世说新语两则
推荐第1篇：世说新语
1.这是一次没有标准答案、没有监考老师，更没有分数的考试。我们欢迎考生查阅资料，也
鼓励考生交头接耳，我们更欢迎考生对这套考题提出质疑、辨析和创建。
——高考之后，《南方周末》出了一份特别的文综考试卷
2.这种小三精神，也是浙大人特有的人生哲学：只做不说，明知没地位，坚信有机会。
——浙大教师调侃浙大常年在大学中排第三
3.中国城市，上半身基本上很靓，下半身基本上很烂。
——新周刊
4.我靠重庆。
——湖北省利川市城市宣传口号 5.等我出新书的时候，腰封会这么写：梁文道，冯唐，刘瑜，罗永浩，牟森，冯小刚，高
群书，闾丘露薇，柴静，高晓松，姚晨，彭浩翔，沈浩波，蒋方舟······他们都不肯推荐，
说明这是一本好书。
——著名编剧宁财神。
6.说安慰的话很容易，但当务之急是两个总统候选人要站出来，表明美国今后如何处理控
枪问题的态度。
——纽约市长彭博在丹佛枪击案后表示
7.不管日方给两只大熊猫取什么样的名字，都改变不了这两只大熊猫属于中国的事实，就
像不管日方给钓鱼岛取什么样的名字，也改变不了钓鱼岛属于中国的事实。”
——外交部发言人洪磊回应租借到日本的大熊猫怀孕事件
8.
推荐第2篇：世说新语
【世说新语】:1．低头要有勇气，抬头要有底气。2．你以为最酸的感觉是吃醋吗？不是，是没权吃醋。3．地球是运动的，一个人不会永远处在倒霉的位置。4．人生就像一杯茶，不会苦一辈子，但总会苦一阵子。5．傻与不傻，要看你会不会装傻。6．世界上只有想不通的人，没有走不通的路。7．幸福是可以通过学习来获得的，尽管它不是我们的母语。8．朋友就是把你看透了，还能喜欢你的人。祝您快乐!
〔世说新语〕1思虑太少可能失去做人的尊严，思虑太多可能失去做人的乐趣。2如果一直腾不出时间休息，只好腾出时间生病再休息。3挣钱是技术，花钱是艺术，能不能挣钱看智慧，会不会花钱看品味。4对自己好点儿，因为这一生不是很长;对身边的人好点儿，因为下辈子不一定能遇上;5当我们是少数时，可以测试我们的勇气;当我们是多数时，可以测试我们的宽容。6人生最难吃的三碗面：人面、情面、场面。
【世说新语】（1）人生就象卫生纸，没事尽量少扯。（2）有老公怎么的？有守门员还老进球呢！（3）最穷无非讨饭，不死终会出头。（4）谁是谁的老公？都是临时工而已。（5）你再牛B百度咋搜不到呢？你再有劲你能憋住尿吗？（6）世界上最动听的话不是我爱你，而是肿瘤是良性的。（7）这个世界上唯一不用努力就能得到的只有年龄。（8）开心了就笑，不开心了等开心了再笑。（10）凡事别看的太透，那样活着就没意思了。
【世说新语】1．思虑太少可能失去做人的尊严，思虑太多可能失去做人的乐趣。2．挣钱是技术，花钱是艺术；能不能挣钱看智慧，会不会花钱看品味。3．对自己好点，这一生不是很长；对身边人好点，下辈子不一定还能遇上。4．当我们是少数时，可以测试我们的勇气；当我们是多数时，可以测试我们的宽容。5．肉眼看假，慧眼观空，法眼见宗，有如雪中鹤，愚者看鹤，聪者观雪，智者见白。6．人往高处走是人生追求，人往低处走是追求人生。7．无为不是不为，不争不是没争。8．关心自己，善待他人。至理名言，回味无穷！
推荐第3篇：世说新语
《世说新语》课文
初一上册课文第25课来源：语文网返回
《世说新语》朗读
咏雪
谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似?”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。”兄女曰：“未若柳絮因风起。”公大笑乐。即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。
陈太丘与友期
陈太丘与友期行，期日中，过中不至，太丘舍去，去后乃至。元方时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不?”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒：“非人哉!与人期行，相委而去。”元方曰：“君与家君期日中。日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。”友人惭，下车引之，元方入门不顾。
推荐第4篇：世说新语
从中看修生养性
德行篇赏析
摘要: 《德行》是刘义庆的第一门，共47则，记述了汉末至东晋士族阶层人物认为值得学习、可以作为准则和规范的言语行动的美好道德品行。涉及面很广，内容非常丰富，从不同的方面、不同的角度反映出当时的道德观念.
《Virtue》 is LiuYiQing in, were the first door is the story, 47 to eastern han characters think is worth learning showed cla and can serve as standards and norms of good moral character words and actions.Range is very wide, the content is extremely rich, from different aspects, different Angle reflect then moral values.关键词：百善孝为先、喜怒不形于色、未尝臧否人物
(一)百善孝为先
忠和孝，即效忠君主和尊顺、侍奉父母，自古就是立身行事的基本准则，所以，宁死不投降，为旧主殉节得到颂扬。孝行是巩固家庭的基础，《德行》里有好几则文字从多方面宣扬了孝行，甚至说它的感染力无穷，不但能感动冥顽不灵者，还能惊天地而位鬼神，于冥冥之中善有善报，让孝子得到“纯孝”之报。书中还点明孝顺和其他美德是相辅相成的。德行篇第三十八则讲到这样一个故事:范宣【1】年八岁，后园挑菜，误伤指，大啼。人问：“痛邪？”答曰：“非为痛，身体【2】发肤，不敢毁伤，是以啼耳。”宣洁行廉约，韩豫章遗绢百匹，不受；减五十匹，复不受；如是减半，遂至一匹，既终不受。韩后与范同载，就车中裂二丈与范，云：“人宁可使妇无言邪？”范笑而受之。范宜的行为收到了当时社会的一致肯定，就是因为在当时社会“百善孝为先”成为了一种主流社会价值观。
“孝”在魏晋南北朝时期占据着怎样的社会地位？首先我们可以知道在魏晋时期没有科举制度，选拔人才的方式是“举孝廉”，孝顺廉洁的人也必定爱民廉政，二后来实行的科举制选拔到的人才大多数都是以功名利禄为目的，这样说来魏晋时期的统治者还是比较明智的。范宜引用《孝经》：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”因他为人孝顺他被“举孝廉”为官，范宣品行高洁，为人清廉俭省，后来豫章太守送他礼物他都不肯接受，最后实在没有办法才象征性地接受了一点点。说到孝顺我突然想到了小学时学过的“卧冰求鲤”[3]，再一查，男主角果然是魏晋时期人，这或许只是个偶然，但不得不承认魏晋人对孝道的重视。魏晋南北朝时期是中国历史上最为动荡的时期之一,也是文化多元化的时代。这一时期,玄学兴起,外来的佛教和中原本土儒家的对立和冲突削弱了儒家的独尊地位,却没有改变儒家正统思想的地位,儒家思想依旧是治国的根本:儒家的孝道伦理思想更是受到统治者和社会各个阶层的崇尚和广泛推广,孝道成为社会伦理道德的核心。对当时的政治、法律、外来的佛教有深刻的影响。事物的发展是两面性的,发展到了一定的程度,
就要向相反的方向发展。孝道伦理也是如此。魏晋南北朝时期,一方面,孝道伦理成为社会伦理道德的核心;另一方面,孝道伦理成为统治者治国的工具,为取得“孝”名,社会上衍生出种种虚伪之孝和各种愚孝的行为。魏晋南北朝时期,先秦儒家的孝道伦理有了很大的变异。为此,魏晋的思想家们对于“孝道”伦理进行重新思考。
（二）喜怒不形于色
《德行》第十六则“王戎云：“与稽康【3】居二十年，未尝见其喜愠之色。”面对司马昭时期的黑暗高压政治，嵇康的喜怒不形于色无疑是保命的法宝。做人就要学会适应环境，鹤立鸡群太突出了，有时反而会成为杀给猴看的鸡。中国传统文化及其典籍，对“喜怒不形于色”是很推重的，也出了很多号召与方法。孔夫子的论语中说：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛”，斯可以从政矣。“君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”这些，我觉得正是喜怒不形于色的教导版本之一。走入声色厉茌的歧途后，人们就讥笑说是“人模狗样”“台上是光明庄严，台下是男盗女娼”，这个，没办法，怪不了人民群众。老子在道德经中，大肆鼓吹的东西，基本上与不动声色的无为脱不了关系，如“国之利器，不可以示人”，“虚其心，实其腹”，“绝圣弃智”。所以，后来人民群众说此类修行人是飘飘有出尘之姿。但这些藏迹隐形的东西一旦用于世，可就是天大的阴谋家了。黄老政治从来就没断绝过
其实，“喜怒不形于色”和“喜怒不形与灵”看起来同属中国“天机”学问一部分，却是两种截然不同的境地。“不形于色”者，有心计、城府深、会表演，心理不是不恨、不悲、不喜，而是“成大事业”迫使脸上不外露，让人揣摩不透。这种人不是大奸大雄做不来的，因为他要把灵和肉的痛苦分别以喜剧形式表演出来，而且装扮得天衣无缝。这方面曹操属千古一绝，他不仅兵败赤壁性命难保之际能扬鞭大笑；而且官渡一战打败袁绍后发现书信一束，“皆许都及军中诸人与绍暗通之书”，当左右劝他“可逐一点对姓名，收而杀之”，曹操却命人尽烧之，再不过问，将这些“叛徒”感动得热泪不尽，死为曹操卖命。《世说》中有个华亭鹤唳的故事：陆平原河桥败，为卢志所馋，被诛。临刑叹曰：“欲闻华亭鹤唳，可复得乎？”译说：陆机在河桥一战中被打败后，又遭到卢志的谗言加害，成都王司马颖决定要杀他。在被处决之前，他叹息道：“多想再听一听家乡华亭台的鹤鸣声呀，能有机会再听吗？”“喜怒不形于色”真是一门哲学啊。
(三) 未尝臧否人物
《德行》第十五则：晋文王称阮嗣宗【4】至慎，每与之言，言皆玄远，未尝臧否人物。戴尔卡耐基说：永远不要指责别人，因为他未必会认同你说的，或许是你在自以为是。即使你是正确的而且非说不可，那么就不要再背后和别人议论，静坐常思己过 闲谈莫论人非。
“未尝臧否人物”是一种修养，更是一种品质。“人非圣贤，孰能无过”，只有心胸狭窄和目光短浅的人才津津乐道于流言是非，真正的智者从来不对人求全责备，而表现出一种镇定和宽厚。“论人非”于人于己都无利，而“思己过”却有利于提高自己的思想境界。不论是宗教还是我们马列主义都很重视自省，有道是“一日三省吾身”，经常反省自己可以使自己的内心更安宁，可以避免出现更大的错误，是个人道德修养的一种重要方法。一个真正懂得“严于律己，宽以待人”的人更能获得别人的尊重，因为“人无完人”，没有谁敢说自己没有缺点，没有过错。 “君子之过也,如日月之食焉：过也,人皆见之；更也,人皆仰之”。我们都喜欢君
子，不喜欢小人，那就从“莫论人非，常思己过”做起，修养自身，善待他人，传播善意，弘扬正气，为他人也为自己努力营造一个和谐良好的工作生活氛围。
有个故事，是说释迦在世时，一个人因为嫉妒他受世人景仰，心里很不平衡，对释迦当面破口大骂。但是，不管他的态度如何恶劣，言语如何不可理喻，不堪入耳，释迦却始终保持沉默，冷静以对。在他骂累骂够之后，释迦才开口说：“朋友，如果有人送礼给他人，对方并不接受的话，请问礼物属于谁？”那人不假思索就答道：“当然属于送礼的人了。”释迦继续问道：“好，那现在你对我破口大骂，如果我不接受这些非议之词的话，请问它将属于谁？”那人语塞，默然不言继之醒悟自己的过错，并为自己的无礼向释迦道歉，发誓绝不再诽谤他人。心平气和做人，静坐常思己过,现实莫议他人。
注释：【1】范宜：字宣子，家境贫寒，崇尚儒家经典。居住在豫章郡，后被召为太学博士、散骑郎，推辞不就.
【2】②“身体”句：语出《孝经》：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”身，躯干。体，头和四肢。
【3】语出《晋书》卷三十三 列传第三
【4】嵇（jī）康：字叔夜，任魏朝中散大夫，世称稽中散，与阮籍等称竹林七贤，为人内心谨慎，而行为狂放，崇尚老庄哲学，借以反对司马氏的黑暗统治，后遭诬害，被司马昭处死。
【5】阮嗣宗：阮籍，字嗣宗，魏代人，竹林七贤之一，是著名的文学家。在大将军，晋文王司马昭辅政时，任大将军从事中郎。步兵校尉。对可马氏的黑暗统治抱消极抵抗的态度，谈玄学，纵酒，不议论别人，行为狂放，不拘礼法。玄远：奥妙深远。臧否（Pǐ）：褒贬；评论。
参考资料：
（1）《世说新语》，中华书局，作者刘义庆译注沈海波，出版时间2009.7.1
（2）《三国志》，中华书局，作者陈寿译注文强，出版时间2007.4.1
（3）《人性的弱点》，中国发展出版社，作者戴尔卡耐基{美}袁玲译，出版时间2008.1.1
推荐第5篇：世说新语
1．600万大学生都去考公务员，都吃财经，不创造生产力，这意味着社会的倒退。
2.中国正义飞快的速度发生着改变，而高考制度依旧像中国人使用筷子一样让人难受。
3.发生大地震时，如果只能带一样东西离开，那将是手机。
4.现在年青人想买大房子、开好车、娶漂亮老婆，这是欲望不是理想。但这都是正常欲望，我们这一代承认欲望，不承认理想。
5.专著大量出版，学者斯文扫地——学术毁了；高校大量扩招，毕业生供大于求——学历没用了。
6.不要给孩子吃补品；少吃工厂化养殖的鸡鸭，不吃脖子、翅膀等——因为激素主要储存在皮下；不要吃反季节水果；少吃或不吃食品添加剂含量高的小零食。
7.超过70%的大学生天文知识贫乏，有近一半的大学生连北斗七星都找不到。
8.最大的庸俗是装腔作势，最大的媚俗是人云亦云，最大的卑俗是顾影自怜。
9.大楼说它是自己不小心摔倒的，它还说，从哪里跌倒，还会从哪里爬起来，大家放心住吧。
10.美国人发明了一种能消灭人，但却可以让建筑物完好无损的武器，那就是股市。
推荐第6篇：世说新语
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世说新语
作者：
来源：《视野》2009年第16期
我的兴趣爱好可分为静态和动态两种，静态就是睡觉，动态就是翻身。
你说……你喜欢我?其实……我一开始……其实我也……唉，跟你说了吧，其实我也挺喜欢我自己的。
有缘千里来相会，无缘千里走单骑。
站在天堂看地狱，人生就像情景剧；站在地狱看天堂，为谁辛苦为谁忙。
遥想当年，我也是个痴情种子，结果下了场雨……给淹死了。
我卸妆后，镜子说我装神弄鬼。
小胜凭弱智，大胜靠缺德。
所谓大难不死，就是有了灾祸之后，得到的不是同情，而是莫名其妙的祝贺。有些地方自盘古开天以来就没有明白人。
如果感到幸福你就打个饱嗝。
推荐第7篇：〈世说新语〉
《世说新语》两则教学设计
在我国的文学史上诞生过无数著名的传世名作。而古代小说又是其中最灿烂的一个部分，大家知道哪些古代小说呢？但任何一个伟大的作品都是在继承前人成果的基础上才产生的，古代小说的源头在哪里？六朝时期风行一时的笔记体小说就是古典小说的摇篮。而今天我们要学习的《世说新语》就是其中的代表作。《世说新语》，刘宋临川王刘义庆编著。主要描写从东汉到刘宋时期的一些著名人士的传闻、轶事，以短篇为主。全书共8卷，分德行、言语、政事、文学、方正、夙慧等36门。《咏雪》选自“言语”一门，《陈太丘与友期》选自“方正”一门。通过本次学习希望大家能够达到以下目标：
1、学习一些摹景状物、刻画人物的手法
2、积累常用的文言词语。
3、学习古人机智、诚实等美德
一、疏通句篇
1、学生自读课文，要求读准字音，划分正确停顿。（自读过程中有疑问则举手提出）
2、请学生试读课文
3、教师范读
4、学生齐读
二、理解文义、探究深层含义
1、结合书下注释，理解句意、文意（如有不懂的地方可由全班讨论）
2、请大家在讨论时注意下列句子中的词(1) 谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义，俄而雪骤，公欣然曰……儿女：子侄辈，现代专指儿子和女儿。俄而：不久，一会儿。骤：迅速欣然：高兴地(2) 空中撒盐差可拟拟：比，比拟(3) 未若柳絮因风起未若：比不上
(4) 期日中，过中不至，太丘舍去，去后乃至期：约定乃：才(5) 与人期行，相委而去期：约会，约定。委：舍弃。(6) 元丘入门不顾顾：回头看文中“君”“尊君”“家君”的称谓有什么不同？（“君”是有礼貌的称呼对方；“尊君”是对别人父亲的尊称；“家君”对人称自己父亲时的谦词）
请学生用自己的话复述课文内容
3、提问：大家对于课文有没有什么疑问？（引入下面的问题）(1) 文中的这一家人是在一种什么样的氛围下聚会的？（轻松，温馨）从哪里看出来？（内集，欣然，大笑）(2) “公大笑”一句中省略了谢安的话，如果你是谢安，你会说出什么话来？为什么把雪比作“柳絮因风起”比“撒盐空中”好？（前者较有韵味）(3) 文末为什么要强调谢道韫是王凝之的妻子？（表示一种赞扬与敬佩）(4) 从文中的描述中可以看出陈太丘的朋友是个什么样的人？（暴躁、易怒）(5) 结尾处元方“入门不顾”是否失礼？如果你遇到这种情况会怎么办？ (6) 让学生表演这篇的情景。(7) 齐读课文，要求读出感情来。
4、总结：全文以寥寥数笔，就将当时的环境和一个生动的人物形象展现在我们面前。作者能做到这一点，关键在于他使用一些非常形象的比喻，凝炼生动的语言，点出了人物与环境的特点，使之跃然纸上。
三、拓展延伸
1、我们就来学习一下这种写作手法，我们先看看苏轼的两首词，都与飞雪有关，都表达了思念之情。去年相送，馀杭门外，飞雪似杨花。今年春尽，杨花似雪，犹不见还家。水晶盐，为谁甜？手把梅花，东望陶潜。雪似故人人似雪，虽可爱，有人嫌。这两首词把景色和人物情感交织在一起，大家能不能想一些恰当的比喻来形容不同的雪景。
2、阅读短文，回答问题：客有问陈季方：“足下家君太丘有何功德而荷天下重名？”季方曰 ：“吾（于）家君譬如桂树生泰山之阿，上有万仞之高，下有不测之深；上为甘露所沾，下为渊泉为润。当斯之时，桂树焉知泰山之高，渊泉之深？不知有功德与无也？”(1) 用自己的话复述原文的内容。(2) 陈季方真的不知道自己父亲有无功德吗？
推荐第8篇：《世说新语》
《世说新语》两则的说课稿
蔡莱新
一教材分析
《世说新语》两则是初中语文七年级上册第五单元的一篇课文，本单元的文章以家庭、亲情为主题。其中，《咏雪》一文展现了家庭和美温馨的一面，勾画了古人家庭教育家庭文化的画面，展现了一个典型的书香家庭。这篇课文看似浅显，但若能引导学生抓住关键词语，深入领会，自会翻出新意。《陈太丘与友期》这篇文章是写陈太丘之子元方聪颖机智的，小小年纪就知道维护父亲的尊严，可见父子情深。这篇文章区别于其他几篇文章之处在于———它告诉了人们一个道理——人必须明礼诚信。
二教学目标
根据教材的编写意图和本文的内容、文体特点我确立了如下教学目标：
1知识与能力：阅读浅易文言文，积累常见的文言
能借助注释和具书理解基本内容。
2过程与方法：自主、合作、探究的学习方式。
3情感与价值观：了解古代聪颖机智少年的故事，学习古人的智慧、诚实、守信，尊重他人的美德。
学习重点：诵读课文，积累文言词语。
难点：
1．谢太傅对两种不同的咏雪佳句到底有何评价？
2．元方批评父友失信、无礼，最后却“入门不顾”，是否有失礼仪？
三教学方法
两篇故事虽是文言文，但语言文字比较浅显，又是围绕着家庭生活和亲情，学生学习起来相对容易一些。采用自主、合作、探究的学习方式。 先发学案让学生预习，然后课堂上学生合作交流，展示提升。
四教学程序
1导入新课，我采用情景设置法来导入新课，既能有效地抓住学生的吸引力，又能迅速地让学生进入到理想的学习氛围中。我设计的导语是：同学们，我们古代流传下来许多聪明孩子的故事，你能列举一些吗？（学生答）孔融让梨、司马光砸缸、王戎评李„„请同学讲讲王戎评李的故事王戎七岁，尝与诸小儿游，看道边李树多子折枝，诸小儿竞走取之，唯戎不动人问之，答曰：“树在道边而多子，此必苦李。”取之信然。这个故事出自《世说新语·雅量第六》，今天，我们一起学习选自这本书的《咏雪》。（板书文题）
2学生采用接力的形式展示：
（一）《咏雪》
（1） 疏通文意，随机抽出学生解释黑板上的重点字词。并逐句翻译全文。这样的教学设计有利于全体学生对知识的掌握。
（2） 研读课文，这是本节课的难点。我采用问答式和讨论式教学方法，设计了3个问题，既强调对重点词语、句子的理解，又训练学生对课文深层次的思考，由浅入深，环环相扣。
①谢家聚会吟诗，为什么不选择一个良辰佳日，却选择一个寒雪日？
②“公大笑乐”该如何理解？谢太傅到底认为谁回答得最好？
③把雪比作盐，比作柳絮，到底哪一个好？还有更好的形容雪的比喻吗？
（3）拓展延伸：
说说还可以用哪些事物来比喻雪，举出并积累几句咏雪的名句。
请欣赏：
北国风光，千里冰封，万里雪飘。
——毛泽东
欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满天。
——李白
窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。
——杜甫
忽如一夜春风来，千树万树梨花开。
——岑参
（二）《陈太丘与友期》
1 疏通文意，随机抽出学生解释黑板上的重点字词。并逐句翻译全文。这样的教学设计有利于全体学生对知识的掌握。
2研读课文，这是本节课的难点。我采用问答式和讨论式教学方法，设计了九个问题，既强调对重点词语、句子的理解，又训练学生对课文深层次的思考，由浅入深，环环相扣。
（1）文中交代“元方时年七岁”的目的是什么？（或用意是什么？）
（2）文中“君”“家君““尊君”的称谓有什么不同？
（3）友人到底是一个怎样的人？
（4）元方面对父亲朋友的粗野语言，针锋相对地指出他的“无信”“无礼”，这说明元方是个怎样的人？
（5）在友人“惭”“下车引之”时，元方却“入门不顾”是否失礼？
(6)请猜测一下元方入门不顾，友人将有什么举动？
(7 )学完本文后，你都得到了什么启示？
(8)如果父母不在家，家中来了客人，你该如何接待？
(9)你还知道哪些《世说新语》中的故事？
如“王戎识李”。
3教师小结
文中友人无信无礼，七岁的元方却诚实有信。诚信是中华民族的传统美德，我们应继承发扬这一光荣传统，为人真诚守信。让我们以天地为心，真诚为骨，做一个高尚的人，真正的人。我们相信：诚信相伴，一生无悔！
4作业
阅读《世说新语》中的其它故事。
五 板书设计
遵循简洁直观又能画龙点睛的原则，我设计的板书如下：
撒盐空中 《咏雪》
风吹柳絮
过期不至——无信
《陈太丘与友期》
对子骂父——无礼
推荐第9篇：世说新语
世说新语 德行第一。
陈仲举言为士则，行为世范①。登车揽辔，有澄清天下之志②。为豫章太守，至，便问徐孺子所在，欲先看之③。主簿白：“群情欲府君先人廨。”④陈曰：“武王式商容之闾，席不暇暖⑤。吾之礼贤，有何不可！”
【注释】①陈仲举：名著，字仲举，东汉桓帝末年，任太傅。当时宦官专权，他与大将军窦武谋诛宦官，未成，反被害。按：这一句说他的言行是士人、世人的榜样。士：读书人。②登车揽辔：坐上车子，拿起缰绳。这里指走马上任。揽，拿住；辔，牲口的嚼子和缰绳。③豫章：豫章郡，郡的首府在南昌（今江西省南昌县）。太守：郡的行政长官。徐孺子：名稚，字孺子，东汉豫章南昌人，是当时的名士、隐士。
④主簿：官名，主管文书簿籍，是属官之首。白：陈述；禀报。府君：对太守的称呼。太守办公的地方称府，所以称大守为府君。廨（xiè）：官署；衙门。
⑤式商容之闾：在商容居住的里巷门外立标志来表彰他。式，等于表，表彰；商容是商纣时的大夫，当时被认为是贤人；闾，指里巷。
【译文】陈仲举的言论和行为是读书人的准则，是世人的模范。他初次做官，就有志刷新国家政治。出任豫章太守时，一到郡，就打听徐孺子的住处，想先去拜访他。主簿禀报说：“大家的意思是希望府君先进官署视事。”陈仲举说：“周武王刚战胜殷，就表彰商容，当时连休息也顾不上。我尊敬贤人，不先进官署，又有什么不可以呢！”
周子居常云：“吾时月不见黄叔度，则鄙吝之心已复生矣！”①【注释】①周子居：名乘，字子居，东汉时人，不畏强暴，陈仲举曾赞他为“治国之器”。时月：时日。黄叔度：名宪，字叔度，出身贫寒，有德行，得到时人赞誉。
【译文】周子居常说：“我过一段时间见不到黄叔度，庸俗贪婪的想法就又滋长起来了！”
言语第二
边文礼见袁奉高，失次序①。奉高曰：“昔尧聘许由，面无作色②。先生何为颠倒衣裳③？”文礼答曰：“明府初临，尧德未彰，是以贱民颠倒衣裳耳④！”
【注释】①边文礼：边让，字文礼.陈留郡人。后任九江太守，被魏武帝曹操杀害。袁奉高：参见《德行》第3 则注①。失次序：失顺序，不合礼节。即举止失措，举动失常。
②“昔尧”句：尧是传说中的远古帝王，许由是传说中的隐士。尧想让位给许由，许由不肯接受。尧又想请他出任九州长，他认为这污了他的耳朵，就跑去洗耳。怍（zuò）色：羞愧的脸色。③颠倒衣裳：把衣和裳掉过来穿，后用来比喻举动失常。衣，上衣；裳,下衣，是裙的一种，古代男女都穿裳。这句话出自《诗经·齐风·东方未明》：“东方未明，颠倒衣裳。”④“明府”句：明府指高明的府君，吏民也称太守为明府。按此，袁奉高似乎曾任陈留郡大守，而边文礼是陈留人，所以谦称为贱民。尧德，如尧之德；大德。按：袁奉高说到“尧聘许由”之事，所以边文礼也借谈“尧德”来嘲讽他。
【译文】边文礼谒见袁奉高的时候，举止失措。袁奉高说：“古时候尧请许由出来做官，许由脸上没有愧色。先生为什么弄得颠倒了衣裳呢？”文礼回答说：“明府刚到任，大德还没有明白显现出来，所以我才颠倒了衣裳呢！”
徐孺子年九岁，尝月下戏，人语之曰：“若令月中无物，当极明邪①？”徐曰：“不然。譬如人眼中有瞳子，无此，必不明。”
【注释】①若令：如果。物：指人和事物。神话传说月亮里有嫦娥、玉兔、桂树等。【译文】徐孺子九岁时，有一次在月光下玩耍，有人对他说：“如果月亮里面什么也没有，会更加明亮吧？”徐孺子说：“不是这样。好比人的睛睛里有瞳人，如果没有这个，一定看不见。”
政事第三
陈仲弓为太丘长，时吏有诈称母病求假，事觉，收之，令吏杀焉。
主簿请付狱考众奸①，仲弓曰：“欺君不忠，病母不孝；不忠不孝，其罪莫大。考求众奸，岂复过此！”
【注释】①主簿：官名。参《德行》第1 则注④。考：查究。众好：指诸多犯法的事。【译文】陈仲弓任太丘县县长，当时有个小官吏假称母亲有病请假，事情被发觉，陈仲弓就逮捕了他，并命令狱吏处死。主簿请求交给诉讼机关查究其他犯罪事实，陈仲弓说：“欺骗君主就是不忠，诅咒母亲生病就是不孝；不忠不孝，没有比这个罪状更大的了。查究其他罪状，难道还能超过这件吗！” 陈仲弓为太丘长，有劫贼杀财主，主者捕之①。未至发所，道闻民有在草不起子者，回车往治之②。主簿曰：“贼大，宜先按讨。”仲弓曰：“盗杀财主，何如骨肉相残③！”
【注释】①财主：财货的主人（不是现代所说的富家）。
②发所：出事地点。在草：生孩子。草，产蓐。晋时分娩多用草垫着。
③“盗杀”句：意指母子相残，违逆天理人伦，要先处理，而杀人只是违反常理。【译文】陈仲弓任太丘县县长时，有强盗劫财害命，主管官吏捕获了强盗。陈仲弓前去处理，还没到出事地点，半路上听说有家老百姓生下孩子不肯养育，便掉头去处理这件事。主簿说：“杀人事大，应该先查办。”仲弓说：“强盗杀物主，怎么比得上骨肉相残这件事重大
文学第四
郑玄在马融门下，三年不得相见，高足弟子传授而已①。尝算浑天不合，诸弟子莫能解②。或言玄能者，融召令算，一转便决，众咸骇服。及玄业成辞归，既而融有礼乐皆东之叹，恐玄擅名而心忌焉③。玄亦疑有追，乃坐桥下，在水上据展。融果转式逐之④，告左右曰：“玄在土下水上而据木，此必死矣。”遂罢追。玄竟以得免。
【注释】①郑玄：字康成，东汉未高密（今山东省高密县）人，著名经学家，遍注群经，精通历算。马融：字季长，东汉大经学家。
②浑天：古代的一种天体学说和大体算法。古代的天体论中有浑天说，以为天像鸟蛋，地像蛋黄，日月星辰绕南、北两极旋转。人们就用这种观点去推算日月星辰位置。③礼乐皆东：礼和乐是儒家的重要课程。这里是赞郑玄已掌握了礼乐的精髓，随着他东归，东方就成了讲授礼乐的中心。
④转式：旋转式盘推演吉凶，是一种占卜的方法。式，通“栻”，占卜之具，类似星盘。按：这一则记载马融想追杀郑玄，不一定实有其事。所用方法，亦属迷信。
【译文】郑玄在马融门下求学，过了三年也没见着马融，只是由高才弟子为他讲授罢了。马融曾用浑天算法演算，结果不相符，弟子们也没有谁能理解。有人说郑玄能演算，马融便叫他来，要他演算，郑玄一算就解决了，大家都很惊奇，佩服。等到郑玄学业完成，辞别回家，马融随即慨叹礼和乐的中心都将要转移到东方去了，担心郑玄会独亨盛名，心里很忌恨他。郑玄也猜测马融会来追赶，便走到桥底下，在水里垫着木板鞋坐着。马融果然旋转式盘占卜郑玄踪迹，然后告诉身边的人说：“郑玄在土下、水上，靠着木头，这表明一定是死了。”便决定不去追赶。郑玄终于因此得免一死。
（2）郑玄欲注《春秋传》，尚未成①。时行，与服子慎遇，宿客舍，先未相识②。眼在外车上，与人说己注《传》意；玄听之良久，多与己同。玄就车与语曰：“吾久欲注。尚未了；听君向言，多与吾同，今当尽以所注与君。”遂为服氏注。
【注释】①《春秋传》：《春秋左氏传》，即《左传》。
②服子慎：服虔，字子慎，任九江太守，作《春秋左氏传解谊》。
【译文】郑玄想要注释《左传》，还没有完成。这时有事到外地去，和服子慎相遇，住在同一个客店里，起初两人并不认识。服子慎在店外的车子上，和别人谈到自己注《左传》的想法；郑玄听了很久。听出服子愎的见解多数和自己相同。郑玄就走到车前对服子慎说道：“我早就想要注《左传》，还没有完成；听了您刚才的谈论，大多和我相同，现在应该把我作的注全部送给您。”终于成了服氏注。
方正第五
陈太丘与友期行，期日中，过中不至，太丘舍去，去后乃至①。元方时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒，曰：“非人哉！与人期行，相委而去②！”元方曰：“君与家君期日中。日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。”友人惭，下车引之③。元方入门不顾。
【注释】①陈太丘：陈寔。参看《德行》第6 则注①。期：约定时间。日中：日到中天；中午。②委：抛弃。
③引：招引；拉。
【译文】太丘长陈寔和朋友约好一同外出，约定中午出发，过了中午，朋友还没有来，陈寔不管他，自己走了，走了以后，那位朋友才到。当时陈寔儿子元方才六岁，正在门外玩耍。来客问元方：“令尊在家吗？”元方回答说：“家父等了您很久，见您不来，已经走了。”那位朋友便生起气来，说道：“真不是人呀！和别人约好一起走，却扔下别人不管，自己走了！”元方说：“您是跟家父约定中午走的。到了中午还不来。这就是不守信用；对着人家的儿子骂人家的父亲，这是不讲礼貌。”那位朋友听了很惭愧，就下车来招呼他。元方掉头回家去，再也不回看一眼。 南阳宗世林，魏武同时，而甚薄其为人，不与之交①。及魏武作司空，总朝政②，从容问宗曰：“可以交未？”答曰：“松柏之志犹存。”世林既以忤旨见疏，位不配德③。文帝兄弟每造其门，皆独拜床下④。其见礼如此。
【注释】①宗世林：宗承，字世林，以德行为世所重。曹操年轻时，想和他结交，遭到拒绝。②司空：官名，是三公之一。曹操在汉献帝建安元年（公元196 年）为司空，总揽朝政。③见疏：被疏远。曹操后来只是在礼节上厚待宗世林，但是压低他的官职。④文帝兄弟：指曹操的儿子曹丕、曹植等。曹丕为魏文帝。造：前往；到。床下：坐床前。【译文】南阳郡人宗世林，是和魏武帝曹操同时代的入，他很瞧不起曹操的为人，不肯和曹操结交。曹操到做了司空，总揽朝廷大权的时候，曾经安闲地问宗世林：“现在可不可以结交呢？”宗世林回答说：“我的松柏一样的意志还没有变。”宗世林因为不合曹操心意被疏远以后，”官职很低，和他的德行不相配。但是曹丕兄弟每次登门拜访，都是以晚辈的身分，特别在他的坐床前行拜见礼。他就是这样地受到尊敬。
雅量第六
豫章太守顾劭，是雍之子①。劭在郡卒，雍盛集僚属，自围棋。外启信至，而无儿书。虽神气不变，而心了其故；以爪掐掌，血流沾褥。宾客既散，方叹曰：“已无延陵之高，岂可有丧明之责②！”于是豁情散哀，颜色自若③。
【注释】①雍：顾雍，字元叹，累迁尚书令，位至丞相。
②延陵：地名，这里指延陵季子。春秋时代，吴国的季札受封于此，称延陵季子，他最熟悉礼制，他儿子死后，葬丧都合乎礼。并且说：“骨肉归复于土，命也。若魂气，则无不之也。”丧明：《礼记·檀弓上》载，孔子弟子子夏死了儿子就哭瞎了眼睛。孔子的另一弟子曾子为此责备他，认为这是子夏的罪过之一。
③豁情：敞开胸怀；心情开朗。
【译文】豫章太守顾劭，是顾雍的儿子。顾劭死在任内，当时顾雍正大聚下属饮酒作乐，他亲自下围棋。外面禀报说豫章有送信人到，却没有他儿子的书信。顾雍虽然神态不变，可是心里已明白其中的缘故；他悲痛得用指甲紧掐手掌，血流出来沾湿了座褥。直到宾客散去以后，才叹气说：“已经不可能有延陵季子那么高尚，难道可以哭瞎眼睛而受人责备吗！”于是就放开胸怀，驱散哀痛之情，神色自若。
（2）嵇中散临刑东市，神气不变，索琴弹之，奏《广陵散》①。曲终，曰：“袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，《广陵散》于今绝矣！”太学生三千人上书，请以为师，不许。文王亦寻悔焉。
【注释】①嵇中散：嵇康。参看《德行》第16 则注①。广陵散：古琴曲。
【译文】中散大夫嵇康在法场处决时，神态不变，要求给他琴弹，弹奏《广陵散》曲。弹完后说：“袁孝尼曾经请求学这支曲子，我吝惜固执，不肯传给他，《广陵散》从今以后要失传了！”当时，三千名太学生曾上书，请求拜他为师，朝廷不准许。嵇康被杀后，文王司马昭随即也后悔了。
识鉴第七
曹公少时见乔玄①，玄谓曰：“天下方乱，群雄虎争，拨而理之，非君乎！然君实乱世之英雄，治世之奸贼②。恨吾老矣，不见君富贵，当以子孙相累③。”
【注释】①乔玄：字公祖，曾任尚书令。
②治世：太平盛世。奸贼：狡诈凶残的人。
③累：牵累。这里指把子孙托付给他照顾。
【译文】曹操年轻时去见乔玄，乔玄对他说：“天下正*不定，各路豪强如虎相争，能拨乱反正的，难道不是您吗！可是您其实是乱世中的英雄，盛世中的奸贼。遗憾的是我老了，看不到您富贵那一天，我要把子孙拜托给您照顾。”（2）曹公问裴潜曰①：“卿昔与刘备共在荆州，卿以备才如何？”潜曰：“使居中国，能乱人，不能为冶②；若乘边守险，足为一方之主③。”
【注释】①裴潜：字文行，曾避乱荆州，投奔刘表，刘备也曾依附刘表，曹操指的就是这事。②居中国：占有中国，指处在京都的统治地位上。
③乘边：驾御边境，即指防守边境。方：地区。
【译文】曹操问裴潜道：“你过去和刘备一起在荆州，你认为刘备的才干怎么样？”裴潜说：“如果让他治理国家，会扰乱百姓，不能得到太平；如果保卫边境，防守险要地区，就完全能够成为一个地区的首脑。”
赏誉第八
陈仲举尝叹曰：“若周子居者，真治国之器①。譬诸宝剑，则世之干将②。”
【注释】①周子居：周乘，字子居，东汉人，官至泰山太守。
②干将：宝剑名。传说吴王阖闾叫吴人干将铸剑，后来涛成两剑，雄剑叫干将，雌剑叫莫邪。【译文】陈仲举曾经赞叹说：“像周子居这个人，确是治国的人才。拿宝剑来打比方，他就是当代的干将。”
（2）世目李元礼：“谡谡如劲松下风。”①【注释】①目：品评。常以某一方式指出人或物的独特之处。谡谡（sù sù）：疾风声。【译文】世人评论李元礼说：“像挺拔的松树下呼啸而过的疾风。”
品藻第九
汝南陈仲举、颍川李元礼二人，共论其功德，不能定先后。蔡伯喈评之曰：“陈仲举强于犯上，李元礼严于摄下①。犯上难，摄下易。”仲举遂在三君之下，元礼居八俊之上②。
【注释】①强：指有勇气；敢。摄：整饬。
②“仲举”句：陈仲举和李元礼都是东汉人，是知名大官，地位影响不相上下，就用某一标准决其高下。当时一些人士互相标榜，给予各种称号，上等的有三人，叫三君，即窦武、刘淑、陈蕃三个为当时所崇敬的人，次一等的有八人，叫八俊，即李膺、王畅等八个才能出众的人。所谓君，指的是能做时代楷模的人；所谓俊，指的是士人中的英俊。
【译文】汝南郡陈仲举、颍川郡李元礼两人，人们一起谈论他们的成就和德行，决定不了谁先谁后。蔡伯喈评论他们说：“陈仲举敢于冒犯上司，李元礼严于整饬下属。冒犯上司难，整饬下属容易。”于是陈仲举的名次就排在三君之后，李元礼排在八俊之前。
（2）庞士元至吴，吴人并友之①。见陆绩、顾劭、全琮而为之目曰：“陆子所谓驾马有逸足之用，顾子所谓驽牛可以负重致远②。”或问：“如所目，陆为胜邪？”曰：“驾马虽精速，能致一人耳；驾牛一日行百里，所致岂一人哉？”吴人无以难。“全子好声名，似汝南樊子昭③。”
【注释】①庞士元：庞统，字士元，辅佐蜀汉刘备。当吴国将领周瑜帮助刘备取荆州并兼任南郡太守时，庞统任功曹，名声很大。周瑜死后，庞统送丧到吴地。参看《言语》第9 则注①。②驾马：劣马，跑不快的马，是对比着千里马说的。逸足：疾足；捷足。指代步。③樊子昭：刘晔评论他是“退能守静，进不苟竞”的人，指闲居时能安于清静、保持节操，做官时不随便争夺。按：“全子”一句也是庞士元的评论。
【译文】庞士元到了吴地，吴人都和他交朋友。他见到陆绩、顾劭、全琮三人，就给他们三人下评语说：“陆君可以说是能够用来代步的驾马，顾君可以说是能够驾车载重物走远路的驾牛。”有人问道：“真像你的评语那样，是陆君胜过顾君吗？”庞士元说：“驾马就算跑得很快，也只能载一个人罢了；驾牛一天走一百里，可是所运载的难道只一个人吗？”吴人没话反驳他。“全君有很好的名声，像汝南郡樊子昭。”
规箴第十
汉武帝乳母尝于外犯事，帝欲申宪，乳母求救东方朔①。朔曰：“此非唇舌所争，尔必望济者，将去时，但当屡顾帝，慎勿言。此或可万一冀耳。”乳母既至，朔亦侍侧，因谓曰：“汝痴耳！帝岂复忆汝乳哺时恩邪！”帝虽才雄心忍，亦深有情恋，乃凄然愍之，即敕免罪②。
【注释】①”汉武帝”句：汉武帝奶妈的子孙在京都长安横行霸道，官司奏请把奶妈流放到边远地区，武帝批准了。申宪，申明法令，指执行法令。东方朔，汉武帝时任侍中。②心忍：心狠。凄然：形容悲伤。愍：怜悯。
【译文】汉武帝的奶妈曾经在外面犯了罪，武帝将要按法令治罪，奶妈去向东方朔求救。东方朔说：“这不是靠唇舌能争得来的事，你想一定要把事办成的话，临走时，只可连连回头望着皇帝，千万不要说话。这样也许能有万一的希望呢。”奶妈进来辞行时，东方朔也陪侍在皇帝身边，奶妈照东方朔所说频频回顾武帝，东方朔就对她说：“你是犯傻呀！皇上难道还会想起你喂奶时的恩情吗！”武帝虽然才智杰出，心肠刚硬，也不免引起深切的依恋之情，就悲伤地怜悯起奶妈来了，立刻下令免她的罪。
（2）京房与汉元帝共论①，因问帝：“幽、厉之君何以亡？所任何人②？”答曰：“其任人不忠。”房曰：“知不忠而任之，何邪？”曰：“亡国之君各贤其臣，岂知不忠而任之！”房稽首白：“将恐今之视古，亦犹后之视今也。”③【注释】①京房：字君明，汉元帝时以孝廉为郎（皇帝的侍从官）。
②幽、厉之君：厉指周厉王，是西周时代的君主，在位时暴虐无道，滥施杀伐，终于被国人流放了。幽指周幽王，是厉王的孙子，在位时宠幸妃子褒姒，沉迷酒色，后来外族入侵，把他杀死。两人都是暴虐之君。
③稽（qǐ）首：古代最恭敬的一种礼节，跪下，拱手至地，头也至地。“将恐”句：汉元帝的亲信中书令石显和尚书令五鹿充宗专权，京房认为他们会犯上作乱，所以借幽、厉之君来向汉元帝进谏。
【译文】京房和汉元帝在一起议论，趁机问元帝：“周幽王和周厉王为什么灭亡？他们所任用的是些什么人？”元帝回答说：“他们任用的人不忠。”京房又问；“明知他不忠，还要任用，这是什么原因呢？”元帝说：“亡国的君主，各自都认为他的臣下是贤能的。哪里是明知不忠还要任用他呢！”京房于是拜伏在地，说道：“就怕我们今天看古人，也像后代的人看我们今天一样啊。”（3）陈元方遭父丧，哭泣哀恸，躯体骨立。其母愍之，窃以锦被蒙上。
捷悟第十一
杨德祖为魏武主簿，时作相国门，始构榱桷，魏武自出看，使人题门作“活”字，便去①。杨见，即令坏之。既竟，曰：“门中‘活’，‘阔’字。王正嫌门大也②。”
【注释】①杨德祖：杨脩，字德祖，曹操任丞相时，调他任主簿，有才学，有悟性。后来被曹操杀害了。相国：指丞相。汉代有时设相国，有时设丞相。这里指相国府。榱桷（cuījué）：椽子。②王：指魏王曹操。 【译文】杨德祖任魏武帝曹操的主簿，当时正建相国府的大门，刚架椽子，曹操亲自出来看，并且叫人在门上写个“活”字，就走了。杨德祖看见了，立刻叫人把门拆了。拆完后，他说：“门里加个‘活’字，是‘阔’字。魏王正是嫌门大了。”
（2）人饷魏武一杯酪，魏武啖少许，盖头上题“合”字以示众，众莫能解①。次至杨脩，脩便啖，曰：“公教人啖一口也，复何疑②！”
【注释】①饷：送。盖头：覆盖用的丝麻织品。
②教人啖一口：“合”字拆开，就是人、
一、口三字，意为一人吃一口。【译文】有人送给魏武帝曹操一杯奶酪，曹操吃了一点，就在盖头上写了一个“合”字给大家看，没有谁能看懂是什么意思。轮到杨脩去看，他便吃了一口，说：“曹公教每人吃一口呀，还犹豫什么！”
夙惠第十二
宾客诣陈太丘宿，太丘使元方、季方炊。客与太丘论议，二人进火，俱委而窃听。炊忘著箄，饭落釜中①。太丘问：“炊何不馏②？”元方、季方长跪曰：“大人与客语，乃俱窃听，炊忘著箄，饭今成糜。”太丘曰：“尔颇有所识不？”对曰：“仿佛志之。”二子俱说，更相易夺，言无遗失③。太丘曰：“如此，但糜自可，何必饭也！”
【注释】①箄（bì）：箅子。
②馏：把半熟的食物蒸熟。
③更：交替。易夺：改正补充。
【译文】有位客人到太丘长陈室家过夜，陈室就叫儿子元方和季方做饭待客，客人和陈寔在一起清谈，元方兄弟两人在烧火，结果一同放下手头的事，都去偷听。做饭时忘了放上箅子，要蒸的饭都落到了锅里。陈寔问他们：“饭为什么不蒸呢？”元方和季方直挺挺地跪着说：“大人和客人清谈，我们两人就一起去偷听，蒸饭时忘了放上箅子，现在饭煮成了粥。”陈寔问：“你们可记住一点了吗？”兄弟两人回答说：“似乎还能记住那些话。”于是兄弟俩一起说，互相穿插补正，一句话也没有漏掉。陈寔说：“既然这样，只吃粥也行，何必一定要干饭呢！”
（2）何晏七岁，明惠若神，魏武奇爱之①。因晏在宫内，欲以为子。晏乃画地令方，自处其中。人问其故，答曰：“何氏之庐也②。”魏武知之，即遣还。
【注释】①“何晏”句：何晏的父亲死得早，曹操任司空时，娶了何晏的母亲，并收养了何晏。②庐：简陋的房屋。按：这里指何晏不愿改姓做曹操的儿子。
【译文】何晏七岁的时候，聪明过人，魏武帝曹操特别喜爱他。因为何晏在曹操府第里长大，曹操想认他做儿子。何晏便在地上画个方框，自己站在里面。别人问他是什么意思，他回答说：“这是何家的房子。”曹操知道了这件事，随即把他送回了何家。
豪爽第十三
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《论荀巨伯对友之道》
课程：《世说新语》的国学密码解析
姓名：张洁
专业：2010级大气科学
任课老师：丁玉柱
上课时间：周二
7、8节
论荀巨伯对友之道
姓名：张洁
单位：中国海洋大学2010级大气科学
摘要：现代社会，朋友对于我们的作用越来越大，本文主要以《世说新语》中大家熟悉的荀巨伯的故事为引言，介绍了历史上著名的“八拜之交”，从此而引出我们对朋友的思考，真正地朋友是怎么样的，怎样交朋友，怎样对待自己的朋友。
关键词：八拜之交，何为朋友，对友之道
引言：在这个“物质至上”的世界里，纯友谊似乎已经只存在于历史里，课本上，童话里，朋友是什么，书上说，朋友是这么一批人,是你忘掉的人,是你痛苦时第一个想找的人,是给你帮助不用说谢谢的人,是惊扰之后不用心怀愧疚的人,是你走麦城也不对你另眼相看的人,是你步步高升对你称呼从不改变的人。可是现在的礼仪至上已经让我们忘却了真正的朋友，看一看下面的内容吧，也许你会想要寻找一个真正的朋友，珍惜你现在身边的朋友 正文： 南朝刘义庆《世说新语•德行第一》有这样一则故事：
荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡，友人语巨伯曰：“吾今死矣，子可去！”巨伯曰：“远来相视，子令吾去，败义以求生，岂荀巨伯所行耶！”贼既至，谓巨伯曰：“大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，宁以吾身，代友人命。”贼相谓曰：“吾辈无义之人，而入有义之国！”遂班军而还，一郡并获全。
乍看此故事。我相信不少人会质疑他的真实性，不仅是侵略者为了一个有道义的人舍弃了攻下来的城池，还有荀巨伯在危难之时对友人的不离不弃。不错，在现在这个“利益至上”、“生命至上”的社会里，出现这样事情的可能性几乎是微乎其微的。故此，引发我们对择友之道，交友之法，对友之心的重新认识。
其实说到朋友我们就不得不说一下我国历史上著名的“八拜之交”了吧 ！知音之交—伯牙子期；胶膝之交--陈重雷义 ；鸡黍之交--元伯巨卿 ；舍命之交--角哀伯桃 ；生死之交－－刘备、张飞和关羽 ；管鲍之交－－管仲和鲍叔牙 ；忘年之交－－孔融和祢衡 。
历尽天涯无足语，此曲终兮不复弹，三尺瑶琴为君死！
摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在对谁弹！
春风满面皆朋友，欲觅知音难上难。
势利交怀势利心，斯文谁复念知音！
伯牙不作钟期逝，千古令人说破琴。
——刘梦龙《警世通言•俞伯牙摔琴谢知音》
这是大家耳熟能详的俞伯牙与钟子期的故事，一首曲子的弦断弦起，一对知音的相识相知，一段佳话的低沉惋惜。“历尽天涯无足语，此曲终兮不复弹，三尺瑶琴为君死！ ”为了一个知己，放弃了自己最爱的音乐，摔断了自己钟爱的古琴，真是“山河不足重，重在遇知己”。（鲍溶（唐五代）《壮士行》•）
本是让人功成名就的完璧归赵，却早就两个名臣老将的嫌隙，然借着对国家的赤胆忠心，“以先国家知而后私仇”的蔺相如和放下面子“负荆请罪”的廉颇成了同生死共患难的好朋友，齐心为国效力。
虽然廉颇相如之间曾经有过嫌隙，但是“人无癖不可交，以其无深情也；人无疵不可交，以其无真气也。”（张岱《陶庵梦忆》）对于“癖”，清人张潮在其《幽梦影》中曾说:“花不可以无蝶，山不可以无泉，石不可以无苔，水不可以无藻，乔木不可以无藤萝，人不可以无癖。”对于“疵”，著名作家陈传席先生有着一段精辟的论述：“人有其短，必有所长。性情急躁者，则办事速；好发火者，多能主正义；好吹嘘者，多为热情之士；脾气犟而大者，则性情真，惟其性情真，才敢于发脾气，此真气也。无真气，不能鼓动于中，故能圆滑温顺，顺人之意而为己意，圆滑温顺，故无疵；然亦不可与交，交则无真情，无真意。有利则聚，无利则散，他日必能害友。”（陈传席《悔晚斋臆语》）水至清则无鱼，事情往往完美到一定程度就是本身的瑕疵。交友不要在乎其完美程度，一个有瑕疵的人才是你最好的选择，没有在这个激流勇进的世界里失去自己的棱角，没有在这个物质利益熏天的世界里找不到自己的方向，这样的人，拥有赤子之心的他们，才是我们真正值得珍惜的朋友。
齐国的管仲鲍叔牙之间有很好的友谊，只有鲍叔牙知道，管仲爱财，管仲胆小是为了年迈的母亲，只有鲍叔牙才会冒死举荐管仲，甘愿位居其下。是的呀，管仲的慨叹“生我者父母，知我者鲍子也！”真正的朋友，不会在乎你是不是贪图小便宜，因为他知道你真正在乎的，真正想要的是什么，真正的朋友，不会在乎你的地位如何，哪怕你位居他之上，他也知道，你不会因为地位而放弃你们之间的友谊。这才是真正的朋友。
元伯巨卿是大学时期的好久，两人之间记着两年前的约定，心有灵犀到可以感受到对方的死亡，这是朋友之间的信任，友谊的保鲜温度是信赖，真正的朋友，不在乎你们之间的相处的时间长短，而在于你值不值得别人信赖，假设时间与距离，是不是可以模糊你们之间情谊，如果不可以，那你就拥有了一份真正的友谊。
胶和漆自认为融为一体，坚不可摧，还不如陈重与雷义，荣辱与共，生死相依。仁爱的话，仁爱的诺言，嘴上说起来的容易的，只有在患难的时候，才能看见朋友的真心。在背后支持你相信你，却不愿意告诉你自己，只有在你有危难的时候才会挺身而出，其实朋友不在乎有多少，在乎的是在你没有利益可寻的时候，谁还会像当初一样对你。
刘关张的桃园三结义被《三国演义》戏化之后，让我们更加体会到这三个异姓兄弟的可贵感情。桃园中，备下乌牛白马祭礼等项，三人焚香再拜而说誓曰：“念刘备、关羽、张飞，虽然异姓，既结为兄弟，则同心协力，救困扶危；上报国家，下安黎庶。不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死。皇天后土，实鉴此心，背义忘恩，天人共戮！”三个陌生人，为了同一个理想，在那个兵荒马乱的年代，相互信任，相互包容，建立了属于自己的帝国，没有人嫉妒刘备的统领地位，没有人嫌隙张飞的鄙俗，没有人在关羽大意失荆州后给予责备，有的只是那珍贵的手足情，那份同生共死的心情。这样的朋友已经超越了友情上升到了亲情，“白头如亲，倾盖如故”戏剧化的相识传为了一段生死的佳话。
孔融与祢衡两人文才善言辩，桀骜不驯，喜欢讽刺时事，诋毁权贵，两人相识时，祢衡刚刚二十岁，而孔融已经四十岁，但是两人惺惺相惜，于是就结为了朋友。知音其难哉！音实难知，知实难逢，逢其知音，千载其一乎！既然遇到了志同道合的朋友，年龄不是差距，珍惜，不在年龄，而在于那颗彼此珍惜，欣赏的心。
寒来雪一尺，人去途千里。
长途苦雪寒，何况囊无米？ 并粮一人生，同行两人死； 两死诚何益？一生尚有恃。 贤哉左伯桃！陨命成人美。
这首诗讲述的是战国时有左伯桃与羊角哀两人相识，结伴去楚国求见楚庄王，途中遇到了大雪天气，而当时他们穿的衣服都很单薄，带的粮食也不够吃。左伯桃为了成全朋友，把衣服和粮食全部交给了羊角哀，自己则躲进空树中自杀。
看了上面八拜之交的故事，他们都和荀巨伯有着相同的地方，对朋友的肝胆之心。同样，你有没有一些感想，现在的朋友，哪些是真的，哪些又是表面的以及怎样交朋友，怎样对待自己的朋友。
普卡利西尔曾说过：“伪装的朋友要比凶恶的敌人更坏。”所以应该认清楚你身边的人，李白曾有诗：“相见情已深，未语可知心。”真正的朋友，是不需要用任何的语言来维持彼此之间的友谊，《荀子•修身篇》：“非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。 ”朋友是真正能看清自己的人，不仅是自己的优点，还有自己的缺点，欣赏你的优点，同样也欣赏你的缺点，看到你内心深处真正的渴望，可以和你一起发疯的人。如果找不到一个完全献身于我的朋友，那就必须有些能以其推动力克服我的惰性的朋友。不是成功时的谄媚，而是落魄时的一句鼓励，一份温暖的守候，亦或是那很久不听到的鞭策。
对友之道,切不可油然而生.既选之为友,因从心而至,以心照之,余话不讲,只看你心.以心对友,友也会心对之.久之时,如友不知视为蠢,即可另择友从之.友之中,有好友有朴友.好友亲密之,朴友善待之,情之于理.只要是你认定的朋友，就要用真心以对之。华罗庚说过：“人家帮我，永志不忘；我帮人家，莫记心上。”滴水之恩当以涌泉相报，是我们对待朋友最基本的，不要吝啬于你一点点的时间或者是金钱，友情是金钱不换，时间无法挽回的。也许，你曾经因为一点点的小事情而跟你的朋友有误会，快点找个机会，重归于好吧！朋友，那是一生的财富。你交朋友时，一定要记住，没能弄清对方的底细，决不能掏出你的心来。虽然，友谊要用真心来交换，但是前提是对方值不值得，对方对你的好包不包含某种利益的关系，不要傻傻的认为只要付出真心就一定有回报，友谊也是留给有准备的人。对于酒肉朋友，更是不能交心的，以酒交友，与酒一样，仅一晚而已。
另外，对于朋友还要做到珍惜，没有人像傻瓜一样的只有付出，没有回报，再热的心，也会慢慢变凉，哪怕只有一个微笑，只有一语问候，就会感受到温暖。不要最后“欲将心事付瑶琴，弦断有谁听?”“知音其难哉！音实难知，知实难逢，逢其知音，千载其一乎！夫古来知音，多贱同而思古。所谓“日进前而不御，遥闻声而相思”也。昔《储说》始出，《子虚》初成，秦皇汉武，恨不同时；既同时矣，则韩囚而马轻，岂不明鉴同时之贱哉！”（刘勰•《文心雕龙》知音第四十八）相信你们的相遇是上天的馈赠，是一种可遇不可求的缘分，珍惜吧！
参考文献：
《世说新语》南朝刘义庆著
潘勇注
河北出版社2006年版
《悔晚斋臆语》陈传席著 中华书局2007年版
《荀子》：（唐）杨倞注，东方朔 导读，王鹏 整理 上海古籍出版社
《文心雕龙》刘勰著 浙江古籍出版社2011年版
第11篇：世说新语
【望梅止渴】比喻以空想安慰自己.典出南朝宋刘义庆《世说新语·假谲》：\"魏武行役失汲道,军皆渴,乃令曰：前有大梅林,饶子,甘酸可以解渴.士卒闻之,口皆出水,乘此得及前源.\" 【一览无馀】南朝宋刘义庆《世说新语·言语》：\"江左地促,不如中国, 若使阡陌条申昜,则一览而尽,故纡馀委曲,若不可测.\"后以\"一览无馀\"谓一眼即可全见.\\ 【二童一马】南朝宋刘义庆《世说新语·品藻》：\"殷侯既废,桓公语诸人 曰：少时与渊源共骑竹马,我弃去,己辄取之,故当出我下.\"后用以指少年时代的好友.【七步成诗】 南朝宋刘义庆《世说新语·文学》：\"文帝尝令东阿王七步中 作诗,不成者行 ；应声便为诗曰：煮豆持作羹,漉菽以为汁；萁在釜下燃,豆在釜中泣；本自同根生,相煎何太急!帝深有惭色.\"后以\"七步成诗\"称人才思敏捷.【才高七步】南朝宋刘义庆《世说新语·文学》：\"文帝（曹丕）尝令东阿 王（丕弟曹植）七步中作诗,不成者行 ；应声便为诗曰：煮豆持作羹,漉豉以为汁；箕在釜下燃,豆在釜中泣.本自同根生,相煎何太急!\"后因以\"才高七步\"形容才思敏捷.
【才疏志大】南朝宋刘义庆《世说新语·识鉴》：\"伯仁为人志大而才短, 名重而识暗.\"后以\"才疏志大\"谓志向大而才能小.\\ 【千里莼羹】旧时多作思乡之辞.语出南朝宋刘义庆《世说新语·言语》： \"陆机诣王武子,武子前置数斛羊酪,指以示陆曰：卿江东何以敌此?陆曰：有千里莼羹,但未下盐豉耳!\"千里,湖名,在江苏溧阳县.莼羹,用莼菜煮的汤.原为具有吴地风味的名菜,后泛指本乡特产,含思乡之意.亦作\"千里莼羹\".\\ 【千岩万壑】 语出南朝宋刘义庆《世说新语·言语》：\"顾长康从会稽还, 人问山川之美.顾云：千岩竞秀,万壑争流,草木蒙笼其上,若云兴霞蔚.\"后用以形容峰峦与山谷极多.
【不舞之鹤】南朝宋刘义庆《世说新语·排调》：\"昔羊叔子有鹤善舞,尝 向客称之.客试使驱来,氃氋不肯舞.\"后因以\"不舞之鹤\"喻名不副实.\\ 【相煎何急】南朝宋刘义庆《世说新语·文学》：\"文帝（曹丕）尝令东阿 王（曹植）七步中作诗,不成者行 .应声便为诗曰：煮豆持作羹,漉菽以为汁.萁在釜下然,豆在釜中泣.本是同根生,相煎何太急!\"后因以\"相煎何急\"喻自相残杀或迫害.【瞎马临池】语出南朝宋刘义庆《世说新语·排调》：\"盲人骑瞎马,夜半 临深池.\"后因以\"瞎马临池\"比喻处境危险而犹暗昧无知.【略见一斑】大致地看到事物的某一部分.语出南朝宋刘义庆《世说新说·方正》：\"门生辈轻其小儿,乃曰：此郎亦管中窥豹,略见一斑.\" 【竹头木屑】南朝宋刘义庆《世说新语·政事》：\"扞陶公呴作荆州时,敕 船官悉录锯木屑,不限多少.咸不解此意.后正会,值积雪始晴,听事前除雪后犹湿,於是悉用木屑覆之,都无所妨.官用竹皆令录厚头,积之如山,后桓宣武伐蜀,装船,悉以作钉.\"后以\"竹头木屑\"比喻可供利用的废置之材.【管中窥豹】南朝宋刘义庆《世说新语·方正》：\"王子敬数岁时,尝看诸 门生摴蒲,见有胜负,因曰：南风不竞.门生辈轻其小儿,乃曰：此郎亦管中窥豹,时见一斑.\"谓从管子中看豹,只看到豹身上的一块斑纹.后用以比喻只见到事物的一小部分.【管宁割席】南朝宋刘义庆《世说新语·德行》：\"管宁、华歆尝同席读书, 有乘轩冕过门者,宁读如故,歆废书出看,宁割席分坐曰：子非吾友也.\"后以\"管宁割席\"谓不与志同道合者为友.\\【簸之扬之,穅粃在前】谓扬米去糠,糠在米上.穅,同\"糠\".南朝宋刘义庆《世说新语·排调》：\"王文度、范荣期俱为简文所要,范年大而位小,王年小而位大,将前,更相推在前,既移久,王遂在范后.王因谓曰：簸之扬之,穅粃在前.范曰：洮之汰之,沙砾在后.\"本为调侃之词,谓位卑而居前列.后亦用为谦词,谓无才而居前.穅,亦写作\"糠\".【肃然起敬】肃穆地产生敬佩的态度或心情.语本南朝宋刘义庆《世说新语 ·规箴》：\"远公在庐山中,虽老,讲论不辍.弟子中或有惰者,远公曰；桑榆之光,理无远照,但原朝阳之晖,与时并明耳.执经登坐,讽诵朗畅,词色甚苦.高足之徒,皆肃然增敬.\"
【华亭鹤唳】南朝宋刘义庆《世说新语·尤悔》：\"陆平原河桥败,为卢志 所谗,被诛,临刑叹曰：欲闻华亭鹤唳,可复得乎?\"华亭在今上海市松江县西.陆机于吴亡入洛以前,常与弟云游于华亭墅中.后以\"华亭鹤唳\".为感慨生平,悔入仕途之典. 【万壑千岩】形容峰峦、山谷极多.语出南朝宋刘义庆《世说新语·言语》： \"顾长康从会稽还,人问山川之美,顾云：千岩竞秀,万壑争流.\" 【蒹葭玉树】南朝宋刘义庆《世说新语·容止》：\"魏明帝使后弟毛曾与夏 侯玄共坐,时人谓蒹葭依玉树.\"蒹葭,指毛曾；玉树,指夏侯玄.谓两个品貌极不相称的人在一起.后以\"蒹葭玉树\"表示地位低的人仰攀、依附地位高贵的人.亦常用作谦辞. 【绝妙好辞】南朝宋刘义庆《世说新语·捷悟》：\"魏武尝过曹娥碑下,杨 修从.碑背上见题作黄绢幼妇,外孙蒱臼八字.魏武谓修曰：解不?答曰：解.魏武曰：卿未可言,待我思之.行三十里.魏武乃曰：吾已得.令修别记所知.修曰：黄绢,色丝也,於字为绝.幼妇,少女也,於字为妙.外孙,女子也,於字为好.蒱臼,受辛也,於字为辞.所谓绝妙好辞也.\"后用以指极其美妙的文辞. 【醉山颓倒】南朝宋刘义庆《世说新语·容止》：\"嵇康身长七尺八寸,风 姿特秀,见者叹曰：萧萧肃肃,爽朗清举.或云：肃肃如松下风,高而徐行.山公曰：嵇叔夜之为人也,岩岩若孤松之独立；其醉也,傀俄若玉山之将崩.\"后以\"醉山颓倒\"形容醉态.
【醉玉颓山】南朝宋刘义庆《世说新语·容止》：\"嵇叔夜之为人也,岩岩 若孤松之独立；其醉也,傀俄若玉山之将崩.\"后以\"醉玉颓山\"形容男子风姿挺秀,酒后醉倒的风采.
【身无长物】语本南朝宋刘义庆《世说新语·德行》：\"（王恭）对曰： 丈人不悉恭,恭作人无长物.\"后以\"身无长物\"形容极其贫穷. 【道边苦李】典出南朝宋刘义庆《世说新语·雅量》：\"王戎七岁,尝与诸 小儿游,看道边李树多子折枝,诸儿竞走取之,唯戎不动.人问之,答曰：树在道边而多子,此必苦李.取之信然.\"后以喻庸才,无用之才.
【青州从事】南朝宋刘义庆《世说新语·术解》：\"桓公有主簿善别酒,有 酒辄令先尝.好者谓青州从事,恶者谓平原督邮.青州有齐郡,平原有鬲县.从事,言到脐；督邮,言在鬲膈上住.\"意谓好酒的酒气可直到脐部.从事、督邮,均官名.后因以\"青州从事\"为美酒的代称.
【难兄难弟】南朝宋刘义庆《世说新语·德行》：\"陈元方子长文,有英 才,与季方子孝先各论其父功德,争之不能决.咨之太丘.太丘曰：元方难为兄,季方难为弟.\"刘孝标注：\"一作元方难为弟,季方难为兄.\"意谓元方卓尔不群,他人难为其兄；季方也俊异出众,他人难为其弟.后遂以\"难兄难弟\"指兄弟两人才德俱佳,难分高下.【铜山西崩,洛钟东应】南朝宋刘义庆《世说新语·文学》：\"殷荆州曾问 远公：《易》以何为体?答曰：《易》以感为体.殷曰：铜山西崩,灵钟东应,便是《易》耶?\"刘孝标注引《东方朔传》：\"孝武皇帝时,未央宫前殿钟无故自鸣,三日三夜不止.诏问太史待诏王朔,朔言恐有兵气.更问东方朔,朔曰：臣闻铜者山之子,山者铜之母,以阴阳气类言之,子母相感,山恐有崩弛者,故钟先鸣.《易》曰\"鸣鹤在阴,其子和之.\"精之至也.其应在后五日内.居三日,南郡太守上书言山崩,延袤二十馀里.\"后以\"铜山西崩,洛钟东应\"表示重大事件彼此互相影响.\\ 【颊上三毛】南朝宋刘义庆《世说新语·巧艺》：\"顾长康画裴叔则,颊上 益三毛.人问其故?顾曰：裴楷俊朗有识具,正此是其识具.看画者寻之,定觉益三毛如有神明,殊胜未安时.\"后遂用作典故.以\"颊上三毛\"比喻文章或图画的得神之处. 【面如傅粉】南朝宋刘义庆《世说新语·容止》：\"何平叔美姿仪,面至白； 魏明帝疑其傅粉.正夏月,与热汤脤.既啖,大汗出,以朱衣自拭,色转皎然.\"后因以\"面如傅粉\"形容男子美貌.
【食辨劳薪】南朝宋刘义庆《世说新语·术解》：\"荀勖尝在晋武帝坐上食 笋进饭,谓在坐人曰：此是劳薪所炊也.坐者未之信,密遣问之,实用故车脚.\"后遂以\"食辨劳薪\"形容识见卓越.
【鹤唳华亭】南朝宋刘义庆《世说新语·尤悔》：\"陆平原河桥败,为卢志 所谗,被诛.临刑叹曰：欲闻华亭鹤唳,可复得乎!\"刘孝标注引裴启《语林》：\"机为河北都督,闻警角之声,谓孙丞曰：闻此不如华亭鹤唳.\"后常以\"鹤唳华亭\"表现思念、怀旧之意.亦为慨叹仕途险恶、人生无常之词.
第12篇：世说新语
《世说新语》
（一）管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐，曰：‘子非吾友也。’”
——《世说新语.德行第一》
1、下列句子翻译有误的一项是（
）
A、“管挥锄与瓦石不异”意思是：管宁照样挥动锄头与见到瓦石没有什么区别。 B、“宁读如故”意思是：管宁还如同原来一样专心读书。 C、“子非吾友也”意思是：你不是我的朋友。
D、“歆废书出看”意思是：华歆拿一本无用的书出去看。
2、、选文表明管宁交友有两个标准：（1）遇财不动心；（2）读书要________。
（二）
谢安怜翁
谢奕作剡令，有一老翁犯法，谢以醇酒罚之，乃至过醉而尤未已。太傅时年七八岁，著青布裤，在兄膝边坐，谏曰：“阿兄，老翁可念，何可作此？”奕于是改容曰：“阿奴欲放去邪？”遂遣之。 注释
醇酒： 烈酒
著青布裤： 穿着青布裤子, 著，穿 遣 ：打发 颔： 点头
（三）
徐孺子赏月
徐孺子年九岁，尝月下戏，人语之曰：“若令月中无物，当极明邪？”徐曰：“不然。譬如人眼中有瞳子，无此,必不明。”
①若令：如果。物：指人和事物。神话传说月亮里有嫦娥、玉兔、桂树等。 ②尝：曾经。 ③瞳子：瞳孔。 ④语：对„„说。 ⑤然：这样。
⑥戏：玩耍，嬉戏。
1
（四）孔融被收，中外惶怖①。时融儿大者九岁，小者八岁，二儿故琢钉戏，了无遽容②。融谓使者曰：“冀罪止于身③，二儿可得全不。”儿徐进曰：“大人岂见覆巢之下复有完卵乎④？”寻亦收至⑤。
①孔融被收，中外惶怖：这里叙述孔融被曹操逮捕一事。收：捕捉。中外：指朝廷内外。 惶怖：指惊恐
②琢钉戏：玩一种儿童游戏。了无遽容：一点没有害怕恐惧的样子。了：完全。遽(jù)容：恐惧的脸色。
③冀：希望 。止：通“只”。
④大人：对父亲的敬称。完：完整，按：这句话比喻主体倾覆，依附的东西不能幸免，必受株连。
⑤寻亦收至：不久（拘捕两个儿子的）差役也到了。寻：不久。收：差役。 ⑥徐：慢慢地，缓缓地。 ⑦不：同“否”。
⑧覆巢：鸟巢被翻。卵：鸟蛋。 ⑨全：保全。
（五） 七步成诗
文帝尝令东阿王七步中 作诗，不成者行大法；应声便为诗曰：‘煮豆持作羹，漉菽以为汁；萁在釜下燃，豆在釜中泣；本自同根生，相煎何太急！’帝深有惭色。‛后以‚七步成诗‛称人才思敏捷。
——南朝宋刘义庆《世说新语〃文学》
（六）魏明帝于宣武场上断虎爪牙，纵百姓观之．王戎七岁，亦往看，虎⑦承间攀栏而吼，其声震地，观者无不⑧辟易颠仆，戎湛然不动，了无惧色。
⑦（承间）趁机 ⑧（辟易颠仆）惊慌逃躲，摔倒伏地
（七）谢公①与人围棋②，俄而③谢玄④淮上⑤信至。看书竟，默然无言，徐向局⑥。客⑦问淮上利害⑧，答曰：“小儿辈⑨大破贼。”意色⑩举止，不异于常(11)。
——《世说新语》中的《雅量》篇
【注释】①即谢安。谢安（320年－385年），字安石，号东山，东晋政治家，军事家，浙江绍兴人，祖籍陈郡阳夏（今中国河南省太康）。历任吴兴太守、侍中兼吏部尚书兼中护军、尚书仆射兼领吏部加后将军、扬州刺史兼中书监兼录尚书事、都督五州、幽州之燕国诸军事兼假节、太保兼都督十五州军事兼卫将军等职，死后追封太傅兼庐陵郡公。世称谢太傅、谢安石、谢相、谢公。 ②下围棋
2 （词类活用，名作动）。 ③不久，不一会儿。 ④谢玄（343～388年），字幼度，陈郡阳夏（今河南太康县）人，东晋名将。谢奕之子，谢安之侄。 ⑤淮上，淮水上，这里指淝水战场上。 ⑥慢慢地。 向局：面向棋局。 ⑦客人，这里指与谢公一同下围棋的人。 ⑧进展，情况。 ⑨谢公对他手下的称呼，表示谢公与他手下十分亲切。 ⑩神态，神情，脸色。 ⑾没有什么不同于平常。
（八）、王戎有好李，卖之恐人得其种，恒钻其核。
南朝·宋·刘义庆《世说新语·俭啬》
（九）、
王蓝田性急
王蓝田性急。尝食鸡子，以箸刺之，不得，便大怒，举以掷地。鸡子于地圆转未止，仍下地以屐齿蹍之，又不得，瞋甚，复于地取内口中，啮破即吐之。王右军闻而大笑曰：“使安期有此性，犹当无一豪可论，况蓝田邪？” 箸(zhù)：筷子。 刺：探取，夹取 仍：通“乃”，于是
屐：古人穿的一种木制鞋，鞋底由木齿支撑。 蹍(niǎn)：踏，踩。 瞋：发怒
内：通\"纳\"，放入。 啮破：嚼破
豪：通毫，丝毫的意思 尝：曾经 食：吃 得：得到 甚：非常 于：在
以：举以掷地，把；以箸刺之，用 犹：以
及：追上去 古今异义
鸡子：（古）鸡蛋 （今）无 通假字
仍：通“乃”，于是 内：通“纳”，放入
第13篇：世说新语
世说新语
一、竞争的结果绝不是你死我活，而是大家都活的更好。
二、众人拾柴火焰高的前提是众人要把拾来的柴放到一块去。
三、己所不欲勿施于人只对了一半，在物质、财富、地位方面就要己所不欲善施于人。
四、看看自己的付出，就知道自己的收获了。
五、理论上：效率=速度+质量，现实中：效率=速度+利润。
六、当今社会，无论办什么事，其第一个环节就是：拉关系！
七、办事找对人，一句话的事；办事不找人，一座山的事。
八、“都是自己人，这是我应该办的，不用客气”，相信这句话的人十有八九都会死。
九、太监的产生是社会物质极度匮乏的结果，太监职业化是人性私欲膨胀的结果，太监胡作非为是人性被禁锢的结果。
十、非此即彼、非黑即白是国人的口枪舌剑，所以国人讲话都比较中庸。十
一、一无所有，不是什么都没有；而是有了“无”便什么都有了。
十二、学海无涯说的是学习知识是没有尽头的，其实学习知识，个人修为达到“无”的境界就是人生的最高境界了。正所谓学海无为涯。
十三、人贵言自重，贵者钱也、权也、名也；人贱言自轻，贱者无钱、无权、无名也； 十
四、有什么样的心情就拥有什么样的世界。天天都有好心情，世界每天都美丽。
第14篇：世说新语
《世说新语》教案两则
主备：审核：
○教学目标
①情感、态度与价值观：了解古代聪颖机智少年的故事，学习古人的智慧、诚实、守信，尊重他人的美德。
②知识与能力：阅读浅易文言文，积累常见的文言词语。能借助注释和工具书理解基本内容。③过程与方法：自主、合作、探究的学习方式。表情，注意节奏。
学生分角色朗读，教师要加以指导，如句读、语调等。重点突出“读”的环节，力争当堂成诵。
疏通文意
翻译下列句子
1、撒盐空中差可拟
2、未若柳絮因风起 ○教学重点
诵读课文，积累文言词语。○教学内容
这两个故事都是写古代聪颖少年的故事。《咏雪》讲的是晋朝著名文学世家谢氏家族里的一个故事。在一次家庭聚会中，谢道蕴表现出了咏絮之才。《陈太丘与友期》讲的是汉末名士陈纪七岁时，对父亲的朋友侃侃而谈的故事。两篇故事虽是文言文，但语言文字比较浅显，又是围绕着家庭生活和亲情，学生学习起来相对容易一些。 ○教学设计
课前两分钟训练(讲故事)
请一名同学讲述“司马光砸缸”或其他故事。
导入：
同学们，其实像司马光这样聪明的中国古代少
年还有很多，如四岁画画的王冕、七岁做诗的曹
植、十二岁做宰相的甘罗等。今天我再向大家介
绍两位这样的古代少年，他们是谁呢?让我们一起
来认识他们，和他们交个朋友。
学生简介作者及作品，教师补充。
[参考资料]
《世说新语》是--------小说的代表作，古代小
说所记大多是传闻、轶事，以短篇为主，在写法
上一般都是直叙其事。《世说新语》全书原8卷，
分德行、言语、政事、文学、方正、雅量等36
门，《咏雪》选自“言语”一门，《陈太丘与友期》
选自“方正”一门。
诵读课文
教师教读
(由于学生文言文知识不够，诵读可能有一定困
难，所以，教师要一句一句教读。教师教读时，
要求学生边听边注意正音和句读，把握感情基调，
体会语感。)
学生自由练习朗读。要求把握人物对话的语气、
3、与人期行，相委而去
4、友人惭，下车引之，元方入门不顾《咏雪》问题组：(可根据学生提出的问题而定) a．“寒雪”“内集”“欣然”“大笑”‟等词语营造了一种怎样的家庭氛围?b．联系上下文，“儿女”的含义与今天有什么不同?
c．文章结尾交待了谢道韫的身份，有什么用意?d．撒盐空中、柳絮因风起两个比喻，哪一个更好?同时说说还可以用哪些事物来比喻雪。积累几句咏雪的名句。
学生从不同角度回答，教师给予鼓励。对于咏
雪的名句，让学生拓展思维。
《陈太丘与友期》问题组：
a．文中“君”、“家君”、“„尊君”的称谓有什么不同?
b．“期日中，过中不至”说明陈太丘的朋友是个怎
样的人?元方义正辞严地指出了父亲的朋友的哪
两点错误？
c．元方“入门不顾”是否失礼?说说你的看法。
作业
①完成课后练习
第15篇：世说新语
华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附，歆辄难之①。朗曰：“幸尚宽，何为不可？”后贼追至，王欲舍所携人。歆曰：“本所以疑，正为此耳。既已纳其自托，宁可以急相弃邪②！”遂携拯如初。世以此定华、王之优劣。 【注释】
①避难（nàn）：这里指躲避汉魏之交的*。辄：立即；就。
②疑：迟疑；犹豫不决。纳其自托：接受了他的托身的请求，指同意他搭船。 【译文】
华歆、王朗一同乘船避难，有一个人想搭他们的船，华歆马上对这一要求表示为难。王朗说：“好在船还宽，为什么不行呢？”后来强盗追来了，王朗就想甩掉那个搭船人。华歆说：“我当初犹豫，就是为的这一点呀。已经答应了他的请求，怎么可以因为情况紧迫就抛弃他呢！”便仍旧带着并帮助他。世人凭这件事来判定华歆和王朗的优劣。
第16篇：世说新语
《世说新语》
【作者介绍】
刘义庆（南宋朝文学家）
刘义庆（公元403—公元444），字季伯，原籍彭城（今江苏徐州），世居京口（今江苏镇江）
，南朝宋文学家。宋武帝刘裕之侄，长沙景王刘道怜次子，其叔临川王刘道规无子，即以刘义庆为嗣，袭封临川王。
刘义庆曾任秘书监一职，掌管国家的图书著作，有机会接触与博览皇家典籍。17岁升任尚书左仆射，位极人臣，但他的伯父刘裕首开篡杀之风，使得宗室间互相残杀，因此刘义庆也惧遭不测之祸，29岁便乞求外调，解除左仆射一职。曾任荆州刺史等官职，在政8年，政绩颇佳。后任江州刺史。
刘义庆是刘裕的侄子，在诸王中颇为出色，自幼就被刘裕所知，称赞其“此吾家丰城也”
。他“性简素，寡嗜欲”。爱好文学，广招四方文学之士，聚于门下。刘宋宗室，刘义庆自幼才华出众。著有《世说新语》，志怪小说《幽明录》。
《世说新语》的编纂成书固然与刘宋家族对魏晋风流的喜好和社会各层人士对魏晋风流的追慕有关，然而刘义庆之所以对魏晋士人情有独钟化大气力与其门客共襄盛举还有他个人身世的内在原因。
刘义庆是宋武帝刘裕的侄子，袭封临川王，刘裕对其恩遇有加。公元424年宋文帝刘义隆即位，刚登基便先后杀了徐羡之、傅亮、谢晦等拥立功臣。宋文帝性情猜忌狠辣，因为担心自己重蹈少帝被弑的悲剧，严格控制并杀戮了大量功臣和宗室成员，这其中就包括名将檀道济。
在这样的背景下，刘义庆不得不加倍小心谨慎，以免遭祸。本传言“太白星犯右执法，义庆惧有灾祸，乞求外镇。”这实际上是刘义庆借故离开京城，远离是非之地。尽管文帝下诏劝解宽慰但架不住刘义庆“固求解仆射乃许之”。刘义庆终于得以外镇为荆州刺史。外镇后的刘义庆仍然如同惊弓之鸟，心有余悸。他处在宋文帝刘义隆对于宗室诸王怀疑猜忌的统治之下为了全身远祸，于是招聚文学之士寄情文史编辑了《世说新语》这样一部清谈之书。
刘义庆《世说》的编纂时间大约在公元439年至440年刘义庆任江州刺史期间，这两年间有两件事情值得注意。一是元嘉十六年刘义庆在担任江州刺史时招揽了许多文人，“太尉袁淑，文冠当时，义庆在江州，请为卫军咨议参军；其余吴郡陆展、东海何长瑜、鲍照等，并为辞章之美，引为佐史国臣”，按照《世说》一书成于刘义庆及其门客众手的说法，这是《世说》编纂的恰当时机；二是元嘉十七年刘义庆调任南兖州刺史，前来接任他江州刺史职位的正是遭到贬斥，被解除司徒录尚书事要职的刘义康。兄弟二人在江州见面后的悲恸情绪受到文帝刘义隆的责怪。这些都与刘义庆对处境危难并因此寻求在魏晋文人的精神气质中得到化解和超脱，因而与编纂《世说》一书紧密相关。
【名著缩微】
《世说新语》又称《世语》、《世说新书》，卷帙门类亦有不同。因为汉代刘向曾经著《世说》（原书亡佚），后人将此书与刘向所著相别，取又名《世说新书》，大约宋代以后才改称。《世说新语》依内容可分为“德行”、“言语”、“政事”、“文学”、“方正”等三十六类（先分上，中，下三卷），每类有若干则故事，全书共有一千二百多则，每则文字长短不一，有的数行，有的三言两语，由此可见笔记小说“随手而记”的诉求及特性。 其内容主要是记载东汉后期到晋宋间一些名士的言行与轶事。书中所载均属历史上实有的人物，但他们的言论或故事则有一部分出于传闻，不尽符合史实。此书中相当多的篇幅杂采众书而成。如《规箴》﹑《贤媛》等篇所载个别西汉人物的故事，采自《史记》和《汉书》。其他部分也多采自于前人的记载。
这部书记载了自汉魏至东晋的逸闻轶事。所记虽是片言数语，但内容非常丰富，广泛地反映了这一时期士族阶层的生活方式、精神面貌及其清谈放诞的风气。这部书对后世笔记小说的发展有着深远的影响，而仿照此书体例而写成的作品更不计其数，在古小说中自成一体。书中不少故事，或成为后世戏曲小说的素材，或成为后世诗文常用的典故，在中国文学史上具有重要地位，鲁迅先生称它为“名士底（的）教科书”。
在《世说新语》的3卷36门中，上卷4门——德行、言语、政事、文学，中卷9门——方正、雅量、识鉴、赏誉、品藻、规箴、捷悟、夙惠、豪爽，这13门都是正面的褒扬。
【艺术特色】
《世说新语》主要记述世人的生活和思想，及统治阶级的情况，反映了魏晋时期文人想言行，和上层社会的生活面貌，记载颇为丰富真实，描述了当时士人所处的时代状况及政治社会环境，展示了“魏晋清谈”的风貌。
《世说新语》原为8卷，今本作3卷，分德行、言语、政事、文学、方正、雅量、识鉴、赏誉等36门，主要记述东汉末年至晋代士大夫清高放诞的言谈逸事，较多地反映了当时士族的思想、生活和风气。鲁迅曾指出：“这种清谈本从汉之清议而来。汉末政治黑暗，一般名士议论政事，其初在社会上很有势力，后来遭执政者之嫉视，渐渐被害，如孔融、祢衡等都被曹操设法害死，所以到了晋代底名士，就不敢再议论政事，而一变为专谈玄理；清议而不谈政事，这就成了所谓清谈了。但这种清谈的名士，当时在社会上仍旧很有势力，若不能玄谈的，好似不够名士底资格；而《世说》这部书，差不多就可看做一部名士底教科书。” 此外，《世说新语》善用对照、比喻、夸张、与描绘的文学技巧，不仅使它保留下许多脍炙人口的佳言名句，更为全书增添了无限光彩。
如今，《世说新语》除了文学欣赏的价值外，人物事迹，文学典故、等的思也多为后世作者所取材，引用，对后来笔记影响尤其大。 写作背景 《世说新语》的内容主要是记录魏晋名士的逸闻轶事和玄虚清淡，也可以说这是一部魏晋风流的故事集，从而也起到了名士“教科书”的作用。按照冯友兰的说法，风流是一种人格美，构成真风流有四个条件：玄心、洞见、妙赏、深情。当然，这种人格美是以当时士族的标准来衡量的。在《世说新语》的三卷36门中，上卷四门：德行、言语、政事、文学；中卷九门：方正、雅量、识鉴、赏誉、品藻、规箴、捷悟、夙慧、豪爽，这13门都是正面的褒扬。下卷23门，情况就比较复杂了。有的褒扬之意比较明显，如容止、自新、贤媛。有的看似有贬意，如任诞、简傲、俭啬、忿狷、溺惑，但也不尽是贬责。有的是贬责，如“谗险”中的四条，以及“汰侈”中的一些条目。也有许多条目只是写某种真情的流露，并无所谓褒贬。既是真情的流露，也就是一种风流的表现，所以编撰者津津有味地加以叙述。 《世说新语》是研究魏晋风流的极好史料。其中关于魏晋名士的种种活动如清淡、品题，种种性格特征如栖逸、任诞、简傲，种种人生的追求，以及种种嗜好，都有生动的描写。综观全书，可以得到魏晋时期几代士人的群像。通过这些人物形象，可以进而了解那个时代上层社会的风尚。 《世说新语》在艺术上有较高的成就，鲁迅先生曾把它的艺术特色特色概括为“记言则玄远冷隽，记行则高简瑰奇”（《中国小说史略》）。 艺术特色
《世说新语》及刘孝标注涉及各类人物共1500多个，魏晋两朝主要的人物，无论帝王、将相，或者隐士、僧侣，都包括在内。它对人物的描写有的重在形貌，有的重在才学，有的重在心理，但都集中到一点，就是重在表现人物的特点，通过独特的言谈举止写出了独特人物的独特性格，使之气韵生动、活灵活现、跃然纸上。
《世说新语》的语言精炼含蓄，隽永传神。明胡应麟说：“读其语言，晋人面目气韵，恍然生动，而简约玄澹，真致不穷。”可谓确评。有许多广泛应用的成语便是出自此书，例如：难兄难弟、拾人牙慧、咄咄怪事、一往情深、卿卿我我，等等。
此外，《世说新语》善用对照、比喻、夸张、与描绘的文学技巧，不仅使它保留下许多脍炙人口的佳言名句，更为全书增添了无限光彩。如今，《世说新语》除了文学欣赏的价值外，人物事迹、文学典故等也多为后世作者所取材、引用，对后来的小说发展影响尤其大。《唐语林》、《续世说》、《何氏语林》、《今世说》、《明语林》等都是仿《世说新语》之作，称之“世说体”。一说晏殊删并《世说新语》[3] 。《世说新语》成书以后，敬胤、刘孝标等人皆为之作注，今仅存刘孝标的注本。
【经典篇章】
1、华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附，歆辄难之。朗曰：“幸尚宽，何为不可？”后贼追至，王欲舍所携人。歆曰：“本所以疑，正为此耳。既已纳其自托，宁可以急相弃邪！”遂携拯如初。世以此定华、王之优劣。
【译文】
华歆、王朗一同乘船避难，有一个人想搭他们的船，华歆马上对这一要求表示为难。王朗说：“好在船还宽，为什么不行呢？”后来强盗追来了，王朗就想甩掉那个搭船人。华歆说：“我当初犹豫，就是为的这一点呀。已经答应了他的请求，怎么可以因为情况紧迫就抛弃他呢！”便仍旧带着并帮助他。世人凭这件事来判定华歆和王朗的优劣。
2、王子猷。子敬俱病笃，而子敬先亡。子猷问左右：“何以都不闻消息？此已丧矣！”语时了不悲。便索舆来奔丧，都不哭。子敬素好琴，便径入坐灵床上，取子敬琴弹，弦既不调，掷地云：“子敬，子敬，人琴俱亡！”因渤绝良久。月徐亦卒。
【译文】 王子猷和王子敬都病得很重，子敬先去世。一天子猷问侍候的人说：“为什么一点也没有听到子敬的音讯？这是已经去世了！”说话时一点也不悲伤。于是就要车去奔丧，一点也没有哭。子敬平时喜欢弹琴，子猷便一直进去坐在灵座上，拿过子敬的琴来弹，琴弦怎么也调不好，就把琴扔到地上说：“子敬，子敬，人和琴都不在了！”说完就悲痛得昏了过去，很久才醒过来。过了一个多月他也去世了。
3、裴曰：“阮方外之人，故不崇礼制；我辈俗中人，故以仪轨自居。”时人叹为两得其中。
【译文】 步兵校尉阮籍死了母亲，中书令裴楷去吊唁。阮籍刚喝醉了，腋头散发、伸开两腿坐在坐床上，没有哭。裴楷到后，退下来垫个坐席坐在地上，哭泣尽哀；吊唁完毕，就走了。有人问裴楷：“大凡吊唁之礼，主人哭，客人才行礼。阮籍既不哭，您为什么哭呢？”裴楷说：“阮籍是超脱世俗的人，所以不尊崇礼制；我们这种人是世俗中人，所以自己要遵守礼制准则。”当时的人很赞赏这句话，认为对双方都照顾得很恰当。
【简傲】晋文王功德盛大，坐席严敬，拟于王者。唯阮籍在坐，箕踞啸歌，酣放自若。
【译文】 晋文王功劳很大，恩德深厚，座上客人在他面前都很严肃庄重，把他比拟为王。只有阮籍在座上，伸开两腿坐着，啸咏歌唱。痛饮放纵，不改常态。
4、“嵇康身长七尺八寸，风姿特秀，见者叹曰：‘萧萧肃肃，爽朗清举。’或云：‘肃肃如松下风，高而徐行。’山公曰：‘嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。’” 【译文】
嵇康身高七尺八寸，风度姿态秀美出众。见到他的人都赞叹说：“他举止萧洒安详，气质豪爽清逸。”有人说：“他像松树间沙沙作响的风声，高远而舒缓悠长。”山涛评论他说：“嵇叔夜的为人，像挺拔的孤松傲然独立；他的醉态，像高大的玉山快要倾倒。”
5、钟士季精有才理，先不识穗康；钟要于时贤俊之士，俱往寻康。康方大树下锻，向子期为佐鼓排。康扬槌不辍，傍若无人，移时不交一言。钟起去，康曰：“何所闻而来？何所见而去？”钟曰：“闻所闻而来，见所见而去。”
译文：钟士季有精深的才思，先前不认识嵇康；他邀请当时一些才德出众人士一起去寻访嵇康。碰上嵇康正在大树下打铁，向子期打下手拉风箱。嵇康继续挥动铁槌，没有停下，旁若无人，过了好一会也不和钟士季说一句话。钟士季起身要走，嵇康才问他：“听到了什么才来的？看到了什么才走的？”钟士季说：“听到了所听到的才来，看到了所看到的才走。”
6、卫玠从豫章至下都，人久闻其名，观者如堵墙。玠先有羸疾，体不堪劳，遂成病而死。时人谓“看杀卫玠”。 【译文】
卫玠从豫章郡到京都时，人们早已听到他的名声，出来看他的人围得像一堵墙。卫玠本来就有虚弱的病，身体受不了这种劳累，终于形成重病而死。当时的人说是看死了卫玠。
7,、谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似？”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。”兄女曰：“未若柳絮因风起。”公大笑乐。即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。 【译文】
一个寒冷的雪天，谢太傅把家人聚会在一起，跟子侄辈的人谈诗论文。忽然间，雪下得紧了，太傅高兴地说：“这纷纷扬扬的大雪像什么呢?”他哥哥的长子胡儿说：“跟把盐撒在空中差不多。”他哥哥的女儿道韫说：“不如比作风把柳絮吹得满天飞舞。”太傅高兴得笑了起来。道韫是太傅大哥谢无奕的女儿、左将军王凝之的妻子。
8、陈太丘与友期行。期日中，过中不至，太丘舍去，去后乃至。 元方时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒：“非人哉！与人期行，相委而去。”元方曰：“君与家君期日中。日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。”友人惭，下车引之。元方入门不顾。 【译文】
陈太丘和朋友相约出行，约定在中午。过了中午还没到，陈太丘不再等候就离开了。离开后朋友才到。元方当时年七岁，在门外玩耍。朋友问元方：“你的父亲在吗？”（元方）回答道：“等了您很久您却还没有到，现在已经离开了。”朋友便生气地说道：“真不是君子啊！和别人相约出行，却丢下别人自己走。”元方说：“您与我父亲约在正午。您没到，这是不讲信用（的表现）；对孩子骂他父亲，这是没礼貌（的表现）。”朋友惭愧，下车去拉元方，元方头也不回地走进了大门。
9、支公好鹤。住剡东峁山。有人遗其双鹤，少时翅长欲飞。支意惜之，乃铩其翮。鹤轩翥不复能飞，乃反顾翅垂头，视之如有懊丧意。林曰：“既有凌霄之姿,何肯为人作耳目近玩!”养令翮成，置使飞去。 【译文】
支公(支道林)特别喜欢养鹤。他在浙江东部的峁山住的时候，有人送了他一对小鹤。过了一些时候，小鹤渐渐长出羽翼，时时想起飞。支公舍不得鹤飞走，就剪断了鹤的羽根。鹤想举翅高飞却没办法再飞，于是回头看自己的翅膀，然后低下头来，看上去就像人一样沮丧。支道林说：“鹤生来是应该翱翔在天空的，哪里会甘心当人的宠物被眷养玩耍！”经过一段时间调养，等到鹤的羽毛重新长出来，让它们飞走了。
10，卫玠总角时，问乐令梦，乐云是想。卫曰：“形神所不接而梦，岂是想邪？”乐云：“因也。未尝梦乘车入鼠穴，捣虀啖铁杵，皆无想无因故也。” 卫思因，经日不得，遂成病。乐闻，故命驾为剖析之。卫既小差，乐叹曰：“此儿胸中当必无膏盲之疾！” 【译文】
卫玠幼年时，问尚书令乐广为什么会做梦，乐广说是因为心有所想。卫玠说：“身体和精神都不曾接触过的却在梦里出现，这哪里是心有所想呢？”乐广说：“是沿袭做过的事。人们不曾梦见坐车进老鼠洞，或者捣碎姜蒜去喂铁杵，这都是因为没有这些想法，没有这些可模仿的先例。”卫玠便思索沿袭问题，成天思索也得不出答案，终于想得生了病。乐广听说后，特意坐车去给他分析这个问题。卫玠的病有了起色以后，乐广感慨他说：“这孩子心里一定不会得无法医治的病！”
11、支道林造《即色论》，论成，示王中郎，中郎都无言。支曰：“默而识之乎？”王曰：“既无文殊，谁能见赏！”
【注释】默而识之：把它默记在心，语出《论语·述而》。识（zhi），记住文殊：文殊菩萨。《维摩诘经》说：文殊菩萨问维摩诘：“例者是菩萨入不二法门？”（不二法门，指直接入道，不可言传的法门。）维摩诘默然无言，文殊叹道：“是真入不下二法门也。”王坦之意指文殊是从维摩诘的默然无言中领悟其意的，既无文殊，谁能赏识我的默然无言呢！王对支著不置可否，实际是不欣赏。
【译文】支道林和尚写了《即色论》，写好了，拿给北中郎将王坦之看。王坦之一句话也没说。支道林说：“你是默记在心吧？”王坦之说：“既然没有文殊菩萨在这里、谁能赏识我的用意呢！”
【互动测评】
一、阅读《陈太丘与友期》，回答问题：
陈太丘与友期行，期日中。过中不至，太丘舍去，去后乃至。元方时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒曰：“非人哉！与人期行，相委而去。”元方曰：“君与家君期日中，日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。”友人惭，下车引之。元方入门不顾。
1．对画线的句子理解正确的一项是（
）
A．友人十分惭愧，下车引导陈元方。陈元方进入家门后不顾友人。
B．友人感到很惭愧，下车引导陈元方。元方进门后不再看他。
C．友人感到很惭愧，下车去拉陈元方以（表示好感）。陈元方进入家门后没有回头看（他）一眼。
D．友人十分惭愧，下车去拉陈元方。陈元方不顾友人自己进入家门。
2．请指出以下称呼所指代的对象。
①客问元方：“尊君在不？”
尊君：
②元方曰：“君与家君期日中„„”
君：
家君：
3．对这段话的理解有误的一项是（
）
A．陈元方反驳友人，可见他明白事理，聪明机智。
B．友人迟到在先，责骂陈太丘在后，可见友人是个既“无信”又“无礼”的人。
C．陈太丘不与友人打招呼就独自上路，陈太丘不讲信用。
D．由陈元方的言行可看出其父陈太丘应是个守信懂礼的人。
4．解释句中画线的字词。
Ａ．陈太丘与友期行，期日中。
期：
行：
Ｂ．过中不至，太丘舍去，去后乃至。
过：
乃：
Ｃ．非人哉！与人期行，相委而去。
委：
去：
Ｄ．友人惭，下车引之。元方入门不顾。
惭：
引：
顾：
5．补全下面句中的省略成分。
陈太丘与友期行，期日中。过中不至，太丘舍去，去后乃至。
6．《陈太丘与友期》中，“友人惭，下车引之”，而“元方入门不顾”，怎样理解元方的行为？
7．元方从哪些方面去反驳他父亲的友人的？
8.陈太丘之友、元方是怎样的人？你怎样看待他们？从文中你明白了什么道理？
二、阅读下面文言文，回答后面的问题：
王冕僧寺夜读
王冕者，诸暨人。七八岁时，父命牧牛陇上，窃入学舍，听诸生诵书；听已，辄默记。暮归，忘其牛，父怒挞之。母曰：“儿痴如此，曷不听其所为？”冕因去，依僧寺而居。夜潜出，坐佛膝上，执策映长明灯读之，琅琅达旦。佛像多为土偶，狞恶可怖；冕小儿，恬若不见。
1．解释加粗字。
（1）窃入学舍：
（2）听已：
（3）冕因去：
（4）恬若不见： 2．翻译下列句子： （1）王冕者，诸暨人。
（2）暮归，忘其牛，父怒挞之。
（3）儿痴如此，曷不听其所为？
3．划出本文层次，并写出各层大意。
【链接时空】
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第17篇：世说新语
《世说新语》经典文言文选段 1.“管宁割席”
管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐曰：“子非吾友也。” ——《世说新语.德行》
译文
管宁和华歆一起在园子里刨地种菜。看到地上有一片金子，管宁还是挥动锄头，把这看得跟砖瓦石子一样，华歆拾起来又抛掉了。两人又曾经坐在一条席子上念书，有坐着轿车穿着礼服的贵官从门前经过，管宁照旧念书，华歆放下书本出去看。管宁把坐着的席子割成两片，跟华歆分开来坐，说：“你不是我的朋友。”
通过与华歆的对比，褒扬了管宁的淡泊名利。2.阮裕焚车
阮光禄①在剡②,曾有好车。借者无不皆给。有人葬母,意欲借而不敢言。阮后闻之,叹曰:\"吾有车,而使人不敢借,何以车为③?\"遂焚之。
——《世说新语.德行》
注释 ：①阮（ruǎn）光禄：阮裕,字思旷，阮籍族弟，以德行著称，长期隐会稽剡县。他曾经做过金紫光禄大夫，所以称他为阮光禄。②剡（shàn)：剡县，今在浙江新昌。③意：想 ④何以车为?：何„„为，干什么。要车子有什么用？
译文:
阮裕在剡县做官,曾经有一辆非常好的车子。无论谁来借用他的车子，他都会借。有一次有人因葬母亲而需要用车，想借车（但想到阮裕的车太好了），却不敢开口问阮裕借车。后来，阮裕听说了这件事,叹息道：“我虽然有车,但使人不敢来借,要车又有什么用呢？”于是把那辆车烧毁了。
我们能看出阮裕有着性格:直率、助人为乐以及对自己要求很严格的性格。
阮裕焚烧的不仅仅是马车,真正燃烧的是私心！ 不能体现使用价值的东西，留着作甚！
1.意欲借而不敢言意：心里想
2.阮后闻之 之：代词，代这件事
3.遂焚之 之：代词，代那辆车
3.王子猷令种竹
王子猷尝暂寄人空宅住，便令种竹。或问：“暂住何烦尔？”王啸咏良久，直指竹曰：“何可一日无此君？” ——《世说新语.任诞》
【君】这里用拟人化的手法把竹子比作气质高雅而又富有才德的人。？” 译文
王子猷曾经暂时寄住在别人的空宅子里，随即就让人种竹子。有人问他：“临时住住，何必这样麻烦呢？”王子猷长啸吟咏了许久，指着竹子说：“哪能一天没有这位君子呢？”
这种任诞表现了对竹的妙赏，以及对竹的一往情深，或者在对竹的爱好中寄托了一种理想的人格。
4.急不相弃
华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附，歆辄难之。朗曰：“幸尚宽，何为不可？” 后贼迫至，王欲舍所携人。歆曰：“本所以疑，正为此耳。既已纳其自托，宁可以急相弃邪？”遂携拯如初。世以此定华、王之优劣。
——《世说新语.德行》 译文
华歆和王朗一起乘船避难，有一个人想搭乘他们的船，华歆很为难。王朗却说：“幸好船还宽敞，有什么可为难的?”眼看后面的贼寇要追上来了，王朗想丢下刚才搭船的人。华歆说：“ 刚才我所以犹豫，正是这个原因。既然已经接纳了他来船上安身，哪里能因为情况危急就丢下他呢?”于是就继续带着他赶路。世人也由此判定华王二人的优劣。
启示
言必信、信必行、行必果、已诺必诚，始终如一。华歆在危难之时仍重守承诺，而王朗只能交好于平时，于危难时自见人心。
重点字句
华歆：东汉末举孝廉，任尚书令。
王朗：与华歆同时代人。两人都是当时著名人物。
难：以......为难，即 使人感到为难。
追至：追赶上来 迫：近
疑：犹豫
耳：原因
舍：丢下，抛弃
世：世人
定：判定
人物性格
华歆谨慎对待别人的请托，但一经接受请托，无论遇到怎样危急的情况都不相弃，表明他重信重义，危难中救人能救到底。而王朗则轻易接受他人的请托，而一旦形势紧急便“欲舍所携人”。这样的人机巧善变，有始无终，不能共患难，不值得信赖。
王朗乐于做好事，在不危及自身的情况下，能够与人方便时尽量与人方便；但是到了有风险的时候，他就只顾自身而不管别人了。而华歆不愿随随便便地帮助别人，他在助人之前，首先考虑的是可能招致的麻烦；但一旦助人，便会不辞危难担当到底。
这则故事告诫人们：已诺必诚，始终如一。 5.酒以成礼
钟毓(yù)兄弟小时，值父昼寝，因共偷服药酒。其父时觉，且托寐以观之。毓拜而后饮，会饮而不拜。既而问毓何以拜，毓曰：“酒以成礼，不敢不拜。”既而问会何以不拜，会曰：“偷本非礼，所以不拜。” ——《世说新语.言语》
译文
钟毓兄弟小时候,正赶上父亲午睡时，趁机一起偷喝药酒。他们的父亲当时睡后醒来，姑且装睡看看他们要干什么。钟毓行礼然后喝酒，钟会喝酒不行礼。随后父亲问钟毓为什么要行礼，钟毓说：“酒是用来完成礼仪的，我不敢不行礼。”又问钟会为什么不行礼，钟会说：“偷本来就不符合礼仪，所以就不行礼了。” 注释
1.托：假装
2.酒以成礼：酒是用来完成礼仪的
3.寝：睡觉
4.因：趁机
5.时：当时
6.何以：为什么
7.觉：醒
8.值：当......时
9.且：尚且，暂且 文言知识
释“觉” 上文“其父时觉”中的“觉”，不是指“发觉”，而是指“醒”，句意为当时他们的父亲醒过来了。又，文言．文中的“睡觉”，指睡后醒来。又，“盗半夜入室，主人未觉”，意为小偷半夜入室，而主人未醒。
6.王戎辨路边苦李
王戎七岁，尝与诸小儿游。看道边李树多子折枝。诸儿竞走取之，唯戎不动。人问之，答曰：“树在道边而多子，此必苦李。”取之，信然。——《世说新语.雅量》
译文：
王戎七岁時，曾经和许多朋友一起去玩。看见路边的李树上果实累累，甚至压断树枝，每个小孩争着去摘李子，只有王戎站著不动。旁人问他為什么不摘呢？他回答：“李树长在路边，还有很多李子没摘取，这些李子一定是苦的。”于是他們摘来吃一口，果然是苦涩的李子。
王戎七岁，尝与诸小儿游。看道边李树多子折枝。诸儿竞走取之，唯戎不动。人问之，答曰：“树在道边而多子，此必苦李。”取之，信然。——《世说新语.雅量》
译文：
王戎七岁時，曾经和许多朋友一起去玩。看见路边的李树上果实累累，甚至压断树枝，每个小孩争着去摘李子，只有王戎站著不动。旁人问他為什么不摘呢？他回答：“李树长在路边，还有很多李子没摘取，这些李子一定是苦的。”于是他們摘来吃一口，果然是苦涩的李子。 7.谢公围棋
谢公与人围棋。俄而，谢玄淮上信至。看书竟，默然无言，徐向局。客问淮上利害，答曰：“小儿辈大破贼。”意色举止，不异于常。 译文：
谢安和客人下棋。过了一会儿，谢玄从淮上派来的使者到了。谢安看完了书信，沉默无语，慢慢地把脸转向棋局。客人问淮上战局的情况，谢安回答说：“孩子们已经大破敌人。”意色举止与平时没有什么不同。 8.郗太傅招婿
郗太傅在京口，遣门生与王丞相书，求女婿。丞相语郗信：“君往东厢，任意选之。”门生归，白郗曰：“王家诸郎，亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持。唯有一郎，在床上坦腹卧，如不闻。”郗公云：“正此好！”访之，乃是逸少，因嫁女与焉。
———《世说新语.雅量》
郗太傅派遣门生给王丞相送去书信，打算在王家子弟当中挑一个做女婿。王丞相对信使说：“你到东厢房随便挑选吧！”信使回去禀报郗太傅：“王家的小伙子都不错。只是一听说您来招女婿，就都拘谨起来，惟独有一个袒露肚皮躺在床上，没听到似的。”
郗太傅捋着胡须说：“这个人才是我的贤婿啊！”于是又派人去探访，得知是王羲之，遂将女儿许配给他。
启示：“草木有本心，何求美人折”，保持自己本色的人往往更受欢迎。 这则《世说新语》的故事，便是妇孺皆知的成语“东床快婿”的由来。 9.子猷献戴
王子猷、王子敬俱病笃，而子敬先亡。子猷问左右：“何以都不闻消息？此已丧矣！”语时了不悲。便索舆来奔丧，都不哭。子敬素好琴，便径入坐灵床上，取子敬琴弹，弦既不调，掷地云：“子敬！子敬！人琴俱亡。”因恸绝良久，月余亦卒。
——《世说新语.伤逝》
王子猷（王羲之的儿子）是一个性情潇洒，坚毅、刚强（“语时了不悲”应该理解为“说话时脸上看不出一点悲哀的样子”。 )子猷对弟的至真至诚之情.10．望梅止渴
魏武行役，失汲道，军皆渴，乃令曰：“前有大梅林，饶子，甘酸，可以解渴。”士卒闻之，口皆出水，乘此得及前源。
——《世说新语.假谲》
翻译：役：打仗
乘：利用
闻： 听
汲：水源
乃：于是
饶：丰富
源：水源
译文：
魏武帝（曹操）行军途中，找不到水源，士兵们都渴得厉害，于是他传令道：\" 前边有一片梅子林，果实丰富，酸甜可以解渴。\" 士兵听说后，嘴里都流出了口水，利用这个办法把部队带领到前方，找到了水源。 “望梅止渴”之事表现出曹操的聪明才智，他能在大军断绝水源、士卒渴难忍的危急情况下，提及甘酸的梅子，不仅使士卒引起条件反射、暂解干渴之苦，而且也鼓舞了士气，“得及前源”。后以“望梅止渴”比喻虚偿所愿。
第18篇：世说新语
《世说新语》二则
刘义庆
刘义庆和《世说新语》 刘义庆？
《世说新语》是六朝志人小说的代表作。古代小说所记大多是传闻、轶事，以短篇为主。在写法上一般都是直叙其事，不作任何夸饰。《世说新语》在众多志人小说中以语言简练、辞意隽永juàn yǒng （言辞诗文或其他事物意味深长，引人入胜）著称，对后代笔记体作品的影响颇大。鲁迅称其为“一部名士底（的）教科书”。
因为《世说新语》是六朝志人小说的代表作，所以，有人称《世说新语》是古代笔记小说集。全书按内容分类记事，共分德行、言语、政事、文学、方正、雅量等36门。
谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义，俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似？”
寒雪日：寒冷的雪天 内集：把家人聚集在一起。
儿女：子女，这里泛指小辈，包括侄儿侄女。
文义：文章的义理。俄而：不久，一会儿。骤：急。
欣然：高兴的样子。然：……的样子。
何所似：像什么。何，什么。似：像。
谢太傅在一个寒冷的雪天把家人聚集在一起，跟子侄辈的人谈论诗文。不久，雪下得急了，太傅高兴地说：“这纷纷扬扬的大雪像什么呢?”
兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。”兄女曰：“未若柳絮因风起。”公大笑乐。即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。
差可拟：大体可以相比。差，大体。拟，相比。未若：不如，不及。因风：乘风。因，趁、乘。
即：就是。
也：句末语气词，表判断。
他哥哥的长子胡儿说：“跟把盐撒在空中大体可以相比。”他哥哥的女儿道韫说：“不如比作柳絮乘风飞舞。”太傅高兴得笑了起来。道韫就是太傅大哥谢无奕的女儿，左将军王凝之的妻子。
古文言句式
1、倒装句
1、白雪纷纷何所似？
即“白雪纷纷所似何？”
2、判断句
1、即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。
“也”表判断。
3、省略句。谢太傅寒雪日内集……
谢太傅（于）寒雪日内集……
待君久不至，已去。
（家父）待君久不至，已去。
1、依据下面句中加点词语在文中的意思写成一个成语，并解释这个成语的意思。撒盐空中差可拟
成语 差强人意意思 大体上（差不多）还能使人满意。
2、文中“即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也”，你认为可以删去吗？为什么？ 不可以删去。进一步点明兄女的身份，表明作者对谢道韫才华的赞赏。
3、文中对雪的两个比喻哪个更好？为什么？
第二个更好。因为柳絮与雪不仅颜色上相似，在形态和神韵上也非常相似，比盐的比喻更恰当。
4、《咏雪》中“寒雪”“内集”“欣然”“大笑”等词语营造了一种怎样的家庭气氛?
温馨、愉快且文化气息浓厚的家庭气氛。 你知道哪些关于写“雪”的古诗句呢？
白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花。
——韩愈《春雪》 忽如一夜春风来，千树万树梨花开。
——岑参《白雪歌送武判官归京》 燕山雪花大如席，纷纷吹落轩辕台。
——李白《北风行》 六出飞花入户时，坐看青竹变琼枝。
——高群《对雪》 陈太丘与友期行
陈太丘与友期行，期日中，过中不至，太丘舍去，去后乃至。
期行：相约同行。期，约定。日中：正午时分。至：到。舍去：丢下（他）而离开。舍，舍弃。去，离开。乃：才。
陈太丘和一位朋友相约同行，约定的时间是正午，过了正午朋友没有到，太丘不再等候就离开了，太丘离开后（友人）才到。
元方时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”
尊君：对别人父亲的尊称。不：通假字，同“否”。
戏：嬉戏，游戏。
待：等待，等候。
君：是有礼貌地称呼对方，相当于“您”。
太丘的长子陈元方那年七岁，当时正在门外玩。那人便问元方：“你爸爸在吗?”元方答道：“等您好久都不到，他已经离开了。”
友人便怒曰：“非人哉！与人期行，相委而去。”
便：就。 怒：生气，愤怒。
非人：不是人。非：不是。
哉：语气词，表示感叹，相当于“啊”。 委：舍弃。
那人就生气了，骂道：“不是人啊!跟别人相约同行，却丢下我离开了。”
元方曰：“君与家君期日中，日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。”友人惭，下车引之。元方入门不顾。
则：就。 信：讲信用。无信：不讲信用。惭：感到惭愧。引：拉，牵拉。顾：回头看。 元方说：“您跟我爸爸约定的时间是正午，您正午不到，就是不讲信用；对人家儿子骂他的父亲，就是失礼。”那人感到惭愧，便从车里下来，想拉元方的手，元方连头也不回地走进了自家的大门。
1、文中元方从哪些方面去反驳他父亲的友人？文中“友人惭”的原因是什么？ 元方是从信用和礼貌两方面反驳他父亲的友人的。信用方面，是父亲友人失约在先；礼貌方面，是父亲友人当着元方的面骂元方的父亲。所以在两方面友人都站不住脚，根本没有资格谩骂元方的父亲。所以“友人惭”，只好向元方道歉。
2、《陈太丘与友期》这篇短文说明了什么道理？ 做人要重礼守信。（做人要讲信用，讲礼貌）
3、元方“入门不顾”是否失礼?说说你的看法。
不失礼，对一个七岁的孩子不应求全责备（对人或对人做的事情要求十全十美，毫无缺点）。
（失礼。既然友人已经感到惭愧了，对父亲的朋友应当以礼相待。）
4、从文中的描述中可以看出陈太丘的朋友是个什么样的人？ 暴躁、易怒。
5、元方义正辞严地指出了父亲的朋友的哪两点错误？ “无信”、“无礼”。
6、文中”君“、”尊君“、”家君“的称谓 有什么不同？你还知道哪些敬称或谦称？ 诚信是什么？
诚信是砍倒父亲最心爱的樱桃树仍敢于承认的勇气 诚信是十指被插入竹签后仍不出卖同志的信念 诚信是春天播下的种子秋天里结出丰硕的果实
诚信是推倒了墙变成桥，是人与人之间真切的情感纽带
诚信是祖国对我们的殷切期望，是我们担起历史的重任时对祖**亲自信的一笑。
１、如果要别人诚信，首先自己要诚信。
——莎士比亚
2、言不信者，行不果。——墨子
3、生命不可能从谎言中开出灿烂的鲜花。 ——海涅
4、没有诚信，何来尊严？——西塞罗
5、遵守诺言就象保卫你的荣誉一样。
——巴尔扎克
6、你必须以诚待人，别人才会以诚相报。 ——李嘉诚
第19篇：世说新语
八十八会嵇山川
顾长康从会稽还，人问山川之美，顾云：\" 千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其 上，若云兴霞蔚。\"
「译文」
顾长康（顾恺之）从会嵇回来，人们问他那里的山川美景，顾恺之说：\" 千岩 竟秀，万壑争流，草木葱郁朦胧，像绚丽的云霞，弥漫在上面。\"
八十五丹楼如霞
桓征西治江陵城甚丽①，会宾僚出江津望之②，云：\" 若能目此城者③，有赏。 \" 顾长康时为客④，在坐，目曰：\" 遥望层城，丹楼如霞。\" 桓即赏以二婢。
「注释」
①江陵：县名，今湖北省江陵县，为当时荆州刺史的治所。
②江津：汉水渡口
③目：品评。
④顾长康：顾恺之，字长康。曾任桓温参军，中国历史上著名画家。
「译文」
桓征西（桓温）把江陵城修建得非常壮丽，他会集宾客下属，到汉江渡口处远 眺江陵，说：\" 谁评价这座城评价得好，有赏。\" 顾长康（顾恺之）当时是桓温的 幕客，在座，品评道：\" 遥望层楼，丹楼如霞。\" 桓温随即赏给了他两个婢女。
八十六不如铜雀台上妓
王子敬语王孝伯曰：\" 羊叔子自复佳耳①，然亦何与人事，故不如铜雀台上妓 ②。\"
「注释」
①自复：确实，固然。
②铜雀台：楼台名。曹操所建，故址在今河北省临漳县，楼顶上置大铜雀，故 名。传说曹操死后曾将自己的爱妓安置在这里。
「译文」
王子敬（王献之）对王孝伯（王恭）说：\" 羊叔子（羊祜）确实不错，但这又 与我们有什么关系，真不如铜雀台上的歌妓。\"
八十七何其坦迤
林公见东阳长山①曰：\" 何其坦迤②！\"
「注释」
①东阳：郡名，治所在长山县（今浙江省金华）。长山：山名。
②坦迤：宽阔绵延。
「译文」
林公看到东阳长山，说道：\" 多么宽阔曲折呀！\"
八十三万里之势
袁彦伯为谢安南司马①，都下诸人送至濑乡②。将别，既自凄惘，叹曰：\" 江 山辽落，居然有万里之势！③\"
「注释」
①袁彦伯：袁宏，字彦伯。谢安南：谢奉，字弘道。谢奉曾任安南将军。
②都下：京城。濑乡：地名，在今南京附近。
③辽落：辽阔。居然：显然，的确。
「译文」
袁彦伯（宏）将任谢安南（奉）的司马，京城的友人送行到了濑乡。即将分别， 大家显得很凄凉怅惘，袁宏感叹道：\" 江山辽阔，的确有万里之势。\"
第20篇：世说新语
《世说新语》两则
教学目标
1．知识与能力：阅读浅易文言文。积累常见的文言词语。能借助注释和工具书理解基本内容。 2．过程与方法：自主、合作、探究的学习方式。
3．情感、态度与价值观：了解古代聪颖机智少年的故事，学习古人的智慧、诚实、守信，尊重他人的美德。分析人物形象，获取情感体验 教学重点
诵读课文，积累文言词语 教学难点 重点词句的翻译 课前准备
学生：准备古代聪颖机智少年的故事，上课交流。熟读课文，复述课文。查阅有关作者及作品的资料。 教师：查阅有关作者及作品的资料。
教学方式：诵读、复述、疏通、讨论，多媒体辅助教学 教学内容
这两个故事都是写古代聪颖少年的故事。《咏雪》讲的是晋朝著名文学世家谢氏家族里的一个故事。在一次家庭聚会中，谢道蕴表现出了咏絮之才。《陈太丘与友期》讲的是汉末名士陈纪七岁时，对父亲的朋友侃侃而谈的故事。两篇故事虽是文言文，但语言文字比较浅显，又是围绕着家庭生活和亲情，学生学习起来相对容易一些。 第一课时 《咏雪》
一、创设情景 导入新课
（播放《雪绒花》作为背景音乐。） 多媒体展示雪花纷飞的图片，学生赏析。
然后过渡到问题设计：你觉得雪花像什么呢？用什么比喻好呢？
进而问他们，既然这样，你们想知道古人用什么来比喻雪花的呢？从而导入所学课文.
二、释题： 1先指名让学生介绍
2教师再放幻灯片 ，进行补充说明
《世说新语》，刘宋临川王刘义庆编著，主要描写从东汉到刘宋时期的一些著名人士的传闻、轶事，以短篇为主。全书共8卷，分德行、言语、政事、文学、方正、夙慧等36门。《咏雪》选自“言语”一门，《陈太丘与友期》选自“方正”一门。这部书不仅保留了许多珍贵的史料，也因为其语言凝炼、人物形象鲜明成为古典小说的源头之一。
三、整体感知 自主探究 1学生自由朗读，教师作点拔。 2学生示范朗读并做点评。
3学生分角色朗读，教师要加以指导，如句读、语调等。重点突出“读”的环节，力争当堂成诵。 4疏通文意
教师要求学生对照注释，默读课文，疏通文意，采用圈点勾画的方法把不理解的词句记录下来，如重点词语：“俄而”、“欣然”、“拟”、“未若”、等。把不理解的词句让学生提出来，全班一起讨论解决。必要时；教师精讲点拨。(教师要提示学生运用以前学过的加字法、换字法疏通文意。)
四、分组讨论 质疑体会 • 教师导学
1 以小组的形式采用自主、合作探究的学习方式，由学生质疑、讨论、解疑，教师巡回指导。
2 要求学生写下讨论笔记。把研讨中有代表性的和有难度的问题，以小组为单位，推选代表提出。全班讨论，得出结论。必要时，教师加以点拨。(可不必考虑学生提出问题的顺序，教师灵活把握，如重点问题尚未提出，可由教师提出。) 《咏雪》问题组：(可根据学生提出的问题而定) a文章开头一句话,短短十五字,交代了哪些内容? b．“寒雪”“内集”“欣然”“大笑”’等词语营造了一种怎样的家庭氛围? c．联系上下文，“儿女”的含义与今天有什么不同? d．文章结尾交待了谢道韫的身份，有什么用意? 多媒体投影下大雪的画面(让学生观察画面，再讨论分析。) e．撒盐空中、柳絮因风起两个比喻，哪一个更好?同时说说还可以用哪些事物来比喻雪。积累几句咏雪的名句。 学生从不同角度回答，教师给予鼓励。对于咏雪的名句，让学生拓展思维。
五、生生交流 拓展延伸
让学生再举几例古人吟咏白雪时用的比喻的诗句。把事先找好的诗句和学生做交流。 白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花。 ——韩愈《春雪》
忽如一夜春风来，千树万树梨花开。 ——岑参《白雪歌送武判官归京》 燕山雪花大如席，片片吹落轩辕台。 ——李白《北风行》
六出飞花入户时，坐看青竹变琼枝。 ——高群《对雪》
六、运用比喻 想像写作
古人咏雪的诗句写得如此精妙——（问题设计）怎样的比喻才是好比喻呢？ 归纳：由“形似”到“神似”！ 让学生尝试比喻句的写作：
英语中有26个字母，从这些大写字母中任选几个，发挥想象，仿写句子。 例句：A是一座金字塔，是进取。 B是两个联结的心，是友谊。 C是未满的月牙儿，是缺憾
学生展示自己的比喻……同时适时师生共点评！
六、教师小结及作业的布置。1教师小结 2布置作业
（一）在读准节奏，读出韵味的基础上，背诵《咏雪》一文。
（二）搜集古人咏雪的诗句
（三）预习《陈太丘与友期》 板书设计
《世说新语》咏雪
形似——神似
比喻 美的意境 第二课时 《陈太丘与友期》 教学过程：
一、导入：（先调动学生课堂学习的积极性，再逐渐地引入课文）
1、“诚信”和“礼貌”是我们在生活中常提及的两个词，是否有同学能结合自己的生活谈谈你对它们的认识理解呢？
2、总结学生发言，由此导入新课：
是的，几千年来“人无信而不立”、童叟无欺的故事不断地熏陶着我们。老祖宗们反复地告诫我们，诚于中必信于外，在日常生活中我们得诚实无妄、信守诺言、言行一致，也就是我们必须讲诚信。
当然在为人处世中，我们还得讲礼貌，因为这样更能使自己受到别人的尊重，为自己迎得别人的信任。还记得歌德曾说过的话吗？——“一个人的礼貌是一面照出它的肖像的镜子。”礼貌待人对于个人来讲是一个人内在美的体现，是社会交往的需要。接下来，我们就要学习一篇与“信”“礼”相关的文言文。
二、口头表达活动：
那么，谁能讲讲这则小故事？（讲故事，不是翻译）（教师进行评价 ）
三、朗读课文，初步感知课文内容
1、放录音（或师范读）。
2、指名学生朗读课文，师正音，辨形。
3、学生自由朗读课文2—3遍，争取读熟。
4、教师检查学生的阅读情况，并纠正阅读中出现的问题。
四、疏通文意
1、生译为主，师提示重点词、句。（放幻灯片）
期：（古义）约定、（今义）星期。不：现写作“否”，表示不。
引：拉。 过：超过。顾：回头看。 委：丢下、抛弃。
2、〈1〉、小组成员结合课文注译进行翻译，并把不理解的词句勾画出来，全班一起讨论解决。必要时，教师精讲点拨。
〈2〉、师生共同明确这则短文的重点词句，并识记。
五、分组讨论 质疑体会
师预先准备，与学生的质疑相结合。
〈1〉 友人未到，陈太丘就独自走了。假如你是陈太丘，你会怎么做？
〈2〉
（可以选择陈太丘那样“舍去”，因为友人不守时，也可以选择再等等或打电话问明情况，表现你的态度）。
〈3〉
2〉哪些言行表现了陈元方的明白事理和落落大方？
〈4〉
（当父母问年仅七岁的元方“尊君在下”，元方不是简单的回答“已去”，而是详细地回答“待君久不至，已去”。当友人怒斥其父“非人哉，与人其行，相委而去”时。元方义正严辞地进行驳斥：“君与家君期日中，日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼”，这些都表现了元方的明白事理和落落大方。）
〈5〉 〈3〉“友人渐，下车引之，元方入门不顾。”你认为元方这样做是否失礼，为什么？
（如答失礼，理由可参考：元方批评友人无理，自己更应做到有礼——友人已经认错，又是父亲的朋友，是长辈，即是有错，也应以礼待之。如答不失礼，理由可参考：友人失约在先，是无信；友人骂元方之父，是无礼；对七岁的孩子不应求全责备）
〈6〉 〈4〉假如第二天陈太丘与友人见面，请设想一下，他们俩各自能说些什么？（开放性试题，可以从不同角度去做答，言之成理即可）
〈7〉
针对上述问题及质疑采用多形式解答：问题
1、2由小组内成员自行讨论解答：问题
3、
4、
5、师指导生解答。
〈8〉
六、一文一诗活动：
〈9〉
吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传之习乎？——孔子（让学生识记） 〈10〉
七、小结
〈11〉 比较两篇文章在内容上的异同：
《咏雪》描写了人物群像，侧重表现了谢道韫的文采。
《陈太丘与友期》主要描写了元方，侧重表现了元方的懂礼识仪，聪明刚正。
八、布置作业 课本剧表演活动
课外小组成员根据《期行》的内容，适当分配角色，自编台词，编排课本剧。（目的：深入体会文章主旨，丰富学生的课外活动。）
板书
陈太丘与友期
陈太丘：与友其行、期日中，过中不至，舍去 （守时）
友人：过中不至
（无信）
对子骂父
（无礼）
元方：怒斥友人，有理有据
主题：“守时”、“守信”、“有礼”的重要性。
