朱子读书法
推荐第1篇：朱子读书法
中国古代教育，素重读书，已成传统。历代著名的思想家、教育家，在长期的教育实践中，就有“钩玄提要”的妙法。然最为有名、较为完整、全面而对后世影响最大的，要算南宋大思想家、大教育家朱熹的读书之法。朱熹是南宋时期理学大家，又是著名的教育家。他一生大部分时间都在读书和教书，提出过许多精辟的见解。他死后不久，弟子们将他的读书经验归纳为六条，称为\"朱子读书法\"，本文拟就此六法进行简要分析。
1、循序渐进
在《朱子读书法》中朱熹说：“穷理之要，必在于读书，读书之法莫贵于循序而致精。”循序渐进，是朱熹反复强调且始终坚持的治学之方。朱熹认为：“小学者，学其事；大学者，学其小学所学之所以”。⑴小学只能教学生识一些字，做一些具体的事，从识字做事当中获得简单的基本的知识。到了大学，就要领悟道理。就是大学所规定的必修课程《四书》，也严格规定阅读次序：先《大学》，次《论语》、《孟子》，最后《中庸》。文章，按一定顺序，一篇1篇地读；书，也按一定的顺序，就其内容上说，必然有其内在联系，由浅入深，由表及里，由个别到一般，由现象到本质。这是符合人们的认知规律的，也是认知应当而且必然要遵循的。朱熹还进一步指出，读书要从易到难，从浅到深，从近到远，急不得，也慢不得。\"所谓急不得者，功效不可急；所谓不可慢者，工夫不可慢。\"这是在告之读书人既不可急于求成，也不可松松垮垮，而要进度适当，方能见效。我们从中可分析出朱熹主要是从三个方面论述循序渐进的含义：首先，学习的过程应当根据知识的难易程度确定次序，由浅入深，由小及大。他说：“事有大小，理无大小，故教人有秩而不可躐等”。⑵并称：“君子教人有序，先传以小者近者，后传以远者大者”。其次，循序渐进也包括知识的积累和持之以恒的治学精神。他注解《论语》“譬如为山”时指出：“学者自强不息，则积小成多，中道而止，则前功尽弃。”。⑶是说学习的进步或退步，主要取决于学习者的自觉性、持之以恒的精神。其三，循序渐进的原则体现在读书上，就是读通了一本书后再去读另一本书；体现在读一本书上，就是要按照首尾篇章的顺序来读。总而言之，“未明于前，勿求于后”。朱熹循序渐进的读书原则，主要是强调学习要有踏实的作风，追求扎扎实实的效果。
2、熟读精思
朱熹强调读书必须反复阅读，在读书的遍数上要严格要求自己，一点不能偷工减料。门生吴伯英初见朱熹问如何读书。朱熹的回答再简单不过：“读书无甚巧妙，只是熟读”“凡人读书，须虚心入里玩味道理，不可只说得皮肤上，例如——食物滋味尽在里面，若只舔噬其外，而不得其味，无益也”这里，朱熹告诫门生吴伯英：书，要熟读；不可浅尝辄止。朱熹在建阳考亭撰文教谕沧州精舍的门生曰：“书不记，熟读可记”。书要读到不仅要能背熟，对书中的内容了如指掌，而且在说出书中的内容时，就像自己发自内心所说的话那样。这就要求学生必须在读书时深入探求作者的思想感情，体验作者的旨趣。“一一认得，如同自己作出来底一般”。熟读是精思的基础，要对书中的名物训诂，都要一一领会。在此基础上，进一步深刻理解文章的精义及其思想真谛。熟读精思的目的，是深刻理解圣贤文章中有关性理的真谛。他说：“大抵观书，须先熟读，使其言皆若出于吾之口，继之精思，使其意皆若出自吾之心，然后可以有得尔。”⑷。朱熹在建阳考亭沧州精舍的“教谕”中说：“义不精，细思可精。”⑸又说：“大抵所读经史，切要反复精详，方能渐见旨趣”。“小有疑处，即更思索，思索不通，即置小册子，逐日抄记
，以时省阅。”⑹在《朱子读书法》中又说：“穷理之要，必在于读书，读书之法莫贵于循序而致精。”语中所谓之“精”，有两种含义。其一是：精密思考；其二是：得其精蕴。前者是后者的条件，后者是前者的结果。精思的过程是缜密的逻辑推理过程。朱熹一生，无论教学，还是著述，都是殚精竭虑，探幽索微，力求获得精深的义理。在沧州精舍时，完成了六经的传述。“其於读书也，又必使之辨其音释，正其章句，玩其辞，求其义，研精覃思，以究其所难知，平心易气，以听其所自得，然为己务实，辨别义利，毋自欺，谨其独之戒，未尝不叁致意焉。盖亦欲学者穷理反身而持之以敬也。”⑺
“须是无这册子时，许多节目次第历历落落，在自家肚里，方好。”⑻朱熹特别强调读书须有疑，“读书无疑者，须教有疑；有疑者却要无疑，到这里方是长进。”又说：“书始渐未知有疑，其次渐有疑，再其次节节有疑，过此一番之后，疑渐读释，以至融会贯通，都无可疑，方始是学。”开始读书时只是理解而已，然后渐渐产生疑问，通过思考，疑问渐解，最后达到全然无疑，这个过程就是读书成功的体现。他认为有些人读书收效不大，是由于在\"熟\"和\"精\"二字上下功夫不够。他还批评那种读书贪多的倾向，一再讲\"读书不可贪多，且要精熟。如今日看得一板，且看半板，将那精力来更看前半板\"。
3、虚心涵泳
朱熹极力主张读书一定要虚心涵泳。他说：“学者读书，须是敛身正坐，缓视微吟，虚心涵泳。”⑼朱熹针对一般人读书往往存在的先入为主的毛病，提出读书要尊重原著，探明原意。“看文字须是虚心，莫先立己意。”“凡看书须虚心看，不要先立说。”⑽如果先带框框先立己说，固步自封，自然不能彻底理解书的本义，而是自我的主观揣恻。所以又说：“虚心切己，虚心则见道理明，切己自然体认得出。”（同⑽）但是，“今人观书，先自立了意，后方观。尽率古人语言，入做自家意思中来。如此，只是推广自家意思，如何见得古人意思？”（同⑽）针对读书中心存偏见，拘囿于成说提出读书要持公正态度，要独立思考，坚持新的见解。“读书正如听讼，心先有主张乙底意思，便只寻甲底不是；先有主张甲底意思，便只见乙底不是。不若姑置甲乙之说，徐徐观之，万能辨其曲直。”（同⑽）又说：“读书若有所见，未必便是，不可便执着，且放在一边，益更读书以来新见。若执着一见，则此心便被遮蔽了。”（同⑽）朱熹还讲一步强调了读书更不能因人而论，因人废言：“观书当虚心平气，以徐观义理之所在，如其可取，虽世欲庸人之言，有所不废。如有可疑，虽或传以为圣贤之言，亦须更加审择，自然意味和平，道理明白，脚踏实地，动有依据，无笼罩自欺之患也。”⑾不因“庸人”而废言，不因“圣贤”而盲从，“文字且虚心平看，自有意味。勿苦寻支蔓，旁穿孔穴，以汩乱义礼之正脉。”⑿又说：“近见学者，多是卒然穿凿，便为定论。”（同⑾）“读书遇难处”，朱熹认为应当“虚心搜讨”。（同⑽）也就是“笃志虚心，反复详玩。”（同⑾）进而“勤苦捱将去”，花一番力气，这样才可能“理会道理”。（同⑾）他对涵泳工夫尤其重视。如“吃果子一般，劈头方咬开，未见滋味便吃了；须是细嚼慢咽，则滋味自出，方始识得这个是甜是苦，是甘是辛，始为知味”⒀。“看人文字，不可随声迁就，我见处方可信。须沉潜玩绎（深钻进去，反复玩味分析），方有见处（见解）。不然，人说沙可做饭，我也说沙可做饭，如何可吃？”⒁他认为，读书时应该边读边思考，用心体会圣人的思想，反复揣摩圣人的话语，只有如此，才能够真正理解书中的深意。
4、切己体察
所谓切己体察，朱熹认为：首先读书必须与自己的思想实际、生活经验等结合起来。即要求读书时不能只在纸面上做工夫，还必须将书中道理与自己的生活结合起来，他说：“读书穷理，当体之于身。凡平日所讲贯穷究者，不知逐日常见得在心目间否？不然，则随文逐义，赶趁期限，不见悦处，恐终无益。”⒂又说：“读书须要切己体验，不可只作文字看。”“读书不可只专就纸上求理义，须反来就自家身上推究。”（同上）“如说仁义礼智，曾认得自家如何是仁，自家如何是义，如何是礼，如何是智，须是着身己体认得。如读学而时习之，自家曾如何学，自家如何习，不亦说乎。”（同上）所以朱熹从秦汉以来的历史，推及到目下，强烈反对不切己体察的读书方法。“秦汉以后，无人说到此，亦只是一向去书册上求，不就自家身上理会。”⒃”今人读书多不就切己上体察，但于纸上看，文义上说得去，便了。如此济得甚事。”⒄
其次，朱子强调要以所读之书的道理来指导自己的实践，或使之在实践中受到检验。朱熹说：“大凡读书，须是要自家日用躬行处着力方可。”⒅又说：“读书便是做事。凡做事有是有非，有得有失，善处事者不过称理其轻重耳。读书讲究其义理，判别其是非，临事即此理。”⒆能将书上的“圣贤言语，体之于身”，考察体验自己能否如此力行。朱熹曾说：“读书须是身心都入在这一段里面，更不问外面有何事，可见得一般道理出。”⒇朱熹是主张“读书穷理”的，他认为，“为学之道，莫先于穷理，穷理之要，必在于读书。”[21]而“读书穷理当体之于身„„读书不可只就纸上求理义，须反来就身上推究”[22]读圣贤书的最终目的，是为了“存天理，灭人欲”，并落实到自身。朱熹以圣贤的榜样为例，讲正心，自己先心正；讲诚意，自己先意诚；讲修身齐家，也不是空话。他强调“须要将圣贤言语，体之于身”。也就是说，读书不仅是要获得知识，探求义理，更重要的是落实到自身修养的提高上。如果学到的义理只是停留在纸面上，或者只是用于教导别人，那就失去了学习的意义。切己体察，就是要切实地联系自己，来体察圣贤书中的道理，变成激励自己改进提高的动力。从读书法的角度来看，朱熹强调读书必须联系自己，联系实际，将学到的理论转化为行动，这个观点是可取的。
5、着紧用力
即读书时必须抓紧时间、振作精神，不能疲疲沓沓、松松跨跨。“宽着期限，紧着课程。为学要刚毅果决，悠悠不济事。且如发愤忘食，乐以忘忧，是甚么精神，甚么筋骨！”[23]
朱熹把读书比做撑上水船，比作治病救火，以此来强调读书要抓紧时间，一刻也不能放松。“直要抖擞精神，如救火治病然，如撑上水船，一篙不可放缓。”[24]又比作两军对垒：“圣人千言万语，无非只说此事须是策励此心，勇猛奋发，拔出心肝与他去做。如两边擂起战鼓，莫问前头如何，只认卷将去，如此方做到工夫。若瞻前顾后，便做不成”[25]总之，读书时虽不可求速成，但必须抓紧抓狠，毫不懈怠，要有“一棒一条痕，一掴一掌血”的精神。(同[25]）一方面朱熹最忌讳“半上半落，半沉半浮”的二吊子作风，认为这种态度必定一事无成。另一方面，读书又是一项细致功夫，也不能蛮干。为此，他提出“宽着期限，紧着课程”的读书原则。意思是说，考虑到熟读精思的需要，总的读书计划指标不能定得过高，期限不能安排得过于紧凑；而在具体实施时，例如读一本书时，就绝不能松松垮垮，一定要抓紧时间，按部就班地完成任务。
6、居敬持志
所谓居敬持志，就是读书必须精神专一，全神贯注，还要有远大的志向，顽强的毅力。这也是朱熹读书之法的最基本精神。朱熹认为，做学问的诀窍“莫先于穷理，穷理之要，必在于读书”，而“读书则实究其理，行己则实践其迹”[26]。因此，他要求“读书须将心贴在书册上，逐字逐句，各有着落，方始好商量。大凡学者，须是收拾此心，令专静纯一，日用动静间，都无驰走散乱，方始看得文字精审。如此，方是有本领。”[27] 这是教人读书必须将心收敛起来，有谨慎感，有进取心，不放纵自身，不轻率从事，做到“专静纯一”，志于为学。人若具有这种精神，用于应事时，就能敬于读书。只要心能用于“专静纯一”，不“驰走散乱”，自然能做到“日用动静间”，使为学之道发自内心，学起来当然要“日成日新”。
学习能否顺利进行，关键在学者的志向及良好的心态，所以，“居敬（居敬就是“此心自作主宰处”，“守此而不易之谓”。即排除杂念，专心致志，所以“敬”又通“静”，心静自然诚，心诚则干什么事都能集中精力干好，这里吸收了佛教禅宗的思想。）持志”作为读书法的最后一条，也是起根本保证的一条。朱熹说：“敬字功夫，乃圣门第一义。彻头彻尾，不可顷刻间断。”[28]。朱熹继承了程颐“涵养须用敬，进学则在致知”之说，提出“致知必须穷理，持敬则须主一”的为学原则，而在二者中“持敬又是穷理之本”。“敬”的本义就是恭敬，不放肆。在这里，“敬”是端正态度，就是说，诚心诚意、兢兢业业是做好一切事情的基础，读书也不例外。居敬也就是要从内心中严格尊崇礼法，专一有恒，一刻也不放松对自己的要求。特别是要排除杂念，不受外界诱惑，所以“敬”又通“静”。心静自然诚，诚心诚意、兢兢业业地去学习，去做事，个人修养也就能顺利提高了。“持志”是要有坚定志向。朱熹说：“立志不定，如何读书？”要立定学圣贤之道、修身复性的志向，才能真正取得成效。
朱子读书法是古代最有影响的读书方法论。六条均反映了读书学习的基本规律和要求，具有深刻的借鉴价值。朱熹的读书方法远不止这些，就其主要而概括为以上六条。就上简析，我们可知它确实是经验之谈，自有其一定的创造性和特点。字字句句朴实无华，平易贴切。各条联系紧密。相得益彰，前后完整，形成一个不可分割的完整的体系，符合知识结构、人的心理、认识以及教学活动等的客观规律，具有较严密的逻辑性和科学性。它是朱熹一生刻苦治学，五十学辛勤执教的切身体验和实践经验总结。当然，由于朱熹主要是指读圣贤之书而不是读一般的书，圣贤之书自然句句是真理，读书的目的就是穷理，而穷理的目的就是进行封建伦理道德修养，掌握知识仅在其次，也不可能涉及质疑和问难的原则，不重视书本与实践的结合，这正是封建正统教育的弊病所在，所以也遭到后来不同学派人士的批评。但是，朱子读书法是我国古代最系统的读书法，是集古代书法之大成，值得认真研究和参考。 ⑴《语类》卷七124页 ⑵语出自《朱子语类》卷八 ⑶出自《论语集注》卷五 ⑷见《朱子大全•读书之要》 ⑸《朱文公全集》卷74篇1472页） ⑹《与魏应仲》（《朱文公全集》卷39 ⑺见王焕琛
⑻见《朱子读书法•卷上》 ⑼《朱子语类辑略》卷二 ⑽《朱子语类》卷十一 ⑾《学规类编》 ⑿《续近思录》二卷 ⒀《朱子全书》卷6 ⒁《朱子语类》卷11 ⒂《朱子语类》卷十一 ⒃《朱子语类辑略》卷二 ⒄《朱子语类》卷十一 ⒅《朱子读书法》 ⒆《朱子语类》卷十 ⒇（《朱子语类》卷11） [21]《性理精义》 [22]《朱子语类》 [23]《朱子读书法》 [24] 《朱子读书法》 [25]《朱子语类》卷8 [26]《性理精义》 [27] 《朱子读书法》卷11 [28] 出自《朱子语类》卷十二
推荐第2篇：评述”朱子读书法
朱熹是我国古代继孔子之后影响最深远的教育家，他的教育思想仿佛是浩瀚的海洋，让后人取之不尽，用之不竭。其中许多真知灼见一直是我国教育发展的不竭动力。朱子教人为学，必教人读书。朱子教人格物穷理，读书也是格物穷理中一个重要项目。他在一生的教育实践活动中，不仅重视如何教书，而且也非常重视指导学生如何读书。在这方面，他积累了大量宝贵的经验，成为其整个教育思想的重要组成部分。
一、朱子读书法的基本内容：
1、循序渐进
循序渐进列“朱子读书法”六条之首。朱熹曾说：“为学之道，莫先于穷理，穷理之要，必在于读书；读书之法，莫贵于循序而致精„„”。具体地说“循序渐进”包含四个意思：
第一，读书应该按一定的次序，不要颠倒。“凡读书，须有次序。且如一章三句，先理会上一句，待通透；次理会第二句，第三句，待分晓；然后将全章反覆触绎玩味”“学不可蹬等，不可草率，徒费心力，须依次序，如法理会。一经通熟，他书亦易看”这说明读书须有先后顺序，读二书如此，读一书也如此。先读的未弄通，不能读后面的，这样才能“意定理明”，而不是生吞活剥或杂乱无章。
第二、应根据自己的实际情况和能力，安排读书计划，并切实遵守它。“读书不可贪多，常使自家力量有余„„如射弓，有五斗力，且用四斗弓，便可拽满，己力欺得他过””。“量力所至，约其课程而谨守之”。读书应根据自己的主观能力去规定学习的进程。
第三、读书要扎扎实实打好基础，不可囫囵吞枣，急于求成，不贪多，不求速。读书要扎实，一步一个脚印，方能得其真意；读书不能求快，就如同浇菜不可忙急求快，而应按照课程，逐字逐句理会；读书不要贪多，读书贪多譬如数钞，一错就无处推寻。
第四，运用这一读书方法时最重要的是坚持从小者近者到大者远者、从已知到未知，及由浅入深的原则。他说：“君子教人有序，先传小者近者，而后教以大者远者”。又说：“人同有理会得处，„„用那理会得的推之于那理会不得的，自浅以至于深，自近以至于远” “故必先观论孟大学中庸，以考圣贤之意；读史，以考存亡治乱之迹；读诸子百家，以见其驳难之病。其节目自有次序，不可逾越。”
2、熟读精思
朱熹指出读书既要读得熟，又要思之精。朱熹根据自己多年指导学生读书的经验，提出了一整套如何熟读精思的方法。
第一、熟读。他认为：“书只贵乎读，读多自然晓。今既思量得，写在纸上底，也不济事，终非我有，只贵乎读。这个不知如何，自然心与气合，舒畅发越，自是记得牢。纵饶熟看过，心里思量过，也不如读。读来读去，少间晓不得底，自然晓得；已晓得者，越有滋味”那么，书要怎样读呢?他强调读书必要读足一定的遍数，既使己能成诵，但若遍数不够，仍要读够遍数。因为在他看来：“读十遍时，与读一遍时终别；读百遍时，与读十遍又自不同也”
然而，朱熹过于强调读书遍数，则未免陷于机械。熟读的目的是为了精思。
第二、精思。朱熹认为：“读了又思，思了又读，自然有意。若读而不思，又不知其意味；思而不读，纵使晓得，终是叽嵘不安。一似倩得人来守屋相似，不是自家人，终不属自家使唤。若读得熟，而又思得精，自然心与理一，永远不忘”。不难看出，熟读精思是获得深刻理解和牢固记忆的重要条件。
3、虚心涵泳
朱熹指出，当时士人读书普遍存在着两种毛病：一是“主私意”，即根据自己的意思去揣测书中的道理，穿凿附会，为我所用。二是“旧有先入之说”，即以先前接受的主张为主，不肯放弃先前的主张，从而排斥接受新的观点。在他看来，这样做的结果，必然导致“尽率古人言语，入做自家意思中来。如此，只是推广得自家意思，如何见得古人意思”。另外，这样做的结果还必然导致“先入为主”产生偏见。为了纠正当时士人读书的这些毛病，朱熹主张读书必须有虚心的态度：
第一、读书时要虚怀若谷，静心思虑，仔细体会书中的意思，不执己见，否则，所见将依然是己见，不会看出书中道理，于己无益。第
二、读书贵在直白晓会，接受简明平正的解说，而不好高务奇，穿凿立意的态度。不要妄添注解，不要曲折生解，书上如何说，便依他如何说，这是白直，只有如此，才有真晓会。
第三、读书中发现了疑问，“众说纷错”，也应虚心静虑，切勿匆忙决定取舍。众说杂乱，已是读书见多后才知道的，然而只有虚心逐说理会，自见众说各有是非长短，学者到这个境界，自当辨之。读
书如果到了这种地步，读者必能拿出真见来。然而仍是虚心逐一，白直晓会后，真见自出，不是外面捉摸，不了解书中本意，却硬把自己的意见牵说曲说。
所谓“涵泳”，是指读书时要反复咀嚼，细心玩味。他说：“读书之法无他，惟是笃志虚心，反复详玩为有功耳”。“读书只就那一条本文意上看，不必又生枝节。看一段须反复看来看去，要十分烂熟，方见意味，方快活。令人都不爱看别段，始得。人多是向前趣去，不曾向后反复。只要去看明日未读的，不曾去触绎前日已读底，须玩味反复始得。用力深，便见意味长，便受用牢固”。
4、切己体察
这种方法，实际上是儒家传统的为学方法。首先，所谓切己体察，即是读书穷理，不能专在纸上求，还要在自己身上求，简言之，读书不可专就纸上求道理，而应反躬自省，结合自己的经验去体会书中道理。依他的说法，读书是研究做事的道理，做事是实践其研究所得的道理。书中道理是实践的指南。切己体察的功夫，就是要把圣贤言语，变成自己的信念，见诸于自己的行动。
5、着紧用力
所谓着紧用力，首先，是以发愤忘食、刚毅勇猛的精神去读书。第二，以坚持到底而不懈怠的精神去读书。换言之，读书者研究一个问题，如同攻打堡垒一样，应从四面八方，继续不断的攻打，直等到这个问题得到圆满解决的时候，这便是坚持到底的精神。
6、居敬持志
居敬持志既是朱熹道德修养的重要方法，也是他最重要的读书法。他指出：“读书之法，莫贵循序而致精，而致精之本，则又在于居敬持志。此不易之理也”。 所谓“居敬”，就是读书时精神专一，注意力集中，有两层含义：
第一，收敛本心。第
二、读书用心要专一。“读书，须是要身心都入在这一段里面，更不问外面有何事，方见得一段道理出”。所谓“持志”，即要树立远大志向，高尚的目标，并要以顽强的毅力长期坚持。他说：“立志不定，如何读书?”“读书不可不先立程限：政如农功，如农之有畔。为学亦然，今之始学者不知此理，初时甚锐，渐渐懒去，终至都不理会了。此只是当初不立程限之故”。读书时，只有树立了明确的志向，才能“一味向前”，学业不断长进。综上所述，依朱熹所说，若要读书切实做到读得熟、思得精，“居敬持志”就必然贯穿其始终；读书时以体察、着紧用力，同时“居敬持志”就能更好地“居敬持志”的态度来循序渐进、虚心涵泳、切己“熟读精思”。“居敬持志”是“熟读精思”的目的，又促进“熟读精思”。朱熹集读书法研究之大成，他的读书法奠定了古代读书法的基础，六条读书法不是孤立的，而是相互联系的有机的结合在一起，有内在的逻辑，是一个完整的读书求学进业的程序和步骤。这是千百年来人们读书经验的总结，是一个周而复始的循环过程。
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《朱子语类》之“读书法”选注：（原创） 卷十·学四
◎读书法 (上)
大凡文字有未晓处①，须下死工夫，直要见得道理是自家底，方住。 【注释】①未晓处：不明白的地方。
为学之道，圣贤教人，说得甚分晓。大抵学者读书，务要穷究①。“道问学”是大事。要识得道理去做人。大凡看书，要看了又看，逐段、逐句、逐字理会，仍参诸②解、传，说教通透，使道理与自家心相肯③，方得④。读书要自家道理浃洽⑤透彻。
【注释】①穷究：深入探究。②参诸：参，参考；诸，之……于。③相肯：相一致，相吻合。④方得：才有所收获。⑤浃洽：融会贯通。
学问，无①贤愚，无小大，无贵贱，自是人合②理会底事。且如圣贤不生，无许多书册，无许多发明，不成不去理会！也只当理会。今有圣贤言语，有许多文字，却不去做。师友只是发明得。人若不自向前，师友如何著得力！
【注释】①无：无论。②合：应该，应当。
学者读书，须是于无味处当致思①焉，至于群疑并兴②，寝食俱废，乃能骤③进。
【注释】①致思：集中心思于某一方面。 ②群疑并兴：指各种疑难问题一并出现。 ③骤：迅速。
读书，须是看著①他缝罅②处，方寻得道理透彻。若不见得缝罅，无由入得。看见缝罅时，脉络自开。
【注释】①著：同“着”。②缝罅(xià)：缝隙。这里指理解文章的切入点。罅，裂缝。
读书，须是穷究①道理彻底。如人之食②，嚼得烂，方可咽下，然后有补③。 【注释】①穷究：深入探究。②食：吃东西。③补：补益，益处。
看文字，须大段著①精彩看。耸起精神，树起筋骨②，不要困，如有刀剑在
后一般！就一段中，须要透。击其首则尾应，击其尾则首应，方始是。不可按册子③便在，掩了册子便忘却；看注④时便忘了正文，看正文又忘了注。须这一段透了，方看后板⑤。
【注释】①著：同“着”。② 树起筋骨：喻指振作起精神。③册子：指书本。④注：注解，注释。⑤后板：后一页。
看文字，须要入在里面，猛滚①一番。要透彻，方能得脱离②。若只略略地看过，恐终久不能得脱离，此心又自不能放下也。
【注释】①猛滚：这里指深入地探究文句的意蕴。②脱离：指跳出书本，不拘泥于书本。
人言读书当从容①玩味②，此乃自怠之一说。若是读此书未晓道理，虽不可急迫，亦不放下，犹可也。若徜徉终日，谓之从容，却无做工夫③处。譬之煎药，须是以大火煮滚，然后以慢火养④之，却不妨。
【注释】①从容：指读书时的心平气和。②玩味：体味思索。③做工夫：下功夫。④养：用小火微煮。
读书之法，先要熟读。须是正看背看，左看右看。看得是①了，未可便说道是，更须反复玩味②。
【注释】①是：对，正确。②玩味：体味思索。
读书不可贪多，且要精熟。如今日看得一板①，且看半板，将那精力来更看前半板，两边如此，方看得熟。直须②看得古人意思出，方好。
【注释】①一板：也作“ 一版 ”。指书之一页。②直须：直到。
读书，只恁①逐段子细②看，积累去，则一生读多少书！若务③贪多，则反不曾读得。又曰：“须是紧著④工夫，不可悠悠⑤，又不须忙。只常抖搜得此心醒，则看愈有力。
【注释】①恁：这样，如此。②子细：同“仔细”。③务：一定。④著：同“着”。⑤悠悠：懒散不尽心的样子。
今人读书，看未到这里，心已在后面；才看到这里，便欲舍去了。如此，只是不求自家①晓解。须②是徘徊顾恋，如不欲舍去，方会认得③。又曰：“读书者譬如观此屋，若在外面见有此屋，便谓见了，即无缘识得。须是入去里面，逐一看过，是几多间架，几多窗棂。看了一遍，又重重看过，一齐记得，方是。
【注释】①自家：自己。②须：应当。③得：有所收获。
大凡读书，须是熟读。熟读了，自精熟；精熟后，理自见得。如吃果子一般，劈头①方②咬开，未见滋味，便吃了。须是细嚼教烂，则滋味自出，方始识得这个是甜是苦是甘是辛，始为③知味。
【注释】①劈头：一开头，一开始。②方：正当。③始为：才是。
读书之道，用力愈多，收功愈远。先难而后获，先事①而后得②，皆是此理。又云：“读书之法，须是用工去看。先一书费许多工夫，后则无许多矣。始初一书费十分工夫，后一书费八九分，后则费六七分，又后则费四五分矣。”
【注释】①事：费点事。②得：收获。
读书须是专一。读这一句，且理会这一句；读这一章，且理会这一章。须是见得此一章彻①了，方可看别章，未要思量别章别句。只是平心定气在这边看，亦不可用心思索太过，少间②却损了精神。前辈云：“读书不可不敬。”敬便精专③，不走了这心。其始也，自谓百事能；其终也，一事不能！言人读书不专一，而贪多广阅之弊。
【注释】①彻：深透，透彻。②少间：隔不多时。③精专：集中精力。
泛观博取①，不若熟读而精思②。若读得熟而又思得精，自然心与理一③，永远不忘。
【注释】①泛观博取：指读书浮光掠影贪多不化。泛：浮而不实，浮泛。博：多。②精思：指反复思索玩味，寻求文义。③心与理一：指道理融化在心里。
大抵观书，先须熟读，使其言皆若出于吾之口；继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得①尔。然熟读精思既晓得后，又须疑不止如此，庶几②有进。若以为止如此矣，则终不复有进也。
【注释】①得：收获。②庶几：表可能。
书须熟读。所谓书，只是一般。然读十遍时，与读一遍时终别①；读百遍时，与读十遍又自不同也。
【注释】①终别：终归有区别，还是有区别。
读书须是子细①，逐句逐字要见著落②。若用工粗卤③，不务精思，只道无可疑处。非无可疑，理会未到，不知有疑尔。大抵为学老少不同：年少精力有余，须用无书不读，无不究竟其义。若年齿④向⑤晚，却须择要用功，读一书，便觉后来难得工夫再去理会；须沉潜⑥玩索，究极至处，可也。盖天下义理只有一个是与非而已。是便是是，非便是非。既有著落，虽不再读，自然道理浃洽⑦，省记不忘。譬如饮食，从容咀嚼，其味必长；大嚼大咽，终不知味也。
【注释】①子细：同“仔细”。 ② 著落：同“着落”。 ③粗卤：也作“ 粗鲁”。这里指读书粗心大意。 ④年齿：年龄。⑤向：临近，接近。沉潜：集中精神，潜心。⑦浃洽：融会贯通。
书只贵①读，读多自然晓。今即思量得，写在纸上底，也不济事，终非我有，只贵乎读。这个不知如何，自然心与气合，舒畅发越，自是记得牢。纵饶熟看过，心里思量过，也不如读。读来读去，少间晓不得底②，自然晓得；已晓得者，越有滋味。若是读不熟，都没这般滋味。而今未说读得注③，且只熟读正经，行住坐卧，心常在此，自然晓得。尝④思之，读便是学。夫子说“学而不思则罔，思而不学则殆”，学便是读。读了又思，思了又读，自然有意。若读而不思，又不知其意味；思而不读，纵使晓得，终是臲卼⑤不安。一似倩⑥得人来守屋相似，不是自家人，终不属自家使唤。若读得熟，而又思得精，自然心与理一，永远不忘。某旧苦记文字不得，后来只是读。今之记得者，皆读之功也。老苏只取孟子论语韩子与诸圣人之书，安坐而读之者七八年，后来做出许多文字如此好。他资质固不可及，然亦须著如此读。只是他读时，便只要模写他言语，做文章。若移此心与这样资质去讲究义理。那里⑦得来！是知书只贵熟读，别无方法。
【注释】①贵：以某种情况为可贵。②底(de)：同“的”。③注：注释，注解。④尝：曾经。⑤臲卼（niè wù）：本义动摇、不安定。这里意为不踏实、把握不住。倩(qìng)：请别人代自己做事。⑦那里：同“哪里”。
读书之法：读一遍了，又思量一遍；思量一遍，又读一遍。读诵者，所以①助其思量，常教此心在上面流转②。若只是口里读，心里不思量，看如何也记不子细③。
【注释】①所以：用来……的方法。②流转：反复思考。③子细：同“仔细”。
圣人言语如千花，远望都见好。须端的①真见好处，始得。须著力②子细③看。工夫只在子细看上，别无术。
【注释】①端的：的确，确实。②著力：同“着力”，尽力。③子细：同“仔细”。
圣人言语皆枝枝相对，叶叶相当，不知怎生排得恁①地齐整。今人只是心粗，
不子细穷究②。若子细穷究来，皆字字有著落③。
【注释】①恁：这样，那样。②穷究：深入探究。③著落：同“着落”。指文字安放的理由。
为学读书，须是耐烦①细意②去理会，切不可粗心。若曰何必读书，自有个捷径法，便是误人底③深坑也。未见道理时，恰如数重物色包裹在里许，无缘可以便见得。须是今日去了一重，又见得一重；明日又去了一重，又见得一重。去尽皮，方见肉；去尽肉，方见骨；去尽骨，方见髓。使粗心大气不得。
【注释】①耐烦：不急躁。②细意：仔细地，认真地。③底：同“的”。
读书著意①玩味②，方见得义理③从文字中迸出。
【注释】①著意：用心。②玩味：体味思索。③义理：思想道理等。
读书，须看他文势语脉①。
【注释】①文势语脉：指文章的思路、脉络。
人读书，如人饮酒相似。若①是爱饮酒人，一盏②了，又要一盏吃。若不爱吃，勉强一盏便休。
【注释】①若：假如，如果。②一盏：一杯。 读书不可不先立程限①。
【注释】①立程限：就是制定学习计划。
推荐第4篇：《朱子语类》之“读书法”选注
《朱子语类》之“读书法”选注：（原创） 卷十·学四
◎读书法 (上)
大凡文字有未晓处①，须下死工夫，直要见得道理是自家底，方住。 【注释】①未晓处：不明白的地方。
为学之道，圣贤教人，说得甚分晓。大抵学者读书，务要穷究①。“道问学”是大事。要识得道理去做人。大凡看书，要看了又看，逐段、逐句、逐字理会，仍参诸②解、传，说教通透，使道理与自家心相肯③，方得④。读书要自家道理浃洽⑤透彻。
【注释】①穷究：深入探究。②参诸：参，参考；诸，之……于。③相肯：相一致，相吻合。④方得：才有所收获。⑤浃洽：融会贯通。
学问，无①贤愚，无小大，无贵贱，自是人合②理会底事。且如圣贤不生，无许多书册，无许多发明，不成不去理会！也只当理会。今有圣贤言语，有许多文字，却不去做。师友只是发明得。人若不自向前，师友如何著得力！
【注释】①无：无论。②合：应该，应当。
学者读书，须是于无味处当致思①焉，至于群疑并兴②，寝食俱废，乃能骤③进。
【注释】①致思：集中心思于某一方面。 ②群疑并兴：指各种疑难问题一并出现。 ③骤：迅速。
读书，须是看著①他缝罅②处，方寻得道理透彻。若不见得缝罅，无由入得。看见缝罅时，脉络自开。
【注释】①著：同“着”。②缝罅(xià)：缝隙。这里指理解文章的切入点。罅，裂缝。
读书，须是穷究①道理彻底。如人之食②，嚼得烂，方可咽下，然后有补③。 【注释】①穷究：深入探究。②食：吃东西。③补：补益，益处。
看文字，须大段著①精彩看。耸起精神，树起筋骨②，不要困，如有刀剑在
后一般！就一段中，须要透。击其首则尾应，击其尾则首应，方始是。不可按册子③便在，掩了册子便忘却；看注④时便忘了正文，看正文又忘了注。须这一段透了，方看后板⑤。
【注释】①著：同“着”。② 树起筋骨：喻指振作起精神。③册子：指书本。④注：注解，注释。⑤后板：后一页。
看文字，须要入在里面，猛滚①一番。要透彻，方能得脱离②。若只略略地看过，恐终久不能得脱离，此心又自不能放下也。
【注释】①猛滚：这里指深入地探究文句的意蕴。②脱离：指跳出书本，不拘泥于书本。
人言读书当从容①玩味②，此乃自怠之一说。若是读此书未晓道理，虽不可急迫，亦不放下，犹可也。若徜徉终日，谓之从容，却无做工夫③处。譬之煎药，须是以大火煮滚，然后以慢火养④之，却不妨。
【注释】①从容：指读书时的心平气和。②玩味：体味思索。③做工夫：下功夫。④养：用小火微煮。
读书之法，先要熟读。须是正看背看，左看右看。看得是①了，未可便说道是，更须反复玩味②。
【注释】①是：对，正确。②玩味：体味思索。
读书不可贪多，且要精熟。如今日看得一板①，且看半板，将那精力来更看前半板，两边如此，方看得熟。直须②看得古人意思出，方好。
【注释】①一板：也作“ 一版 ”。指书之一页。②直须：直到。
读书，只恁①逐段子细②看，积累去，则一生读多少书！若务③贪多，则反不曾读得。又曰：“须是紧著④工夫，不可悠悠⑤，又不须忙。只常抖搜得此心醒，则看愈有力。
【注释】①恁：这样，如此。②子细：同“仔细”。③务：一定。④著：同“着”。⑤悠悠：懒散不尽心的样子。
今人读书，看未到这里，心已在后面；才看到这里，便欲舍去了。如此，只是不求自家①晓解。须②是徘徊顾恋，如不欲舍去，方会认得③。又曰：“读书者譬如观此屋，若在外面见有此屋，便谓见了，即无缘识得。须是入去里面，逐一看过，是几多间架，几多窗棂。看了一遍，又重重看过，一齐记得，方是。
【注释】①自家：自己。②须：应当。③得：有所收获。
大凡读书，须是熟读。熟读了，自精熟；精熟后，理自见得。如吃果子一般，劈头①方②咬开，未见滋味，便吃了。须是细嚼教烂，则滋味自出，方始识得这个是甜是苦是甘是辛，始为③知味。
【注释】①劈头：一开头，一开始。②方：正当。③始为：才是。
读书之道，用力愈多，收功愈远。先难而后获，先事①而后得②，皆是此理。又云：“读书之法，须是用工去看。先一书费许多工夫，后则无许多矣。始初一书费十分工夫，后一书费八九分，后则费六七分，又后则费四五分矣。”
【注释】①事：费点事。②得：收获。
读书须是专一。读这一句，且理会这一句；读这一章，且理会这一章。须是见得此一章彻①了，方可看别章，未要思量别章别句。只是平心定气在这边看，亦不可用心思索太过，少间②却损了精神。前辈云：“读书不可不敬。”敬便精专③，不走了这心。其始也，自谓百事能；其终也，一事不能！言人读书不专一，而贪多广阅之弊。
【注释】①彻：深透，透彻。②少间：隔不多时。③精专：集中精力。
泛观博取①，不若熟读而精思②。若读得熟而又思得精，自然心与理一③，永远不忘。
【注释】①泛观博取：指读书浮光掠影贪多不化。泛：浮而不实，浮泛。博：多。②精思：指反复思索玩味，寻求文义。③心与理一：指道理融化在心里。
大抵观书，先须熟读，使其言皆若出于吾之口；继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得①尔。然熟读精思既晓得后，又须疑不止如此，庶几②有进。若以为止如此矣，则终不复有进也。
【注释】①得：收获。②庶几：表可能。
书须熟读。所谓书，只是一般。然读十遍时，与读一遍时终别①；读百遍时，与读十遍又自不同也。
【注释】①终别：终归有区别，还是有区别。
读书须是子细①，逐句逐字要见著落②。若用工粗卤③，不务精思，只道无可疑处。非无可疑，理会未到，不知有疑尔。大抵为学老少不同：年少精力有余，须用无书不读，无不究竟其义。若年齿④向⑤晚，却须择要用功，读一书，便觉后来难得工夫再去理会；须沉潜⑥玩索，究极至处，可也。盖天下义理只有一个是与非而已。是便是是，非便是非。既有著落，虽不再读，自然道理浃洽⑦，省记不忘。譬如饮食，从容咀嚼，其味必长；大嚼大咽，终不知味也。
【注释】①子细：同“仔细”。 ② 著落：同“着落”。 ③粗卤：也作“ 粗鲁”。这里指读书粗心大意。 ④年齿：年龄。⑤向：临近，接近。沉潜：集中精神，潜心。⑦浃洽：融会贯通。
书只贵①读，读多自然晓。今即思量得，写在纸上底，也不济事，终非我有，只贵乎读。这个不知如何，自然心与气合，舒畅发越，自是记得牢。纵饶熟看过，心里思量过，也不如读。读来读去，少间晓不得底②，自然晓得；已晓得者，越有滋味。若是读不熟，都没这般滋味。而今未说读得注③，且只熟读正经，行住坐卧，心常在此，自然晓得。尝④思之，读便是学。夫子说“学而不思则罔，思而不学则殆”，学便是读。读了又思，思了又读，自然有意。若读而不思，又不知其意味；思而不读，纵使晓得，终是臲卼⑤不安。一似倩⑥得人来守屋相似，不是自家人，终不属自家使唤。若读得熟，而又思得精，自然心与理一，永远不忘。某旧苦记文字不得，后来只是读。今之记得者，皆读之功也。老苏只取孟子论语韩子与诸圣人之书，安坐而读之者七八年，后来做出许多文字如此好。他资质固不可及，然亦须著如此读。只是他读时，便只要模写他言语，做文章。若移此心与这样资质去讲究义理。那里⑦得来！是知书只贵熟读，别无方法。
【注释】①贵：以某种情况为可贵。②底(de)：同“的”。③注：注释，注解。④尝：曾经。⑤臲卼（niè wù）：本义动摇、不安定。这里意为不踏实、把握不住。倩(qìng)：请别人代自己做事。⑦那里：同“哪里”。
读书之法：读一遍了，又思量一遍；思量一遍，又读一遍。读诵者，所以①助其思量，常教此心在上面流转②。若只是口里读，心里不思量，看如何也记不子细③。
【注释】①所以：用来……的方法。②流转：反复思考。③子细：同“仔细”。
圣人言语如千花，远望都见好。须端的①真见好处，始得。须著力②子细③看。工夫只在子细看上，别无术。
【注释】①端的：的确，确实。②著力：同“着力”，尽力。③子细：同“仔细”。
圣人言语皆枝枝相对，叶叶相当，不知怎生排得恁①地齐整。今人只是心粗，
不子细穷究②。若子细穷究来，皆字字有著落③。
【注释】①恁：这样，那样。②穷究：深入探究。③著落：同“着落”。指文字安放的理由。
为学读书，须是耐烦①细意②去理会，切不可粗心。若曰何必读书，自有个捷径法，便是误人底③深坑也。未见道理时，恰如数重物色包裹在里许，无缘可以便见得。须是今日去了一重，又见得一重；明日又去了一重，又见得一重。去尽皮，方见肉；去尽肉，方见骨；去尽骨，方见髓。使粗心大气不得。
【注释】①耐烦：不急躁。②细意：仔细地，认真地。③底：同“的”。
读书著意①玩味②，方见得义理③从文字中迸出。
【注释】①著意：用心。②玩味：体味思索。③义理：思想道理等。
读书，须看他文势语脉①。
【注释】①文势语脉：指文章的思路、脉络。
人读书，如人饮酒相似。若①是爱饮酒人，一盏②了，又要一盏吃。若不爱吃，勉强一盏便休。
【注释】①若：假如，如果。②一盏：一杯。 读书不可不先立程限①。
【注释】①立程限：就是制定学习计划。
推荐第5篇：读朱子家训有感
读朱子家训有感
北宋以来，理学一度达到鼎盛之状，二程之后，却惟有朱子。
儒家学说自古以来主张的便是崇尚\"礼乐\"和\"仁义\"，提倡\"忠恕\"和\"中庸\"之道。主张\"德治\"、\"仁政\"，重视伦常关系。宋明以来，涌现了一大批思想家不断补充丰厚的儒学体系，形成的理学思想，以朱熹，王**二人的学说更是影响了后世的伦理纲常和社会真义。其中《朱子家训》更是成为了阐明了修身治家之道是一篇家教名着。其中许多内容继承了中国传统文化的优秀特点，以其独特的道德约束力将人世间的伦理纲常划定在一个规范的界限里，引导俗世百姓在生活中尊敬师长，勤俭持家，邻里和睦等一系列光辉品质，现如今也成为我们医学人士戒世读世的一本重要教材。
利用暑假的漫长时间，我终于可以用一颗平静的心去品读它的厚度，接触它的思想灵魂。
在我看来，《朱子家训》虽只有寥寥百字，但是每一句话，不仅是朱子对治家的一种态度，也蕴藏了朱子对普通人治世的美好祈愿。这其中，你可以品味到\"事师长贵乎礼也，交朋友贵乎信也\"的礼节与信义；\"宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井\"的睿智；\"凡事当留余地，得意不宜再往\"的宽阔心胸……
开篇第一句便是\"黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁；既昏便息，关锁门户，必亲自检点。\"显然这是居家生活最为平常不过的小事，虽小但是却不得忽视，因为起床和睡觉是一个普通人每天必做的事情，俗话说\"一屋不扫，何以扫天下\"，真正有条理有思想的人即使是这样的日常小事也会做得一丝不苟。每天早晨黎明就要起床，先用水来洒湿庭堂内外的地面然后扫地，使庭堂内外整洁；到了黄昏便要休息并亲自查看一下要关锁的门户。用最整洁的家居迎来新鲜的早晨，用最细心的勘察来结束劳累疲惫的每一天，不得不承认是最健康的生活状态了。如今的我们在繁重不堪的社会压力下对于这些小事已经不屑一顾，殊不知如果我们都能做到这一点，不管是劳累的心境，还是疲惫的身躯都能得到一定的净化与梳理。
\"宜未雨而绸缪，勿临渴而掘井。\"却是让我感触最深的一句话了。
人道未雨而筹谋，可我们在做事时尤其是在顺境的时候，又有几个人能想到一件事情后面隐藏着怎样的危机，当我们开心地沉浸在骄奢淫逸的生活中时，往往贪图享乐的心态让我们激发出一定的惰性，因此得过且过，走一步算一步成为大多数人的第一选择。这在我的大学生活中自然也有深刻体会，也许是对大学生活太过向往，将所有的事情都理想化，并没有做好准备，以至于大学的制度，医学院的氛围，都让我有些错愕。每每没有把握好即将到手的机会，总会与此失之交臂。缺乏一定的未雨绸缪意识，临到考试的时候才抱佛脚，往往重要的考试成绩出来后却不尽人意，到时候悔恨万分却也是来不及了。就像是阴天出门带把伞，天快冷了先多加衣，渔民出海时带足了可以预防万一的粮食，战士出征前身披的铠甲……想想这些自己未雨绸缪更是理所当然的了。
\"勿营华屋，勿谋良田\"。短短八个字却道出人世间的真谛，不要营造华丽的房屋，不要图买良好的田园。话虽如此，可是真正这样做的世间能有几何。在物欲为上，沧海横流的现实世界，大量美轮美奂的物质挑战着人类的道德底线，以至于为了一点点利益可以争得头破血流，甚至家国败亡也不过分。归根结底还是来源于人性深处源源无尽的贪念和欲望。这里的华屋，这里的良田，其实指代了人世间各种纷繁复杂的精彩利益，稍不小心为此可能都会陪上名声，健康，生命等等远远重于这些身外之物的东西。其实，我们需要的或许是一点点对于现在生活的满足，而不是用无限的贪欲去追求一些本来虚无飘渺的东西。当然，老是自满不思进取当然也是不对的，因此我们需要不时回过头来看看自己的脚步，是否还是很轻快，是否还是在通往光明大道的方向。蒙特奎尔曾经说过：\"如果我们追求幸福也就罢了，实际上我们追求的是比别人幸福。\"不错，一个小小的\"比\"字，让无数架天平失衡了，让无数颗心劳累了。
当我们学会知足的时候，或许我们也就找到生命的平衡，或许我们才会找回久违的幸福。
其实现在的人，往往在快乐和刺激面前总会驻足流连，迷途忘返。\"三姑六婆，实淫盗之媒；婢美妾娇，非闺房之福。\"或许这些忘返的人看了之后才会羞愧难当。家庭的幸福，实际上是最为重要的，贪图外面的三姑六婆婢美妾娇的人终究会失去真正的感情，以至于渐渐沦为没有灵魂的躯壳。朱熹在家训中提及此话，自然是希望后世子孙可以知道稳重持家，营造一个幸福健康的家庭，从中看来，朱熹的家庭也是幸福美满的，这样的人也就拥有健康快乐的心境，以至于后世的人能称之为圣人。虽然我们现在还是学生，才刚刚脱离父母的怀抱，对于这种情感可能还欠缺一定的理解，但是相信在《朱子家训》中看到的这句话也能让我受益终身，拥有一个圣洁的生活。
可能与我产生共鸣的还有这么一句话，让我感慨良久。\"见富贵而生谄容者最可耻，遇贫穷而作骄态者贱莫甚。\"世态炎凉的当今社会，如果要创建和谐，难道不是恰恰欠缺了这一点吗。谄容指巴结奉承的样子。富指有钱财，贵指有权势。贫指没钱，穷指仕途上不通达。这句话连起来就是：有些人往往爱惺惺作态，见到有钱有势的人就去巴结奉承，是最可耻的；见到贫穷无势的人做出骄纵傲慢的样子，没有比这更卑贱的了。我想起论语里面有这样的故事，子贡问老师孔子说：\"贫而无谄，富而无骄，何如？\"贫穷而不巴结奉承，富足而不骄横傲慢，怎么样呢？孔子回答说：\"可也。未若贫而乐，富而好礼者也。\"心不为外物所动。一切喜怒哀乐、穷达荣辱都不影响自己的本心。这即是圣贤情怀。有了这样的情怀，自然不谄富骄贫。谄富骄贫的人都是将钱势看成了衡量人的标准。如今的我们，恰恰会缺乏这样良好的心境去接人待物，反而被千年前的孔子和朱子一语中的，沦为世俗可笑之人，岂不是让人唏嘘感叹。
如此再深入探究，\"凡事当留余地，得意不宜再往。\"我们在弱肉强食的时代中往往会因为各种利益和别人发生摩擦，尤其是见富贵而生谄容者和遇贫穷而作骄态者更为甚，他们往往看重一些既得利益，不给别人留余地，得意往往春光满面，得寸进尺。殊不知他并不可能把别人一直踩在脚下，三十年**，三十年河西，莫欺少年穷，这些人欺压别人后的结果也是终有一天得到相应的报应。
四川103岁的大儒刘克生老先生有一首题扇诗是这样写的：\"不屑趋炎但引凉，指挥如意善行藏。平生特具中坚骨，识透人情自主张。\"这其实就是对不谄贵骄贫、不趋炎附势，而有独立人格的读书人的写照。儒家讲\"泛爱众\"，佛家讲众生平等，既然众生都是平等的，都需要爱，又怎能因人的贫富而生出分别心呢？可是这种圣人境界的心态，恰恰是普通人最难做到的，最在社会中无力改变的。
《朱子家训》，终究是中国儒家思想的集大成之作，在我看来它已经不仅仅是一本家训，而是一部国训。他激励着国人在不同的环境下都能用最正确的方法去为人处世，用最简单的捷径去营造宽广的生活。胡适先生的一篇关于诵经的文章，说他在读私塾的时候，也是天天死背四书五经之类的文章，当时对他而言是颇为头痛的事情，好在人小只需要背会，不用理解，在走漫漫人生路的过程中，才发现那些枯燥的东西竟成了指点人生的明灯，或许在黑暗中彷徨踯躅的时候能够很快找到一丝光明。
守分安命，顺时听天。为人若此，庶乎近焉。
我还是把朱子家训的而结尾放到我感悟的结尾去。因为这十六个字便是快乐的真义，是幸福的源泉，是戒世之光辉，是人生境界的大统，当我们迷茫在漫漫长夜里的时候，突然想起这两句话，会感慨许多，会得到许多。得到一些，失去一些，谁能得到全世界！中华传统的优秀品德，在我不久将来成为一名严谨的医务工作者的时候，遇到什么艰难困苦，便可以释然什么艰难困苦。
推荐第6篇：读朱子家训有感
读《朱子家训》有感
——这是一本人健康生活的指南
朱子家训教育的对象原本是朱家后人，后来却成为人人学习的名篇，不是偶然的。全篇均以短句，对偶句组织起来，读来朗朗上口，细细品味其中的话语，字字箴言，“一粥一饭当思来处不易，半丝半缕恒念物力维艰”,“莫贪意外之财，莫饮过量之酒”，都是耳熟能详之句。
在我看来，朱子的这篇文章是生活智慧的结晶，全是对后人的如何生活的劝诫，遵循这其中的“理”，方能生活得美满幸福，那么朱子家训对普通人的而言，都是有一定的借鉴意义吧。以下是我的小小总结：
饮食生活篇：一，器具质而洁，瓦缶胜金玉；饭食约而精，园蔬愈珍馐。二，自奉必须俭约，宴客切勿流连。三，黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。既昏便息，关锁门户，必亲自检点。
居家处世篇：一，居身务期质朴，教子要有义方。二，与肩挑贸易，毋占便宜；见穷苦亲邻，须加温恤。三，兄弟叔侄，须分多润寡；长幼内外，宜法肃辞严。
交友自律篇：一，狎昵恶少，久必受其累。屈志老成，急则可相依。二，轻听发言，安知非人之谮诉，当忍耐三思；因事相争，焉知非我之不是，须平心暗想。三，施惠勿念，受恩莫忘。凡事当留余地，得意不宜再往。
上面的道理浅显易记，勤俭持家，荤素搭配，自我节制等等与现代的身体健康观点不谋而合，至于为人处世方面的做到问心无愧，富有仁爱之心，择益友，宽容待人，三思而后行，“施惠勿念，受恩莫忘”，都渐渐融合成为中华民族的传统美德。试问，一个拥有高尚品德的人怎能不生活得坦坦荡荡？怎能不生活得踏踏实实呢？相反，那些做过有违良心事的人恐怕只会提心吊胆过日子吧。他们又怎会拥有良好的心理健康呢？
当然，远远不止这些，“勿谋华屋，勿谋良田”，简简单单八个字，就折射出现代人的现状。现代都市人总感觉很累，但这累不是别人加注于你，而是你自己，物质的增长永远没有贪欲的增长快，有了房子还想要车子，，有了小房子还想要大房子，永无止尽的贪欲只会让人的心越累，人心累又怎么能生活得快乐。相反，面对拥有的应当知足而乐，正像“家门和顺，虽饔飧不继，亦有馀欢；国课早完，即囊橐无馀，自得至乐。”这样，人才能心无包袱地活着。
“听妇言，乖骨肉，岂是丈夫，重资财，薄父母，不成人子”溺爱孩子早已不是个别现象，忙于赚钱丢下父母的还是大有人在，听到这句话是不是有所悔悟呢，“嫁女择佳婿，毋索重聘娶，媳求淑女，毋计厚奁。”在中国老一辈的父母眼中仍把聘礼看的很重，无独有偶，在当今的印度社会，父母嫁女儿，贵重的新娘嫁妆却成了无数家庭的心头之痛，看来朱老先生还是很有先见之明的。古人云，修身齐家治国平天下，家庭的幸福美满对个人理想的实现还是有先决作用的。
朱子家训是有其时代的局限性，但这样的名篇在当今社会永远不会过时，它包含的朴素的健康观深深吸引我，我会将其精华作为日后学习生活的指导。
推荐第7篇：读《朱子治家格言》心得体会
孔子云：人无远虑，必有近忧。家风清简，是君子图大业的开始。过去，有这样一句话，我们要去这里天下，对于刚出生的子女的教养是：心正、齐家、治国、平天下。你不能一步走多远，只能一点一滴做好每件事情。朱伯庐写了一本治理家的小书，内容简短易懂，给世人留下深远的影响。
今年五年级课外背诵古诗文的目录中有一篇《治家格言》，以前我读过也背诵过。今年再读再背，还是有很多感想，有很多收获的。《治家格言》又称《朱子治家格言》、《朱子家训》，为清代学者朱柏庐所着，是我国古代的家教名篇。全文仅五百多字，却以警句、箴言的形式讲述了许多为人处世、修身治家的道理，其中主张的勤俭持家、不贪便宜、公平厚道、诚实待人、与人为善、力戒色欲和浮华，反对见利忘义、等观点至今仍有积极意义。《朱子治家格言》是中华传统美德的智慧结晶，开学初，经香港路小学骨干教师整理以后更加适合我们小学生学习。
一、在平日中生活和学习中，养成良好习惯。
《朱子治家格言》中讲的扫洒庭除、关闭门户等看似简单的小事，恰恰是一个人做事态度和品德修养的外在表现。对于我们小学生来说，养成良好的卫生习惯和学习习惯很重要，如果不端正态度、没有高度的责任心、就不能养成良好的习惯，我们要摆正心态，脚踏实地地把学习中的每件事认真做好，逐步培养严谨细致的习惯。同时，要养成未雨绸缪的习惯，变被动学习为主动学习，防止临渴掘井。
二、团结同学，建立一个和谐的班级
《朱子治家格言》劝诫我们要温恤亲邻，兄弟叔侄需分多润寡，居家戒争讼，是指要注意搞好与邻居、亲朋之间的关系。在一个班级中，同学之间要相互团结，互相谦让，多为他人着想;作为一个教师，则要站在公平、公正的立场上，考虑各个方面的利益，为班级、为同学建立一个和谐的学习环境。
三、做事要明辨是非，三思而后行。
《朱子治家格言》讲到：轻信发言，安知非人之谮诉，当忍耐三思。意在劝诫我们要善于分辨是非，三思而后行。我们在遇到问题、处理问题时，要结合实际情况全面、客观、公正地看待问题、特别在处理班级事物中，这就需要我们班主任时刻保持清醒头脑，多调查研究、多听取同学们的意见和建议，妥善处理同学纠纷，不要轻信片面之词，不可草率行事，更不能玩忽职守。这样才能做一个学生喜欢家长满意的好老师。
四、生活简朴，做一个廉洁自律的教师。
一饭一粥，当思来之不易， 在现在社会中，各种思想观念不断涌现，其中有些积极向上的观念值得我们学习借鉴;但对拜金主义、享乐主义等消极错误的观念，我们要坚决抵制。首先要约束自我，保持廉洁自律。其次，要保持勤俭节约的作风，拒绝奢侈生活。器具质而洁，瓦缶胜金玉;饮食约而精，园蔬愈珍馐。不要过分追求金钱和个人利益，勿贪意外之财，坚决不搞有偿教教，懂得体会家庭和睦幸福带给我们的快乐，如《朱子治家格言》所说家门和顺，虽饔飧不继，亦有余欢。再次，保持平和的心态。不要嫉妒别人，也不要幸灾乐祸。不要结交不良朋友，狎昵恶少，久必受其累;屈志老成，急则可相依。注意言行举止，处世戒多言，言多必失。
推荐第8篇：读《朱子家训》有感
读《朱子家训》有感
在 老师的课上，我第一次接触《朱子家训》。起初，以为又是一个新的老师向我们推荐一本新的古作,并不觉得这样寥寥数字能掀起多大的波澜。然而， 老师的课的的确确引起了我的共鸣。在那堂课上， 老师提到最多的便是惜福。在仔细阅读《朱子家训》，我也想谈谈，我对它的感想。
在课堂上，老师利用三节课的时间逐句分析了《朱子家训》的内容，谈到了安全、卫生、勤俭、有备、饮食、房田、婚姻、美色、祭祖、读书、教育、财酒、戒性、体恤、谦和、无争、交友、自省、向善、纳税、为官、顺应、安分、积德等诸方面的问题。其核心就是要让人成为一个正大光明、知书明理、生活严谨、宽容善良、理想崇高的人。其有些句子虽然也存在这时代的局限性，例如“三姑六婆，实淫盗之媒；婢美妾娇，非闺房之福。”而更多的，如“见富贵而生谄容者，最可耻；遇贫穷而作骄态者，贱莫甚。”，虽经过时代的洗礼，但仍焕然一新，极富哲理。
《朱子家训》展现的是中国文化的一贯追求。大家如果真正依此践行，不仅能成为一个有高尚情操的人，更能构建美满家庭，进而构建和谐社会。《朱子家训》之所以三百年间在中国有这么大的影响，是因为它集中体现了中国人修身齐家的理想与追求。一个人的品行人格往往就是从这些点滴生活小事中培养起来的，这就是《朱子家训》的影响，家庭教育的作用。所以《朱子家训》尤需家长和子弟一起读。做家长的读了，知道怎样管理家庭、怎样教育子女、怎样在家庭生活小事中去教育；儿童读了，知道怎样做人、怎样在具体生活中要求自己，将来也更知道怎样管理自己的生活与家庭。大家细细去体会，就会感受到《朱子家训》的独特魅力和永恒价值。
而我感受最深的，是正是老师提到的惜福二字。蒙特奎尔曾经说过：“如果我们追求幸福也就罢了，实际上我们追求的是比别人幸福。”不错，一个小小的“比”字，让无数架天平失衡了，让无数颗心劳累了。应该学会知足，知足常乐。在喧嚣奔走中留出一些时间，陪陪为自己操劳了半辈子的双亲，体贴关爱所爱的人，问候一下朋友。有时候，幸福就是这样。
然而，当今时代快速发展，物欲横流。越来越多的人背弃了信仰，放弃的道德，把个人的欲望凌驾在一切之上。同时也验证了 老师的那句话“现代社会的发展和《朱子家训》提到的要求是背道而驰的”。“ 一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰” 。“自奉必须俭约，宴客切勿流连。” 这里的惜，是对劳动成果的珍惜，是勤俭美德在生活中的细腻体现。“兄弟叔侄，须分多润寡；长幼内外，宜法肃辞严。 ” “听妇言，乖骨肉，岂是丈夫；重资财，薄父母，不成人子。”教导我们珍惜亲情，对父母、兄弟、骨肉都因相持有道。“勿恃势力而凌逼孤寡；毋贪口腹而恣杀性禽。”这里提到的是对生命的珍惜和关怀。
再看看当今社会。不可否认，欲望给了我们前进的动力，人的欲望是无止境的，它就像一株生命旺盛的草，只要有适宜的条件，便会恣意生长。非洲某些地区的孩子骨瘦如材，再看看自身，有多少人可以做到不浪费粮食。如今情感节目、法制节目，因为一笔遗产、一套房子而引起的争端不断。曾今的骨肉血亲、相濡以沫的情分，在这些物欲之前都灰飞烟灭。同时，有每年有多少海豚、鲨鱼、穿山甲被杀害，只为了满足人们不断扩大的胃口。
由此我们可以看出，《朱子家训》并不只是家训，更应该是中国人乃至世界应该学习的训则。他是中国文化的延续，他经得起时间的考验，历史的沉淀。当越来越多的人不再坦诚相见，不再认为光明磊落是立足的根本，不再相信彼此。一部《朱子家训》正引导着我们如何走好人生之路。
读完《朱子家训》，所思所想远非上文所述的，太多的顿捂，太多的感慨，太多的欣喜。对于一个尚且稚嫩的大学生，在对成人的世界探索中，来自百年之前的老前辈给了我们一点点安慰，也许这些与世俗格格不入，但我不会认为它过时，它是鲜活的，也应当永远是鲜活的。它帮我寻找到一片灵魂的净土，教我如何在喧嚣的尘世里保留一点纯真，一点真诚，一点文化的坚守。总之，受益非浅!
推荐第9篇：读《朱子家训》有感
读《朱子家训》有感
所谓“国有国法家有家规”，初听《朱子家训》我不以为然，心想这只不过是一家之法，但在细细品读之后，我觉得这样的家训正是我们现代社会每个家庭都应该学习的。
我们对待中国的传统文化一直持有“取其精华去其糟粕”的态度，对待《朱子家训》也应如此。首先我们知道《朱子家训》的作者是朱用纯，其一生致力于研究程朱理学，因此这篇家训也就是集中体现了儒家学说的思想，尤其是“修身”、“齐家”的思想。就这俩点来说，这篇家训无疑是成功的。
文中说：“黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁：既昏便息，关锁门户，必亲自检点。”这就是一种对于自身的修养。对于今天的人，我们习以为常的是早晨急匆匆的起床，甚至早饭都直接省略，立马奔向公司或学校；晚上有丰富的夜生活，夜不归宿实属正常。但是这样的生活显然是不健康的。学习家训中的这句话，有助于帮我们养成良好的生活习惯。
今天我们常说铺张浪费可耻，那么我们就应该牢记“一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰。”我们不能过分的追求物质生活，那么我们应该牢记“勿营华屋，勿谋良田”那些求金龟婿的应牢记“嫁女择佳婿，毋索重聘。”此乃“齐家”之道。
在整篇家训中我最喜欢的一句便是“易未雨而绸缪，毋临渴而掘井。”在我想来，做到这一点必须要做到三件事。第一，有足够的实力。机会随时可能会出现在我们面前，我们必须要有十足的底气去面对，我们可以努力地做到在任何情况面前说：“我可以！”第二，做事有准备。所谓不打无准备之仗，我们做什么事情必须有充足的准备，考虑应该全面，对可能的后果有一定的预测。第三，要勇于承担。一件事情有时候我们必须要做，但是在我们预见中却需要付出许多，这就需要我们敢于承担这样的损失。获得的同时我们应该学会接受失去，世间没有十全十美。
“重貲财，薄父母，不成人子”这句话不能不让人叫好，“重貲才，薄父母”现在有多少人不是如此？身为人子，父母永远是第一位的。父母给了我们生命，父母供养我们几十年，父母教会我们做人，当我们开始独挡一面时，我们怎可忘却我们的父母，我们怎可让钱蒙蔽我们的双眼，我们怎可让父母孤单寂寞？在学习工作闲暇之余给父母打个电话，假期时常回家看看，和父母聊聊天。父母所期待的并不是你带多少钱回去，父母真正在意的是你，只有你！不可否认的是现代生活压力很大，成为钱的奴隶并不稀奇，我们在忙于自身的同时不可避免的会忽视我们的父母，我们的父母也常常理解我们，因为他们想让我们过得更好。但是，这句话告诉我们在再大的生活压力下，我们也必须保持内心的清明，把父母放在心上。
但是，“善欲人见，不是真善”在我看来也不尽然。人们都说当前的中国道德滑坡、信仰缺失，“善”已经难以在人群中寻找到。所以我们要做的是宣扬善，让更多的善散发出来带动更多的人向善。陈光标一直宣扬高调慈善，我觉得也是不错的，他是真善吗？以家训来看此非善举，但他做的善事确实实实在在地，真或假那些什么都没做过的有何资格评价呢？“守分安命，顺时听天”却也绝非是我们应该学习的，我更愿意相信“人定胜天”。说得霸气一点那就是“我命由我不由天”！哪怕是面临人力不可为的变故，我们也不应该归结于所谓的命！史铁生曾说过“知命”，我觉得这更是一种智慧。命运不应该成为我们应该顺应的，它应该成为我们认识自我，了解人生的一种方式。
读完《朱子家训》，我承认我还有许多的不足，我相信每一个现今的人都应该来读一读《朱子家训》。我们需要以此为标准，修正自我。“修身、齐家、治国、平天下”必躬行之！
推荐第10篇：读《朱子家训》有感
读《朱子家训》有感
其实对我这种喜欢背《三字经》的人而言，《朱子家训》并不是很吓人的难背，我喜欢在清早别人都还没起床时，打开卧室的窗户，让冷风吹过眼睛，吹过耳朵，鼻子变得有点酸酸的，再咽下一口冷风，大声读出那些朗朗上口的古文，总有一种回到八百年前的感觉，质朴而烂漫的学堂稚子，艰苦清贫却乐在其中的小文人„„虽然只是偶尔的闲情逸致，但是我很喜欢这种超越时间，忘却其他一切的感觉。
可能出乎很多人的意料，包括我自己，我喜欢古文，对这些简短却有力的句子充满好感，很多时候，这些文字对我有一种立体的吸引，它们创造一种图像般的质感，让我突然就沉入进去，很深很深。
在读《朱子家训》时，我觉得我有三层境界：老子，儿子，孙子。开始，我便是朱子，一把胡子，满脸皱纹，却有力地握着笔，在宣纸上洋洋洒洒，试图把自己对整个家族的期望都写进纸中，欣慰地总结自己这大半生经历的人情世故，眼前也仿佛看见儿子慢慢长大，照着家训，做一个正正直直的人，然后便是孙子„„“家门和顺，虽饔飧不继，亦有余欢；国课早完，囊橐无余，自得其乐”，这是一位老者的最高理想，我读这句时总下意识地摸摸下巴，感觉像是捻着稀稀须须的胡子，快乐地将皱纹挤成一团。
接着，我便是朱子的儿子，仿佛跪在阴冷的祠堂地上，蜷缩着小小的身体，透过朦胧的泪眼，望着墙上父亲的手迹，“轻听发言，安知非人之谮诉，当忍耐三思；因事相争，焉知非我之不是，须平心再想”，再回想是否真的是自己做错了，不应该和学堂中的同学打架。吸下鼻子，抹干眼泪，细细地想着父亲的话。
再一闭眼，眼前已是挂着祖父的画像的大堂，虽无缘见识祖父的治家，但他留下的家训手稿还完好如初地保存在祠堂里，父亲在祖父的教导下井井有条地操持着家里的一切，现今，父亲也老了，轮到我了，“与肩挑贸易，毋占便宜；见穷苦亲邻，须加温恤”，“居家戒争讼，讼则真凶；处事戒多言，言多必失”，“凡事当留余地，得意不宜再往”„„简简单单的语句，蕴含的却是多大的道理，祖父的形象一如画像中那般，高大而伟岸。
当想象消退色彩，我又变回了我，一个学生，努力地学着去理解《朱子家训》中每一句的含义。
《朱子家训》中给我好感如严复先生的“物竞天择，适者生存”般简短却精辟的句子有不少，像“施惠无念，受恩莫忘”，作为《朱子家训》中最短的句子之一，却概述了为人处事中最为基本的道理，如果一个人真的能做到“施惠无念，受恩莫忘”，而不是像世俗中的我们一般“受恩无念，施惠莫忘”，那这个世界不知因他就美好多少。像我们这些以后要当医生，要济世救人的人，如果个个都能真正地做到“施惠无念”，尽心尽责地对待我们的病人，让“徐宝宝事件”消声灭迹，那么，我们离真正的共产主义又迈进了一大步。又如“善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶”，一直让我赞不绝口，朱子的思想已经渗透到生活中的每一个角落，这个道理恐怕早在我们幼时就从许多个不同的故事中得知，就是没有人用一句简单却清晰的话概括给我们听罢了，真羡慕朱子的子孙们，有一个如此伟大的祖先。
当然，由于时代的变化，《朱子家训》中也有不少落后的地方，我想，我们再读时就要用新的定义去理解了，例如“经书不可不读”中的“经书”在现代就是代表科学知识的书籍。其中歧视女性的语句也可给予忽略，至于像“妻妾切忌
艳妆”，爱美之心人皆有之，你的“妻”想艳妆恐怕是她的自由，在现代社会，
已经轮不到“夫”去主张一切了。
借寒假这个机会，我也体验了几次“黎明即起，洒扫庭除”，“既昏便息，关
锁门户”的日子，感觉真的是很满足充实，不过不适合现在的我，也许等我退休
后，我可以每天都那样过，过古人般宁静致远的生活。
总的来说，《朱子家训》让我再一次接触到了古人的智慧，让我也希望自己
能做到朱子般睿智明达，也能给后人留下不朽的宝藏。当然，我们必须向朱子学习，勤勤恳恳，努力不辍，奋斗一辈子。
基础医学院 临床五班 曹唯慰
090105152010.02.10
第11篇：读《朱子家训》有感
读《朱子家训》有感
永春第一实验小学六（2）杨舒涵
它，继承了中国传统文化的优秀特点；它，精辟地以寥寥数百字阐明了修身治家之道；它是家喻户晓的教子治家的经典——《朱子家训》。但我认为，我品读的《朱子家训》并不只是家训，更应该是学习的训则，引导着我们如何走好人生之路。 它有悠然的意境。“黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。既昏便息，关锁门户，必亲自检点。”开篇对仗工整，读起来朗朗上口，特别是那富有的韵律之美把我吸引住了。我懂得了保持宁静的心态，认真对待每一天。 它蕴含丰富的道理。“一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰。”广为流传的这句话告诉我们:勤俭是中华民族的传统美德，在今天这更是不能丢弃的珍宝。任何一件物品都是大自然的赐予与人类劳动的结晶，都有它独特的价值，不可浪费。
它引人深思。“宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。”反复品读这句话，便别有一番滋味。是的，这正如“居安思危”，生活中没有一帆风顺，学会思考，有远见，是成功所必需的。学习生活中，我似乎也临时抱过佛脚，但我明白，成功往往属于那些有准备的人。
它给人启发。“狎昵恶少，久必受其累；屈志老成，急则可相依。”这与“近朱者赤，近墨者黑”有着异曲同工之处。每个人都应该成为 “朱者”，与朋友互相学习。 它使人受益匪浅。“处世戒多言，言多必失。”我认为这提倡的是一种“距离感”，每个人都有自己的秘密，即使是再好的朋友也不能刨根问底。 它提倡节俭：“勿营华屋，勿谋良田。”它教人和谐相处、安分守己：“守分安命，顺时听天。为人若此，庶乎近焉。”
《朱子家训》就是这样，贴近生活，蕴含丰富，它给人太多的顿捂，太多的感慨，太多的欣喜。它帮我寻找到一片灵魂的净土，教我如何在喧嚣的尘世里保留一点纯真，一点真诚，一点文化的坚守。 所以，《朱子家训》在此时就不仅仅是家训了。
第12篇：朱子读书法是古代最有影响的读书方法论
朱子读书法是古代最有影响的读书方法论，为宋代理学家朱熹的学生汇集他的训导概括归纳出来的，共六条：循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力、居敬持志。朱子读书法是我国古代最系统的读书法，集古代读书法之大成，值得认真研究和参考。 19世纪德国著名教育家赫尔巴特提出了五种道德观念,即内心自由、完善、仁慈、正义、公平或报偿(简称为\"五道念\")。\"五道念\"不仅是赫尔巴特的伦理学信条,同时也构成他道德教育理论的重要依据。解析赫尔巴特的\"五道念\",并通过与孔子道德思想的比较,有助于深入理解它的理论内涵所谓“泛智论”即“把一切事物教给一切人，一切人必须学会一切事物”。 从“泛智论”出发，夸氏提出几个基本的教育观点：第一，国家既对教育具有不可推卸的责任，也有管理教育的最高权力。第二，教育的目的在于让人与生俱来的智慧、道德与信仰的种子和身体得到和谐的发展，使人能过好现世生活，并为永生生活作好准备。第三，教育的对象应为全体国民。第四，应设立包括母育学校、国语学校、拉丁语学校、大学在内的前后衔接的统一学制系统，确保教育的普及。第五，在各级学校内皆设立百科全书式的课程体系。
荀子是我国战国末期的著名思想家，教育家，其倾一生从事教育和学术活动。荀子虽生于赵，但游学于齐、秦、赵、楚等国，故太史公司马迁在《史记·孟子旬卿列传》中称荀子“最为老师”。荀子在长期遥教育实践活动中，不仅积累了丰富的经验，而且融合诸家思想，形成了自己的独特教育观，在中国的古代教育史上占有重要的位置。
1、教育的主要目的是促进儿童智力的发展，培养儿童的思维能力和创造性。
皮亚杰还为，培养儿童思想能力的重心是培养创造性和批判能力。他反对传统教学中教师向学生传授知识，学生被动地吸收知识的做法。
2、真正的学习是儿童主动的、自发的学习。
皮亚杰强调，在教学活动中，教师只是儿童学习的促进者，教师的作用是间接的。教师除了为儿童提供主动、自发地学习的机会之外，还可选择一定的材料，激发儿童的学习兴趣，促进儿童的发展。皮亚杰认为，智力的活动必须由一种情感性质的力量所激发。他强调，认知组织里建立起来的内在动机是首要的，奖励惩罚之类的外来强化并不起主要作用。认为给儿童学习的材料必须和儿童的己有经验有一定的联系，同时又要足够新颖，这样才产生认知上的不协调和冲突，引起儿童的兴趣。
3、儿童必须通过动作进行学习
皮亚杰强调，应该放手让儿童去探索外部世界，不断建构自己的知识经验系统。教师应该布置情境，提供材料，让儿童自己得出答案，而不能只靠课堂上听教师的讲解，看教师的演示。教师要为学生提供反面例证，促使学生重新进行组合和思考。
4、教育应该按儿童的年龄特点进行
皮亚杰认为，在对儿童施教以前首先要鉴别儿童已经发展到什么水平，然后再确定教学内容并进择教学方法。当儿童在不同领域处在不同的阶段时，就需要教师具有敏锐的观察力和教育的灵活性，不要把超越儿童发展阶段的知识教给儿童，不要强迫儿童学习心理发展还没有准备好的材料。
5、注重儿童的社会交往
皮亚杰所重视的交往重点应放在儿童之间的合作而不是竞争之上。皮亚杰提倡同伴影响法，积极鼓励儿童的互教和互相影响，以此促进儿童的学习和发展。
2、生活教育理论是陶行知教育思想的主线和重要基石,陶行知生活教育理论内涵十分深广,将其运用于小
学自然教学,有利于全面增强学生科学素养,全面提高教学质量.
3、关于什么是生活教育，陶行知在许多场合表达过其含义。在陶行知看来，生活教育就是以生活为中心
的教育，他说：“生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必须的教育。教育的根本意义是生活之变化，生活无时不变，即生活无时不含有教育的意义。”
陶行知认为传统教育是吃人的教育。（1）教学生自己吃自己。传统教育教学生读死书，死读书；它消灭学生的生活力、创造力；它不教学生动手、用脑。在课堂里，只需听教师讲，不许问；好一点的，在课堂里允许提问了，但不许学生到大社会里、大自然里去活动。从小学到大学，十六年的教育一受下来，便等于一个吸了鸦片烟的烟虫，肩不能挑，手不能提，面黄肌瘦，弱不禁风。再加以要经过那些月考、学期考、毕业考、会考、升学考等考试，到了一个大学毕业出来，足也瘫了，手也瘫了，脑子也用坏了，身体的健康也没有了。大学毕业，就进棺材，这叫做读书死，这就是教学生自己吃自己。（2）教学生吃别人。传统教育教人劳心而不劳力，它不教劳力者劳心。传统教育更说：“劳心者治人，劳力者治于人”，更明白一点，就是教人升官发财，发谁的财呢？就是发农人、工人的财。因为只有农人、工人才是最大多数的生产者，他们吃农人、工人的血汗。生产品使农民工人不够吃，就叫做吃人的教育。而生活教育与传统教育完全相反。（1）生活教育不教学生自己吃自己。生活教育教学生做人，教人生活。健康是生活的出发点，他第一就注重健康。生活教育反对杀人的种种考试，教人读活书、活读书，读书活。（2）生活教育也不教学生吃别人。生活教育不教人升官发财。生活教育只教中国的民众起来做主人，做自己的主人，做机器的主人，做人中人。
陶行知生活教育理论包括三个基本观点：生活即教育，社会即学校，教学做合一。
（一）生活即教育1[2]
“生活即教育”的主旨包括：生活决定教育，有什么样的生活便有与之相应的教育，教育是供人生需要、为了生活向前向上的需要的，只有在生活中求得的教育才是真正的教育；实际生活是教育的中心，文字、书本只是生活的工具，不是生活的本身，教育要通过生活才能产生力量而成为真正的教育；教育的意义在于生活的变化，因此生活教育的内容是随生活的变化而不断发展的；“生活即教育”是终身教育，是与个人生活共始终的教育。
“生活即教育”是陶行知生活教育理论的核心。陶行知认为，真正的生活教育是“以生活为中心的教育”，是“供给人生需要的教育”，是生活所原有的，生活所必需的教育。教育与生活是同一过程，教育含于生活之中，教育必须和生活结合才能发生作用。教育以生活为前提，不与实际生活相结合的教育不是真正的教育。陶行知坚决反对没有“生活做中心”的死教育、死学校、死书本。
需要注意的是，陶行知所说的“教育”不是以学校为整体的狭义教育，而是包括学校教育在内的整个社会生活的广义教育。陶行知所说的“生活”是整个自然界和人类社会生活的总体，是人类一切实践活动的总称。“生活即教育”不是说生活等同于教育，而是说教育与生活经历同一个过程，教育离不开生活，生活离不开教育。
（二）社会即学校2[3]
陶行知说：“学校即社会，就好像把一只活泼的小鸟从天空里捉来关在笼子里一样。它从一个小的学校去把社会所有的一切都吸收进来，所以容易弄假。社会即学校则不然，它是要把笼中的小鸟放到天空中，使它任意翱翔，是要把学校的一切伸展到大自然里去。”他还说：“到处是生活，即到处是教育；整个的社会是生活的场所，亦即教育之场所。因此，我们又可以说：‘社会即学校’”。3[4]陶行知主张学校教育的范围不在书本，而应扩大到大自然、大社会和群众生活中去，向大自然、大社会和群众学习，使学校教育和改造自然、改造社会紧密相连，形成真正的教育。
从陶行知的论述中，我们可以推知其“社会即学校”的基本主张是：要让社会的每一个角落、每一个地方、每一个生活单位都担负起学校的职能，把整个社会作为一个大学校。同时，学校必须突破围墙之限，要与整个社会联系起来，实行开放式办学，这样才能充分发挥教育的作用。这种主张真正把学校放到社会大环境中去办，使学校和社会息息相关，学校不再是生活的附庸，而是成为了社会生活的必需。
（三）教学做合一
“教学做合一”是陶行知生活教育理论的教学方法论，是为批判传统单一的教授法，反对教师“教死书、死教书、教书死”和学生“读死书、死读书、读书死”的传统教学模式而提出的教学方法论。陶行知说“教学做合一”，“是生活现象之说明，即教育现象之说明。在生活里，对事说是做，对己之长进说是学，对人之影响说是教。教学做只是一种生活之三个方面，而不是三个各不相谋的过程。”4[5] “教的方法根据学的方法，学的方法根据做的方法。事情怎样做便怎样学、怎样学便怎样教。教而不做，不能算是教；学而不做，不能算是学。教与学都以做为中心，在做上教的是先生，在做上学的是学生。”5[6]陶行知提出的“教学做合一”是非常具有针对性的。他曾对当时中国教师的教学方法作过调查研究,认为有相当多的教师“只会教授,只会拿一本书要儿童来读他,记他,把那活泼的小孩子做个书架子,字纸篓”。也就是说,教育界普遍存在着以教师为中心,以教为中心的现象。陶行知反对以“教”为中心,主张“教学做合一”，这就从教学方法上改变了教、学、做的分离状态，克服了书本知识与生活实践脱节、理论与实际分离的弊端，是教学法上的一大改革。
第13篇：朱子小学书法比赛活动总结
朱子小学书法比赛活动总结
5.21日我校举行了书法比赛活动，本次比赛活跃了校园文化，提高了同学们对正确、美观书写的认识，明确了正确、美观的书写对学习、生活的重要作用，增强了对祖国语言文字的热爱，增强了学生的审美意识，学习语文的积极性也高涨了许多。同学们对练习书法特别是写钢笔字有浓厚的兴趣，许多学生表示，从此后要天天练字，使自己的书写水平更上一个新台阶。
不过，此次比赛也看到了一些问题：很多学生书写的时候，写错别字，涂改，漏字；有的学生字体写工整了，但是由于平时疏于练习，没有书法的味道；更有些学生字体大小不一，结构不稳定。今后要认真抓一下学生的书写，要学生每天坚持。
附：获奖学生名单
一年级一班：钟诚 王伯燕 闫晓华 田佳 王艺璇 黄颖凡 一年级二班：李家轩 高艳 钟玟 杨晓鹏 王亚男 张勇 二年级：钟敬艳 许亚菲 王佳美 钟友隆 王玉祥 王明涛钟世龙 寇兴泉 王文韬 寇鸿
三年级：王玉清 钟雪 寇春燕 王静雯 王伯芳 钟洪倩 四年级：钟耀洁 刘密 钟晓 李爽 钟洪娇 王玉庆 寇淑兰
五年级：高亚男 钟守莹 钟辰静 钟守欣 张瑜 王莹
许华雨
六年级：刘世玉 马志颖 高文艳 李子祥 张梦瑶 寇永杰 高
作艳
第14篇：读书法
读书法：心到、眼看、口念、手指 摘要
●备注读书法，有三到，心眼口，信皆要，方读此，勿慕彼，此未 细讲《弟子规》蔡礼旭老师主讲 终，彼勿起；
● 读书法，有三到，心眼口，信皆要，方读此，勿慕彼，此未《如何做一个真正如法的好人》蔡
礼旭老师 终，彼勿起；
● 读书法，有三到，心眼口，信皆要，方读此，勿慕彼，此未 《弟子规》与佛法的修学 蔡礼旭
老师主讲 终，彼勿起；
● 读书法，有三到，心眼口，信皆要，方读此，勿慕彼，此未 《弟子规》学习心得 钟茂森博士
主讲 终，彼勿起；
感恩词
感恩父母的养育之恩，
感恩老师的辛勤教导，
感恩同学的帮助和关心，
感恩农夫的辛勤劳作和所有付出的人， 让我们快乐的生活在感恩的世界！
感恩词
感恩国家培养护佑！
感恩父母养育之恩！
感恩老师辛勤教导！
感恩朋友关心帮助！
感恩农夫辛勤劳作及所有付出的人！
第15篇：读书法
1．毛泽东的读书法
毛泽东毕生珍惜时间，博览群书。其中“三复四温”式阅读和“不动笔墨不读书”是他主要的读书方法。他在青年时期就熟读了《史记》、《汉书》等古籍，并且不断地重温；就是到了晚年，对他喜爱的同一本史书，也是反复研读，并有读过一遍书在封面划上一个圈作记号的习惯，所以，在他读过的许多书籍中，均留下了他读过二遍、三遍的圈记。毛泽东在青年时代读书时即有“读得多，想得多，写得多，问得多”的习惯。他的写作多表现在作内容摘录，在重要的地方划上圈、杠、点等符号，作批注以及写读书日记、在原书上改错纠谬。
2．鲁迅的读书法
鲁迅在博览群籍的基础上，形成了有自己特色的读书方法。一是泛览，他提倡博采众家，取其所长，主张在消闲的时候，要“随便翻翻”。二是硬看。对较难懂的必读书，硬着头皮读下去，直到读懂钻透为止。三是专精。他提倡以“泛览”为基础，然后选择自己喜爱的一门或几门，深入地研究下去。否则，读书虽多，终究还是一事无成。四是活读。鲁迅主张读书要独立思考，注意观察并重视实践。他说：“专读书也有弊病，所以必须和社会接触，使所读的书活起来。”他还主张用“自己的眼睛去读世间这一部活书”。五是参读。鲁迅读书不但读选本，还参读作者传记、专集，以便了解其所处的时代和地位，由此深化对作品的理解。
3．苏步青的读书法
著名数学家苏步青主张读书要多读、精读、他读书时，第一遍一般先读个大概，第二遍、第三遍逐步加深理解。他就是这样来读《红楼梦》、《西游记》、《三国演义》的。他最喜欢《聊斋》，不知反复读了多少遍。起初，有些地方不懂，又无处查，他就读下去再说，以后再读就逐步加深理解。苏步青读数学书也是这样的，他总是边读边想，边做习题，到读最后一遍，题目全部做完。他认为，读书不必太多，要读的精，要读到你知道这本书的优点、缺点和错误了，这才算读好、读精了。
4．华罗庚的读书法
华罗庚是靠刻苦自学成长的数学家，他的读书方法有独到之处。
用慢功夫打基础。华罗庚初中毕业后自学高中内容，先用慢功夫打好基础，再逐步加快进度，他用五六年的时间才自学完高中内容。由于学得扎实，到清华大学没多久，他就听起了研究主课程。
“厚薄”法。华罗庚把读书过程归结为“由厚到薄”、“由薄到厚”两个阶段。当你对书的内容真正有了透彻的了解，抓住了全书的要点，掌握了全书的精神实质后，读书就由厚变薄了，愈是懂得透彻，就愈有薄的感觉。如果在读书过程中，你对各章节又作深入的探讨，在每页上加添注解，补充参考资料，那么，书又会愈读愈厚。因此，读书就是由厚到薄，又由薄到厚的双向过程。
推想法。一本书拿到手后，华罗庚先对着书名思考片刻，然后开始闭目推想：这个题目如果自己来做，该怎么做。待一切全部想好后，再开始阅读。凡是已经知晓的内容，很快浏览而过，专门去读书中那些新的独到的观点，这样，华罗庚博采众长，得益很多。
5．王梓坤的读书法
数学家王梓坤的读书方法也很有风格。一是抄读法。王梓坤上中学时，做完功课一有时间，便光顾图书馆。好书借了实在舍不得还，但买不到也买不起，他便下决心动手抄书。抄，他认为总还是抄得起的。他先后抄过林语堂写的《高级英文法》，抄过英文的《英文大全》，还抄过《孙子兵法》，这本书爱不释手，则一口气抄两份。王梓坤认为，人们只知抄书之苦，未知抄书之益，抄完毫未俱见，一览无余，胜读十遍。二是慢中求快法。他认为，一本书的前一两章通常是全书的关键，因为每门学科都有特定的研究对象，有专门的术语和符号，如平面几何研究三角形、圆及其他图形的性质，初等代数则主要研究代数运算。因此，耐心地学好前一两章，初步掌握这门学科的思想方法，这样读下去才会有兴趣。他拿到一本书后，开始总是读得很慢，边读边做笔记，做习题，想一想，算一算，细细阅读，认真理会，先慢后快，慢中求快。
阅读策略
小学时期是人生中求知的旺盛时期。有人作过统计，每年学习40周，每周学习50小时，总计为1.2万小时，它等于一个人参加工作后的全部阅读时间（3.6万小时）的1/33，等于一个人毕生阅读时间（6.8万小时）的1/36。在这弥足珍贵的阅读时间里，怎样才能取得好的阅读效果，阅读策略的选择十分重要。
1．策略之一：定向阅读
“人生有涯知无涯”，如果把宝贵的人生阅读时用于漫无目标的阅读，无疑也会收效甚微。果戈理的名著《死魂灵》中就有个名叫彼什伽秋的人物，他嗜书如命，什么书都读。结果，由于他毫无选择、毫无目标地阅读，最终还是一事无成。
中学教育对一个人来说是重要的基础，常常对一生的成长产生深远的影响。许多著名的科学家、学者都是在中学时期就确立了终生从事的目标。陈景润在中学时就决心献身数学，周仁在中学时就立志于研究中国的古陶瓷。因此，对于中学生朋友而言，在广泛涉猎的基础之上，选择一二个“中心兴趣”进行大量的、较为深入的阅读，一定能够收到事半功倍的读书效果。
中学生的课余阅读潜力是很大的。有人对中学生的课内阅读量和课余阅读量作过对比统计：初中一年级学生在一学期内所读的各类教科书约共70万字，高中一年级学生在一学期内所读的各类教科书共计130万字；而在同一时间内，他们在课余进行感兴趣的课外阅读，阅读量分别可达700万字和1000万字，课内和课外的平均比值为1：9。如此浩大的阅读量，如果我们能确立自己的中心兴趣，按自己的兴趣、目标、能力进行定向阅读，一定会有很大的收获。
2．策略之二：选择阅读
数学家王梓坤说过，读书要选择。世上有各种各样的书：有的不值一看，有的只值看20分钟、有的可看5年，有的可保存一辈子，有的将永远不朽。即使是不朽的超级名著，由于我们的精力与时间有限，也必须加以选择。
选择阅读策略有两层含义：
第一层选择含义是，“读第一流的书”。在浩如烟海的图书文章中，只要经过认真的筛选和比较，你就不难发现，属于某一学科的第一流的代表著作有哪些，只要熟读这些著作，你就可以领略学科的全貌，了解学科的前沿和发展。
第二层选择含义是，“读一流学者写的书”。所谓的第一流的学者，是指在该学科领域里最知名、最有权威的科学家、学者。他们站在该学科或研究领域的最前沿，洞察该领域发展源流和发展趋势。读他们写的书，能够全面、准确地了解该学科领域的发展。
要了解“第一流的书”和“第一流作者写的书”，其方法是通过推荐书目了解，或是请老师、家长推荐介绍。
3．策略之三：时间巧安排
中学生的学习任务是比较繁重的。除进行课堂学习、课前课后的预习、复习和完成作业外，要抽出时间读自己有兴趣的课外读物，扩大视野，拓宽知识面，还必须巧妙地安排阅读时间。
零星时间阅读法。要善于利用课余之后点滴零星时间阅读，积少成多。著名数学家苏步青说过：“我用的是零头布，做衣服有整料固然好，没有整段时间，就尽量把零星时间利用起来，加起来可观得很。”写下煌煌巨著《物种起源》的生物学家达尔文说：“我从来不认为半小时是微不足道的很小的一段时间。”
整段时间阅读法。寒暑假、节假日对于爱读书的中学生来说，是十分珍贵的。同学们在适当娱乐、温习功课之后，可根据自己的兴趣，广泛涉猎，大量阅读，多读书，读好书。
康熙读书法：
康熙（1654—1722）姓爱新觉罗，名玄烨，清朝皇帝。1662—1722年在位，年号康熙。
作为皇帝，康熙嗜书好学、孜孜不倦之精神亦堪称道。少时即手不释卷、书不离身。亲政后，日理万机，依然读书不辍。尝自谓：“听政之暇，即在宫中披阅典籍，殊觉义理无穷，乐此不疲。”又谓：“读一卷书即有一卷之益，读一日书即有一日之益。”曾自述幼时起即喜读书，年事愈高后，愈手不释卷。欲藉书籍文字，上友古人，以古圣先贤的智慧，为行政处事的借镜。
晚年自以为治理天下50余年，尚无大过，均为书籍之赐。博览群书，凡词章、声韵、历算、律吕、自然科学等，无不涉猎。以为最有用之学是“经学史乘”，儒学经典乃“记载帝王道法，关切治理”，而史乘则“事关前代得失，甚有裨于治道”。设“经筵讲官”及“日讲官”以阐
发义理旨趣。虽出巡狩猎，严寒酷暑，依然“日讲”不辍。读书持以不知为不知态度，重视实践，“总要讲求治道，见诸实行，不徒空谈。”尝以所学数理知识运用于永定河、黄河的治理，颇见其绩。
设馆纂修有《明史》、《古今图书集成》、《全唐诗》、《佩文韵府》、《康熙字典》等。
（选自《中国图书大辞典》）
傅雷读书法：
读书不仅仅增加知识——傅雷教子读书
傅雷一生博览群书，他在古今中外的文学、绘画、音乐等各个领域，都有着极渊博的知识，他对两个儿子的教育培养也要求极高。
次子傅敏曾回忆说，刚进入初中，父亲就要求他读《古文观止》。傅雷对儿子说：“这个古文选本，上起东周，下迄明末，共辑文章220篇，能照顾到各种文章体裁和多方面的艺术风格。其中不少优秀文章反映了我国古代各家散文的不同风貌，如《战国策》记事的严谨简洁；纵横家说理的周到缜密；《庄子》想象的汪洋恣肆……无论它的说理、言情、写景、状物，均堪称典范，对你的古文学习和修养有帮助。”他每星期天选择其中一篇详细讲解，孩子读懂后便要背诵。
一次，傅敏由于忙于球赛而未能背出《岳阳楼记》。垂着头，心中忐忑不安，等着父亲批评。平时对儿子要求极严的傅雷这回没有发脾气。使劲吸着烟，半晌才缓缓地说：“过去，私塾先生要学生背书，子曰、诗云，即使不懂，也要鹦鹉学舌地跟着念和背。诚然，死记硬背不宜提倡。然而平心而论，似也有其道理。七八岁的孩子，记忆力正强，与其乱记些无甚大用的顺口溜，不如多背些古诗古文。中国的好诗文多得很。一首首一篇篇地储存在脑子里。日子长了，印象极深。待长大些，再细细咀嚼、体味，便悟出了其中意义。这叫作反刍。若到了二三十岁，甚至更晚才开始背，怕也难记了。„少壮不努力，老大徒伤悲‟，这都是经验之谈哪!……”望着已经知错的儿子，傅雷翻开《岳阳楼记》这一篇，让儿子高声朗读，然后意味深长地说：“范仲淹先生登岳阳楼，将览物之情归纳为悲喜二意，指出古之仁人忧多而乐少。然后说明自己之忧乐俱在天下，正见他确实不以物喜、不以己悲之真意。还记得陈子昂的《登幽州台歌》么?”“记得。„前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下‟。”傅雷点点头：“那么你想想看，为什么同样登高望远，同样登岳阳楼，听见之景是一样的，而他的想法与别人不同?他能写出„先天下之忧而忧，后天下之乐而乐‟的抱负，和他的经历、思想有什么联系?全文是怎样一层层展示它的中心的?……”
望着父亲那眼镜片后慈祥、智慧的目光，傅敏重重地点点头。二十多年后傅敏回忆起来，耳边似还响起父亲那熟悉的声音：“做学问需要切切实实地下功夫，不能自欺欺人呵!”
长子傅聪是著名的钢琴艺术家。在傅雷的影响下，从小熟悉了贝多芬、克利斯朵夫等，培养了对音乐的浓厚兴趣。并在父亲严格执教下学习音乐，练习钢琴，从而走上成材之路。1954年傅聪赴波兰参加国际钢琴比赛，取得优异成绩，并引起轰动。欧洲的评委们在幕后听到傅聪的西洋曲子里，隐隐约约地揉合了唐诗的意境。意境是中国式审美的特质，外国评委倾倒了。东西方文化交融成了傅聪成功的秘诀。《傅雷家书》是傅雷写给在海外学艺的儿子的部分家信。它记载了父辈对儿辈的精神上的家训，记载了一位历经沧桑的饱学的长者对才华横溢但又初入人世的青年人的忠告。这不是普通的家书，是充满了父爱的教子篇，是一部青年修养的好读本。
可见，傅雷是把读书与做人，读书与艺术紧密联系在一起的。他希望儿子能做个德艺俱备、人格卓越的艺术家。事实也真像老人所期望的那样，傅聪在异国飘流的生活中，从父亲的书信中，从父亲所推荐、所分析的一系列书籍中吸取了丰富的精神和艺术的养料，从而对人生有更深切的了解，对艺术有更诚挚的爱。不管在人生旅途中遭到怎样的风浪和坎坷，他都始终不忘自己是一个中国人。
列宁读书法：
列宁怎样提高阅读速度
列宁读书的速度和理解的深度异常惊人。有一次，一位老布尔什维克见列宁捧着—本很厚的外文书在快速翻阅，便问他要把一首诗背下来需要读多少遍，列宁回答说：只要读两遍就可以了。
列宁之所以具有如此强的记忆力，是与他读书过程中的专心致志分不开的。他读起书来，对周围的一切就理会不到了。有一次，他的几个姐妹恶作剧，用6把椅子在他身后搭了一个不稳定的三角塔，只要列宁一动，塔就会倾倒。然而，正专心读书的列宁毫未察觉，纹丝不动。直到半小时后，他读完了预定要读的一章书，才抬起头来，木塔轰然倒塌……
这个故事说明，要想把书读透、记牢，必须高度集中注意力。古人早就说过：“读书有三到：心到、眼到、口到。心不在此，则眼看不仔细。心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。三到之中，心到最急。心既到矣，眼、口有不到者乎？”
秦牧读书法：
秦牧主张“牛嚼”和“鲸吞”
当代著名作家秦牧，每天都要阅读大量的书报杂志，广搏地积累知识。结果，他写出的作品宛如由知识的珠宝串成，闪耀着独特的光彩。秦牧在谈到读书时，主张采取牛和鲸的吃法，即“牛嚼”与“鲸吞”。
什么叫“牛嚼”呢？他说：“老牛白日吃草之后，到深夜十一二点，还动着嘴巴，把白天吞咽下去的东西再次„反刍‟，嚼烂嚼细。我们对需要精读的东西，也应该这样反复多次，嚼得极细再吞下。有的书，刚开始先大体吞下去，然后分段细细研读体味。这样，再难消化的东西也容易消化了。”这就是“牛嚼”式的精读。
那什么叫“鲸吞”呢？他说，鲸类中的庞然大物——须鲸，游动时俨然能一座飘浮的小岛。但它却是以海里的小鱼小虾为主食的。这些小玩艺儿怎么填满它的巨胃呢？原来，须鲸游起来一直张着大口，小鱼小虾随着海水流入它的口中，它把嘴巴一合，海水就从齿缝中哗哗漏掉，而大量的小鱼小虾被筛留下来。如此一大口一大口地吃，整吨整吨的小鱼小虾就进入鲸的胃袋了。人们泛读也应该学习鲸的吃法，一个想要学点知识的人，如果只有精读，没有泛读；如果每天不能“吞食”它几万字的话，知识是很难丰富起来的。单靠精致的点心和维生素丸来养生，是肯定健壮不起来的。
“牛嚼”与“鲸吞”，二者不可偏废。既要“鲸吞”，要大量地广泛地阅读各种书籍，又要对其中少量经典著作反复钻研，细细品味。如此这般，精读和泛读就能有机地结合起来了。
巴金的读书法：
著名作家巴金的读书方法十分奇特，因为他是在没有书本的情况下进行的。读书而无书的确算得天下一奇了，这到底是怎么回事呢?巴金说：“我第二次住院治疗，每天午睡不到一小时，就下床坐在小沙发上，等候护士同志两点钟来量体温。我坐着，一动也不动，但并没有打瞌睡。我的脑子不肯休息。它在回忆我过去读过的一些书，一些作品，好像它想在我的记忆力完全衰退之前，保留下一点美好的东西。”
原来他的读书法就是静坐在那里回忆曾经读过的书。这样有许多好处：
(1)不受条件限制，可以充分利用时间。巴金列举了两个例子：一个是苏联卫国战争期间，列宁格勒长期被德军包围的时候，有一位少女在日记中写着“某某型，《安娜·卡列尼娜》”一类的句子。当时没有电，也没有蜡烛，整个城市实行灯火管制，她不能读书，而是在黑暗中静坐回忆书中的情节。托尔斯泰的小说帮助她度过了那些恐怖的黑夜。另一个例子是他自己在十年内乱中的亲身经历。他
说：“„*‟期间要是造反派允许我写日记，允许我照自己的意思写日记，我的日记中一定写满了书名。人们会奇怪：我的书房给贴了封条，加上锁，封闭了十年，我从哪里找到那些书来阅读?他们忘了人的脑子里有一个大仓库，里面储存着别人拿不走的东西。”这两个事例说明，在一切不具备正常读书条件的情况下都可以“读书”。
(2)温故而知新。通过回忆，将过去读过的书拿出来一点点地咀嚼，就象牛反刍一样，能进一步消化吸收。每回忆一次都会有新的理解，新的认识，新的收获。
(3)能够不断地从已读过的书中吸取精神力量。巴金说：“我现在跟疾病作斗争，也从各种各样的作品中得到鼓励……即使在病中我没有精神阅读新的作品，过去精神财富的积累也够我这有限余生消耗的。一直到死，人都需要光和热。”
华罗庚读书法：
华罗庚读书法：“由薄到厚”与“由厚到薄”
华罗庚教授把读书的过程归纳为“由薄到厚”与“由厚到薄”两个阶段。
他说：“一本书，当未读之前，你感到就是那么厚；在读的过程中，如果你对各章各节又作深入的探讨，在每页上加添注解，补充参考材料，那就会觉得更厚了。但是，当我们对书的内容真正有了透彻的了解，抓住了全书的要点，掌握了全书的精神实质后，就会感到书本变薄了。愈是懂得透彻，就愈有薄的感觉。这是每个科学家都要经历的过程。这样，并不是学的知识变少了，而是把知识消化了。”
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恩格斯读书法：
恩格斯的读书方法之一是重视读原著，一般不轻易使用第二手、第三手材料。1884年8月6日，德国社会民主党人格奥尔格·享利希·福尔马尔给恩格斯写了一封信，说有一位女士对社会主义感兴趣并打算研究社会科学，但不知进哪一所高等学校才好。恩格斯复信道，这个问题很难回答，因为大学里每一门科学尤其是经济学被糟蹋得很厉害，关键是要自学，并掌握有效的自学方法。恩格斯在信中说：“从真正古典的书籍学起，而不是从那些最要不得的德国经济学简述读物或这些读物的作者的讲稿学起。”“最主要的是，认真学习从重农学派到斯密和李嘉图及其学派的古典经济学，还有空想社会主义圣西门、傅立叶和欧文的著作，以及马克思著作，同时要不断的努力得出自己的见解。”也就是说，要系统地读原著，因为“研究原著本身，不会让一些简述读物和别的第二手资料引入迷途。”从其阅读过的书目来看，他虽然也读过大量的通俗小册子，报刊等，但花功夫最大，读得最多的还是那些经典原著。他认为，系统读原著是从事研究的一种正确的读书方法。这样，可以了解一个理论的产生、发展和完善的过程，不仅可以全面系统地掌握基本原理，而且可以掌握其发展过程，了解这一理论的全貌。
第16篇：名人读书法
名人读书法
1．毛泽东的读书法
毛泽东毕生珍惜时间，博览群书。其中“三复四温”式阅读和“不动笔墨不读书”是他主要的读书方法。他在青年时期就熟读了《史记》、《汉书》等古籍，并且不断地重温；就是到了晚年，对他喜爱的同一本史书，也是反复研读，并有读过一遍书在封面划上一个圈作记号的习惯，所以，在他读过的许多书籍中，均留下了他读过二遍、三遍的圈记。毛泽东在青年时代读书时即有“读得多，想得多，写得多，问得多”的习惯。他的写作多表现在作内容摘录，在重要的地方划上圈、杠、点等符号，作批注以及写读书日记、在原书上改错纠谬。 2．鲁迅的读书法
鲁迅在博览群籍的基础上，形成了有自己特色的读书方法。一是泛览，他提倡博采众家，取其所长，主张在消闲的时候，要“随便翻翻”。二是硬看。对较难懂的必读书，硬着头皮读下去，直到读懂钻透为止。三是专精。他提倡以“泛览”为基础，然后选择自己喜爱的一门或几门，深入地研究下去。否则，读书虽多，终究还是一事无成。四是活读。鲁迅主张读书要独立思考，注意观察并重视实践。他说：“专读书也有弊病，所以必须和社会接触，使所读的书活起来。”他还主张用“自己的眼睛去读世间这一部活书”。五是参读。鲁迅读书不但读选本，还参读作者传记、专集，以便了解其所处的时代和地位，由此深化对作品的理解。 鲁迅的“跳读”法： 鲁迅先生认为：“若是碰到疑问而只看那个地方，那么无论到多久都不懂的，所以，跳过去，再向前进，于是连以前的地方都明白了。”这种方法是对陶渊明的“不求甚解”读书方法的进一步发挥。它的好处是可以由此节省时间，提高阅读速度，把精力放在原著的整体理解和最重要的内容上。 3．苏步青的读书法
著名数学家苏步青主张读书要多读、精读、他读书时，第一遍一般先读个大概，第二遍、第三遍逐步加深理解。他就是这样来读《红楼梦》、《西游记》、《三国演义》的。他最喜欢《聊斋》，不知反复读了多少遍。起初，有些地方不懂，又无处查，他就读下去再说，以后再读就逐步加深理解。苏步青读数学书也是这样的，他总是边读边想，边做习题，到读最后一遍，题目全部做完。他认为，读书不必太多，要读的精，要读到你知道这本书的优点、缺点和错误了，这才算读好、读精了。
4．列宁读书法：
列宁读书的速度和理解的深度异常惊人。有一次，一位老布尔什维克见列宁捧着—本很厚的外文书在快速翻阅，便问他要把一首诗背下来需要读多少遍，列宁回答说：只要读两遍就可以了。
列宁之所以具有如此强的记忆力，是与他读书过程中的专心致志分不开的。他读起书来，对周围的一切就理会不到了。有一次，他的几个姐妹恶作剧，用6把椅子在他身后搭了一个不稳定的三角塔，只要列宁一动，塔就会倾倒。然而，正专心读书的列宁毫未察觉，纹丝不动。直到半小时后，他读完了预定要读的一章书，才抬起头来，木塔轰然倒塌……
这个故事说明，要想把书读透、记牢，必须高度集中注意力。古人早就说过：“读书有三到：心到、眼到、口到。心不在此，则眼看不仔细。心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。三到之中，心到最急。心既到矣，眼、口有不到者乎？” 5． 韩愈“提要钩玄”读书法
韩愈读书以勤奋贯彻始终。在《进学解》中，曾提出“记事者必提其要，纂言者必钩其玄”。这就是后世所称的“提要钩玄读书法”。大意是说，读书一定要写笔记；而读不同的书，又有不同的笔记法。读记载事实的史籍，一定要写出提要，掌握纲要；读辑录言论的书，一定要钩出精义，领会精神。写提要时，必须弄清事情的来龙去脉、前因后果，弄清这一事件和其它事件之间的错综复杂关系；钩精义时，必须对那些言论进行深入的研究与分析。提要钩玄的过程，有助于增强记忆，提高认识，培养独立思考能力。 6．杨振宁的“渗透”读书法
杨振宁教授认为：既然知识是互相渗透和扩展的，掌握知识的方法也应该与此相适应。
当我们专心学习一门课程或潜心钻研一个课题时，如果有意识地把智慧的触角伸向邻近的知识领域，必然别有一番意境。在那些熟悉的知识链条中的一环，则很有可能得到意想不到的新发现。
对于那些相关专业的书籍，如果时间和精力允许，不妨拿来读一读，暂弄不懂也没关系，一些有价值的启示，也许正产生于半通之中。采用渗透性学习方法，会使我们的视野开阔，思路活跃，大力提高学习的效率。
7．毛姆的“乐趣”读书法
英国作家毛姆提出“为乐趣而读书”的主张，他说：“我也不劝你一定要读完一本再读一本。就我自己而言，我发觉同时读
五、六本书反而更合理。因为，我们无法每一天都有保持不变的心情，而且，即使在一天之内也不见得会对一本书具有同样的热情。” 8．爱因斯坦的“总、分、总”三步读书法
所谓总，就是先对全书形成总体印象。在浏览前言、后记、编后等总述性东西的基础上，认真地阅读目录，概括了解全书的结构、体系、线索内容和要点等。
所谓分，就是在“总”体了解基础上，逐页却不是逐字地略读全文。在略读中，要特别注意书中的重点、要点以及与自己需要密切相关的内容。
所谓总，就是在阅读完全书后，把已经获得的印象条理化、系统化，使观点与材料有机结合。经过认真思考、综合，弄清全书的内在联系，以达到总结、深化、提高的目的。 9．顾炎武自督读书
“天下兴亡，匹夫有责。”这个家喻户晓的名言，是由明末清初的爱国主义思想家、著名学者顾炎武最先提出的。 顾炎武自幼勤学。他6岁启蒙，10岁开始读史书、文学名著。11岁那年，他的祖父蠡源公要求他读完《资治通鉴》，并告诫说：“现在有的人图省事，只浏览一下《纲目》之类的书便以为万事皆了了，我认为这是不足取的。”这番话使顾炎武领悟到，读书做学问是件老老实实的事，必须认真忠实地对待它。顾炎武勤奋治学，他采取了“自督读书”的措施：首先，他给自己规定每天必须读完的卷数；其次，他限定自己每天读完后把所读的书抄写一遍。他读完《资治通鉴》后，一部书就变成了两部书；再次，要求自己每读一本书都要做笔记，写下心得体会。他的一部分读书笔记，后来汇成了著名的《日知录》一书；最后，他在每年春秋两季，都要温习前半年读过的书籍，边默诵，边请人朗读，发现差异，立刻查对。他规定每天这样温课200页，温习不完，决不休息。 10．卢梭的读书方法
十八世纪法国启蒙思想家卢梭一向反对死读书、滥读书。
当时社会上有些人，学了一门知识赶着学另一门知识，没一刻停息，只花时间去学别人的思想，却没时间锻炼自己的思想。结果，知识是学了些，智力却很少增长。
卢梭对此很看不惯，就在他著的《爱弥尔》一书中说，这种人“就好比在海滩上拾贝壳的孩子，起初拾了一些贝壳，可是看到其他的贝壳时，他又想去拾，结果扔掉一些又拾到一些，乃至拾一大堆贝壳不知道选哪一个好的时候，只好通通扔掉，空着手回去。”
第17篇：厚薄读书法
厚薄读书法
一、研读
1、每个细节、推理过程都弄懂了吗？
2、自己的思考过程，心得体会，参照其它相关著作所得到的资料都及时记录下来了吗？
3、在书上关键处适当做些你自己看得懂的记号了吗？
4、加眉批、注解了吗？ 自然科学著作：基本概念
基本原理
基本方法
二、归纳总结
（一）小结：章、节
1、这一节（章）主要讲了些什么？
2、有哪几个重要的概念？
3、有哪些个重要的结论？
4、它们能解决什么问题？
（二）总结：整本书
1、这本书最核心的内容是什么？
2、有哪些最重要、最基本的原理、结论、方法？能解决哪些类型的问题？
3、全书的体系、结构如何？
（1）书中讲了哪些原理、方法，能不能进一步发展？ （2）它处理问题的方法： ①、能否用另外的方法来代替？
②、有哪些局限性？ ③、有哪些不完备之处？ ④、有哪些问题不能处理？ ⑤、有没有可能创造一种新的方法解
决现有理论不能处理的问题？
第18篇：高尔基读书法
高尔基读书法
高尔基是前苏联著名的作家。他出生于木工家庭，做过许多工作，在各地流浪，全凭自学，成为杰出的作家。他在《童年》、《在人间》、《我的大学》中详细记载了他的读书生活。书籍在他的成长道路上起了举足轻重的作用。因此他对书籍产生了一种由衷的感激和赞美之情。那他又是如何读书的呢？让我们来看一下他的三点读书方法。
第一、坏书、好书都要读，在从阅读中区分好与坏。
高尔基由于早年生活困顿，四处流浪，总是拿到什么书就读什么书，包括人们人为不宜读的书。通过对好书、坏书和各种书籍的广泛阅读，他感到“正派的书固然好，坏的魔道书也好，念得越多越好，要把所有的书都念过，才能找到好书。”书是通过比较才能分出好坏的。而且通过好、坏各种书籍的阅读，才能分辨出生活中的好与坏。
第二、读书要虚心，要抱着想他人学习的态度来读书。
他认为读书不能光凭自己的爱好，来追求某一流派和类别，而要对各种文学流派和思想学派都加以阅读和观察，本着学习的态度，吸取其中对自己有益的东西。读书态度要认真、虚心。
第三、读过书再回复到生活中去检验。他提倡一边重视读书，一边也要重视生活，并主张对读过的书最好再回复到生活中去检验一下，看看哪些是正确和有用的，哪些是错误和无用的。这样读书，对书本知识或生活认识，都是大有益处的，才能收到良好的效果。
高中学习方法与能力培养
一、高中学习的特点
1、高中教材的特点（1）知识量增大 学科门类，高中与初中差不多，但高中的知识量比初中的大。如初中物理力学的知识点约60个，而高中力学知识点增为90个。（2）理论性增强 这是最主要的特点。
初中教材有些只要求初步了解，只作定性研究，而高中则要求深人理解，作定量研究，教材的抽象性和概括性大大加强。如初中代数侧重于解方程、运算，而高中代数一开始就是相当抽象的集合、映射。初中政治讲的是法律学这类联系事实的内容，高中则要求学习经济学，马克思理论这样哲学性的东西，比较之下更为抽象。（3）系统性增强 高中教材由于理论性增强，常以某些基础理论为纲，根据一定的逻辑，把基本概念、基本原理、基本方法联结起来。构成一个完整的知识体系。前后知识的关联是其一个表现。另外，知识结构的形成是另一个表现，因此高中教材知识结构化明显升级。（4）综合性增强 学科间知识相互渗透，相互为用，加深了学习难度。如分析计算物理题，要具备数学的函数，解方程等知识技能。（5）能力要求提高 在阅读能力、写作能力、运算能力、实验能力需要进一步的提高与培养。
2、对高中生智力发展的要求
智力一般认为包括观察力、记忆力、思维能力和想象力，这就要求高中学生智力方面有相应发展。
（1）在观察事物时，要更富目的性，会更加全面和深刻，能区别出主要的和次要的，必然和偶然的现象；不仅要有静态的观察，还要有动态的观察；不仅有定性的研究，还要有定量的分析。（2）要求记忆以逻辑识记为本，力求在理解基础上抓住教材内在联系，进行记忆。（3）运用概念、判断、推理来进行逻辑思维。同时要独立思考问题，研究问题。（4）想象力要较大发展。把抽象问题具体化，形象化，如从平面几何到高中立体几何的学习，就需要发展空间想象力。
二、高中学习的方法
爱因斯坦有个成功的公式：A＝X＋Y＋Z。A代表成功，X代表艰苦劳动，Y代表正确方法，Z代表少说废话。这个公式指明事业成功的三要素。对于学业来说，成功也有三要素：学习成功＝心理素质十学习方法十智能素质
1、提高学习心理的素质
（1）学习的动机。学习需要动机。由于学生的个人需要而产生的学习内驱力很重要。有人有旺盛的求知欲，对学习有浓厚的兴趣，正是如此，如升学、就业、兴趣、爱好、荣誉、地位、求知欲、事业、前途等都是。我们要努力强化学习的动机，如树立远大理想；参加各种竞赛，挑战强者，激起学习欲望；看到自己学习成果而受鼓励，从而增强自信，经受挫折，要有不甘失败和屈辱的精神。
（2）学习的兴趣。浓厚的学习兴趣与效率有密切关系，可以从好奇心和求知欲中激发学习兴趣。如物理的实验，化学的变化等，容易引起人的好奇和求知；培养对各门功课的兴趣。往往是刻苦学习后，才发现知识的奥秘和用途，才提高学习成绩，所以一定要钻进“书海”去；把知识应用于实践，激发兴趣，用自己所学的知识分析解决出问题时，那种成功感易激发学习兴趣。
（3）学习的情感、意志和态度。将积极的情感同学习联系起来，防止消极情绪的滋生，可以促进学习。善于控制自己，是学习意志力培养的关键。控制和约束自己的行动，控制不需要的想法和情绪，可以使思想集中到学习上来，这点是尤为重要的。
2、掌握科学的学习方法。
（1）预习在测览教材的总体内容后再细读，充分发挥自己的自学能力，理清哪些内容已经了解，哪些内容有疑问或是看不明白（即找重点、难点）分别标出并记下来。这样既提高了自学能力，又为听课“铺”平了道路，形成期待老师解析的心理定势；这种需求心理定势必将调动起我们的学习热情和高度集中的注意力。
（2）听课 听老师讲课是获取知识的最佳捷径，老师传授的是经过历史验证的真理；是老师长期学习和教学实践的精华。因为提高课堂效率是尤为重要的，那么课堂效率如何提高呢？a、做好课前准备。精神上的准备十分重要。保持课内精力旺盛，头脑清醒，是学好知识的前提条件。b、集中注意力。思想开小差会分心等一切都要靠理智强制自己专心听讲，靠意志来排除干扰。c、认真观察、积极思考。不要做一个被动的信息接受者，要充分调动自己的积极性，紧跟老师讲课的思路，对老师的讲解积极思考。结论由学生自己的观察分析和推理而得，会比先听现成结论的学习效果好。d、充分理解、掌握方法。e、抓住老师讲课的重点。有的同学在听课，往往忽视老师讲课的开头和结尾，这是错误的，开头，往往寥寥数语．但却是全堂讲课的纲。只要抓住这个纲去听课，下面的内容才会眉目清楚。结尾的话虽也不多，但却是对一 节课精要的提炼和复习提示。同时还要注意老师反复强调的部分。f、做好课堂笔记。笔记记忆法，是强化记忆的最佳方法之一。笔记，一份永恒的笔录，可以克服大脑记忆方面的限制。俗语说，好记忆不如烂笔头，因此为了充分理解和消化，必须记笔记。同时做笔记充分调动耳、眼、手、心等器官协同工作可帮助学习。g、注意和老师的交流，目光交流，提问式交流，都可以促进学习。
（3）作业的方法 作业是提高思维能力，复习掌握知识，提高解题速度的途径。通过审题，分析问题，解决问题可以达到巩固检验自己的目的。当然在分析问题时，可有几条思路，如顺推法、逆推法、双向法、辅助法、排除法等，另外作业是千万不可COpy的，那样毫无意义。不理解的也要及时弄明白。
（4）复习的方法 德国教育学家第斯多惠说：“必须时常回复到所学的东西上而加以复习„„ 牢固地记住所学会的东西，这比贪学新东西而又很快忘掉好得多。”因此往往考前的“临时抱佛脚”是不起作用的。复习在于平时，如何复习？a、课后回忆，即在听课基础上把所学内容回忆一遍。b、精读教材。对教材理解的越透，掌握得越牢，效率也就自然提高了。c、整理笔记。d、看参考书。这是补充课外知识的好方法。e、补缺补漏，系统掌握知识结构。f、循环复习。将甲复习完后复习乙，在复习完乙后对甲再进行一次复习，然后前进„„这种循环复习利于记忆。
总的来说，科学的学习方法可用如下此歌谣来概括：课前要预习，听课易人脑。温故才知新，歧义见分晓。自学新内容，要把重点找。问题列出来，听课有目标。听课要专心，努力排干扰。扼要做笔记，动脑多思考。课后须复习，回忆第一条。看书要深思，消化细咀嚼。重视做作业，切勿照搬抄。编织知识网，简洁又明了。
3、发展智力，提高能力。
（1）发展观察力。观察是掌握知识，搞好学习的重要环节，也是成才的必要条件。聪明，即耳聪目明，接听力强，视力强，实指观察力强，掌握科学的观察方法，要a、明确的目的和周密的计划山、灵活应用各种观察法，如重复观察、比较观察、定期观察、与思考相结合的观察等。
（2）提高记忆能力。一切智慧的根源都在于记忆。记忆的原理是随时间变化的，在学习后的几天内遗忘的速度非常的快。但过了一星期后遗忘速度便趋缓了。因此记忆的关键便在最容易遗忘的那几天里巩固复习。选择最佳的时间段进行记忆，由于每个人的情况不同而无法作一个绝对的定论。但是掌握好时间安排是提高记忆能力永远不变的真理。为了同遗忘作斗争，正确安排复习时间便是选择最佳学习时间段了。a、及时复习。把识记过的材料再拿来识记，使之巩固。其生理基础是对暂时神经联系不断强化，使它的痕迹进一步巩固。由于遗忘是先快后慢的，因此复习必须及时，要在遗忘尚未大规模开始前进行。b、在时间和量上合理安排复习。实验证明：相对集中一段时间学习同一内容，记忆效果好。但也要适当分散，因为复习时间过于集中容易发生干扰；过于分散容易发生遗忘。c、交替地分配时间学习也可以提高记忆。科学实验证明：用相等频率的电脉冲刺激脑神经细胞，反应敏捷，可是一旦反复刺激时间过长，神经细胞的反应便消失了。休息一段时间后，反应得以恢复。人的记忆也是如此。法国科学家居里夫人就曾说过：“我同时读几种书，因为专研究一种东西会使我的宝贵的头脑疲倦。”因此我们必须“分配交替”地进行记忆。d、另外，采用各种记忆方式也有效果。如特征记忆；歌决记忆；形象记忆；比较记忆；联想记忆等。
（3）发展思维能力。
a、学好基础知识，练好基本功；b、提高语言表达能力；c、掌握思维的基本方法；d、提高自己的思维品质（不断学习）；e、养成良好的思考习惯。
（4）发展想象能力。
a、学习丰富的知识和经验；b、学习诗文作画；c、开拓思路，研究假设；d、学好立几发挥空间想象力；e、参与创造活动。
（5）培养自学能力，用自己的头脑亲自获得知识。
同时在学习方法培养之时，要发挥创造才能。这是时代和未来的要求。发展创造性思维，鼓励多样性和个性，有利于学习的创新、科技与发展。
总之，优化心理素质，就是在高中学习中攻克难点的信心与勇气；掌握科学的学习方法就是运筹正确的战略技术；提高智力能力，就是改良攻关武器，三者是不可或缺的。
倘若就我们的学习喻作航船，勤奋则是轮船的马达；正确的学习方法便是轮船的方向盘与航线、让我们驾上这艘希冀之船在知识的海洋中园游，让船儿载着我们驶向美好吧！
高中学习方法
学校最重要的任务是让学生学习怎样学习和怎样思考，使学生高效率地学习，在有限的时间学习尽量多的知识。高中阶段是一个非常重要的打基础的时期，同学们应如何把学习搞好，打好未来成才的基础呢？
一、立志是学习动力的源泉
微生物学家、化学家巴斯德说过：“立志、工作、成功是人类活动的三大要素。立志是走向成功的大门，工作是登堂入室的旅程，这旅程的尽头就有一个成功在等待，来庆贺你努力的结果。”
作为一个高中学生，应该学会把握时代的脉博，面向未来，立振兴祖国之志，立自我成才之志，还要逐步培养和树立自己的专业方面的志向和理想。有了远大的志向抱负，就有力争上游、奋斗成才的强大动力，刻苦学习，努力争取优异的成绩。
二、跨越好从初中到高中的学习台阶
初、高中之间，在知识上有它的连续性。初中所学过的知识，都是高中学习的知识基础。但是，跟初中比较起来，高中各学科在知识广度、内容深度上有明显的提高。因此，认识高、初中在学习内容、学习方法等方面有什么不同，做好思想准备，并主动积极地创造条件，尽快适应各科学习，是非常必要的。
相对初中的学习，高中的学习跨越了知识和能力两大台阶。高中的知识内容与知识结构与初中相比出现了两个飞跃：从具体到抽象，从特殊到一般，在知识的广度和深度上都大大提高。在能力方面，高中的学习对同学们提出了更高的要求，如抽象概括思维能力、逻辑推理思维能力、分析综合能力、自学能力等等都要求有较大的发展和提高。
从初中阶段进入到高中阶段，在学习上要跨上一个较高的台阶。为了顺利地跨越这一台阶，我们要有足够的思想准备，要以新的、不同于初中的学习方法，学好高中的课程。
三、寻找一套适合自己的学习方法
学习方法是多种多样的，每个同学都应根据自己的特点，逐步摸索出一套适合自己的好的学习方法。下面提出一些高中阶段一般较为适合的学习方法，供同学们参考。
1.努力做到全面发展与培养个性特长相结合
中学生应该德、智、体、美全面发展。就学科学习来说，也要全面发展。语文、英语作为语言文字的基本工具，数学作为运算的基本工具，首先必须学好；物理、化学、生物、计算机，作为现代科技的基础，也要努力学好；政治课的学习，能使我们确立正确的政治方向和科学的世界观、人生观，历史、地理知识以及音乐、美术等艺术科目，对于文化修养和思想境界的提高，以及培养对高雅艺术的欣赏鉴别能力的发展，都是不可缺少的。
作为一个中学生，在全面发展的基础上，也要培养自己的个性特长。培养自己的个性特长，有两方面的含义。一是对自己准备选考的X科目，既要培养对它的兴趣，又要努力把这个X科目学得较好。第二个含义是要有自己特别热爱的领域或技能，如电脑技术、书法、绘画、音乐、体育等，力争达到较高的水平。要摆脱那种千人一面的传统轨道，让自己的个性、创新精神和潜在才华得到发展。你有哪一项特长，你就在那一项活动及其相关的竞赛或考试中一显身手，展示你的才华。
2.学会读书
成功的学问家，都有着迷地读书的特点。“读书破万卷，下笔如有神。”作为中学生，读书，首先要读好课本，然后还要进行广泛的课外阅读。
(1)正确使用课本
课本，是教与学的根据。要学习好各个学科，必须重视并学会阅读课本。有些同学不知道应该怎样使用课本，往往只是在课后从书本中找出解题的公式，把习题做出来，就以为是读了课本了。这种用书的方法，在高中是决不可行的。在不同的学习环节中，都要阅读课本，但有不同的要求。
在上课前，最好先预习课本中将要讲授的内容，这一遍是略读，只要知道将要讲什么就可以了，有不明白之处记下来，课堂上认真听明白它。预习是为了使听课心中有数，提高听课效率。
课后第一件事不是做练习，而是阅读课文。课后复习，是消化阶段，是自己进行深入理解、分析综合的积极思维过程，必须及时地、仔细地、逐字逐句地阅读课本，并在此基础上，动脑动手，积极消化。
最后，在学完每章之后，还应把整章课文再阅读，做一个全章总结，把全章内容整理成有纲有目的系统内容，有系统地掌握它。这是一种知识归纳。
(2)广泛的课外阅读
除了精读课本外，为了开拓自己的视野，培养自学能力，还应进行广泛的课外阅读，特别是科普书籍和报刊。对科普报刊上的文章，除了自己特别有兴趣的可以精读外，一般只要泛读就可以了。在泛读中可能遇到一些自己读不懂或读得不太懂的问题，这不要紧，从阅读中知道有这么一回事，也是有益处的，这种阅读的主要意义在于扩大你的知识面，活跃你的思维。
3.认真做好实验
实验是物理、化学、生物等学科的基础和最重要的研究方法。在学习物理、化学、生物等学科时，实验可以帮助我们理解和巩固有关知识。因此，必须学会实验。在高中，我们怎样会科学实验呢？
（1）要认真学好历史上的著名实验。学习这些历史上著名实验的实验方法、实验原理和实验装置，可以启发我们自己的思路，使我们在自己进行实验时可以进行借鉴，吸取其精华，并认识到对现象的认真观察和科学归纳的重要性。
（2）正确观察演示实验。课堂上的演示实验，是教师进行操作，引导我们正确观察、从实验中分析总结得出规律的实验。这时我们虽然没有机会动手，但在实验的过程中，可以充分地看和听，还可以充分地思考。观察演示实验。首先要认真听清老师关于为什么要做这个实验和怎样安排实验的讲解，明确实验目的，知道要考虑哪些因素，排除什么干扰，用什么仪器，它们的作用如何等等。在演示的过程中，要看清每个步骤的目的、操作过程、现象变化过程、怎样做可以获得成功、怎样将导致失败等等。总之，看演示实验，要认真观察和思考，把注意力放在观察和思考实验目的、原理、装置、实验操作步骤和变化过程上，而不能单看实验结果，更不能只觉得好看、好玩就心满意足了。
（3）认真动手做好实验。教学中安排的学生实验，是极为宝贵的学习机会。百闻不如一见，更不如一做，要真正掌握实验技能，必须通过自己的实践。怎样动手做好实验呢？那就要做到“六要六不要”：一要预习，明确实验目的、原理、步骤，做到胸有全局。不要心中无数，实验中手忙脚乱，实验后对实验结果茫茫然。二要理解仪器性能及使用注意事项，爱护仪器。不要随意玩弄，任意乱用。三要仔细观察实验现象及变化过程细节，透过现象看本质。不要粗心大意看热闹。四要操作规范，养成良好的实验素养，这是获得准确的实验结果和取得实验成功的保证。不要随心所欲、胡乱操作甚至
5 损坏仪器。五要既动手又动脑，不但在操作上下功夫，而且积极动脑深入思考为什么要这样做，不要光做不思考。六要认真处理实验数据，分析实验结果，找出产生误差的原因，填好实验报告。不要潦草马虎，为了得到满意结果而拼凑数据。
4.养成做练习的良好习惯和规范
做练习是高中学习中的重要环节，历来为同学们所重视，它对透彻理解和巩固所学知识，培养应用知识解决实际问题的能力，都起很大的作用。要做好练习，必须有良好的习惯。如果只追求解题的答案和数量，陷入题海中，必然收效甚微。
理解掌握基础知识，是正确完成练习的前提条件。基本概念、规律是解题的依据。不会解题或解题错误，常常是因为基本概念和规律没有理解好的缘故。
（素材一）
校园是美丽的银河,朗朗书声是银河上回荡的清波,老师踏着清波,把希望的种子播撒,希望就从这里开始.每个人都有一个未来的梦想,每个人对明天都有所希冀.希望,携着你的手,进入一片人生的开阔地.希望,是人们内心生气昂然的激情,是对生命充实的渴望,即如绿叶与阳光的交流.希望,是热情之母,它孕育着荣誉,孕育着力量,孕育着生命.希望,是茫茫天宇间的一个闪烁的星宿,她使人飞奔\驰骋,充满着诱惑.希望,是那么深不可测,高不可攀.勇敢勤奋的人会想尽办法去摘取,使之成为自己的现实;懒惰蠢钝的人只会永远地张着大口,茫然地看着希望飞逝在别人的领空而不思进取.希望,是未来;希望,又在于今天;希望,就是我们自己.学校是母亲,我们永远不会把她忘记!即使我们长大成人,周游了全世界,见过了大世面,她那质朴无华的教学楼和生机盎然的花园----那使我们的知识之花最初萌放的地方,都将永远保留在我们的记忆之中.人的一生中最美好最纯真的,是校园生活,人的一生中最短最快的,也是校园生活.请你一定要珍惜!
（素材二）
期中考试是一个阶段性的考试，是对我们前一阶段学习情况的一次重要的检查，便于我们发现学习中存在的问题，找原因，刨根源，关键要把知识漏洞找到，看看哪些概念、规律没有理解，哪些知识点在复习中存在疏漏，使我们对前一阶段的学习情况有一个系统的了解，犯过的错误不再犯，从而为我们今后的学习打下坚实的基础，。期中考试考查的知识内容有限，所以，我们的复习任务应该相对轻松一点，所以我们应该争取考的好一点，相信自己也一定能够考出好成绩。 复习的技巧：离期中考试还有两天的时间，所以，现在的复习要有侧重点，关键是要建立相关的知识体系，将重要知识点拎出来，把他们之间的内在联系弄清楚，由点到面形成知识网络。建立知识体系的过程也就是提高综合能力的过程，也是使复习质量升华的过程。另外，可以把以往做过的试卷拿出来看一看，重点是对做错的题目要好好地体会，避免出现同样的错误；把同一知识点的题目进行对比，体会解题的技巧和方法。虽然只有两天的时间，但是，我们要让这两天的学习效率是平时的5倍、10倍甚至更高，临阵磨枪，不快也亮，冲刺一下又何妨！学习虽苦，但苦中有乐，苦后有甜。
哲理散文----自己救自己
某人在屋檐下躲雨，看见观音正撑伞走过。这人说：“观音菩萨，普度一下众生吧，带我一段如何？”
观音说：“我在雨里，你在檐下，而檐下无雨，你不需要我度。”这人立刻跳出檐下，站在雨中：“现在我也在雨中了，该度我了吧？”观音说：“你在雨中，我也在雨中，我不被淋，因为有伞；你被雨淋，因为无伞。所以不是我度自己，而是伞度我。你要想度，不必找我，请自找伞去！”说完便走了。
第二天，这人遇到了难事，便去寺庙里求观音。走进庙里，才发现观音的像前也有一个人在拜，那个人长得和观音一模一样，丝毫不差。
这人问：“你是观音吗？”
那人答道：“我正是观音。”
这人又问：“那你为何还拜自己？”
观音笑道：“我也遇到了难事，但我知道，求人不如求己。”
秘诀：成功者自救。
哲理散文---只要弯一弯腰
夜深了，一位巴格达商人走在黑漆漆的山路上，突然，有个神秘的声音传来：“弯下腰，请多捡些小石子，明天会有用的！”商人决定执行这一指令，便弯腰捡起几颗石子。到了第二天，当商人从袋中掏出“石子”看时，才发现那所谓的“石子”原来是一块块亮晶晶的宝石！自然，也正是这些宝石，使他立即变得后悔不迭：天！昨晚怎么就没有多捡些呢？
这是科学家巴甫洛众讲的一个故事。尤其发人深省的是，他在讲完故事后说：“教育就是这么回事——当我们长大成人之后，才会发现以前学的科学知识是珍贵的宝石，但同时，我们也会觉得可惜，因为我们学的毕竟太少了！”
不是吗？教育送给别人明明是瑰丽的“宝石”，可总有人因为弯腰太累视而不见，结果白白地错过了许多机会。 还有个故事更意味深长，是歌德在他的叙事歌谣里讲的。耶稣带着他的门徒彼得远行，途中发规一块破烂的马蹄铁，耶稣就让彼得把它捡起来。不料彼得懒得弯腰假装没听见，耶稣没说什么就自己弯腰捡起马蹄铁，用它从铁匠那儿换来三文钱，用这钱买了十八颗樱桃。出了城，二人继续前进，经过的全是茫茫的荒野。耶稣猜到彼得渴得够呛，就让藏于袖中的樱桃悄悄地掉出一颗，彼得一见，赶紧捡起来吃。耶稣边走边丢，彼得也就狼狈地弯了十八次腰。于是耶稣笑着对他说：“要是你刚才弯一次腰，就不会在后来没完没了地弯腰。小事不干，将来就会在更小的事情上操劳。”
不去弯腰或疏于弯腰，是糊涂；而耻于弯腰者，肯定是傻子。
哲理散文----生命的价值
在一次讨论会上，一位著名的演说家没讲一句开场白，手里却高举着一张20美元的钞票。 面对会议室里的200个人，他问：“谁要这20美元？”一只只手举了起来。他接着说：“我打算把这20美元送给你们中的一位，但在这之前，请准许我做一件事。”他说着将钞票揉成一团，然后问：“谁还要。”仍有人举起手来。
他又说：“那么，假如我这样做又会怎么样呢？”他把钞票扔到地上，又踏上一只脚，并且用脚碾它。尔后他拾起钞票，钞票已变得又脏又皱。
“现在谁还要？”还是有人举起手来。
“朋友们，你们已经上了一堂很有意义的课。无论我如何对待那张钞票，你们还是想要它，因为它并没贬值。它依旧值20美元。人生路上，我们会无数次被自己的决定或碰到的逆境击倒、欺凌甚至碾得粉身碎骨。我们觉得自己似乎一文不值。但无论发生什么，或将要发生什么，在上帝的眼中，你们永远不会丧失价值。在他看来，肮脏或洁净，衣着齐整或不齐整，你们依然是无价之宝。生命的价值不依赖我们的所作所为，也不仰仗我们结交的人物，而是取决于我们本身！你们是独特的——永远不要忘记这一点！”
第19篇：名人读书法
名人读书法
鲁迅嚼辣椒驱寒
鲁迅先生从小认真学习。少年时，在江南水师学堂读书，第一学期成绩优异，学校奖给他一枚金质奖章。得到奖章后，他立即拿到南京鼓楼街头卖掉，然后买了几本书，又买了一串红辣椒。每当晚上寒冷时，夜读难耐，他便摘下一颗辣椒，放在嘴里嚼着，直辣得额头冒汗。他就用这种办法驱寒坚持读书。由于苦读书，后来终于成为我国著名的文学家。他的一些好的读书方法也流传至今。
王亚南睡三脚床
王亚南小时候胸有大志，酷爱读书。
他在读中学时，为了争取更多的时间读书，特意把自己睡的木板床的一条脚锯短半尺，成为三脚床。每天读到深夜，疲劳时上床去睡一觉后迷糊中一翻身，床向短脚方向倾斜过去，他一下子被惊醒过来，便立刻下床，伏案夜读。天天如此，从未间断。结果他年年都取得优异的成绩，被誉为班内的“三杰”之一。
他由于少年时勤奋刻苦读书，后来，终于成为我国杰出的经济学家 。恩格斯的读书法
恩格斯的读书方法之一是重视读原著，一般不轻易使用第二手、第三手材料。
1884年8月6日，德国社会民主党人格奥尔格·享利希·福尔马尔给恩格斯写了一封，说有一位女士对社会主义感兴趣并打算研究社会科学，但不知进哪一所高等学校才好。恩格斯复信道，这个问题很难回答，因为大学里每一门科学尤其是经济学被糟蹋得很厉害，关键是要自学，并掌握有效的自学方法。
恩格斯在信中说：“从真正古典的书籍学起，而不是从那些最要不得的德国经济学简述读物或这些读物的作者的讲稿学起。”“最主要的是，认真学习从重农学派到斯密和李嘉图及其他学派的古典经济学，还有空想社会主义圣西门、傅立叶和欧文的著作，以及马克思著作，同时要不断的努力得出自己的见解。”也就是说，要系统地读原著，因为“研究原著本身，不会让一些简述读物和别的第二手资料引入迷途。”
从其阅读过的书目来看，他虽然也读过大量的通俗小册子，报刊等，但花功夫最大，读得最多的还是那些经典原著。他认为，系统读原著是从事研究的一种正确的读书方法。这样，可以了解一个理论的产生、发展和
完善的过程，不仅可以全面系统地掌握基本原理，而且可以掌握其发展过程，了解这一理论的全貌。
杰克·伦敦的“饿狼式”读书法
美国作家杰克·伦敦经过苦难磨练，十分珍视读书机会。他遇到一本书时，不是用小巧的橇子偷偷撬开它的锁，然后盗取点滴内容，而是像一在只饿狼，把牙齿没进书的咽喉，凶暴地吮尽它的血，吞掉它的肉，咬碎它的骨头！直到那本书的所有纤维和筋肉成为他的一部分。
杨振宁的“渗透”读书法
杨振宁教授认为：既然知识是互相渗透和扩展的，掌握知识的方法也应该与此相适应。
当我们专心学习一门课程或潜心钻研一个课题时，如果有意识地把智慧的触角伸向邻近的知识领域，必然别有一番意境。在那些熟悉的知识链条中的一环，则很有可能得到意想不到的新发现。
对于那些相关专业的书籍，如果时间和精力允许，不妨拿来读一读，暂弄不懂也没关系，一些有价值的启示，也许正产生于半通之中。采用渗透性学习方法，会使我们的视野开阔，思路活跃，大力提高学习的效率。毛姆的“乐趣”读书法
英国作家毛姆提出“为乐趣而读书”的主张，他说：“我也不劝你一定要读完一本再读一本。就我自己而言，我发觉同时读
五、六本书反而更合理。因为，我们无法每一天都有保持不变的心情，而且，即使在一天之内也不见得会对一本书具有同样的热情。”
爱因斯坦的“总、分、总”三步读书法
所谓总，就是先对全书形成总体印象。在浏览前言、后记、编后等总述性东西的基础上，认真地阅读目录，概括了解全书的结构、体系、线索内容和要点等。
所谓分，就是在“总”体了解基础上，逐页却不是逐字地略读全文。在略读中，要特别注意书中的重点、要点以及与自己需要密切相关的内容。所谓总，就是在阅读完全书后，把已经获得的印象条理化、系统化，使观点与材料有机结合。经过认真思考、综合，弄清全书的内在联系，以达到总结、深化、提高的目的。
余秋雨的“畏友”读书法
散文家余秋雨提出：“应该着力寻找高于自己的‘畏友’，使阅读成为一种既亲切又需花费不少脑力的进取性活动。尽量减少与自己已有水平基本相同的阅读层面，乐于接受好书对自己的塑造。我们的书架里可能有各种不同等级的书，适于选作精读对象的，不应是那些我们可以俯视、平视的书，而应该是我们需要仰视的书。”
顾炎武自督读书
“天下兴亡，匹夫有责。”这个家喻户晓的名言，是由明末清初的爱国主义思想家、著名学者顾炎武最先提出的。
顾炎武自幼勤学。他6岁启蒙，10岁开始读史书、文学名著。11岁那年，他的祖父蠡源公要求他读完《资治通鉴》，并告诫说：“现在有的人图省事，只浏览一下《纲目》之类的书便以为万事皆了了，我认为这是不足取的。”这番话使顾炎武领悟到，读书做学问是件老老实实的事，必须认真忠实地对待它。顾炎武勤奋治学，他采取了“自督读书”的措施：首先，他给自己规定每天必须读完的卷数；其次，他限定自己每天读完后把所读的书抄写一遍。他读完《资治通鉴》后，一部书就变成了两部书；再次，要求自己每读一本书都要做笔记，写下心得体会。他的一部分读书笔记，后来汇成了著名的《日知录》一书；最后，他在每年春秋两季，都要温习前半年读过的书籍，边默诵，边请人朗读，发现差异，立刻查对。他规定每天这样温课200页，温习不完，决不休息。
秦牧主张“牛嚼”和“鲸吞”
当代著名作家秦牧，每天都要阅读大量的书报杂志，广搏地积累知识。结果，他写出的作品宛如由知识的珠宝串成，闪耀着独特的光彩。秦牧在谈到读书时，主张采取牛和鲸的吃法，即“牛嚼”与“鲸吞”。
什么叫“牛嚼”呢？他说：“老牛白日吃草之后，到深夜十一二点，还动着嘴巴，把白天吞咽下去的东西再次‘反刍’，嚼烂嚼细。我们对需要精读的东西，也应该这样反复多次，嚼得极细再吞下。有的书，刚开始先大体吞下去，然后分段细细研读体味。这样，再难消化的东西也容易消化了。”这就是“牛嚼”式的精读。
那什么叫“鲸吞”呢？他说，鲸类中的庞然大物——须鲸，游动时俨然能一座飘浮的小岛。但它却是以海里的小鱼小虾为主食的。这些小玩艺儿怎么填满它的巨胃呢？原来，须鲸游起来一直张着大口，小鱼小虾随着海水流入它的口中，它把嘴巴一合，海水就从齿缝中哗哗漏掉，而大量的小鱼小虾被筛留下来。如此一大口一大口地吃，整吨整吨的小鱼小虾就进入鲸的胃袋了。人们泛读也应该学习鲸的吃法，一个想要学点知识的人，如果只有精读，没有泛读；如果每天不能“吞食”它几万字的话，知识是
很难丰富起来的。单靠精致的点心和维生素丸来养生，是肯定健壮不起来的。
“牛嚼”与“鲸吞”，二者不可偏废。既要“鲸吞”，要大量地广泛地阅读各种书籍，又要对其中少量经典著作反复钻研，细细品味。如此这般，精读和泛读就能有机地结合起来了。
李白读书
李白是我国唐代著名的诗人。研究一下他的读书法，对我们不无启发。李白家庭条件较好，藏书颇丰。自云:“五岁诵六甲，十岁观百家。”他在自己的诗文中，非常熟练地引用古人古事，可见他扎下何等深厚的根基。李白读书，胸怀壮志，博古通今，意在实用。他说:“白上探玄古，中观人世，下察交道。”(《送戴十五归衡岳序》)上下相接，一气贯通，这需要多大的魄力! 他又说:“怀经济之才，抚巢由之节，文可以变风俗，学可以究天人。”(《为宋中丞自荐表》)观其一生所为，此言并非虚构。大概诗人的桂冠，不像如今这祥值钱。李白虽在少年时代，便已写得一手好诗，但并不标榜自己将来想做个什么诗人，而是口口声声，要探讨社会，要研究人生，要有经济之才，然后凭借自己的本事，去辅佐明主，改变世俗，振兴社谡。李白这种恩想，深受前贤先哲的影响。如屈原非常憎恨当时污浊的世道，苦心焦思，希望改革。司马迁在《报任安书》中，说他作《史书》的目的，是“欲究天人之际，通古今之变，成一家之言。”李白踵武圣迹，继承他们的高风亮节。
读书是件苦事，也是件乐事。李白在《翰林读书言怀呈集贤诸学士》诗中写道：“观书散遗帙，探古穷至妙。片言苟会心，掩卷忽而笑”。从这些诗句中间，可以看出，李白是如何认真钻研，具有一种不达“妙境”绝不罢休的顽强精神。作者与读者的思想能交流，能给你新知，道你之所未道，能令你惊喜；„„难怪陶渊明“每有会意，便欣然忘食”了。“掩卷而笑”也罢，“欣然忘食”也罢，都是读书的快乐。
读书的方法很重要，必须讲究，但这点因人而异，又不拘于一途。“孔明披书，每观于大意。”(《送孟赞府兄还都序》)这是李白对诸葛氏的赞语。“观其大意”，并非草草，而是分清轻重、主次，求其精义，得其神蕴，不在细枝末节上纠缠，然后融会贯通，结合实情，再加创造。李白说自己：“尝览千载百家之书”，想亦是效仿诸葛氏之法。也有饱学之士，兀兀穷年，苦吟不缀，咬文嚼字，背诵如流，但毫无创造，顶多是个书篇而已。何足道哉?
提起李白，人们便想到天才。诚然，他生性聪敏，异于常人。但“天才”是不可以模仿，而他的勤奋刻苦，讲究方法，讲究实效的学习精神，则是可以学习的。
华罗庚读书
华罗庚把读书过程归结为“由厚到薄”、“由薄到厚”两个阶段。当你对书的内容真正有了透彻的了解，抓住了全书的要点，掌握了全书的精神实质后，读书就由厚变薄了，愈是懂得透彻，就愈有薄的感觉。如果在读书过程中，你对各章节又作深入的探讨，在每页上加添注解，补充参考资料，那么，书又会愈读愈厚。因此，读书就是由厚到薄，又由薄到厚的双向过程 。
将军读书
苏轼的读书方法
苏轼是宋朝著名的文学家,他在诗、词、散文、书法、绘画等艺术领域开风气之先而且成就卓著。即便在读书方法上也有值得大书特书的一笔。在《又答王庠书》中答侄女婿王庠“问学”，介绍了他首创并实践的一种读书方法，从古到今，影响深远。
苏轼在信中说：“少年为学者，每一书，皆作数过尽之。书富如入海，百货皆有之，人之精力，不能兼收并取，但得其所欲求者尔。故愿学者，每次作一意求之。”意思是说，年轻人读书，每一本好书都读它几遍。好书内容丰富就像知识的海洋，读书时人的意识指向一个方面，就像打开了一扇窗口，不能使各个方面的知识进入视野，读一遍书只是获取了意识指向的那个方面的信息而已。所以希望读者每读一遍都只带着一个目标去读。这种定向专
一、反复整取的阅读模式，我姑且命名定位为“模式阅读”。因为它是一个模式：带着A目标读第一遍，带着B目标读第二遍，带着C目标读第三遍，带着D目标读第四遍„„苏轼就是这样来读《汉书》的：第一遍学习“治世之道”，第二遍学习“用兵之法”，第三遍研究人物和官制。数遍之后，他对《汉书》多方面的内容便熟识了。运用此法去读一篇文章，比读一本书就容易多了。
信末说：“甚非速化之术，可笑可笑。”意思是，远不是速成的方法，是十分可笑的。有人恐怕会把苏轼的谦虚当作浅陋，自以为能眼观六路、耳听八方，何必一意求之、勿生余念呢?殊不知贪多求快乃生性浮躁，涉猎虽广却是过眼烟云。
第20篇：五类读书法
五类读书法
第一类，毛主席博闻精读法。
毛主席是一位酷爱读书、读有所得、得而能用、用而生巧的伟人。他的博学与精读，有四大特点：
1、广泛涉猎中外名著典籍。
主席学贯中西，读书无数，所保存下来的藏书近10万册，其中很多书籍都留下批注和圈画。青年时代，毛主席有读尽世间书的雄心壮志，但受限于时间，于是提出变通法子：“择书”。22岁时，他还是一个师范生，便在汗牛充栋的国学著述中，选出77种经、史、子、集，加以研读。
2、真读、真学、真思考、真实践。
相同题材的书，主席习惯把不同的甚至是观点相反的版本对照读。例如，他读美国历史书时，就有马克思主义学者写的，也有资产阶级学者写的。读《楚辞》时，曾拿十几种版本对照读。同时，主席很注重讨论式阅读。他不光是自己读，读完以后还常常和别人讨论，有时是边读边议。比如，延安时他专门组织了德国军事家克劳塞维茨的《战争论》的读书小组，每天晚上读10多页，读完后各自谈看法。通过系统钻研，学思结合，达到学以致用之目的。
3、提倡读书三复四温。
主席对喜欢的好书，那是一遍一遍研读，一次一次加深理解。每读一遍，他习惯在封页画一个圈。从中南海故居保留下来的书籍中，可以看到许多书的封页上画有
四、五个圈。而他老人家读《史记》16遍，读《资治通鉴》17遍，读《红楼梦》无数遍，读《三国演义》20遍，被人戏称靠一本《三国》打神仙仗。
4、读书善于挤和钻。
主席在延安时曾说：“学习可以想法子解决。一个法子叫做‘挤’，好比木匠师傅把钉子钉到木头上，最后木头让了步。另一个办法叫做‘钻’，如木匠钻木头一样地钻进去。看不懂的东西我们不要怕，就用‘钻’来对付。主席是‘挤’和‘钻’的精神提倡者，更是实践模范。比如，青年时期他曾在路灯下看书，中年打仗时期在马背上读书等等。简言之，他利用所有琐碎时间抓紧读书。
有很多名人的读书法与主席的读书法有异曲同工之妙。比如，举世公认的大学问家钱钟书读书有做笔记的习惯。他做一遍笔记所花费的时间，大约是读这本书的一倍。钱老说：“一本书读第二遍时，总会发现首次阅读有很多疏忽，最精彩的内容，要读几遍之后才能发现。”
钱钟书考入清华后，第一个志愿是“横扫清华图书馆”。他终日泡在图书馆，博览中西新旧书籍，其阅读面之广，连许多教授也叹为观止。当时清华流行一本《简明牛津词典》词典，别人读不下来，而钱老每一页空白处都密密麻麻写满了注解，他下的功夫之深非常人所能比拟。有人曾给钱老《管锥篇》作过统计，这部稀世巨著所征引西方学者和作家
近千人，被征引著作达一千七百多种，可见他学识的博大。
当代著名作家秦牧读书推崇“牛嚼”与“鲸吞”读书法。老牛白天吃草后，到深夜还动把白天吞咽下去的东西再次“反刍”，嚼烂嚼细。秦牧认为对需要精读的东西，也应该反复多次，嚼得极细再吞下，什么东西都变得容易消化。”这就是“牛嚼”式精读。
须鲸生活在大海里，个头近3 0米长，却以小鱼小虾为食。它张着大口游动起来，小鱼小虾随海水而流入口中，须鲸嘴巴一合，海水从齿缝中哗哗漏掉，小鱼小虾被筛留下来，如此整吨整吨的小鱼小虾被它鲸吞下去。人们泛读也应学须鲸的吃法，每天“鲸吞”几万字，因为单靠精粮和维生素养生，肯定健壮不起来。“牛嚼”与“鲸吞”二者不可偏废，既需要“鲸吞”大量广泛阅读各种书籍，又要“牛嚼”其中少量经典著作，反复钻研，细细品味。
从三位读书大家的阅读方法来看，主席的博闻精读法、钱钟书的读书笔记和秦牧的牛鲸读书不仅异曲同工，而且是读书方法中的无上妙品。
第二类，李嘉诚专题读书法。
抗战期间，日军侵占香港是李嘉诚一生中最艰难的岁月。他孤身留在香港赚钱，以维持在家乡的母亲和弟妹生活，但是这段岁月依李嘉诚所言：“过往回忆，这三年八个月，可以说是我一生之中最重要的。我现在仅有的少少学问，都是在这期间得来。当时工作清闲，同事们爱抱团打麻雀，而我捧一本《辞海》，一本老师用的教本便自修起来，书看完卖掉再买旧书。”
人家说读书是求学问，而李嘉诚笑言自己是“抢学问”，争分夺秒把古圣贤书一笔一笔抄写在旧报纸上，加深记忆。由于他是真喜欢读书，所以知识学得牢靠，印象深刻。李嘉诚晚上睡觉前一定要看半小时书，看到精采处，会舍不得放下，继续追看，直到把文章读完才肯关灯休息。他说：“自言到今天，没有一天不看书，除了小说，文、史、哲、科技、经济方面的书都有读，我从不间断读新科技、新知识的书籍，不至因为不了解新讯息而和时代潮流脱节，这其实是几十年保持下来的习惯。”
李嘉诚读书方法是每季度只读一个专题，比如一季度攻读哲学专题，二季度又专读佛学专题，三季度研读人文历史专题„„专题读书法既保证读书的深度，每个专题都能博采众家之长，确保涉猎知识广度，是一种高明读书法。
第三类，孙正义广读法。
孙正义年轻时曾利用住院的两年时间，突击阅读近4000本书，平均一天5本，海量阅读后，算是把人间大道读通
透了。出院后，孙正义一心想创业，立志做世界首富。他先后调研40多个行业，每个行业写一份创业策划报告，通过比较研究，决定在电脑软件业大施拳脚，而同年美国的比尔•盖茨也正在软件业创业。此二人在事业上抓住了社会经济发展趋势，随行业井喷式发展而极具膨胀，一个成为世界首富，一个当上日本首富，投资阿里巴巴的日本软银财团正是孙正义的买卖。翻回头来看，孙正义事业草创前有多达40个产业可供选择，而他独具慧眼，偏偏选中当时不显山不露水的软件业。嗯，理论结合实际的典范。
孙正义投身软件开发项目后，因为手头拮据，只能在地下车库办公。一天，好不容易招到两位员工，他激动地站在汽油桶上带头振臂高呼：“我要成为世界首富！我要成为世界首富！”等喊完口号，两位员工撒腿便跑，一边跑一边嘀咕：“哇，老板疯了！疯了！”简言之，孙正义是将书彻底读透，大彻大悟，从而有了大智慧和超人眼光，只是这类创业豪杰作出一些常人无法理解的举动，不被外人所知罢了。
第四类，苏轼专一目的读书法。
苏轼在诗词、散文、书法和绘画等艺术领域成就卓著，他的读书法领袖群贤，从古到今，影响深远。苏轼曾言：“少年为学者，每一书，皆作数过尽之。书富如入海，百货皆有之，人之精力，不能兼收并取，但得其所欲求者尔。故愿学者，每次作一意求之。”翻译过来是说，读书应该采用专一目的、反复阅读的模式。比如，带目的A读第一遍；带目的B读第二遍；带目的C读第三遍；带目的D读第四遍„„苏轼读《汉书》的过程是：第一遍学习“治世之道”，第二遍学习“用兵之法”，第三遍研究人物和官制，数遍之后，《汉书》已被他彻底读烂。
阅读时，读者的潜意识会指向一个方面，就像打开一道门，不能使所有知识一并涌入，读一遍书只是获取了意识指向方面的信息。所以，苏轼建议读者每读一遍书，最好只带一个阅读目的，嗯，真是顶级读书方法。
第五类，华罗庚“蒸馏”读书法。
大数学家华罗庚认为读书类似化学的“蒸馏”，蒸馏过程就是提取某一物质精髓的过程。他曾说：“一本书在未读之前，感到并不厚；在读的过程中，如果对各章节又作深入探讨，在每页上加添注解，补充参考材料，那就会觉得书变厚了。但是，当读者对内容真正透彻了解，抓住全书要点和精神实质后，就会感到书本又变薄了。愈是懂得透彻，就愈有薄的感觉。其实并不是所学知识变少，而是知识已被消化。”
华罗庚还擅长推想读书法。一本书看完书名，他便对着书开始闭目推想：这个题目如果自己来做，该怎么做？待一切想好后，再开始阅读。凡是已知晓的内容，快速浏览，而对没想到的独到观点和内容的，再专门去读，这样更容易博采众长，得益良多。
此外还有一些名人，比如，南宋理学家朱熹、科学家爱因斯坦、革命家徐特立、明代大学问家张溥等人，也有很好的读书方法。
朱熹是南宋理学大家和教育家。他的读书法有四大特点：
1、循序渐进。朱熹说：“读书之法，莫贵于循守而致精。就是说，读书要有先后顺序，从易到难，从浅到深；
2、熟读精思。有些人读书收效不大，是由于在“熟”和“精”二字上用功不够；
3、虚心涵泳。读书应虚怀若谷，静心思虑，耐心“涵泳”，就是要反复咀嚼，深刻体会文中旨趣；
4、切已体察。他主张“读书穷理，当体之于身” 。
朱熹提出读书要“三到”，即口到、眼到、心到。近代大学者胡适加了“手到”。他认为只有边看、边诵、边写、边想，才能读得进，记得住，用得上。鲁迅先生把上面的“四到”再加上一个“脑到”，归结为“五用”。他强调不仅要用“心”记，更要用“脑”思索，善于发现规律，提出问题，勇于创造。
顶级科学家爱因斯坦习惯“总、分、合”三步读书法，即先对全书形成总体印象；再逐页却不是逐字地略读一遍全文内容，当然在略读中要特别注意重点和与自己需求密切关注的内容；最后把已获得的知识条理化和系统化吸收。他是把浏览和精读结合起来，在读书时选优汰劣，避免平均用力，同时做到学与思结合。
革命家徐特立，有一套日积月累读书法。他43岁开始学外文，每日学一个单词，一年学365个字。持之以恒的收获是先后学会了法文、德文和俄文。他说：“读书时常有走马观花、囫囵吞枣、随读随忘的毛病，而我是读多少就能学多少。”
英国大作家毛姆提出“为乐趣而读书”的主张。他说：“我不劝你一定要读完一本再读一本。就我自己而言，我发觉同时读
五、六本书反而更合理。因为，我们无法每一天都有保持不变的心情，而且，即使在一天之内也不见得会对一本书具有同样的热情。”
明代大学问家张溥，喜欢“七焚七录”读书法。读书时先抄一遍，再读一遍，然后把书稿烧掉。再抄再读再焚再抄，反复七次，直到烂熟于心，融会贯通。他苦读成名，给自己书斋取名“七录斋”。
国外也有类似读书法。日本前首相田中角荣，早年由于家境贫寒，上完高小后便辍学了。在半工半读的学习中，他非常注意读书方法。为了锻炼理解力和记忆力，他背诵日文辞典《广辞林》时，理解记熟一页后撕下一页，然后直接扔掉。由此，他读的书功底扎实，印象深刻。田中角荣读书法是逼自己背水一战，为寻求突破而采取的极端方法，没决心勿尝试。
名人读书方法各有妙招，但万变不离其宗。按实用性概括：博闻精读，学以致用。比如，文史大家司马迁总结治学经验：“读万卷书，行万里路”。
