辩论赛一辩范文
推荐第1篇：辩论赛 一辩
谢谢主席，各位评委，各位来宾，对方辩友：
大家好！
2010年随着全球经济步入复苏关键时期,国际上对于人民币升值的压力不断加大,在这种国际环境下，我们针对人民币升值的利与弊，展开激烈的辩论，我方辩论主题是人民币升值利大于弊。
在辩论之前，我们首先要明确几个概念：
先来认识一下人民币升值的定义：人民币升值在中国解释为人民币走势更贴切，也就是说两种不同货币存款的利差应等同于市场预期的汇率变动的百分比。通俗的意思就是说，中国人的钱值钱了。比如在国际市场（只有在国际市场上才能体现出人民币购买力增强了）上原来一元人民币只能买到单位商品，人民币升值后就能买到更多单位的商品了，人民币升值或贬值是由汇率直观反映出来的。 人民币升值用最通俗的话讲就是人民币的购买力增强。
下面，我方将从一下三个方面阐述我方观点：
首先，从宏观上说，人民币升值对航空、造纸、园区开发、房地产、通信运营、通信设备等行业很有利,其将明显受益,主要包括航空、贸易等行业。这些行业由于有较多的外汇负债(特别是美元负债),因此人民币升值将给这些行业带来汇兑损益,特别是像航空类公司,往往都有巨额的美元负债,因此
将明显受益。
其次，从微观上说，人民币升值意味着人民币地位的提高，中国经济在世界经济中地位的提升。而且也可以使中国外债压力减轻和购买力增强，不仅如此，这也意味着中国老百姓手中的财富更加值钱，人民币一升值，老百姓手里的钱就更值钱了，中国的人均GDP全球排名也可以往前挪一挪。只要有点经济常识的都知道，只有中国保持经济高增长，同时，推动人民币完全自由的兑换进程，那么，人民币升值，其成为区域乃至世界货币将为时不远。
再次，人民币升值，国外的能源、原料与生产资料价格都相对便宜了，这就降低了我国引进国外先进技术、设备以及很多重要战略物资的购买成本，增强了购买力。在我国，进口依存度较高的行业主要有石油、天然气、航空、电力设备等，人民币升值将使大宗交易的进口成本降低，进而增强相关行业部门的盈利能力，提高产品的竞争力。从长远看，人民币升值有助于我国外贸增长方式从原来的粗放型转向高质量和高效益的集约型，这会带来出口结构的改善，这符合中国产业结构转变的发展方向。同时，人民币升值会引起行业内更加激烈的竞争，激励企业通过自主研发和技术创新来提高其国际竞争力。
由此可见，人民币升值对于推动我国对外贸易结构的优化升级，激发国内企业自主创新，实现可持续发展都具有重要意义。
最后，我方从人民币升值对国际社会，对国家，对集体，对家庭，以及个人的重要性来证明我方观点。我方坚持认为人民币升值利大于弊。
谢谢!
推荐第2篇：辩论赛一辩辩词
辩论赛一辩辩词
大家下午好： 开宗明义，我们先来看看辩题中的几个关键词。当今时代指的是现如今我们生活的这个时代,而合作在现代汉语词典上中的意思就是合作就是个人与个人、群体与群体之间为达到共同目的，彼此相互配合的一种联合行动、方式。而竞争的意思是指个人或团体，为要达到某种目标，努力争取其所需求的对象而言。
我方认为当今时代合作比竞争重要，下面我将从三个层面论述我方观点：
一、合作是人类社会进步的必然要求。马克思曾经说过，认得本质就其现实性而言是一切社会关系的总和。人之所以为人，是因为其具有协作性、合群性等社会属性。人的社会性从根本上决定了人要在这个星球上生存，发展就必须遵循相互合作共同发展的原则，也只有这样基于人类发展意义上的合作才是推动社会进步的最根本力量。
二、当今时代的稳定与和平是建在合作的基础之上的。只有人与人合作起来才能够共创和平的时代，才能有了今天安稳的生活，不必受战乱之苦，同样只有在稳定和平的时代里才会有真正公平的竞争，任何竞争都是在合作的基础上进行的，没有合作竞争力从何而来？万丈高楼平地起，万事基础最重要，显然合作比竞争更重要。竞争是把双刃剑，而正是因为合作意识才使竞争变得更加有序。奥斯特洛夫斯基曾说过：“要永远觉得祖国的土地是稳固地在你脚下，要与集体一起生活，要记住，是集体教育了你。哪一天你若和集体脱离，那便是末路的开始。”
三、合作促进社会发展。社会发展是需要经济发展和科学发展来构成，而经济发展主要需要一些企业来带动，而每一个企业的创办都需要合作，从而在有了经济基础下发展科学，而研究科学也需要合作，就像是卢瑟福曾经说过的一句话：“科学家不是依赖于个人的思想，而是综合了几千人的智慧，所有的人想一个问题，并且每人做它的部分工作，添加到正建立起来的伟大知识大厦之中。”
我国著名谈判专家龙永图先生认为：在社会发展中，如果需要打破已有阻力必然要引入竞争，但当社会发展达到一定的稳定时则更需要合作。
当今社会正处于稳定时期，所以我方认为：当今社会，合作比竞争更重要。 经典辩词：
1、竞争是把双刃剑，而正是因为合作意识才使竞争变得更加有序。（合作规范竞争）
3、竞争是因为只有一个蛋糕而担心没有自己的，合作则是使人们联合起来做出更大的蛋糕，让每个人尝到甜头。所以只有合作才能创造出双赢甚至是多赢的局面。
4、决定木桶容量的是最长的那块木板吗？不是。所以要促进社会全面协调发展，必须通过合作，使物尽其才，人尽其用。
5、竞争又恶性竞争，合作也有不良合作，都只看良性标准来进行比较，看哪个更具有长远利益，哪个能带来更多好处，这才是我们的比较标准。
6、反驳：对方辩友今天参加辩论赛不正是为了与我们竞争，一决高下吗？辩论赛能够顺利进行，我们要非常感谢对方辩友与我们的合作啊。（回到合作规范竞争）
7、以往的经济学观点认为市场经济是竞争经济，可随着经济全球化进程，企业间的合作越来越大于竞争，多于竞争。
8、WTO之前很多人在竞争，但情况是你一提高关税壁垒，我也提高关税壁垒，大家都不要得到好处。但是通过合作，大家都降低了关税壁垒，你得到你的好处，我也得到我的好处。这不是更好吗？
攻辩提问：
1、竞争的结果是不是强者更强，弱者更弱？按照这样的观点，在竞争中处于劣势的弱势群体是不是应该被牺牲、被淘汰了呢？（这明显不符合我们创建文明和谐的社会，实现共同富裕的目标。）
2、当今社会区域一体化和经济全球化并行发展，世界各国相互依存加深，加强国际合作交流，势在必行。请问对方辩友，这种情况下，竞争如何凸显自己的重要性呢？
3、全球化发展带来一些世界性问题，诸如南北关系问题，人权问题，资源短缺，人口膨胀等，在这种情况下，竞争又如何发挥更大作用呢？
个臭皮匠,顶个诸葛亮。
人心齐,泰山移。
一个篱笆三个桩,一个好汉三个帮。
一滴水只有放进大海里才永远不会干涸，一个人只有当他把自己和集体事业融合在一起的时候才能最有力量。——雷锋
一堆沙子是松散的，可是它和水泥、石子、水混合后，比花岗岩还坚韧。——王杰
人是要有帮助的。荷花虽好，也要绿叶扶持。一个篱笆打三个桩，一个好汉要有三个帮。——毛泽东
我不应把我的作品全归功于自己的智慧，还应归功于我以外向我提供素材的成千成万的事情和人物。——歌德
我们知道个人是微弱的，但是我们也知道整体就是力量。——马克思
只有在集体中，个人才能获得全面发展其才能的手段，也就是说，只有在集体中才可能有个人自由。——马克思、恩格斯
科学家不是依赖于个人的思想，而是综合了几千人的智慧，所有的人想一个问题，并且每人做它的部分工作，添加到正建立起来的伟大知识大厦之中。——卢瑟福
刀鞘保护刀的锋利，它自己则满足于它的迟钝。 ——泰戈尔
劳动者的组织性、纪律性、坚毅精神以及同全世界劳动者的团结一致，是取得最后胜利的保证。——列宁
上下同欲者胜。——孙武
天时不如地利，地利不如人和。——孟轲
为了进行斗争，我们必须把我们的一切力量拧成一股绳，并使这些力量集中在同一个攻击点上。——恩格斯
只要千百万劳动者团结得像一个人一样，跟随本阶级的优秀人物前进，胜利也就有了保证。——列宁
谁若与集体脱离，谁的命运就要悲哀。——奥斯特洛夫斯基
要永远觉得祖国的土地是稳固地在你脚下，要与集体一起生活，要记住，是集体教育了你。哪一天你若和集体脱离，那便是末路的开始。 ——奥斯特洛夫斯基
谁若认为自己是圣人，是埋没了的天才，谁若与集体脱离，谁的命运就要悲哀。集体什么时候都能提高你，并且使你两脚站得稳。——奥斯特洛夫斯基
共同的事业，共同的斗争，可以使人们产生忍受一切的力量。 ——奥斯特洛夫斯基
关于合作的名言警句
人心齐，泰山移。独脚难行，孤掌难鸣。水涨船高，柴多火旺。三个臭皮匠，赛过诸葛亮。一块砖头砌不成墙，一根木头盖不成房。一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮。一根竹竿容易弯，三根麻绳难扯断。一花独放不是春，万紫千红春满园。——《古今贤文·合作篇》一滴水只有放进大海里才永远不会干涸，一个人只有当他把自己和集体事业融合在一起的时候才能最有力量。—— 雷锋
上下同欲者胜。—— 孙武
天时不如地利，地利不如人和。 —— 孟轲
团结就是力量。——谚语
众人拾柴火焰高。 ——俗语
单丝不成线，独木不成林。——俗语
二人同心，其力断金。——《易经》
一致是强有力的，而纷争易于被征服。——伊索
若不团结，任何力量都是弱小的。——拉封丹
能用众力，则无敌于天下矣；能用众智，则无畏于圣人矣。——三国孙权
人们在一起可以做出单独一个人所不能做出的事业；智慧+双手+力量结合在一 起，几乎是万能的。——美韦伯斯特
推荐第3篇：辩论赛一辩发言稿
辩论赛一辩发言稿
各位评委，各位同学，对方辩手大家晚上好：
我是来自文传新闻专业的一辩熊璐敏，今天我方的观点是“高徒出自名师”，下面由我来具体陈述我方观点：
座而论辩，定义现行。首先我方查阅字典、辞海等相关资料得出 “名师”的定义为有渊博的知识或高尚的品格或是魅力四射的人格，他不一定是全才，但一定在某些方面卓有建树，将他所拥有的东西传之以人，同时“名师”也有可能是一本好书，一句名言，一段激励人的视频，对一个人的发展有益处，那么他就是“名师”！而“高徒”的定义是指在某一方面有所成就，在自己的所属的行业有所成就的人才。
具体而言，我方辩论有如下几个论点： 第一点
与一般的老师相比，名师能提供给徒弟的是更专深的知识，施与徒弟更好的训练，也能把他所研究领域的最新知识更好的传授给徒弟，善于挖掘学生的潜力，同时为学生提供人脉，更多的社会资源；而像一本好书，一句名言，一段激励人的视频等这样的“名师”更多的提供的是一个契机，让看到他的人确立目标，树立理想信念，奋发向上成为一个更好的人，难道这样不是高徒吗？
第二点
古有孔子七十二门徒，比如说是颜回、仲由、子贡；孙膑、庞涓都师出鬼谷子名下，王献之师出王羲之，亚里士多德师出柏拉图，而柏拉图又师出苏格拉底。孔子、鬼谷子、王羲之、苏格拉底、柏拉图哪一个不是名师？颜回、仲由、子贡、孙膑、庞涓、亚里士多德哪一个不是高徒？
所以我方认为“高徒出自名师”谢谢
推荐第4篇：辩论赛一辩稿(一辩)
谢谢主席，谢谢评委，大家晚上好。今天我方观点是“干一行，爱一行。”所谓“爱”主要是指的一种热爱，一种在完成工作的过程中逐渐产生的对工作的一种热爱，只有有了这种爱我们才能够工作中做到爱岗敬业，服务社会，并逐步实现自己的理想、目标。从而达到个人与社会价值的统一。因此为了支持以上辩题，今天我方将主要从道德、社会、个人三个方面来进行我方的辩论。
首先“干一行，爱一行”从道德上来讲是必须的。因为人是生活在社会这个大环境中的，人追求自己的兴趣梦想固然没有问题，但是人在追求自己的理想与目标时也应该考虑到社会的问题。当个人的理想目标和社会的需要或现实相冲突时我们应先考虑社会的要求，这是每一个社会中的公民应具备的基本素质。
其次，从社会现实上来讲，当今虽然中国在很多“爱一行、干一行”的奉献者的努力下快速发展，但是社会的大现实却是人口压力使得更大部分人的就业情况不容乐观。在日趋激烈的竞争中，能找到让我们满意的工作实在是难上加难。如果我们只是因为不爱这个行业就不去从事它，那势必会导致一些大家都喜欢的职业人满为患，而一些大家不怎么了解，不很喜欢的职业则门可罗雀。而这样的结果就是社会资源的极大浪费。
再者，从我们自身来看，
一、且兴趣是具有不稳定性的，谁也不能够保证你现在有兴趣的职业你一直都能有兴趣，而你本身没有兴趣的职业你将永远没有兴趣。
二、人是具有很强的可塑性的，因此兴趣也是可以培养的，当你在从事某个工作时随着你对它的深入，你可能就会不知不觉的发现你已经爱上它了，正如现在很多大学生的专业是被调剂的，但是他们却在随后不断的的学习逐渐产了对本专业的兴趣，并最终取得了成功。
三、很多职业我们对之没有兴趣主要是因为我们对其的不了解，仅仅因为不了解就不去从事它很可能导致这个适合我们的职业就与我们擦肩而过，古语有云“觉知此事要躬行”，只有切切实实的去做了，我们才能够了解它，深入它，进而爱上它。因此于道德，于现实，于我们自身，我们都应该“干一行爱一行“谢谢！
推荐第5篇：辩论赛一辩发言稿
研究生应更多参与学术研究
谢谢主持人，各位老师，同学大家晚上好，很高兴在此与大家进行“研究生应更多参与学术研究还是实践”的讨论。我方的观点是“研究生应更多参与学术研究”。下面我将从以下几个方面来论证我方的观点。
第一，“研究生”，顾名思义，就是搞科研、做学术的学生。其基本含义是，是从事研究工作的硕士或博士生。国家对研究生培养的要求是培养将来能够投身到科学研究中的研究型人才。而研究生阶段的课程和培养体制都是为今后的科研工作打基础。如果读研究生但却不好好搞学术而一味的去实习、找工作，那将是对国家教育资源的一种浪费，也是对自己青春时光的浪费。如果读研究生不做好科研，试问质量何在？毕业也就是混一文凭。名为研究生，实则只是“本科后”。这是假文凭。
研究生就是学生，之所以要读研究生，是因为需要学习，而不是来“赚钱”，或“享福”，就得下功夫学到本领，到毕业后在社会施展才华。在研究生期间学得越扎实，越具有核心竞争力。
既然选择读研，前提就是要一心从事科学研究，这样对于人生的发展才是最有利的。 第二，研究生尤其是博士生连同专业方面的各种类型研究人员，成为国家迫切需要的高大尖精的人才。这样的高大尖精而不是一般的，不再是本科生带欣赏式的学习，研究性的学习与本科生要求不一样的。高大尖精的人才要培养这种人才，比较而言，他们的培养方式是什么呢？科研以这个为重中之重的学习方式结合高层次的课程学习来进行。研究生的培养，相对于本科生培养来讲，主要任务是培养研究型人才，其最终的目的就是使培养出来的研究生能针对一些客观存在的专业领域内的问题，能给出一个切实可行的解决办法，最后能创造性的解决问题，而并非从事简单的机械的程序性工作。从个人发展的角度来讲，这样的研究生才能实现个人价值的更大化。从社会需求的角度来讲，这样的人才才能解决一些我们国家在发展和转型时期出现的各种复杂的问题。
第三，我国是世界第一人口大国，高等院校的数量也居全球之首。但是，为什么各大院校学术研究成果在世界高校中挤不进前百强？论文抄袭、学术造假事件层出不穷？深层次的体制和机制原因我不想探究与评价。只叙述些普遍存在的、外在表现的内容，当今学术研究中理论与实践的脱节甚至背离，主要有以下现象或原因： 研究生忙于世俗事务。读书做学问是一件很辛苦的事，电脑普及化之前写文章又叫爬格子，稿纸上一个格子一个格子的写，要守得住清贫，耐得住寂寞。即便电脑普及了，一篇严谨的、较大篇幅的学术论文，从构思、收集素材、调查到撰写初稿、修改，至少也得数月甚至半年以上，可是现在有些学者、博士写文章快得很，一个月甚至一个星期就有一篇文章出手，写文章简直和写日记差不多，实在令佩服得五体投地。每日忙于实习，应酬，不知他又有何时间专心于学术研究？据说他发表的文章还着实不少，分身有术啊！
在当前教育和就业不平衡的形势下，每个人都应该为自己的将来慎重选择。
读研的目的是为了将来能够找个更好的工作，从中国目前的形势来看，研究生已经面临巨大的就业压力。也许等你毕业后，只能找到现在本科生能够找到的工作，而这份工作也许还不如你现在的工作。但那个时候你要面临的是各种各样的压力——－要养家，赡养父母，供孩子读书等等。
研究生主要是为了培养学术型人才，研究生所学习的东西更偏重于理论，而不是实践。 读研也不是一件轻松的事情。从时间上来说，自己还要在学校呆上3年，从金钱上来说，自己不仅少挣3年的钱还要增加家里的负担。从社会经历上来说，自己比同龄人的社会经历少了3年。自己的优势是什么，一个硕士学位？ 从功利的角度去考虑此问题，很容易得出结论。如果在日后的发展中需要再次提高自己的学历，可以选择在读硕士、单位委培等方式提高。 如果是为了一颗学术的心来进行读研，那我感觉即使付出再大的成本也是值得的。毕
竟为自己的梦想而努力，这本身已经抛弃了对与错。只要坚持下来，就是好的。
如果没有志于学术，在大学毕业之后应当赶快进入社会，抢山头、占地盘，为自己积累人脉、积累资源。大学毕业生在社会闯荡3年，收获远远比在学校多。人总是要同人打交道的，人总是要同社会打交道的。所以，如果想找工作，还是早点儿融入社会比较好，如果想提高学历，可以通过其他的途径，在职法硕等等，其实自己学习也很重要。
综上所述，在校大学生创业利大于弊，谢谢。
推荐第6篇：英语辩论赛一辩
？ 正方一辩：谢谢主席。 各位观众，对方辩友，大家好。我方的观点是网络对于大学生利大于弊。随着经济的发展和信息时代的到来，我们的生活发生了翻天覆地的变化，这就要求我们大学生应该掌握更多更新的多方面信息，要求我们大学生从众多角度来分析问题，那么我们大学生获得信息的渠道应该是什么呢？对了，就是网络。网络的优点有以下几个方面。首先，网络可以给我们大学生提供更为广阔的学习空间和学习资源。大学生可以通过网络进行英语
四、六级的学习和计算机等级考试的学习等等，而且在大学里同学们在学习上搞不懂的问题很多都可以在网络上经过探讨获得一个比较令人满意的答案。除此之外，大学生也可以登陆众多学校的网站，与其他学校的老师和学生交流学习体会，使得自己的知识更加的完善和全面。其次，大学生今后要从事的行业的动态信息对于大学生也是十分重要的，那么这些信息的来源的途径之一就是网络，而且网络的速度快，更新快，可以使大学生对自己专业的动态信息了如指掌，这就使大学生今后的就业既有方向性，又有目的性，使大学生对自己所学习的专业的要求有更加深刻的了解与认识，让他们的学习不再盲目，让他们的就业更加顺利。总而言之，网络是大学生所必需的，也是必要的，网络对于大学生利大于弊。谢谢大家！
反方一辩：谢谢主席，大家好。首先非常感谢对方辩友的精彩陈词，但是，在这里，我要指出一点，无论是学习还是专业动态的查找，网络都不是唯一的途径，也未必是最好的途径，希望各位对于以上问题要三思而后行啊。下面，阐述我方观点，网络对于大学生弊大于利。网络的发展促进了社会的进步是一个不可辩驳的事实，但是，我们不能只看到事物的一个方面，我们应该坚持两分法，学会全面的看待和分析问题，所以，我们也要看到网络的弊端还是相当之多的。第一，网络使得大学生消沉。由于网络资源的共享性，使得无论是否适合于大学生的信息都不得不被其所接受，而这里面就包含着相当的色情和暴力方面的信息，那么试想大学生如果被这样的信息所教唆的话，后果将是不堪设想的。第二，网吧的环境不好，根据统计，有八成以上的网吧烟雾缭绕、气氛紧张，绝大多数网吧存在着安全隐患，由此可见，大学生的上网环境根本得不到保障，怎么能够更好的利用网络呢？所以，这一点大家一定要注意和重视。因此，网络对于大学生蔽大于利。谢谢！
英语辩论 Shanzhai culture is good to China 开场陈词 the beginning state Good evening, honorable judges, chairman, ladies and gentlemen, Our view is that Shanzhai culture is good to China For years, most users used “shanzhai” to just mean “fake”.But the vicious rivalry among shanzhaiji manufacturers is shifting the industry from imitation to innovation.With more than 10,000 black market handset makers in Shenzhen alone pushing units for profits of 10 to 20 yuan ($1.5-3) apiece, low revenues and high competition means shanzhaiji makers must now get creative to survive.
“Shanzhai mobile phones have shown pretty impreive innovation in terms of technology, appearance and manufacturability, which find no parallels,” said principal of Newport Technologies Karl Weaver, who specializes in shanzhaiji.“A lot of unusual technologies and designs are combined together.These combinations bring out a wild variety of functions, although most infringe on the original manufacturer in some way.”
China is the world’s largest handset market with about 650 million mobile users and another 8.52 million sets sold every month.Last year, about 250 million shanzhaiji entered the market, Weaver says.In Beijing’s Zhongguancun electronics market, vendors peddle fake Nokia phones with electric shavers and two SIM card slots — features the real brand doesn’t offer.3G iPhone replicas with exteriors identical to the real devices are sold for 400 yuan compared to $299.Others are printed with names like “Sunyericcsun”.
The vast array of knockoff name-brand products, such as cell phones, DVDs, MP3 players, have made \"shanzhai\" the hottest word of the year.Now we wear shanzhai watches, talk through shanzhai cell phones, play shanzhai video games, use shanzhai computers, even watch shanzhai TV shows.Once a term used before some electronic products to suggest a copycat version of inferior quality, shanzhai now suggests to many Chinese creativity and trendine.With the media all over the rise of shanzhai culture, public opinions are clearly divided.How to half agree with an opinion 表示部分同意
Yes, perhaps.Well, yes.Yes, in a way.poibly.Yes, I agree up to a point.Well, you\'ve got a point there.There\'s something in that, I suppose.I gue you could be right.Yes, I suppose so.That\'s worth thinking about.How to disagree politely with an opinion 进行有礼貌的否决 I am not sure really.I can’t poibly agree with you.Do you really think so? Well, it depends.I\'m not so certain.Well, I\'m not so sure about that.No, I don\'t think so really.
I’m afraid i disagree.i\'m afraid i have a different opinion.i\'m afraid i don\'t share your opinion.i see your point, but i can\'t really agree with you.I don’t think so.that’s not （entirely） true.i find that hard to swallow.all right， but don’t you think„？
How to disagree strongly with an opinion 坚决的否认 I disagree.I disagree with you entirely.I\'m afraid I don\'t agree.I\'m afraid you are wrong there.you can\'t be serious.you\'re really stretching the truth.I wouldn\'t accept that for one minute.what are you talking about? you must be joking.You can\'t really mean that.you\'ve got it all wrong.no, i won\'t agree! don\'t waste your breath.You can\'t be serious.You must be joking.you don\'t have a leg to stand on.征求他人观点或意见的用语
I would be glad to hear your opinion of „
well„what do you think（about„）？ How do you see it？ Do（don’t） you agree？ What’s your view on the matter？ Are you of the same opinion as I? Let’s have your opinion.I was wondering where you stood on the question of „ Do you think that„？ 引入自己的新观点或看法的用语
Another point is that „
Another way of looking at it is „ I forgot to say / tell you that„ in my opinion„ Personally I think„ I believe that„ I think that„ My (the) point is that„
if you ask me...I’d like to say this„
I’d like to point out that
Speaking for myself ...As far as I’m concerned，...就自己阐述的观点进行总结时的用语
what I said was„ what I mean to say was„ let me repeat what I said...let me rephrase what I said...That’s all I want to say.
Do you agree? I’m sure you agree. 常用句型
1„„ Can you believe „„?
2.If I want you to choose from „ and „ , which will you join in? 3.If you „„, can you„„? I don’t think so.4.To my defense...5.My dear friend give me a clear answear please now.亲爱的朋友,请现在就给我一个清楚的解释.6.I gue what you said just now is too far from our topic to catch it ,we have no interest in it.我想你刚才所说的离我们的话题太远了,我们对那不感兴趣.8.If you keep on such stupid type like this,nobody will believe the simple
lies that you fed.如果你仍然坚持如此愚蠢的观点,没有人会相信你所说的谎言.9.your word made me think of such a thing:though the stars shinning in the sky,tell me why do you know how they can fall above,tell me why..your word made me think of such a thing:though the stars shinning in the sky,tell me why do you know how they can fall above,tell me why.你的话让我想起了这样一件事:天上的星星在闪烁,告诉我你怎么会知道它能掉下里来呢,告诉我为什么! Everything has two sides 每件事情都有两面 Benefits are more than disadvantage.利大于弊
Positive/Negative more than impact/reports积极/消极作用/报道 Decide(强调) Existence means truth.存在即是真理
Import/support our viewpoint包含/支持着我方的观点 提问人的追问 2009-10-07 15:33 感谢你的答案，不过，我不是很妥当！~辩题是山寨文化，你显然只大篇幅的说了山寨产品的好处，几乎没友说文化！看看我的吧，希望能给点建议！ Firstly,let us check out the definition of culture culture means a situation or a cerain consequence which people are appealed to interested in and tend to discu it ofen Thus Shanzhai could be relevent to culture it must be a thing worth concentrating on ,worth caring about and worth discuing Secondly,There is a say goes take this :anything that exists is reasonable Although Shanzhai culture oriented from invitating,it had developed as an accepted element of Chinese culture.No one can deny that the freat influence of Shanzhai culture has been accelerating the paces of overspreading in digital product,the growing of entertainment community as well as in other aspects Thridly ,Every author knows that a good article may always begin with copying.It turns out the same way with culture The branch of culture may also appear from copying Shanzhai culture is a way of development.Its benefits can be found in many aspects.For example, manufacturers who are making Shanzhai products can learn from famous brands and gradually develop their own style.With
moderate government regulation, Shanzhai enterprises can even compete with those monopoly entreprises in domestic mrarkets It provides many opportunities for people to enjoy a kind of culture which we have never experienced before.While enjoying the creativity among the Shanzhai culture, people find their way of life revitalized and full of vigo
门门精通不可能，人的精力是有限的，只精通一门也是不够的。
最好以一门为主，多门为辅。这样精一门还是比精多门重要，又不至于把精通一门极端化了。
我觉得“门门通”肯定不会很精通，只是了解而已； 我支持“一门精”，因为人的脑力有限， 装不了太多的东东，就算装多了， 时间长了也会一团乱的， 与其三心二意， 不如一心一意， 去做好一件事！
“门门通”肯定不会很精通，只是了解而已；
这的确不假
但是在当今的社会
我们却是很需要这样的人才，社会进步加快
智能化的水平变搞，以前的司机都会开车，而且会修车
但是近几年的发展告诉我们
不会修车的司机越来越多
我们要在当今社会生活的舒服和安逸
就必定要知道怎么看地图去想去的地方
不用自己来画地图
看到喜欢的游戏
要了解怎么玩的游戏规则
不用自己去设计
。。。。。。。。
“一门精”，因为人的脑力有限，
人的大脑潜力是无穷的，“一门精”，也是社会发展的趋势使然
我们却是很需要这样的人才，社会进步加快
智能化的水平变搞，以前的司机都会开车，而且会修车
但是近几年的发展告诉我们
虽然不会修车的司机越来越多
然而故障的解决还是要靠“一门精”，你对于社会的“门门通”也不起作用
我们要在当今社会生活的舒服和安逸
就必定要有一门精来测量地图后
你才能去想去的地方
有了喜欢的游戏
要靠一门精设计出来
你才能玩
光了解怎么玩的游戏规则
无疑是画饼充饥 。。。。。。。。
“ 通 ” 是 “ 精 ” 的 基 础 ； “ 精 ” 是 “ 通 ” 的 极 至 。 在 “ 门 门 通 ” 中 实 现 “ 一 门 精 ” 才 是 市 场 最 需 要 的。 — — 王 远 郑 彬
我 欣 赏 “ 一 门 精 ” ， 这 个 社 会 是 多 元 化 的 ， 各 种 尖 端 科 技 在 推 动 着 各 个 元 的 发 展 。 显 然 ， 尖 端 科 技是 “ 一 门 精 ” 人 才 活 动 的 主 要 领 域 ， 而 “ 门 门 通 ” 的 人 在 这 一 领 域 只 能 望 洋 兴 叹 。 — — 张 海涛
现 在 的 社 会 ， 分 工 越 来 越 细， 在 很 多 领 域 都 需 要 有 专 业 知 识 ， 才 能 更 有 利 于 工 作 ， 所 以 “ 一 门 精 ” 是一 种 很 好 的 选 择 ， 也 是 我 们 在 工 作 中 得 心 应 手 的 有 力 武 器 。 — — 黄 永 明
竞 争 是 新 时 代 的 生 存 方 式 ， 创新 是 抢 占 制 高 点 的 唯 一 途 径 ， 而 创 新 需 要 专 门 人 才 ， 专 才 是 各 个 领 域 的 中 坚 力 量 。 鸣 叫 的 百鸟 ， 各 有 独 特 的 声 音 ； 娇 艳 的 鲜 花 ， 各 有 自 己 的 色 彩 ， 专 才 都 以 自 己 独 特 的 表 现 方 式 而 存 在。 所 以 我 认 为 ， 只 有 “ 一 门 精 ” 才 能 在 新 世 纪 绽 放 出 别 样 的 花 朵 。
— — 裴 长 太
一招鲜,吃遍天.人的精力是有限的，如果把有限的精力分配到很多的事情上去，势必都难以学好，还不如把所有的精力都放在一件事情上，坚持不懈，自然能精通运用自如
推荐第7篇：辩论赛一辩稿
尊敬的主席，评委，同学们，大家好，很高兴代表我方发言。我方的观点是心灵毒鸡汤更养人。
首先我们来分析辩题中毒鸡汤的含义。心灵毒鸡汤也可称作反心灵鸡汤。它是指反对那些偏离社会，雾里看花式的语言。而辩题中养人的含义则是指对人有较大好处的事物。我方认为心灵毒鸡汤满足了当代人的需要，可以带给我们更大的好处 。接下来我方将对作出论证。
首先，心灵毒鸡汤可以缓解人的心理压力，达到情感宣泄的目的。 对于写毒鸡汤的人来说，他通过直白却又不失道理的语言来宣泄自己对现实的不满，这种反讽与自嘲，对他的情感宣泄有很大的好处。而对于看毒鸡汤的人来说，也可以从这些带有智慧逗乐的语言中找到乐趣，从而可以更好的调节自己的情绪。
其次心灵毒鸡汤更好的揭露了现实中最真实的东西，可以达到使人自省的目的。英国博学家艾，赫胥黎曾经说过，事实并不因为被忽视而不存在。现实便是客观存在的，人类便是
在欲望，虚拟，现实三者交汇中生存。所以认清现实也就变得至关重要了。而心灵毒鸡汤它之所以会受到追捧，就是因为他的内容虽然直白，看起来很负能量，但是他直面了现实和残酷，一开始就戳中泪点，使人心头为之一振。而真心灵鸡汤他却用温情的语言掩盖了现实，他过分强调某些因素，例如坚持，放下，乐观，努力，而忽略了其他对于达到目标非常重要的因素。这些虚浮的语言很难经得起现实的考验，因为相较于鸡汤文中的远方和梦想，我们接触的更多是现实。而直面现实，我们才会更多的审视自己的错误，明白解决问题的关键在哪里，然后从反方面激励我们不断前进。而不是让我们仅仅陶醉在鸡汤文的大补中，逐步变得疲劳而麻木。
最后，我方认为毒心灵鸡汤对人的长远发展是十分有利的。他从反方面告诉当我们面对挫折时，我们真正需要做的是什么，当我们想要达成某个目标时，我们最需要的要素是什么。而不是让我们仅仅陷入心灵鸡汤的思维陷阱之中，沿着偏离的方向前进，离目标越来越远。 可以说真心灵鸡汤就像是罂粟花，看起来很美，实则是精神鸦片。而毒心灵鸡汤却像是醒酒汤，让我们走出困惑。
综上所述，我方重申心灵毒鸡汤比真心灵鸡汤更养人。我的发言完毕，谢谢主席。
推荐第8篇：辩论赛一辩开场
谢谢主席，大家好。我是正方一辩。来自---- 我方的观点是在创业的过程中人脉比技术更加的重要！ 创业就是创业者对自己拥有的资源或通过努力能够拥有的资源进行优化整合，从而创造出更大经济或社会价值的过程。 在社会学中人际关系被定义为人们在生产或生活活动过程中所建立的一种社会关系。心理学将人际关系定义为人与人在交往中建立的直接的心理上的联系。中文常指人与人交往关系的总称，也被称为“人际交往”。从上述的定义不难看出人际关系本身便是建立在生产和生活活动，而我们的创业本身便是一种便是一种生产生活活动。 我方认为在创业过程中是人脉重要还是技术重要我们完全可以以在创业所用的时间、创业过程所经历的难题、创业最终成功与否来决定。 我方认为创业人脉比技术更为重要，其理由有； 第一点：在创业初期我们便要面对着比如资金、项目、市场等困难。而这些条件都是需要我们与外界交流，不是我们单纯靠能力便能解决的，因为市场瞬息万变等你在天时，地利，人和等方面认为准备充分的时候市场又有了很大的变化。在现在21世纪我们的信息传递方式已经十分的便捷了，但便捷的同时并不代表这我们能够随时取到我们有用的信息着。而当我们有了足够的人脉后这些信息便能够随时的关注到。这些可不是只靠工作能力强就能办到的！ 第二点； 相信大家在平时做小组作业的时候都有一种感觉，就是自己闭门做车不管是怎么的努力到最后却依然是失败。而这个时候便需要一个组长，他也许并不能做多少事情，但是当有了他以后事情便有了合理的分工。这样不需要每个人都能作很多，只要你会一部分，在组长的统一协作下我们就有了一个完整的作品。而这个和我们创业的过程是想通的，我们并不需要有多么大的能力，但是我们必定需要有足够的人脉能够协调统一，集合大家的能力。 第三点； 就是我们的一些长辈他们的成功创业，无不都经营着完善丰富的人脉也正是这些人脉成就了他们的成功。曾任美国某大铁路公司总裁的史密斯说：“铁路的95％是人，5％是铁。”美国钢铁大王及成功学大师卡耐基经过长期研究得出结论说：“专业知识在一个人成功中的作用只占15％，而其余的85％则取决于人际关系。”所以说，无论你从事什么职业，学会处理人际关系，掌握并拥有丰厚的人脉资源，你就在成功路上走了85％的路程，在个人幸福的路上走了99％的路程了。无怪乎美国石油大王洛克菲勒说：“我愿意付出比天底下得到其他本领更大的代价来获取与人相处的本领。” 综上所述，我方认为，奥运商业化利大于弊。谢谢各位！
推荐第9篇：辩论赛一辩稿
谢谢主持人，各位老师，同学大家晚上好
很高兴在此与大家进行“在校大学生创业是利大还是弊大“的讨论。我方的观点是”利大于弊“。在校大学生，即在高等院校存在学籍的学生。创业，即创办事业，它不只是个结果，更是一个过程。在校大学生创业，是指那些有奋斗理想，适合创业的大学生，通过创业来实现自己梦想的过程。时代的变迁赋予了当代大学生不一样的涵义，也给予了当代大学生不一样的生活、思想和追求，创业的可能向广大在校学生提供了一条可行的发展道路，虽然大学生由于自身条件的缺陷，在这个过程中会遇到许多困难，但总的来说它是利大于弊的。
我将从几个方面来论证我方的观点。
第一，从学生自身来看，创业过程本身就是一个学习的过程，“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行“，专业知识学习与课外实践相互结合，是知识经济时代大学生充实自我的必由之路。创业不仅能提高大学生对专业知识的应用能力、实践能力，更能提高大学生的创新意识和创新能力。加入到创业团体中，还可以培养他们的团队精神和改善人际关系。因为年轻，大学生做事更投入，更有激情，更善于纠错和学习， 他们中的很多人就是在创业过程中积累经验，健全心智的。
第二，从社会角度来说，大学生创业是解决就业难问题的有效途径。就业难表面上看是因为高校扩招而导致需就业人数剧增，但一个重要的深层次原因是大学生创业意识浅薄，创业能力不强。青年人是最少保守思想的，在大学就尝试创业，显然对今后的成功会奠定坚实的基础。即使十个人中有一个人成功，也会带来社会就业机会的增加，带来社会财富的增加。
第三，上升到民族国家层面，最有竞争力的民族是最具有创新精神的民族。而在校大学生是最具探索精神和创新精神的人群之一，他们对新发明新创造具有最旺盛的活力，对高新科技具有最敏锐的触觉，以及具有强烈的开拓进取意识。在校大学生尝试创业，对民族创新能力的提升，对经济发展新道路的开辟和产业模式的转换都将产生重要的影响。
综上所述，在校大学生创业利大于弊，谢谢。
推荐第10篇：辩论赛 助人为乐【一辩辩词】
我方不否认教育引导在发扬善心善行中的作用，然而在现实生活中乐于助人往往畸变为助人“难”乐，许多人怀揣着善心却不敢行善行，因为迄今为止，我国尚未有一部完整的法规，来给好心和善行穿上庇护的铠甲，彭宇案不是个例，扶不起的老奶奶产生了恶劣的社会影响，许多人不愿因做好事而被误解、诬陷，引火烧身、自寻麻烦。乐于助人这一传统美德被人们深深藏于心底难以从精神层面体现。我方认为，必须依靠法律手段，改变这一现象。当今社会，重塑乐于助人精神主要靠法律保护。
第一、法律能够扬善护弱，有至高无上的权威性。法律规范是最高的行为规范，而教育引导无法凌驾其上。 “一万个读者就有一万个哈姆雷特”，是非观念的形形色色，判别标准的五花八门，若没有一套统一的权威规则，如何作到协调一致、和谐统一？人人都不希望成为“倒霉的彭宇”，更不希望遭遇彭宇案背后那些峰回路转的判决细节。
第二、法律能够惩恶锄奸，具有强制实效性。教育引导只能凭借良心谴责及舆论批评来约束越轨者，却不能对其实行强有力的制裁，而法律却具备这些作用。重塑乐于助人精神要扬善也要防恶，更要惩恶。教育可以揭示病痛，却无法继续救治；教育可以明辨善恶，却无法制裁恶行。法律是网，编织善良，网络罪恶；法律是剑，斩除妖魔、伸张正义。如果没有法律保护，如何让助人为乐却被无辜陷害者沉冤得雪？！如果没有法律威慑，如何用教育观念去惩治诬赖好人的无赖？！如何用教育去给打官司的秋菊一个说法？！
第三、法律保护能够弥补教育引导下“助人之心长存，助人之行难为”的软肋，切实保障乐于助人精神的重塑。一个不敢扶老人的社会，是不道德的社会；一个好人难做、助人难乐的社会，是不和谐的社会。通过立法对助人为乐者予以保护，让助人者有乐，方能营造出人人愿做好事、敢做好事、乐做好事的和谐氛围。相信在法律保护之下，会有越来越多的人投入到助人为乐的队伍中来，不再畏首畏尾、瞻前顾后，饱受国人诟（gou）病的“社会冷漠”也会逐渐得到缓解甚至冰释。
律法的保护，不但有助于摆脱社会上“助人难乐”的道德困境，更能呵护民众的善良与正义。乐于助人精神才能继续发扬！坐而论教，只能独善其身；行而有法，方能兼济天下！谢谢！
第11篇：辩论赛人性本善一辩稿
今天我方的观点人性本善，今天我们讨论的对象只限于社会人，与自然人有着明显区别，且我方解“本”为本质本源之意，人性本善，就是说人本质有做善事的倾向。哲学家康德主张，人不分聪明才智、贫富美丑都具有理性。孟子认为人性本善，所以进一步又加了一句，每个人都有恻隐之心。而佛家说，一心迷是真身，一心觉则是佛。正因为人性本善，所以人随时随地都可以放下屠刀、立地成佛。
首先，人性本善，就是主张人性的根源点是善的，有善端才会有善行，才会有恻隐之心。著名电影《辛德勒的名单》中的主角辛德勒本身是一个纳粹党人，是一个不择手段谋取利益的商人，可以说，他是一个谈不上“善”的人，但他在看到纳粹集中营中犹太人的悲惨遭遇之后，还是产生了恻隐之心，之后也才有了他救助那么多犹太人的善行，辛德勒在这万恶的环境中产生了恻隐之心难道不正是人性本善的体现吗？
第二，我方不否认在人类社会中存在有恶行，但是恶行的产生则是由外在环境所造成，所以恶是结果而不是原因。譬如社会上常见的小偷，若不是生活所迫，找不到工作，哪会去偷？若你作为一个有正当工作稳定收入的青年，你会去偷吗？答案当然是否定的。所以说，恶行的产生是由外在环境所造成的。如果硬要说恶是因不是果，也就是说人性本恶，那么人世间能产生真正的道德吗？公交车上我们可以经常看到年轻人自觉为老人、孕妇、小孩让座，所人性本恶，那么他们又为何自觉让座？难不成法律中明确要求公交车上年轻人必须为老人、孕妇、小孩让座？我遍观法律，却没有这一条！所以说，正是因为人性本善，世间才产生了真正的道德啊！这便证明了，恶是结果而不是原因，恶行的产生是由外在环境所造成。
纵观人类历史社会，没有产生一个绝对权威的君主，但是舍己为人的事情在不断地发生。而在生活当中，不仅仅只有泰丽莎修女的善行，为善不为人知的生徒小民更是比比皆是。由此可见，人性的根源点是善的，有善端才有善行，才会产生出恻隐之心，恶行是由外在环境所造成的。所以我方坚定地认为，人性本善。
谢谢！
善的哲学定义：善是具体事物完好、圆满的组成，是具体事物的运动、行为和存在对社会和绝大多数人的完好圆满生存发展，具有的正面意义和正价值，是具体事物完好圆满有利于社会和绝大多数人生存发展的特殊性质和能力，是人们在与具体事物密切接触、受到具体事物影响和作用的过程中，判明具体事物的运动、行为和存在符合自己的意愿和意向，满足（完全达到）了自己的生理和心理需要，产生了称心如意（满意）的美好感觉后，从具体事物中分解和抽取出来的有别于“恶（残缺不完好）”的相对抽象事物或元实体。
具体事物不仅普遍具有相互作用相互联系的客体性质和能力，而且还普遍具有自觉、自主、自动、自强的主体性质和能力，具体事物是主体和客体组成的统一体，是主体性能和客体性能组成的统一体。在日常生活中，人们约定俗成地把具体事物具有的相互作用、相互联系的客体性质和能力的称为价值，把具体事物具有的自觉、自动、自强的主体性质和能力称为意识。
价值和意识都是具体事物的组成部分，都是人脑在感官观察具体事物的基础上，从具体事物中分解和抽象出来的普遍性规定组成的认识对象，都是存在于每个具体事物之中的不可被人感到但可被人知道的绝对抽象事物或元本体。实际上价值和意识是人们对同一个认识对象冠予的两个不同名称，是完全能够相互包容的不同的绝对抽象事物或元本体。
真、善、好是具体事物具有的有利于社会和绝大多数人生存发展的特殊性能和规定，是存在于具体事物之中的相对抽象事物或元实体；假、恶、坏是具体事物具有的有害于社会和绝大多数人生存发展的特殊性能和规定，也是存在于具体事物之中的相对抽象事物和元实体。
善是客体具体事物的完好运动组成状态，是价值和意识的具体存在和表现形式之一，是和负价值、负意识相互对立的正价值、正意识，是和恶对立的相对抽象事物或元实体。
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自然界出现人类以前，具体事物具有的规定、性能、规律、本质象未经开发的宝藏，静静地沉睡在具体事物之中没有被开发出来，所以没有现在所谓的抽象事物。抽象事物是人为了自己的需要，把具体事物具有的内在规定、规律、性能从具体事物中分解和抽象出来，并加以冠名形成和产生的的认识对象。随着人类思维认识能力的提高，真和假、美和丑、好和坏、善和恶这些具体形式的抽象事物逐步被人从客体具体事物中分解和抽象出来了。人们关于价值、好、坏、善、恶知识的形成和产生，同具体事物、同人的生存发展需要、同人脑的思维分解和抽象活动有密切关系。
真、善、美是人脑在感官观察接触客观具体环境、现象、事物的基础上，通过对具体事物的分析比较从其中分解和抽象出来的，有利于人类生存发展的、对人类的生存发展具有正面意义、正面价值和正面意识的认识对象，是具体事物、具体现象、具体事情、具体行为具有的，能够引起人们对它产生兴趣并进行关注，使人在接受和获得该具体事物作用和影响的过程中，生理和心理的需求得到满足，产生快乐、幸福、称心、如意等美好感觉的性质和能力，是和假、恶、丑相区别的相对抽象事物。
运动是具体事物的一般形式。行为是相对显著的运动，存在是相对静止的运动，行为和存在是具体事物的两种对立统一的具体形式。真是人们从具体事物的的一般形式——运动中分解和抽象出来的认识对象，善是人们从具体事物的具体存在形式——行为中分解和抽象出来的认识对象，美是人们从具体事物的具体存在形式——存在中分解和抽象出来的认识对象。
不同的人对同一个具体事物的同一个行为行为会有不同的看法和观点，有人认为它符合自己的意愿，是善行，有人认为它不符合自己的意愿，不是善行，还有人认为它违背了自己的意愿，是恶行。对于什么是善行、善事、善主的问题，人们给出的答案也不相同。这究竟是为什么呢？
这种情况的出现有两方面的原因：一是不同的人关于同一个具体事物的存在、行为和变化具有不同的经验和知识。知识和经验丰富的人可以迅速准确地判明一个认识对象具有的善恶性质和能力。缺少知识经验的人很难正确判断一个认识对象具有的善恶性质和能力。另一个原因是个体和集体的生存发展需要、利益和具体意愿时常存在差别。在日常社会生活中，个体和集体的生存发展需要和利益既是统一的，又是对立的，少数人和绝大多数人的生存发展需要和利益时常存在差别，少数人同多数人的意愿、意向、意识时常存在差别。
人是万物的尺度，善是万物之一，所以人是善的尺度。这里所谓的人不是指社会中的个别人，而是指社会中的绝大多数人，是指占社会多数比例的人民。社会的发展进步是有客观规律的，人是社会发展变化规律的制定者，人们参与创造自己的历史。社会绝大多数人的意愿、意向、意识就是社会发展变化具有的客观规定和客观规律。
人类关于“善”的本质、关于“善行”问题的认识，具有悠久的历史。 “可欲之谓善”，是我国春秋战国时期的人对善的理解，也是我们的先哲最早对“善”的解释和定义。善就是“可欲” ，就是人的欲望可以得到满足；这时期人们关于善的概念比早期已经有了很大的扩展，已不再仅仅指羊多、食物多、有饭吃等等原始含义，而是已从食物对人的生存的支持，对人的食欲的满足扩展到了一切事物对人的生存、生命的欲望的满足。
在古希腊，人们对善的认识同我们的祖先基本上是一致的。善不仅有好、可欲、有益的意思，还有幸福的含义。苏格拉底就认为：对于任何人有益的东西对他来说就是善。他甚至将善的知识称为“一种关于人的利益的学问”，而 “一切可以达到幸福而没有痛苦的行为都是好的行为，就是善和有益 ”。苏格拉底的善，希腊文中本来就有好、优越、合理、有益、有用等含义。苏格拉底还认为：美就是善。他认为美德就是善。善是至高无上的宗教，是指导人们思想和行为的唯一东西，人们应该认识什么是善行。
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苏格拉底同欧提德谟斯关于什么是善行进行过一次有趣的讨论。 欧：请问苏格拉底先生，什么是善行？
苏：盗窃、欺骗、买人当奴隶，这几种行为是善行还是恶行？ 欧：是恶行。
苏：欺骗敌人是恶行吗？把原来敌人占领的城市里的人卖作奴隶是恶行吗？ 欧：这是善行。不过我说的是朋友，没有说敌人。
苏：照你说，盗窃对朋友是恶行。但如果你的朋友准备自杀，你盗窃了他准备自杀的用具，这是恶行吗？
欧：是善行。
苏：你说对朋友欺骗是恶行，可是在战争中，军事统帅为了鼓舞士气，对士兵说：援军就要来到了。但实际上并没有援军，你说这种欺骗是恶行么？
欧：这是善行。
苏格拉底认为，既然同一件事情，同一种行为，不仅对于不同的人，而且对以同样一种人（如对朋友），可以是善行也可以是恶行，因此，具体的有条件的善行是不真实的，只有一般善的行为才是真正的善行。
佛教认为善行是对自己有益的，对他人亦是有益的行为；是在今世好的，在来生也是好的行为。这四个条件具备，才能算是纯善的行为。
佛教所说的善法就是指包含善的行为，善法就是善行。善法有世间的，有出世间的；种类繁多；但简单点来讲，最基本的善法，不出十种，叫做“十善”。这十善法，即是十恶法的反面：身不杀生，不偷盗，不邪淫；口不妄言，不绮语，不两舌，不恶口；意不贪，不嗔，不痴。
若再从心理上来研究分析，这善法（善行）的心理，可得十一种，在唯识学上，叫做“善心所法”。善行是善意、善心的存在和表现形式，善意、善心是善行的内容和本质。善心、善意不是凭空在人脑中形成和产生出来的，而是由十一种社会知识作为根据的。
“真”是符合规律，“ 善是”符合目的 ，“美”是二者的统一。
善本身是一种主观判定结果，随着主体和时间的变化，而被赋予不同的内容。 总体宏观地说，在最广时间范围内符合最大多数人的目的（最大最终目的）即善。 在最广时间范围内被证明对最大最终目的有利的目的被称为是“善心”。 在最广时间范围内被证明对最大最终目的有利的行为被称为是“善行”。 合规律发展的“欲”就是“善”。这是我理解的善，善是我心中的一种信仰 什么是利？就是权、钱，能给自己获得物质享受、支配外在世界的物质保障。 在实际生活中，往往“利”与“恶”常常联系在一起，得到了“利”，也做了恶。也许有人觉得做恶没有什么，其实，做下的恶就是附在这个人身上。做的恶越多，身上的恶也就越多。利和恶总是把人送向天堂（不是真正的），又把人推向地狱。把自己和外在世界割裂开来，是人最愚蠢的选择。
现实中的人，总是受“趋利避害”的本性所支配。这种力量让人迷失本性、把社会、世界离我们真正向往的世界越来越远，而且使人认为，现实中的这个世界是美好的，是天堂。其实我们人类社会和自然界弱肉强食、适者生存的动物世界无异（极端化的话，人的生命就是争夺，不是争夺别人，就是被别人争夺。在六道轮回中，“修罗”界就是这样，无时不刻地战争，杀人或者被杀，永无宁日），对这样的世界、人间，人们不知不觉，被奴役被支配，还觉得很舒服。
做为一个人，上天赐与我们身体，赐与我们感官，让我们感知这个世界、让我们得到身体、感官带来的满足和欢乐。
成为一个人，上天又赐与我们“自我”意识，让我们体验感情付出与收获，让我们认识
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这个世界，让们个人意志得到满足和快乐。
对每个人而言，身体、自我，使我们得到很多（有欢乐、有痛苦），但也同时给我们带来了物质世界的束缚和限制。蒙蔽与错误引导着我们的心灵，使我们甘于受到外在力量的控制和支配，远离真正的自由和快乐（没有痛苦只有欢乐祥和的世界，非由身体和自我得到满足得来的快乐，这样的世界存在于我们的感知之外，甚至我们心灵之外）。
在这个世界上，只有善与恶的区别，才是最根本的区别，其它的，都是没有意义的区别。 因为善（趋善、向善、心中有善、以身行善）而无我，从“小我”走向“大我”，解放心灵，让我们的心灵摆脱身体、自我的双重枷锁、消灭矛盾、超越物质的有限。到达善的终极世界，走向真正的自由与快乐。世界是善、恶两极的，无论是善的终极、还是恶的终极都是世界的不同形式。世界是始于善，终于善，也可终于恶。
尘世中的修炼，不只是参透这个世界的法则（参透自我、参透善恶），让心灵从身体、自我的限制中走出来，一次次的用身心去证明、体验善的境界，在生活中、在自己的生命中，让自己整个身心远离恶的包围、进入善的圆融世界，让一个人的心灵彻底质变的过程。
人只要有身体、自我，就会有“趋利避害”的本性、就会有对“利”的争夺，就会产生矛盾冲突，就会在解决矛盾冲突的斗争、战争，就会分出强弱，在大部分情况下，强的越强，弱的越弱，但有时，强的会衰败，弱的也会走向强大，所以，做为强者，有衰败的可能和危险，没有绝对的保障，而弱者，长期受强者的打压。存有积愤，所以不管强的，还是弱的，都是在“恶”的世界中体味痛苦。在佛教中“六道轮回”中万劫不复。
而如果能对身体、自我超越的话，从小我走向大我，走向无我，趋向善的终极，消灭矛盾，超越物质世界的有限，就是极乐世界（善的终极，善的全部，无边无际、无始无终，超越空间、时间的存在）。
“什么也没有，无”，以前自己认为的，只是主观中存在的认识，其实是在客观世界中，不存在的世界。或善、或恶。是万物发展的方向，但不会是无，针对某个个体而言，分成了部分，而这些部分又与其它组成新的整体。对以前存在的个体而言，可以认为是无。
对于“自我”来说，最难接受的是身体、自我的消亡。自我会灭亡吗？可以肯定的是，趋向善、从小我走向大我、以无我彻底解放心灵。那是自我消亡的方式，有没有其它方式呢？人死后，没有了身体后，自我会消亡吗？如果消亡，解放心灵的话，也不错，如果不消亡，永远存在下去的活，备受折磨的话，那可真是万劫不复啊！人死后，这个人身上的罪恶，不会让他轻易解脱的。
一个人把身体当做真正的自己，是错误的，把自我意识当做真正的自己，也是错误的，真正的自己是“自我”意识的一种反映，是不存在的，摆脱身体、自我后，享受自由畅快的心灵，那是物我两忘的境界，是无所谓“我不我”的。
如果，一个人的“自我”意识不消失的话，那么，这个自我的存在将是它本身得到各种痛苦体验的根源！
人性，即人类天然具备的基本精神属性。从心理学角度讲，人会形成两个本能：生存本能与死亡本能。本能，即本性，它是支配人行为最强大、最根本的原动力。心理学研究表明，驱动人类行为的所有心理动机，最初都源于自己的欲望，只是在追求利益的方式上，会有善恶之别，从而形成可相互转化的善人与恶人。
马克思主义关于人性理论基本内容
人不是抽象的人，而是现实的人
马克思的人性理论首先是现实的。在《一般意识形态，德意志意识态》中：“……但这里所说的个人不是他们自己或别人想象中的那种人，而是现实中的个人，也就是说，这些个人是从事活动的，进行物质生产的，因而是在一定的物质的、不受他们任意支配的界限、
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前提和条件下能动的表现自己的。”⑴而现实性的“前提是人，但不是处在某种幻想的与世隔绝、离群索居状态的人，而是处在于一定条件下进行的现实的、可以通过经验观察到的发展过程中的人。”⑵
马克思以前的哲学家都认为“人”是抽象的，马克思主义哲学对此进行了批判。“哲学家们在已经不在屈从于分工的个人身上看见了他们名之‘人’的那种理想，他们把我们所描绘的整个发展过程看作是‘人’的发展过程，而且他们用这个‘人’来代替过去每一历史时代中所存在的个人，并把他描绘成历史的动力。” ⑶因而，人也就成了抽象的、“类”的人的本质。包括黑格尔和费尔巴哈在内的哲学家都认为人性是主观的，抽象的，不现实的。“……人的本质，人，在黑格尔看来=自我意识。……”⑷马克思对此进行了尖锐的批判。费尔巴哈的人本主义哲学是马克思主义人性理论的前身，“费尔巴哈把人理解为现实的感性实体，而不是抽象的精神实体，对于否定宗教哲学和思辨哲学无疑具有积极的意义。但是他对人的本质的理解是形而上学的，因为，他把人的本质看作抽象的‘类’概念，即看作是‘单个人所固有的抽象物’。正如马克思所指出的，由于费尔巴哈没有对人的现实的本质进行批判，因此，本质只能被理解为‘类’，理解为一种内在的，无声的，把许多个人自然地联系起来的普遍性。” ⑸
不管是黑格尔的人性理论还是费尔巴哈的人性理论，在马克思看来都是歪曲的，不完整的人性理论。“费尔巴哈谈到的是‘人自身’，而不是‘现实的历史的人’。‘人自身’实际上是德国人。”⑹“因此无庸讳言，费尔巴哈从来没有看到真实存在着的，活动着的人，而是停留在抽象的‘人’上，并且仅仅限于在感情范围内承认‘现实的，单独的，肉体的人’，也就是说，除了爱与友情，而且是理想化了的爱与友情以外，他不知道‘人与人之间’还有什么其他的‘人的关系’。”⑺而真正的人的本质是现实的，活生生的，生活在现实社会中的并从事生产劳动的人。
人是真正的人，能动的人
马克思讲的真正的人是有别于西方的宗教化了的、抽象的、一般的、理想化了的人。马克思讲：“德国哲学从天上降到地上；和它完全相反，这里我们是从地上升到天上，就是说，我们不是从人们所说的，所想象的，所设想的东西，也不是从只存在于口头上所说的，思考出来的，想象出来的，设想出来的人出发，去理解真正的人。……”⑻
中世纪西方的人性是宗教化了的人性，宗教成了统治人的理论和武器，一切都要服从于宗教，这就像中国封建社会的一切都要问《经》一样。如上所述，费尔巴哈对宗教化了的人的本质进行了尖锐的批判，创立了以自然观为基础的人本学说，但有其不彻底性和形而上学性。马克思说：“反宗教的批判的根据就是：人创造了宗教，而不是宗教创造了人。……但人并不是抽象的栖息在世界以外的东西。人就是人的世界，就是国家，社会。”⑼
人又是能动的人、富有创造性的人。马克思坚决反对将人看成是僵化的、呆板的、不变的、被动的人。被动的、僵化的、没有创新性的人无疑只是动物而已；但人有其独特的能动性和创造性。人不仅仅是环境和教育的产物，“人创造了环境，同样环境也创造了人”。⑽“环境正是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育的。”⑾“环境的改变和人的活动的一致，只能被看作是并合理的理解为革命的实践。”⑿
马克思主义人性理论中的人，又是从事着实践活动中的人。马克思说：“从前的一切唯物主义——包括费尔巴哈的唯物主义——的主要缺点是：对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主观方面去理解。……”⒀马克思主义人性理论以前的人性理论也是一样，不知道人是实践活动中的人。
人是社会关系的总和
马克思主义的人性理论认为，人不是单个的、抽象的个人，人是历史的、社会的、现
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实中的人。“费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。但是，人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总合。费尔巴哈不是对这种现实的本质进行批判，所以他不得不；
①撇开历史的进程，孤立地考察宗教感情，并假定出一种抽象的——孤立的——人类个体；
②所以，他只能把人的本质理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人纯粹自然地联系起来的共同性。
所以，费尔巴哈没有看到，‘宗教感情’本身是社会的产物，而他所分析的抽象的个人，实际上是属于一定的社会形式的。
新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会化了的人类”⒁
综上所述，马克思主义的人性理论认为人是现实的、真正的、能动的人，是社会关系的总和。
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第12篇：辩论赛人性本善一辩稿
正方立论：
各位观众大家晚上好！非常荣幸我能代表我方发言。今天我方的观点人性本善，今天我们讨论的对象只限于社会人，与自然人有着明显区别，且我方解“本”为本质本源之意，人性本善，就是说人本质有做善事的倾向。哲学家康德主张，人不分聪明才智、贫富美丑都具有理性。孟子认为人性本善，所以进一步又加了一句，每个人都有恻隐之心。而佛家说，一心迷是真身，一心觉则是佛。正因为人性本善，所以人随时随地都可以放下屠刀、立地成佛。
我方的第一个观点是，人性本善，就是主张人性的根源点是善的，有善端才会有善行，才会有恻隐之心。二战中，德国纳粹丧心病狂，大肆残杀犹太人，如今德国人倒也为当时的国人所犯过错忏悔：1970年12月7日，德国总理勃兰特在波兰的犹太人纪念碑前下跪，为当年德国所犯的滔天罪孽虔诚悔过，赢得了广大欧洲甚至世界人民的尊重。这一次心灵的忏悔正是由人类心底的善端所触发的啊！著名电影《辛德勒的名单》中的主角辛德勒本身是一个纳粹党人，是一个不择手段谋取利益的商人，可以说，他是一个谈不上“善”的人，但他在看到纳粹集中营中犹太人的悲惨遭遇之后，还是产生了恻隐之心，之后也才有了他救助那么多犹太人的善行，辛德勒在这万恶的环境中产生了恻隐之心难道不正是人性本善的体现吗？
第二，我方不否认在人类社会中存在有恶行，但是恶行的产生则是由外在环境所造成，所以恶是结果而不是原因。譬如社会上常见的小偷，若不是生活所迫，找不到工作，哪会去偷？若你作为一个有正当工作稳定收入的青年，你会去偷吗？答案当然是否定的。所以说，恶行的产生是由外在环境所造成的。如果硬要说恶是因不是果，也就是说人性本恶，那么人
世间能产生真正的道德吗？公交车上我们可以经常看到年轻人自觉为老人、孕妇、小孩让座，所人性本恶，那么他们又为何自觉让座？难不成法律中明确要求公交车上年轻人必须为老人、孕妇、小孩让座？我遍观法律，却没有这一条！所以说，正是因为人性本善，世间才产生了真正的道德啊！这便证明了，恶是结果而不是原因，恶行的产生是由外在环境所造成。
纵观人类历史社会，没有产生一个绝对权威的君主，但是舍己为人的事情在不断地发生。而在生活当中，不仅仅只有泰丽莎修女的善行，为善不为人知的生徒小民更是比比皆是。由此可见，人性的根源点是善的，有善端才有善行，才会产生出恻隐之心，恶行是由外在环境所造成的。所以我方坚定地认为，人性本善。
谢谢！
第13篇：英语辩论赛一辩稿
Thank you chairman! Ladies and gentlemen, my dear debates, good evening.
Our side firmly believes that “luck and opportunity is more important than hard
First of all, let’s have a look at the definitions of these two words.Luck, which means something good that happens by chance, and opportunity is the chance to do Today we discu about the importance other than neceity, when a person has the qualification of luck, opportunity and hard work, which is more important? Obviously, it’s the former.Opportunities will lead him or her onto the fast-track of succe
Then, a lot of things are pre-determined, and it just has nothing to do with hard work, for instance, we can\'t decide on the country we are born, we can’t choose our parents, also, we can\'t decide on our appearance and intelligence.However, no one can deny that all these factors play a vital role in a person’s succe.
What’s more, as the saying goes: Man proposes, god disposes.We can’t control over everything, and that’s where luck comes in.On the one hand, we may have done a lot of preparation, but we can\'t control the performance of our opponents or the judgment.That’s why we pray for luck before enter the contest.On the other hand, in some cases, succe relies almost solo on luck, like lottery and gambling.
Last but not least, when a thing is scarce it is precious, good luck and opportunities are rare, that makes them all the more important..
That’s all, thank you!
第14篇：电力企业辩论赛反方一辩
反方一辩：感谢主席，各位评委，对方辩友，大家好！
我方提出的观点是供电企业维权不能保障供、用电双方的合法权益。
电力是维系国民经济发展的经济命脉之一，是经济发展的源动力、社会的稳定剂，是生产、生活的必需品，连续可靠的供电是供电企业应尽的责任，“以客户为中心”的服务是供电企业应该遵守的原则。但是，供电企业在维权过程中为维护本企业自身的利益采取了一系列措施，如对欠费客户停电。供电企业只是为了维护自身的经济利益，暂停了对用电客户的服务，侵犯了用电客户的权益，没有尽到应尽的职责，直接或间接的影响了企业和人们的生产、生活的需求。由此可见，供电企业维权不能保障供、用电双方的合法权益。
我方对于正方辩友提出的观点深表怀疑。经济发展，电力先行，作为国家支柱产业的供电企业依法维权是无可非议的，但维权是否能保障双方的合法权益，我方持反对观点。现实生活中，供电企业的维权还是从维护供电企业自身利益出发的，并没有保证供、用电双方的合法权益。我们可以从以下两个例子来得到验证：
一、客户拖欠电费时，供电企业将会对客户采取停电催费措施，但停电往住会给用电客户造成诸多不便，甚至是经济损失，侵犯了用电客户的权益。对方辩友称供电企业维权保障了供、用电双方的合法权益，供电企业停电催费，这样的维权能保障供、用电双方的合法权益吗？
二．某一客户的电能计量装置发生故障，少计电量，供电企业理应承担少计电量的损失。而实际上，供电企业为了维护自身的权益，却要求用电客户补交电费，这样的维权能保障供、用电双方的合法权益吗？
电力是特殊的商品已是不争的事实，居民掏钱买电、供电公司收费后向居民供应电力，并提供一系列的相关服务。作为电力销售者——供电公司理所当然应为消费者提供质量合格的电力及服务，保障用电客户的合法权益。但是，随着供电企业不断增强维权意识，制定和完善规范供、用双方权利与义务的相关管理办法和制度，使用电客户被供电企业的某些用电条款约束。面对用电客户拖欠电费，出现用电故障等问题时，供电企业只是通过维权手段维护自身的权益，解决和应对遇到的问题，而没有通过维权来维护供、用电双方的合法权益。
因此，我方认为“供电企业维权不能保障供、用电双方的合法权益”。 谢谢大家！
第15篇：辩论赛一辩和自我介绍
自我介绍：
大家好 我是正方一辩 二辩 三遍 四辩
我们的观点是 人应该坚持“有道则现，无道则隐”。 主席、评委 ：大家好
针对一位有道德有学识的人，应不应该坚持“天下有道则现，无道则隐”对此，社会反响褒贬不一，利弊评价众说纷纭，我方的观点是：人应该坚持“天下有道则现，无道则隐”。
开宗明义， 孔子所言“天下有道则见，无道则隐”（《论语·泰伯》），意思是君子，如果天下太平，官场干净，就出来坐坐公车做做官。如果时运不济，官场贪腐，那就做野外的蓬草，在乡下随风而行安步当车吧。这其实就是老子说的“君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行”。不管是在政治清明还是腐败的社会，我们应该志在“修身齐家治国平天下”，用自己的作为改变自己，改变世界。像毛主席那一代人，以力挽狂澜之势推翻压在中国人民头上的三座大山从而缔造新中国，针对这一论点，我方不得不持怀疑态度，如下理由请允许我为大家娓娓道来。
第一，从中国两千年来至今士人心理来看。首先，儒家思想与道家思想是中国传统思想的两大支柱，儒家思想以“经世致用”为特色，道家思想则以自然、超脱为特色。二者在中国古代社会的发展过程中，既互相对抗，又互相协调补充，可以说，“儒道互补”这一现象与整个中国思想史的发展相始终。孔子、孟子所说的“天下有道则见，无道则隐”、“穷则独善其身，达则兼济天下”就是“儒道互补”的最好证明。
儒家宣扬“知其不可为而为之”（《论语·宪问》），道家主张“圣人处无为之事”（《老子·第二章》），两者存在明显差异。但这种差异并非截然对立，只是它们关注的问题及角度不同，提出的解决方案不同而已。这种差异的存在也使得它们有可能、也有必要各取所长，融会贯通。除此之外，《论语》中的“„„邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”等都是中国人儒道互补的明证。
哲学泰斗冯友兰先生曾经说过，中国哲学“既人世而又出世”。有了这种“人世而又出世”的精神，“它就是最理想主义的，同时又是最现实主义的；它是很实用的，但是并不肤浅。”冯先生说的，其实就是“儒道互补”对中国古代哲学基本形态之形成的规范作用。人生本是自然，凫胫鹤胫，骈拇枝指，修短差齐各有所适；强行立同禁异，是对个体人格的束缚与扭曲。道家做为社会的旁观者来审视并反省这种异化，这也是对儒家积极紧张的人生张力的一种必要的和有益的调节。于是，道家反对人被礼教、功名等社会价值观念所拘束，反对因“物于物”而丧失个体的人格独立与心灵自由。这一点对文人追求在儒家的社会伦理规范之外的个性空间产生了很大影响。苏轼的《题渊明诗二首》其二说：“靖节以无事自适为得此生，则凡役于物者，非失此生耶?”“能得吾性不失失其在己，则何往而不适哉!”(《江子静字序》) 第二，从政治社会的角度来看。在当今十八大以后党中央严查党风党纪，对政治改革的态度十分坚决，这无疑是“有道则见”的年代，但是加入在20世纪40年代呢，你是要选择见还是不见呢？加入你现了，那么你就是汉奸、就是反动派的走狗，假如你隐了呢？事实证明共产党员并非真的隐，他们在敌后对敌人构成牵制、骚扰作用，这种“隐”，为共产党的发展壮大、争取民心以至最终把蒋介石赶到台湾缔造新中国起到了至关重要的作用。所以，“天下有道则见，无道则隐”是随着政治社会的不断变化而发生变化的，这种观念在两千多年的发展中已经深入中国人的心，这已经成为了中国的一种文化特质。
综上所述，无论是从士人的角度或者是从社会的角度来看，都证明了“天下有道则现，无道则隐”的正确性。因此，我们毫不迟疑的坚持我们方观点：人应该坚持“天下有道则现，无道则隐”。
第16篇：辩论赛技巧一辩发言稿
辩论赛技巧一辩发言稿
在当下社会，越来越多地方需要用到发言稿，发言稿具有逻辑严密，态度明确，观点鲜明的特点。如何写一份恰当的发言稿呢？下面是小编收集整理的辩论赛技巧一辩发言稿，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
辩论赛技巧一辩发言稿1
各位评委，各位同学，对方辩手大家晚上好：
我是来自文传新闻专业的一辩熊璐敏，今天我方的观点是“高徒出自名师”，下面由我来具体陈述我方观点：
座而论辩，定义现行。首先我方查阅字典、辞海等相关资料得出 “名师”的定义为有渊博的知识或高尚的品格或是魅力四射的人格，他不一定是全才，但一定在某些方面卓有建树，将他所拥有的东西传之以人，同时“名师”也有可能是一本好书，一句名言，一段激励人的视频，对一个人的发展有益处，那么他就是“名师”！而“高徒”的定义是指在某一方面有所成就，在自己的所属的行业有所成就的人才。
具体而言，我方辩论有如下几个论点：
第一点
与一般的老师相比，名师能提供给徒弟的是更专深的知识，施与徒弟更好的训练，也能把他所研究领域的最新知识更好的传授给徒弟，善于挖掘学生的潜力，同时为学生提供人脉，更多的社会资源；而像一本好书，一句名言，一段激励人的视频等这样的“名师”更多的提供的是一个契机，让看到他的人确立目标，树立理想信念，奋发向上成为一个更好的人，难道这样不是高徒吗？
第二点
古有孔子七十二门徒，比如说是颜回、仲由、子贡；孙膑、庞涓都师出鬼谷子名下，王献之师出王羲之，亚里士多德师出柏拉图，而柏拉图又师出苏格拉底。孔子、鬼谷子、王羲之、苏格拉底、柏拉图哪一个不是名师？颜回、仲由、子贡、孙膑、庞涓、亚里士多德哪一个不是高徒？
所以我方认为“高徒出自名师”谢谢！
辩论赛技巧一辩发言稿2
主持人，各位老师，同学：
大家晚上好，很高兴在此与大家进行“研究生应更多参与学术研究还是实践”的讨论。我方的观点是“研究生应更多参与学术研究”。下面我将从以下几个方面来论证我方的观点。
第一，“研究生”，顾名思义，就是搞科研、做学术的学生。
其基本含义是，是从事研究工作的硕士或博士生。国家对研究生培养的要求是培养将来能够投身到科学研究中的研究型人才。而研究生阶段的课程和培养体制都是为今后的科研工作打基础。如果读研究生但却不好好搞学术而一味的去实习、找工作，那将是对国家教育资源的一种浪费，也是对自己青春时光的浪费。如果读研究生不做好科研，试问质量何在？毕业也就是混一文凭。名为研究生，实则只是“本科后”。这是假的文凭。
研究生就是学生，之所以要读研究生，是因为需要学习，而不是来“赚钱”，或“享福”，就得下功夫学到本领，到毕业后在社会施展才华。在研究生期间学得越扎实，越具有核心竞争力。
既然选择读研，前提就是要一心从事科学研究，这样对于人生的发展才是最有利的。
第二，研究生尤其是博士生连同专业方面的各种类型研究人员，成为国家迫切需要的高大尖精的人才。
这样的高大尖精而不是一般的，不再是本科生带欣赏式的学习，研究性的学习与本科生要求不一样的。高大尖精的人才要培养这种人才，比较而言，他们的培养方式是什么呢？科研以这个为重中之重的学习方式结合高层次的课程学习来进行。研究生的培养，相对于本科生培养来讲，主要任务是培养研究型人才，其最终的目的就是使培养出来的研究生能针对一些客观存在的专业领域内的问题，能给出一个切实可行的解决办法，最后能创造性的解决问题，而并非从事简单的机械的程序性工作。从个人发展的角度来讲，这样的研究生才能实现个人价值的`更大化。从社会需求的角度来讲，这样的人才才能解决一些我们国家在发展和转型时期出现的各种复杂的问题。
第三，我国是世界第一人口大国，高等院校的数量也居全球之首。
但是，为什么各大院校学术研究成果在世界高校中挤不进前百强？论文抄袭、学术造假事件层出不穷？深层次的体制和机制原因我不想探究与评价。只叙述些普遍存在的、外在表现的内容，当今学术研究中理论与实践的脱节甚至背离，主要有以下现象或原因： 研究生忙于世俗事务。读书做学问是一件很辛苦的事，电脑普及化之前写文章又叫爬格子，稿纸上一个格子一个格子的写，要守得住清贫，耐得住寂寞。即便电脑普及了，一篇严谨的、较大篇幅的学术论文，从构思、收集素材、调查到撰写初稿、修改，至少也得数月甚至半年以上，可是现在有些学者、博士写文章快得很，一个月甚至一个星期就有一篇文章出手，写文章简直和写日记差不多，实在令佩服得五体投地。每日忙于实习，应酬，不知他又有何时间专心于学术研究？据说他发表的文章还着实不少，分身有术啊！
在当前教育和就业不平衡的形势下，每个人都应该为自己的将来慎重选择。 读研的目的是为了将来能够找个更好的工作，从中国目前的形势来看，研究生已经面临巨大的就业压力。也许等你毕业后，只能找到现在本科生能够找到的工作，而这份工作也许还不如你现在的工作。但那个时候你要面临的是各种各样的压力——－要养家，赡养父母，供孩子读书等等。
研究生主要是为了培养学术型人才，研究生所学习的东西更偏重于理论，而不是实践。 读研也不是一件轻松的事情。从时间上来说，自己还要在学校呆上3年，从金钱上来说，自己不仅少挣3年的钱还要增加家里的负担。从社会经历上来说，自己比同龄人的社会经历少了3年。自己的优势是什么，一个硕士学位？ 从功利的角度去考虑此问题，很容易得出结论。如果在日后的发展中需要再次提高自己的学历，可以选择在读硕士、单位委培等方式提高。 如果是为了一颗学术的心来进行读研，那我感觉即使付出再大的成本也是值得的。毕竟为自己的梦想而努力，这本身已经抛弃了对与错。只要坚持下来，就是好的。 如果没有志于学术，在大学毕业之后应当赶快进入社会，抢山头、占地盘，为自己积累人脉、积累资源。大学毕业生在社会闯荡3年，收获远远比在学校多。人总是要同人打交道的，人总是要同社会打交道的。所以，如果想找工作，还是早点儿融入社会比较好，如果想提高学历，可以通过其他的途径，在职法硕等等，其实自己学习也很重要。
综上所述，在校大学生创业利大于弊，谢谢。
第17篇：辩论赛一辩稿（全文）
谢谢主席，大家下午好：
开宗明义，我们先来看看辩题中的几个关键词。校园活动，是指在学校发生或由学校组织的相关文化、娱乐、体育等内容的活动。按照活动影响范围的不同，校园活动可以分成两类，一类是面向社会大众的校园活动，另一类是面向学校师生的校园活动。影响，在现代汉语词典中的定义就是起作用，放在我们今天的辩题中来看，扩大影响的定义就是通过校园活动这个载体，对参与活动的各方起作用，那么起了作用自然就是扩大了影响。凝聚人心放在我们今天的辩题中就是使活动参与者的愿望凝聚和统一。
我方并不否认，举办校园活动具有凝聚人心的效果，但重在扩大影响。那么我们今天讨论校园活动重在扩大影响还是凝聚人心，自然需要一个评判两者谁更重要的标准，而这个标准就应当是哪个更符合校园活动举办的目的以及校园活动的发展需求。下面我们不妨一一来解读这些问题：
第一、校园活动的作用有哪些？举办校园活动可以丰富师生校园生活、提高学生综合素质、促进校园文化的发展繁荣、培养和弘扬大学精神、提升校园的综合实力及知名度等等。校园活动扩大影响可以更加有利于其作用的发挥。
第二、举办面向社会大众的校园活动的目的是什么？学校举办此类的活动的目的就是为了提高学校的知名度，在社会上获得良好的声誉，同时也是为了让更多的人参与进来，由此可见校园活动的主要目的就是扩大影响。
第三、举办面向学校师生的校园活动的目的是什么？我们知道校园活动就是校方为了让更多师生参与其中，从而丰富他们的校园生活孕育而生的。在我校举行的首届“吉尼斯大赛”中，吴泽俊校长就明确指出此次活动的主要目的就是让更多的同学积极参与各项活动，丰富大学生的课余生活。由此可知，校园活动就是重在扩大影响。
第四、校园活动自身的发展需求是什么？一个校园活动要经久不衰地举办下去，要办成品牌活动，就需要加大宣传、扩大影响。如果只有几个人知道怎么行？所以校园活动的持续发展，必然需要广泛的关注度。所以为了使校园活动能都越办越好，其工作重心和主要目的必然是扩大影响。
所以无论从校园活动举办的目的还是校园活动的发展需求，都充分证明，校园活动重在扩大影响！
谢谢主席，对方辩友：
开宗明义，我们先来看看辩题中的几个关键词。校园活动，是指在学校发生或由学校组织的相关文化、娱乐、体育等内容的活动。影响在现代汉语词典中的定义就是起作用，放在我们今天的辩题中来看，扩大影响的定义就是通过校园活动这个载体，对参与活动的各方起作用。凝聚人心放在我们今天的辩题中就是凝聚统一活动参与者的愿望。举办校园活动，可以丰富师生的校园生活，提升师生的素质能力，提高学校的知名度等。
我方并不否认，举办校园活动具有凝聚人心的效果，但重在扩大影响。下面我们从校园活动的影响来探讨今天的辩题：
第一、校园活动可以影响和促进校园文化的发展繁荣和校园活动品牌项目建设。校园活动是校园文化的载体和体现，校园活动的开展有利于校园文化的传播和发展。校园活动影响的大小、好坏对活动本身的亦有重要影响。如我校水文化系列活动之所以成为我校的品牌活动，就在于该活动所取得的积极影响。
第二、校园活动可以培养和弘扬大学精神。推进精神文化、环境文化、制度文化和行为文化有机统一。学校通过丰富多彩的校园活动的开展可以培养、大学生的创新意识、开拓精神。扩大校园活动的影响，从而达成弘扬大学精神的宗旨。
第三、校园活动可以影响和推进和谐校园的构建。
第四、校园活动可以影响学校凝聚力。举办校园活动需要师生的团结合作，校园活动的开展有利于增强活动参与者之间的凝聚力，
大家请注意，今天的辩题中并没有 “应该”、“必须”等能愿动词，我们今天的争辩的可不是理论上“应该”或者“必须”怎样的问题，而是基于校园活动举办的现状和事实的基础上，讨论校园活动的主要目的在哪儿的问题。如果对方辩友强行在辩题中加上应该等词语，可就有偷换辩题之嫌哦。
第二、校园活动可以培养和弘扬大学精神。推进精神文化、环境文化、制度文化和行为文化有机统一。学校通过丰富多彩的校园活动的开展可以培养、大学生的创新意识、开拓精神。扩大校园活动的影响，从而达成弘扬大学精神的宗旨。
第一、校园活动可以影响和促进校园文化的发展繁荣和校园活动品牌项目建设。校园活动是校园文化的载体和体现，校园活动的开展有利于校园文化的传播和发展。校园活动影响的大小、好坏对活动本身的亦有重要影响。如我校水文化为主题的校园活动已经成为我校的品牌活动，成为我们对外的一张名片，就在于该活动所取得的积极影响。
第18篇：辩论赛狭路相逢勇者胜一辩稿
狭路相逢勇者胜
一辩稿
谢谢主席，各位评委，各位观众大家好
人生，就像一个茶几，上面摆满了杯具。虽然这句话稍显悲观，但不可否认的是，事实上，生活总是会在不经意间给我们开一些或大或小的玩笑，让我们体味一下生活。比如今天的辩题要讨论的：狭路相逢的时候，勇者会胜还是智者会胜„„我方观点是，狭路相逢，将勇者胜。
狭路相逢勇者胜，出于史记，“两鼠斗于穴中，将勇者胜”。为兵法之要义。狭路相逢，指在狭窄的路上相遇，双方毫无回旋的余地，并且都互不相让的危急情势。勇者指在平常就已经存在了勇猛的品质，并且在狭路相逢时激发勇气，事实勇敢行为的人。智者指善于运用智慧解决问题的人。判定胜负的标准是哪一方最先达到双方共同目标。同时我们今天讨论的是，狭路相逢是勇者会胜还是智者会胜，而非狭路相逢胜者用智还是胜者用勇。
第一，狭路相逢，情况危急，勇者更能够迅速做出反应。在紧要关头，在绝路，勇者总是能够在强大内心的支持下，果断的做出勇敢决定，来拼一场，如西楚霸王项羽，破釜沉舟，神勇无二。智者通常在矛盾冲突尖锐时表现的缺乏强硬，甚至越复杂的情况下，似乎越显得没有主张。他们善于用智慧解决问题，却不适合在狭路相逢时，尽展风姿。所以狭路相逢，勇者更有可能取胜。
第二，勇者的潜力能够在狭路相逢的危机关头被最大限度的激发。人在危机关头激发的勇是令人生畏的。而智，是运用已有知识储备进行综合判断，进而决绝问题。首先知识的储备是有限的，其次谋事在人成事在天，更何况谁都不知道下一秒会发生什么紧急情况。以有限的可能与无限的未知相比，狭路相逢当然是勇者取胜的机会大了。
第三，勇者不但敢想更敢于做，智者善于思考但不一定敢于行。狭路相逢，没有退路，爱拼才会赢。勇者不是莽夫，他们面对危机形势时，虽然没有智者的谋略多，但是，他们勇敢且不自负，面对危机情况是并不会大脑空白，鲁莽行事。他们也有判断能力的。就像美国史上第一位黑人国务卿鲍威尔说过那样：勇敢就是不害
怕自己不应该怕的，害怕自己应该怕的。这并非意味着勇者在面对强大对手的时候会退缩，而是结合自身和客观的情况，全力战斗。
今天，现实生活中，处处充满挑战与竞争，狭路相逢实属正常，我们都应该泰然处之。而，只有那些在第一时间以最英勇的姿态最面对挑战的勇者，才会笑到最后。
我的发言完毕，谢谢大家
第19篇：网络实名制辩论赛一辩稿
感谢主席，各位评委，同学们，大家好！ 一项政策该不该推行，大家对这个过程也许还不太熟悉。举个例子，今天因些问题研究出一项新药，此药对病人有疗效。但有效就该推行么？是否要了解其副作用呢？是否该估算下推行成本呢？是否该临床实验一下，看其实际疗效怎样呢？若副作用和成本大于药的效用，这样的推行是治病救人还是不负责任？
今天您方告诉我们：网络实名制能净化网络环境。理论上有疗效。但真的奏效吗？未论证。成本、副作用又是多少？也未论证。这样，就想推行一项制度么？ 我方认为，网络实名制即网络用户身份与其真实身份一一对应的制度。具有强制性和普遍性，面向全网络。推行即推广实行。今天我方对此问题的判定标准是在中国推行网络实名制的风险及成本是否大于其正面效果？因此，我方坚定地认为，中国不应该推行网络实名制。理由如下： 第
一、从副作用上看，网络实名制风险巨大。一方面，网络实名制限制人民匿名发言权，影响公民言论自由。我国宪法规定，公民言论自由权、匿名发言举报的权力受到保护。当今中国，网民因发帖讨论济南暴雨伤亡而遭警方扣留。在“因言获罪”问题尚未解决的当今中国推行网络实名制，广大网民怎愿展露心声？匿名造谣者毕竟少数，实名后，网络违法或许减少，但承担噤若寒蝉的风险是否值得？另一方面，网络实名制侵犯个人隐私，甚至个人信息泄露。网络实名制将个人信息存档保护，而这种保护又是否安全？在我国，推行已久的信用卡实名制尚被商业公司利用，手机实名制尚可查到户主姓名，又何况涉及大量个人信息的网络实名制？一旦信息被泄露，网络实名制又是否能够承担？
第二、从成本上看，网络实名制耗资巨大，成本极高。法律上，据官方统计，推行网络实名制至少修改包括宪法在内总计约50部法律法规，如此大的立法成本您方是否看见？经济上 ，实行网络实名制需建立庞大的真实身份数据库．其中建立、处理等各种成本，您方显然未算。技术上，我国公安系
统的身份证数据尚要现场核对本人与照片，网络上，为保证个人真实身份通过有效认证而不冒用他人的成本您方可有估算？据统计，该技术全面在我国普及需耗资数千亿，花费十几年，这样的数字意味着超过45%的财政收入花费在研究该制度的技术上，韩国官方网统计实名制前后恶意帖子删除率在4.8%没有变化。如此巨大的成本仅换来如此微弱的效果，这样的制度，对方辩友您还能理直气壮的推行吗？
第20篇：人性本恶 辩论赛反方一辩稿
在座的各位同学们：
大家好！我方认为：人性本恶。
开宗明义，人性本恶中的本，无论是本来，原本，还是根本，在字典里都是事物的开始的时候最初根源的意思。虽然大家对善恶的标准都有自己的评判和思想，但归根到底恶指的就是本能和欲望的无节制地扩张，而善则是对本能的合理节制。我们说人性本恶正是基于人的自然倾向的无限扩张的趋势。早在两千年前，所谓人类文明的轴心时代，东方荀子的性恶论与西方原罪说便遥相呼应。而到近代，从马基雅维里到弗洛伊德再到鲁迅，无一不主张人性本恶。对方辩友身为祖国的花朵面对这样的真知灼见，至今未能幡然醒悟，真是让我痛心疾首啊！所以我方坚持认为：人性本恶。我将从以下三个方面阐述这一伟大的思想。
第一， 人性是由社会属性和自然属性组成的，自然属性指的就是无节制的本能和欲望，这是人的天性，是与生俱来的；而社会属性则是通过社会生活、社会教化所获得的，它是后天属性．我们说人性本恶当然指的是人性本来的、先天的就是恶的．
第二， 各大学术门类的研究均已证明人性本恶。人类学上，人类在诞生之初，就已经把本恶的人性充分地显示出来．研究表明，周口店猿人就已经懂得用火来把同类的头骨烤着吃，这种生猛烧烤，是何等凶残啊！秦的暴政到日本侵华战争到今天的利比亚混战。可见，千万年以来人类都还是保留有人类的劣根性啊！教育学上，有研究表明，等孩子长到两岁时，以殴打他人撕咬玩具为表现形式的暴力行动达到顶峰。此外社会学，管理心理学，生物学，哲学等方面的研究都众所皆知了。
第三， 人有理性悟性和可塑性．人性可以通过后天教化加以改造．当人的自然倾向无限向外扩张的时候，如果社会属性按照同一方面推波助澜，那么人性就会更加堕落；相反，如果我们整个社会倡导扬善避恶，那么人性就有可能向善的方向发展。所以在现实中，法律，教育，道德才愈加重要。但我们不是改变人的自然属性而是塑造人的社会属性。
而对方辩友言下之意人类所有的道德教化都是多此一举了！心痛之余我不禁请问对方辩友，如果人性本善，那么我们要道德法律、交通规则干什么呢？个人修养、社会教化还有存在的必要吗？我方要尖锐指出：人性本善是某些不愿直面真我的人夜郎自大自欺欺人的最大借口。是普天下最大的谎言！！所以我方坚持真理：人性本恶。
