，他是大彻悟的圣人，所以，他讲的就是一念成佛，因此我们要了解立场不同。所以说：你只要行十善，何须更愿往生。不断十恶之心，何佛即来迎请呢？

底下，[若悟无生顿法，见西方只在刹那，]一切法无生，是十方三世一切佛所宣说。诸位你 到极乐世界去，阿弥陀佛讲的也是这个，也是这个，一切法无生，为什么一切法无生呢？缘生、缘起无自性嘛，一切法无我嘛！所谓生，刹那变化，譬如说：你这一秒钟生，这一秒钟马上又变化，你从前一秒钟找不到我,这一秒钟说是我,马上又起变化,下一秒钟是我，还没到，哪一秒钟是你啊？一生，马上刹那又变化，住，再来就坏，生、住、灭„„，简称生灭。若顿无生法，见西方只在刹那。[不悟念佛求生，路遥如何得达。]所以，师父劝你要悟到自性，好好的念佛，就是这个道理。[慧能与诸人移西方于刹那间，目前便见。各愿见否。]诸位希望见吗？[众皆顶礼云：]大家都顶礼。[若此处见，何须更愿往生。愿和尚慈悲，便现西方普令得见。师言：大众！世人„„，]师言就是，诸位大众！[世人自色身是城。]我们的色身就象一个城墙。[眼耳鼻舌是门，外有五门，]外面有五门，就是眼耳鼻舌„„，[内有意门，心是地，性是王，]心就象大地，性就象居在大地的王。[王居心地上，性在王在，性去王无，性在身心存。]二十二页，[性去身心坏，佛向性中作，莫向身外求，自性迷即是众生，自性觉即是佛，慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀。]诸位！六祖所讲的，统统是唯心净土，理上究竟无生，不是事相上在讲的。而事相上讲的，是确实有极乐世界，确确实实有极乐世界，要悟到究竟了，极乐世界，心包太虚，量周沙界，极乐世界也在我的心性当中。所以，六祖谈的就是这个，究竟无生，毕竟平等的唯心净土。我们一般众生没有这个能力，你这一念慈悲心，你就是观音，那你做得到吗？做不来，理上可以讲的通，事相上没办法的。喜舍叫做势至，其实六祖就是叫你要升华自己，升华自己，你就是观音、就是势至、就是释迦、就是弥陀，统统在这一念里面，六祖就是一直这样勉励你。意思就是：你也是圣人。不要自贬身价，轻视自己，直取清净自性。

底下，[人我是须弥，]人我就是斗争不断的人，就如同我慢高山，不留德水，就象须弥山，因为自己把自己抬的很高。对不对？斗争不断啊！[邪心是海水。]邪见的心就象海水。[烦恼是波浪。]一直鼓波。所以这个时间没有停止过，你可以看到这个新闻报道，从来没有停止过的。[毒害是恶龙，虚妄是鬼神，]鬼神就是忽有忽无，对不对？好象有,好象没有, 毒害就是恶龙, 虚妄就是鬼神，[尘劳是鱼鳖,]停不下来，为什么?这个鱼在游啊动啊„„，一天到晚就觅食啊。鳖啊也是这样子，游啊„„，疲于奔命，从来没有停止，歇即是菩提，停不下来。[贪嗔是地狱。愚痴是畜生。]诸位！这个统统是在理上来说的，就是你现在有这个念头，将来就会引导你进去某一道。[善知识！常行十善，天堂便至。]这还是一念之间。[除人我，须弥倒。]意思就是：我慢心就倒下来。你要除掉我相、人相、众生相，不可以动一个念头，认为我比别人行，轻视任何一个人都不行。须弥山就倒下来了，就是我慢的高山就倒了。诸位！《六祖法宝坛经》单刀直入摧毁你种种以前的妄执，，太了不起了，六祖，每一句话都是针针见血，没有废话。[无邪心，除人我须弥山就倒了，就没有邪见的心，要没有邪见的心，怎么样呢？[海水竭，烦恼无，波浪灭，毒害除，鱼龙绝，自心地上，觉性如来放大光明，]统统在自性里面下功夫。[外照六门清净，能破六欲诸天，]你动一个念头着这个相，五欲六尘，你最多最多就是升天。这个世间最多就是这样子，行十善，但是，着于五欲六尘，怎么样子？就是世间人，做了一切善了，可是卡死在世间的五欲六尘里面，最多就是升天了，不能成佛。[自性内照，三毒即除，地狱等罪一时消灭。]所以我说：见性太重要了！[内外明彻，不异西方。]为什么？没有隔阂嘛！内心清净，外面境界当体即空，身心世界同时放下，忽然超越世出世间，不异西方。[不作此修，如何到彼，]你不在这个自性上下功夫，你怎么到极乐世界去啊？[大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉，唯言：普原法界众生，闻者一时悟解，师言：善知识！]六祖就说了：善知识！[若欲修行，在家亦得，不由在寺，在家能行，如东方人心善，在寺不修，如西方人心恶，]因为见性，他这个是无相的东西，现僧相，他是三宝；现居士相就是大德，居士大德，但是，见性就是佛。所以，站在佛性无相的角度说，无论在家、出家，只要你见性，就是佛。如西方人心恶，在世不修，就象西方人的心恶。[但心清净，即是自性西方，]所以，六祖讲的，统统在自性里面发挥。所以，在理上来说，无生的这个角度来说是这样，唯心净土。[韦公又问，在家如何修行？]在家居士如何修行呢？[愿为教授。]我们今天在家居士多，那么，我们听听六祖怎么开示。[师言：吾与大众作无相颂，但依此修，常与吾同„„，]就跟我六祖一样，没有什么差别，[常与吾同处无别，若不依此修，剃发出家于道何益。颂曰：心平何劳持戒，]摆平别人很容易，诸位！摆平自己很困难，统领百万大军很容易，

降伏自我很困难。所以，世尊说：能统领百万大军的人并不伟大；一个人能够降伏自我的人，是世界上最伟大的人，那就是世尊。世尊二六时中，统统做降伏自己的功夫，你要心平等心，心摆平了，毕竟空，心平就是悟到毕竟空，见性，心平等了，没有烦恼叫做平，没有执着叫做平嘛！又何必说持戒呢？何劳持戒意思就是说：不是叫你不要持戒，不是这个意思，你摆平了这个心性，摆平了这些烦恼，摆平了你自我，又何必说什么持戒不持戒呢？因为没有这种东西啊！是这个意思，这一句话是这个意思。[行直何用修禅。] 行直，心要是平直，不要扭曲别人，不要丑化别人，是不是？不要妄语，不要把不实在的事情加在别人的身上，不过，开玩笑例外，开玩笑当然是例外，心直何用修禅，你心没有丑化别人，不扭曲，没有执着，没有烦恼，那修什么禅呢？无相，有东西修吗？[恩则亲养父母，][恩]就是知恩的人，知道报恩的人，怎么样？[亲]就是孝，孝养自己的父母。[义则上下相怜。]有正义感的人，对上对下，都互相的怜惜，互相的扶持，共患难，共饥寒。

6 [让则尊卑和睦，]让，你肯退让的人，退一步海阔天空，众生是争，不肯让，不肯让就是争了，争就是你死我活，世间就是你死我活。了解缘起性空的道理，就是说：我存在就是他存在，我毁掉他，就地毁掉我自己。我有一天打开这个电视，看到有这个连续剧，它在描述什么？在描述这个大老婆很辛苦，结果这个二老婆，想尽办法要除掉她，想尽办法要干掉她，有一天就买通这个杀手，她认为就是：我把他抢过来，我一生一世就是共处在一起，就是我的了，就买通一个杀手，把这个大老婆干掉，就真的，大老婆就死了，被她杀掉了，这个事情经过了几年，大家都调查不出来，她就故布疑阵，让你调查不出来，变成好象自杀一样的，后来慢慢调查。。。。。。查到了是谁杀的，再来，幕后的指使者抓起来了，判死刑。本来是要自己好，结果统统完蛋了！看到这一幕就是说，告诉大家：众生好，就是自己好，伤害众生，只要你动念喔，就不对。要赶快停止，动那个念头就不对。让则尊卑和睦，你肯退让，[尊]就是上，[卑]就是下，就很和睦相处。[忍则众恶无喧，]能够忍，那么一切众恶就不会吵杂，能忍，一切的恶就喧腾不起来，[喧]就是吵杂不起来，[若能钻木出火，]诸位，这句话的意思就是：只要你修行精进不懈怠，必定见性成佛。这个钻木出火，就是下功夫一直钻木，这个木头要钻出火来，就表示一直用功„„亲近善知识开示，自己能够知道进退，也能够知道退让， 了解心性的道理，又懂得净土的可贵，钻„„有一天就会冒出火花来，极乐世界就在当下这一念了，[淤泥定生红莲，]淤泥，就是染圬，定生红莲，就是菩提的意思， 表法的，表法的。淤泥定生红莲，诸位！我们一定要了解，在这个世间，污秽跟清净都是可贵的，诸位一定要有很正确的观念。好，你看到那个电视的名模吗？姓林的那个名模吗？漂不漂亮啊？漂亮，你有看到那个萧大美女吗？漂亮！漂亮从哪里来？她要会怎么样？直截了当讲：她要会排泄，才漂亮得起来啊！是不是？要是林名模跟萧大美女明天便秘了，我告诉你：这里面的排泄物堵在里面，那个叫做毒素啊！知道吗？肮脏的东西跟美的东西，这个都是很可贵的呀！我告诉你：只要见自性，看的世间的道理，跟世间人是完全不一样的，世间人看到污秽的，就说：哎呀，很脏，很脏。告诉诸位呀！没有肮脏，没有我们今天，诸位！大小便不清净，记得！清净的佛性就靠这个，你回去不大便不小便，你惨了。清净佛性，不会大便，你就完了，就不用唱下去了。不要厌恶那一些不清净的东西，去追求什么叫做清净的。诸位！净跟不净，还是在这一念之间啊！我们今天的佛性在哪边？就在大小便里面啊！是不是啊？不大小便你怎么办？是不是？看事情，三百六十度的每一个角度，你看：这就是不一样，就是不一样，是不是？所以，有的人瞧不起那些穷人，象我学佛以后就不一样了，我读大学的时候，象微积分考九十，或是考一百，有的人就会轻视那一些考二十分的，我大一就开始学佛了，我的观念就不是这样子了，一般的人：你才考二十分啊！哼！不中用！我就不一样，我就走过去跟他讲：喔！还好你二十分，衬托我一百分 ，没有你考二十分，怎么显示我一百分？谢谢，THANK YOU ，（日语）不然。没有你二十分，因为有二十分才能衬托一百分啊！是不是？所以，衬托法就是这样子嘛！你要感谢那些穷人，你不要轻视他，因为有那些穷人，你才显示你自己是富豪 啊！是不是？我们要感恩众生啊！因为众生活的很辛苦，才显示我们学佛人的高超。万法都感恩，万法都平等，没有净，没有秽，没有美，没有丑，万法就在这一念，你转得过来转不过来！好了！[苦口的是良药，]

苦口就是良药。[逆耳必是忠言，]所以要善巧方便，就是我们要规劝一个人，记得师父一句话：要规劝一个人，要先赞叹他的优点，认同他的存在，而后用柔软的角度，慢慢慢慢的跟他劝，一个因缘一个因缘慢慢来，你一下子要把他转变，两个就干起来！我告诉你：这个很重要的，我现在举个例子，你要注意听，你要用这个方法，无往不利，你看过小孩子哭泣吗？小孩子生病的时候，他是不是：哇。。。。。。小孩子哭啊，生病的时候一直哭，可是，那个药很苦啊，那个药很苦啊！好，把它放到他的嘴巴里面，一吃下去，马上呕吐，吞不下去，因为太苦了，这个药啊，我告诉你们：这个药是苦的，你把它放在中间，外面把它包一层糖衣，知道吗？包一层糖衣，或者是你把它加一点蜜糖，这个要家一点蜜糖，把它灌下去，这个小孩子肯吃，病又会好。诸位！规劝一个人就是要用这种方式，你说：我直心啊！我说那个不叫直心，那叫莽撞，不懂得人性，我直心，我又不会讲好听的话，我说：你死定了，我告诉你，什么叫众生？众生就是，你明明知道你在讲虚伪的话，可是你拍他马屁，他就是一个字，爽！众生相就是这样子。你要讲真相，马上跟你翻脸，对不对？你要讲什么话呢？认同他的优点，认同他的存在，慢慢来，一不一步来，需要一点时间，说：我就不会讲谎话，我就不会讲，我就是直心的人，我告诉你：那不叫直心啊！见性的人有善巧方便的，我要引导你好，我知道需要一点耐性，慢慢的来，急不得，急也没有用啊！学佛法也是这样子，逆耳必是忠言，[改过必生智慧，]肯改过的人，一定有智慧，[护短心内非贤，]这个护短就是说：什么叫护短呢？自己的缺点隐藏起来，自己的错误又把它隐藏起来，越来越糟糕，心内非贤，不是好的，[日用常行饶益，]平常的生活，就要学习宽恕众生，因为他是佛，只是目前暂时被迷了，[成道非由施钱，]你要见性成佛，那不是靠布施的，布施是生灭法的，[菩提只象心觅，何劳象外求玄，]你要求清净自性，你不是要开悟吗，要成佛吗？很简单！从我们的自性清净心下手。何劳象外求玄呢？心法以外，没有正法，正法就是心法。离心性以外，没有正法。[听说依此修行，]什么听说呢？这[听说]加四个字，心性正法，你听到这个心性的大法，正法， 就依照万法回归当下这一念，本自具足的清净自性修行，[天堂只在目前，]天堂就在眼前了，[师复曰：善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道，法不相待，] [相待]就是有二，自性，清净自性是不二的，佛法是不二法门。[众人且散，吾归曹溪，]我要回曹溪了，[众若有疑，却来相问，]有疑问就来问吧，[时刺使官僚，在会善男信女，各得开悟，信受奉行。]因为韦刺使请法嘛！所以说，韦刺使还有这些属下官僚，怎么样？在会的善男信女，统统开悟，信受奉行。

二十三页，[定慧一体第三]，定跟慧统统离不开这个心，不生不灭的真如自体性，你只要见到了真如自体性，本自具足有慧，本自具足有定，一个万法不着相的人，心当然就是定了，意思就是：定跟慧不必特别修，是这个意思，但得见性，定慧具足。二十三页，倒数第二行，[师示众云：善知识，我此法门以定慧为本，]就是清净自性的定，就是清净自性的慧，定慧是不二的，[大众勿迷。]不要迷惑颠倒了，[言定慧别，]言这个定不同于慧，慧不同于这个定，不要说：定慧是有差别的，[定慧一体，不是二，]定跟慧本来就是一体的，不是二，[定是慧体，慧是定用，]一个是体，一个是用，我们在《十四讲表》里面讲：不是有体相用吗？讨论这个佛法，就三个角度，不是体就是相就是用吗？那么，定慧，定是慧的体，慧就起作用，作用统统是大智慧，大智慧，心同时有定，[即慧之时，定在慧，]你大用现前，这个慧，就是大用现前，大般若智慧作用的时候，定就在慧中，当你在定中的时候，智慧就在定中，[即定之时，慧在定，若识此义，即是定慧等学。] 定慧等学就是即定即慧，定就是慧，慧就是定，不二，[诸学道人，莫言，] [莫言]：不要这样说，[先定发慧，先慧发定，]一般都是这样讲的，《楞严经》也是这样讲的，依戒生定，因定发慧，是名三无漏学。六祖直接就告诉你：戒定慧同时具足，莫言先定发慧，先慧发定，[各别，做此见者，法有二相，口说善语，心中不善，]不善的意思就是：不是恶，就是说：不明第一义谛，是这个意思，不明见性大法叫做不善，不是世间造恶业的那个不善，意思就是说：你嘴巴讲的都是很好的话，可惜你没有悟到真如自性，叫做心中不善，没有悟到真如自性，叫做不善，[空有定慧，]就是你嘴巴一直讲，白白的讲定，讲慧，[定慧不等，若心口具善，]心悟到真如自性，第一义谛，嘴巴讲般若，这样定慧是一体的，[内外一种，定慧即等，自悟修行，不在于诤，]因为诤与道相违。诸位！不只是外诤，还有内心不能诤，有的人没有见性，自己一个人住，住住茅篷，有时候情绪控制不了，自己跟自

己吵架，自己跟自己发脾气，不止是事相上外相上的诤，内心没有摆平，你住在哪一个茅蓬，住在哪一个山中，自己会跟自己诤，因为没有智慧，烦恼。[若诤先后，即同迷人，]跟迷没什么两样。[不断胜负，]没有放下这个胜负的心，世间不是胜就是负嘛，不是赢就是输嘛！六祖惠能大师就说：彻底放下，修行叫做赢，执着胜负，彻底的输，[却增我法，]我法就是我相，还有法相，我比你有修行，那就是凡夫，我行你不行，那就是恶知见，[不离四相，]《金刚经》我们讲过了，我相，人相，众生相，寿者相。[善知识！一行三昧者，]什么叫一行三昧呢？[于一切处行住坐卧常行一直心是也，]一直讯就是诚实的心，诚实的心。直心就是毕竟空，了悟一切法不可得。什么叫直心？动个意念，动个意识的状态，意识的念头，不能离心意识，就不是直心，不能离心意识，就没有办法见性，[如净名经云：直心是道场，]就是单刀直入，就是见性，[直心是净土，莫心行谄曲，]就是扭曲的意思。所以，一切众生，因为扭曲了清净自性，不见我们每一个人本来的面目，[口但说直，口说一行三昧，]不行一行三昧，[不行直心，]只要你行直心，（但行直心，）直心就是见性，见性就是不会扭曲人家，不会弯曲，他从眼看出来的万法，统统是无生，统统是平等。[于一切法勿有执着，]对一切法千万不能执着，[迷人着法相，执一行三昧，直言常坐不动，妄不起心，]就坐在那个地方不要动，妄念不要起来，[即是一行三昧，作此解者，即同无情，]跟草木一样，石头一样，坐在那个地方，不要动，什么都不要去想，认为这个叫做一行三昧，错了！草木也有办法呀！释迦牟尼佛大彻大悟，他不是在讲经说法吗？他能够大用现前啊！他不是象草木石头，摆在那边吗？不！世尊要度众生啊！行住坐卧统统见性，如果你用这种，说一行三昧是这样，坐在那边不动，妄念不 起，这跟草木一样，同无情。[却是障道因缘，]这会障你的道，[善知识！道须通流，何以却滞。]道，大智慧，大般若要现前啊，你怎么会把它停在那个地方呢？[心不住法，道即流通，]这个[法]，就是四相，心不着我相，人相，众生相，寿者相，不着一切相，道就流通，[心若住法，名为自缚，若言坐不动是，只如舍利弗宴坐林中，] 宴坐就是舍利弗坐在丛林里面，森林里面，在那边坐，林木下这样坐，安详的坐在那个地方，就不动。被维摩诘居士所呵责，[却被维摩诘呵]我们这个《维摩诘经》讲过了，是用台语讲的。[善知识！又有人教坐，看心观静不动不起，]神秀教弟子就是这样子，神秀教导弟子就是：你要好好的看你的心，好好的静下来，他不是大彻大悟，就把心慢慢的静下来，打坐，静下来。。。。。。，一般修行人就是这样，静坐，把你的心看看，让心静下来，平静。。。。。。可是，那个潜伏的执着还在，因为没见性，就不动不起，坐在那边不要动，也不起坐，自性不能作用啊！坐在那边不动，叫做修行，那起坐怎么办？你认为坐在那边叫做修行，那身体起来就不叫修行罗？那你凡是要修行，都一定要坐在那个地方罗？是不是？道在心悟，岂在坐，对不对？道是在心悟，哪里在那里坐？是不是？[从此置功，]就这个地方着力点，就在这个地方下工夫，[迷人不会，]迷惑颠倒的人不了解，[便执成颠，]就颠倒了，就按照那个坐在那边不 动，怎么样？看心观静，不动不起啊。[如此者众，]这些众生，[如是相教，]我教你，你教我，大家来打坐，坐在那个地方看自己的心，[故知大错，]这样是大错特错啊！[善知识！]我们休息一下。

刚刚讲到这个宴坐，舍利弗宴坐，有的人不了解，这个[宴]就是坐在那个地方，盘坐在那个地方不 动，他认为这样叫做修行，就是这个意思，刚刚有人不懂。底下，说：[善知识！定慧犹如何等，]六祖这个比喻，实在真的是很好，一看就懂，[犹如灯光，有灯即光，无灯即暗，灯是光之体，]电灯，就象电灯发亮，灯发光，灯就是体，发射出来的光就是用，[光是灯之用，名虽有二，体本同一，]这个体本来就一个 了，[此定慧法，亦复如是，]这个定慧之法，也是这样。[善知识！本来正教，无有顿渐。]这个顿跟渐，其实是[人性自有利钝，[迷人渐契，]慢慢一步一步来，[悟人顿修，]什么叫顿修？一下子就见到清净的圆满佛性，顿修什么意思？就是一下子就顿悟到清净自性，虽然还留有一些习气，不足为害，就是这个意思，迷的人慢慢的修，顿悟到自性的人，虽然有一些微细的习气，可是已经没有障碍了。[自识本心，自见本性，即无差别]，就没有什么差别，[所以立顿渐之假名，]这个要讲到《楞伽经》了，讲到这一段，就一定要讲《楞伽经》。诸位看这里，大慧菩萨问世尊：法是渐还是顿？《楞伽经》你打开看就知道，里面讲的很清楚，释伽世尊的回答是：法亦渐亦顿，这一句很重要了！一般我们是：万法到底是渐法还是顿法？释伽世尊对大慧菩萨说：法亦渐亦顿，大慧菩萨就问佛了，说：世尊！为什么法叫做渐也叫做顿呢？同时叫做顿呢？世尊就比喻了：譬如种子栽种下去，栽种下去以后，水分，肥料。渐渐成长，发芽，茁壮到结果，渐渐一步一步来，叫做渐。渐

就是站在因果的连锁性角度说的，修行人不能坏因果。世尊说：譬如说陶器，印度当时可能很多制造这个陶器，譬如说：这个碗盘，好，它一定要轮转盘啦，陶土啊，然后要绳子啊，要转盘啊，还有种种的技术啊，然后做了模型以后，再进去烧，窑洞里面烧，所以，世尊说：大慧，这个陶器的成就，完成了这个陶器，就是渐，要靠种种的材料，靠种种的技术，所以，法是渐。知道吗？这个也是不坏因果。世尊就说：法也是顿，为什么？譬如镜子，就象镜子，后面如果有一个大块的镜子，同时显现，这个是站在刹那之间来说的，镜子一 放，刹那之间，相统统显现。譬如大海，就象大海，所有的东西，都怎么样？影现在大海里面，就象虚空，所有的法，统统包含在虚空，法就是顿。没有任何的时间，刹那跟永恒的分别，讲顿，讲刹那，其实是因为人心的方便说，到这个时候，没有所谓刹那跟永恒。刹那是观念，永恒是人类的观念，因为不了解永恒，所以，我们方便说刹那，所以，世尊说：法亦渐亦顿。好，我们现在要把它展开来，渐的意思就是说：所有的事相，都有因，缘，果，产生了这个世间，就是你不能违反这个因果的定律。什么叫做顿？就是在因果法的任何一个角度，时间，空间，你也了悟到，因当下就是无生，缘当下也是无生，果当下也是无生，因是缘起无自性，一切法无我，缘也是缘起无自性，一切法无我，果也是缘起无自性，一切法无我，因为起心动念，色身的产生，或者是宇宙人生的连锁性，所以，你看，好象这个种子，慢慢慢慢成长，所以，这个叫做渐，但是，如果你有那个能力，任何一个时间空间，契入无生法，马上就超越了因果，马上就超越因果。超越因果而不坏因果，就是正法，叫做非因非缘非果，这在《菩萨戒》里面讲：非因非缘非果是诸佛之本源，行菩萨道之根本，就是不生不灭，诸位！不生不灭站在哪一个角度说？站在顿，刹那无生说，因果站在什么地方说？站在事相的生灭连锁性，业感缘起说，业感缘起，就离不开当下的顿悟，当下的顿悟，不能离开缘起，生灭的连锁性，所以，缘起的生灭连锁性，就是生灭，任何一个生灭的动点，只要你有因缘碰到正法，大善知识，当下体悟到因空，缘空，果空。当体因缘果统统叫做空，但是不坏缘起，又悟到无生，就契入，这个叫做顿，顿就是无生，渐就是方便讲，生灭。好，再来，这个顿，渐，不是法有顿渐，是因为众生的根器有顿渐， 众生因为根器有顿渐 ，所以，有的要慢慢一步一步来，站在因果连锁性，因为他的根性不够，前世所种的善根不够，记住哦！这个顿，还是由渐来的。六祖是不是顿根的人？对，是顿教的人，六祖难道是今生今世来，就有办法顿悟吗？不可能，对不对？那要培养多久才有办法？六祖才能够顿悟，对不对？好，话讲回来，就是这样的慢慢去悟。。。。。。所以，世尊说：法也是顿，也是渐，就这样子。

底下，[善知识！我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本，]诸位！要画线起来，这三句你看的懂，后面统统不用看，就见性了。怎么修法呢？如何修禅宗的？无念就是：你所有的执着 ，分别，颠倒，要彻底放下，无相为体，你要了解，一切法本来就是无相，是你妄执，所以无相为体。无住为本，你要怎么修行？就是无所住，见一切相无所住着，这个就是修行顿悟的根本。[无相者，于相而离相，无念者，于念而无念，] 念而无念，[无住者，人之本性，于世间善恶好丑乃至冤之与亲，]不管是你怨恨的人，跟你最要好的人，[言语触刺欺争之时，]就是有人去伤你，有人去损你，动不动就削你几句，言语触刺，刺激你，欺骗你，跟你斗争，这个时候，[并将为空，]这个[空]括弧，四个字：彻底放下。就是这个，修行要掌握住这个根本的问题，就是并将为空，一定要把它彻底放下，一切的善，恶，好。丑，冤，你的冤仇的人，对你最亲爱的人，执着的人，乃至有人说话伤害你，触刺你，欺负你，斗争你，统统放下。[不思酬害，]不要想要动不动要反过来要害他，找个时间反过来要害他，[念念之中，不思前境，]每一个念头当中，不要挂碍，不要回忆，不思前境，前境就是以前所发生过的事情，台语有一句话，就是讲的很贴切了：“一直溜一直溜，好象在溜狗屎干，” 台语很贴切的，国语就不知道怎么来说了？国语不能讲一直溜一直溜，对不对？溜那个狗屎干，国语就很难表达了，意思就是：重复的，一直不断的讲重复的话，你烦不烦啊？就是这个意思，你烦不烦啊？一个人活在过去的记忆，就是不幸，不晓得过去心不可得。[若前念今念后念，] 前念，今念，后念，[念念相续不断，名为系缚，]系缚就是什么？业障现前。知道吗？就是我们„„你每一个念头都执着，回忆过去也执着，不满现在也执着，盼望未来，还是执着，叫做业障现前。生灭叫做业障现前？台语有一句话讲的很好：业在绞，业在绞就是这样，业在转动就是这个，念念割舍不下，一直相信自己所看到的，是真实性的东西，辗转停不下来，名为系缚，绑的死死的。[于诸法上念念不住，即无缚也，]你每一个法，念念不要去着它，绑不住你，[此是以无住为本，善知识！外离一切相，名为无相，]你看，你讲无相，不是把它除掉，是即一切相，离一切相，名为无相。[能离于相，即法体清净，]因为离相，离一切相就不会起心动念，对不对？即一切相，离一切执着，颠倒，妄想，分别，对不对？当体就

空，法体就清净了，[此是以无相为体，善知识！于诸境上心不染]，不要去染污，[曰无念，于自念上常离诸境，]在每一个念头上，了解境本空，为什么要离诸境？缘起就是空啊！这几天师父不是说：见到一切相，把它碎为微尘吗？譬如说：这山很漂亮，上面种了很多树，诸位！把树移开来，上面石头移开来，土移开来，山不存在，山不存在的呀！所以，自念上常离诸境，[不于境上生心，]注意！拥有一个好环境，不如拥有一个好心境，这个是最重要的。修行会用功，哪里统统叫做道场，不会用功，跑到没有人的地方，还是用不上，在自念上，常离诸境，不于境上生心，就是生执着的心，因为境不可得，[若只百物不思，]什么都不要去想。[念尽除却，] 念尽除却，上面加两个字，才了解真实的意义，加什么字？加“强迫”，强迫自己什么都不要去想，叫做：念尽除却。底下，加两个字，[一念绝，]加两个字：“如同”，如同[一念绝即死，]“死”就是如同死人，如同一念一气不 来，一念绝就是怎么样？[即死]就是如同死人，死人才没有念头啊！[绝]就是断，就象那个死人没有念头。如同一念断，就象死人没有念头。怎么样？[别处受生只想到别处受生，意思就是表示继续轮回，表示继续轮回。这个意思就是说：你把这个百物不思，强迫自己的念头断除，就象一个死人断了念头，如同死人，死了以后，只想到别处去继续轮回，继续去受生，这样还是生灭的东西呀！[是为大错，学道者思之，若不识法意，]这个意义，[自错犹可，更劝他人，自迷不见，又谤佛经，所以立无念为宗。善知识！]这个文字很简单，善知识！[云何立无念为宗，只缘口说见性，迷人于境上有念，]迷惑颠倒的人，在境上又起种种的念，[念上便起邪见，]这个叫做动念即乖，因为境不可得，相不可得啊！[一切尘劳妄想，]为什么？有尘劳必定有妄想，尘劳就等于妄想，妄想就是尘劳，我们为什么会活的很累？自己给自己执着，给自己压力，自己给自己执着，给自己劳累，辛苦，我们执着，就象挑这个重担，要走很遥远的路程，一切众生，就是肩膀挑了很重的担，要走完这一趟人生，执着跟分别，就是严重的担子。一切尘劳妄想[从此而生，自性本无一法可得，若有所得，妄说祸福，若有所得，妄说世间人的祸福，[即是尘劳邪见，故此法门立无念为宗，善知识！无者无何事，]没有什么事呢？[念者念何物，]念物，念何物。[无者，无二相，无诸尘劳之心，]了解这些都是缘起如幻的东西，总有一天会消失。你现在看不开，就是苦了自己，所以。为什么要叫你了悟缘起无自性？一切法无我，就是三藏十二部经典的精要啊！好好的体悟，无诸尘劳之心。[念者，念真如本性，真如即是念之体，]念念就是清净的真如自性，[念，即是真如之用，]真如会起作用啊！用就是大般若智慧。[真如自性起念，非眼耳鼻舌能念，真如有性，]这个真如怎么有性呢？真如有不动之性，真如自性是如如不动的，叫真如有不动之性啊！[所以起念。]起念还是真如啊！[真如若无，眼耳色身，当时即坏，]所以，我们这个色身很重要，有一个护法居士，女众，她也学出家人喔，日中一食，刚开始她是过午不食，后来就日中一食，日中一食，我们看了就很心疼，她就来拜访，来拜访师父啊，来讲堂啊，见到师父，坐下来，浑身是病，全身都是病，因为吸收的能量不够开销，四十岁的人，看起来象老太婆，象我高中的奶奶，她就说：哇！师父您这么年轻。我就跟她讲：是啊，我也控制不住啊，它就怎么年轻，我有什么办法呢？是不是啊？这么年轻，我一直不好意思说：你怎么这么老？四十岁，而发苍苍，而视茫茫，而齿牙动摇。我就问说：哎呀！当然那时候，没有象六祖这样讲：善知识！我说：这位女菩萨，居士大德啊！你修什么行啊？她说：我现在持戒清净，我每天都持八关斋，我过午不食，过午不食，我看她有气无力，然后，很难过，脸都发白了，坚持自己的理念，这样叫作修行。我就告诉她，说：居士啊，你是不是要调整一下呀？晚餐是不是要吃一点呢？因为这个能量还是很重要嘛！因为我们看了《六祖坛经》身心是不二的嘛，身安而后道隆嘛！你身体不健康，正念提不起来啊！对不对？人，心里想要修行，可是这个身体一直病，扛不下来，承受不下来，没有办法，没有能量啊！手又发抖，然后就坐在那边，寝食难安，就坐在那边，很痛苦，她回答了一句话，我说不下去了，她说：我过午不食，打死不开缘。再来就讲不下去了，打死不开缘，这个理念，就象我刚刚出家那个时候的理念，我们，我跟她是同路人，我持午持了八年啊！严格的持午，有时候十二点以前要吃饭，在高速公路开着车子，为了赶回高雄吃那一顿午餐，我告诉你：因为时间来不及了，因为亲近广化律师，广化律师台中南普陀佛学院，晚上锅盖统统翻过来盖的，它不是这样子放着，它是这样子的，锅子是这样子的，晚上，广化律师那个持律的，很精严的道场，碗，这个锅子，鼎，统统到盖的，到盖什么意思？叫做动弹不得，想要炒一盘什么东西，那没办法的，统统盖起来的。好了。我在高速公路，你知道吗？就开一百多，一直赶着要回来过午不食，结果就开了一百二十七，外省人说的：你奶奶！速度，那个时候真的没有想到，就是：我要持午，我要持戒，结果这样？开到彰化那个地方，一个大转弯，好死不死，那个警察躲在旁边，一支红旗子，唰！就停，没办法了，因

为很急，要过午啊！好了，你知道吗？一看，和尚，哇！很popular，和尚开一百二十七！因为他不知道我过午不食。没办法了，好了。他说：师父，您知不知道您开多少啊？我说：我不知道。您开一百二十七喔！我说：那很快吗？啊？当然很快啊，一百二十七，是不是？那有什么办法？罚单就要开了，他的意思就是：这个警察意思就说，他内心不敢讲，意思就是说：师父！您有没有背景啊？他一直问哦：师父！我要开罚单了噢？开就开，警察就很可爱，还要一直问我，我要开始开罚单了，师父您想一想喔。我跟您开罚单好不好？意思就是说：您有没有背景，随便报一个，您有没有背景，随便报一个也好啦。我说：赶快开，赶快开！他说：好了。就开，六千，六千。结果开了以后，那没办法了，再继续要赶回来高雄，赶回来高雄的时候，那时候持午的观念很严重，那观念很严重，非常严重，就是这样叫做修行。一开到高雄，一坐下来，听到什么声音？当。。。。。。刚好十二声，没得吃，放下。那个就是，到晚上发抖，因为我还要吃一些西药，就这样一直在那 个观念里面，我不是说持午不好，没有这个意思，要看个人，你知道吗？象我这个吃的少的，又没有什么体力的，就这样子，持午持了八年，胃溃疡，胃酸过多，胃下垂，十二指肠溃疡，幽门阻塞，胃酸过多，呕吐，头痛，胃肠不能蠕动，心肺功能衰竭。那种观念，以前的观念非常严重，认为这样叫做修行。人家给我建议，听不进去的，那个是悲情的故事，自己给自己一个多么美好的前景，我是持戒啊！开玩笑！Are you killing ?是不是？你在开玩笑！这个叫修行，卡住那个观念。这个女众就是这样子，卡住那个观念。我叫她开缘，四十岁，完全不成人形，烦恼没有断，晚上不吃有什么用？是不是？广钦老和尚，坐下有一个比丘尼，她就是打什么？打饿七，不是不二的二喔，是饥饿的饿喔，七天不吃饭喔！每天就是不吃饭，这样搞。。。。。。这样一直用功，不吃饭，不喝水，不睡觉，就这样子，后来，《广钦老和尚开示录》里面写的，死掉了。自己打饿七，自己死掉了！所以，《广钦老和尚开示录》你要看的呀！《广钦老和尚开示录》很有意思的：晚上好好的吃，吃得饱，好好的做常住的功课，广钦老和尚在回答，很直截了当的，师父！我念佛念了以后总困，很喜欢。。。。。。念佛很累，很想睡觉，师父！我怎么办？广钦老和尚回答直截了当：去睡饱再起来，再起来念。他没有跟你讲很多，累，很累，你就去好好的睡一觉，起来再继续用功，就不要在那边一直熬。。。。。。敖坏掉了。几这样，修行就是平常心就是道。我们观念错误，就是用这个教化众生，就是这样子，以前就是这样子。所以，这个持午，我们不是说持午不好，要看个人的能力，这个女众，回去以后没有多久，送加护病房，送加护病房，出来，第二次又来讲堂，我看她还是不行，她就说：惠律法师！你帮我加持一下，我就跟她讲：吃饭比加持更重要啊！她就是转不过来，她就说：恩，我还是要持午。我就跟她讲一句：你死定了，你死定了！你一卡住持午这个观念，没有办法的，我是不会那么残忍的，你去死好了，不管你了！不是这样子。吃饭比加持。。。。。。你现在是没有体力啊！又不是卡住什么阴，什么亡魂，对不对？你要卡住那个亡灵，我们还有一点办法，你这不吃饭没有能量，还叫我加持？没办法了。我说：我先去吃饭再来跟你加持，你不要能量，我要啊！对不对？我要啊！修行不是这样子。好了，真如若无，眼耳色身当时即坏，[善知识！真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。]所以，虽然有见闻觉知，不染万境，而真性是常常自在。你只要不被万境所污染，就是不要起心动念，了知万境本空。[故云：能善分别诸法相，于第一义而不动，你善于分别六根六识六尘所显现的万法，但是，对这个真如自性如如不动，第一义谛，不动。[教授坐禅第四] [师示众云：善知识，何名坐禅？此法门中，]我们这个见性大法当中。[无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起，名为坐，]多了不起啊！六祖一句话就解决了，昨天我们讲的那个蛋饼，在那边打转，我今天举的这个例子，持午这个例子，看个人，诸位！这个统统叫做在相上打转的。印光大师，印光大师，净土宗第十三代祖师，晚餐还有吃呢！晚餐还吃一点。我看过《印光大师全集》七册，看了三遍，全部都做满了笔记，我今生今世，受到印光大师的影响最大，最大！我一生一世，受到印光大师的影响最大。尔后呢？在三十二，三十三岁，看到《六祖法宝坛经》，自己顿悟，没有人讲过的。出家，大学，研究院毕业以后，出家，将近十年的时间，一直没有办法悟到清净自性，一直没有办法，我认为我的烦恼一直没有断，我认为，修行绝对不是这样子，一定有更好的东西，我来自己找找看，因为二三十年前，根本没有人在讲经说法，有人在讲经说法，就是讲《地藏经》啊！就是这样子啊，哪有讲什么见性大法的？没有的！二三十年前，都是讲《地藏经》，《药师经，》《普门品》对不对？你听我的课，我告诉你，你睡不着，我看有几个人在打瞌睡，就讲笑话，就，呵呵。。。。。。又吵醒了，本来要睡着了，我一讲笑话，呵呵。。。。。。又吵醒了，怎么这么吵？就这样子。所以，有时候要看，这个讲经还是要收到效果。对不对？讲经要收到效果。好了，底下，[内见自性不动，名为禅，善知

识，何名禅定？外离相为禅，内不乱为定，外若着相，内心即乱，外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境思境。]我们看到境界，就攀缘，执着，[即乱，]意思就是：着境就乱，你着一物就乱了。[若见诸境心不乱者，]你了悟境不可得，唯在起心动念当中，[是真定也。]这个就是真正的定，若见诸境心不乱，是真定啊！[善知识！外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定，] 外离相就是禅，内心不乱就是定，外禅内定就是禅定，[净名经云：]就是《维摩诘经》了[即时豁然，还得本心，]原来我们的清净自性是离一切相的，原来我们的清净自性如如不动，原来我们的清净自性是本不生灭的，因为你妄动产生生灭，[菩萨戒经云：我本性元自清净，善知识！于念念中，自见本性清净，自修自行，自成佛道，然此门坐禅，元不着心，亦不着净，也不是不动，] 元不着心，[心]就是妄念的意思，不着心，我们一般众生的心，就是执着的心，意识的心，分别的心，颠倒见的心，这个统统不着，对缘起的假相没有透视它，认为它是实在的，可得的，不了解境不可得，境，缘起无自性，当体即空，元不着心，亦不着境，如果认为，我清净自性，我拥有清净自性，然后，着一个清净的心，又坏了！也不不着境，也不是说不动，动中有不动，不动中有动。[若言着心，心元是妄，]你今天，一切众生所产生的心，统统叫做妄想心，为什么？不晓得了妄即真，缘起如幻，不了解这个相不可得，所以，每天都在起心动念，什么叫人生？人生加起来就是一个大妄想，人生加起来，就是一个大妄想。[知心如幻，故无所着也，]你看，开悟的人讲的话就是不一样，了知我们现在的起心动念，就象幻化出来的。[若言着净，]你要有一个清净心可以执着吗？[人性本净，]你不需要加一个知见，知见立知是无明本，我们清净心本来就有知见，知见就是无见，就是涅磐。人性本来就净，[由妄念故，]就是因为我们的妄念，[盖覆真如，但无妄念，性自清净，]所以，你只要不被境界污染，你就是佛，但无心于万物，何妨万物常围绕，性自清净，[起心着净，却生净妄，动一个念头执着一个净，这个清净的自性，就化做意识形态，已经变成妄想了，却生净妄。[妄无处所，] 这个妄无处所就是无根，虚妄本不可得，是不是啊？妄本无根，叫做妄无处所，虚妄，就是因为你动一个念头，执着一个外境，执着一个身心世界，认识宇宙就这样产生，若如如不动，人生宇宙就是觉性，本如来藏，妙真如性，是不是？[着者是妄，净无形相，]哎呀！讲的太好了，一执着就产生虚妄，清净的心本来就没有形相的。[却立净相，]清净的心没有形相，你却把它安作，变成，化做一个观念，变成清净心有个形相。说这样叫做功夫，[言是功夫，作此见者，障自本性，却被净缚，]着一个净，就被净缚，[善知识！]若修如如不动之行，（[若修不动者，]）底下很重要，太重要了！[但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动，]哎呀！诸位！你今天听经闻法，不是要认识你的清净自性吗？对不对？在座诸位！你今天来听经闻法，也是希望能够得到这个见性大法嘛！很简单，这一句就是见性大法，什么呢？但见一切人的时候，你跟一切人相处，不见人的是非，善恶，过患，统统如如不动。[善知识！迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，]就是这个问题，就在这个地方，问题就是在这个地方，迷人身虽不动，迷惑颠倒的人，这个身体虽然不动，开口就说：哎呀！这个人不对，这个人不好，这个人长，这个人短。[与道违背。]所以说人是非，好恶，长短，就染污了我们的清净自性，所以，有一个人，有一个人，带着一个朋友来，这个朋友带着一个朋友来，到讲堂客厅来，我这个五楼的客厅，带一个朋友，他因为有看这个电视，师父的佛教的弘法节目。这个朋友就说：哎呀！慧律法师啊！您这样子的，很棒，很伟大，了不起！然后我就说：哇，好啊，好啊，我好高兴啊，我真的很欢喜啊！我就去上一个厕所，这个人就跟我那个徒弟说：慧律法师得到大头病，（意指好大喜功，）得到大头症，也是希望人家赞叹，你看！我赞叹他，他很高兴，我去上厕所回来以后，坐在客厅我那个位置，我那个徒弟就说：慧律法师啊！他说：您也很喜欢人家赞叹，刚刚赞叹您，您好高兴啊！我说：喔！你错了，我的高兴是说：因为你懂得赞叹，就懂得随喜，你懂得随喜，懂得赞叹，你就能够开发真如自性，我替你高兴，不是替我高兴，哇！怎么跟我们想的差这么多？跟他们想的差太多了，我说：我的高兴，是高兴你懂得赞叹人家，我欢喜，是欢喜你见到了佛性啊！你见到了佛性，因为佛性就随喜功德嘛！随喜后面就会加“功德”嘛！毁谤后面两个字有加“功德”吗？没有啊，对不对？你没有听过随喜功德吗？有没有？随喜后面就加功德，这个就是清净自性的展现啊！知道吗？我们想的跟你想的大不相同，不要以小人之心，度君子之量，对不对？神秀大师讲的：圣意难测，大难大难。呈偈一十三度不成，就是这样子。我们所想的跟你想的，是完全不一样，你不要用你的想法来衡量我。是不是？所以，我常常开玩笑说：我得到这个大头症，吃了中药，三十几年还没好，就是喜欢赞叹，为什么喜欢人家赞叹？就引导你的清净自性展露出来，知道吗？是不是？

底下，善知识，就是这样子，迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背。[若心着净，却障道也，]你心动一个念头，我比别人更有修行，我拥有常乐我净。诸位！就是落入观念，落入生灭法，高低就是生灭，你比别人高啊，对不对？你认为别人是污染的，所以，瞧不起别人很容易，轻视别人很容易，降伏自我很难的。

底下，[传香忏悔第五] [时大师，见广韶 四方士庶，骈集山中听法，]当时六祖惠能大师，见到了。。。。。。[广]就是广州，[韶]就是韶州，这两个地方，广州跟韶州这两个地方，以及四方士庶，[骈集]就是集合，

7 出来的念头，统统是清净的，[自修自行，]自己修自己行，[见自己法身，]就是见自己的法相，无相的法身，[见自心佛，自度自戒，]自己度自己的烦恼，自己转凡成圣，自己转烦恼成菩提，自己转识成智，都在自性里面转动，转动这个自性的大法轮，叫做见自心佛，自度自戒，[始得不假，到此，[不假，]你才不会白白的浪费，到这个地方来，[即从远来于会于此，]既然从那么远来，大家集会在一起，就象诸位今天，有的从好遥远的地方来，[皆共有缘，]我们统统有缘，[今可各各胡跪，]要好好的跪在佛前，[先为传自性五位法身香，]什么叫做自性的五位法身香呢？二十八页，[次授无相忏悔，众胡跪，师曰：一戒香]戒香，意思就是说：怎么样的一个人，叫做真正持清净戒的人？这个意思就是这样，我们现在就是每天点外面的香，然后争吵不休，我们每天就是买最好的香来供佛，可是，他不晓得最好的香在哪里，最好的香，就是心中的自性的香，事相上，就买香来供佛，在理上的无上的清净心要下功夫，才是真正持戒的人。一戒香。[即自心中，]你看！[无非，无恶，无嫉妒，无贪嗔，无劫害，]从来不伤害众生，[名戒香，]每一句都是一针见血。二定香，这一段文字很简单，一看就知道了，无是非，无善恶，无贪嗔痴。[二定香，即睹诸善恶境相，]看到了一切善恶的境界之相，[自心不乱，名定香能够在一切善，恶，对你好的，笑一笑，对你不好的，笑一笑，自己有福报，能享受多少，笑一笑，遭受无量的痛苦，笑一笑，天下一笑无难事，名为定香。[三慧香，自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶，虽修众善，心不执着，]哇！六祖每一句话，针针见血啊！你看！众生的弊病就是这样子，佛弟子不造诸恶，这个可以啊，修众善不执着，这个大难啊，太难了！哪个人来都要写个名字，就是这样子。[敬上念下，]尊敬上面的，体念，安抚底下的，[矜恤孤贫，] [矜]就是爱护的意思，[恤]就是安抚，[孤]就是孤苦伶仃，[贫]就是没有钱人，[名慧香，]诸位啊！我那一天在看这个新闻报道，我看了都会掉眼泪，有一个老太婆九十岁，她生了几个儿子还有女儿，生了儿子跟女儿，统统原离他们，剩下一个女儿，这个女儿，侏儒症，侏儒症，得到侏儒症，这个女儿得到侏儒症，每天都照顾她，因为这个植物入要翻，你知道吗？她意识清醒，可是就是动不了，老太婆九十岁了，这个女儿侏儒症，前几天才报的，家徒四壁，靠什么？慈善救济金救助，一个月几千块，后来这个得侏儒症的女儿怎么样呢？得脊椎神经炎，脊椎神经炎很痛的呀！动不了的啊，她连自己翻身都没办法，然后，还有一个躺在旁边的母亲，须要她翻动，后来就请求地方人士来帮忙，地方人士也爱莫能助。为什么？自己都有。。。。。每一个地方都有家庭啊，靠慈善机构接济，没有办法连续啊，新闻记者去跟她访问，就问那个老太婆，那个老太婆就说：哎呀！我这个很歹命，台湾话说：我很歹命，我很歹命啊！没办法，命就是这样子，又穷。儿女不孝顺，所有儿女跑光光，剩下一个女儿最孝顺，这个女儿得侏儒症，又得脊椎神经炎， 后半辈子怎么办？看倒这个地方，在座诸位，你要很知足，听经闻法，无非就是要解脱，你拥有一个不错的脸孔，当然不需要天使的脸孔，魔鬼的身材，用不着这样子吧！是不是？所以，日本人来听经闻法不了解，我跟他讲：台湾都流行辣妹，他就说：哦，是不是吃很多辣椒的妹妹啊？他搞不清楚。你看，他就：师父，您看，这个新闻报道，这些辣妹，现在活蹦乱跳的，我跟你讲：很快就死翘翘了，这一定的啊，无常很快就到嘛！是不是？无常很快就到嘛！如果你用X光照射进去，白骨观，忏公常常讲的白

骨观，如果有一个荧幕，专门照出来的，透视进去，你会发现一堆白骨在那边摇，有一种荧幕，美国就有，美国的情报人员，美国的情报人员喔！一定要走过一条航道，它有一个特别的一种，好象紫外线还是什么，你一走过去，就是剩下一个骨头，一支骨头，头骨，脊椎，手，他要照什么？就是要照枪支，你身上有没有带枪械，要进来我这个情治单位，他就一定要通过检查，结果那个荧幕，人一走过去，剩下一支骨头，你看到的，就是头颅，脊椎，手，脚，白骨在移动，你看到的那个荧幕，就是这样子，美国的联邦调查，你走过那个情治单位，就是这样，我第一次看到我吓一跳，一个人走过去，就是骨头在走动，出来，你又看到一个人，那我们看到的是不是假相？就是这样子。佛门里面叫做白骨观，白骨观。好了，讲到这个，孤苦伶仃，贫苦，看到这个新闻报道就很难过很难过。[四解脱香，即自心无所攀缘，不思善，不思恶，自在无碍，]就是不着一个善，也不着恶，不思善，不思恶，意思就是：众生造恶，不要落入观念去轻视他，不要造一切善执着，就不落入善的观念，令心自在无碍，人家认不认识我，没有关系，行善，内心知道就好，众生不知道，反而功德无量，[名解脱香，] [五解脱知见香，自心即无所攀缘善恶，不可沉空守寂，]就是要依体起用，解脱的人，拥有种种的知见，所有的知见统统是无见，知见无见，斯即涅磐，知见立知是无明本，知见无见，斯即涅磐，所以，这个解脱会依体起用的，[即须广学多闻，]这个很重要，很多人一开始就一门深入，几搞死了，就完全卡死了。我一念佛，也不听经，也不闻法，我一诵经，也不参善知识，也不看VCD，也自己搞不来。我现在念佛，我要了生死，我要念佛，我要了生死。我请问你，烦恼来怎么办？烦恼是贼呀！烦恼突然来拜访你怎么办？割舍不下呀！须广学多闻，一门深入，这两句，是广学多闻要加在前面，一门深入要写在后面，不能少前面四个字啊，少前面四个字，没有后面那四个字，广学多闻，再一门深入。[识自本心，达诸佛理，和光接物，] 和光接物，就是老子讲的：和其光，同其尘，和光接物的意思就是：表示生活在同一个时间，空间。跟你很近，没有距离，叫做和光接物，这是出自老子，[无我无人，直至菩提真性不易，] [不易]就是不改变，如如不动，[名解脱知见香，善知识！此香各自内熏，莫向外觅，]你看！见性的人，开示就是不一样，每一句话，统统叫你在自性下功夫，没有在相上下功夫，所以，禅宗讲的：着相之人，累劫不得见性。[今与汝等授无相忏悔，]我现在传授你什么叫无相忏悔呢？[灭三世罪，]就会灭掉过去，现在，未来。。。。。。其实三世的罪，都在一个执，一个着相，说难很难，说简单很简单，着相就是重复的巡回，轮回，重复的造业，重复的忏悔，忏不完。[令得三业清净，善知识，各随语一时道：弟子等，]请大家一直说，弟子等，[从前念今念及后念，念念不被愚迷染，]六祖讲的每一句话，你看，统统在起心动念下功夫。注意看，看经典会看喔！没有一句在相上打转的。六祖讲的每一句话，统统在念头下功夫，从前念，今念，，后念，念念不被愚迷染，[从前所有愚迷等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，]顿悟就一时消灭了，为什么？没有烦恼了，顿悟无生，万法无咎。[永不复起，弟子等，从前念今念及后念，念念不被骄] 就是骄傲，[诳染]就是诳妄，哎呀，这是全世界众生的通病，自己身体好，像猛男，就起骄傲了，依此这个色身骄傲别人，富有的人也是一样，叫那个穷光蛋进来，叫那个穷光蛋进来，狂妄。骄傲，狂妄。[从前所作恶业，骄诳等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起，弟子等，从前念今念及后念，]怎么讲，统统叫你在念头上下功夫，就是无念。[念念不被嫉妒染，]哇！个是男人的通病啊！嫉妒心是男人的通病啊！这男人就是这样子，福报浅，业障重，是非多，是不是啊？男众要好好忏悔，我没有什么意思，你笑什么？男众要好好的。。。。。。男众也是有嫉妒心的，真的。嫉妒心不是女人的专利品，男众也会有嫉妒的，[所有恶业嫉妒等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起，善知识！以上是为无相忏悔。]为什么要这样子呢？你有相，你就有嫉妒，你有相，你就有狂妄，你有相，你就有高低，是非，恩怨，你要进入无相的真空状态，你怎么会有这些东西呢？所以说：善知识！以上是为无相忏悔。[云何名忏，云何名悔，忏者，忏其前仟，]以前的过失，[从前所有恶业，愚迷骄诳嫉妒等罪，悉皆尽忏，]诸位！要不然你念佛念了这么久，怎么办啊？你不了解清净自性，你从哪里下手啊？不要忘记佛法是心法。[永不复起，是名为忏，]我们常常这样子，念的很好，南无本师释伽牟尼佛。。。。。。忏的很厉害，就像我们去戒坛上一样的，戒坛上一样的，这个戒坛上最好看了，那些在家居士拜这个：南无。。。。。他就是哭啊，一边忏悔啊，等以下一下课，两个聚在一起，那一个多可恶你知不知道。那一个人怎么样子。那个人他的女儿，我告诉你哦十五岁几大肚子了 ！整天就是搞这个东西，在佛前拜佛，然后哭泣，求忏悔。一下，佛不在了，下课了，佛，没有看到佛了。在佛前端庄，按部就班来，一下课，都忘光了。拜忏的时候是哭的凄惨，地下是最湿的，眼泪是掉的最多的，下来，口业也造的最重，那个就是男人。这样讲比较好意思，这样讲比较好意思。

好了，底下，[悔者，悔其后过，]从今以后所有恶业，]怎么样？愚迷骄诳嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，]忏悔包括改过，[是名为悔，]悔就是悔其过，从今以后，所有的恶业，愚痴，迷惑，骄傲，狂妄，嫉妒，同时当下觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为忏，[故称忏悔，凡夫愚迷，只知忏其前仟，]以前忏悔了，[不知悔其后过，]意思就是：防患于未然，[以不悔故，前仟不灭，]因为没有悔，不晓得要停止这些恶业，忏悔以前的过失，可是，后来又继续造，前仟不灭，[后过又生，前仟即不灭，后过又复生，何名忏悔。] [善知识！即忏悔已，与善知识发四弘誓愿，各须用心正听，自心无边众生誓愿度，]这个什么意思啊？自心众生，我们就是集五蕴烦恼而生，我们因为有这个色，受，想，行，识，叫做众生。集五蕴众生而生，叫做众生。因为一是单嘛，二是双嘛，五就是众嘛，一就是单嘛，二就是一双嘛，五就是众多嘛，集五蕴众多而生，叫做众生。我们现在这个五蕴身心，要认识它，自心众生，自心烦恼所起的众生，无边誓愿度，我们现在就是要转烦恼成菩提，众生就是烦恼嘛，你无蕴就产生烦恼了，[自心无边烦恼誓愿断，]因为有五蕴身，[自性法门无尽誓愿学，] 自性法门就是你从哪一个角度切入，随每一个人的根性不一样，因为每一个人的切入点不一样，所以，见到自性不一定，有的人打破碗，开悟了，有的人师父给他，啪！一巴掌，开悟了，有的阅读《六祖坛经》开悟了，有的诵《金刚经》开悟了，有的听师父开示，也开悟了，自性法门无尽誓愿学，所以要广学多闻，[自性无上佛道誓愿成，]见性就成佛道。[善知识！大家岂不道众生无边誓愿度，恁么道，]把笔拿起来，[恁么道]就是怎么说呢？这要用我们今天的语言来讲就是这样子。说：善知识 啊，大家难道不是说，岂不道，大家不是在说：众生无边誓愿度，这就话怎么说呢？[且不是惠能度，]诸位！不是我惠能有办法度你，[善知识！心中众生，]所谓。。。。。。你心中众生，你要自性度，[所谓邪迷心，]邪知邪见，迷惑，颠倒的心，[狂妄心，不善心，嫉妒心，恶毒心，]对不对？天下最毒妇人心，听过吗？是不是啊？最毒妇人心啊，不善心，嫉妒心，恶毒心，[如是等心尽是众生，]这烦恼就产生了，[各须自性自度，]自性自转大法轮，[是名真度，何名自性自度，即是心中邪见烦恼愚痴众生，将正见度，即有正见，使般若智，打破愚痴迷妄众生，]烦恼一升起来，大智慧起来，愚痴迷妄就消失了。[各各自度，邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度，]有一个人，他看了《六祖坛经》讲话讲到快吃饭了，他就说：师父！我现在饿来饭度啊！我说：乱乱合，人家六祖又没这样讲，他意思就是说：我现在要吃饭了，饿来饭度，没办法了，反正就是，佛门里面有很多的天才。恶来善度，[如是度者，名为真度。]这个才是真正的度，三十页，[又烦恼无边誓愿断，将自性般若智除却虚妄思想心是也，又。。。。。。]因为这文字都很简单，都是讲自性，[又法门无尽誓愿学，须自见性常行正法，]这个要做一下笔记，[是名真学，]正法分两个角度，一，叫做世俗正法，二，叫做胜义正法，什么叫做世俗正法呢？就是文字三藏，在事相上讲的，就是我们今天讲的大藏经，大藏经。世俗的正法，就是文字上记载的，事相的，什么叫做胜义正法呢？就是证得无漏的理，这个就是开悟的人，世间人拥有世俗的正法，不一定拥有胜义的正法，我告诉你：拥有胜义的正法，一定有世俗的正法，三藏十二部经典，统统在自性当中显露出来，简单讲：大彻大悟的人，三藏尽通。三藏统统通达，叫做胜义正法，就是证无漏的理，证无漏之理，无生的理，五根，五力，七菩提分，八胜道分。这在理上来讲，证无漏的真空，无生的道理，叫做胜义正法。所以，这个正法有两个。我们护持正法，有两个角度，护持正法，一个是事相上护持三宝，诸位！一个是护持你起心动念，叫做护持正法，护持你的起心动念，叫做护持正法。有个女众也是很天才，师父！现在时间到了。我要回去护持正法了，我一下子听不懂，现代的人名词很多，我说：护持什么正法呢？她说：[发]是头发的发，她要去护持正发。有一个人真是天才，小姐，长的很漂亮，顶礼师父，我就说：你在哪高就啊？她说：我在电子公司上班，我说：你结婚吗？没有！师父！我现在是单身跪族，下跪的跪。就是单身，每天拜佛，我单身，每天拜佛，我现在是单身跪族。一下子还听不懂呢！现在这一些人啊！都是名相，还搞不来，这些年轻人，拿她没办法了，我们也用一用嘛！单身而没有结婚的，走修行路线的，叫做单身跪族。

底下，[又无上佛道誓愿成，即常能下心行于真正，离迷离觉，] 离迷离觉就是，离迷，也不能着一个觉，是这个意思喔！诸位就说：那离开觉悟怎么办？这个就是问题很大了，这两个字，你怎么搞就搞不来，你觉悟了那个迷，诸位！这个觉还是迷，因为是生灭的，觉是对迷讲的，迷是对觉讲的，彻底放下迷跟觉，绝对的真空自性，就叫做真正的大悟。一天到晚老是讲：我觉悟了。就是没觉悟，着一个觉性。[常生般若，除真除妄，]为什么？妄不可得，真也不能着，[即见佛性，即言下佛道成，常念修行是愿力法，]诸位！愿力就是佛力啊！佛力怎么成就的啊？诸位！佛道就是靠愿力来的，当你发了这个大愿，我告诉你：世间只有一种事业，可以舍生命绝对不后悔的，就是佛教事业，护持正法，决对可以用生命下赌注的。告诉你呀！世间，你用生命下赌注，有什么意义呢？男人不爱她，跳楼自杀，女人不爱他，跳楼自杀。诸位！你为什么不把这个跳楼自杀的生命，拿来学佛呢？做一个单身跪族呢？对不对？就这样子。因此，佛法就是愿力法，愿力就是动力，这是诸佛菩萨成就必须具备的，最大的动力，就是发愿，我也是发愿，我后面的动力就是四个字：正法重现。这个就是我今生今世的愿力。善知识今发四弘愿了，更与善知识授无相三皈依戒，明天，我们从这个地方讲，善知识，今发四弘愿了，明天我们从三十页的第三行下面，倒数第五个字，善知识。。。。。。这个地方，好，今天我们就讲到这个地方。感谢诸位法师，护法居士大德，谢谢！还是慈济那一句话，感恩！这句最好，好，谢谢大家！

好，三十页，前面算来第三行，倒数第五个字，[善知识，今发四弘愿了，]就发四弘誓愿，[更与善知识授无相三皈依戒。]六祖所讲的法，不离自性，不离现前当下一念，如果诸位了解这个无相的道理，万法尽空。这个无相就是说：缘起无自性，所谓缘起无自性就是说：你见到任何的相，你把它彻底的分析，透视，你会发现，一切相的本质都在变动，刹那不住。所以说：找不到永恒的体性，这个叫做无相，无相并不是否定这个相，无相无不相，也不能离开相，但是，当下超越这个相，就是即现实又超越，既超越又现实。这个才是真正的无相，修行就是怀着一颗宇宙的心，过活你现在现象界的每一分，每一秒，那么，就是无相。所以，这个无相的三皈依戒，都不离自性。[善知识!皈依觉,两足尊,六祖讲的法,每一句都是见性,针针见血,没有一句废话.他不是说皈依佛,皈依什么?皈依自己的清净自性,如果你也开采了我们每一个人的清净自性,就是两足尊,福慧两足.我们一个人,走路要两条腿.是不是?这个足也可以说满足,福足,具足的意思,也可以这么说,具足福跟具足慧,叫做两足尊.[皈依正,]这个[正]就是正法,如果没有皈依这个正法,我们没办法解脱,叫做[离欲尊.皈依净.]就是心清净,你心清净就无诤,心清净就无诤.那么无诤就是僧,这个僧团,其实是表和合的意思,以前讲到这个僧团,就是僧伽,僧伽,其实这个僧伽,就是我们现在所讲的团体,和合的团体叫做僧伽,那么,事相上是这样,心灵上的和合就无诤.一个很有智慧的人,不会一直在相上跟人家诤,我们一出世,吃多少,穿多少,差不多有个定数了,命中有的终须有,命中没有的莫须求,强求不得,该有的还是有,如果不该有的,你拥有,那会是一种灾难,灾难就会现前.所以,学佛的人那个快乐,那不是世间人所能拥有的.学佛人的快乐,那是二十四个小时都充满着智慧,都充满着解脱,因为他有真理嘛!所以,有四种强大的力量,今生今世可以依靠,你要记住!四种强大的力量,值得你信赖,值得你依靠,你一生一世都要依靠它,无量劫都要依靠这个.第一,就是每一个人的清净般若智慧,你只要把你的本性拿出来用,本性就是无诤,第一个,依靠你的清净自性,要把 你的本钱拿出来,这就是我们无上的摩尼宝珠,每一个人都具足清净的自性,但莫着相.第二,依靠佛陀所讲的正法,这要看诸位的福德因缘了,没有依靠佛陀的正法,你走到外道去,就邪知邪见,恶知见,你怎么死的你都不知道,真的!那个众生的愚痴,那是没有办法想象的!为什么?我们也不方便讲什么,最近有开一个什么......分身,一句就解决了,若见诸相非相,即见如来.你看到分身,And so what?哎呀！这个一句就解决的事情，没办法，世间就是没有佛陀正法的智慧，所以，我们一定要依靠佛陀的正法，第二个，这个可以依靠的。第三个，你要依靠大善知识，没有大善知识，你路绝对走不出来，就象进入稠密的森林里面，你没有方向感。对不对？哪里有的拜，我们就去，反正是劝人为善嘛，禁人作恶嘛，哪里有神就去拜，哪里有佛就去拜，也没有真正的大善知识，你绝对走不出来。第四种强大的力量，就是南无阿弥陀佛的大悲愿力，你一生一世都要坚持。我们看的太多了，那个往生，脸都发绿了，黑的，我们去给他助念，念佛，那个脸就面貌如生。就拿我爸爸来讲吧，我爸爸生病的时候，记忆就丧失，丧失了，我进去问他说：爸爸，我是谁？想。。。。。想不出来，年纪大了，得到一种叫做什么。。。医学名词我不懂，好象是什么帕金氏症，（注：阿兹海默症。）象里根那种病，好象几万个人才一个，我爸爸就中奖。进去，就没办法了，我就赶快拿这个，我加持过的咒轮，咒水啊，再来，他在医院的时候，在加

护病房，我跟我大哥一起去看他，就在加护病房，跟那个医生拜托，让我加持，我加持完以后，因为我们加持久了，习惯了，知道，跟他加持完，我跟我哥哥讲：差不多四天，爸爸剩下四天。大哥也想说，可能拖了很久了，第四天就走了，走了以后，我们运回来，我告诉家人怎么处理，怎么助念啊，我告诉你啊：我爸爸往生，那个脸去看，面貌如生。再来，三天三夜助念，要换衣服哦，助念了几十个小时要换衣服，全身都是软绵绵的，软软的，说我爸爸很有修行吗？你看他一生一世，就是多么伟大，把我们母子一丢，你看，我才有今天的成就，我爸爸多慈悲啊，是不是？他就讲:没有把你们母子丢下,你有今天的惠律法师吗?恩,说的也是,你看,好了.我自己父亲也不好意思讲什么.我就这样跟他加持,灌这个师父加持过的咒水,然后,放这个咒轮,他一生一世就没有什么特殊的修行,我爸爸就有一个习惯,就是会比较,他看了这个电视,这个佛教的节目,我爸爸意见很多,他就会讲说,他每一次都讲说:哎呀!不是我赞叹我自己的儿子啊!这个法师讲的怎么样怎么样......我马上就跟他讲:毁谤三宝,你毁谤三宝喔,你不知道,喔喔喔,对对对,我忘记了,他就是听我的,然后,他就喜欢看什么,看如本法师的,因为国语听不太来,他喜欢看如本法师的,本土化的,如本法师:经典这样说.....荧幕上就看到一个头很大颗,这样呢......他就很喜欢看如本法师的,各有各的优点，你喜欢看什么法师的，我都平等，都平等，没有关系，那就这样子，所以，南无阿弥陀佛这个大悲愿力，我告诉你：没有修过净土法门的人不知道，修过净土法门的人就知道，这个是非常不可思议的，你没有办法想象的．一个人平常没什么修行，可是，到临命中一助念，哇！往生．何况在坐诸位，你看！有因缘来听经，有的人跑出去外面一直赚钱赚钱，很忙，穷忙，瞎忙，忙到最后，双手一放，什么都没有，我们现在还有因缘，还有时间，空间来听经闻法，师父昨天讲了：往生是现在的事情，不是临命终的事情，这个观念要先矫正，很多人都认为，往生是临命终助念的事情，这是错误的．往生是现在的事情，就是现在的执着就要去处理它，现在的分别心，就要去处理它，现在的颠倒见，你就要好好的处理，临命终，撒手西归的时候，刹那之间，即得到极乐世界去，往生是现在的事情，观念先矫正回来，你就会重视现前一念，当下，万法回归当下一念，本自具足的清净心．好了，这四种力量可以依靠，我们再来看下去，你就知道了．说：皈依净，就是僧众，［众中尊，］心清净，就是所以法最重要的，表相来讲，一切出家人，就是我们所应当尊敬的，因为他能够让我们超越三界．［从今日去，称觉为师．］你看！六祖讲的统统是自性，自性觉悟，就是你的师父，［更不皈依邪魔外道．］心外求法，叫做邪魔外道，所以，我刚刚讲的就是这样子，这个世间不是说，你读多少书就有办法的，你读多少书就有办法的．有一次，英国的剑桥学生回来，学生回来，回来的时候，要请我到英国去演讲，回来的时候，我就问他，在１０１那边碰到，我就问他，我就说：从哪来？他说：英国剑桥，我说：我们同样有一个字相同，师父，是什么桥啊？我说：台北大桥．哈佛的同学来，也是这样问，哈佛来，我说：你哪来呀？他说他哈佛来的，我跟他讲：我是阿弥陀佛那边来的，也有一个佛，剑桥学生素质很高，几问：师父，什么是禅？我就跟他这样：（竖大拇指）他说：看不懂．这只代表什么意思啊？什么是禅？绝对叫做禅，没有任何的对立，没有任何的善恶．能所，是非，单刀直入，破所有的相碎为微尘，凡所有相，都是虚妄，不落入二元对立的观念，就是禅，无上的禅．他说:师父,我们有跟您筹钱,请你到我们剑桥大学来上课,据说牛津大学也来请过,我们学佛有没有这个福报啊?英国我去过一次,从那边坐飞机,坐到中东的沙林,然后再停,再坐到香港,再坐到台北,再坐回来高雄,整整坐了十七个钟头,吓坏了!十七个钟头,去一次英国就吓坏了!所以,诸位很有福报,所以国外我尽量不去,也很奇怪,我住国外也不习惯,我也不想移民,大家说国外多好多好,很奇怪,我就是喜欢台湾,真的!我很喜欢台湾这一块土地,因为我草根性很重.底下,称觉为师,更不皈依邪魔外道.[以自性三宝常自证明,]自性三宝:自性的觉,自性的法,自性的僧,[劝善知识,归依自性三宝,佛者,觉也.法者,正也,僧者,净也.自心归依觉,邪迷不生,]你觉悟了,你这个迷惑颠倒就不会生,[少欲知足,能离财色,名,利,色三关.赚的凡夫团团转.古时候的大德......你没听过这句话吗?名,利,色三关.赚的凡夫团团转.凡夫就是转这三样东西.[名二足尊,]能远离财色,名二足尊.[自心归依正,念念无邪见,以无邪见故,即无人我贡高贪爱执着,]就这样子.你没有邪知邪见,不着相,那就解脱了.一着相就邪见,人我,贡高,贪爱,执着,那个就太多了,这个世间随手捻来,你要是在哪一个团体,我告诉你:没有一个地方没有是非,记的,有人的地方,就一定有是非,一定的道理.诸位!你把它当作常态就不会难过,众生他就是贡高,贪爱,执着,上至王公贵族,下至凡夫走卒,没有一个不是贡高,贪爱,执着,修学佛道就是有这个好处,[名离欲尊,]离欲尊,就是离开五欲六尘的束缚,叫做离欲,[自心归依净,一切尘劳爱欲境界,自性皆不染着,]这个大难大难!众生单单这个钱,要看开就很难了,非常难了!一切尘劳爱欲境界,自性皆不染

着.[名众中尊,]这个太难了,为什么呢?你看到电视上,偶尔打开,电视节目有一个叫做[白色巨塔]里面描述那个医生......日本片的,描述医生那个勾心斗角,我没有看啦,偶尔啦,偶尔,sometimes it`s not always.没有那么多时间啦，看那个？偶尔打开，那个财前，哇，长的很帅，就是这样子，里面那个勾心斗角，还上法院告，哎呀！医生，医生英文叫做docotr,docotr,就是博士，博士就是医生。读到博士，那种勾心斗角才可怕呢！反而我妈妈那个八十五岁，不认识字的，乡下的那个姑娘，她成长．．．．．．也没认识几个大字，她很单纯，你跟她讲：有阿弥陀佛．恩！不要斗争，恩，好！知道吗？念阿弥陀佛， 好！反而好教，我去台大上课，跟他讲：你要念阿弥陀佛，他说：惠律法师，你看过阿弥陀佛吗？业障啊！这个所知障，书读的越多，障碍就越大，卡死了！反而年纪大的好教，对不对啊？所以，有一天，我妈妈就问我说：师父师父．什么叫做明心见性？我跟她讲：你八十五岁快死掉了，你还问这个？赶快念佛！你还问这个，问这个，讲的让你通达，那不可能的事情，是不是？所以，有时候我们就了解说：这个世间是没有办法停止的．注意，只要有厉害关系的，进去，不管哪一个团体，你都要觉得叫做normai.normai是什么？很正常的，非常正常的，哪里都是，只是轻跟重而已。底下，［若修此行，是自归依，凡夫不会，从日到夜，受三皈戒，若言皈依佛，佛在何处．若不见佛，凭何所归．］诸位！六祖讲的，都是自性的东西，最上乘的，单刀直入，就是讲无生的道理，可是，凡夫没办法这样子啊！所以，为什么说极乐世界分四土啊？四土就是渐教啊，知道吗？你造五逆十恶罪，临命终一念回光返照，助念，还能往生呢！要不然众生怎么办？大家都像六祖这样，怎么得了？对不对？所以，这个净土法门，凡圣同居土，方便有余土，实报庄严土，常寂光净土，它就是渐次递进的，知道吧！六祖他当下就见性，叫做常寂光净土，直截了当，就是常寂光净土，所以,顿教就是坐电梯.渐教就是爬楼梯,我们就必须慢慢来,一步一步来,那么,六祖讲的就是当下这一念,无上的觉性就是佛,你不要找,佛在何处．若不见佛，凭何所归?[言却成妄,你这一句话就是错,[善知识!各自观察,莫错用心,经文分明言自归依佛,不言归依他佛,]自归依佛就是自性归依佛,不归依他佛.其实,记得!阿弥陀佛也是我们自性清净心影现出来的,十方诸佛国度,不离这一颗清净自性,还是一样的.一个是理上的佛,就是我们的清净自性,一个是事相的佛,就是确实有净土,我跟那些外省的教授没学到什么,就是学到这一句国语,叫做:的的确确!会念吧?厉害吧,我学的很象吧!我跟这些老和尚什么都没学到,就是学到这四个字,这四个字到是印象很深,所以,有人问了:惠律法师!有没有净土,有没有极乐世界?的的确确有净土,我们看过太不可思议了,我昨天跟你讲的:放了师父的咒轮,金光明沙,盖往生被,放到冰库里面冰24个小时,第二天出来化妆,九个统统变冰棒,拖出来的这个,要化妆的时候,你看!全身都是柔软的,他是觉得太不可思议了,师父这个咒轮,他是太高兴了.全身都是软的,面貌如生,这化妆师都吓一跳,那个化装师傅就说:我化妆了几十年......他也是化妆师,就是跟尸体化妆的那个,我跟那个尸体化妆了几十年,么看过这种怪现象,哪有一个人进去冷冻库里面,冰冻24个小时出来,身体说是柔软的?面貌如生.我告诉你:净土法门,密宗的加持,那是非常不可思议的.所以,六祖讲六祖的法,知道吗?我们赞叹,六祖讲六祖的法,因为他都讲自性法嘛!因此,诸位很有福报,有这个因缘来听经闻法.底下,不归依他佛,[自佛不归,无所依处,]意思就是自性就是佛,如涌泉,外觅佛,就向别人取水,念佛也是不离当下这一念清净心,还是一样的.自佛不归,无所依处,[今既自悟,各须归依自性三宝,]你的心中就有三宝了,[内调心性,外敬他人,是自归依也,]诸位!这个要画双红线,这个就是真正一个修行人,内心要好好的调整自己的心性,把那个不生不灭,不着相的本性拿出来用,外敬他人,尊敬每一个跟你有缘的众生,我告诉你:我惠律法师就是有一个特点,一生一世,都不敢跟人家讲一句重话,一生一世,都跟任何一个众生结善缘,要是那个人很坏,实在没有缘,就合掌令欢喜,为什么?他也是未来佛啊!世尊说:三世诸佛,以苦为良师.在经典里面讲:有的人痛恨提婆达多,痛恨提婆达多,这个提婆达多是一天到晚害佛,佛陀在经典里面讲:我因为有提婆达多,提婆达多,所以,就早了五百大劫成佛,有的人讲五百世.因为有提婆达多一直做梗,一直老是找他麻烦,增加他的意志,坚定的意志.世尊在《法华经》就跟提婆达多授记,说:你将来也可以成佛。一天到晚害佛的，佛从来没有恨过他，佛就是原谅他，还跟他授记说，他将来可以做佛。不得了啊！诸位，我们的心性也跟释伽世尊一样的。外敬他人，年就了解说：他也是未来佛，你一定要尊敬他。他是未来佛，就用这个心对待每一个众生，是自归依也。[善知识！既归依自三宝竟，各各志心，吾与说一体三身自性佛，]三身就是法身，报身，应化身，[令汝等见三身了然，]让你很清楚的看到自性当中，清净法身，圆满的报身，千百亿化身。令汝等见三身了然，[自悟自性，总随我道：于自色身，归依清净法身佛，清净法身，要修到清净法身，如何修呢？加两个字：无相。修无相。立刻见到清净法身，有相叫做污染，要修无相法，我

告诉你：立刻清净。现在我要讲一个生命的重点，我的一个字，投入你的心中，我告诉你：你一生一世就拥有无量的财富，无量的财富。你的生命当中，用一个字，就是我的徒弟，法无师那个［无］。我告诉你喔：任何的状况。任何的情形，你都加一个无字，好用的不得了！银行的金钱增加，你就加一个［无］，没有真正增加的东西，无，因为将来也会消失，银行的钱减少，你就加一个无，你今天夫妻很恩爱，告诉自己：有一天会消失，今天的恩爱，也是无。哪天你女儿走了，你儿子车祸了，你要告诉自己：也是无。为什么？我们没有出世的时候，没有这个缘起啊，今天出世有这个缘起，缘起刹那即灭，每一分每一秒都在变化。我们的生理，色身，身体每天都在化学变化，细胞的变化，生即灭，生就是灭，我们从小到大，到现在一直生灭，一直到临命终变化。我有一次到美国，到美国，刚好要回来台湾，在机场看到一个中东，沙乌地阿拉伯的，到美国来留学，到美国来留学，交到美国的女朋友，到机场的时候，这个难割难舍，哇！那没有办法形容。一看就知道，那个是沙乌地阿拉伯的。对不对？那个象宾拉登啊，胡须啊，一看是年轻人，很象宾拉登，一看就知道了。那么这个小姐，一看就知道是美国人，因为象布希啊，布希跟宾拉登就谈恋爱了，到机场的时候相送，这个女孩子就一直哭。。。。。非常严重，一直哭，为什么？中东这个要回去，她来送行，在机场的时候就。。。。。。要离开的时候手又牵着，拉。。。。。。拉不开，再牵一下，等。。。。。还有半个钟头，要入关了，他就是不能离开，慢慢等，等到三分钟，二分钟，人家要关门了，就用冲的进去。还是要分开来，分开来。学佛的人，就有更健康的心态了，因为这个分开是一定的，知道吗？迟早的问题。就象我这个同学，大学的同学，谈恋爱，到台中火车站走完了，又去买太阳饼，太阳饼买完了，又去台中公园，一直走。。。。。。两个要分开了，又不好意思，又舍不得，要分开了，分开了以后，怎么样？这个男朋友，又骑摩托车到女朋友的家中，没办法。就是不忍离开。在那边谈。。。。。。干脆我们又去走了，又把她带出来，去走，走什么？继续走台中公园，当然不是绕佛啦！那怎么可能绕南无阿弥陀佛？哎呀！那个牵缠，黏着，然后那个执着，难以割舍，没办法形容。第而天回来，眼眶发黑，我就问他：你是去哪儿啊？我昨天跟我女朋友去台中公园走啊。我就问他：喔！你去做坏事喔！我没有。纯走路，纯聊天，走。。。。走一走。我说：你为什么不早一点回来休息啊？他就说：难割难舍啊，没办法。我说：台中公园走几圈？他就说：无数圈，好几十圈，我说：那你怎么不用跑的比较快呢？你看要走几圈，大家用跑的比较快啊！你要走几圈，五十圈，那就用跑的，速度快一

点，快一点回来休息啊！因为到最后，一定要回到床铺来休息啊！要不然怎么办？对不对？就这样子，跑一跑。。。。。这个世间，我们心理要有健康的心态，就了解说：有一天，我们一定要离开。现在就要做心理准备，现在就要做心理准备。真的，迟早要分开，所以，你的生命，加那一个无字，哇！生命完全不同，人家诤，你无诤，人家贪，你无贪，人家嗔恨，你没有嗔恨，这个无字，百用不厌，好好的用它，就象一颗摩尼宝珠，用不完。底下，［于自色身，归依千百亿化身佛，于自色身，归依圆满报身佛，善知识！色身是舍宅，不可言归，］这个色身，就是我们住的地方，生灭法，不能讲归，［向者三身佛在自性中，］刚刚所讲的三身佛，就在你的清净自性。［世人总有为自心迷，］世间的人都是有这个三身，但是，自心迷惑颠倒。［不见内性，］没有见到自己的清净自性，拼命的，［外觅三身如来，不见自身中有三身佛，汝等听说，］好好的听，［令汝等于自身中，见自性有三身佛，此三身佛，从自性生，不从外得，］这个文字都很简单。［何名清净法身，］什么叫清净法身呢？注意你的起心动念，［世人性本清净，万法从自性生，因为清净自性能生万法嘛！

8 注意我们的起心动念，[[如是诸法，在自性中，如天常青，]只要你自性拿出来用，怎么样？就象天空常常清净。[日月常明。] 怎么样？[为浮云盖覆。上明下暗。]本性是清净的，但是，被这个无明盖住了，无明就是浮云，要有一天，[忽遇风吹云散，上下俱明，]这个云表示无明，表法的。[万象皆现，世人性常浮游，] [浮游]就是不定，定不下来，定不下来，玩这个、要玩那个，到这个迪士尼，要不然就是到东京狄斯奈乐园再玩，一直玩„„，玩到最后就很疲惫，这个世间就这样子，我们要是没有听到佛法，也是不幸，我们只要没有听到佛法，就是不幸的一个人，因为以

为境界可以追求，不知道境界本来就空，拼死命的追求，要得到一种快乐，却越来越作茧自缚。世尊告诉我们：一切法不可得，放下就是，那无量无边的快乐就产生。善知识！底下说；常浮游，[如彼天云，]这个浮游就是浮云，怎么样？遮住了这个天空，就象天的云一样。[善知识！智如日，慧如月，智慧常明。于外着境，被妄念浮云盖覆自性，]这个就是重点，诸位！就是着境，这个就严重，众生以为境可得，我们今天衣食住行，其实都是短暂的，一转眼，我想到小学的运动会：一转眼，读到高中、读到大学；一转眼，五十二岁了，真的！再乘以二，一百零四了。对不对？乘以三，一百五十六了，乘以四，两百零八了。是不是？乘二都不得了了，还乘以四？是不是？当然这是讲笑话的。所以，我们就了解，我们就了解，这个生死是真的非常的快，快速、非常的无常。我们一着境，就被妄念浮云盖覆自性。众生为什么会活的这么痛苦？世尊讲一句话最有道理：就认为这个境界是实在的，他就会活的很痛苦。两个人争吵，就认为有那个人，着那个境，就认为有那个境，彻底的分析，没有，冷静一下，没有。[不得明朗。若遇善知识，闻听正法，自除迷妄，内外明澈，于自性中万法皆现，见性之人，亦复如是，]这文字简单。[此名清净法身佛。] 三十二页，[善知识！自心皈依自性，是皈依真佛，自皈依者，除却自性中不善心。]动念都不行，不善的心。[嫉妒心，]哇！这个嫉妒心，是男人、女人都一样，都一样的，是男人比较重一点，听得懂就好。就是男人比较重一点，这个嫉妒心。真的！[骄慢心，]这个比比皆是，比比皆是。[吾我心，]就以我为中心，以我为中心，对不对？[狂妄心轻人心慢人心]怎么样？[邪见心] 轻人心、慢人心、邪见的心。[贡高心]贡高心就是夸大自己，自我膨胀。轻视别人很容易，降服自我很困难的，贡高的心。[及一切时中不善之行，常见自己过，不说他人好恶，是自皈依。]你看！六祖讲的，统统在自性下手。[常须下心普行恭敬，]对每一个人都尊敬。[即是见性，]所以，虽然这个见性，你看！这个事相上，他都是这样做的。虽然见性是不生不灭，可是，行为上，就是不要去看人家的过失，不要去说人家的好、坏，统统不要讲，因果自有定律。[通达，更无滞碍，]如果你明心见性，你的心性无染，那么就没有任何的障碍，[是自皈依。何名千百亿化身，若不思，万法性本如空。一念思量，名为变化，]为什么万法性本如空呢？《般若波罗蜜多心经》不是这样讲吗？色即是空吗？我现在教你观照，如何观照？注意听！你就知道，观照是很重要的。好！如果有一个孩子出生，刚刚出生，刚刚出生那一刻，把他照一张相，啪！照相起来，每一岁照一张相，一岁照一张相，啪！两岁照一张相，三„„，就算他活到八十岁好了。好，每出生一岁、两岁、三岁„„，每一岁照一张相片，每一年的生日，照一张相片，照到八十岁，往生出殡那一天，再照一张，躺在棺材那个时候，再照一张，好，就照了八十张相片了，诸位！把它浓缩起来，用放映机放，每一秒放一个影象，啪！出生、一岁、两岁、三岁、四岁、五岁„„，八十秒，啪，放完了，杂放，看到棺材，啪„„，一闪一闪一闪，一岁一岁这样一直闪动，八十秒，放完了。诸位！你了解我在讲什么吗？这样你了解万法无自性吗？这样你了解色即是空吗？我们为什么看不开呢？我们很知足，我们要学习佛陀，我很富有，不是因为我拥有很多，是因为我要求的很少，快乐无量无边。所以说：我们要是有般若的智慧，就是摩尼宝珠，没有一件事情障碍我们。我们虽然有一些习气，贪、嗔、痴，但是，没有障碍，因为我们已经有自性的般若智慧。什么叫学佛？就是什么事情都看得很开，我告诉你：世间人就是这样，两个字：无聊。生命没有目标、没有方向，每天都很忙，没有！做的很多事情，没有任何的意义。印度，印度有一个人，留的那个指甲，留的那个指甲很长，留的那个，一生一世都没有剪，那指甲，结果左手不能动，年知道吗？还要用一条布梆起来，他就是一定要留这个指甲，破金氏记录，留那个指甲，你知道那个指甲长起来，长的时候就一直卷，你知道吗？那个指甲长的时候就一直卷，很奇怪喔，一直绕„„，这个指甲变成一个旋转，一个涡，一个旋涡，那个指甲是这样长的喔，一直旋转„„，整只手都是指甲，很长，拉开来很长，一放的时候，它就是卷起来卷起来，然后用一条绳子放着，这一只手变残废了，世间就是有这种人啊！有一个人，中国大陆有一个小姐，从出生到现在二十几岁，头发没有剪过喔，都一直留下来，那个头发多长，那个头发很长很长，长到地喔，她那个奶奶，那个奶奶和有耐性的，每天要花三个小时，三个小时，要整理她的头发，整理她的头发，也是破金氏记录了。真的！我这个VCD，有一天传到中国大陆啊，这个小姐看到我的VCD，她很快就剪掉了。真的！你留那个做什么呢？能够卖多少钱呢 ？这世间就这样子了，真的！没什么事可做了，他就是要弄这个东西。所以活的闷，闷了就慌，慌了就想个点子，点子一出来，见报出来，没有任何意义。我告诉诸位：今生今世没有学佛，生命没有任何意义，生命就象一棵树。我们在念建国中学的时候，那个国文老师，骂我们那一句，很好，我到现在还用的着。有一次，他来上课，我们那个建中的中文老师就很生气，因为我们在底下一直讲话，

建中的智商都很高，老师讲，也没有什么听，对不对？那个国文老师很凶，就骂了：你以为你读建中了不起啊？你不知道你是一个制造粪便的人哦？当时候听到，火大了啊，非常火大，老师怎么会骂我们这么没礼貌的话呢？对不对？那中文老师就这样骂。后来学佛了，恩，我们的确是制造粪便的人，真的喔！十几岁体会不出来，得到我们长大了学佛了，知道这样子了，我们的确是制造粪便。我告诉你喔：不制造这些粪便，你还不能长的这么漂亮呢？对不对？是不是啊？你看到一个猛男，猛男就比这个那个，我看那个电视，我不会比啦，他就这样子，象吗？不象是吧，没办法啦！我又不是猛男，他就这样子。这猛男一弄的时候，他这里会动喔，用这种功夫来念阿弥陀佛，阿弥陀佛„„，这不得了，他有办法练到这个肌肉„„，不得了，然后，这„„，阿弥陀佛„„，很厉害的，这个猛男，那叫做猛男。好了！你看到猛男长的很帅，他的原因就是怎么样？因为能大便。真的啊！猛男不大便，我告诉你：马上就变丑男，毒素马上排不出来。对不对？所以，我们要了解，你不要那个什么粪便不清净，我告诉你：我们就是靠那个长大的，你不排大便、小便，你能长大吗？对不对啊？哎呀！佛教是正确的观念。所以，我们要没有碰到正法，生命完全没有意义，真的，完全没有意义，你就象一棵树，幼苗、成长、开花、结果，我们就这样，小时候、长大、读书、结婚、生儿育女、创业，再来，老了牵一条狗，牵一条狗到公园去走一走，走一走以后就准备下葬，生命没有任何意义，没有听到正法就这样。

底下，一念思量，名为变化，[思量恶事，化为地狱，]动念都不行。[思量善事，化为天堂。毒害化为龙蛇，慈悲化为菩萨，智慧化为上界，]有智慧的人，就投胎上界了。[愚痴化为下方，]诸位！要看什么？你要投胎到哪里，要转世到哪里，变化什么？就看你这一念，你每天都念南无阿弥陀佛，你的频率就跟南无阿弥陀佛一样。用大哥大打电话，要不然，用传真来解释也可以。你每天念阿弥陀佛„„，你就是跟阿弥陀佛发这个电波，你每天都跟阿弥陀佛传真，FAX过去：我要往生，阿弥陀佛，您收到了吗？收到了吗？对不对？有的人念佛念到感应啊，闻香、见佛、见光、见花，太多人感应了，是不是？你每天都打这个信号，到阿弥陀佛的地方去。讯息相同，临命终接引往生，很自然啊，很自然啊！是不是？你每天就想杀人„„，我要害死你、我要残害你、我嫉妒你，地狱、饿鬼、畜生，一定有你的份啊！所以，我们说：注意你的起心动念，这一念就化作六道轮回，还有，进入诸佛国土，统统看这一念，就看你怎么动念？底下，所以变化很多，[自性变化甚多，迷人不能省觉，念念起恶，常行恶道，回一念善，智慧即生。]当下这一念，[此名自性化身佛，]何名圆满佛呢？什么叫圆满报身呢？[何名圆满报身。譬如一灯能除千年暗，]你这个房子，一千年来都没有灯光，很暗；只要你找到开关，啪！暗就亮了。[一智能灭万年愚，]我们这一念的智慧，可以灭万年的愚痴。[莫思向前，已过不可得。]不要活在记忆当中的不幸，不要回忆过去，执着了过去是一种不幸，因为已经过去了。[常思于后，念念圆明，]什么常思于后呢？就是动念已经过去了，我们还没有到的，或者我们现前这一念，念念圆明，[自见本性，善恶虽殊，本性无二，]在[无二]旁边写三个字：毕竟空，就是讲这个。善无善性，恶无恶性，善恶毕竟空寂，凡夫见二，智者见不二，智者见到就是不二。[无二之性，] 无二之性，就是这个毕竟空，万法毕竟空之性，[名为实性。]若见诸相非相，即见如来，若见诸相空相，非相就是空相，就见到如来，就是我们的实性，[于实性中，不染善恶。]在我们圆满的清净自性当中，不要染着，着一个善的观念，不要着一个恶的观念。[此名圆满报身佛，自性起一念恶，灭万劫善因。]诸位！恶念动不得啊，恶的念头是绝对不能起来的，这个一起来，六道轮回就转个不停，灭万劫的善因。[自性起一念善，得恒沙恶尽。]所以，在座诸位很幸运的，我们能研读到《六祖法宝坛经》，这不晓得是多生多劫啊，修行就在这一念之间。[直至无上菩提，念念自见，不矢本念，]本念就是无念。[名为报身，]什么叫本念？本念就是无念，我们本来的清净心，是对一切相没有起心动念的。名为报身。[善知识！从法身思量，即是化身佛，]什么叫从法身思量呢？[法身思量]写几个字：无相平等清净心，就是法身思量。在无相平等的自性清净心，随所动念，统统平等，随你怎么化身，统统平等。从法身思量，就是化身佛。[念念自性自见，即是报身佛。]每一个念头，见到自己的清净自性，那么，就是我们的报身佛。[自悟自修自性功德，]自悟啊，别人替你悟，悟不来的，诸位啊！别人替你悟，悟不来的，你要自己能够悟，你就是佛了。自修自性功德，[是真皈依，皮肉是色身，色身是舍宅，不言皈依也，] ]皮肉是色身，]旁边写三个字：生灭法，那个是生生灭灭的法，是无常法，那个没办法依靠的。意思就是说：你只要见到世间的生灭东西，统统没有永恒的依靠，要记住这一句话。名啊、利啊，你一定要了解，养儿育女就是你

的责任，但是，它是生灭法的，不一定靠得住，不一定，有的孩子是很孝顺，不能说孩子统统不孝顺，像我都很孝顺，知道吗？我很孝顺，真的！我，只要好吃的东西，我的妈妈坐在旁边，我每次吃饭，她就一定坐在旁边，我这个人很孝顺的，只要好的东西，我一定跟我妈妈讲：这个给你吃。这老人家，她一定会讲一句话：你吃，你吃，她一定会这样讲的。好的东西就：你吃。她老人家八十五岁，她怎么好意思吃？还是师父拿给她，她就一定会讲：你吃，你吃。我就一定跟她回答：这可是你讲的喔，这不是我讲的喔！我够孝顺的吧！我喜欢幽默的人生。所以说：你今天要靠金钱，金钱无常法；你要靠名，名是无常法；你要靠地位，地位是无常法；你要靠你的女儿、你的儿子，这还是无常法，真的！你要靠你的丈夫，还是无常法；你要靠你的老婆，也是无常法。对不对？靠谁呢？靠你自己，靠你自己。但是，我们这个自己，有时候业障会现前，有时候会生病啊！所以，记得！除了靠自己的清净自性，要靠缘起法，注意你接交的朋友，务必要跟人家结善缘，一句恶的话统统不能讲，因为你不知道，哪一个人在临命终会帮助你，你也不知道，你哪一天有不幸的事情会发生，告诉你：真的不知道。当你有一天，不幸的事情发生，你要提起觉性提不起来，因为生病、重病无依无靠，这个时候，就要靠你平时结的善因缘，真的就要靠你平常结的善因缘，就是这样子。所以，我告诉你：不但是修道，要先学修养，真的！要先学修养，不只是修道。修行以前，一定要先学修养，道摆在后面，修养要摆在前面。你没有先学修养，你到处结恶缘，你处处都跟人家作梗、作对，你怎么办？你将来有得苦吃，真的！所以，我们这只嘴巴，要稍微收敛一点，收敛一点，什么叫收敛呢？常常赞叹人家，是要诚心诚意的去赞叹，不能用那个揶揄的，有的女众就这样子：喂！我告诉你喔！那个林名模很漂亮喔！底下听了就很不舒服了，她就告诉你：她身上该有的没有，没有的很大，我告诉你，她就是作假的啦！人家是说，人家喝牛奶、吃鸡蛋啊，对不对？大如须弥山，哎呀！那造假的啦！听了就不舒服，就嫉妒，人家问说：那师父你有什么感觉啊？有什么感想啊？万法不可得，所有言谈、所有讨论，都没有任何意义，都没有任何意义。所以，因此我们要了解，我们今天也是过着没有任何意义的生命、生活，直到你听到正法，生命才开始有意义。多少人写信来，感恩师父，写信来，掉眼泪，他那一张信纸，眼泪都掉到那个信纸上，以兹证明，真的！很感动的。他说：我这一条命，是师父您救的。他都这样写的：我这一条命本来要自杀的，就是看了师父的VCD，师父救了他一命的。所以，有时候，我们一句话就可以救人，但是，我告诉你：有时候，一句话就可以害死无量无边的众生，真的！一句话，统统在一句话里面。

底下，自悟自修自性功德，是真皈依，皮肉色身，色身是舍宅，不言皈依也。[但悟自性三身，即识自性佛，吾有一无相诵，若能诵持，言下令汝集劫迷罪一时消灭，颂曰，迷人修福不修道，]道是不生不灭，世间人，你叫他布施金钱，外在的东西，可以：内心的烦恼、执着舍不掉，舍不掉就不能入道。[只言修福便是道，]全世界都这样子，来道场布施一些金钱，相比谁更大，他就是当老大。[布施供养福无边，]你布施供养，的确有福无边。[心中三恶元来造，]三恶，贪、嗔、痴。心中的贪嗔痴除不掉。[拟将修福欲灭罪，]你想要你修的生灭的福报，来灭你贪嗔痴的罪吗？[后世得福罪还在，]贪嗔痴还没去除，这个根还留住，你表象的这个福，卡进口轿车、住毫宅，内心里面贪嗔痴还在，就继续轮回吧！[但向心中除罪缘，]向这个心中，把你这个罪的因缘除掉。[各自性中真忏悔，]好好的在自性细下功夫，[忽悟大乘真忏悔，]什么叫大乘真忏悔？写四个字：叫[顿悟无生]，这个叫做真忏悔。悟到无生的人，就是真正的忏悔。我们现在一般就是拜忏啦、拜佛啦，其实，这个还是事相上的忏悔，要大乘的真忏悔，一切法无生。师父不是讲吗？大彻大悟的人就是„„，什么叫大彻大悟人的心境？就是这个世间从来来没有发生过任何事情，一切法无生。而我们为什么每天都生这个烦恼呢？就是妄念生、妄念执，妄念一直生、一直翻腾，一直作茧自缚，一直重复，一直重复。[除邪行正即无罪，]除这个贪嗔痴的邪见，行为端正就是无罪。[学道常于自性观，] 学道常在自性观照。[即与诸佛同一类，]就跟诸佛菩萨同一类了。[吾祖惟传此顿法，普愿见性同一体，]我们达摩大师来，就传这个顿教大法。普愿见性同一体，因为我们都是同一个清净自性，所以，人与人应当互相尊重赞叹，[若欲当来觅法身，离诸法相心中洗，]如果你想要觅逐法身，很简单！你想要找到你的清净法身吗？很简单！这一句就是重点：离诸法相心中洗。这一句是见性的关键。其实，佛法一句就解决了，是不须要在这边讲这么多。离诸法相，法相就是万法，六根、六尘、六识，所映现出来十八界，展现在你的生命的所有的相上的东西，统统叫做法相，包括佛法的法相。心中洗，这个[洗]字，四个字：彻底放下，诸位！开不开悟，就这四个字。离一切诸法相，心中彻底放下，还要放下的很彻底喔！[努力

自见莫悠悠，] [悠悠]就是等闲视之。你那个放下的功夫，要彻底的放下，不要等闲视之，诸位！不要被病苦打倒，病苦来，正好观照：此身真的是很苦，回光返照，还好我们有学佛，我们有学佛。你种种的逆境现前，你要好好的回光返照，借用这个苦，激励你修行的动力，因为十方三世佛，以苦为良师。诸位！今天你有生病、你有病苦，告诉你：恭喜你！英文怎么说？congratulation是不是啊？恭喜你！在座诸位！你今天有种种的病苦，我慧律法师在这里恭喜你。为什么？这样你才会觉悟，不过，要苦得差不多就好，要承受得了这个病苦，哇！那个承受不了病苦，那不得了啊！我以前就这样子，一生病，感冒，普拿疼，是不是啊？还有日本的师姑，对不对？好象担心我不会生病似的，一次买十几瓶那个西药回来，放着，好意啦，好意啦，好意，对不对？感冒起来，吃了，感冒一来，就吃了，就这样子，就一直吃„„，哇！不得了！就这样子，吃了太多了。哎呀！这个病苦，后来就身体病苦、发抖，哎呀！这个色身。那一阵子，我的身体不好，因为我早餐吃一点点，午餐吃一点点，那时候，持午持了八年，持了八年，晚上都会发抖，因为我吃的东西很少，很少。我那时候就持午，早上吃一点稀饭，中午吃半碗饭，到晚上，严格持午，亲近广化律师就这样子了。对不对？我不是说持午不好，就是说要看个人的因缘跟根器。结果到„„，发抖„„，发抖以后，到 医院去找那个叶医师，叶医师开示我：因为打那个点滴，因为能量不够嘛，energy不够，能量不够，打那个吊瓶，打那个点滴，一拿，三百、五百。医生就讲了：慧律法师，你晚上不吃一点吗？便当才三十块呢，打针要五百呢，一个便当才三十块，你不吃，你留着给它饿，营养不够，再来打我这个营养针，这一次五百呢！那时候哪有什么健保？对不对？那时候很执着的呀！所以，我现在和清楚，那一些执着自己的知见，认为是对的，我执着持午的，我不是说全部，持午叫不好，一定要听清楚，就是你条件不够，因缘不具足，你强硬要持午的，我知道，要改掉一个人的看法，大难大难，很难！我就是一个固执份子，我就是一个很固执份子。我告诉你：我今天还好没有去参加宾拉登那个团体，要不然我也是一个杀手喔！真的！也被洗脑了，对不对？就被洗脑了，是不是啊？他就讲：慧律法师！你去杀人，你善于化装。我的命很苦的，我的命比六祖还苦，六祖还有一个爸爸可以叫啊！对不对？我那个爸爸知道在台湾，就不知道跑哪里。然后，我小时侯没饭吃的时候，要去哪里？去吃人家救济的东西，有一个那个美国人救济，美国人那个救济你知道吗？他是煮一大锅的稀饭，加上那个麦，然后就救济我们，去妈祖庙旁边，妈祖庙旁边有一个空地，他就救济我们，那一大堆的流浪汉，案时候很穷啊！小时侯捡破烂、捡菜，然后，人家死人的时候，要拿那个旗子啊，拿那个旗子，要在半路等，回来的时候，六块，等六块钱，就这样子。然后，怎么样呢？人家那个美国人来救济，有一个长胡须，很有钱，年纪很大了，做善事，救济这一些贫民，他煮了很多，就是一个粥，那个粥里面就放这个麦，一大 锅，还有面条，就是罗汉菜那一类的，没有什么好菜啦，就这样很单纯。那流浪汉统统去排队，你知道吗？怎么吃的？你没办法想象的，端着一碗，不是坐在妈祖庙那个阶梯吃喔，端着这一碗以后，要马上去排到最后喔，然后一边走，一边这样，（快速吃饭状。）一次只有盛一碗。然后，走„„，走到的时候，对不对？再盛第二碗，他不给你很多的，再盛第二碗，然后，又排到后面来，再慢慢吃„„，这样子。排到，到了，人家没有了，我吃得又慢，那个人高马大的，怎么样？又把我们挤掉，他从中间插队，我们才小孩子，又没钱，都是受人家欺负的，我是这样苦过来的。没钱，那就怎样？那个五月十三，五月十三，城隍爷，知道吗？城隍爷啊，在大拜拜那个城隍爷。那个时候就怎么样？要迎神赛会，迎神赛会，他就把我化装一只蝴蝶，他就把我化装成女人，你知道吗？我告诉你：真的！没有骗你的，现在讲最上乘法的大和尚，竟然以前被化装成女人！我告诉你：他是怎么化装的呢？头发给我戴假的，头发给我戴假的喔，我也不知道，人家是说：喂！益谦！你要不要赚钱？你要不要赚钱？那时候，我才小学几年级，家里很穷，好吧！要赚钱走吧！就笨笨的笨笨的，就跟人家走，去的时候，怎么样？化装成女人，把这个头发戴的很高，古时候，古装的，然后，后面就背两只翅膀，好大的翅膀，然后，那个蝴蝶又两只尾巴，小小的，然后就化装„„，化装成女人，化装以后，他们统统看不出来，哇！何其漂亮，类似西施，怎么得了！我的皮肤又白白胖胖的，是不是啊？拜托！我可是“天生的荔枝呢”！天生丽质难自弃，是不是啊？六宫粉黛无颜色，哎呀！这好！皮肤又白又好看，化装起来象女人。/怎么样？他用一只竹竿，很高，去绑在上面，绑在上面要游街示众，要在东门斩首示众。他用一只木棒，很高，然后，上面一小小坐的地方，坐着，为什么要这样做？因为人多，知道吗？人家五月十三，看那个城隍迎神赛会的时候，人很多，就选一个小孩子，漂亮一点的小孩子，化装成女人，然后，绑在上面。那时候，我不知道，不知道要游街游几个钟头，然后就出发，也没有去上厕所，就上去了，因为我一直以为，一下子很快就赚到钱了，小孩子只有想钱，没

有想到膀胱，我今天为什么膀胱这么无力？就是那一只蝴蝶害死的，就是那一只蝴蝶害死我的。就一直憋，就游街。我底下，底下有一个小女孩，她被扮成仙女，仙女，你知道吗？她被扮成仙女，那个仙女还弄一个彩带，那个仙女白色彩带，还这样子，我在高的，她在底下的这个仙女。是不是？两、三个钟头，快憋不住了，我就跟那个仙女讲：因为我不知道她的名字啊，来自何方的仙女，我根本不认识她。我 跟仙女讲：仙女，仙女！我要尿尿啦，你忍耐一下。喂！你不要滴下来呢，拜托！我们统统一样是赚六块钱的喔，你没有权利向我尿尿喔！后来我还有忍耐住，一直忍„„，六块。六块，快赚到了，六块，那个忍的实在没有办法。我告诉你：车子一停下来，那个仙女忘记了她是仙女，一停下来，水沟旁边，那个仙女就尿尿，那个仙女，小孩子嘛！来不及了，外省人讲的叫来不应。来不及了，开玩笑！我还有办法忍，那个仙女，一下子，唰！对不对？何其自性赤裸裸见性，没办法了！后来没办法了，去了，上厕所，没办法，憋不住了。那个领导就说；好了！可以了，可以了，上厕所。哪有什么人管你人那么多。回来了，赚的钱，怎么样？那个领导把我们扣住了，那六块钱没得拿，辛苦了整个下午，被绑在上面，装一只蝴蝶，六块钱被人家拿走了，我苦命啊，我苦命啊！赚了六块钱，

三、四十年前那六块钱，没办法！我今生今世注定当和尚的，没有那个命赚钱，没有办法！所以，我告诉你：这个生命，世间苦不堪言。

好了！糟糕，讲到哪里了？常常忘记，I’m forget, I’m sorry 努力自见莫悠悠，[后念忽觉一世休] 后念忽觉，突然间断了，怎么样？今生今世就没有了，莫悠悠就是不要等闲视之，不要白白浪费你的生命。努力自见莫悠悠，后念忽觉一世休。[若悟大乘得见性，虔恭合掌至心求，]如果你了悟这个大乘，得见本性，虔恭合掌至心求，好好的努力。我们休息十五分钟再来。

你要记得正法喔，不要只记着那只蝴蝶喔，要记得正法喔！好了！三十三页，倒数第一行。[师言：善知识！总须诵取，依此修行，言下见性，虽去吾千里，如常在吾边。]这个就是依法不依人，依法是最重要的。[于此言下不悟，即对面千里，何勤远来，]你不认识正法，就在你的前面，如同远在千里；依见性法修行，虽然是远离千里，如同在对面。何勤远来，[珍重，]你们那么辛苦的、那么遥远的来，意思就是：要好好的体会自性。珍重[好去。一众闻法，靡不开悟，欢喜奉行。] [一众]就是大众，大众闻法，没有一个不开悟的，欢喜奉行。

三十四页，[参请机缘第六] [师自黄梅得法，]从五祖弘忍大师那边得到正法，得到衣钵。[回至韶州曹侯村，]就是广东，回到韶州曹侯村，曹侯村。[人无知者。]大家都不认识他，不了解这一代的大彻悟的圣人，就在这个曹侯村，没有人知道。[有儒士刘志略，]儒士，就是学儒家思想的，叫做刘志略。[礼遇甚厚，]对六祖非常的恭敬。[志略有姑为尼，]姑姑就是父亲的妹妹，对父亲姊妹的称呼，叫做姑。有姑姑为尼，[名屋尽藏，]比丘尼，这个无尽藏比丘尼，[常诵大涅磐经，]]可是不明其义。[师]就是六祖，[暂听，]就听她诵一遍。[即知妙义，遂为解说。]因此为这个比丘尼，为无尽藏比丘尼解答。[尼乃持卷问字，]这个比丘尼就拿着《涅磐经》，问六祖这个字，[师曰：字即不识，意即请问。]字我是不认识，如果要问这个义理的话，你就请问吧！无尽藏比丘尼几这么说了：连字都不认识，[字尚不识，葛能会义，]连字都不认识，怎么能够体会诸佛的义理呢？[师曰：]这句话很重要了：[诸佛要理，非关文字。]所以，你书读的多，读的少，其实跟开悟没有关系；你受教育高，受教育低，只要又因缘，你照样开悟，因为文字是假相的东西，自性是第一义谛。[尼惊异之，]这个比丘尼太惊讶了，竟然住一个圣人不知道。[遍告里中 德，][ 德，]就是七十岁以上的，年纪大的，很有德行的，我们称为长老。[云此是有道之士，]要好好的，[宜请供养，]这是真是

修道人，很有德行的一个圣人。[有晋武侯玄孙曹叔良，]这个晋武侯，玄孙就是远孙，儿子、孙子、曾孙、玄孙，好远好远。晋武侯的后代、玄孙叫做曹叔良。[及居民竞来瞻礼。时宝林古寺自隋末兵火，]兵火就是战乱。[已废。] 隋末兵火已废，[遂于故基重建梵宇，]在以前的这个地方，老地方，重建这个佛寺，[梵宇]就是佛寺。[延僧居之，]就请六祖，还有一些来住，还有请这些出家众。[俄成宝坊。]俄，就是立刻，立刻成为名寺宝刹。[师住九月，]六祖住了九个月，还有过几天，[余日，]就是九月多，九个多月。又为恶党寻逐。]坏人又追了，要杀了。[师乃遁于前山，] [遁]就是隐蔽，六祖就隐蔽在前山，有后山、有前山，这个道场就四面环山。[被其纵火焚烧草木，]你看这个恶人，坏到什么程度，恶人竟然不认识那个人就是六祖，这个人可不得了！一个人动一个念头伤害三宝，都不得了！竟然放火烧山，烧草木，要把六祖烧死。被其纵火焚烧草木，[师隐身挨入石中得免。] [挨]就是勉强进入。六祖一看，这个火一烧，赶快避开来，要不然烧死了。六祖隐身，勉强进入这个石头小小的缝隙当中，得免，免掉了这个灾难。[石于是有师趺膝之痕，及布衣之纹。，]这个石头上，有着六祖趺坐，就是结跏趺坐，吉祥坐或者是降魔坐，膝盖的痕迹，以及布衣之纹路，就是烙印在石头上了。[因名避难石。师忆五祖怀会止藏之嘱，] [怀]就是怀集，[会]就是四会。你到怀集的时候要停止，到四会的时候要藏起来，想到这个五祖的交代了。[遂行隐于二邑焉，] [邑]就是人多的城市，叫做邑。[一僧法海。]有一个出家众叫做法海。韶州曲江人也。初参祖师。]来参这个六祖。[问曰：]就问了。[即心即佛，愿垂指谕，]当下这一颗心，回归当下这一念，无所住，就是佛。愿垂指谕，来指导、开晓。[师曰：前念不生即心，后念不灭即佛。]什么叫前念不生呢？就是不留念过去一切相，过去心不可得，当下这一念大智慧，怎么样？即心。后念不灭，为什么不灭呢？大智慧不灭。只要你不住着过去，不住着现在，不住着未来，心体离一切相，离一切念，就是如如不动的本来面目。《大乘起信论》讲得最好，心体离念，是法界一总相，就是我们的心，这个心的本体，离念，离开一切的念头、分别的念头，就是法界的平等的相。因为你着相。就有不平等；你离相，就完全平等了，见一切相，彻底的摧毁，了悟这个是假的，是短暂的，是刹那生灭的，就是无相，相当体即空，就是无相，不必转个弯，连转个弯都不必，彻底放下。所以叫做：前念不生即心，一切的妄想、颠倒没有生起来，这个就是我们本来的心。大智慧不灭，后念不灭，怎么样？就是佛。[成一切相即心，离一切相即佛。]这个要作一下笔记，什么叫做成一切相呢？叫做：圆满成就一切相，就我们的清净本性，不能离开缘起，离开缘起，不能找到清净的自性。意思就是说：在缘起法里面，他都能够圆满的，成就一切缘起法。佛陀从不伤人，佛陀对恶人宽恕，佛陀有施舍的心，连生命都布施，持戒、忍辱、大般若智慧，所有跟他有缘的众生，乃至于残害佛陀的，统统度他。所以，佛陀叫做，成一切相即心。什么是我们本来的心？我们本来的心，跟释迦牟尼佛的心是一样的，是不离开缘起法，又能够圆满的成就一切缘起法，相就是缘起，相就是缘起法，就是心，就是本心。我们本来这一颗心，是可以圆满成就一切缘起法的；而我们现在因为执着、颠倒、烦恼，什么都要破坏，搞破坏、搞*、搞渗透，诸位！这个就是破坏别人，其实就是破坏自己的清净心。牢牢的记住！天地万物，都是我们清净心的展现，乃至于你动一个恶念，去破坏一棵树，动一个念头，都不是很好。如果是有必要，非不得已，连植物都不要去伤害。离一切相即佛，里一切相，就《金刚经》讲的，离一切相，就是什么佛呢？就是自性佛，我们的清净自性，能离一切相。[吾若具说。]我如果要来发挥的话。[穷劫不尽，听吾偈曰：即心名慧，]我们这一颗心叫做智慧，就是自性的般若，这个[慧]就是自性的般若智慧。我们这一颗心，本来就具足般若的智慧。[即佛乃定，] 这个[佛]就是觉性。我们当下的这一念无所住心，不着相的觉性，乃定就是自性的定，即心就是自性的慧，即佛就是觉性自性佛，自性的定。[定慧等等，]诸位！做一下笔记，定就是体，慧就是用，[定]的旁边写一个：体，慧的旁边写个：用，因为依体起用嘛！依照清净心，起这个智慧的用，摄用归体，凡所有的智慧，都离不开定的这个本体，叫做定慧等等，[等等]就是一如。虽用，也无有能用所用。[意中清净，]所有的念头都是清净的。[悟此法门，由汝习性，]习性就是，你生生世世，都是修这个本性的法门，宿世所带来的因缘。有的人，你叫他念佛，念不来的；有的人，你叫他持咒，他拼死命的；有的人，你叫他听这个最上乘论，听不来的，我要诵经，每天诵经„„，每天都诵经，不是不好，宿世的因缘不一样。所以，我们今天种的这个金刚种子，诸位！你们白千万劫不会消失。我说：听经闻法非常重要，在座诸位所落下的这个金刚种子，白千万劫一定会有收成，你一定会成佛。[用本无生，]所有的作用，其实就是本体的无生，所有当体的空，就是无生，无生的清净自性，会起种种的大作用。定就是寂，寂静的寂，慧就是照，其实这个就是寂照同时，体用一如，不生不灭。所以，用本无生，无生就是如如。我们

第11篇：《六祖坛经》读后感

《六祖坛经》，全称《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》，是佛教禅宗祖师惠能说，弟子法海等集录的一部经典。下面是小编为大家收集整理的《六祖坛经》读后感，希望能够帮助到大家！《六祖坛经》读后感一

前面一个月自己经历了很特别的状态，因为我觉得自己经常陷入了某种无法去思考和行动的状态，这严重影响了我的工作。我把这个困扰和种子说，种子问我觉得这是好事还是坏事？我说觉得这是好事的样子，因为我隐约觉得这和自己修行的法门有关的样子。因为之前学习道德经、金刚经、坛经、传习录，我都有感它们是统一的，都指向同一个本源。然后我就逐渐在从小我的各种思维、感受中脱离，在回归那个本源的样子，也就短暂影响了工作。

前两天在读两本零极限的时候，我很惊讶这本西方的著作和东方的智慧是如此的相通，而且它还是用很现代的语言去描述古老智慧的应用。所以在学习零极限的时候也是进一步的加深了自己对它们的融合。回归零点的过程，也就是回归空性、无相的过程，同时又能够更加清楚的感知到宇宙的变化，知道宇宙想让我们去做什么行动。这和坛经的智慧是如此的相通，坛经也是要找到那个无念无相无住的本心，然后再来指导人生的方方面面。

今天再读《六祖坛经》，深感禅宗博大精深。六祖说迷时师渡，悟了自渡。而自己目前应该就是在自渡的阶段，因为我很清楚接下来的方向是在哪里。而禅宗的顿教法门，也是告诉人成佛的那个方向在哪里，然后一直顺着那个方向最后也就是佛了。而自己现在是知道，宇宙的本源，是那个最初的极点，可以称它为空、无。而我们的当下能够察觉到各种思想、感受，也是因为我们是从那个零点生出来的，因为零点的原因我们能够察觉。

所以接下来自己的方向，始终都是去回归那个零、空、无的状态，去回归到本源的状态来觉察当下的一切。而六祖又说“心量广大，遍周法界，用及了了分明，应用便知一切”，这也是对当下的生活工作很好的指导。也就是那个本质的东西一直在察觉着一切，可以称呼它为宇宙之心。它一直在指引自己，告诉我怎么样是最好的行为，给我智慧。所以我所有的思考、行动，并不需要我刻意的去怎么样，只要我回归那个“本心”，自然就知道要如何思考，行动了。

更关键的是，自己现在已经放下了所谓的执着、意义等东西了。我不再会觉得悟道、学习经济是我必须要做的事情，我必须要去实现某种使命。我所有的行为，只是回归本心之后，宇宙指引我去做的，也是我在顺应宇宙本身的行为。我也不用刻意去找本心，本心本来就在那里，察觉着一切。这样自己整个过程，都会是平静喜悦，圆满幸福的。

最早读《六祖坛经》是20xx年8月，在北京潭柘寺，一共50多人一起共修，现在想来甚为怀念，为了那里的一草一木，一花一叶。林中的蝉鸣，不时传来的鸟叫声，盛夏的骄阳，寺里却独有一种宁静的清凉。一共九天的时间，每天都是晚上两个小时共读《坛经》，郎朗读经声，在黑暗的夜空中闪闪放光。

如今一晃已近八年过去了，期间对于《坛经》也曾经一读再读。记不得这是第几次读了。行由品第一仍然让我很惊艳，在于惠能的智慧言行，当他初到五祖堂前，被五祖呵斥\"汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？\"他的回答是\"人虽有南北，佛性本无南北；獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？”就是这一句，已经再次震撼到我，正如释迦牟尼佛一手指天，一手之地所说的“天上地下，唯我独尊”一样掷地有声，平等无二。这是何等的智慧心性才有的自信和自尊啊！不由得赞叹！复赞叹！虽然他大字不识一个，却没有任何的自卑，发自本心，出自本性的活泼泼的佛性禅性流露无疑。

还让我很有感觉的就是神秀的偈“身是菩提树，心是明镜台，时时轻拂拭，勿使惹尘埃”，第一次看到这个偈子就有喜欢的感觉。

惠能的偈“菩提本无树，明镜亦非台，心中无一物，何处惹尘埃”更让我倾心，拜倒，爱极！与内心很多的感觉非常相似相应，忽远忽近，若有若无，神龙见首不见尾，慨然长叹，心向往之。

师父在惠能偈基础上的阐发又是另一重境界“菩提本无树，明镜亦非台，心中无一物，处处惹尘埃”，如此意境，也是不可说，不可说！看看我们在红尘俗世中漂流浮沉的芸芸众生，哪个不是皆具如来智慧德相，都佛性圆满具足，却又在在处处，沾染招惹了多少的贪嗔痴慢疑，烦恼障碍迷惑啊！同时这些个尘埃原本也没有，只是借假修真，一旦勘破，呜呼哀哉，真的就是空空如也！只不过是一场游戏一场梦，我们入梦太深，把梦当真，如此想来，只要看到这些尘埃，也就如白雪见日，化为无形了！这也是“烦恼即菩提”的转化吧！所以感恩所有的贪嗔痴慢疑，感恩所有的烦恼障碍迷惑，感恩所有的尘埃，如果没有这些，也就没有所谓的借假修真了。

惠能在五祖为其秘密讲法开悟后所说的“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法”。从八年前初见的惊鸿一瞥，到之后不断读诵的反复玩味，到近几年在生活工作中的结合，尤其是与《你值得过更好的生活》一书阅读并实修一年的相辅相成，让我越来越有感觉！星云大师在《六祖坛经》的一次演讲中所说六祖开创中国禅风，禅不离行住坐卧，禅就在日常呼吸吃饭睡觉以及工作和生活之中，本来就是活泼的新鲜的流动的，本来就是啊！丁愚仁师所传授的“知道有念，知道无念，知道就行”的咒语正是禅在日常生活中的最实用的妙法！还要继续使用，多用，时时处处使用！

此时此刻此人此文，也是尘埃，也无尘埃矣！

每次读完一本书，我都会更理解一点老师为何经常提醒我们多读书、读各门各类书。读万卷书不仅有助于我学习到更多的人生哲学，也有助于我将各家观点与老师心理咨询的理念结合思考。读完《六祖坛经》，我有以下几点感悟：

1、六祖强调人的“自性”，强调“一切般若智慧，都是从自性中出生”。也就是说智慧不是凭借外在力量或条件获得的，而是人本身具备的，这也是“众生皆佛”的原因之一——众生的自性都能生出智慧。能不能生出智慧是一回事，有没有生出智慧又是另一回事，没有成佛的人便是能生出却还没有生出智慧的人。

联系心理咨询，所有的来访者是能生出智慧，但还没有生出智慧的众生。咨询师的工作便是帮助他们生出自性中的智慧。因此，咨询师决不能“看不起”来访者，要相信来访者有解决问题的能力。这很人本主义，看样子人本主义的思想也不过是我们古代先贤思想的一种形式，我们与其逐“末”，不如究“本”。

2、六祖说的智慧是，在一切地方，一切时刻，每一心念中都不愚蠢。老师提倡的“念念觉察”不就是追求智慧的一种表现吗？每一念都很重要，不仅是因为我们生命短暂由不得我们任性地试误，更是因为“一念愚蠢，一念智慧；一念凡夫，一念成佛”，每一念都可以让我们的生命状态瞬间变样。但这种理念有个前提——我们是可以因为一念而立即改变的。倘若把人生当成一份对我们来说非常重要的答卷，我们的每一念都是这张答卷上的题目，念“错”得越多，得分越少。如果是这样，我们一定会像考试时认真对待每一道题目一样，去对待我们的每一念。再细想，对于每个个体而言，一辈子最重要的答卷不就是自己的人生吗？可我们好多时候却没有按照对待最重要的考试的态度去对待它、对待里面的每一道试题。

3、关于六祖渡化的“有缘人”，我发现他们都有一个规律，即无论他们原来有怎样的认识或理念，拥有什么样的地位或荣誉，当六祖指出他们身上的不足时，他们都能立刻接受指正，并且遵循六祖的教导去修行。如果我们在一辈子中，也能如此对待我们生命中的机缘，一定会有更美好的人生。

相反，生活里，我有太多不愿意承认和接纳自己错坏差的时候，也有太多不愿意改变自己假恶丑一面的时候。如果还是用考试来比喻，那些经历就像被打红叉的题目，而我就像个考生，总是倔强地用上一次的错误答案来回答这次的题目。

六祖所传授的佛法智慧博大又精妙，里面蕴含了很多人生的智慧和心理咨询的理念。愿自己做个人生智慧的“有缘人”。

第12篇：《六祖坛经》读书笔记

《六祖坛经》读书笔记

作者：王浩

学号：

《六祖坛经》概要：

《六祖坛经》，全称《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》，简称《坛经》，记载了六祖惠能一生得法传宗的事迹和启导门徒的言教，内容丰富，文字通俗，是研究禅宗思想渊源的重要依据。禅宗作为中国汉传佛教的八大宗之一，如果说它在中国佛教史，乃至哲学史，思想史上都具有重要意义和深远的影响，而记载了六祖惠能说法和生平事迹的集录——《六祖坛经》，则可以说是禅宗的“宗经”。

关于《六祖坛经》的作者，在这个问题上学术界还存有很多不同的质疑。总的来说，绝大多数学者仍然肯定或部分肯定：《坛经》是由六祖惠能口述，由他的弟子法海等记录整理而成。

现今存世的《六祖坛经》，版本五花八门，大致可以分为五种类型：

（一）敦煌本，

（二）惠昕本，

（三）流通本，

（四）高丽传本，

（五）明南藏本。

我所读的版本是流通本。这个版本的《六祖坛经》分为十品，分别为：自序品，般若品，决疑品，定慧品，坐禅品，忏悔品，机缘品，顿渐品，护法品，付嘱品。自序品第一，六祖惠能讲述自己追随五祖求法，做偈得法的经历。般若品第二，六祖惠能为众人阐释般若的奥义。决疑品第三，六祖惠能通过回答刺史关于武帝功德的疑问，来说明“自性觉即是佛”的道理。定慧品第四，六祖惠能讲述定慧的意义及作用。坐禅品第五，六祖惠能开示大众关于禅的玄机。忏悔品第六，六祖惠能向信众传授“无相忏悔”。机缘品第七，六祖惠能通过与无尽藏，法海，法达，智通等人的故事，让我们明白熟悉不一定是懂，还要去领悟佛经中的真谛。顿渐品第八，神秀派弟子向六祖惠能学习，来教导我们有关顿渐的禅机。护法品第九，武则天太后派人向六祖惠能求教佛理，来讲解“无二无别”的道理。付嘱品第十，讲述六祖惠能教导弟子今后传法的方法。

《六祖坛经》感想：

《六祖坛经》博大精深，若要领悟其中的道理，需要深入的钻研以及很强的领悟能力。我在仔细读了《六祖坛经》多遍之后，根据自己对它的理解，有了如下感想。

《六祖坛经》以凝练的文字比较真实的记载了六祖惠能的禅法思想。我觉得他的禅法思想主要体现在以下几点：

（一）佛性思想。佛性是六祖惠能的基本思想，也是《六祖坛经》的核心理论。关于佛性，首先，他认为人人皆有佛性，皆可以成佛，这一思想在他第一次参见五祖弘忍时，就明确的表示出了“人即有南北，佛性即无南北，猲獠身与和尚不同，佛性有何差别？” 这一番不同凡响的回答，强调了佛性人人具有，在成佛面前众生平等。其次，他认为自性本来清净，在惠能看来人人所本具有的自心、佛性是本来清净，纤尘不染，就象日月一样，永远明郎，只是由于妄念浮云之所覆盖，才遮盖了清净的本性，如他所说：“世人性本自净，万法在自性”， “菩提自性本来清净，但用此心，直了成佛。”这些都说明了自性是本来清净的。然后，他认为自性本来具足，含藏一切万法，《坛经》中说：“自性含万法，名为含藏识”、“自性能含万法是大，万法在诸人性中”、“三世诸佛、十二部经，在人性中本自具有。”这些都说明我们的自心、自性是万物的本源，一切万法无非是自性中所现之物。所以他说：

“何期自性能生万法„„何期自性本来具足„„”最后，他还提出佛性不二的思想，惠能认为佛性真谛超越万法，不落有形，是非常非无常、非善非不善，即佛性是不二的。如他所说：“佛性是不二之法，《涅槃经》明其佛性不二之法，即此禅也。”

（二）般若思想。般若思想可以说是慧能禅法思想另一大理论来源。在《六祖坛经》中惠能始终是以般若为方法，以如来藏佛性为目标，用般若的空观来破除烦恼的执著，以期达到明心见性的目的。《坛经》中惠能很多禅法理念都是建立在般若思想下。惠能的般若思想主要体现在三点。第一，般若三昧。关于般若三昧，惠能在《坛经》中说：“以智慧观照，内外明彻，识自本心，若识本心，即是解脱，既得解脱，即是般若三昧” “悟般若三昧即是无念。”他的般若三昧就是让人于一切时，一切处，用般若智慧观照，于一切法无取无著，如此来去自由，心体无滞即是般若三昧，在慧能看来若人能行此般若三昧，即能入甚深法界，甚至见诸佛境界，至佛地位。第二，一行三昧。惠能认为所谓一行三昧，是于一切时中行、住、坐、卧常行直心，他引用《维摩诘经》中所说“直心是道场，直心是净土”，来说明若但能行于直心，于一切法无有执著，就名为一行三昧。第三，一相三昧。所谓一相三昧出现在宗宝本《坛经》中说：“若欲成就种智，须达一相三昧、一行三昧。若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，也无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融詹泊，此名一相三昧。”可见一相三昧也是让修行人无住离相，如果能无住离相，自然能于一切法不取不著，不生憎爱，而能使心性达到安闲恬静，虚融詹泊的境界，这也就是一相三昧的境界。

（三）不二思想。惠能在讲法时，大体上都是以“不二法门”作为中心思想，他的顿教禅法就正是建立在他所理解的“无二之性即是实性”、“实性者即是佛性”的思想基础上的。在《坛经》中的佛性不

二、定慧不

二、动静不

二、菩提与烦恼不

二、众生与佛不

二、世间与出世间不二，乃至临终时嘱咐弟子的三科三十六对法等，都体现了惠能的不二思想。不二思想可以说它是贯穿于惠能整个禅法之中的，它就像一把钥匙，如果不明了它，就不能把握惠能思想的纲骨，惠能很重视中道不二法门，它的顿门禅就顿在不二法门上，不二思想在惠能禅法中具有重大的意义。

（四）无相，无住，无念思想。《坛经》中惠能曾说：“我此法门，从上已来，顿渐皆立无念为宗，无相为体，无住为本”。这里宗、体、本，皆是心要之义，可见这三无思想在惠能禅法中的重要性。所谓无相，即是于相而离相。所谓无住，惠能说乃是人的本性。所谓无念，惠能说，于念而离念，于诸境上心不染著，称为无念。总的来说无相所强调的是于相而离相，无住所强调的是于念而离念，无念则是真如自性的任运发挥、任运作用。这三无是相互关联的，其着眼点都在于直显心性，让修行者从无相、无住、无念中，顿见自己的真如本性，不假外修，而于自心常起正见，由此自性自得解脱，自得无碍大用。

六祖惠能的禅机思想需要去悟。虽然我现在只能体会《六祖坛经》字面上的浅显信息，不能深入领悟其中的禅机，但是只是《六祖坛经》中文字里透露的信息，就能使我获益匪浅，对我今后的学习生活等大有裨益。

般若品第二中写道：“此须心行，不在口念。口念心不行，如幻如化，如露如电。口念 心行，则心口相应。”翻译出来就是：这必须要从内心里去实行，不是只在口头上称念的。如果只是口说而心不行，那就如幻、化、露、电，终归空过；如果口念而且心行，即能心口相应契合。联系到我们的现实生活，很多事情也是一样，不能只是心里空想，怎么想也不能成为现实。我们要敢于实践，善于实践，这样才能有实际收获。

忏悔品第六中写道：“莫思向前，已过不可得。常思于后，念念圆明。”它的意思是：不要经常回想以前的事，已经过去的事不可复得，要常思量以后的行为，念念圆明，自然能见到自心本性。在现实中，我们也要学会这样的心态。已经过去的事已经成为定局，我们要做的不是对往事念念不忘，在无尽的悔恨中浪费时间，而是把精力集中放在以后的事情上，从

以往的事情中汲取经验教训，专心把眼前的事做好。

机缘品第七中，法达比丘自恃念读《妙法莲华经》三千部，向六祖礼拜时头不着地，颇为不敬。六祖惠能通过精妙的偈语使法达认识到自己并没有领悟莲华经的奥义，法达心悦诚服的向六祖忏悔谢罪。这件事告诉我们对人要谦虚恭敬，不能因为自己所拥有的知识而自负，傲慢。学海无涯，我们在知识的世界里还有很多路要走，我们应该怀着一颗谦卑的心去求学。尤其是我们中医学，中华医术博大精深，我们更要虔诚恭敬的去学习中医知识，用它去济世救人，实现自身价值，弘扬中华医学。

顿渐品第八中，神秀大师的师父五祖弘忍因为他没有领悟佛学的真谛，没有把六祖衣钵传给他，而是传给了惠能，但神秀大师并没有因此嫉恨惠能，而是对他的弟子们说：“他得无师之智，深悟上乘，吾不如也。”并且还派弟子去向惠能求教佛学，由此可以看出神秀豁达的心胸和谦虚好学的精神。我们应向他学习，摒除内心嫉妒，憎恨的负面思想，保持一颗谦虚学习的心。

《六祖坛经》中值得我们学习借鉴的地方还有很多很多。

《六祖坛经》小结：

《六祖坛经》以简练的文字对惠能的禅法思想作了比较真实的记载。六祖惠能在中国佛教史上可谓是“前无古人，后无来者”的第一人，记载其说法和生平事迹的集录——《六祖坛经》是家喻户晓，人人皆知。《六祖坛经》作为禅宗的“宗经”，在中国乃至世界佛教史、文化史、思想史上都有着重大的意义和特殊的地位。中国佛教著作被尊称为“经”的，仅此一部。

《六祖坛经》博大精深，我虽已阅读几遍，颇有收获，但若要领会其中的真义，还需继续研读学习。

第13篇：金刚经六祖口诀

1、〖发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。〗

一切发菩提心的人。应云何住。云何降伏其心。须菩提见一切众生躁扰不停。犹如隙尘。摇动之心。起如飘风。念念相续。无有间歇。问欲修行。如何降伏。

2、〖佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。〗

前念清净。后念清净。名为菩萨。念念不退。虽在尘劳。心常清净。名摩诃萨。又慈悲喜舍。种种方便。化度众生。名为菩萨。能化所化。心无取著。是名摩诃萨。恭敬一切众生。即是降伏自心处。真者不变。如者不异。遇诸境界。心无变异。名曰真如。亦云外不假曰真。内不虚曰如。念念无差。即是降伏其心也。（不虚一本作不乱。）

3、〖所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令入无余涅槃。〗

卵生者迷性也。胎生者习性也。湿生者随邪性也。化生者见趣性也。迷故造诸业。习故常流转。随邪心不定。见趣多沦坠。起心修心。妄见是非。内不契无相之理。名为有色。内心守直。不行恭敬供养。但言直心是佛。不修福慧。名为无色。不了中道。眼见耳闻。心想思惟。爱著法相。口说佛行。心不依行。名为有想。迷人坐禅。一向除妄。不学慈悲喜舍智慧方便。犹如木石。无有作用。名为无想。不著二法想。故名若非有想。求理心在。故名若非无想。烦恼万差。皆是垢心。身形无数。总名众生。如来大悲普化。皆令得入无余涅槃。（云多沦坠一作坠阿鼻也。）

4、〖何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨。〗 众生佛性无有异。缘有四相。不入无余涅槃。有四相即是众生。无四相即是佛。迷即佛是众生。悟即众生是佛。迷人恃有财宝学问族姓。轻慢一切人。名我相。虽行仁义礼智信。而意高自负。不行普敬。言我解行仁义礼智信。不合敬尔。名人相。好事归己。恶事施于人。名众生相。对境取舍分别。名寿者相。是谓凡夫人四相。修行人亦有四相。心有能所。轻慢众生。名我相。恃持戒。轻破戒者。名人相。厌三涂苦。愿生诸天。是众生相。心爱长年。而勤修福业。诸执不忘。是寿者相。有四相即是众生。无四相即是佛也。

5、〖须菩提。南西北方。四维上下虚空。可思量不。不也世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是。不可思量。〗

佛言虚空无有边际。不可度量。菩萨无住相布施。所得功德亦如虚空。不可度量。无边际也。世界中大者莫过虚空。一切性中大者莫过佛性。何以故。凡有形相者。不得名为大。虚空无形相。故得名为大。一切诸性。皆有限量。不得名为大。佛性无有限量。故名为大。此虚空中无东西南北。若见东西南北。亦是住相。不得解脱。佛性本无我人众生寿者。若有此四相可见。即是众生性。不名佛性。亦所谓住相布施也。虽于妄心中说有东西南北。在理则何有。所谓东西不真。南北曷异。自性本来空寂混融。无所分别。故如来深赞不生分别也。

6、〖须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。不可以身相得见如来。〗

色身即有相。法身即无相。色身者。四大和合。父母所生。肉眼所见。法身者。无有形段。非有青黄赤白。无一切相貌。非肉眼能见。慧眼乃能见之。凡夫但见色身如来。不见法身如来。法身身等虚空。是故佛问须菩提。可以身相见如来不。须菩提知凡夫但见色身如来。不见法身如来。故言不也。世尊。不可以身相得见如来。

〖何以故。如来所说身相。即非身相。〗

色身是相。法身是性。一切善恶。尽由色身。不由法身。色若作恶。法身不生善处。色身作善。法身不堕恶处。凡夫唯见色身。不见法身。不能行无住相布施。不能于一切处行平等行。不能普敬一切众生。见法身者。即能行无住相布施。即能普敬一切众生。即能修般若波罗蜜行。方信一切众生。同一真性。本来清净。无有垢秽。具足恒沙妙用。

〖佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。则见如来。〗 如来欲显法身。故说一切诸相皆虚妄。若见一切诸相虚妄不实。即见如来。

7、〖须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说。〗

阿耨多罗。非从外得。但心无能所即是也。只缘对病设药。随机宜为说。何有定法乎。如来说无上正法。心本无得。亦不言不得。但为众生所见不同。如来应彼根性。种种方便。开诱化导。俾其离诸执著。指示一切众生。妄心生灭不停。逐境界动。于前念瞥起。后念应觉。觉既不住。见亦不存。若尔。岂有定法为如来可说也。阿者。心无妄念。耨多罗者。心无骄慢。三者。心常在正定。藐者。心常在正慧。三菩提者。心常空寂。一念凡心顿除。即见佛性。

〖何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。〗

恐人执著如来所说文字章句。不悟无相之理。妄生知解。故言不可取。如来为化种种众生。应机随量。所有言说，亦何有定乎。学人不解如来深意。但诵如来所说教法。不了本心。终不成佛。故言不可说。口诵心不行即非法。口诵心行。了无所得。即非非法。

〖所以者何。一切贤圣。皆以无为法而有差别。〗

三乘根性。所解不同。见有深浅。故言差别。佛说无为法者。却是无住。无住即是无相。无相即无起。无起即无灭。荡然空寂。照用齐皎。鉴觉无碍。乃真是解脱佛性。佛即是觉。觉即是观照。观照即是智慧。智慧即是般若波罗蜜多。又本云圣贤说法。具一切智。万法在性。随问差别。令人心开。各自见性。

8、〖须菩提。所谓佛法者。即非佛法。是名佛法。〗

所说一切文字章句。如标如指。标指者。影响之义。依标取物。依指观月。月不是指。指不是物。但依经取法。经不是法。经文则肉眼可见。法则慧眼能见。若无慧眼者。但见其文。不见其法。若不见其法。即不解佛意。不解佛意。则诵经不成佛道。

9、〖是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住。而生其心。〗

此修行人不应谈他是非。自言我能我解。心轻未学。此非清净心也。自性常生智慧。行平等慈悲心。恭敬一切众生。是修行人清净心也。若不自净其心。爱著清净处。心有所住。即是著法相。见色著色。住色生心。即是迷人。见色离色。不住色生心。即是悟人。住色生心。如云蔽天。不住色生心。如空无云。日月长照。住色生心。即是妄念。不住色生心。即是真智。妄念生则暗。真智照则明。明即烦恼不生。暗则六尘竞起。

10、〖须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。〗

佛问须菩提。如来说法。心有所得不。须菩提知如来说法。心无所得。故言无所说也。如来意者。欲令世人离有所得之心。故说般若波罗蜜法。令一切人闻之。皆发菩提心。悟无生理。成无上道。

〖须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘。是为多不。须菩提言。甚多。世尊。须菩提。诸微尘如来说非微尘。是名微尘。如来说世界非世界。是名世界。〗

如来说众生性中妄念。如三千大千世界中所有微尘。一切众生。被妄念微尘起灭不停。遮蔽佛性。不得解脱。若能念念真正修般若波罗蜜无著无相之行。了妄念尘劳。即清净法性。妄念既无。即非微尘。是名微尘。了真即妄。了妄即真。真妄俱泯。无另有法。故云是名微尘。性中无尘劳。即是佛世界。心中有尘劳。即是众生世界。了诸妄念空寂。故云非世界。证得如来法身。普见尘刹。应用无方。是名世界。

11、〖若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人。甚为希有。〗

声闻久著法相。执有为解。不了诸法本空。一切文字。皆是假立。忽闻深经。诸相不生。言下即佛。所以惊怖。唯是上根菩萨。得闻此理。欢喜受持。心无恐怖退转。如此之流。甚为希有。

〖何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜。即非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。〗

口说心不行即非。口说心行即是。心有能所即非。心无能所即是也。

12、〖若心有住。则为非住。〗

若心住涅槃。非是菩萨住处。不住涅槃。不住诸法。一切处不住。方是菩萨住处。上文说应无所住而生其心是也。

13、〖须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。〗

真语者说一切有情无情皆有佛性。实语者说众生造恶业定受苦报。如语者说众生修善法。定有乐报。不诳语者。说般若波罗蜜法。出生三世佛。决定不虚。不异语者如来所说初善中善后善旨意微妙。一切天魔外道。无有能超胜及破坏佛语者也。

14、〖如来为发大乘者说。为发最上乘者说。〗

大乘者智慧广大。善能建立一切法。最上乘者。不见垢法可厌。不见净法可求。不见众生可度。不见涅槃可证。不作度众生心。不作不度众生心。是名最上乘。亦名一切智。亦名无生忍。亦名大般若。

15、〖若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就不可量。不可称。无有边。不可思议功德。如是人等。则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。〗

若有人发心求佛无上道。闻此无相无为甚深之法。即当信解受持。为人解说。令其深悟。不生毁谤。得大忍力。大智慧力。大方便力。方能流通此经也。上根之人。闻此经典。得深悟佛意。持自心经。见性究竟。复起利他之行。能为人解说。令诸学者。自悟无相理。得见本性如来。成无上道。当知说法之人。所得功德。无有边际。不可称量。闻经解义。如教修行。复能广为人说。令诸众生。得悟修行无相无著之行。以能行此行。有大智慧光明。出离尘劳。虽离尘劳。不作离尘劳之念。即得阿耨多罗三藐三菩提。故名荷担如来。当知持经之人。自有无量无边不可思议功德。

16、〖复次须菩提。若善男子。善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业则为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。〗

佛言持经之人。如得一切天人恭敬供养。为前生有重业障故。今生虽得受持诸佛如来甚深经典。常被人轻贱。不得人恭敬供养。自以受持经典故。不起人我等相。不问冤亲。常行恭敬。心无恼恨。荡然无所计较。念念常行般若波罗蜜行。曾无退转。以能如是修行故。得无量劫以到今生。所有极恶罪障。并能消灭。又约理而言。先世即是前念妄心。今世即是后念觉心。以后念觉心。轻贱前念妄心。妄不得住。故云先世罪业。即为消灭。妄念即灭。罪业不成。即得菩提也。

17、〖何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。则非菩萨。〗

菩萨若见有众生可度者。即是我相。有能度众生心。即是人相。谓涅槃可求。即是众生相。见有涅槃可证。即是寿者相。有此四相。即非菩萨也。

18、〖若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。〗

佛言实无所得心。而得菩提。以所得心不生。是故得菩提。离此心外。更无菩提可得。故言无实也。所得心寂灭。一切智本有。万行悉圆备。恒沙德性。用无乏少。故言无虚也。

〖是故如来说一切法。皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。〗

能于诸法。心无取舍。亦无能所。炽然建立一切法。而心常空寂。故知一切法皆是佛法。恐迷者贪著。一切生为佛法。为遣此病。故言即非一切。心无能所。寂而常照。定慧齐行。礼用一致。是故名一切法。

19、〖须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼。〗

一切人尽有五眼。为迷所覆。不能自见。故佛教除却迷心。即五眼开明。念念修行般若波罗蜜法。初除迷心。名为第一肉眼。见一切众生。皆有佛性。起怜憨心。是名为第二天眼。痴心不生。名为第三慧眼。著法心除。名为第四法眼。细惑永尽。圆明遍照。名为第五佛眼。又云见色身中有法身。名为天眼。见一切众生。各具般若性。名为慧眼。见性明澈。能所永除。一切佛法。本来自备。名为法眼。见般若波罗蜜。能生三世一切法。名为佛眼。

20、〖所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。〗

过去心不可得者。前念妄心。瞥然已过。追寻无有处所。现在心不可得者。真心无相。凭何得见。未来心不可得者。本无可得。习气已尽。更不复生。了此三心皆不可得。是名为佛。

21、〖须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者。无法可说。是名说法。〗

凡夫说法。心有所得。故告须菩提。如来说法。心无所得。凡夫作能解心说。如来语默皆如。所发言辞。如响应声。任用无心。不同凡夫作生灭心说。若言如来说法。心有生灭者。即为谤佛。维摩经云。真说法。无说无示。听法者，无闻无得。了万法空寂。一切名言。皆是假立。于自性空中。炽然建立。一切言辞演说。诸法无相无为。开导迷人。令见本性。修证无上菩提。

22、〖复次须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者。修一切善法。则得阿耨多罗三藐三菩提。〗 此菩提法者。上至诸佛。下至昆虫。尽含种智。与佛无异。故言平等。无有高下。以菩提无二故。但离四相。修一切善法。则得菩提。若不离四相。虽修一切善法。转增我人欲证解脱之心。无由可了。若离四相。修一切善法。解脱可期。修一切善法者。于一切法。无有染著。对一切境。不动不摇。于出世法。不贪不著。不爱。于一切处常行方便。随顺众生。使之欢喜信服。为说正法。令悟菩提。如是始名修行。故言修一切善法。

23、〖尔时世尊而说偈言：

若以色见我。以音声求我。

是人行邪道。不能见如来。〗

若以两字。是发语之端。色者相也。见者识也。我者。是一切众生身中自性清净。无为无相真常之体。不可高声念佛。而得成就。念须正念分明。方得悟解。若以色声求之。不可见也。是知于相中观佛，声中求法。心有生灭。不悟如来矣。

24、〖世尊。如来所说三千大千世界。则非世界。是名世界。〗

三千者约理而言。则贪嗔痴妄念各具一千数也。心为善恶之本。能作凡作圣。其动静不可测度。广大无边。故名大千世界。

〖何以故。若世界实有者。则是一合相。如来说一合相。则非一合相。是名一合相。〗

心中明了。莫过悲智二法。由此二法。而得菩提。说一合相者。心有所得故。即非一合相。心无所得。是名一合相。一合相者。不坏假名。而谈实相。

〖须菩提。一合相者。则是不可说。但凡夫之人。贪著其事。〗

由悲智二法。成就佛果菩提。说不可尽。妙不可言。凡夫之人。贪著文字事业。不行悲智二法。若不行悲智二法。而求无上菩提。何由可得。

悲智二法指慈悲与智慧也，此为佛菩萨所具有一双之德，称曰悲智二门，智者，上求菩提，属于利己；悲者，下化众生，属于利他。以之配于人身之两手，则悲为左手，智为右手。又配于真言之两部，则悲为胎藏界，智为金刚界。配于弥陀之两胁士，则悲为左胁之观音，智为右胁之势至。

25、〖须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相。〗

发菩提心者。应见一切众生皆有佛性。应见一切众生无漏种智。本自具足。应信一切众生本无烦恼。应信一切众生。自性本无生灭。虽行一切智慧。方便接物利生。不作能所之心。口说无相法。而心有能所。即非法相。口说无相法。心行无相行。而能所心灭。是名法相也。

〖须菩提。若有人以满无量阿僧祇世界七宝。持用布施。若有善男子。善女人。发菩提心者。持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。云何为人演说。不取于相。如如不动。〗

七宝福虽多。不如有人发菩提心。受持此经四句。为人演说。其福胜彼百千万亿。不可譬喻。说法善巧方便。观根应量。种种随宜。是名人演说。所听法人。有种种相貌不等。不得作分别之心。但了空寂如如之心。无所得心。无胜负心。无希望心。无生灭心。是名如如不动也。

〖何以故。

一切有为法。如梦幻泡影。

如露亦如电。应作如是观。〗

梦者是妄身。幻者是妄念。泡者是烦恼。影者是业障。梦幻泡影业。是名有为法。若无为法。则真实难名相。悟者无诸业。

第14篇：六祖坛经读后感

顿悟人生之《六祖坛经》读后感

改革开放30多年来，中国所取得的成就举世公认。然而，随着这个让世界刮目相看的成就，贫富悬殊、道德沦丧、人性溃败作为共生现象，也威武地走到了历史的前台。这学期有幸通过《禅宗文化》课程，学习到了《六祖坛经》，让我对中国道德危机问题有了新的认识。

《六祖坛经》是禅宗南宗祖师慧能一生说法的记录,也 是其禅学思想的集中体现,是实现中国佛教思想由外向内 转变的枢纽。善恶问题是伦理的核心问题，它 评价人类的行为的道德价值,规定人们道德生活中的是非 准则。扬善抑恶是一般伦理思想的基本诉求,是人类社会 生活得以正常运行而必须坚持的基本准则之一。

一、中国道德危机的现状“修身齐家治国平天下”，当以“修身”为先，个人品德乃道德大厦的第一块基石。而今天，这块基石在动摇、在风化、在腐烂。

道德问题随时随地在挑战公众的心理底线。有些机关干部办事拖拉，门难进，脸难看；有些官员对人民群众冷漠无情，对群众疾苦不闻不问；有的执法人员吃拿卡要，不秉公办事；有的医生吃药品回扣，收病人红包；有的歌唱演员对口型假唱；有的学校和教师乱收费，不教书育人，不为人师表，虐待和性侵学生的现象不胜枚举；有的媒体炒作假新闻，制作虚假广告等等，无不折射少数官员官德的严重沦丧。

二、《六袓坛经》对善恶问题的论述

《六祖坛经》对于善恶问题的论述大致分为两个层次: 其一是善恶的标准;其二是具体的善恶行为。

关于善恶的标准,《六祖坛经》认为:/世人心邪，愚迷 造恶，自开众生知见；世人心正，起智慧观照，自开佛知 见。”把认识是否符合佛之知见作为区分善恶的标准。佛 之知见（即智慧）是善的,众生之知见是恶的。人的认识如果符合佛之知见,就是善的，否则就是恶的。

《六祖坛经》又讨论了善恶行为的具体规范，其对 慈、悲、喜、舍四种具体的善心、善行的规定，在出世的形式 中蕴涵深刻的人间关爱之情,显示了慧能佛教思想中的伦 理走向。烦恼,指生命中的各种杂染；毒心，指杂染中的毒 害之心;尘劳，指对外境的贪求；虚妄，指主观的妄念；三 毒，即贪、嗔、痴；愚痴则是指生命中深层的心理愚昧。以 上这些,乃是《六祖坛经》关于恶心、恶行的具体规定。这 些规定不仅将生命行为与其恶果联系起来，更将生命行为 与1起心动念”联系起来,强调了人的行为动机对道德善恶 的决定意义。

三、《六袓坛经》对人性与佛性问题的论述

一般伦理学在讨论伦理道德问题时，常常是从人性论 的角度介入问题。而《六祖坛经》的论述，体现慧能的伦理 思想是从人性上升到佛性，又从佛性落实到人性，即人即 佛，即佛即人。正因为人性即佛性，所以说众生有成佛的可能性或内在 性。人性、佛性是清净的，是一切众生的本性，是一切众生 得以解脱成佛的依据。这种人性即佛性的观点，说明道德 行为的终极根源、决定动机源于自心,源于生命的内部，或 者说,在生命内部具有先天伦理道德的律则。

《六祖坛经》的这种论说,体现了慧能伦理思想的深刻 性。因为对人性存在状况的估计是进行道德修养的前提， 道德修养的目标可以实现到什么程度，是受人性可能性的 制约的。正因为人具有先天的佛性，所以人能够通过一定 的修养,于世间不染，并终致成佛。这样，慧能的这种伦理 思想，不仅是一种超越性的伦理思想，而且是一种先验自 律的伦理思想，它通过1人性”与/佛性”的终极融贯，把伦 理修养最终归结为个体内在生命力量的自觉自悟了。

五、结语

尽管是少数人的现象，但千里之堤毁于蚁穴，道德的丧失，就意味着人性的沦落，就是佛性的泯灭和善恶标准的模糊化。社会上那一套具有狼性的游戏规则、价值观念轻而易举就可以控制一个人的心灵，成为他思考和行动的背景。假如合适的情境出现，他的狼性就会表现出来，使社会弥漫着暴戾之气。

我们现在已经置身于一个有中国特色的风险社会。风险不仅来自于人的活动和科学技术无法控制的负面后果，还来自于社会人心的被败坏。任其恶化下去，风险何时转化为危险，根本难以预测。有理由相信，我们社会的自我拯救能力并没有衰竭。而从什么地方出现问题，解决问题也得从什么地方开始。通过学习《六祖坛经》无疑能为我们重塑和升华佛性,完成对社会人性的救赎。

第15篇：《六祖坛经》读后感

《六祖坛经》读后感

《六祖坛经》，全称《六祖大师法宝坛经》，略称《坛经》。禅宗六祖惠能说，弟子法海集录。元代宗宝编，收于《大正藏》第四十八册。本书是禅宗最主要的思想依据，书中所强调的\"顿悟\"等观念，在我国佛教史与思想史上产生了重大影响。

六祖慧能不识文字，居岭南卖柴养母，因听路人诵《金刚经》心即开悟，遂至黄梅谒五祖弘忍。由此可见，六祖有佛缘，其悟性之高，非常人所能及也。慧能初见弘忍，弘忍问他：“你是哪里人？来此求取什么？”惠能答曰：“弟子是岭南新州百姓，远来礼师，惟求作佛，不求馀物。”弘忍言：“你是岭南人，如何能作佛呢？”慧能对此的回答蕴含着深深的禅思，他说：“人有南北之分，但佛性并无南北之分。”初出茅庐便有此惊人之语，弘忍不由对他另眼相看。弘忍此时已感觉到弟子中有人对衣钵的窥觑之心，有意保护刚刚入寺锋芒毕露的慧能，故意让慧能去做苦工，防止歹人伤害慧能。我想这也是弘忍禅师磨砺他本性的一种考验。

八个月之后，弘忍为选择禅宗下一任继承人，命弟子每人呈上一首偈语。神秀是众僧中的的上座和尚，他在半夜三更时分，在佛堂的南廊写下一偈：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。”清晨时，弘忍见到此偈后漠然不语，已知神秀‘未见本性，只到门外，未入门内’。两日后，慧能闻童子唱诵此偈，遂知神秀未能见性，请童子代书一偈：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何使惹尘埃。”徒众无不惊讶，弘忍恐人嫉妒而陷害慧能，故意讲偈语擦去，向徒众说：“亦未见性”。其实弘忍已是中意慧能，打算传其衣钵与慧能。 第二天弘忍到厨房看慧能，问慧能：“米舂好了吗？”，慧能答：“早就舂好了，只是没有筛”。弘忍用拐杖在石鼓上敲了三下，慧能随即会意。夜里三鼓时分入室见弘忍。弘忍为慧能讲解《金刚经》，这是师徒第一次也是唯一一次心灵的对话，又将达摩衣钵正式传给慧能。弘忍传法慧能时说：“„自古，佛佛惟传本体，师师密付本心；衣为争端，止汝勿传。若传此衣，命如悬丝，汝须速去，恐人害汝”。此时的衣钵已经失去原有的意义，成为争端的目标，慧能亦为此逃避追杀隐居大庾岭，在猎人队伍中呆了15年。

唐高宗年间，慧能来到广州法胜寺（今光孝寺）。正好风扬起寺庙的旗幡，两个和尚在争论到底是“风动”还是“幡动”？慧能说：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”关于这一点可以理解为应无所住而生其心，世事皆有心生。若无心你则不会感到什么了，心不动则天下万物皆静止；心一动，则无物不动。慧能的说法，令众僧大为惊叹，引起了住持印宗法师的关注和尊敬。不久，印宗法师为慧能剃了度，并拜慧能为师，此时慧能才算正式出家。次年，慧能离开法胜寺，北上到南华寺开山传法。之后慧能并未传其衣钵与继任者，坛经记载太极二年七月一日，慧能招集诸弟子说：“八月份我将离开人世，有何疑问，尽早相问”。弟子法海问：“师傅圆寂后衣钵将付何人？”，慧能答：“我一生说法尽录在《法宝坛经》，你们依此传教，不需衣钵。且你们信根淳熟，堪任大事，只传法，不传衣。”弘忍也许亦能明白禅宗他日在慧能手中定能绽放出洁白的莲花，无需着相衣钵。

事实确是如此，慧能以一盏孤灯照亮后世凡人。禅宗因慧能发扬光大、开枝散叶，可以说慧能是禅宗的集大成者。慧能与先哲孔子、老子，并称为“东方三圣人”。六祖慧能被视为世界杰出的思想家之一，其塑像与孔子像、老子像一并矗立在英国伦敦大英博物馆中。 “菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。”这一思想与《涅盘经》“一切众生悉有佛性”之说一脉相承。众生生而平等，众生的本性皆是佛性，佛性是本来清净的。而佛永远存在，亘古不变，就如《心经》所说：“不生不灭，不垢不净，不增不减。”一切众生皆可成佛，得阿耨多罗三藐三菩提。人有等差，性无等差，唯论见性，不论身处滚滚红尘，还是密林深处，只须心无一物，红莲终会绽放。我心安处，即是天堂。

一切众生都希望快乐的活着，但为何烦恼却是接踵而至，我们总会感到人生充满了烦恼忧愁。坛经告诉我们这是因为我们心中有着太多的“无明”，是由于六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）不净而产生的，这六根是由五蕴(色、受、想、行、识)和四大(地、水、风、火)假合而成，是虚幻不真实的，而我们众生则视此假身为真身，视虚幻为真实，本末倒置，心随物转，因而产生诸多烦恼。六根不净，使我们陷入诸多烦恼之中，心随境迁，为诸多琐事所困扰，有时不免会感到生活迷茫、空虚、没有意义。由于无始劫以来积业成因，造就了烦恼的果，要想重新找回自己的本心，就要在烦恼中磨练自己，体察自己本身清静快乐的本心。抛开心灵深处的无明，抛开一切我见、执见，智慧之光就会从本心升起，照亮我们的前行之路。

第16篇：慧能悟禅哲理故事

据《六祖法宝坛经》记载，其中详细描述了慧能继承弘忍衣钵之事：

唐初，有个姓卢的年轻人，三岁丧父。长大后，砍柴为生，以养活母亲。后听人讲解《金刚经》，觉得很有道理，便出家到黄梅（今属湖北）双峰山弘忍禅师门下，充任行者，法号慧能。

唐高宗咸亨年间，弘忍要挑选一个衣钵传人，命令门下弟子每个人作偈，规定偈中必须反映自己的佛学心得，以此来观察弟子们对佛学的悟性。他的上座弟子神秀，以刻苦勤劳、聪颖好学而受到赏识，故有“东山之法，尽在秀耶”之说。他按照弘忍的要求，精心作了一偈，题于壁上：

“身是菩提树，心如明镜台。

时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”

大字不识一个的慧能，听人诵念了这四句偈诗，便说：“美则美矣，了则未了。”他认为大师兄并未彻底领悟佛理，便口诵一偈，请人复题于壁：

“菩提本无树，明镜亦非台。

本来无一物，何处惹尘埃。”

慧能当时的地位，只是寺中舂米的小僧。但弘忍看了他的偈诗，认为他已彻见本性，领悟了禅的真谛，便秘密地向他传授禅法、法衣，立他为禅宗六祖。成语“继承衣钵”

之典即出于此。

尔后，慧能因法辈较低，害怕别人夺走法衣，便回到岭南。遇南海法性寺印宗法师，方得以落发，受具足戒。不久，回到韶州（今广东韶关）曹溪宝林寺，弘扬顿悟之法，宣扬“见性成佛”，与神秀在北方宣扬的渐悟之说相抗，成为禅宗“南宗”之祖。

禅思禅悟：时时检视自己的行为、心念，让自己的心不被外界污染固然好，但一个人如果心中本无恶意、杂念，那么他也就不会被外界的恶意、杂念所污染。我们每一个人都应该摒弃自己心中的恶念。

第17篇：坚守那份信仰 周慧能

坚守那份信仰

坚守，是一份责任，是一份热爱，更是一份忠诚！

无论是科黑还是科密，从现在起，请你珍惜科比，珍惜他的每一场比赛，珍惜这个联盟曾经的招牌。

江山代有人才出，长江后浪推前浪，当我们的思绪还停留在“96黄金一代”巨星身上的时期，“03一代”、甚至更年轻的球员站了出来，他们向我们展示着他们的天赋、激情，向我们证明着他们是联盟的未来。当我们认真全扫联盟，我们会有种失落，“96黄金一代”真的老去了，他们正在或已经被更充满激情的年轻人所取代。

当我们看到加内特在篮球场上力不从心，被一些二流内线打爆；当我们看到“空中飞人”已不能再飞，常在外线飘呼不定；当我们看到艾弗森不再速度，已成为球队毒瘤；当我们看到纳什不再飘逸，人们都叹“老衲”老矣；当我们看到麦蒂不再神奇，已沦为一个“打酱油”之辈，颓废、堕落......看到这些，作为球迷的我们还能说些什么，我们只能感叹他们的力不从心。感叹时光老人的无情剥夺。

在NBA数十年的历史上，涌现过无数的篮球巨星，“指环王”拉塞尔、“天勾”贾巴尔、“魔术师”约翰逊、“大鸟”伯德、“飞人”乔丹、“狼王”加内特、“小皇帝”詹姆斯、“大鲨鱼”奥尼尔、“闪电侠”韦德、“石佛”邓肯......他们之中的任何一个，无不让人敬佩。但有一人，二十年如一日，别人都换过不知多少次球队，他却始终如一，他就是科比。

或许他自己也未曾想过自己会在一支球队效力如此长的时间。

科比，96年选秀首轮第十三顺位，17岁，跳过大学直接进入世界篮球殿堂。二十年光辉岁月，他将整个职业生涯都奉献给了洛杉矶湖人队，一日紫金，终身湖人，这话来形容科比真的是恰到好处。在联盟历史上，从未有过任何一个球员可以效力一支球队如此长的时间并取得那么多的优秀的成就。职业生涯同一座球馆得分之最；史上最年轻的32000先生；季后赛三分出手次数最多；在季后赛四场系列赛中罚球次数最多；湖人队史打进季后赛次数最多；同时拿到30000分和6000助攻的球员；湖人队史得分王；入选NBA最佳阵容总数历史第一......这无数的荣誉无不述说着他的伟大。

有记者问科比问什么能如此成功，科比回答说，你见过洛杉矶每天凌晨四点的样子吗？我见过。这是科比面对采访时说的话。二十年如一日，每天都坚持早起训练，也是每天第一个到达球馆的人。没有任何的成功是轻而易举得来的，科比亦是如此。台上一分钟，台下十年功。正是他坚持不懈地刻苦训练，才练就了美如画的后仰跳投，犀利的突破，令对手窒息的防守。三节62分，单场81分......很少有人注意到这些光鲜的荣誉背后，究竟付出了多少汗水。

湖人三连冠时期，有人说，科比之所以能取得如此成就，是因为有奥尼尔，科比是沾了他的光。04年总决赛负于活塞后，F4解体，鲨鱼东游，科比独自一人带队，在经历了短暂的低潮后，终于迎来了大爆发，08-10年，连续三年，湖人在科比带领下三进总决赛，两度问鼎总冠军，科比也斩获FMVP，这也是科比生涯第五个总冠军。

韶华飞逝，光阴荏苒，二十年的征程，二十年的流汗流泪流血的打拼，科比已然荣誉满身功成名就。即使曾经再疯狂，也经不住岁月和伤病，整个职业生涯，科比经历过很多手术，最致命的一个当属2013年湖人主场对阵勇士科比跟腱断裂，缺席赛季剩余所有比赛，换做是其他人，可能就直接退役了，但科比没有让他的球迷失望，仍然坚持手术恢复锻炼后重新回到赛场，以异常坚强的意志重新站起来。但接下来的岁月还是没能逃过伤病的魔爪，膝盖骨骨折，右肩膀肌腱撕裂，这一系列伤病直接导致了科比职业生涯进入末期。

科比初入NBA的赛场时，兰德尔还不到2岁。科比身边的队友，从艾迪·琼斯、范·艾克赛尔、奥尼尔，变成了夸梅·布朗和米姆，再到加索尔、奥多姆和拜纳姆，直到现在的尼克·杨、拉塞尔以及兰德尔。科比经历了湖人的四个时期，他是这支球队的火炬手，他为这支球队拿到了五个总冠军，他是这支球队队史得分第一高的球员，他是这支老牌球队过往荣光的最后象征。是的，科比是个固执的老混蛋，他说自己宁愿19中0，也不愿9中0后就放弃。就连他夸人也是那么奇葩。比如评价隆多，科比会说：“就我所理解的，他是个混蛋，和我一样。”当然，理解他的人自然能理解，比如隆多的回应：“这是一个来自科比的巨大的赞美，我对他也有同样的感觉。” 科比在很多方面拥有影响力，但科比不是一切，科比不是万能的。湖人现在的地位不只因为科比，时代华纳那份天价电视转播合同也不完全因为科比。那么现在的湖人“走向沉沦”，科比既不是唯一原因，也不是主要原因。如ESPN那样，把湖人的一切归罪于科比，如此诛心之论，谈何服人。 没有球队能永远保持强盛，超级球星对球队至关重要，所以我们也要遵循超级球星“成长—成熟—巅峰—衰落”的自然定律。所以就算如湖人这样几乎每个时期都能取得辉煌的球队，也会在队内球星退下去之后出现一段时间的断档。比如韦斯特退役到贾巴尔加入前的那段时间，比如魔术师退役到奥尼尔、科比来到湖人前的那段时间。比如现在。可超级明星并不是唯一能对球队产生影响的因素。队友的变化、不符合期待的交易和签约、伤病、薪金空间和劳资协议的变化等等，任何一个因素都可能成为主要原因。

时光追溯到2011年斯特恩用“篮球原因”否决湖人、黄蜂、火箭关于克里斯·保罗交易的决定。现在再讨论湖人和快船的那份报价对黄蜂重建更有利，那是无稽之谈。至少当时联盟作为黄蜂的托管者，斯特恩在做出这个决定时，存在明显的“利害冲突”。其实最根本的原因，绝非快船的报价强于湖人，而是在刚刚结束的劳资谈判中，在确定了保护小球市场这个基调后，湖人立刻做出了这样一笔大交易，刺激到某些小球市场的神经而已。斯特恩轻描淡写的用一个“篮球原因”毁掉了湖人已经铺好的重建之路。在这个事件中，输家只有湖人和湖人的球员。留下来的加索尔在接下来的三年里状态直线下滑，奥多姆当年坚决要求交易，被换到小牛后彻底沉沦。米奇听说交易被否决后，气得把杯子砸到了办公室的墙上。任何人都可以想象到他的愤懑。但这一切，跟科比有关吗？

无论是否承认，霍华德离开却没能带来任何回报，对湖人都是严重的打击，尤其考虑到为了得到霍华德时湖人付出了拜纳姆和首轮选秀权。没有多少球队能承受得起球星直接离开的打击，所以当年湖人选择了先签后换奥尼尔。何况，霍华德离开并没有给湖人腾开太多空间。至于科比在霍华德离开的问题上到底起了多大作用，就是一个值得探讨的问题了。科比对任何队友都有高要求，霍华德只想安静的做个打快乐篮球的男子。德安东尼希望球队更多的打挡拆，霍华德认为自己是一个高效的低位选手。纳什在接受采访时说过以下的话。“总之，我认为霍华德在这里并不舒服，他不想留在这里，我觉得如果他不想留在这里，那他就没有任何理由留下来。所以，我们祝他好运，继续向前看。” “霍华德对这个赛季有一些怨言。我觉得主要体现在他对媒体说的自己在洛杉矶从来没有融入的感觉。他从来没有感觉自己得到了支持，差不多就是这样。从某种程度上，你可以按照自己的想法解读，但我觉得他从来没有自在的感觉，我不觉得这是任何人的错。”

科比不完美，他也曾经做过很多错事，他也曾经幼稚过，他也曾经很轻狂，因为毕竟他也年轻过，或许，正是因为这样，他才更让我们着迷。穿上湖人这身战袍，意味着荣耀，也意味着责任。年华似水,匆匆一瞥，二十年的风风雨雨，科比选择了与它同行。96年开始入行,可能连科比自己也想不到这身球衣会陪自己走这么远。我们没能目睹魔术师的绝妙传球，我们虽然没能见证那些已经尘封了多年的壮举，但庆幸我们生在科比的时代，我们还有科比，还有科比在不时的为我们带来惊奇和感动。科比，新世纪头十年里最伟大的球员，他的伟大之处不仅仅是在于拿了几个总冠军，在更多的人眼里科比更是一种信仰，一种精神，一个有着超强魅力的人对别人来说无疑是致命的, 他会使你疯狂的爱上他,无法自拔。毫无疑问科比属于这种人。科比经历过太多的人生中的大起大落，看过太多世间的无奈和悲哀，曾经迷茫，曾经孤傲，曾经犯下了太多的错误，庆幸他依然在坚持，勇敢的心从未放弃对梦想的追求，庆幸挫折中他并没有迷失，愈加意气风发带给我们无限惊喜与感叹，无论如何，在将来的有一天当科比不再出现在球场上的时，候当那些他缔造的神奇与辉煌都尘封于历史的时候，我们可以很幸福的说，我们没有错过那段属于科比布莱恩特的传奇，现在，他们依旧走在通往总冠军的朝圣路上，他们很累,他们疲倦,但他们决不会因此倒下,因为倒下就意味着被践踏。英雄即使迟暮,也不能低估他的一颗王者之心。也许有一天，紫金王朝会颓败，也许有一天，梦幻舞步不再那样轻盈，也许有一天，后仰跳投不再那样精准，也许有一天，你会把舞台让给年轻人，但我会始终会记得你给我如此多的感动，你教会我成长，教会我生活，你是我此生我唯一的信仰——科比布莱恩特......信仰是前进的灯塔，指引人生航向，照亮人生之路。人无信仰则不立。如果把人生比作在茫茫大海中航行，那么信仰就是指航灯塔，在朦胧浩渺的人生海洋中，牵引着人生之舟沿着正确的方向扬帆远航。不求轰轰烈烈的壮举,只求踏踏实实的工作；不能有丝丝毫毫的懈怠，哪怕日复一日的坚守！

第18篇：六祖文化节开幕式启动仪式

六祖文化节开幕式启动仪式配合视频的制作说明

一、相关说明：

1、此视频是为了配合16位领导上台举行放置莲花的启动形式

而做，要求在序幕画面和莲花开放的画面之间有明显的分界节点，便于采用暂停/播放的方式来精准配合领导的启动时间点。

2、此视频的舞台播放LED屏屏幕尺寸为15M x 6M。

3、时间控制20秒内，采用3D效果展示+禅宗音乐配乐形式。

二、画面内容：

1、（宣布启动前）一片宽阔的湖面，清波荡漾，轻雾，三三两

两的莲花丛和叶子；

2、（宣布启动前）镜头拉近莲花丛，特写其中一朵含苞待放的

莲花；

3、

4、

5、

6、（宣布启动后）莲花苞开始慢慢长高，慢慢打开；（宣布启动后）莲花继续绽放、怒放，直至完全打开； （宣布启动后）莲花绽放后，佛光出现； （宣布启动后）佛光渐强，莲花渐淡，出现字幕“纪念六祖

惠能圆寂1300周年系列慈爱活动正式启动”，定格。

第19篇：六祖寺园林景观概念设计说明

六祖寺园林景观概念设计说明

指导思想

以禅宗佛学思想及禅宗美学为指导思想，在注重肃穆庄严的形的塑造而结合对自然风华的意境的领悟的结合日式禅宗庭园的艺术特征，营造蕴含禅意之德、浓缩自然之美的寺庙园林，为人们创造出一处参禅悟道，清淡恬静的 “净土”。 目标：

打造秀丽的自然景观与悠久的佛教文化熔融在一起, 创造充满禅意的六祖寺寺庙庭院园林，成就名扬中外的“佛国仙境”，佛教圣地与旅游名胜。

设计手法

运用中国古典园林的造园手法，融合日本禅宗写意庭园的美学艺术， 营造《华严经》中圆融谐和的绚丽景观。

1 充满禅意的空间布局

1.1 闲寂圆融的中庭 1.2 因借自然的前庭

六祖寺山门入口广场绿地经由巧妙的设计与改造后，在承载传统寺庙园林入口区域对香客的交通引导的前提下，此块绿地还兼顾游人和僧人的日常休憩与参禅，因此称其为庭院更为贴切。在绿荫夹道下，入得佛门，来到寺庙的前庭，参天古木掩映下的殿门中佛香缭绕，深邃幽静，前庭依佛堂的建筑墙。

1.3 别有洞天的后庭

在青瓦与黄墙间，生命的绿色明亮而遒 劲，展现出的是一种朴素、自然之美，这 正是禅宗精神中“纯净意象”的体现，也 是中国古典园林中“师法自然”的写照 1.4园林细部营造

对园林细部营造可从以下三个方面进行： 第一，寻求光影的变化，变幻光影的 寺前栽植的黄杆乌哺鸡竹，将斑驳变幻的竹影 投映于佛墙之上，各自光线，无所障碍， 随风摇翊的竹叶前，僧尼的思绪入禅入 定，与翠竹、黄墙、光影融为一体，成为 一幅无应无变的画图。

其二，融入音声谷响，供僧尼客僚

佛墙之后的翠竹与角隅的芭蕉随风伴雨，和着梵音共 谱无言无相的静曲。

第三，以植物的季相色彩调和寺院 的建筑色彩，以多彩的风景画图隐喻世间 的种种形色源自人心的禅意。“心如工画 师，能画诸世间。” [3]禅宗认为心灵是一 个技法娴熟的绘画大师，世间的种种形色

都是它的绘画。参悟深邃的佛理必先明察 自然各种精彩的变化，禅宗的修行并非仅 限常伴于青灯佛前，体验自然、醒悟自然 也是提升境界的必经之路。禅者的直观及 其觉悟赋予相对的景物以绝对的意义，所 谓“一切色是佛色” 多彩的植物季相 变化演绎生命复苏的美丽，也是阐述万变 万化源自轮回的禅理。禅院内庭的设计初 春杜鹃啼血，盛夏蕉竹听雨，金秋枫叶如 焰，严冬素雪玉枝，物相的更迭交替是如 此变化多彩，而时间的轮回却如大海白砂 般亘古不变。

2.1所采用的植物配置美学原则及具体设计方法 2.1.变化与统一 变化与统一原理在植物造景中的运 用,是指植物的体形、体量、色彩等方面具有一定的变化和相 似与一致,给人以变化但又有序的感觉。

2.2 协调与对比 植物配置按协调的原理,应注重植物 与植物之间、植物与环境之间的和谐与协调。 八塔位于地势较高的山坡上,东南角可依山叠石,设置 “领要亭”,四周古木参天,清幽宁静,错落有致,颇为协调。 有时运用植物的形态色彩及明暗度,产生强烈的对比,使景 观主题更为醒目突出。

方丈阁萧萧的竹

丛,墙面上铺满的常春藤及四周的七叶树+ 广玉兰等,不但 植物间有高低硬软的对比,而且将白色的冷香阁墙面衬托得 尤为醒目。

2.3 对称与均衡 沿寺庙的中轴采用对称的布置，古木对植、香炉并置、绿树群映都沿中轴线局展开，在高大雄伟的佛殿建筑周围烘托神佛的超尘脱俗与佛界的肃穆圣洁。

如中轴线两侧植以香樟形成相对对称、庄严静穆的艺术效果,再如大雄宝殿前种植雌雄银杏树各一株,高约30m ,雄树每至春季繁花满枝,雌树秋季硕果累累。 自然式均衡配置的手法。

在寺庙主要殿堂的庭宇多栽植松、柏、香樟、银杏、七叶 树、楸树、槐树、榕树等姿态挺拔、虬枝古干、叶茂荫浓的树 种,以烘托宗教的肃穆幽玄,同时,在客观上丰富了建筑物的立面效果。

自山门到六祖殿的主轴线两侧,苍古的油松反复出现,形成寺庙清幽的植物基调,雄伟的大雄宝殿两侧植以高大的银杏树与七叶树。柏木及枯树上缠绕的地锦,使殿堂既显肃穆又不失生动,而藏经楼前种植七叶树与银杏也与环境气氛非常协调。

第20篇：追寻六祖足迹 解读坛经思想

圣严法师《追寻六祖足迹 解读《坛经》思想》

护眼色:绿 橙 棕 黑 字体:粗体 大 中 小 作者:圣严法师 发布时间:2010-6-15 0:33:03 繁體版我们知道，中国的禅宗传自印度的菩提达摩，他於纪元五二七年到达中国，成为中国禅宗的第一代祖师。他的思想源头是根据四卷本的《楞伽经》；北宗神秀的弟子净觉所集的《楞伽师资记》，就是介绍从印度禅传承到中国禅的系统，也可以讲这是北宗禅，是以《楞伽经》的思想为主流。可是南宗的六祖惠能，虽也接受《楞伽经》思想的体系，但他却以《金刚般若经》做为他的禅法的依据。因此，从《坛经》的内容固然可以看到浓厚的如来藏思想的成份，那是受了《楞伽经》系统的影响；同时又发现他特别强调般若和智慧功能，所以又是属於般若思想的传承者。照道理，般若的思想是属於「空」的，也可说是属於中观哲学的范畴；而《楞伽经》的思想既强调唯识，更强调如来藏，实际是以发挥如来藏思想为其重心，这是印度大乘佛教的另一个系统。至於《六祖坛经》怎麽可能把如来藏和中观的两系合而为一，这是值得讨论的问题。

其实《六祖坛经》是以般若为方法，以如来藏为目标，用般若的空观来破除烦恼的执著，以期达到“明心见性”的目的。所谓“明心”就是无烦恼的清净心，“见性”就是见到与佛无二无别的佛性。佛性是如来藏的另一个名字，清净心是般若智慧的别名，它是用般若智慧以达见性成佛的目的。此二者虽有不同的名字，也有不同的立场，然而是一体的两面。若得其一，必得其二，不见其一，不得其二；明心一定能见性，见性一定是心地光明。

从中观的立场看般若，若得般若即见诸法自性是空，那就是目的，不再另有如来藏、佛性、法性等目的可求。可是从如来藏系统来看，般若只是功能，不是其本体；功能必定有其所属，所以产生了如来藏和佛性等思想。於是《六祖坛经》虽让人见到般若的思想，实际上是以如来藏为根本，这是非常明显的事。

坛经的思想系统，虽用般若经，实则是沿袭如来藏的观点，用般若的空慧，实证真如佛性，即是明心见性。坛经中引用。《金刚般若经》者凡五见，引用《文殊说般若经》者一处。其目的是在证明相无而性有，强调本心及本性实在。所引般若经典，乃在取其作为修证的观行方便，那便是般若三昧及一行三昧。

坛经引用《维摩经》者计六例，共有五种观念：顿悟、守心与直心、行住坐卧的日常生活即是修行、动静一体、不二。此外尚可在坛经中见到《大涅槃经》、

《菩萨戒经》、《法华经》、《华严经》、《观无量寿经》、《大乘本生心地观经》等的思想。

坛经的心理实践，名为“无念法门”，它又有无住、无著、无相等不同的名称，以无念得智慧，以无著离烦恼，以无相证佛性。坛经的生活实践是以忏悔、发愿、受三归依戒为准则，而又将之导归心理实践的“无相法门”。

至於《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄”，将这两句的前後经文连起来看，是说不要把如来的身相当成真实的如来，因为如来不可以用他的身相来衡量和范围，也可以说如来是遍於一切相而不等於任何一相，不能认定任何一相就是佛；对所有一切相都不执著才能真正见到如来。所以其下还有两句经文：“若见诸相非相，即见如来。”可是从《坛经》的观点来看，“相”是虚妄的，而心性是实在的，所以《坛经》说：“识自本心，见自本性”，“本不生灭”，这种不生又不灭的本心和本性，在《金刚经》中是看不到的。也就是说，相无性有，这与《楞伽经》的思想有些相同。

《六祖慧能简介.doc》

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