读圣经
推荐第1篇：读《圣经》有感
读《圣经》有感
一提及《圣经》，第一反应，便是这是一本宗教读物。确实，《圣经》的主题是上帝与人的关系。在整部《圣经》中，上帝通过对人类进行保护，委以圣职，给予爱护，进行判决，来表达自己的旨意。《圣经》是基督教的灵魂，。要了解西方文明，就不得不读《圣经》。虽然《圣经》是2000多年前写成的，但它仍然影响着今天的人们。整部书的编著花了超过1500年，作者超过25人，这些人中，有预言家，牧师，渔夫，国王，征税者和医生。历史上，在不同的国家，不同的教派，也存在各种各样的“圣经”，伊斯兰教的《古兰经》；中国道家的《道德经》，《庄子》，《抱朴子》等，佛家的《严华经》，《妙花莲华经》，《金刚经》等。甚至是无产阶级的著名论著《马克思主义》。“毛泽东思想”，“邓小平理论”也可算在其中。
它们虽然属于不同的门派，在形式，内容上都存在差异，但都与《圣经》一样，是人类在发展中产生的指导人类前进的精神领导。它们都来自于人的心理，是人的思想与觉悟的产物，因此到不可避免的有人的思想环境，时代等不同层面的局限性。
《圣经》既然是基督教义的灵魂所在，当然也不可能摆脱其阶级，时代的局限性。但我想说的是，抛开其浓厚的宗教性质不谈，《圣经》中融合着历史，文化，政治，经济，涉及各种文学风格，包括历史，是个，法律，传记，语言，哲学，科学和励志文章。它与吸纳文明一起，形成了今天的欧美文化。其集中探讨的是关于人的生命，生存，思考的是人性和它的影响。“我来自何处？”“我将归于何处？”为什
么有我的存在？”“什么是真理?”等存在于历代人们心中的问题。
以前看《圣经》，留意的是它带来的华丽唯美尔又庄严的《圣经》故事，现在，再次阅读，发现其内容如此的博大精深，令人叹为观止。
仔细阅读《圣经》，竟发现其与中国似乎是有一定联系的。耶和华如此说：“在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的时候，我济助了你。我要保护你，使你（基督）作众民的中报复兴遍地，使人承受荒凉之地为业。对那被捆绑的人说：‘出来吧！’对那在黑暗的人说：‘显露吧！’„怜恤他们的，必引导他们，领他们到水泉旁边。„看哪，这些从远方来，这些从北方向西方来，这些从秦国来。”语言中说到，“被捆绑的人”得享“上帝儿女自由的荣耀”，使“在黑暗中的人”进入真理的“奇妙光明”。而大批的“从秦国来”的人，比在他的怜恤与安慰中，回应上帝慈爱的感召。
这个时候，中国正值后秦，春秋，战国时期。在《圣经》中提到的“秦国”，是早在几千年前，东西方文明便有了交汇之处吗？
太阳不停地照亮四方，那“公义的日头”，也同样长明不熄。“那光是真光，照亮一切生在世上的人。”
善与恶，光明与黑暗，真理与谎言之间的斗争，从古至今，从未停止过。然而，那“真光”已经“照亮一切生在世上的人。”在罪恶与苦难中挣扎的世人，从来没有一棵被完全弃置于黑暗之中。
可否这样理解，在黑暗与苦痛之中，我们应该做的，是保持心中的那份希望，坚持与努力。开辟出一条属于自己的道路， 如此，才能令自己的心不长置于黑暗之中。
我从《圣经》中看到的，不只是宗教色彩浓烈的神话故事，更有其哲学含义蕴藏其中。
书中所说的，上帝解救人类与苦难之中，比起称其使用的是无边的法力。我更愿意相信，上帝所引导的，其实是人们的内心，他应该是一个灵魂的领导者，指引人们拥有希望、美德、决心，毅力来开阔自己的道路，开拓历史，推动人类的进步与发展。
《圣经》中对人类的教导，让我联想到古典名著《易经》。同样十几被奉为经典的巨著，同方的经义或许与西方的“经”有多种不同，但对于人的自身以及灵魂的思考却是一样的重视。中国的《易经》，用今天的话来说，就是圣人用“易”来启迪天下人的心志，成就天下人的事业，了断天下人的疑难。人间的事业第一要讲究的就是“天时”。只有对这天时有充足的了解，人间的事业才可能立定成就。
《圣经》中要求人们要聆听主的教诲，把握主赐予的时机。这里所说的“天时”，“时机”理智点看的话，并不尽是天命，命数之说。当然，也并非为上帝的恩惠，而是应该指的时段，环境。人在该学习的时段学习，才能取得好的效果；树苗在该种植的时候栽种，才能茁壮成长；人要成才，应该有充实自身的觉悟，把握自身，控制自心的能力。如此，放在一个合适的环境中，寻找一个契机，这便是需寻找和创造的“天时”，这才是应为人间的事业立定成就所需建立的基础。
《圣经》于《易经》中这一观点应是相通的，或许，这也就是东，西方文化不约而同所选择的真理吧。上帝救人，并不只是凭借其无上的神力，说上帝仁慈，是应为他拯救的不只有人类的躯壳，他受人以
自救的方法，探索的原理。教导人们的心灵，引导人们的灵魂，这才是真正的救赎。
我从《圣经》中能看到的，除了对人类灵魂的引导之外，还有对人类所生活的自然地关注。
尽管《圣经》是一部宗教性著作，但站在非基督教徒的角度看这个问题，却可见到宁一番光景。
对于上帝所指定的法则，上天之命，无论是西方人，还是东方人都是相当崇敬“上天”的。这里的“天”又是什么呢？中国人的“上天”与希伯来人所说的上帝，其创造主的身份以及其本性的方方面面都是一一对应的。
西方人相信“他从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界，要叫他们寻求上帝，或者可以揣摩而得，其实他离我们各人不远。”
上帝将各国安置与各地，并赐予他们发展的自由。如违背上帝的旨意，那么将会受到惩罚。二我们中国人所认识的天，正与圣经中说的天父相同。“天惠民、惟辟奉天”， 即上天爱民众，在位者应当敬顺上天之心。这里的上帝与上天，我理解为大自然。
“曰以磨为日月星辰，以昭道之，制为四时春秋冬夏，以纪纲之，雷降雪霜雨露，以长遂五谷麻丝，使民得而财利之，列为山川峪谷，播赋百事„„ 使之赏贤而罚暴，贼金木鸟兽，从事五谷麻丝，以为民衣食之财，自古及今，未尝不有此也。”其大意为“因为上天将日月星晨分开，以照耀天下，制定春夏秋冬四时，以为纲纪法度，下霜
雪，降雨露，使五谷生长，丝麻发遂，使人民得以供给财用，又分列山川峪谷，广布各种事业„„赏赐贤良，惩罚贪暴，徵收五金木器和鸟兽而用之，从事于五谷与丝麻之生产，以供给人民的衣食财用，从古至今，都是如此。”由此可见，古人与西方人对“天”都是相当重视的。
我不是基督教徒，在我看来，这里的“天”指的是给予我们生产资料，生活环境的大自然。我们应该对怀着大自然的敬畏之情。
如果违背自然的法则，是会受惩罚的，这与《圣经》交易不谋而合。如果我们对自然不加以爱护，不尊重大自然，我们将会受到大自然对我们的“惩罚”，就像是酸雨，全球温室效应等。所以，我们应该尊重，敬畏“上天”，爱护我们的大自然。
尽管时代发展至今，但做人做事的原则斌没有改变。思考自己的内心，倾听先贤的声音，深化自己的意识，如此，才能在这个纷乱嘈杂的年代，保持一可理智，明亮的心。
推荐第2篇：读《圣经》有感
读《圣经》有感
今天，我读了《圣经》中的《施洗者约翰的传道》篇，文章主要讲了施洗者约翰在约旦河边规劝人们要分享自己所拥有的一切给没有的人、不要贪念钱财。并用清水给他们洗礼。后来，约翰被邪恶的希律王关在了监狱里。
这段短篇中，约翰主要对人们传扬了乐于助人、知足常乐的精神。他让人们尽自己所能帮助别人，与别人分享自己所拥有的一切。在生活中，要知足常乐。不要因为贪欲，而敲诈、勒索别人的钱财，做一些违背道德原则的事。这样，就会得到回报。
有一位母亲，家里很穷。只剩下一碗米饭吃的了。可有一位奄奄一息的乞丐上门乞讨，那位母亲于心不忍，把那碗饭给他吃了，可她的儿子却要挨饿了。那位乞丐很感动，为了报答他，就变成了一株长在水里的白花，那就是后来的水仙花。
这位母亲不正是一位乐于助人的好模范吗？她的家中虽然只剩下了一碗米饭，却依然施舍给了那位奄奄一息的乞丐。这不正是“尽自己所能帮助别人，与别人分享自己所拥有的一切”吗？我一定要向那位母亲学习，成为一个乐于助人的好学生。
读了这本《圣经》，我约翰与耶稣的精神与品质令我明白了许多做人的道理，我下定决心，要像他们一样，善待身边的人，做一个对社会有用的人。
推荐第3篇：读《圣经》后感
读《圣经》后感
很长一段时间里，我一直都在以沉默的态度来面对这本书——毕竟这是一个古老而又厚重的命题。当开始思考这一切的时候，我感到一种遥远而又凝重的血脉在体内翻腾。我一直不明白，为何它能长时间的左右西方人的精神世界，左右着西方社会中的政治体制、文学创作，乃至道德理念、风俗习惯。读着《圣经》，眼睛里有潮湿的东西滚落下来，夹着冰凉的期盼，渗进我手心的纹路里。所有的一切在这里异常茫然却又顺理成章。
于是，故事就这样延续下去„„
回到无序，回到起点，带着一颗玻璃心的美好姿态。
我们都知道，在这个物欲横流，人心不古的时代里，宽容与爱，其实已变成一种华丽的奢侈，一直被人们遗弃在灵魂的彼岸，只能以一种姿态残缺的形式出现。我总是在怀疑，在人们美好姿态的背后是否都有阴谋，是否都隐藏着不为人知的罪恶？没有爱、没有宽容，只有麻木不仁的人类在多情的释放哀伤、放大痛苦。那些最初的对人性的认识也被安静地搁浅在时光的荒野里，带着甜美的忧伤，在一点一点的风化。
时间的箭头忽而弯成了一道诡秘的曲线，将人们领入一个没有经验的世界中。
“你救不了我的，你只是不经意间把我推进你的深渊，然后走开。彼此遗弃在落了的世界。”
明暗交界线毫不含糊，理想与现实各自拂袖而去，沿最标准的轨道前行。世界就这样被划分开来。
左岸天使，右岸魔鬼。
一、爱无缺角
“蛇盘兔，蛇盘兔。”这是奶奶告诉我的。我说蛇是为了要把它吃掉才把它盘起的，奶奶却说蛇是为了保护它。
也不知道是怎样一个浮躁不安的边际，当我听到这句话的时候，我突然想到了圣经故事中那些感人情节。我不知道当时约瑟到底是怎样想的。如果真的是被最最亲爱的兄弟们出卖，换作是别人，又会怎样做？原本我以为，当他在埃及身居宰相，在自己所预言的七个大荒年来临之际，看到前来籴粮的兄弟们时，肯定会借此机会还击。可他没有那样做，而是依然伸出了援助之手，帮他们渡过难关，最终一家团圆。
或许，在那个时空，爱无缺角。
二、蝴蝶扑不过天涯
我看到过野百合，洁白的，有菱形的焰苞，空灵剔透，她在风中颤抖着打开了花蕾，无疾而终，含笑而去。
有时候我总是想，为什么人总是残缺不全的，为什么我们说过的许多许多的话都会被自己遗忘。是不是因为现实的欲念和人心的沙化？那些以色列人呢？他们到底又是为了怎样的欲念？明明说只敬拜上帝，还高歌赞颂不离不弃。可最终还不是一样，违背“西奈盟约”另崇神佛，最终触怒了上帝，遭到灭国之灾„„
蝴蝶扑不过天涯。人的残缺最终还是敌不过神的完美。
三、永远的缄默
放弃一些精神的荒芜，只为了填充一些生命的空白，让灵魂拥有一场高贵的舞蹈。
人的本质说到底是轻率的，就像尘埃一样受不了束缚。可能是神话触及太多的缘故，也使自己的心情虚伪起来，总觉得世界的万事万物都只是它自己在精神世界中的影子，游离而漂浮不定。当遇到一小点诱惑的时候，就像沙雕一样经不住考验。犹大，就是这样一个人，为了钱甘愿出卖自己的灵魂。当他知道耶稣被钉死在十字架的那一刻，他到底是怎样的心情？其实耶稣一开始就知道出卖他的人就是犹大，可是却一直都不说破。或许，他只是为了让他提早的觉悟才永远的缄默下去。虽然最后犹大也因后悔而自杀，可是，这样的结局，是否都是他们所希望的？如果，我是说如果，再给犹大一次机会，他是否会做同样的选择，使自己含恨而终，还是要拒绝诱惑„„
四、梦魇
梦境代替不了现实，前方到底有没有路，路有多远，谁都不知道。谁能保证，一定能找到那片陌生的海洋？
曾经的曾经，我一直都希望有这样的一个世界，一个爱与宽容弥漫的世界。在这样的世界中，人们互相关爱，没有争执，没有战争，没有背叛。站在阳光下开心得都不会有影子；人们很幸福，风是有颜色的，爱心是火红的枫叶，人们一路行走，一路微笑，一路关爱。在这样一个原真的世界中，幸福漫溢开来。可现实，现实终究还是让我无能为力。命运的线头时不时在飘舞，但我始终找不到那根细小的银针——延续万里并非直线。
经历一场令人眩晕的循环，带着不平静的呼吸，我感觉到了常温下的现实。一切最终还是结束了。
醒来的时候，眼前是蓝天。
很高，很飘渺的天空。
后记
记忆在时间的海水里被漂白，我不知爱与宽容到底要飘向哪个无知的岛屿。或许会碰上暗礁。
或许„„
没有人知道，那是因为凡间的爱太短浅而触及不到天堂的方向。
推荐第4篇：读《金口才圣经》有感
读《金口才圣经》有感
说话使人们每天生活的主要内容，从早晨睁开眼睛开始，一天中的每件事都必须用语言来推动。因此语言在人们生活中是最简单、最平凡，也是最重要的事。在竞争激烈的21世纪，“敏于思而纳于言”的知识分子时代已成为过去，“能说会道”更能适应各种各样的人际交往，更适应各行各业的迅猛发展。演讲、自我介绍、求职面试等都是很频繁的事，语言对于我们来说已经是成功的一半。也有人说：21世纪的优秀人才，需要三大战略武器。舌头、金钱和电脑，人才是宝，口才是金。拥有口才就拥有成功。
刚开学我也曾尝试去应聘一些职位，一时想锻炼自己，二也是想多了解大学生活，看看这些大学的应聘场面。我应聘了社团联合会纪检部的一个职位，经过了初试复试，终于竞选到这一职。当时竞选的人很多，评委也很棒，我觉得就算是没被选上也上了让我很受益匪浅的课。主席说话的风采，选手们演讲时透露出的自信，这都是语言的魅力。从那刻起就决定好好锻炼自己的语言能力即口才。 《金口才圣经》就是这样一本让你知道如何练好口才的书。
首先，美好口才的关键在于语感敏锐。语言的感应能力就是当一连串的线性语流，通过听觉传入你大脑的时候，你会迅速准确的理解其含义和情味；当某种事物呈现在眼前，或某种意念产生于脑海，你能迅速的找到恰当生动的词语，并使其连贯有序地表达。假如一个人具备了一定的文化知识且口齿清楚，那么他的口才如何就取决于语感能力的高低了。所以培养敏锐的语感是一重要课题。
梁启超成为清末革新家，有一次拜访当时的湖光总督张之洞。张之洞自觉“位厚爵显，才高学富”，想难为他一番便出了上联：四水江第一，四时夏第二，先生居江夏，谁是第一？谁是第二?这个问题很难回答，明显看出张之洞的倨傲之势，自己又不敢说自己居于其上，这该怎么说呢，他答：三教儒在先，三才人在后，小子本儒人，何敢在前？何感居后？这个回答很妙，恰到其分。儒、释、道三教，儒在前头，天、地、人三才，人排最后，我这儒家小子又怎敢居于您前头，又怎敢居于您后面呢？这个故事充分的说明了语感敏锐是一个人的口才、学识和智慧的标志。因此，我们应培养并强化我们的语感能力。
人常说“人不可貌相”但生活中第一印象却是至关重要的。那如何言语才能让别人对你印象深刻呢？要展示好的说话水平就要有礼、有节、有度。为了塑造良好形象，尤其在公众面前给人以美好印象，讲话有档次有艺术，就要避免犯忌，争取做到“八戒”：
一戒连篇累牍、语无伦次、无的放矢、文不对题的废话。
二戒颠三倒
四、七拼八凑、文理不通、是非混淆的胡话。
三戒荒诞怪论、子虚乌有、装腔作势、故作高深的玄话。
四戒滥用辞藻、自鸣得意、吟风弄月、华而不实的俏话。
五戒牵强附会、大言不惭、含糊其词、模棱两可的混话。
六戒张冠李戴、不着边际、平淡无味、冗词赘句的空话。
七戒言不及义、陈词滥调、千篇1律、人云亦云的套话。
八戒无中生有、低级趣味、风花雪月、斗鸡走狗的俗话。
做好这八戒，也许还不能让别人对你印象极深，也会对你有所好感，想去接近你，给予好评的。接近就是交流的前提，是被人容纳的基础，与人沟通的桥梁。
“语言不是蜜，但它能站住一切。”这一俄罗斯民谚道出了语言的魅力。高中时听过很多名师的演讲，那会很多学生就迷上了演讲，它有号召力，它风趣幽默，有时又感人至深，这就是演讲的魅力：它是面对面的快速、高效、富有感染力的交流活动。大学会有一些简单的演讲时很常见的，但演讲的效果又是如何呢？演讲的能力是需要锻炼培养的。下面就介绍几点演讲的成功要素。
演讲的开篇是架起演讲者与听众之间第一座沟通的桥梁，所以应灵活多样，生动开篇。可以运用比喻、借用典故、自我贬抑、即兴发挥等多种形式，力求和谐自然的切入主题，又能引起听众的兴趣。
演讲话不在多而在精。马寅初二先生的一句话尤为著名，他把自己的意思浓缩成一句话，犹如一粒沉甸甸的石子，在听众平静的心湖里激起层层波浪，或者显示了战斗的锋芒，或者造成了谐趣的氛围。
演讲时应灵活运用，善于托物寓意，常常从人们意想不到的角度切入话题，使得听众在会心误解后，从心底里生成一片喜悦之情，造成热烈的氛围，效果也就不言而喻了。
演讲的语言一定要口语化。口语较通俗易懂，易引发共鸣，口语表达又可以声传意，如口气语调，抑扬顿挫等。
运用幽默增强语言感召力。如果能运用幽默的语言来增强语言的感召力，听众就会对你所讲的感兴趣，也就是说你要用趣味的语言来吊起听众的胃口，让听众感到极度兴奋，他才会全神贯注听你的演讲。
通用电气公司的杰出领袖——杰克·韦尔奇曾担任通用公司的一个部门主管。有一次他要召开全体员工大会，但会场上大多数人居然昏昏欲睡，于是韦尔奇抬手看了一下表，说：“劳驾诸位——请大家对一下表。”全场人都大吃一惊，心想开会对表干什么？但都将自己的表拿在手上。“现在是下午4点30分，不准的请拨正。我的发言只需15分钟，也就是说4点45分你们就可以离开这里，请前排的各位注意，如果到时间我讲不完，你们可以将我从窗户扔出去！”顿时全场大笑，接着大家都在全神贯注的听他只有15分钟的发言。
幽默的语言会令你大受欢迎，受益无穷。人人都想快乐一生，幽默风趣的语言自然会让别人对你另眼相待。
语言是博大精深的科目，从远古至今每个时代都有他们不同的语言，教育家改革家站在历史的前沿，曾这样说过：“现代社会需要很高明的说话能力。”也如汪缚元所写：在重大的国际争端中，有时一席话可以化干戈为玉帛；在外交谈判中，有
时一席话可以使祖国的荣誉和尊严得以维护；在与外商洽谈中，有时一席话就能挣得亿万财富；发表施政演说，有时一席话可以使听众热血沸腾，信心倍增。是啊，语言的文学、语言的博学我想我只学到万分之一，如果像是和我一样的同学们更应该加强培养和锻炼我们的语言能力交际能力，以便未来能在任何场合叱咤风云。
推荐第5篇：读《圣经的故事》有感
读《圣经的故事》有感
房龙（Hendrik Willem van Loon,1882-1944），荷裔美国著名通俗历史学家。一生出版了三十余种书籍，单枪匹马地将人类各方面的历史几乎全部复述一遍。房龙用朴素睿智、宽容的声音讲述古老故事的同时，也演绎出了《圣经》故事背后的浩大人类历史进程，如此博大而神秘的《圣经》，房龙却能让这部书连普通人都能看懂。
圣经的故事（美阅读书-兔山）
首先，我要说的是，我不是一名基督徒，是无神论的忠实拥护者。
那么，对于大多数人认为\"神编\"的读物为何如此感兴趣？原因有两点。
一方面，前段时间刚看完《希利尔讲世界史》，从世界人民的角度来看，世界的文明的发源地是西方，而西方的历史是相互争斗，相互征服，一个文明建立在另一个文明衰败的废墟上的过程。不过，想想哪的历史都一样，一代又一代，一朝又一朝。但欧洲历史与中国历史有明显不同，在各朝代之间，有一种力量始终左右权势发展，那就是\"宗教\".一名君主为了维护国家信仰的纯洁而大开杀界，比如尼禄；一个团体为了摆正信仰而远征异国，比如红十字军东征；一位贵族为了传播信仰可以放弃安逸与宝贵，比如保罗……这样的例子举不胜举，甚至今天，类似的事情在这些国家仍在上演。
是什么让人们如此狂热？也许答案会就在传承了上千年的《圣经》里。
另一方面，对于历史的记载，中国明显要优于西方，因为我们设有史记官，对于历史事件，不管你所阅读材料中的真实性有多少，但至少它被传记下来，除非统治者的意愿，不然，不会有很多遗漏。甚至你可以看到很多不同版本的史书，给你的研究和发现做了不少补充。不管事件的真实性是否可靠，但它被记录了下来，而且有很强的连续性。
西方历史，尤其是公元前的历史，完整且连续性的读物很少，有时甚至很混乱。相比较之下《圣经》就记录的较全面和连续，虽然在《旧约》部分如同东北乱炖一样的杂烩着，但仍能在里面找到历史事件的线索。所以，想了解世界历史，尤其是西方历史，《圣经》是必读之物。
《圣经的故事》作者是美国亨德里。威廉。房龙。他博学多才，经历丰富。他将十分玄妙的\"神话\"用白话的方式表达出来。用郁达夫的话说，\"实在巧妙不过，枯燥无味的科学常识，经他那么一写，读他的人，无论大人小孩，都觉得娓娓忘倦了。\" 房龙说，他写这本书，不是在写一本犹太人的史书，他既不为他们辩护，也不攻击他们的动机，只是在复述他们所写的亚洲和非洲的历史。
是的，原版《圣经》曾经翻阅过，如天外来物一般。房龙的这本《圣经的故事》如同讲述历史故事一样，无个人的感情色彩与偏好，将神秘的事件如故事一般讲述出来，易懂、易记。本书完结后，当我合上书，却意犹未尽地在脑海里不断回味着。有两个问题萦绕在脑海中。
第一个问题是，西方人民为什么会对宗教如此狂热？ 另一个问题就是，什么是《旧约》和《新约》呢？它们之间的区别在哪里？
我在网上阅查了一些资料，加之房龙的介绍，进行了个人的总结。
首先来看第一个问题。西方人民为什么会对宗教如此狂热？
虽然，进行了大量的查阅，但以本人对世界历史和宗教史的了解程度，想要透彻地回答这个问题恐怕很难，以本人现有知识量和理解程度进行了分析。
一方面是信仰的\"习惯\".宗教国家的人民，从刚出生就会每日接受\"神\"与\"上帝\"的思想与行为准则，这种思想深入人心，这种形为准则融入血液，已不容更改。就如中国千百年来信奉儒家思想，遵守\"仁、义、理、智、信\"的道德标准如出一辙。突然有一天，某种思想或行为冲入这个群体，你的信仰将被推翻，你的一切标准都被否定，人们的反应是可想而知的。为了信奉一生的\"真神\",人们愿意付出一切。
另一方面，也许是最主要的一个原因，即\"利益\"与\"权势\"的守护。当权者利用宗教治国，左右人们的思想，掌控人们的形为，使高层拥有更大、更稳定的权力。这些国家岂能允许其他外来教派染指他们的政权。从十字军东征，第二次世界大战，到现在的以色列战争，无不混杂着宗教与权力斗争的色彩。
我只能说，\"宗教\"是信徒们的教义，是权力者的工具。但很多时候，这两者混杂在一起，谁又能分清谁主要、谁次要呢。
第二个问题，什么是《旧约》和《新约》呢？它们之间的区别在哪里？
要弄清《旧约》和《新约》这个问题，需要回顾一下基督教的历史。基督教是在犹太教的基础上产生的，最初是作为犹太教的一个分支形式存在。犹太教是一神教，上帝是犹太人信仰的唯一的神，犹太教的教义就是《旧约》。
《旧约》中的文献是犹太人以几个世纪的时间，由几十位学者分别写作的，最终将其组织编辑成书的人是犹太人摩西。
基督教创立者是犹太人耶稣，他在三十岁时以犹太教教义《旧约》为基础创立了基督教，并在犹太民族的下层传播他的思想。三年后因被人告发，以传播邪教的罪名被罗马帝国当局处死。
基督教由犹太人耶稣创立以后，作为犹太民族的宗教一直饱受当时的罗马帝国的迫害。后由犹太人保罗吸收了希腊哲学对基督教进行了彻底改造以后，才使基督教可以在罗马帝国中传播，变成了世界性宗教，最终被罗马帝国立为国教。另外，保罗还有一项对基督教重大的贡献就是主持编写了《新约》。
《新约》主要阐述了耶稣创立基督教的基本思想，主要是通过书中收录的福音书和通信集来体现的。当然保罗在组织编辑《新约》时对原有的基督教文献有所删节和取舍，有些文献没有收录，现在通过考古还有新的福音书被发现。
最终，《旧约》和《新约》被基督教合成《圣经》，作为基督教的教义。
《旧约》与《新约》最大区别，就在于体现了耶稣改造犹太教而创立基督教的思想。《旧约》中包含有犹太人强烈的复仇思想，这是由于犹太人民族一直在忍受周边民族的欺辱和屠杀造成的。在犹太人看来，上帝将在世界末日对欺辱和屠杀犹太人的民族进行末日审判，并进行报复，而耶稣则提出末日审判是上帝对人上天堂还是下地狱的一个审判。耶稣的这些思想不能通过改编《旧约》去体现，因此只能在《新约》中去阐述。
在末日审判上的定义不同，实际上也是犹太教和基督教的一个重要区别。犹太人的人生旅程遥无止境，在他们光顾的绝大数国家，他们都是移民。无论是尼罗河流域、巴勒斯坦谷地，还是幼发拉底河两岸，无论是原住民还是后来的定居者，都不欢迎犹太人的到来。
犹太民族是个多灾多难的民族，他们从来没有一个自己真正的国家，也正因此，\"进化\"了犹太人身上特有的智慧与坚强。听到很多传闻说，现在犹太人还不忘\"复国\"的宏伟大志。
推荐大家去看下《犹太人控制美国》这篇文章。
文章中提出，现在为何犹太人能够\"四两拨千斤\",在美国生活中起到如此重大的作用？无论亲犹太还是反犹太的势力，多年来都在总结其中的秘诀。虽然观点各异，但有几点是共识：首先，犹太民族重视教育。其次，犹太人深谙美国社会的\"游戏规则\",了解\"政商互动\"的道理。第三，犹太民族有较强的凝聚力不管\"复国\"之梦是否属实，不可否认的是，犹太民族是强大的，强大到我们难以想象。
科普几个小知识。这也是常被我们忽略的问题。
1、\"上帝\"并不是\"耶稣\".\"上帝\"是7天创世纪里\"神\",也叫\"耶和华\".2、亚伯拉罕是亚当和夏娃的曾孙。亚伯拉罕的第二个儿子叫雅各，后改名为叙利亚。
3、\"圣经\"一词是由君士坦丁堡的牧首约翰。克里索斯托在4世纪发明的，他把犹太人各种圣书总称为\"圣经\".4、《圣经》是由犹太人在长久岁月中不断积累出来成果，到公元8世纪，犹太人在巴勒斯坦安顿下来，内容就越来越多。
5、《圣经》是公元1至3世纪被带到欧洲。那时，人们把最初的《圣经》译成希腊文，从此，《圣经》在全世界传播开来。
6、《旧约》与《新约》中的\"约\"是指上帝和人订了两次契约。上帝和人所订的两次个契约是不同的，耶稣在提出新约的时候，还提出上帝和人第一次所订立的契约由于人违约而失效了，从现在起，一律遵守新的契约。
7、\"约柜\"是一个很大的木头柜子，里面放着刻了十诫的两块石头板子、一根摩西的哥哥亚伦曾经用过的发芽的手杖、一个用金子作成的罐子，里面装着以色列人在旷野漂流时期所吃的吗哪。移动的时候需要四个人抬，上帝的声音就是通过这个柜子传出来的。上帝还告戒犹太人，不可摸约柜的上面，否则就会受到惩罚。
推荐第6篇：读《圣经》,浅谈人生（定稿）
读《圣经》，浅谈人生
《圣经》是基督教的圣书，自中世纪以来，有“唯一的书”、“书中之书”的称号。它以各种姿态，在人们的思想领域，在世界历史的长河上，呈现其独特而多样的面貌，其价值和地位是无法衡量的。
从历史、文化、哲学角度出发，《圣经》这本具有深厚历史、文化魅力的经典，其内蕴历经千古也无法尽掘。作为一部人生意义上的书籍经典，它更是人们生命旅程中不断汲取信念和动力的心灵良剂。
《圣经》能叫人安详地面对死亡和苦难。屠格涅夫的《猎人笔记》中有一幕：一个教士站在她旁边为她（一个年老的女地主）作送终祈祷，他突然发现，病人真的快断气了，连忙把十字架递上去。女地主不高兴地挪开桌子。“你忙什么，神父，”她转动僵硬的舌头说，“来得及的„„”她毕恭毕敬地吻了吻十字架，刚要把手伸到枕头底下去便断了气。枕头底下放着一枚银卢布：她准备把它付给教士，作为临终祈祷的报酬„„
这种临终前还保持一颗淡然、平和、超然的人生态度，深深地震撼了我的心灵。《圣经》中说道：“人人都有一死”。对死，承认得如此直接和大胆，没有半点隐晦和逃避，因此，才有小说中那真实的女地主形象，这与中国传统文化中“死亡”意识相距甚远。中国传统意识中，人们对“死”十分忌讳，与不吉祥相关的标志常常被人们唯恐避之不及。从本质上看，这只能从文化本质找到两者异同的根源。文化没有好坏之分。但从人生观上看，两者相比，基督教死亡意识则更有助于人们更为勇敢、豁达地面对苦难和挫折。基督徒认为，人死后灵魂存在，等待上帝的末日审判，上帝判其无罪可上天堂，有罪则下地狱。如此，生与死的界限便被模糊，人不必要刻意去逃避死，追求生，因为地狱或是天堂，在于活着时是否有罪。生与死的区别便不那么可怕，那么瘆人，那么令人惊悚。因为人的终极目标在于地狱或是天堂。
另外，《圣经》的“原罪”意识是西方文化的渊源之一。亚当和夏娃偷吃了禁果，知道了人间的善恶，上帝惩罚人类接受苦难，为自己的罪恶买单。既然人一生下来就有罪，便注定要用一辈子去赎罪。这种“原罪”意识是催促基督教徒行善、自我赎罪的根源动力。
当死亡成为通往天堂的桥梁而不是可怕的深渊时，死亡便变得不那么可怕，人，便不会不择手段逃避死亡（这与孟子说的“由是，则可以避患者而不为也”有一定的相通之处），而不断地遵从上帝的旨意，行善、赎罪，苦难也是通向天堂的必经之路。那么，死亡有什么可怕的呢？苦难又有什么好抱怨的呢？这就是《圣经》给人生的积极意义之一。
《圣经》能让人安然、平和地思索并经营人生。善良、敦厚、温顺、忍让、仁爱、节制，恩慈、温柔、和平、信诚，是基督徒应有的普遍品质。耶稣在“论福”中说道：“虚心的人有福了，因为天国是他们的。哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。温柔的人有福了，因为他们必承受土地。饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足；使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子；”“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯”“不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见；”“你们不要论断人，免得你们被论断”“你们要紧窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少”„„
这些颇具哲学、理义、道德深意韵味的言论，闪烁着思辨和智慧火花，撞击着世人的心灵，指引着前方的人生之路。
推荐第7篇：读《圣经的故事》有感
读《圣经的故事》有感
在听许多心理学讲座和阅读欣赏一些西方文学作品及影视作品时，常常会听到圣经、希腊神话所包含的相关内容，因此出于好奇我购买了这两本圣书神书。不过买来发现《圣经的故事》和《圣经》是不一样的，我依然饶有兴趣通读了全书。
《圣经的故事》作者亨德里克.房龙，美国资深历史学家。这本《圣经的故事》是以《圣经》为蓝本介绍了犹太人这一神奇民族的历史发展。虽然未见《圣经》原貌，但通过这本书不但了解了《圣经》概况，更较真实准确地了解到一个民族历史起源和发展。收获颇丰，也引发出了一些思考。
犹太民族是一个神奇的民族，以前总是充满疑问：为什么当年德国法西斯选择屠杀犹太人；为什么说犹太人聪明又十分好战；为什么中东地区总是纷争不断……虽然我未从书中得到所有直接的答案，但似乎摸索到了许多问题的源头。
《圣经》一书中分旧约和新约，旧约中那个严厉的耶和华是犹太人原始的上帝，那个将偷食禁果的亚当夏娃赶出伊甸园的耶和华；那个用六天创世纪并在第七天休息的耶和华；那个制造灾难只保留诺亚方舟重组世界的耶和华；那个对不忠诚于他的臣民就降罪惩罚的耶和华，这就是大多数犹太人所信奉的上帝，他们民族的兴衰仰仗于耶和华的庇佑。到新约，伟大的耶稣诞生了，他是慈祥善良的上帝之子，根据叙述，耶稣定是个充满个人魅力的人，他游走多国，包括当时对其殖民的罗马等西方国家，众人都接受了他的教义，其宗旨即爱与希望。耶稣成为有史以来最伟大的先知（先知即上帝的派驻人间的使者，能传递上帝的思想并预知未来），而这也就是现今最大宗教派别的基督教。
我对宗教知之甚少，对历史也不熟悉。通过《圣经的故事》我对此的认识丰富了些许。我了解到中东国家至今仍战事不断，相信一个重要原因便是宗教问题。犹太人自古走过约旦河上下、巴基斯坦、耶路撒冷、利比亚、迦南等，他们曾安居于自己的国度，却因此颓靡或因信仰不纯而引起内部纷争，他们常常受到外来民族的侵略，于是不得不开辟新的生存领地去侵略他国；他们在寄居他国或被殖民之际仍不放弃对耶和华的信仰，因此战争伴随这个名族，他们似乎总是没有安定的时候，总是在征战和游走。我想这就是犹太人被冠以好战之名的原因。同是犹太人可谓是上帝的儿子，直接受上帝的庇护，他们充满了神秘，当然也就理所当然的被选为攻击对象。
正如耶稣爱与希望的教义深入西方人的身心，使基督教成为西方最大宗教，当时希腊文明中的上帝宙斯也带给亚洲文化巨大冲击。带着同样的好奇，同样对西方文明源头的探求，我细细品味着《希腊神话》一书，希望从中获得更多的知识雨露。
推荐第8篇：读《圣经的故事》感悟
读《圣经的故事》感悟
小时候听说过老人讲《圣经》或是耶稣什么的，当时听不懂，也不知道是怎么回事。就没在意太多，后来知道它是一门宗教。总之，觉得她是很古老的东西。离我住的地方不远处还有一处小教堂，堂顶上是个十字架，给人感觉又很神圣。
读了《圣经的故事》才觉得原来这是一门古老却不陈旧的精神宝典。是基督教之所以长盛不衰的缘由。书中的‘使者保罗’在此方面可谓功不可没，他从迫害基督徒到相信耶稣基督，他被暴徒伤害，被关进监狱，在海上遇险，几十年来在艰难困苦和颠波流离中度过，最后献出了自己的生命！作者对他的评价甚高：“保罗是加利利通往罗马的桥梁。他力挽狂澜，拯救了基督教，使它不至于蜕变沦落为又一个犹太教小宗派，使基督教成长为全球。作为一名大学生，我知道宗教是以相信并崇拜超自然神灵为共同特征的一种社会意识形态和世界观。读完《圣经故事》给我的又一感受就是：死亡和矛盾无处不在。上帝爱人类，那为什么又一次次只因为违背他或者拜了别的神而摧毁人类？ 在同一个“博爱”的上帝名义之下，善和恶都在进行着，并且是假以相同的借口。所以我感到这是很矛盾的故事。信仰是一种精神力量，当然，人不可以没有信仰，但上帝不是中国人所有的信仰力量的源泉。
读完《圣经的故事》才明白这是一个围绕“爱”展开的言论。耶稣就是这样一位爱所有人的人，他不会憎恶对他犯下错误和伤害他的人。他以一种博爱精神去感化人们，让人们懂的相互爱护，相互理解，相互尊重。耶稣是神的儿子，他来到人间，就是为了感化人类。是他把原来局限于犹太人的宗教奉献给了全球，是他把大爱带给了人类，是他用宽容的血洗净了人类的罪！特别是当他被钉在十字架上，用尽了最后的力气，请求上帝宽恕他的敌人，不要因为在他身上犯得罪惩罚他们时，我才明白一个真正爱神本色。
在《圣经的故事》里我看到我们教师和学生都缺少的东西——爱。耶稣在常人眼里早已幻化为万能的上帝，在基督徒的眼里他又似乎无所不在，无所不能.但是，在此书中，我却看到了一个人性化的耶稣，一个充满善良，正直，纯朴，勇敢，智慧的拿撒勒的伟大木匠.现在的教育是缺少爱的教育。在当今社会和媒体个人主义和拜金主义的干扰下，学生更自私和没有同情心了。他们不爱父母，老师，更爱变形金刚和明星偶像，他（她）们失去了爱和被爱的能力。他们所预期的那么容易.显而易见，激怒他是不可能的，他从不对仇恨他的那些人表示反感，他从容地走出每一个陷阱，当他被逼到一个角落时，他就讲一个简单的小故事，使所听故事的人转到他这边来，这也是一种很好的年组管理和教育教学方法呢。他希望人们爱自己的友邻，他恳求人们停止战争.眼看着人们互相残杀，冤怨相报，耶稣痛心疾首.他本来是个快乐风趣的人，生活对于他来说是快乐的，而不是负担.他爱母亲，爱家庭，爱朋友.村子里的活动，他没有不参加的.他自己不是隐士，也不赞成别人靠逃避生活拯救自己的灵魂.可是这个世界却似乎到处都是荒凉，暴力和混乱.耶稣以他那纯朴而伟大的胸怀贡献出一剂医治这些创伤的良药.他把这剂良药称作爱. 其实《圣经》就是犹太人的精神产物。聪明的犹太人不仅会创造巨大的物质财富，还为自己创造了精神上帝。如果说中华民族有着悠久的文明历史，是个伟大的民族，我们中国人都很自豪。那么，无论从整个历史还是现在的世界形式来看，不得不承认犹太民族的确也是一个伟大的民族，这个民族造就了历史上如:亚伯拉罕，摩西.大卫，所罗门和耶稣这样一些伟大的先知和君主；马克思可以说是对现代中国影响最大的犹太人；其次是作为科学楷模与象征的爱因斯坦；又在经历了百般困苦和不公的待遇之后成为当今控制世界经济的强族。联想到当今的国际形式，我突然明白了为什么美国这样支持以色列国。大家知道美国在巴勒斯坦和以色列争夺圣城：耶路撒冷方面，经常因偏袒以色列而备受批评。在国际政治专家眼里，以色列是美国的代理人，是美国的工具，是美国中东战略的一枚棋子，美国单单是为了战略利益和石油而支持以色列？这样理解，自然不错。然而，美国对以色列的支持除了政治因素外，还有着深刻的宗教、文化、制度背景吧。美国是个信奉宗教的国度，不理解宗教的作用就无法理解美国。《圣经故事》里经常提到，上帝与以色列人站在一起，那么美国自然也要站在上帝的一方。宗教、制度、心理上的原因结合起来，导致了美国政治家、老百姓对以色列的支持，这自然是一股巨大的力量。在美国的500万犹太人也是一股不可忽视的力量。美国曾有一句流传已久的话说：“美国人的智慧掌握在华人脑袋里，美国人的钱袋掌握在犹太人腰包里。”前者未必正确，但后者绝对没错。这也是为什么，美国历史上会出现黑人总统的原因。像林肯，奥巴马，他们背后有着聪明的黑色犹太人，这也得感谢美国是个混合民族，种族歧视也在所难免。也许《圣经》正是美国人走向和平的良药。
《圣经》是基督徒的精神家园，也是全人类的精神家园，因为“爱”是这个世界永恒不变的主题。有一首歌唱得好“只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间”。
推荐第9篇：读《圣经的故事》有感
读《圣经的故事》有感
13通信1班 张扬雪
读完《圣经的故事》给我的又一感受就是：死亡和矛盾无处不在。上帝爱人类，那为什么又一次次只因为违背他或者拜了别的神而摧毁人类？ 在同一个“博爱”的上帝名义之下，善和恶都在进行着，并且是假以相同的借口。所以我感到这是很矛盾的故事。信仰是一种精神控制，所以我想我永远也不会相信上帝。
读完《圣经故事》我看到我们教师和学生都缺少的东西——爱。耶稣在常人眼里早已幻化为万能的上帝，在基督徒的眼里他又似乎无所不在，无所不能。但是，在此书中，我却看到了一个人性化的耶稣，一个充满善良，正直，纯朴，勇敢，智慧的拿撒勒的伟大木匠。现在的教育是缺少爱的教育。在当今社会和媒体个人主义和拜金主义的干扰下，学生更自私和没有同情心了。他们不爱父母，老师，更爱变形金刚和明星偶像，他（她）们失去了爱和被爱的能力。他们所预期的那么容易。显而易见，激怒他是不可能的，他从不对仇恨他的那些人表示反感，他从容地走出每一个陷阱，当他被逼到一个角落时，他就讲一个简单的小故事，使所听故事的人转到他这边来，这也是一种很好的年组管理和教育教学方法呢。他希望人们爱自己的友邻，他恳求人们停止战争。眼看着人们互相残杀，冤怨相报，耶稣痛心疾首。()他本来是个快乐风趣的人，生活对于他来说是快乐的，而不是负担。他爱母亲，爱家庭，爱朋友。村子里的活动，他没有不参加的。他自己不是隐士，也不赞成别人靠逃避生活拯救自己的灵魂。可是这个世界却似乎到处都是荒凉，暴力和混乱。
耶稣以他那纯朴而伟大的胸怀贡献出一剂医治这些创伤的良药。他把这剂良药称作爱。有这个字眼就是他所教导的核心内容。这就是我在这本书里涉取的最大的精华。
学生签名: 提交时间：2015年12月
推荐第10篇：让孩子读的圣经名言
1、\"生命在他里头，这生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗却不接受光。\"（《新约·约翰福音》第1章）
这是我最经常诵读的一段经文，也是基督教神学思想的核心。这里的\"光\"指的是耶稣基督，\"生命\"指的是永生--战胜死亡，获得真理。
2、\"你们要进窄门，因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。\"（《新约·马太福音》第7章）
这是耶稣\"登山宝训\"中最短的一段，但却是整个新教精神的核心。对于清教徒而言，人生就意味着无尽艰险，就意味着走窄门。
3、\"爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐；爱是永不止息。\"（《新约·哥林多前书》第13章） 基督教是\"爱的宗教\"，这就是使徒保罗对爱的诠释。从古到今不知有多少人因这段话而皈依基督教，可见\"爱是无可比的\"。
4、\"死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。感谢上帝，使我们借着我们的主耶稣基督得胜。\"（《新约·哥林多前书》第15章）
使徒保罗用优美的语言阐明了基督教的脉络：原罪与堕落，牺牲与救赎，胜利与永生。总体说来就是\"用爱战胜死亡\"。
5、\"草必枯干，花必凋残，因为耶和华的气吹在其上；百姓诚然是草。草必枯干，花必凋残；惟有我们上帝的话，必永远立定！\"（《旧约·以赛亚书》第40章）
旧约的最大特点是\"信念\"。这句话就是无比坚定的信念，既是相信上帝，又是相信作为上帝选民的自己。以色列人的辉煌，大半缘自信念。
处世：箴11：12“藐视邻舍的，毫无智慧，明哲人却静默不言．”
太7：12“所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人．”
彼前3：16“存着无亏的良心，叫你们在何事上被毁谤，就在何事上可以叫那诬你们在基督里有好品行的人自觉羞愧。”
饶恕：太6：14，15“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯．”
罗12：20，21“你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝．因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上，你不可为恶所胜，反要以善胜恶。”
弗4：26，27“生气却不要犯罪，不可含怒到日落，也不可给魔鬼留地步．”
忠心：路16：10“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。”
启2：10“你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。”
言语：箴25：15“柔和的舌头（指言语）能折断骨头。”
箴10:19“多言多语难免有过：禁止嘴唇是有智慧。”
雅3：2“若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。”
箴25：11“一句话说得合意，就如金苹果在银网子里。”
太7：l，2“你们不要论断人（指背后批评人），免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；”
多2：8“言语纯全，无可指责，叫那反对的人，既无处可说我们的不是，便自觉羞愧。”
诚实：箴12：19“口吐真言，永远坚立；舌说谎话，只存片时。”
诗34：12，13“有何人喜好存活，爱慕长寿，得享美福：就要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话．”
谦虚：腓2：3“只要存心谦卑，各人看别人比自己强。”
箴11：2“骄傲来，羞耻也来。”16：18“骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前．”
老练：提前4：12，15“不可叫人小看你年轻，总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样。这些事你要殷勤去作，并要在此专心，使众人看出你的长进来。”
罗5：3－5“因为知道患难生忍耐：忍耐生老练；老练生盼望：盼望不至于羞耻。”
雅4：17“人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。”
加6：9“我们行善，不可丧志；若不灰心，到了时候就要收成。”
节制：箴16：32“不轻易发怒的，胜过勇士；治服已心的，强如取城。”
林前9：25－27“凡较力争胜的，诸事都有节制，他们不过是要得能坏的冠冕：我们却是要得不能坏的冠冕。所以我奔跑，不像无定向的；我斗拳，不像打空气的。我是攻克己身，叫身服我；恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”
嫉妒：箴14：30“嫉妒是骨中的朽烂。”
箴27：4“忿怒为残忍，怒气为狂澜，惟有嫉妒，谁能敌得住呢？”
歌8：6“因为爱情如死之坚强，嫉恨如阴间之残忍；”
诗37：1“不要为作恶的心怀不平，也不要向那行不义的生出嫉妒。”
信心：来11：l“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”
来3：4“因为房屋都必有人建造，但建造万物的就是上帝。”
罗1：20“自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。”
来11：6“人非有信，就不能得上帝的喜悦；因为到上帝面前来的人，必须信有上帝，且信他赏赐那寻求他的人。
同情：罗12：15“与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭。”
林前9：22“向软弱的人。我就作软弱的人，为要得软弱的人，向什么样的人，我就作什么样的人，无论如何，总要救些人。”
主爱：罗5：7，8“为义人死，是少有的：为仁人死，或者有敢作的；惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了。”
赛49：15，16“妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你，看哪，我将你铭刻在我掌上。”
约壹3：1-3“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为上帝的儿女；我们也真是他的儿女。„„但我们知道，主若显现，我们必要象他，因为必得见他的真体。凡向他有这指望的，就洁净自己，象他洁净一样。”
知足：腓4：11－13“我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富；或饱足，或饥饿；或有余，或缺乏；随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”
罗8:32“上帝既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？”
提前6：6,7,8“然而，敬虔加上知足的心便是大利了；因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去，只要有衣有食，就当知足。”
审判：耶17：9，10“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？我耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的，要照各人所行的和他作事的结果报应他。”
太12：36，37“凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来；因为要凭你的话定你为义；也要凭你的话，定你有罪。”
律法：雅2：12。你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。”
太22：37一40“耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的上帝。„„其次也相仿，就是要爱人如已。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”
出20：3－17（上帝的十条诫命全文）
约壹5：3“我们遵守上帝的诫命。这就是爱他了。并且他的诫命不是难守的。”
正直：诗84:11“他未尝留下一样好处，不给那些行动正直的人。”
和睦：太5：9“使人和睦的人有福了。因为他们必称为上帝的儿子。”
纠错：加6：1“若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来，又当自己小心，恐怕也被引诱。”
天国：启21:3,4“看哪！上帝的帐幕在人间。他要与人同往，他们要作他的子民；上帝要亲自与他们同在，作他们的上帝。上帝要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”
林前2:9“上帝为爱他的人所预备的是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”
人生：诗90:9,10“我们度尽的年岁，好象一声叹息。我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的，不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。”
太16:26“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”
诗1:1-3“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的坐位，惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。他要像一棵树，栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的，尽都顺利。”
刚强：提后l：7“因为上帝赐给我们不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。’，
弗6：10“你们要靠着主，倚赖他的大能大力，作刚强的人。”
启2：11“得胜的，必不受第二次死的害。”
智慧：箴9：10“敬畏耶和华，是智慧的开端，认识至圣者，便是聪明。”
诗90：12“求你指教我们数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。”
西1:9,10“愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道上帝的旨意，好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子，渐渐地多知道上帝。„„”
苦难：伯23：10“然而他知道我所行的路，他试炼我之后，我必如精金。”
保护：诗34：7“耶和华的使者，在敬畏他的人四围安营搭救他们。”
仰赖：箴3：5-7“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上，都要认定他，他必指引你的路。不要自以为有智慧，要敬畏耶和华，远离恶事；”
第11篇：给lily读圣经的心得体会1
给lily读圣经的心得体会
1 2009年11月8日，从当当订购的《圣经故事》旧约篇及新约篇送到了家里。
这时，lily已经3.7岁了。当天下午，爸爸就给lily读了旧约篇。
从那天起，每天下午给lily读圣经旧约篇10页左右，到2009年11月18日，
已经坚持10天了，读到了第136页的《进军迦南》。
这10天中，有了一些心得体会，要记录下来。
因为我们也没有太多经验，所以，就把11月18日读经的过程描述一下，
当时是下午5点左右，lily在玩中国地理拼图，爸爸对她说，我给你读圣经吧。
然后，也不管lily有没有反应，好像她只是抬头看了一下爸爸，没有出声，
爸爸就从旧约篇的120页《大战亚玛力人》开始读。这时，lily与爸爸的
距离在2米之内。
在爸爸读到127页的“他狂怒地将写着十诫的石版砸向山石，石版摔得粉碎”，
lily有了反应，好像特别高兴，说“我还没有看见呢！”，
爸爸说，“在这”，lily就爬上床，
到爸爸的身边，看爸爸指着的那行字，看了10几秒，然后又玩拼图了。
爸爸问\"看见了吗？\"lily说“看见了”。
爸爸接着读。
读到“第二天早晨，摩西带着凿好了的石版独自上了西奈山，在山顶上站在上帝的面前，
四十昼夜中，他不吃饭也不喝水。”，lily大叫一声“我还没有看见呢！”，就
快速地爬到床上爸爸的身边，盯着爸爸给他指的这行字。看了一会儿，说：“
不吃饭哪行呢！ ” 爸爸说：“因为他是神，不是人，人都要吃饭的，神可以不吃饭。”
lily看了看书，有看了看爸爸，就又回去玩拼图了。
爸爸继续读书，这期间，lily好几次问爸爸“老不吃饭还行呀?” 爸爸回答“他是神，不是人”，
如果不回答，她就会不停地问，直到爸爸回答为止。
后来，爸爸把129页的鹌鹑念成了鹦鹉，正在同一间屋里弹电子琴的妈妈提醒说：“是鹌鹑吧，
鹦鹉怎么吃！”，爸爸一看，“对，是鹌鹑，我给看错了。”。我们在说话的时候，lily一会看看妈妈，
一会看看爸爸，没有答话。 爸爸接着读书。
lily自己玩拼图可能觉着没有意思了，就与妈妈去玩琴了。距离也是在2米左右。
当爸爸读到131页的“这时煽动者高声叫道：拿石头砸死他们，打死这两个家伙！”时，lily叫道“我看看！”
然后爬到爸爸的身边，一边看一边说：“不对，做的不对，哪有打人的！”
爸爸说：“你说的对，他不如你懂的多，就和上次那个摘公园里的花的小学生一样，你制止他，
他听你的，就是好孩子，他不听你的，你最多说2遍，就不要说了，他有妈妈，让他妈妈去管他。
你不要向他学，因为你做的很好，你要为他树立榜样，他们应该向你学习。”
lily看了看爸爸，继续玩琴去了。妈妈就教她弹“玛丽有只小羔羊”，
她们也发生了有趣的事情，到时候，妈妈会另外写成文字。
爸爸读圣经到了第136页，完成了每天的进度，并且看lily与妈妈玩的不亦乐乎，就结束了当天的朗读。
下面，就是这10天总结的几条心得：
1.为什么要读圣经：
1.1圣经是世界上看的人最多的经书，了解后可以与世界上的不同国籍的人有共同的语言；
1.2圣经里面的图画是世界经典，会提高艺术修养；
1.3孩子3-5岁是绘画与音乐能力出现萌芽的关键期，而与圣经有关联的世界级的经典
音乐与绘画很多。如果知道了圣经的故事，对这些艺术品的理解会有帮助。
2.在什么环境中读圣经：
2.1 孩子可以随意活动，只要能听见你的声音就可以了；
可以听音乐、做游戏、看书；
2.2孩子要在你的周围，不要太远；背景音乐环境不要太嘈杂；
2.3 朗读的声音要随着环境的声音变化，朗读的声音不快不慢，
要吐字清晰；
3.读圣经中要注意的一些问题：
3.1 每天在固定的时间段读，不要间断，最好是傍晚的某个时间，这样，会养成孩子的读书习惯；
3.2 每天朗读的时间不要太长，10-20页，20-30分钟左右，这样，大人与孩子都不会累，也能长时间的保持大人与孩子的兴趣；
3.3 对孩子感兴趣的词语或句子或不喜欢的东西，大人要及时作出反馈，并用铅笔在书上标记出来，定期整理到文档中，
这些表示了孩子的心理活动，对于大人与孩子的互动沟通很有好处；
注：我本人觉得3--7岁的小孩是最佳的教育阶段，
因为，从古至今，都认为3岁看小、7岁看老；
大量的古代的故事及经验总结，
及现代的科学分析、统计结果，
都证明了这句话的普遍意义！
而且，此时的教育方法也是最没有一定之规的，
也是最个性化的，并且，当时是见不到结果的。
如果此时的教育不当，会把小孩0-3岁时先天具有的优势
或者早教的优势消耗殆尽。此时的教育，第一要巩固0-3岁时所获得的优势，
第二要为7岁以后孩子的快速成长，播下优质的种子。
如果家长没有找到适合孩子的好方法，那宁可顺其自然，不要强求，以免适得其反。
此时的小孩，各种潜能及内在的发展规律都处在萌芽阶段，
最需要一个合适的成长环境与方法。
而家庭及父母，是他的萌芽出现及生长的最早的环境，
作为家长的要为他建立这个环境，
并创造条件，及时发现培养孩子的萌芽（也可以叫潜能），
并找到适合自己孩子的独特及与其他孩子共同的内在成长规律及方法。
我现在正在寻找这个方法的路上，这个方法一定要符合孩子的内在成长规律；
正在不断地学习如何做一名合格的家长。毕竟，养不教父之过。
既不能拔苗助长，也不能放任自流，作为一名负责任而又充满爱心的家长，
任重而道远！我希望：我们与孩子在这条充满未知的道路上，充满希望地
共同前进，生活中因为有你更快乐！
第12篇：西方经济学的圣经——读《国富论》有感
读《国富论》有感
《国富论》共分五卷，技巧高超，文笔清晰。它从国富的源泉――劳动，说到增进劳动生产力的手段――分工，因分工而起交换，论及作为交换媒介的货币，再探究商品的价格，以及价格构成的成分――工资、地租和利润。书中总结了近代初期各国资本主义发展的经验，批判吸收了当时的重要经济理论，
《国富论》的中心思想是看起来似乎杂乱无章的自由市场实际上是个自行调整机制，自动倾向于生产社会最迫切需要的货品种类的数量。谁都不是有目的地通过消除短缺来帮助社会，但是问题却解决了。用亚当斯密的话来说，每个人“只想得到自己的利益”，但是又好象“ 被一只无形的手牵着去实现一种他根本无意要实现的目的，……他们促进社会的利益，其效果往往比他们真正想要实现的还要好。”（《国富论》，第四卷第二章）
斯密将演进描述为从封建主义走向一个需要有新制度的社会阶段，这种新制度是由市场确定的而不是由同业公会确定的，是自由的而不是受政府限制的。这种物质生产基础的连续改变，将带来的上层建筑的必然改变，这和马克思主义的历史观有明显的相似之处。可是也有一个重大的差别：马克思主义体系中的最后动力是阶级斗争，而在斯密的哲学史中，主要的推动机制是\"人性\"，由自我改善的欲望所驱使，由理智所指导。
第13篇：读罗马神话故事与圣经的故事
读罗马神话故事与圣经的故事
09环艺1 袁颖09 B05050104
在老师的诱惑下读了这本书，这本书中包括了神的诞生，神的家族，人类的起源。故事情节扑朔迷离，生动诱人语言幽默精炼，耐人寻味，人物栩栩如生，跃然纸上，一开始我带着一种就看神话故事的心态去看这本书，但到后面自己慢慢进入了这一个个故事中，觉得他的真实，了解他对欧洲文学艺术的发展产生过巨大的影响，也对世界文学艺术的发展也有着重要的作用。具书介绍不熟悉罗马神话就无从了解灿烂的西方文化，它的文学爱好者不可缺少的精神粮食。由此又勾起了我对这本书的兴趣。在圣经故事中讲了犹太人的历史以及耶稣的一生，丰富的宗教故事，反映了人类的的社会心理变演的进程显现人类渴望与追求真理的一种形式。这的确是一卷卷波澜壮阔的神话图。
读这本书需要第一个给我带来的困难是名字太多了，不容易记。看一个故事就要疏通一下，之后的第一印象就是乱伦现象，宙斯娶了自己的姐姐，弟弟娶了妹妹。在这个现在是大家都不能接受的事，但是在3000多年前的社会，在伦理道德还不成熟的情况下，这种现象非常普遍，就宙斯这人物都不知道玷污了多少少女，生了一大堆的私生女。这让我想起动物世界中的，类人猿的种群中领队雄性猿猴可以霸占整个种群的雌性猿猴。难道人类的起初就是这样的吗？而且杀父夺权的显现也屡屡出现，这是人的本性吗？
也许这些古老的反映着人最初的本性——人类天生贪婪。只是在日后不断的演化过程中，各种伦理道德不断的约束着人类原始的种种欲望，人类开始变得不断压抑自己，也形成了现在的社会次序，不断约束自己，坚持住，也了自己的信仰信念
由于我家里的老人是信耶稣基督的，但是我从来没有认真的了解过。在圣经的故事中讲的是人类的自我觉醒，从自我到自我的解放到超越自我的过程，讲的是一个老亚当蜕变成一个有耶稣基督生命的新人的过程。是一个人生的历程，也是一个信仰的历程。
在故事中体现整个犹太民族历史给一个很大的印象，就是他们不断遭到外族的侵省略和通知，从埃及开始，之后几乎每个接近东地域的强权都要骚扰或征服希伯来人，而犹太人独立自主的时候相当少，这种强迫和其他名族融合的历史在犹太文化里避免不了的留下了记忆。比如灭国，流放异国，散居世界各地。但这个经历对他们也有刺激和鞭策。
在常人眼里耶稣化为了万能的上帝，在基督徒眼里他又无所不在，周围的朋友家人都是这样认为的，但是我在书中看到了一个人性化的耶稣，他是一个善良，正直，纯朴，勇敢，智慧的伟大木匠。总之让世界充满爱，耶稣爱你！
第14篇：男人圣经
“是什么让男人们如此迷恋《教父》？”《电子情书》里，梅格·瑞恩一脸茫然的自言自语。汤姆·汉克斯诡秘地回答她：“它就是我们男人的圣经，那里面包含了所有的智慧。”“经典”不是他的标签，是他定义了“经典”这个词。
（不断更新）
一个人只有一次命运。我花了一辈子，就学会了小心，女人和小孩能够粗心大意，但男人不行。不要憎恨你的敌人，那会影响你的判断力。第一次要求被拒绝以后，从来不提第二次。不要让外人知道家族里的不同意见。总能努力在自己不喜欢的人身上学习。不要让别人知道你心中所想。巨大财富的背后，都隐藏着罪恶。让朋友低估你的优点，让敌人高估你的缺点。在不需要利用人的时候与人有交情。能经常先行投入，让其他人感觉到对你欠有些许人情。绝不把友谊强加给不需要友谊——认为我无足轻重的人。无法掌控权利的人将被权利毁灭。不要让女人左右你的思维。见死不救是违背我的天性的。威胁正是无能的表现。拿钱能买到的永远都不贵。人为一件事情付出得越多，就越觉着这东西好。建议给的越快，对方听从的可能性越小。民主是最没有效率的，领袖应带着霸气。别人拼命外显，你要韬光养晦。别人高高在上，你要保持低调。别人持才自傲，你要虚怀若谷。别人卖弄口才，你要多思慎言。智者不锐，慧者不傲，谋者不露，强者不暴。在沉默中观察天候，在寂静中积蓄能量，博观而约取，厚积而薄发。焦虑有时候不是因为你无能为力，而是因为你该做的努力还没有做。辛苦有时候不是因为你太勤奋，而是因为你没有找到正确的做事方法。不要从我这里期待温情。绝怜高处多风雨，莫到琼楼最上层。对你吹拍人，最可能背叛你。伤你最深的人，一定是你最爱的人。 爱骂人的人，内心都很恐惧。一群人中最安静的人往往最有实力。 头等人：有本事，没脾气; 二等人：有本事，有脾气; 末等人：没本事，大脾气。 不要在别人面前倾诉你的困境袒露你的脆弱。
第15篇：圣经名言
圣经名言
Better a dry crust with peace and quiet than a house full of feasting, with strife.设筵满屋，大家相争，不如有块乾饼，大家相安。－－《旧·箴》17：
1A wicked man listens to evil lips; a liar pays attention to a malicious tongue.
行恶的留心听奸诈之言。说谎的侧耳听邪恶之语。－－《旧·箴》17：
4Children\'s children are a crown to the aged, and parents are the pride of their children.
子孙为老人的冠冕，父亲是儿女的荣耀。－－《旧·箴》17：6
Better to meet a bear robbed of her cubs than a fool in his folly.
宁可遇见丢崽子的母熊，不可遇见正行愚妄的愚昧人。－－《旧·箴》17：1
2If a man pays back evil for good, evil will never leave his house.
以恶报善的，祸患必不离他的家。－－《旧·箴》17：1
3A man of perverse heart does not prosper; he whose tongue is deceitful falls into trouble.
心存邪僻的，寻不着好处。舌弄是非的，陷在祸患中。－－《旧·箴》17：20
It is not good to punish an innocent man, or to flog officials for their integrity.
判罚义人为不善，责打君子为不义。－－《旧·箴》17：26
Even a fool is thought wise if he keeps silent, and discerning if he holds his tongue.
愚昧人若静默不言，也可算为智慧。闭口不说，也可算为聪明。－－《旧·箴》17：28
A fool finds no pleasure in understanding ,but delights in airing his own opinions.
愚昧人不喜爱明哲，只喜爱显露心意。－－《旧·箴》18：2
When wickedne comes, so does contempt, and with shame comes disgrace.
恶人来，藐视随来。羞耻到，辱骂同到。－－《旧·箴》18：3
A fool\'s lips bring him strife, and his mouth invites a beating.
愚昧人张嘴启争端，开口招鞭打。－－《旧·箴》18：6
One who is slack in his work is brother to one who destroys.
作工懈怠的，与浪费人为弟兄。－－《旧·箴》18：9
Before his downfall a man\'s heart is proud, but humility comes before honor.
败坏之先，人心骄傲。尊荣以前，必有谦卑。－－《旧·箴》18：12
The heart of the discerning acquires knowledge; the ears of the wise seek it out.
聪明人的心得知识，智慧人的耳求知识。－－《旧·箴》18：1
5The first to present his case seems right, till another comes forward and questions him.
先诉情由的，似乎有理。但邻舍来到，就察出实情。－－《旧·箴》18：17
An offended brother is more unyielding than a fortified city.
弟兄结怨，劝他和好，比取坚固城还难。－－《旧·箴》18：19
It is to his glory to overlook an offense.
宽恕人的过失，便是自己的荣耀。－－《旧·箴》19：11
whoever is led astray by them is not wise.
因酒错误的，就无智慧。－－《旧·箴》20：1
Wine is a mocker and beer a brawler.
酒能使人亵慢，浓酒使人喧嚷。－－《旧·箴》20：1
It\'s no good, it\'s no good!\" says the buyer; then off he goes and boasts about his purchase.
买物的说，不好，不好，及至买去，他便自夸。－－《旧·箴》20：14
The glory of young men is their strength, gray hair the splendor of the old.
强壮乃少年的荣耀。白发为老年人的尊荣。－－《旧·箴》20：29
The violence of the wicked will drag them away.
恶人的强暴，必将自己扫除。－－《旧·箴》21：7
He who sows wickedne reaps trouble.
撒罪孽的，必收灾禍。－－《旧·箴》22：8
for a prostitute is a deep pit and a wayward wife is a narrow well.
妓女是深坑。外女是窄阱。－－《旧·箴》23：27
A righteous man falls seven times, he rises again.
义人虽七次跌倒，仍必兴起。－－《旧·箴》24：16
A word aptly spoken is like apples of gold in settings of silver.
一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。－－《旧·箴》25：11
A righteous man may have many troubles.
义人多有苦难。－－《旧·诗》34：19
Refrain from anger and turn from wrath; do not fret-it leads only to evil.
当止住怒气，离弃忿怒。不要心怀不平，以致作恶。－－《旧·诗》37：8
For evil men will be cut off,
作恶的，必被剪除。－－《旧·诗》37：9
Better the little that the righteous have than the wealth of many wicked.
一个义人所有的虽少，强过许多恶人的富馀。－－《旧·诗》37：16
The wicked borrow and do not repay, but the righteous give generously.
恶人借货而不偿还。义人却恩待人，并且施舍。－－《旧·诗》37：21
Turn from evil and do good; then you will dwell in the land forever.
离恶行善，就可永远安居。－－《旧·诗》37：27
the righteous will inherit the land and dwell in it forever.
义人必承受地土，永居其上。－－《旧·诗》37：29
The mouth of the righteous man utters wisdom, and his tongue speaks what is just.
义人的口谈论智慧，他的舌头讲说公平。－－《旧·诗》37：30
As the deer pants for streams of water, so my soul pants for you.
我的心切慕你，如鹿切慕溪水。－－《旧·诗》42：1
A man who has riches without understanding is like the beasts that perish.
人在尊贵中，而不醒悟，就如死亡的畜类一样。－－《旧·诗》49：20
show no mercy to wicked traitors.
不要怜悯行诡诈的恶人。－－《旧·诗》59：5
Defend the cause of the weak and fatherle; maintain the rights of the poor and oppreed.
、当为贫寒的人和孤儿伸冤。当为困苦和穷乏的人施行公义。－－《旧·诗》82：
3Love and faithfulne meet together; righteousne and peace ki each other.慈爱和诚实，彼此相遇。公义和平安，彼此相亲。－－《旧·诗》85：10
How long will you simple ones love your simple ways? How long will mockers delight in mockery?
愚昧人喜爱愚昧，亵慢人喜欢亵慢。－－《旧·箴》1：2
2turning your ear to wisdom and applying your heart to understanding,
侧耳听智慧，专心求聪明。－－《旧·箴》2：2
For the waywardne of the simple will kill them, and the complacency of fools will destroy them.
愚昧人背道，必杀己身，愚顽人安逸，必害己命。－－《旧·箴》1：32
For she is more profitable than silver and yields better returns than gold.
因为得智慧胜过得银子，其利益强如精金。－－《旧·箴》3：1
4Seven that are detestable to him: haughty eyes, a lying tongue, hands that shed innocent blood, a heart that devises wicked schemes, feet that are quick to rush into evil, a false witne who pours out lies and a man who stirs up diension among brothers.
心所憎恶的共有七样，就是：高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手，图谋恶计的心，飞跑行恶的脚，吐谎言的假见证，并弟兄中布散分争的人。－－《旧·箴》6：16－19
Wisdom, dwell together with prudence; I poe knowledge and discretion.
智慧以灵明为居所，又寻得知识和谋略。－－《旧·箴》8：12
Stolen water is sweet; food eaten in secret is delicious!
偷来的水是甜的，暗吃的饼是好的。－－《旧·箴》9：17
He who gathers crops in summer is a wise son, but he who sleeps during harvest is a disgraceful son.
夏天聚敛的，是智慧之子。收割时沉睡的，是贻羞之子。－－《旧·箴》10：
5The man of integrity walks securely, but he who takes crooked paths will be found out.
行正直路的，步步安稳。走弯曲道的，必致败露。－－《旧·箴》10：9
Love covers over all wrongs.
爱能遮掩一切过错。－－《旧·箴》10：12
The wages of the righteous bring them life, but the income of the wicked brings them punishment.
义人的勤劳致生，恶人的进项致死。－－《旧·箴》10：16
When pride comes, then comes disgrace.
骄傲来，羞耻也来。－－《旧·箴》11：2
The integrity of the upright guides them, but the unfaithful are destroyed by their duplicity.
正直人的纯正，必引导自己。奸诈人的乖僻，必毁灭自己。－－《旧·箴》11：3
When a wicked man dies, his hope perishes.
恶人一死，他的指望必灭绝。－－《旧·箴》11：7
When the righteous prosper, the city rejoices; when the wicked perish, there are shouts of joy.
、义人享福合城喜乐，恶人灭亡人都欢呼。－－《旧·箴》11：10
A kind man benefits himself, but a cruel man brings trouble on himself.仁慈的人，善待自己。残忍的人，扰害己身。－－《旧·箴》11：17
Like a gold ring in a pig\'s snout is a beautiful woman who shows no discretion.
妇女美貌而无见识，如同金环带在猪鼻上。－－《旧·箴》11：2
2Whoever loves discipline loves knowledge.
喜爱管教的，就是喜爱知识。－－《旧·箴》12：
1Truthful lips endure forever, but a lying tongue lasts only a moment.
口吐真言，永远坚立。舌说谎话，只存片时。－－《旧·箴》12：19
He who guards his lips guards his life, but he who speaks rashly will come to ruin.
谨守口的，得保生命。大张嘴的，必致败亡。－－《旧·箴》13：
3Where there are no oxen, the manger is empty.
家里无牛，槽頭干净。－－《旧·箴》14：
4Joy may end in grief.
快乐至极，就生愁苦。－－《旧·箴》14：13
A simple man believes anything, but a prudent man gives thought to his steps.
愚蒙人是话都信，通达人处处谨慎。－－《旧·箴》14：1
5A quick-tempered man does foolish things, and a crafty man is hated.
轻易发怒的，行事愚妄。设立诡计的，被人恨恶。－－《旧·箴》14：17
The simple inherit folly, but the prudent are crowned with knowledge.
愚蒙人得愚昧为产业。通达人得知识为冠冕。－－《旧·箴》14：18
A large population is a king\'s glory, but without subjects a prince is ruined.
帝王荣耀在乎民多，君王衰败在乎民少。－－《旧·箴》14：28
A patient man has great understanding, but a quick-tempered man displays folly.
不轻易发怒的，大有聪明。性情暴躁的，大显愚妄。－－《旧·箴》14：29
Better a meal of vegetables where there is love than a fattened calf with hatred.
吃素菜彼此相爱，强如吃肥牛彼此相恨。－－《旧·箴》15：17
Folly delights a man who lacks judgment, but a man of understanding keeps a straight course.
无知的人，以愚妄为乐。聪明的人，按正直而行。－－《旧·箴》15：21
Love your neighbor as yourself.
要爱人如己。－－《旧·利》19：18
Resentment kills a fool, and envy slays the simple.
忿怒害死愚妄人，嫉妒杀死痴迷人。－－《旧·伯》5：2
Does a wild donkey bray when it has gra, or an ox bellow when it has fodder?
野驴有草岂能叫唤，牛有料，岂能吼叫。－－《旧·伯》6：5
I will speak out in the anguish of my spirit, I will complain in the bitterne of my soul.
我灵愁苦，要发出言语。我心苦恼，要吐露哀情。－－《旧·伯》7：11
Can papyrus grow tall where there is no marsh? Can reeds thrive without water?
蒲草没有泥，岂能发长。芦荻没有水，岂能生发。－－《旧·伯》8：11
Is not wisdom found among the aged? Does not long life bring understanding?
年老的有智慧，寿高的有知识。－－《旧·伯》12：12
The lamp of the wicked is snuffed out; the flame of his fire stops burning.
恶人的亮光必要熄灭。他的火焰必不照耀。－－《旧·伯》18：5
that the mirth of the wicked is brief, the joy of the godle lasts but a moment.
恶人夸胜是暂时的，不敬虔人的喜乐，不过转眼之间。－－《旧·伯》20：5
There is a mine for silver and a place where gold is refined.Iron is taken from the earth, and copper is smelted from ore.
银子有矿，炼金有方。铁从地里挖出，铜从石中溶化。－－《旧·伯》28：
1、
2Man does not comprehend its worth.智慧的价值无人能知。－－《旧·伯》28：1
3The price of wisdom is beyond rubies.
智慧的价值胜过珍珠。－－《旧·伯》28：18
To shun evil is understanding.
远离恶便是聪明。－－《旧·伯》28：28
It is not only the old who are wise, not only the aged who understand what is right.
尊贵的不都有智慧。寿高的不都能明白公平。－－《旧·伯》32：9
Surely no one lays a hand on a broken man when he cries for help in his distre.
人仆倒岂不伸手？遇灾难岂不求救呢？－－《旧·伯》30：2
4Age should speak; advanced years should teach wisdom.
年老的当先说话。寿高的当以智慧教训人。－－《旧·伯》32：7
For the ear tests words as the tongue tastes food.
耳朵试验话语，好像上膛尝食物。－－《旧·伯》34：3
Bleed is the man who does not walk in the counsel of the wicked or stand in the way of sinners or sit in the seat of mockers.
不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。－－《旧·诗》1：
1He is like a tree planted by streams of water, which yields its fruit in season and whose leaf does not wither.
要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。－－《旧·诗》1：3
He who is pregnant with evil and conceives trouble gives birth to disillusionment.
恶人因奸恶而劬劳。所怀的是毒害，所生的是虚假。－－《旧·诗》7：14
like silver refined in a furnace of clay, purified seven times.
纯净的言语，如同银子在泥炉中炼过七次。－－《旧·诗》12：6
The wicked freely strut about when what is vile is honored among men.
下流人在世人中升高，就有恶人到处游行。－－《旧·诗》12：8
Has no slander on his tongue, who does his neighbor no wrong and casts no slur on his fellowman,
不以舌头谗谤人，不恶待朋友，也不随夥毁谤邻里。－－《旧·诗》15：3
Do not be like the horse or the mule, which have no understanding but must be controlled by bit and bridle or they will not come to you.
不可像那无知的骡马，必用嚼环辔头勒住他，不然，就不能顺服。－－《旧·诗》32：9
No king is saved by the size of his army; no warrior escapes by his great strength.
君王不能因兵多得胜。勇士不能因力大得救。－－《旧·诗》33：16
Whoever of you loves life and desires to see many good days, keep your tongue from evil and your lips from speaking lies.
有何人喜好存活，爱慕长寿，得享美福，就要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。－－《旧·诗》34：1
2、13
How good is a timely word!
谋士众多，所谋乃成。－－《旧·箴》15：22
pride goes before destruction, a haughty spirit before a fall.
骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前。－－《旧·箴》16：18
A perverse man stirs up diension, and a goip separates close friends.
乖僻人播散分争。传舌的离间密友。－－《旧·箴》16：28
A gentle tongue can break a bone.
柔和的舌头，能折断骨头。－－《旧·箴》25：15
Like a lame man\'s legs that hang limp.
瘸子的脚，空存无用。－－《旧·箴》26：7
Without wood a fire goes out; without goip a quarrel dies down.
火缺了柴，就必熄灭。无人传舌，争竞便止息。－－《旧·箴》26：20
Let another praise you, and not your own mouth.
要别人夸奖你，不可用口自夸。－－《旧·箴》27：2
第16篇：《圣经》箴言
《圣经》箴言精选
1.上帝赐福给挪亚和他的儿子，对他们说：“你们要生养众多，遍布了地。”
2.到了晚上，鸽子回到了他那里，嘴里叼着一个新拧下来的橄榄叶子，挪亚就知道地上的水退了。
3.地上所有的，无论是地上的种子，是树上的果子，是归给耶和华为圣的。
4.敬畏耶和华是知识的开端。
5.耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样，就是高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手，飞跑行恶的脚，吐谎言的假见证，并弟兄中布散纷争的人。
6.与智慧同行的人，必得智慧；和愚昧人作伴的，必受亏损。
7.吃素菜，彼此相爱，强如吃肥牛，彼此相恨。
8.酒能使人亵慢，浓酒使人喧嚷；凡因酒错误的，就无智慧。
（好饮酒的，好吃肉的，不要和他们来往。/好酒贪食的，必致贫穷，好睡觉的，必穿破烂衣服。/酒发红，在杯中闪烁，你不可观看，虽然下咽舒畅，终久是咬你的蛇，刺你如毒蛇。）
9.往来传舌的，泄露密事；大张嘴的，不可与他结交。
（传舌、说谎、谄媚乖僻人播散纷争，穿舌的离间密友./远离纷争，是人的尊荣，愚妄人都爱争闹。/往来传舌的，泄露密事。/大嘴巴的，不可与他结交。/ 火缺了柴就熄灭，无人传舌，争竞便止歇北风生雨，谗谤人的舌头也生怒容。）
10.强壮乃少年人的荣耀；白发为老年人的尊荣。
11.你见自以为有智慧的人吗？愚昧人比他更有指望。
12.已有的事，后必再有；已行的事，后必再行。日光之下，并无新鲜事。
13.我的良人，来吧！你我可以往田间去；你我可以在村庄住宿。我们早晨起来往葡萄园去，看看葡萄发芽开花没有，石榴放蕊没有；我在那里要将我的爱情给你。
14.不要为生命忧虑，吃什么、喝什么；为身体忧虑，穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳的吗？
15.“你们听见有话说：‘当爱你的邻舍，恨你的仇敌。’只是我告诉你们：要爱你们的仇敌；为那逼迫你们的祷告。” 16.你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？
17.所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。
18.耶稣对门徒说：“我实在告诉你们：财主进天国是难的。我又告诉你们：骆驼穿过针的眼，比财主进上帝的国还容易呢？
19.人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。
20.人要是赚得了全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？
21.先知在本地是没人尊敬的。
22.你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。
23.我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也要彼此洗脚。
24.亲爱的弟兄，不要自己申冤。宁可让步，听凭主怒。因为经上记着：“主说，申冤在我，我必报应。”
25.要进窄门，因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。
第17篇：圣经故事
陵南谈《圣经故事》之《出埃及》
《圣经故事》之《出埃及》
摩西的身世
谈到《出埃及》，我们必须先说起一个人——摩西。
摩西，以色列人（雅各即以色列后人），约基别之子。
在当时，因老埃及王驾崩，其他王继位，然新王室们对以色列的丰功伟绩一
无所知，他们憎恨国内所有的外族人，而在这外族人中又以以色列人人丁最为旺盛，所以新王就用苦役来削弱他们的体力，一来可以消除对埃及构成的威胁，二来也可以用他们这些奴隶来为自己建造华丽的宫殿。但以色列人并没有因此而有所削弱，人丁反倒愈加旺盛。新王就下令在尼罗河溺死以色列人新生的男丁，以此来削弱以色列人。
应该说，摩西是庆幸的，他被他的母亲 约基别用涂有柏油的篮子 放在高高
的芦苇当中，由他的姐姐米莉安照看，以此来躲避埃及王的杀害。对摩西来说，更为庆幸的是，埃及公主恰巧来到河边洗澡，发现了他，并认他作为自己的儿子。但并没有立即带进宫殿，而是约基别的生母喂养，但在名义上，约基别也只不过是他的奶娘。
陵南个人认为，摩西的身世存在很多的可疑点。
摩西是否真的是以色列人？如果他是，那么埃及公主又为什么会认他作为自
己的儿子？如果说公主这种行为只是想解救这个可怜的以色列人，那也未尝不可。但是，在当时，血统是被极为重视的，人们不可能随随便便就认养一个孩子，更不用说是王室。但也不外乎存在另外一种可能性，那就是摩西是公主的私生子。未婚先育，按当时律法是死罪，公主为自救，便说摩西是其养子，并由以色列人约基别抚养，这么一来即保全了儿子的性命，又保全了自己的性命， 是一举两得（注：此种可能性，只是陵南个人猜测，不具真实性）。
二、埃及的灾难
这里暂且不谈摩西到底是什么人。
《圣经》上说摩托西在岳父那里生活了四十多年，过了四十多年的牧羊生活。
后来摩西受到神的召唤，令其带领他的族人离开埃及，逃离那种困苦的生
活。摩西照着神的话做了。他晋见了埃及王，并照神的话说，他要带领神的子民
离开埃及。国王对摩西说“不”，这在《圣经》的理解上可以说是对神说：“不”。
国王对神说“不”，以为着什么？以为着他将不再受到的庇佑，相反，他还
要受到神的惩罚。其实国王说“不”只是埃及人将要受到神的惩罚的一个原因，还有另外一个原因，就是他们塑造了很多的神像，并崇拜他们，他们不再相信神，信奉神，这些在神看来是不允许。神说：我才是世上唯一的真神，你们要相信我，信奉我，并忠诚于我，我将赐福于你们，不论何时我都与你们同在。神令摩西前往埃及并带领其族人离开埃及，其实就是神的一个证明，他就是要证明，他才是世上唯一的神。这在神召唤摩西时对其的谈话中就可以看出。神对摩西如是说：“带上你的手杖，你要用它做奇妙的事，以便向我的子民和埃及王证明，我是惟一的真神，比国五和他所膜拜的那些神祗更有能力。”]
摩西在神的旨意下，举起手杖，尼罗河的河水便变成了褐红色，接着，青
蛙从水里跳出来，蹿时房屋，蹿上床和灶台。神又使滋滋叫着叮人的蚋和发出嗡嗡叫的苍蝇遍布埃及„„
陵南个人认为，青蛙大量涌出，可能是地震的一个前兆，至于河水变为褐
红色，可能是由于污染，尼罗河出现了赤潮的现象。叮人的蚋与嗡嗡叫的苍蝇，
也极有可能是由于尼罗河的赤潮才导致鱼类的死亡，滋生出来的。
接下来神令埃及遭受了暴风雨，接着又闹蝗灾，破坏了埃及人的庄稼。而神最后的灾难，则是极严厉的、极残酷的，就是杀死了埃及每一户的长子，令其家人悲痛欲绝。
陵南个人认为，与其说神是爱世人的，倒不如说神是爱爱他的人的，而对不信任他的人，将受到惩罚。这里，陵南看不到神胸怀的博大，因为他只看到了自身的权力是不容侵犯的，他是权威的，他也一直坚定着：他才是世上惟一的真神。这又是为什么呢？在先期基督教还没诞生之前，神又在哪里呢？神的影子为何到了这会才得以显现？这是一个值得思考的问题。
对于而后，摩西带领神的子民离开埃及，路经红海，而埃及王的军队也在这个时候追来，因为埃及王又后悔了，后悔让以色列人他的奴隶离开了，因为他们离开了，埃及王在建的华丽宫殿便不能完成，所以说埃及王后悔了。
圣经上说，摩西举起手杖，红海便分开了，神又用云柱挡住埃及军队的视线，夜幕降临，云柱耀眼的光亮，便给神的子民照亮指引。
等摩西带领着大家都渡过了红海，神对摩西说：再把你的手杖举向海。摩西照做了，红海便又合上了，埃及王的军队被全部埋葬。
说到这里，陵南个人认为，这应当是一种巧合。当追兵快要到的时候，恰巧某个地方发生了地震，引发红海海底某些地方垄起，摩合及其族人为了逃命，便大胆的从这垄起的陆地上渡过红海，当他们全部渡过之后，地震引发的红海海啸又恰巧在此时发生了。从理论上讲这种恰巧的概率是小之又小，但仍旧存在着可能性。在陵南读到此段时，陵南在网上查阅了一下这方面的资料，并找到了一些资料，这些资料和陵南以上的推断不谋而合，资料上说，在这一时期，红海确实发生过海啸，故此，陵南也大断推断：这不过是一种本不可能的巧合。
三、《出埃及》感想
看过这篇圣经故事之后，第一感觉，神并不一定存在。从这则故事的后篇，我们可以看到，当摩西率领子民来到圣山（即西奈山）下拜见神并听神宣布旨意的时候，忽然山顶出现了块乌云，接着便电闪雷鸣，子民不敢上山，而后纷纷离去，上山的也就剩下摩西及亚伦，然后《圣经》上说，神只与摩西说了话。陵南奇怪的是，为什么神只与摩西说话？难道他还有什么告不得人的秘密么？既然亚伦敢登上西奈山，那也就表明，亚伦是深信神的，是爱神的，那神为何还要躲避亚伦？神想要世人爱他，信奉他，他完全可以显圣给他们看，来证明他的实实在在的存在。《圣经》讲耶稣复活时候，因为多马对其的怀疑而显圣，来证明他是天父之子并宣布他的旨意。那么神又为什么不可以显圣，来证明他的这一存在？当然，我这话说的有点儿矛盾，因为在此间，耶稣也还没有出世，即使这样，我个人觉得，神没有必要躲避亚伦而独与摩西说话。
事实上，我们的神似乎总是隐藏在故事的背后，以一种神秘的身份出现。 看到这里，陵南更以为，神，不过是某些有想法的人，用来维护其政权的一种手段，这里说到摩合，咱们就以摩合为例，当他从西奈山回来，便颁布了十诫。
所谓十诫，总篇分前、后五条，前五条是爱神，后五条则是爱人。
一、不可拜别的神祗。
二、不可造任何偶像并向敬拜。
三、不可滥用神的名。
四、要谨守安息日为圣日。
五、要孝敬父母。
六、不可杀人。
七、不可通奸。
八、不可偷窃。
九、不可捏造谎言陷害人。
十、不可贪婪。
而十条又是在怎样的一种情况下出现的呢？
从埃及逃出来以后，以色列人渐渐的忘记在埃及城里的所有待遇，也渐渐的忘记了，他们是怎样从埃及城里逃出来的，他们开始滋事，每天摩西都在忙着这些事情——断案。
是啊，有了争执，便要想法去解决，但断案，也得有个依据，不然的话，对这个处罚的轻，对那个又处罚的重了，人们觉着不公平了，又滋起事了，这该怎么办？于是，摩西想到了神，有了神，也便有了十诫，有了十诫，摩西便可以大胆的去制定律法，依着神的旨意。但陵南觉着，依着神的旨意，也不过是名义上的旨意。摩西，说要见神的是他，真正见到神的又是他，并且只有他，后来宣布十诫的是他，“受神旨意”制定律法的又是他，看来，真正说话算数的，依旧是摩西，也只有摩西，那是“神”赋予他的至高无上的权力，且不说明权力是否真的是神所赋。
第18篇：圣经神话故事
《圣经神话故事》读后感
记得小学的时候，看过一些关于希腊古罗马时代的动画片，但是就被那些离奇的故事情节以及人物的神奇力量所吸引。尽管后来上中学学了思想政治，知道神怪都是虚假的、臆造的，但是那份奇幻的想象在我内心中还是无法磨灭的。上了大学在上一个思修老师的政治课时，被他的滔滔不绝的希腊古典故事再次吸引，再次将我内心的对希腊神话的好奇。于是，在寒假趁有空闲，我专门去书店买了一本关于这方面的书满足下自己的好奇。
尽管书名是叫《圣经神话故事》，似乎与希腊神话故事不太沾边，但是一切一切的起因，故事的源头都是由这个拿撒勒人——耶稣引起的。
耶稣出生在有太的伯利恒城，耶稣出生钱有几个凡人先知到耶路撒冷，对人说即将有个孩子降生，他将会成为耶路撒冷的国王。但是的耶律王听到后心里很不安，命令他的手下查找追杀那个即将降生的“耶路撒冷的王”。主的使者在梦中催出耶稣的父母赶快逃走。于是父母为了躲避耶律王的迫害，逃亡埃及。之后也就造就了一些列神话。
里面有好多故事是让我如梦初醒、眼前一亮的，有一种恍然大悟的顿时清醒感。比如说“诺亚方舟”，我以前只认为是一条船的名字罢了，没什么大不了的。看过才知道，亚当和夏娃偷吃禁果后，生养了众多子孙，地上的人越来越多。但是人兵没有做在上帝看来是善的事情，烦倒是做了各种坏事。上帝对充满罪恶的世界伤心透了，后悔把人造出来，于是他想消灭世上罪恶的人和飞禽走兽。
但是，当时只有一个叫诺亚的人，他总是按照上帝的意愿行事，因此上帝很喜欢他。诺亚有三个儿子：闪、含、雅弗。、
有一天上帝对诺亚说，因为人的出现让世间充满罪恶，因此他决定把人重地球上消灭。所以让诺亚造一只方舟，好在上帝惩罚人类的时候让诺亚全家住进去，使得性命得以保全。
诺亚按照上帝的要求建造了方舟，备好了粮食，做好了每一件事情。到了跟上帝约好的第七天，洪水果然来了，诺亚和他的家人都进入了方舟中，躲过了洪水。水势浩大，把山都淹没了，地上的一切活物包括人以及飞禽走兽、昆虫等全部被淹死了。只有诺亚方舟里的人和动物还活着。地上的洪水一共持续了一百五十天。
读完之后才知道，那不仅仅简简单单是一艘船的名字，它包含了那么多的上帝与人之间的故事，也给我这个爱幻想的人增添了许多想象的空间，幻想这艘船会是什么样子，上帝惩罚人类的时候会是什么情景。
读完这本书，让我从另一个侧面了解到，在西方人的眼中世界是怎样形成、怎样变迁的，也让我看到了西方人性的善良与丑陋。我最大的发现是，西方人都有自己的信仰——上帝，从内心的遵从上帝的每一句话。多做善事，和睦友善，按时祷告。这些尽管与中国的佛教教义相似，但是在西方国家几乎是大部分人都信教，
崇尚上帝，每周定期去教堂祷告、礼拜。他们从内心的一种对美好的期盼、向往、追求，也必定会让他们在自己的生活中向自己美好的方向前进。
而作为一名80后的大学学生，我发我们几乎都没有什么信仰的，不信毛主席，不信佛，不信道，不信上帝… … 正式因为没有信仰，没有好的理想国度作为参照，我们迷失了方向，在学校里浑浑噩噩，沉沉浮浮，恍恍惚惚。我觉得这真的值得我去好好思考一下，既然上帝赋予了我们有限的生命，那么在有限的生命中我该怎样做、怎样活、怎样去奋斗，才会让自己不虚此生，丰富多彩，没有太多的遗憾！
值得深思。
2011-10-11 22:14:33
#创世纪#
1-2章 从神的创造中，我们可以更多地认识神：（1）他具创造性；（2）他与受造物不同；（3）他是永存的，并管理这世界。我们也可以认识自己：（1）神既然选择创造我们，我们在他眼中是宝贵的；（2）我们比动物更有价值（参1:28）。
个人点评：人的价值高于其他
【神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。】
1:31 神看所造的一切都很好。你既是神所造的一部分，他就因造你而感到高兴。在你觉得自己微不足道，或者是无价值的时候，要切记神造你的美意，你在他眼中是宝贵的。
个人点评：要重视自己的价值，因为自己是神所赐。
【耶和华 神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。】
2:7 “地上的尘土”表明构成我们身体的化学成分没有什么奇特。身体本来是个毫无生命的躯壳，直到神将生气吹进，这身体才成为活人。当神收回所赐的生命气息，我们的身体就要归回尘土，所以我们的生命和价值都是来自神的灵。许多人夸耀自己的能力与成就，自以为是自己努力经营得来的；也有些人为自己没有杰出的能力而自卑。事实上，我们的价值并不在于自己的成就，乃在于赐给我们奇妙生命的真神。因此我们应当像他那样重视生命。
个人点评：人来自于尘土，最终归于尘土，生命是宝贵的。
【耶和华 神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。 耶和华 神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。】
2:15-17 神让亚当负责看守伊甸园，吩咐他不可吃分别善恶树的果子。实际上神并没有采取措施阻止他吃，而是容他选择，因此他就有可能作出错误的抉择。神让我们选择，我们也常常会选择错误，这些错误的选择可能叫我们受苦；但我们能从中得到教训、变得成熟，以便日后作出较好的选择。既然要承受后果，我们就应谨慎地作出每一个抉择。
个人点评：有选择必有错误，错误在所难免，错误是要付出代价的。所以要理性的选择。
【耶和华 神说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”....那人说：“这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为„女人‟， 因为她是从男人身上取出来的。】
2:18-24 神的创造工作，直到他造了女人才告完成。他本来可以像造男人那样用地上的土造女人；然而，他选择用男人的骨头和肉来造女人。他要向我们说明，婚姻象徵男女成为一体，是二人的心灵与生命奇妙的结合。在圣经中，神一直认真地看待婚姻。你已经结婚了或者准备结婚吗？你愿意持守这个要二人成为一体的诺言吗？婚姻不单要使二人成为密友，更要成为一体。
个人点评:圣经中对待婚姻的定义：婚姻是心灵和生命的结合，二人合为一
不过在我看来，这是传统婚姻的定义。在多元化的今天，婚姻已经承载了太多，失去本身的意义。 而且这里还存在个问题，比如同性婚姻，一夫多妻制，一妻多夫制婚姻等等。这怎么解释？
第19篇：圣经读后感
圣经读后感 撒母耳就是上帝应他的母亲所愿而得，他还深得耶和华喜爱并被立为先知。“撒母耳对扫罗说，耶和华差遣我膏你为王，治理他的百姓以色列”，这是在宣扬“君权神受”。“是因耶和华后悔立他为以色列的王”，原来不单人会后悔，上帝也会！“耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心”，没错，看人不应该只看外表。
大卫“就在众人面前改变了寻常的举动，在他们手下假装疯癫，在城门的门扇上胡写乱画，使唾沫流在胡子上”，因身处险境，用这一方法脱险的人不少，如孙膑。大卫“使别人的妻子拔示巴她孕，还用你借刀杀害拨示巴丈夫，在娶她为妻。这件事另上帝“不喜悦”。作为报应，大卫的两个儿子也因为女人而争斗，“红颜祸水”？
“ 天使向耶路撒冷伸手要灭城的时候，耶和华后悔，就不降这灾了”，这件事再次证明上帝的反复无常。
以智慧闻名的大卫王在年老的时候也因为迷恋女色而做出上帝禁止的事情，《列王记》就是记录了多个以色列、犹大国王的主要事迹。国王因权力而腐化，上帝派新王接替的故事一再重复，证明绝对的权利导致绝对的腐败，上帝怎么想不到来个“三权分立”。
《列王记》下编还讲到有一名叫以利沙的先知、神人以上帝之名创造了各种奇迹，实在是耶苏的前辈。“如此这些民又惧怕耶和华，又事奉他们的偶像，他们子子孙孙也都照样行，效法他们的祖宗，直到今日”，这段话含义很深：人总有所畏惧但又难以不被诱惑、利益驱使，自古以来都是一样
圣经中最富智慧的人莫过于所罗门。他在向神祈求的时候,就显出智慧来；不求金银、不求长寿、单求智慧。神应允了他的祈求，赐给他无比的智慧，是超前绝后的智慧。以至他的声名远播。普天下的王都求见所罗门，要听神赐给他的智慧话。示巴女王怀着仰慕和疑惑的心来到了耶路撒冷。见到所罗门，她用许多的难题试探所罗门，所罗门用他超绝的智慧给她一一解答。以至示巴女王诧异的神不守舍。对所罗门说：\"以前听到你的风声，我还有怀疑，今日一见，才知所传的还不及真实的一半。 \" 列国向他臣服，给他献上各种贡物。因此所罗门的国度富有，金银堆积如山。所罗门的开销也是惊人的：他一日的饮食，肥牛几十只，羊一百只，还有各样的珍禽异兽。他所享受的，也是以色列国绝无仅有的。他以他的智慧，谛造了以色列国空前的辉煌，他在大卫的基础上，建造了圣殿，奠定了以色列民敬拜的中心。他为自己建造了宏伟的王宫。他以他的智慧讲论昆虫走兽以及花草树木，更以其智慧写出了在圣经中赫赫有名的箴言、雅歌、传道书。 一位超绝智慧的拥有者，一个国家的最高统治者，一位聆听神话语的人，一个神的代言人。 当我们看到雅歌书中那纯美的爱情，看到箴言那充满哲理的词句和传道书中那透彻人生的感悟。我们不得不佩服所罗门那超绝的智慧，对人生所作的剖析。
然而，就是这所罗门，在他功勋显赫的时候、在他享尽一切的荣华富贵后，他堕落了，他从埃及买来马匹，娶埃及的公主为皇后，从外邦人那里选来妃嫔，他的皇宫后院竟然眷养着千余名的\"娘娘\"。这还不算，他竟然还随从外邦的女子
拜她们所拜的偶像。哀哉！一代伟人竟如此的败落。当我读到这里时，总会迷惑不解，为什么明白神话语的所罗门，会作出与神相背的事来呢？他，作为圣经的作者之一，为什么会如此的糊涂呢？他，拥有如此的智慧，却行出如此的愚昧来呢？是知之易而行之难乎？
我只知愚昧出于无知，竟不知也可出于智慧。如果说愚昧人的悲哀在于无知而信，那么聪明人的悲哀在于知而不信。如果一个人对神只有理性的认识，而没有向真理降服、意志上的降服、那么可能你的信仰和生活互相分离，从而走向虚伪。因为主宰一个人的，不仅仅是他里面的理性知识，更重要的是意志。一个人不单要在理性层面追求神，更要在道德层面活出神的形象来。一个人的智慧高，在认识神的方面，无疑是一件好事，但从另外一个角度来看，智慧越高，所存的怀疑也越多。所罗门，这位一代哲人已经远去，留给我们的是深深的思索……
约珥的意思是“耶和华是神”，《约珥书》讲述约珥书蝗虫之灾是神的审判，以此呼吁以色列民悔改归向神。这位先知预言了“末日审判”，成为人类历史上最强的恐吓者。 《阿摩司书》把上帝发怒比喻为“狮子吼叫”让人人害怕，阿摩司以神之名尽显他的“骂功”，针对列国发出指责和审判和咒诅以色列的敌人不在话下，就连堕落的族人也不能幸免。 俄巴底亚的意思是“耶和华的仆人”，《俄巴底亚书》中这位仆人预言背逆神的势力的毁灭，神国的建立。神真有耐心创造历史。 《约拿书》记载了约拿的故事，或者说他的故事本身就是预言，预言许多事物都可看作是神对人的启发。 《弥迦书》中的先知弥迦被神派去安抚百姓。他的名字意思是“有谁像耶和华”，明显是想告诉大家有谁像耶和华一样“爱”世人？ 那鸿的意思是安慰与报复，即上帝会安慰信徒和报复不信的人。《那鸿书》以尼尼微的灭亡为例，告诉人们不性耶和华必亡。 哈巴谷是紧紧抱住不放的意思，《哈巴谷书》说明了人到无能为力时的无奈。《西番雅书》继续预言审判作恐吓。 哈该的意思是神的节日，因为无聊，上帝自然很喜欢热闹，《哈该书》告诉人们上神喜欢人们给他建神殿。 《撒迦利亚》中神在一连串的异象中让撒迦利亚看见他是历史的主宰，历史的进程都在他的掌握中。所以，我们可以安心凡事交托、信靠神。唉，常常发怒、要靠异象证明自己，真的是创世神吗？ 《玛拉基书》是“先知书”和《旧约》的最后一卷，它呼吁人们遵守“约”等待神的最后降临。玛拉基的意思我的使者，重新先知是代神说话，因而不能不听，貌似我国历代皇帝也这么说……
看完《先知书》，关于人类终极拯救问题，我想到了道教的观点。在道教的世界观中宇宙是有生有灭的，世界毁灭时大地（空间）崩裂，万物失去承载。这时候，元始天尊出现并另所有生存过的人类复活。大家放心，他不是要如《圣经》所说进行末日审判，而是制造一个比米粒还小的空间把所有人吸进去。这个空间很神奇，能容纳下所有人却不显得狭窄。等所有人各有位置后，元始讲经。这经蕴涵了宇宙和生命的一切奥秘，传说人类的先知曾领悟其某些片段泄露了小小天机。宇宙在元始讲经时毁灭了，人在听完经后化作字符消失。元始又在虚空中等待着。元始讲经是宇宙意义的仁哦。
道教的神要拯救所有人，而基督教的神只拯救部分人（当然是信仰上帝的那些人），前者用“经”去感化灵魂，后者用“审判”去打击“罪人”，高下立判。 《新约》的第一卷是《马太福音》，《新约》的主角耶稣登场了。他在这卷行了许多奇迹，似乎说明世人的智慧很难从自然事物中感悟到神，神也只能通过奇迹另人信服。“马利亚就从圣灵怀了孕”，处女怀孕现在确实可以做到，许多神话、传说从某种意义上算是一个科学幻想。
“我们在东方看见他的星，特来拜他”，伟人都有属于他的星辰，这种观点似乎也是人类共有的。
“耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探”，魔鬼分别以食物、安全、权力试探他。耶稣在应对魔鬼的试探中道出了《圣经》的三个主题：“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话”；“不可试探主你的神”；“当拜主你的神，单要事奉他”。
第20篇：《圣经》读后感
《圣经故事》。这本书分新约和旧约两个部分。新约讲的是上帝创世，挑选子民，子民一次次的堕落以及上帝对他们一次次的拯救；旧约讲的是耶稣和他的门徒在世间布道的故事。圣经总体来说就是上帝教导人们要行善的故事。其中写了许多勇敢、忠诚信徒，同时也写了一些背叛者。以下是小编整理的圣经故事读后感范文，欢迎阅读。【第1篇】圣经故事读后感范文
一个偶然的机会，我接触到了《圣经故事》这本书，立刻就被它迷住了，这本书通过一个一个小故事主要讲述了上帝是如何创造人类，是如何帮助人类，又是如何惩罚背叛了他的人。读了《圣经故事》这本书，我学会了许多做人的道理。
《圣经故事》里讲到了几个小故事给我印象特别深。
故事一：亚当和夏娃因为受了魔鬼的骗，背叛了上帝，而他们用心悔改，最终取得了上帝的原谅。这个小故事告诉我：无论你做了多大的错事，只要你怀着一颗真诚的心去悔改，一切都还来得及的。
故事二：以色列国王扫罗因为背叛了上帝，上帝决定立大卫做王，扫罗的心中充满了妒火，他对大卫很不友好，很想杀死大卫，而大卫却对他却象对待朋友一样，结果大卫的坦诚和友好感动了扫罗，扫罗主动把王位让给了大卫。这个故事教会了我无论别人怎么对我，我都要象朋友一样对待他。
故事三：犹大国国王亚哈斯不信奉上帝背叛了上帝，而他的儿子希西加继承王位做国王时，却不象他父亲，他信奉上帝，摧毁了偶像庙（假神庙），上帝让他的国家变得非常富有和强大。从这个故事我理解到：无论别人怎么做，你都要坚持按正确的想法去做，不要受别人的影响，哪怕这个人是你的父母。
小朋友们，你们如果读了《圣经故事》也会和我一样喜欢这本书的。
【第2篇】圣经故事读后感范文我拿到《圣经故事》这本书以后，以为这本书是讲一些经文，让我们信宗教。原来是讲神和他的子民发生的故事。
在这本书中，我最喜欢《年轻的大卫》这个故事了。这个故事讲了一个少年，名叫大卫。他很勇敢，他曾经把巨人歌利亚都打死了。而且他只用了五颗石子。扫罗很妒忌他，因为他没有大卫厉害，他便想把大卫杀死。幸亏扫罗的儿子——约拿单保护了大卫，大卫才没有被杀死。还有一个原因，神永远与大卫同在。
我读了这个故事，感想很深刻。我知道了，一个人必须遵守应该遵守的规矩，否则将会受到应有的惩罚。谁从困难中解救了我们，我们就应该相信他的实力，赞美他。不能忘恩负义，应该知恩图报。世界没有神，却全都是神。因为人人都是神，人人都有权力来主管自己。
这位神以仁慈、耐心、宽容、博大、善良的精神来对待每一个人。不管那个人是善良，还是邪恶，神都会宽容他。这使我想起一句话：“宰相肚里能撑船。”
神非常信守诺言。一旦神说的话，神都会信守。一诺千金。扫罗的嫉妒心会使他输给大卫，所以嫉妒心很可怕，我们应该没有嫉妒心。神是由光明和爱组成的。神仁爱慈善，心里不急躁，不厌烦，宽大有气量，不计较或追究，宽广，丰富，心地纯洁，没有恶意。
我们也要做像神这样的人。
【第3篇】圣经故事读后感范文圣经中很多次序是不能更改或者颠倒的。文章排列从《创世纪》到末尾的《启示录》，讲的就是人类自我的觉醒，从自我到自我解放到超越自我的过程；讲的就是一个老亚当蜕变成一个有耶稣基督生命的新人的过程；是一个自我自私的灵魂蜕变成一个有爱有社会责任感乃至于有历史责任感的过程；它是一个人生的历程，也是一个信仰的历程。
在创世纪中上帝第六天造人同样是不可改变的。上帝先造天地万物，再造人。为什么不改过来，先造人先呢？那是因为上帝启示告诫我们：人类的生存活动离不开大自然，是阳光雨露，是大自然哺育着我们，大自然在前，我们在后，我们要遵循大自然的规律，不可以破坏大自然。
人类有了智慧和聪明，就会自以为是，取得一点成就就会忘乎所以。当人类在造巴别塔试图与上帝一争高低争夺荣耀的时候，上帝击打了人类的狂妄与骄傲。
“人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。”离开，是一种情感和心灵的断奶，离开父母，表示我们已经独立，包括了思想和人格的独立。与妻子的连合不单只是肉体的，还包括了灵魂的结合，所以才有可能成为一体。这是一种优于动物的人伦的美。
【第4篇】圣经故事读后感范文前几天，我读了一本书，叫做圣经的故事，的确不错。
圣经的故事，它讲述了从起初，世界被水覆盖，沉寂在一片黑暗混沌之中，然后耶和华六日创世，又创造了人类，诺亚方舟，和犹太人从古到今的“旅程”。
但也有很多我觉得无法理解的东西，亚当夏娃偷食禁果犯下的原罪，原罪是什么？知羞耻有欲望吗？如果没有撒旦的诱惑，他们是会继续在伊甸园快乐生活吗？除了无忧无虑还有什么在他们的生活中？饿了要吃东西这不也是人最原始的欲望吗？欲望和欲望之间还有区别吗？为什么它就是罪？！
上帝不忍看见人们互相残杀的罪，于是决定重建人界，只有诺亚一家获救，人类互相残杀最差的结局也无非是全部的毁灭，上帝只是一句不忍就把几乎所有人置于洪水暴雨之中，这是何种的不忍？！人们造通天巴比伦塔，想去看看上帝耶和华的家园，上帝担心人们再犯罪，遂让人们语言不通因此不再团结不能再继续造塔，人想参观上帝的家就是罪，上帝偷窥人的隐私就是照顾？！
圣经，几乎把犹太人从古到今的故事都描绘出来了，当热，我从不相信有耶和华，也不相信六日创世。我从不迷信，但是，我觉得，我们也能从一些迷信的事物中找出一些真理。
【第5篇】圣经故事读后感范文《圣经的故事》这本书和中国、希腊神话一样，都是神话故事，而四大古国的神话我们已经了解了两本。其中，我们还有古埃及和古罗马还未了解，《圣经的故事》是古罗马的神话。
这本书分为两个大故事：旧约故事和新约故事，这两个故事中旧约故事就占了整本书的四分之三，在古罗马，人们把上帝认为是古罗马的神。在没有人的时候，上帝花费了六天的时间创造了日月、植物、动物（不包括人）。
第七天，上帝休息了，他说：“要把这一天定为圣日。”后来他们把星期定为七天，并将一周的最后一天定为星期天。这天人们放下工作，用这一天来休息。
后来上帝发现大地上还缺少一样东西，就是人，于是上帝找了一块泥土捏成了一个人，取名为亚当，又建了一个果园，名叫伊甸园。园内有好吃的果实和一些动物。亚当生活在这里，生活很优闲。几天后上帝发现亚当缺少了一个同伴，上帝麻醉了亚当，从他身上取出一根骨头，造了一个女孩，取名为夏娃。
在伊甸园中的一棵树上，种满了禁果，上帝嘱咐亚当，让他不要吃禁果。后来夏娃听了蛇的话后，他们吃了禁果。上帝知道了去掉蛇的翅膀，将亚当与夏娃赶出了这里。
听了这个故事，大家要守好纪律，违反了将会没有好的下场。
