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推荐第1篇：学校党支部工作总结(网参)
学校党支部2011年工作总结
2011-10-14 作者: 学校工作总结 2179人读过 | 我要投稿
1、
健全学习制度
如果干部不注重学习，也不带领全体党员和干部学习，那么就会理论落伍，实践就成为无源之水，无本之木。坚持支部党员月月有学习活动、理论中心组学习的学习制度。进行的学习内容有“比张思德，发挥党员先锋模范作用”、“加强和改进未成年人的思想道德教育”和“加强党的执政能力”等，中心组学习研讨了《做反思型领导》《管理是什么》《学校管理若干信条》等多篇实用指导性强的文章。每次学习都有中心发言，有讨论，建立记录。不断提高理论水平和学习理解能力，指导自己的实际工作，努力拉小理论与实践的距离，对于我们这个年轻干部群体的进步起了重要作用。此外，党支部丰富学习形式，组织全体党员观看了电影《张思德》、《郑培民》以及《延安魂》《永远的先锋战士》等系列教育影视。为全体教职工作了《细节决定成败》的讲座和学习张思德精神等内容的党课。邀请党校干训副主任田俊晓对全体教师党员进行《科学发展观》的讲座；参加了党员十五轮训。组织党员积极分子参观大寨牢记两个务必，对比反思自己得工作。这些学习活动中，那些振奋人心的事迹，全心全意为人民服务，办实事的共产党员光辉形象鼓舞教育了全体党员，艰苦奋斗的精神影响激励着党员教师，对提高党员的政治素养和改进师德师风起到了很好的作用。
2、加强党员和干部队伍建设
要搞好一所学校，必须建设一支朝气蓬勃、真抓实干、廉洁奉公、精干高效的党员、干部和教师队伍。
（1）实行党员责任区制，支部安排各年级组、各部门的主要负责人，党员联系责任区的积极分子和群众。党员干部做表率，切实做到尽职尽责；密切党群关系，团结带领全体人员积极、主动、开拓性开展工作，这已经成为党员和干部的思想共识和办事原则。
（2）进行了党支部的换届选举工作，建立新的支委班子，明确了分工。确定双周三为党的活动日，每月初召开党支部委员会。召开党员大会xxxx以上，党小组活动每月都有。
（3）做好组织发展工作，年内分别完成了7位青年教师的发展入党工作；多方位考察预备党员，7月有2位预备党员同志转正，有2位积极分子进行考察培养发展为预备党员，并对积极分子进行了考评有3位同志列入培养之列。
（4）增强干部群体团结，关注后备干部成长。一年来干部群体的关系有了进一步改观，更团结，更核心，齐抓共管体现明显了。这主要在于各部门不再单打独斗，而是形成了学校事务大家参与，集体管理的局面。后备干部的培养是党支部的重要工作，通过侧面了解，观察工作，深入谈心对后备干部有深刻认识，坚持岗位锻炼的培养方式，大胆起用，实践中培养的原则，几位年轻后备迅速进入角色，正在各个岗位上发挥着重要作用，进步明显。如郭德新、李桂芬的等，在教职工中有极好的群众基础。
（5）开展民主评议工作。进行了两次党员民主评议工作，结合教育教学和学校建设开展批评和自我批评。进行党员民意调查，对党员队伍中的优秀进行表彰，对支部建设中的不足进行研究，制定措施。在近期的党员信任度测评中，党员干部的信任度都达到9xxxx以上。
（6）开展保持党员先进性教育活动。根据统一部署参加第二批保持党员先进性教育活动。顺利完成第一阶段工作，正在进行第二阶段工作。经过督导组督导考核，教育工作严格按照规定进行，达到教育效果。党员们在教育活动中，明确了新时期党员先进性不仅体现在思想上，更重要落实在行动上，先进体现在工作能力上，岗位先锋作用上，体现在全心全意为人民服务上。
学年初，党支部就开始学习中央关于党员先进性教育工作的文件要求，在支部开展了践行“三个代表”重要思想保持党员先进性的讨论。
体现党员教学工作先进性，积极促成党员郭建民同志的区级公开课，为教师党员作了示范。日常教育教学工作中，不断引导党员在各自岗位上建功立业。通过专题学习和实践体会，党员核心作用有明显提升，展示给教职工一个锐意进取，无私奉献、模范先锋的党员群体。
3、参与学校管理
依法治校，依德立校，在实行校长负责制的过程中，要充分发挥党组织的先锋模范作用和监督作用。不仅如此，根据新形势的要求，党支部工作只局限于支部工作就太狭隘了，在学校，党支部就是融合剂催化剂，是校园和谐发展、校园文化意识形成的主要倡导者和领导者；是“八抓鱼”对学校的各方面工作都要关注并促动。
（1）构建了科学民主的决策机制，党支部要掌握政策，为学校决策提供政策依据和方向；提倡民主治校，注重确立教师在学校中的主体地位，党支部、工会多次探讨工作，发挥教代会参与学校管理的作用，增强教职工的参政议政意识。党政坚持民主集中制，重大决策（如制度制定、教职工考核、分配方案等）要经过支委会到行政会、最由教代会讨论通过，公示等环节，防止决策失误。如奖励方案、结构工资方案等都经过严格程序制定。
（2）积极参与学校的日常管理。
学校和党支部的建设管理，学习科学的管理理念，修改和制定各项规章制度，旨在用目标导航，按计划行事，用制度约束人、激励人，保证了各项工作的有条不紊、高效地开展，也使学风、教风、作风乃至整个校风在潜移默化中得到不断优化。学校先后出台了《晚自习管理制度》《奖惩制度》《督察制度》《骨干评选制度》等系列制度，使管理更加规范科学。
构建和谐发展的环境，没有必要的监督、引导机制就会形成散沙。学校根据几年来工作调查和思想渗透，顺利开展综合督导检查工作。这支由党政工团教工代表组成的联合督导小组，定期不定期开展督导工作，涉及教育教学、生活起居各个方面，从目前效果看，大大提升了教师的基本素质，规范了师生的行为，促进了各项工作的开展，形成了良好的发展态势。在今年的总结分析中，教职工将此项督察工作作为提高教学质量的重要有效措施提出来，证明在师生中对督导工作给予了肯定。
积极参与德育管理，加强德育队伍建设。党支部肩负着德育的重要工作，支部工作中，大胆鼓励、支持后备干部、德育主任郭德新同志的工作，进行宏观指导，对具体操作不过多干预，使他放开手脚积极开展工作。现在看，学校德育和他本人都在进步，得到认可。支部党员积极协助班主任工作，找学生谈心；支持德育队伍、班主任队伍的培养建设，共同召开了第四届德育年会，对德育工作提出了设想和措施。关心班主任工作生活，支部书记、委员们经常性走到班主任中间，进行思想沟通，共同研讨德育工作。
积极促进家长学校工作，支部重视社区共建，通过联系和工作，冒严寒到大台最远的山村开展社区家长学校工作，建立大台地区家长学校。党政干部、党员主动参与组织开展家长学校工作，并走进学生家庭，向家长征求意见、互通信息。走进社区，建立学生实践基地——农业实践基地。
注重学校外宣工作，除了对宣传部、组织部等上级部门的信息传递外，支部积极支持建立学校网站，设立专栏，进行及时报道，为学校形象的展示搭建途径，目前学校网站在教育信息网的点击排行位于前列。
关注教学工作，走进教师，走进学生，走进课堂。参与晚自习的管理、课外实践活动、学生家长会等工作，促成家长开放日；联系教研组活动，在教学评比展示等活动中，党支部都给予及时的支持和关注。
（3）为了实现学校的可持续发展，在书记校长的带领下，我们坚持“以人为本”的管理思想。管理中倡导党支部和书记为教育教学服务，为教职工服务的理念，为被管理对象着想，充分满足其事业、感情、待遇的各种合理需求，营造良好的工作与学习环境，让教职工愉快地做好工作，充分发挥他们工作的积极性、主动性和创造性。为每位教职工送上温暖和关怀，提高教师的凝聚力。一次支委会上反馈信息表明，部分教师身体状况欠佳，当即研究决定为毕业年级教师班主任增加营养补贴，同时，对家庭困难和身体不适的教师进行慰问，这一举动使教师看到了党支部对教师的关心，工作中更加努力。
本着“尊重人才、尊重知识、尊重教师”的理念，逐步组建起一支相对稳定的教师队伍。学校有一大批敬业乐业、爱校爱生的青年党员教师，党支部为教师的成长搭建起自我发展的舞台，外请专家辅导，组织教师外出交流，选派骨干参加培训等等。
（4）关心离退休教职工，他们为学校的教育和发展作出了不可磨灭的贡献，关心帮助他们，切实抓好退管工作是党支部分内的工作。教师节召开离退休联谊会议，请他们为学校工作提建议讲要求，为学校发展献计献策，请他们和教工一起联欢。节日里干部们一起，走家串户进行慰问。我们为原色中教师举办联谊会，提供场地，提供服务。通过这些活动，拉近了我和他们的距离，也温暖了他们的心。特别是孟老师的生活是我们关注的重点，在他生病期间，指派专人看护，送医送药。落实退休职工的各种福利待遇，关注他们的精神生活，在保持党员先进性教育活动中，根据退休党员的身体情况合理安排学习活动。
（5）支持指导工会、共青团的工作。党支部不断激发他们的工作热情，与他们一起活动，我们一起进行环境治理，一起办团刊，一起到实践基地活动，一起参加植树。通过各种方式鼓励他们。发挥团的后备军作用，在团的活动中锻炼他们，给任务，压担子，在他们中间培养考察入党积极分子。工会是教工之家，更是党群联系的好途径。党支部积极支持工会各种工作和活动，与教工一起冒酷暑进行队列训练；与教工一起进行建校劳动；与大家一起演节目庆新年。指导工会工作，一起研讨工作计划，确定重点教育工作，维护教工权益等。形成党政工三位一体的管理格局。
今天我们从教师们敬业奉献的工作中，从学生勤奋努力的学习中看到了党支部的工作成效，明天我们将继续贯彻教委的指导精神，为山区教育事业发展，为办人民满意教育发挥政治核心和堡垒作用，执政为民立党为公，做出我们应有的贡献。
推荐第2篇：网优入门学
指标方面需要经验的积累：
系统掉话率
网络接通率
无线接通率
系统寻呼成功率
PDCH分配成功率
PDP激活成功率
最坏小区比例
话音信道可用率
覆盖率
接通率
掉话率
MOS值
实际优化过程中无线工程师考虑的网络质量指标-----系统统计指标 TCH掉话率
SDCCH 掉话率
TCH话务掉话比
TCH拥塞率
SDCCH拥塞率
内部/外部切换成功率
随机接入成功率
小区话务分布情况
TCH信道建立成功率
半速率占比
TCH & SDCCH 可用率
位置更新和寻呼情况
SDCCH信道分配情况
实际优化过程中无线工程师考虑的网络质量指标-----拨打测试和路测分析 覆盖差路段的原因分析
质量差路段信号原因分析
未接通原因
掉话原因
一位成熟的网规网优工程师需要具备以下几方面能力：
一、网络测试
能熟练使用常见路测工具；
掌握常见的测试手段；
熟悉运营商网络测试规范；
能熟练分析测试数据，总结测试结果，分析和解决测试中存在的问题。
二、规划服务
能独立完成预规划；
能独立完成基站勘查；
能独立完成参数规划；
能独立完成频率规划，掌握自动分频原理；
具有网络结构规划相关知识，能在别人指导下完成。
三、网络优化
制定优化计划；
执行优化工作任务；
通过各种优化手段改善指标，达到并超过目标值；
完成优化工作总结报告，并给客户展示优化成果。
网络的规划是各项网络工作开展的前提与基础，从根本上影响着网络向用户提供的通信服务的质量以及网络对业务需求的响应能力。同时，合理的网络规划是保证网络安全的基石，是网络质量改善的先决条件，是拓展网络规模、提升网络承载能力的重要环节。此外，网络规划阶段是运营商资本投入的主要阶段，合理的规划可以使运营商用更少的资本建设出更大容量的网络，大幅提高运营资本效率。
网优的具体工作是：
1、网络覆盖优化对网络的总体覆盖情况进行测试分析，查找孤岛效应、越区覆盖、盲区、小区主控覆盖不明显等网络覆盖问题，理顺网络的覆盖状况。
2、频率配置优化分析网络的同邻频干扰情况，网络的频率规划方法，根据路测信令统计及仿真结果，结合地理信息，对干扰情况进行评估，并给出频率配置和调整方案。
3、网络容量和话务模型分析了解现网的网络容量、已有用户数量和发展预测，地区业务特性和话务模型情况，进行各小区的话务均衡，提高设备的利用率，减少最坏小区的比例。
4、双频网络优化分析现有网络结构、双频组网原则、双频网络的参数设置方法、宏蜂窝与微蜂窝的组网策略及切换关系等，根据网络情况对网络结构进行有效调整。
5、位置区优化根据信令流程的分析，统计位置更新的次数和成功率，对位置更新的定时器设置和参数设置进行合理调整，对位置区进行合理的重规划，减小位置更新的信令负荷，提高位置更新的成功率。
6、信道配置优化根据信令流量和话务量情况，对信令信道和话音信道进行合理配置，排除设备问题，减小信道拥塞率，并充分保证信道的利用。
7、设备告警优化根据操作维护和现场的设备勘察，分析设备的告警信息，查证设备硬件问题及传输链路的完好性，解决设备和网络的物理问题。
8、接入性能优化根据路测和 OMC统计数据，分析网络的接入性能，提出改善的方向、可能性与目标，以提高接入的成功率。
9、切换性能优化 切换类型中占了主要部分的是质量原因、电平原因及功率预算（PBGT）原因引起的切换。一般说来，PBGT原因占70%~80%的网络配置比较合理的。根据路测和OMC统计数据，分析网络的切换性能，包括MSC间的切换和MSC内的切换，改善网络的切换分布，形成合理的切换带。
10、网络掉话分析 根据信令统计、路测和 OMC统计数据，分析网络的掉话的分布和发生的原因，解决网络的掉话问题。
11、最坏小区优化 根据最坏小区的定义，查找最坏小区发生的原因，针对不同的原因，提出整改方案。
12、话音质量提高 话音质量一般涉及设备问题和干扰问题，因此通过清网排障和频率配置的优化，可提高网络的通话质量。
13、GPRS网络优化通过Gb接口信令的统计分析，结合GPRS的DT、CQT测试，对网络的附着成功率、PDP激活成功率、FTP的速率等进行优化，保证网络GPRS新业务的顺利运行。
推荐第3篇：网：学党章心得体会
2016年学习新党章心得体会（2）
在学习、贯彻、遵守、维护党章的活动中，自己认真研读了新《党章》全文，通过重温《党章》，产生了新的认识和体会：
党章是党的最高行为规范，是全体党员必须遵守的基本准则，集中表达了党的理论基础和政治主张，体现了党的整体意志和共同理想，是把握正确政治方向的根本准则，是坚持从严治党的根本依据，是党员加强党性修养的根本标准。
能否体现先进性关系到我党是否具有先进性，而党员干部是党的事业的骨干，更要做学习贯彻党章的模范。
一、学习贯彻党章，做坚定理想信念坚定的理想信念，是共产党人永葆先进性的精神支柱和力量源泉。中国共产党作为中国无产阶级的先锋队伍，要始终走在社会发展和广大民众的前列，每一个党员都要坚持马克思主义的信仰，坚定共产主义的信念。大量的事实证明，只有坚定了理想信念，无论面对多么复杂的环境和艰难困苦的条件，无论在何种岗位从事何种工作，都会取得成功。而理想信念一旦发生动摇，就会迷失前进方向，丧失革命斗志，甚至走上违法犯罪的道路，十八大以来多位省部级领导落马就是很近的例子。只有把党章学习好、遵守好、贯彻好、维护好，加强党性修养、严格遵守党员标准，才能使自己真正成为符合时代要求的共产党员，才能在工作中充分发挥党员的先进性和模范作用。
二、学习贯彻党章，做遵守党的纪律、维护党的团结党的纪律是全党意志的体现，是党和人民最高利益所在，是党的各级组织和全体党员必须遵守的基本准则，是贯彻执行党的方针政策的有力保证。毛主席曾经说过：“加强纪律性，革命无不胜”。作为一名党员干部，在工作中要勇于发扬团队精神，工作上勇于承担责任，相互理解，相互信任，相互支持，自觉维护集体领导，坚持原则、严守纪律、维护大局、加强团结的模范，团结一致。
三、学习贯彻党章，做实干创新一个单位的外在形象，关键在党员领导干部。因此，我们只有学习好党章，切实按照党章的规定和要求去履行职责，自觉践行“三个代表”重要思想，在工作中以习总书记的“八项规定”对照自己，才能使自己的工作作风得到进一步改进，自身的素质和能力得到提升，要立足本职，放眼全局，不断吸取新知识、新思想、新观念，在工作中不断创新，努力完成具有挑战性的任务。
弘扬求真务实精神，扑下身子真抓实干。脚踏实地，把心思凝聚到干事业上，把精力集中到办实事上。增强责任意识，树立敬业爱岗的奉献精神。任何情况下都把集体利益放首位，个人利益、局部利益、眼前利益服从于集体利益、长远利益，克己奉公，多做奉献。
四、学习贯彻党章，做廉洁自律作为一名党员领导干部，做到自重、自省、自警、自励、自律，己奉公，多做奉献。为医疗事业的发展认真履行好自己的职责。
2016年学习党章党规心得体会（3）
中国共产党引领人民走向富裕的美好生活，在改革的过程中经济的发展是要坚定不移的进行下去，在改革的过程中物质的发展与精神文明的提高两手都要抓。党章是我们共产党人的言行准则与前进的方向，社会的发展也对党章提出了与时俱进的要求，所以我认真学习了新的党章，有很大的收获，对美好生活充满希望与信心。在每日的生活中能感受到生活的巨变，感受到生活的幸福。
新党章提出了认真实践三个代表重要思想，坚持讲学习、讲正气、讲政治。经得起各种风浪的考验的政治要求，而且提出了具有共产主义远大理想和中国特色社会主义坚定信念，坚持解放思想，实事求是，与时俱进，开拓创新的时代要求。作为一名共产党员，要认真学习新党章的内容，领会其精神，以新党章中对党员的要求作为行动的准则。加强政治理论学习，增强党性原则，牢固树立正确的世界观、人生观、价值观。立足本职工作，教书育人，积极投入教研和科研，不断提高教育和教学艺术，努力创新甘于奉献，保持共产党员的先进性。
新修改的党章，坚持以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，体现科学发展观等党的十六大以来党中央提出的一系列重大战略思想，把党的十七大报告确立的重大理论观点、重大战略思想、重大工作部署写入其中。大会通过的党章修正案，充分体现了马克思主义中国化最新成果，充分体现了党的工作和党的建设的新鲜经验，适应了新形势新任务对党的工作和党的建设的新要求。把科学发展观写入党章，体现了我国经济社会又好又快发展的根本要求，适应了推进中国特色社会主义伟大事业的客观需要，反映了全党全国各族人民的共同心愿。
党章是各级党组织坚持从严治党的根本依据，也是全体党员加强党性修养的根本标准。认真学习贯彻新修订的党章，是具有重要的意义。学习贯彻党章，必将使我进一步坚定理想信念，进一步提高道德修养。杭州湾通海大桥已全线贯通，北京奥运会即将开幕，全国上下喜事多多，我们在党的领导下一定会过上更加美好的生活。
学习《中国共产党党章》心得体会
通过认真学习了《中国共产党党章》，我对党章有了更新更高的认识，对我们党的性质，理想目标，指导思想，基本要求，党员义务权益有了更深的理解，受到了一次深刻的党的政治理论和基础知识教育，从而也更加坚定了自己的革命理想信念和永葆共产党员先进性的崇高责任感。
十八大对党章进行了新的修改，深入学习新党章，践行新党章是我们义不容辞的责任和义务。机关为了提升我们党员队伍的素质，更深刻的理解新党章的内容，对全体党员进行了学习、讲解。通过学习，总结以下几点体会。
一、深入理解新党章的内涵
新党章把科学发展观同马克思主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想作为我们党的指导思想，是我们党作出的又一次历史性的决策和贡献。就是要求我们每一名党员必须以科学发展观的指导思想武装自己的头脑，指导我们的工作。
这个举动，不在发展物质文明的同时，还提高了精神文明的发展，而且能够保护生态，实现生态环境的可持续发展。中国共产党要领导全国各族人民实现社会主义现代化目标，必须紧密围绕党的基本路线，加强党的执政能力建设、先进性和纯洁性建设。新党章增加了纯洁性建设，纯洁性建设是先进性建设的前提和基础，要保持党的先进性，在思想层面必须具有纯洁性，没有思想的清白，就不可能有作风上的廉洁，要从自省上提高自身修养。
二、深刻领会党员的义务
党员必须履行的义务是认真学习马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观，学习党的路线、方针、政策和决议，学习科学、文化、法律和业务知识，努力提高人民服务的本领。在生产、工作、学习和社会生活中起先锋模范作用。吃苦在前，享受在后，克已奉公，多做贡献，执行党的决定，服从组织分配，积极完成党交给的任务。
这些要求我们每一名党员必须认真学习政治知识和科学文化知识，提高自身的政治水平和文化水平。掌握了这些知识，给自己“输血”、“充电”，武装自己的头脑，才能发挥自身的作用，服务于人民。在工作中、生活中，不怕苦、不怕累，起到先锋模范作用，做一名合格的共产党员。
作为一名普通的党员干部，最重要的是在科学发展观的指导下，踏踏实实，认认真真，为群众服好务，办好事。将生态文明建设写入新党章，并作出了阐述，树立尊重自然，顺应自然，保护自然的生态文明理念，坚持生产发展，生活富裕，生态良好的文明发展道路。作为一名年轻的党员干部，更要从身边的小事，一点一滴的做起，树立自身的良好形象，要做到情为民所系，心为民所想，时刻保持与人民群众的血肉联系，永葆共产党员的纯洁性。
通过深刻学习，深知作为一名普通党员干部也一样要坚持原则。在平常的生活、工作中要做到自重、自省、自警、自励，说实话，办实事。在政治上、思想上、作风上要以党章的规程严格要求自己，永葆一名党员的先进性、纯洁性，做好本职工作，全心全意为群众服务，做一名当下合格的共产党员。
推荐第4篇：学校党支部工作总结更新时间 (网参)
2011年度学校党支部工作总结更新时间 2011-11-7 15:53:25 点击数 2270 分享到：
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2011学年，我校在教育局党政的正确领导下，通过全体师生的共同努力，教育教学等各项工作取得了优异成绩。
主要工作是：
一、加强教学管理，教学质量不断提高
1、抓常规管理，强化课堂常规管理，努力提高课堂教学效率，开展推门听课、课后研讨活动。
2、抓教育科研，提高教师队伍素质。扎实开展课例研讨活动和集体备课、教研，积极开展网络化教研，抓好常态课教学研究，开展教师读书活动、名师系列培训活动。多名教师的教学论文获得各级奖励、公开发表，获得优质课奖励。
3、抓校本课程故事课开发，规范课程管理，培育特色校本课程骄教学模式，提升教学内涵。
4、抓学生学科竞赛活动，开展了第二届读书节活动，提高了学生综合能力。学生在学科竞赛中90多人次获得各级奖励。
5、抓学校文体活动的开展，以太极功夫扇为特色项目，开展师生群体活动，举行了班级太极功夫扇竞赛活动。
学校教学工作成绩显著：国家级十一五课题《语文教学中的小组合作学习研究》结题，并被评为优秀课题，市级课题《校本研训的有效性研究》成功结题，省级课题《信息条件下的教师专业成长研究》成功立项，被评为河北省一级图书馆。
二、故事活动打造成学校文化建设的特色品牌
按照“突出主线、着眼长远、重在育人、贵在坚持”的总体思路开展了讲故事特色活动：
1、开展师生读故事活动。教师结合教学推荐故事图书，学生利用班级图书角、家庭阅读、阅读课、课余借阅、好书交换等形式读故事，举行了故事读后感征文活动。
2、不懈地开展听故事活动。每周利用兴趣课时间听故事，推行家庭故事会，开展听家长讲故事活动。
3、积极探索讲故事活动的课程化道路。推进故事校本课程，总结了四种基本教学模式。充分挖掘教材中的故事因素，将故事活动融入到学科教学，推广课前搜索、课后延伸的故事教学模式。
4、开展了丰富多彩的学生故事活动。举行了第一届校园故事大赛活动，在三至六年级学生中开展了故事征文活动，利用晨会、课前一分钟等时间开展讲故事活动，学校广播站开展“故事点播”、“故事擂台”等活动，每周升旗仪式开展“我在国旗下讲故事”活动，每月开展主题故事会，创办校园故事报，开展了师生特色活动培训工作，举行了教师教育教学故事大赛活动。
三、注重实效，提高德育工作针对性
1、抓德育队伍建设，努力形成全员育人格局。
一是抓好班主任队伍建设，开展班主任素质提升工程，举行班主任培训、经验交流活动。
二是积极发挥家长委员会、校外辅导员队伍作用。
2、抓常规教育，形成良好的班风、学风、校风。严格落实常规管理制度，开展文明班级、文明学生、文明教师评（本文出自论文网在线：www.daodoc.com，转载请保留此标记。）比活动。一大批师生受到各级奖励，苑修远同学被评为2011年唐山市十佳少年。
3、抓主题活动，深化德育内涵。
一是爱国主义教育。组织开展了“赞美你，祖国”学生系列活动，包括学生朗诵比赛、演讲比赛、歌曲比赛、书画比赛，共有100多名学生参与到了活动之中，开展了热爱祖国的主题班会评比、观摩、研讨活动。
二是民族传统教育。利用晨会课、每周兴趣课时间，采取广播的形式，定期为学生播放祖国传统节日故事，组织传统节日知识竞赛活动，开展了清明、中秋、重阳诗文朗诵会、故事会。2011年传统节日知识竞赛区级优秀组织奖、团体二等奖；
三是科技教育。举行了科技项目创意大赛，节约纸张活动和科技竞赛活动。
四是民族团结教育，开展了民族团结故事会活动。
四、加强学校安全工作，营造和谐育人氛围
认真开展学生安全教育，坚持开学安全第一课制度，节假日、活动前、季节性安全教育不间断，把相应的教育资料汇编成册，安全课纳入学校课程，定期检查备课、授课情况，开展质量检测，充分利用利用板报、手抄报、广播、班队会等形式开展学生安全知识宣传，定期组织安全应急演练。
加强教职工安全培训。详细制定培训计划，认真组织培训教材，教职工安全培训形成制度化。 定期开展安全隐患排查、督导工作，不放过每一个细节，重视平安创建工作，强化管理，落实责任，使学校的安全工作逐步达到精细化管理的要求。
和校外法制辅导员密切联系，积极开展法制宣传教育，与公安、消防、工商等部门密切配合，共同推进平安创建工作。
通过开展创建活动，使学校形成了和谐、平安、文明的良好氛围，创建活动成效显著：在2011年市政府安全督导组检查、市教育局安全检查中得到充分肯定，学校的平安创建管理模式将在全市得到推广。
五、全面加强党的建设，充分发挥党组织的政治核心作用和党员的先锋模范作用，不断推进党的各项事业发展
围绕学校工作中心抓党建，加强领导班子、党员队伍建设，积极探索党员教育管理的新途径、新方法，认真坚持“三会一课”制度。
深入开展了“党旗在心中，示范看行动”党员主题教育。在党员、干部中开展“双结对”活动,即：普通党员与学生结对，党员干部与青年教师结对；在党员教师中开展了“争做课程改革先锋”活动，组织了党员“每人一课”、优质课观摩、献计献策、班级管理、教学教研交流活动；组织每名党员干部在各自的分管工作中确定管理创新项目，采取各种有效措施积极推进管理创新活动；深入开展了建设学习型领导干部专题论坛活动。组织党员深入开展了三日一网各项活动。
学校党支部在2011年度被教育局党委命名为先进基层党组织，评为三星级党支部
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北 京 大 学 网 络 教 育 学 院
北京大学网络教育学院关于评选优秀教学中心的通知
各教学中心：
为进一步提高办学质量，促进北京大学现代远程教育的发展，北京大学网络教育学院将于近期评选、表彰一批优秀教学中心。现将有关事项通知如下：
一、评选奖项
综合奖：优秀教学中心
单项奖：1.2009年度优秀学习支持服务奖 2.2009年度优秀学生工作奖
二、评选条件
（一） 优秀教学中心的评选条件：优秀教学中心必须符合教育部《现代远程教育校外学习中心评估标准》所列举的条件，尤其需要满足以下条件：
1.能够严格执行教育部的政策，符合当地教育行政主管部门和北京大学的要求，规范办学；
2.有与支持服务条件相当的办学规模；3.学习条件及基础设施良好； 4.管理人员齐备，服务热情周到； 5.学习服务支持体系完善； 6.教学管理工作规范。
（二） 优秀学习支持服务奖的评选条件：
1.严格执行教育部政策，符合当地教育行政主管部门以及北京大学的要求，重要问题与北京大学及时沟通；
2.有相对集中的办公、教学场所，学习环境良好；
3.熟悉并严格执行北京大学的教学、教务管理制度，招生、办学行为规范；4.方便、快捷地为学生提供各种学习资源，引导、促进学生使用各种网上学习资源，组织、督促学生参加北京大学安排的教学辅导、答疑； 5.服务热情、周到，咨询服务制度健全，能够上传下达，保障信息的畅通； 6.密切配合北京大学严格规范考务工作，严肃考风、考纪。
（三） 优秀学生工作奖评选的条件：
1.严格执行教育部政策，符合当地教育行政主管部门及北京大学要求；2.招生工作中不做虚假宣传，招生数量达到良性发展的规模； 3.建立网上“学习园地”，成立学习小组，组织、督促学生互助学习，有效提高学生的专业知识水平；
4.网上“校园文化”活跃，重视学生的素质、思想教育，教学中心在学生中具有相当的凝聚力；
5.重视传播北京大学“勤奋、严谨、求实、创新”的优良学风，严肃考风、考纪；
6.积极组织各项学生活动，扩大北京大学在教学中心所在地的影响。
三、评选与表彰
在教学中心自评、上报的基础上，由北京大学网络教育学院进行评选，并在四月中旬北京大学网络教育学院召开的全国教学中心工作会议上予以表彰。
四、评选时间
请教学中心于6月22日以前将评选材料寄到北京大学网络教育学院，也可以通过电子邮件提交。
五、联系方式
联系人：张琼
地址：北京大学网络教育学院教学与教务管理办公室（100871） 邮箱：zqiong@pkudl.cn 电话：010-62767595.
北京大学网络教育学院
2010年6月10日
推荐第6篇：学历核查(学信网)
中国高等教育学历证书查询
学历查询（学信网）http://.cn/xlcx/
一、查询范围
国家承认的各类高等教育学历证书。包括研究生、普通本专科、成人本专科、网络教育、高等教育自学考试以及高等教育学历文凭考试等。
二、查询方式
1、本人查询：可查1991年以来学历。进行实名注册后，登录学信档案，即可查询本人学历。
2、零散查询：可查2001年以来学历。进入中国高等教育学历证书查询系统，根据证书编号、姓名查询。需输入查询码，查询码需短信获取，扣除2元/条。
3、单位会员查询：登录学信就业后，进行单位注册，需购买学信卡（共有四种面值：200元，500元，1000元，2000元——下载学信卡订购单，还需额外支付22元快递费用），充值后即可查询。1991年至2000(含)年之间的学历信息查询 5元/人次；2001年以后的学历信息查询 2元/人次；
4、单位批量查询：针对有动态批量查询需求的专门机构。通过专线接入等方式进行查询。
5、在线验证报告：报告由本人申请，用人单位点击鼠标，即可轻松、免费验证学历/学籍。本人申请在线验证报告需获取查询验证码，查询码需短信获取，扣除2元/条。验证码有效期1个月，超过后需重新申请，或在有效期内进行延期，延期时间也是一个月。
三、可执行分析：
以经济实惠便利可操作的原则分析，以上的各种查询方式单位会员查询和单位批量查询都不是很方便很经济。
排除这两项后，可选择剩余3种方式：
区分正式员工和新员工选择不同的查询方式：
正式员工：
1、已提供毕业证书的，可选择零散查询，公司承担起教育查询费用。
2、未提供毕业证书的，提供查询网址，选择本人查询，由本人实名注册后，登陆档案中心，打印所需文件学籍信息和学历信息。（因考虑到员工可能已有注册或将来使用，不建议公司替其注册） 新员工：
1、入职前通知提供学历证书，并提供查询网址，可自己选择本人查询，由本人实名注册后，登陆档案中心，打印所需文件学籍信息和学历信息（免费）。或提供在线验证证书的验证码，用户自己承担查询费用，2元/条。（便利其以后使用或求职时使用）。
目前正式员工中已提供证书的人员数量：26*2=52元
四、具体可执行操作流程：
注：以上为理论分析，实际操作过程可根据需要进行相应调整和更改。
推荐第7篇：学信网登录指南
学信网登录指南
1.任何一个浏览器，输入“学信网登录”，弹出如下窗口。
2.看到“登录-学信档案（官网）”点击进入，弹出如下界面。3.输入用户名和密码即可登陆。
PS：用户名应该是我们开学时核对的那个纸质版信息核对表里面的邮箱，密码应该是自己当时设置的，所以要自己回想一下。不过想不起来也不怕，通过“找回密码”这个服务也能安全找回。
温馨提示：最好是通过“找回密码”这个服务找回密码，一方面可以节省“想的”时间，另一方面也免去了你再次修改密码的麻烦。 4.登陆进去后，就会出现如下界面。
5.查看学籍信息，直接点击“学籍信息（图像校对）”，就可以看到全部信息了。如果你还想看其他信息，可以点击左侧的二级导航或上面的一级导航进行其他信息的查看。
温馨提示：查看完毕后，一定要点击界面右上角的“退出”按钮，否则系统将一直记录你为登录状态，为了安全着想，同学们切不可偷懒呀!
推荐第8篇：学信网登录流程
学信网学历图像校对流程
网址：http://www.daodoc.com
请记好您的用户名和密码，毕业以后如果有需要上学信网查询自己的学历档案，需要用这里注册的用户名和密码才能登录。
注意：获取校验码时，要耐心等待，不要多次点击，否则很容易造成错误。
登录进去之后，请核对图像是不是本人。在照片左边的基本信息：姓名、性别、身份证、学号、专业、学历层次、出生年月等也认真核对一下，如有错误请到教学区填写刊误表。学历图像核对正确的，要点击最下面的“正确”，直至左边的结论为己校对，才算完成。
没有点击，数据是上传不到教育部的。
推荐第9篇：学信网查学历
学信网获取学籍、学历认证材料流程
1、登陆中国高等教育学生学信网：http://my.chsi.com.cn/archive/index.jsp
2、完成注册后登陆：
以“学籍在线验证报告”为例：
3、点击学籍信息：
4、点击右下“申请该学籍在线验证报告”
5、按查询码获取方式发送短息到指定号码，获取查询码输入确定。
6、点击确定。
7、点击右下角“查看”按钮。
9、点击上方“打印报告”，或者点击“保存报告”另行打印。
推荐第10篇：致全体参学党员的一封信
致全体参学党员的一封信
致全体参学党员的一封信
各参学党员：
根据中国共产党中央决定：从二五年一月开始，用一年半左右的时间，分三批在全党开展以实践“三个代表”重要思想为主要内容的保持共产党员先进性教育活动。坚持“三个代表”重要思想，永葆党的先进性，关系党的执政能力的提高和执政地位的巩固，关系党与人民事业的兴旺发达和国家的长治久安。认真开展以实践“三个代表”重要思想为主要内容的保持共产党员先进性教育活动，是坚持用“三个代表”重要思想武装全党的重要举措，是解决党员队伍突出问题、巩固党的执政基础、提高党的执政能力、完成党的执政使命的重要举措，也是充分调动广大党员干部积极性、加快推进跨越发展、实现既定目标的重要举措。原创：fwsir.com
根据中央、省、市的统一部署，我镇保持共产党员先进性教育活动已全面展开。这次教育活动分为三个阶段：即学习动员阶段、分析评议阶段和整改提高阶段。总体时间从七月上旬至十二月上旬。各参学党员要积极响应党中央的号召，以饱满的学习热情、端正的学习动机、良好的学习风貌和扎实的学习作风投入到先进性教育活动中来。要通过学习教育，进一步提高思想认识，进一步坚定理想信念，充分发挥党员的先锋模范作用，力争成为促进发展的模范、服务群众的模范、开拓创新的模范、遵纪守法的模范、勤政廉政的模范，为推动我镇三个文明建设协调、快速发展，构建和谐作出更大的贡献。
镇先进性教育活动领导小组
××年月日
第11篇：浅 谈 参 与 式 教 学
浅 谈 参 与 式 教 学
苏联教育家苏霍姆林斯基说：“在人的内心深处，都有一种根深蒂固的需要，就是希望感到自己是一个发现者、研究者、探索者，而在儿童的精神世界中这种需要特别强烈。” 美国著名的教育家戴尔.卡耐基曾说：“一两重的参与重于一吨重的说教。”美国教育家彼得克莱恩说：“学习的三大要素是接触、综合分析、实际参与。”从教育家们的言论中可以看出，他们意识到参与式学习过程在孩子学习当中重要作用，而这种认识却并没有在以前教育当中得到更高的重视与实践。
一、参与式教学理论观点：
1、参与式教学法的理论依据主要是心理学的内在激励与外在激励关系的理论以及弗洛姆的期望理论。根据心理学的观点，人的需要可分为外在性需要和内在性需要。外在性需要所瞄准和指向的目标或诱激物是当事者本身无法控制，而被外界环境所支配的。与此相反，内在性需要的满足和激励动力则来自当事者所从事的工作和学习本身。当事者可从工作或学习活动本身，或者从完成任务时所呈现的某些因素而得到满足。
2、理论原型：参与式最初是英国的一套社会学理论，目的是吸引受国际援助的当地人最大限度地参与到援助项目中，使国际援助获得成功。后来被引进教学领域，形成了现在的一种教学法。它的出发点是让每个参与者都积极主动的参与到学习中来，目的使每个不同（背景、个性、经验、智能类型）的人都平等、积极地参与到学习的全过程，在参与中掌握方法，建构知识系统，体验丰富的情感形成能力。这种先进的理念与新课改倡导的自主、探究合作的学习方法是兼容的。其主体性、互动性、民主性、合作性、开放性、激励性、发展性、反思性的特征和多样性、主动性、公平性的原则更能满足不同背景、不同智能的参与者的多种需求，让所有学习者都积极充分地参与，使教学过程呈现公平性，最终达到教学过程和结果的有效性。
二、参与式教学的概念或含义：
1、参与式是现代理念和精神、是科学方法、是过程、是目的、是通过使用特定方法和工具完成特定任务的形式。强调协作者（教师）与参与者（学生）平等、合作、信任、尊重，以参与者为主体和中心，由协作者引导参与者根据已有知识、技能和经验生发成新的知识和体验。
2、所谓“参与式”教学，又称“合作式”教学或“协助式”教学，也就是让学生在接受知识的同时，积极参与到教学活动中，以最有效的方式达到学习、培养的目的。
3、参与式教学法是一种合作式或协作式的教学法，这种方法以学习者为中心，充分应用灵活多样、直观形象的教学手段，鼓励学习者积极参与教学过程，成为其中的积极成分，加强教学者与学习者之间以及学习者与学习者之间的信息交流和反馈，使学习者能深刻地领会和掌握所学知识，并能将这种知识运用到实践中去。
4、概念：参与式教学法是一种合作式的教学或协作式教学法，这种方法以学习者为中心，充分应用灵活多样、直观形象的教学手段，鼓励学习者积极参与教学过程，成为其中的积极成分，加强教学者与学习者之间以及学习者与学习者之间的信息交流和反馈，使学习者能深刻地领会和掌握所学知识，并能将这种知识运用到实践中去。
三、参与式教学的特点：
1、具有实践性、创新性、开放性、双向性、趣味性、反馈及时的特点。
2、“参与式”教学与传统的课堂讲授方式相比，具有以下特点：
①“多边互动”性。“多边”是指教学活动的主客体，包括学生、教师、学校及其管理部门。互动”是指“教”与“学”双向互动，教学相长；学生之间的互动，学学相长；学校及其管理部门与教师之间互动，教学水平与管理水平提高。从而实现学生能力、素质和教学水平、管理水平提高的统一。②教师作用的“主导”性。主导性指教师在教学活动中以“导”为主，具体来说就是“导学、导思、导做”；导出方法，导出规律，也就是起“导游”、“咨询辅导员”作用。“授之以鱼不如授之以渔”，教师不再是“绝对权威”，不再搞“教师中心论”、“一言堂”、“满堂灌”。从而体现教师知识和能力的统一。③学生地位的“主体”性。主体性指学生在教学活动中以主动学习为主。体现在学生学习的自主性，即主动学习、主动参与、主动创新，不断发展自我、完善自我、超越自我。变“被动学习”为“主动学习”，变“要我学”为“我要学”。学生广泛参与教学活动，包括参与教学计划的制订等，从而体现共性化学习与个体特征培养的统一。④教学质量的高效性。由于教学方法的更新，教师与学生在教学活动中的地位改变，学生主体意识的增强，教学内容的科研含量更高了，理论联系实际更强了，从而体现知识传授与能力提高的统一。
四、参与式教学教学策略：
1、任课教师课前要精心搞好课堂教学设计，即学生本节课要讨论的知识点、各小组代表发言、教师总结等，各程序都要合理安排，否则，缺少一个环节，就意味着这堂教学课的失败；
2、在分组讨论的过程中要千方百计激励每个同学都要参与。这就要求各小组代表要把讨论的任务分给本组的每个同学，做到人人有责。只有这样，学生才能人人动脑想，个个动口说，才能杜绝有人蒙混过堂的现象；
3、记录发言者由本组同学轮流进行；
4、教师要围绕课文重点难点以及考试出题的类型设计问题教学。因为，教学质量评价体系在没有改变的情况下，参与式教学还是为应试教学服务的，偏离这个“宗旨”，学生分数上不去，成绩不好，考不上高一级学校，误人子弟；
5、努力营造一个民主、平等、宽松和谐的学习氛围。在课堂教学中，师生之间必须建立一种和谐的合作关系，只有这样，学生的积极性、主动性才能得到充分发挥，学生的思维、求知欲、创造力才能被激活，学生才能敢想、敢说、敢问，乐于发表意见，勇于大胆创新；
6、指导学生学习方法。
五、参与式教学可借用方法：
1、游戏，就是以游戏的形式，使参与者在激烈的竞赛中，学习知识、掌握技能。游戏方法要求：目的明确，设计典型、恰当，游戏规则明确，竞赛性强、输赢分明，有趣味，控制游戏时间和过程，广泛用于对青少年的教学和管理学教学中。如幼儿教育已经开发和广泛使用的各种游戏，在管理教学中，也经常使用这种方法，如通过组装摩托车游戏讲解团队成员分工的重要性。
2、情景模拟也称角色扮演法，是指运用或设计特定的场景、人物、事件，以现实生活中类似的情景为参照物，让参与者进入相关角色，进行模仿、比较、优化，反复演练，以求升华理论和提高能力。特点是：理论与实践结合紧密、生动形象、参与性强，有利于体验角色的思想和情感感受，能从不同角度看问题，但参与者可能不好意思参加、流于形式。对于要求实际操作，且操作者的主观态度和操作方法易于影响结果的，可通过角色扮演说明正确的方法和途径；但教学时间应充足、扮演者经验丰富且善沟通。如在语文教学中的表演课本剧、物理教学中的试验、外语教学中的情景对话、德育教学中的情景模拟、法学教学中的侦查实验、文艺教学中的模仿与角色扮演。
3、头脑风暴又称智力激励法，是使每个人都能提出新观念、创造性解决问题的集体训练法。在低年级的教学中，常用来归纳相关知识、提高记忆力、开拓知识领域和视野，在实验教学中常用来产生解决问题的方案或搜索决策的方案。要求只规定一个主题或要解决的问题，让每个组员都毫无顾忌地发表自己的观点，关键要排除思维障碍，消除心理压力，让参与者轻松自由、各抒己见。如画一个图，问参与者它像什么。可能有说像杠铃、像眼镜、像握力器、像唐装扣子、甚至有人会说像女式内衣。如语文教学中的成语接龙、相同题材文学作品的归纳等等，英语学习中的关联词语记忆。
4、小组教学。小组教学的目的是树立参与者的集体观念和协作意识，培养他们自觉地与他人沟通和协作、齐心协力，确保组织目标的实现。小组教学的要点：1）一般每小组四到六人，每人要自始至终参加。2）每个参与者最好有不同性格、不同经历、不同知识和技能。协作者观察、帮助、指导参与者的行为，掌握进度，不随意打断。3）小组教学要集中解决某一个问题。在解决问题的过程中让参加者领悟沟通和协作的重要性。如文体活动中的各种团体比赛、班级管理中的小组流动红旗或小红花比赛，物理、生物、化学教学中的分组实验，各种团体辩论赛、知识竞赛，法学教学中的分组模拟开庭现场等。
5、小组讨论。参与者可以自由地交换观点和意见，有利于学习者理解知识，运用技能，改变态度，但讨论可能偏离主题，组内可能参与不均衡。适用于参与者熟悉但又带有一些疑难的问题。要求教学时间宽裕，参与者之间比较熟悉，人数以30人以下。案例分析、情景模拟常与小组讨论相结合。在语文、政治等教学中经常使用。
6、案例分析，是针对某个特定问题，向参与者提供背景材料，由参与者分析问题，解决问题的方法。有利于提高参与者分析问题、解决问题的能力；多采用小组讨论形式，适用于高年级教学和较典型问题的解析,在法学教学中得到广泛的应用。使用该方法要注意：案例要典型、真实，背景材料不能太少；要合理分组、规定时间、强调平等、引导讨论；分组讨论后进行小组汇报（轮流发言），其他组补充、提问，师生共同总结。
六、参与式教学的重要意义：
首先，参与式教学有利于活跃学习气氛，提高教学质量。教师要想在教学过程中获得良好的效果，就必须在课堂上适当活跃学生的学习气氛，激发学生的学习兴趣，提高学生学习的积极性。而参与式教学能实现学生的课堂教学主体地位的回归, 培养学生的主人翁意识,满足学生的自尊心与表现欲, 激发学生浓厚的学习兴趣, 实现由传统教学模式下的“要我学”向“我要学”的转变, 给课堂创造一个良好、和谐的学习氛围, 并能通过相互交流而融洽师生之间、生生之间的人际关系。
其次，参与式教学有利于培养学生自主学习的能力。当今时代是一个知识膨胀的时代，知识的迅猛发展、知识更新的速度及要求人们掌握现代社会所需的广博知识，都不可能从单一渠道摄取。因此只有学会学习，掌握学习方法，才能适应时代需求。而参与式教学可为培养学生的这种能力提供有效的途径。学生在参与式教学营造出的宽松、民主、平等的学习环境中，能真正感受到自己是学习的主人，学习态度由被动变为主动，从而乐于积极参与到各种学习活动中来，通过小组讨论等活动，使感官、视觉、思维都可得到潜移默化的训练，从而逐渐形成较强的自学能力。
最后，参与式教学有利于培养学生与人交往的能力。人与人之间尽管少不了竞争，但更需要合作。与人交往、交流，和睦相处，是发展的需要。然而我国目前，中小学的学生多数是独生子女，受到过多的关爱。这种特殊的环境使学生从小养成自私、以“我”为中心的不良习惯，缺乏与人交往的能力。因此，培养学生的交往能力在我国显得尤为重要。参与式教学可为学生创设各种活动，学生在这些活动中学会如何与人相处、与人合作，逐渐形成与人交往的能力。这种“参与式”可使学生参与教学的全过程，而且人人都可参与，从而既可锻炼孩子们与人交往的能力，又能极大限度地训练、提高他们的口头表达能力。
七、参与式教学课堂需要转变的观念：
1、教师不必像过去那样把课程和教材当作“圣旨”忠实地实行，可以成为课程的开发者；
2、教师不该再像以往那样一味地向学生灌输知识，应以研究者的姿态出现在课堂上，与学生共同探究知识，解决问题；
3、在教学活动中，教师不再如过去那样只是一个组织者、主导者了，更多地应该成为学生自主、合作、探究学习活动的引导者，引导学生一点点获取知识，一步步走向成功。
八、参与式教学课堂操作过程应注意的问题：
1、教师必须做好精心准备，教学中不宜滥用，要有针对性、选择性，而且一堂课使用的形式也不宜过多，无论哪种形式，都一定要为教学内容服务。
2、在学生的活动过程中，教师要作适当的引导，不能不管不问，放任自流。
3、要有一定的激励机制，使人人参与，人人得到提高。
4、设计的参与活动必须具有以学生为主体的自主性、参与性、趣味性、创造性。
5、教师应注意及时总结，使学习者参与活动后能有所收获，在理论知识上有所提升。
6、参与式活动设计必须科学合理，具有一定的艺术性和思想性。活动内容要丰富多彩，又要适当适量，活动形式既要多种多样，新颖有趣，要讲求实效，要紧密结合学生的学习实际和生活实际，要有利于形成科学世界观，高尚的道德情操和文明习惯。
7、关注参与式教学法的活动过程。参与式教学过程必须有序、有效。必须建立组织、必须适时跟进评价和调整。参与式课堂教学不仅要求师生共同参与，而且要见诸于学生的行动教师应根据实际情况和需要选取适当的活动形式，以保证全体学生参与和活动的效果。活动的特征就是“动”，要使学生通过活动做到动眼、动口、动脑，最好还能“动手动脚”，整个身体都活动起来。让学生在学中用，在用中学。
九、参与式教学课堂的误区：
在实际教学中，对参与式方法的选择上，几乎都采用的是分组法，甚至有些老师认为参与式教学就是分组教学，将参与式教学公式化，有些生搬硬套，若在某一门课中长期采用这种分组参与法，会导致师生感官的疲劳，不能提高教学效率反而会对其产生负面影响。
十、参与式教学教学形式。
1、正规的参与教学法，正规的参与式教学法的特点是小讲课和分组活动相结合。每个小讲课后，进行分组活动。分组活动可以采取不同的形式，根据小讲课的内容，以生动活泼的方式进行实战练习，通过对练习结果进行互相评论，并由教学者或专家进行评论，使学习者更加深刻地掌握小讲课所学的内容，并能将所学知识应用到实践中去。正规的参与式教学法以学习者和内容为中心，鼓励学习者在整个培训过程中积极参与，最终制定出项目的研究或实施方案。开始时，学习者配对互相介绍。在教学过程中，教学者经常提出问题让学员回答。在每节小讲课后，进行分组活动，活动形式灵活多样，可以采用编故事、绘画、戏剧小品表演、辩论赛，以及按教学者要求制定研究计划或实施计划等生动活泼，形象直观的形式。
2、在传统的教学过程中加入参与式教学法。
在传统的教学过程中加入参与式教学法的元素，可以使学生的学习积极性得到提高，动手能力和解决实际问题的能力得到加强。
第12篇：缅甸帕奥禅林参学记
缅甸帕奥禅林参学记
法味比丘 撰
自序
「家有蔽帚，享之千金」。此非虚言，此是人之常情。就在此等的情结作祟下，《参学记》方能我行我素地问世。本文不属于禅修手扎，主要是我在缅甸帕奥禅林最初一个月的心得报告。
今帕奥禅林具备良好的禅修环境，是佛门修行者精进办道的理想处所。这使我想起中国禅宗的一首偈颂：「诸选佛道场，十方同聚会，个个学无为，心空及第归。」我总不能入此帕奥禅林之宝山而空手回台湾，《参学记》就成了我所捡拾到的一块石头。不过，我总希望这粒石头也能放出光芒，好照亮有缘人的心田。是为序文！
一、前往缅甸参学
度过端午佳节，我向俗家父母亲友辞别。我在千禧年六月八日这个阳光普照的好日子，从台中以愉悦的心情踏上前往缅甸参学的旅途，历经几小时的汽车奔驰，在早上十点多安抵桃园国际机场，等候其它同行的道友，并善用此空档以电话告别护持的法侣。
此次前往缅甸参学的道场是位于毛淡棉的帕奥禅林。我是首度到缅甸，一切的事宜都在道友们妥善安排下顺利完成，我只需要努力看顾自己的心念就好了。
行前曾警惕自己，既然想禅修就得避开动笔，因为写作会干扰禅坐的正常作息，而在构思文意中忘失所缘的禅修业处。在我沈不住气握管撰文时，自惭形秽不配唤为禅修的行者，原因是一位称职的禅修者，他能如实地观照自己心念的生灭，不论念头有多么丑陋或者多美善，他仅是念念分明地了知，而不会随顺情绪做无谓的反应。
当所搭乘的班机于仰光当地时间下午四点半降落后，他乡异国的形形色色映入眼帘时，便触动我的思绪，在「悟者无来无去，误者比来比去」的心态下，生起台湾的经济建设显然比缅甸进步多了。但人类心灵的提升与净化，并不一定跟物质繁荣成正比。
位于仰光市区的十方极乐寺，开山至今已届满半世纪，是我们今晚挂单的北传寺庙。事前已连络极乐寺的居士们，早已在机场等候，我们顺利地在大雨陪伴中，一路浏览街道两旁的景观，我彷佛观光客般询东问西，显然地是在为写作找题裁。其中，以货车型的公车挤满人潮，甚至还站到车外的踏板上，这一幕令我印象深刻，在意犹未尽的情境下，大伙欢喜地来到极乐寺。
晚间雨势滂沱。寺里的老居士在机场就告诉我们：今年缅甸的雨季来得早。由于雨不停地下着，成为我们考量是否明天就前往毛淡棉帕奥禅林的因素之一，因为我们代为携带一套供养禅林的中文版《南传大藏经》是不能淋湿的。此外，旅费、车票、生活资具等，也列入道友们的考虑范畴内。
夜里雨水依稀。我梦见帕奥禅师与诸比丘在为我行别住一事会商着。梦境中，我看到自己积极投入忏悔的事宜里，这其实反应出我此行到帕奥禅林参学的目的：忏罪令戒清净，以作为修习定慧的基石。致于忏悔的真义贵在「不贰过」，因为「贤者和凡夫一样会犯错，但是前者是不会再犯同样的过错了。」我如是地自我策励！
二、礼敬世界和平佛塔
佛塔，是缅甸佛教享有盛名的建筑，更是人们心灵的皈依处，它象征者，佛陀常住世间，也传递出人类追求真理的指标。而「世界和平佛塔」(kaba Aye Pagoda)更具有结集经典的事迹，它是佛教界第六次结集的所在地，时间是佛历二五○○年(公元一九五六年)，所结集的经典是目前流通缅文版的巴利三藏(葛印卡大师主持的「内观中心」已发行光盘，免费结缘)。我们虽未能恭逢胜会，但至少有缘以礼敬和平佛塔来缅怀三宝的恩德。
因此，我们在黎明时刻，乌鸦争鸣唤醒沈睡大地之际，以宁静安详的心境，步行到距离极乐寺约半公里外的和平佛塔，虔诚地礼拜佛陀舍利。虽然天候阴霾，却更加显示大众礼敬佛塔的热诚。在佛塔静坐片刻，感受一下和平的气息，也让心能平和安宁。
就在走出佛塔的时刻里，我见到同行道友中唯一的比丘尼虔心献上蜡烛供佛时，心底随喜她所做的供养功德，试着转化自己无法做到事项上的供养而心念着：「合掌以为花，身作供养烛，解脱自在香，此事最吉祥。」于回极乐寺用早餐前，我念念不忘拍照留念。其中，塔前广场上那千百只和平鸽，道友们穿梭其间也不畏惧，这种祥和的气氛，让人觉得慈悲心增长几分，我随兴地将道友们喂食鸽子的画面摄进底片里，随即回寺受用在缅甸参学的第一餐。
食用早餐后，道友们预定到市中心的商业区采购生活用品，我将趁此因缘增广见闻。临行前，正值清晨僧侣沿途乞食，我鼓励同行中唯独的居士准备食物供养，杨居士欢喜地就近在一家店铺叫了两笼包子来行布施功德，我们也很欣喜他所发出的善举，愿他以此布施的功德，成为他来日达成涅盘的助缘。
随后，我们一行道友九人，在寺内老居士充当导游下，租车前往市中心处理诸多事务。当中以订车票最是紧要，然而走访多家游览车公司后，我们只能订到明晚七点半开往毛淡棉的班次。为了赶在中午十二点前完成饮食的事，所幸杨居士护僧心切，主动购买一串金黄色的香蕉让我们裹腹，终于，我在齐全素食馆享用一道「快餐」。
夜幕初掩大地时，我们满载而归回到极乐寺。缅甸的物价确实比台湾便宜多了，但饮料之类也蛮贵的，进口的商品也不便宜，而整体看来当地盛产的水果是最划算。部分道友采购的热度到夜里还未止息，我也随着好奇心相伴外出，并提议到和平佛塔供养蜡烛，以了清晨未圆满的心愿。
三、直奔帕奥禅林
礼塔的心情犹未歇，因此利用等待夜车直奔帕奥禅林的空档，在寺内一位通达缅语的华裔尼师的协助下，我与同行的杨居士及唯一的比丘尼共四人。前往缅甸最著名的佛教圣地：大金塔，做一趟心灵之旅，献上鲜花、蜡烛、香及伞盖，并且绕塔一周讫而静坐二十分钟，体验这弥漫祥和，无诤的气息，期许世人的心海跟这般清新的空气一样：没有受到污染。并自我勉励：「我已披上出家人的袈裟，我将善用一切时间和精神来求证涅盘。」
两天来于仰光走马看花的过程里，缅甸人纯朴悠哉的步伐，以及皈依佛陀的虔诚，最令我感动。但也有些人正面临经济成长的文明病─向钱看，尤其是商家小贩最为明显。少数的生意人为了谋取更多利润是不会奉行「童叟无欺」的良心准则，而刻意将物价提高来让顾客杀价。如果是外国人士不懂得杀价的游戏规则，那么就必须存着「吃亏就是占便宜」的心情来面对这番景况。或者，您可以转化心念充当慈善家，让其生活能改善一些些也是功德一件，但您总是大赢家─自净其意。
中午用餐后，在丝丝细雨的美景下搭乘出租车回寺，我发觉当司机开车转向这座具有千年悠久历史的大金塔时，他合起双掌齐眉致上崇高的敬意，使我感受到大金佛塔是缅甸人的精神支柱─缅甸人的心灵并不贫穷啊！
午后留在寺里等侯搭车往毛淡棉的时光，我尝试静坐净化心灵，也上浴室冲凉洁净色身。今晚，我们将进行长达十二小时左右的公车之旅，这是我们前去帕奥禅林所要付出的基本代价。禅修也是如此，首先得从挺直你的腰杆做起；而我则必须给与更多的努力，初步正是：息心歇笔。
这趟从仰光至毛淡棉的长途旅程，光是在仰光公车站等待上车就折腾好些时候，我们直觉这是一趟风尘仆仆的车程。尤其是大巴士的座位空间并不很宽敝，我又将随身行李安置在座下，体会绻缩身体的苦受。所幸，在途中休息站小憩的时候，我可以利用下车方便的时间走走，动动筋骨来疏解躯体的苦楚。
一夜下来，除了色身酸痛外，沿路经过多处关卡、检查哨，也增添几许心理的压力。幸好有道友相伴，漫漫长夜的颠沛旅程才不孤独难熬；同样地，在迈向解脱圣地的过程里，善知识的引导可以省却许多不必要的冤枉路，但总得自己肯走，没有人能替您走完这条康庄大道啊！
四、追悔是无益修行
「一叶知秋，一雨成患。」事情若已发生，追悔懊恼是无益于修行的，为何不化悲愤为力量呢？藉酒消愁只会愁上加愁，还好我有枝秃笔，让我涂鸭消暑解愁！
六月十一日早上八点左右，巴士驶进毛淡棉公车站。我们的行李一箱又一箱、一袋又一袋，到像是来此长期抗战的模样，因此道友中有代他人戏称要住上十年八载，我则没有如此雄心大志。
在毛淡棉公车站卸下行李后，又将行李搬上小型货车，然后直驱帕奥禅林。当禅林的山门入眼之际，内心顿生法喜，长途涉跋的不适，剎那间消失无踪，真冀望这等感受能维持下去，那将是修行最佳的动力。在知客师父妥善安排寮房，道友们各自在安单处休息片刻后，我们前往参见顶礼帕奥禅师。
禅师问及我们的修行情况。当「你快乐吗？」这句英文传入我耳际时，我楞住了。我简短扼要地陈述所犯的戒罪后，禅师指示身旁的侍者处理有关我如何行别住等忏悔事宜。然后，禅师继续为禅修者解除小参的疑惑。在一旁聆听的我，何时才能跟那位时而进入四禅八定且开始转修观禅的女众在家行者一样呢？首要的条件是─我不再掉举与追悔。
「掉举与追悔」合称为「掉悔」盖，是禅修者的五位坏朋友之一，时常跟这位恶知识结伴的话，心情将是扰动不安地计划未来，并且追悔过去已犯的错或未做的善，因此是无法获得稳固的定力。
今晚雨不停地遍洒大地，道友冒雨送来我目前最需要的东西：《僧残忏罪法》的中文数据，并且给我一些洗衣粉及蜡烛，临别时再三叮咛：追悔是无益修行。还依着下座比丘的身分向我顶礼，这使我受之有愧啊！雨仍然下着，心也在淌泪；为了避免一雨成患，我必须终止追悔，才不会淹没了心田的菩提苗。
五、跟随禅师足迹
「高山仰止，景行行之，虽未能至，吾向往之。」
今天在小食(早餐)托钵的时段里，给我一段好的缘起，让我能跟随禅师的足迹，为日后修行的路途烙下美好的回忆。
现在就让我们谈谈这段因缘：童贞出家的禅师，历经少年时期的求学参方、青年十余年的潜修时光，于正值壮年期接任禅林住持至今届满二十年。由于禅师所教禅法殊胜，1994年以来不乏来自世界各地的僧尼，以及爱好禅修的人士前来禅林依止、修行。我们这些国外来参学的僧众受到优厚的待遇，比丘一人住一间茅蓬(雨安居时，缅甸比丘约有四十位住大禅堂打地铺。)，也为了饮食的调配因素，托钵时是安排在前面。
当我跟随禅师的足迹缓缓步行回茅蓬时，思绪显得比平常安稳平和。而年高德邵的禅师，感染疟疾次数二十次上下，近来更为尿酸过高、骨刺病痛所缠。接近古稀之龄的禅师，在返回住处的途中，曾伫足休息几秒钟，回头看着我且示意要我先走。因为我英文能力差，不知该如何启口，所以依然尾随禅师的身后，默默地走回目前所住的茅蓬用早餐。 当时跟随禅师的足迹慢慢地走，我的心头曾泛起学习、效法禅师行谊的意念，却又不敢奢望自己能在帕奥禅林待多久。别说是新戒比丘依律制得依止戒师五夏(年)，我恐怕连一年都住不满。因为我对台湾的人事物依旧执着甚深，这是不可否认的事实。
目前我所知道台湾籍的南传比丘常住帕奥禅林五年有一位，也得过六次疟疾，却能不退初心，他是至今住在禅林最久的台湾法师。另外我也听说有几位华裔的比丘已修完禅师所教导的学程，也就是说已经修到「行舍智」，这是证入初果前的阶位，也是行菩萨道最基本的证量，但那还是属于凡夫位。他们返乡四处教导他人修禅了。但那不算是跟随禅师的足迹，禅师鼓励已修到行舍智的人，必须继续往道智与果智勤奋修持，以圆满成就四双八辈的果位。如此再来指导他人禅修才稳当。而我此行能修到何等禅修的层次呢？只要能安心在此住上半年，我就心满意足了！原因何在？老实讲：我怕得到疟疾，是其中因素之一。这正显示我的道心太薄弱，并且不了解因缘法啊！
六、忏悔昔日过错
「凡事发生必有因，犯戒只由贪染心，昔日过错今时忏，清净僧相重装金。」
连日来的雨水，将帕奥禅林内的山涧注入生命的泉源，人们也藉此活泉洗涤尘垢、消除热恼。
帕奥禅林的山光水色，蕴育着行者的道心。在此禅修的比丘僧众，如果犯了戒罪，平日都时时作对首忏＜两人或三人以蹲姿念诵忏悔文＞，这也是南传佛教国家比丘普遍遵行的忏仪。然而，一旦是违犯到僧残这般粗重的戒条时，就必须靠大众僧的力量来拔除罪过，那是需要透过僧团作众法的羯磨而给与治罚乃至出罪，方能恢复清净比丘的资格。
我此次不惜千里迢迢前来帕奥禅林参学，主要的目的就是忏悔昔日所犯的僧残过错。在禅师强调戒清净是修学止禅与观禅的基础下，禅林的比丘僧假使犯了僧残过失时，会主动地向僧团请求给与别住或摩那埵的治罚羯磨。因为剃除须发，不等于永断烦恼，即使是出家长达二十年以上的大长老比丘，也会因一时被烦恼魔军给击败，但他们还是勇于发露忏悔。所以，在帕奥禅林行使僧残忏罪法是司空见惯的事，某道友就以「家常便饭」一词来形容，至于为了保有这一领袈裟，我前来帕奥禅林履行僧残忏罪法，首先必须背诵巴利文的忏罪语词。我将住进「别住区」履行治罚的方法。虽所行的忏罪法是不同于我昔日在北传律院所做，但却拥有同样的意义─济拔僧众戒罪，使其恢复清净身，以令其修行增上三学。
既然南、北传所行的忏悔方法，都具有为罪僧清除罪过的功效，我又何必多此一举重新在南传国度里求哀忏悔昔日过错呢？的确，我在北传道场已经作法出罪过，但基于传承的不同，以及个人心中种种的执着；也为了将我受南传比丘戒至今，自己所违犯的僧残罪，以覆藏半月及不覆藏的作法忏，一并忏悔令恢复清净南传比丘的身分，才不愧披搭这一领南传式的袈裟。
为了别住的众法羯磨，我努力的读诵，希望将巴利文的忏悔文背熟，并且了解其中文含义。这种情形虽然是「临时抱佛脚」，却也蛮有效率，毕竟精神较能专一，所以效果自然立竿见影。只是自己内心那比较心作梗，对南传这种总忏与采取律中开缘方式的作法忏耿耿于怀。我既然到此忏悔昔日过错，就安心地遵照此地的作法，又何必再自寻苦恼呢？我如是安慰自己。
七、别住羯磨仪式
雨季的禅林，一时阴雨绵绵，有时倾盆大雨，瞬间炎阳高照，雨伞就成了人们遮日避雨的工具。因此，行者出门大多雨具随身，以免遽雨到来而手忙脚乱。我们的修行亦如是，必须平日就要储备资粮，若不用功办道广集福慧，垂死之际再用手抓胸，就后悔莫及了。所以，我赶紧读熟巴利忏悔文，并在早上的小参时段向禅师报告要别住的事，禅师即刻跟侍者等上座比丘吩咐今天下午四点半后在大禅堂做「羯磨」(指僧团开会)。
用过午斋，我稍微收拾行李，预备晚上住进别住区。而这三天来，我总利用午休时间写日记，下午十二点半～二点这一柱香就有打盹的现象。下坐后，与同行的两位道友前往「下院」，下院是帕奥禅林早期开发的禅院，目前是女众行者住处集中区，来自国外的在家男众行者及少数比丘居住区，以及本地的男众净人之住所。处理僧事务的寺务、所行者死亡后的归宿墓园，也都在下院的范围内。而其周边也散布僧众的茅蓬，别住区则距离较远，步行约五分钟。
我衡量得在四点半前走回山上的大禅堂，已经讲妥要行别住羯磨就不好延后了。途中却遇上暴雨，我们赶快走入别住区躲雨。刚好有位法师开启寮房的大门，并且邀请我们入内休息。由于语言不通，我们不晓得这位法师原来是别住区的长老，这是我在做别住羯磨仪式的前几分钟才知悉，他已有二十七年的戒腊，顺理成章地成为我住进别住区依止师父。
在别住羯磨仪式结束后，我回到大禅堂下方的僧众茅蓬区，走进我才住三夜的个人式小茅蓬，将全部的家当扛上双肩往别住区行去。路上正好遇到禅师，他以英文告诉我只须带轻便物品就可以，我则不太懂禅师的意思。事后我才明日：帕奥禅林所行的僧残忏罪法，只要晚上到隔日明相出的时段内留在别住区就行了。而我在不知情的状况下，耗了九年二虎之力，辛苦地将所有行李背负到别住区。该晚我暂时被安排在具有
三、四十年的老旧布萨堂，那正是我们行别住及摩那埵僧众，每日早晚白告清净比丘众时所集合的场所。
八、办理延期签证
昨晚刚抵达别住区时，面对陌生的环境及沈寂般的夜空，我内心充满一股凄凉的哀愁─谁能帮助我？
凌晨，我被蚂蚁咬醒，牠比闹钟还厉害，一下子就让我从沈睡中惊醒。其实，牠是在帮助我，使我能提早起床整理内务，以便跟大众师（目前计有十余位行别住或摩那埵的比丘）行使清晨所白的：暂时履行别住或摩那埵的告白文。
不懂缅甸语，英文能力又差劲的我，在别住区，诸多比丘热心帮助下，逐渐适应这儿的生活作息。并非我想象那么冷酷，也不是世俗监狱般限制犯者的行动。只要在清晨时分表白暂时履行文句后，就可以出别住区，跟普通的清净比丘一样作息。而未满五夏的新戒比丘，则在白文后加念一句缅语，向依止师父请求出界行道去。
在别住区第一天的治罚过程里，还好有位精通英文的年轻下座比丘，教我如何行使白文及解释许多我不懂的事物，并且陪我前去下院找那位专为国外来且奉行不捉持金钱戒服务的净人。他可说是帕奥禅林内所有净人中的首领，通达英文的本地人，为人热诚，服务尽责，态度温和，他是帕奥禅林毛淡棉的连络人，外国来的禅修人士，有事找他就一切OK。
帕奥禅林的净人素质大致良好，但据说，也曾发生过净人携款而逃的事件。这毕竟是少数，却也反应出金钱是多么诱惑人啊！
我们这群台湾行者，为了办理延期签证等事务，所以相约同来找这位净人帮忙。台湾俗谚说得好：「在家靠父母，出外靠朋友。」不仅是世间法如此，出世法亦如是，同参道友是修行上最有力的支柱，他们会在您无依无靠的时候，适时且合理地扶助您一臂之力，使您在道业上能安然度过危难而顺利行道。
关于办理延期签证一事，或许是缅甸政府政策的需求，我们外国来的行者必须缴交一笔延签费用，目前大体上有二种方式：一是延签三个月为一期，统合多项支出金额共计五十一块美金；一则直接办理为期一年的禅修签证，费用则高达一百零五元的美金，换算成新台币约三千五百元，即缅币三万五千多元，这可算是缅甸一般工人须工作半年才有的薪资所得呀！
九、适应禅修生活
季节性的雨，随着区域性的大环境影响，而有着不一样的现象。毛淡棉是缅甸第三大城市，地处缅甸南部一带，东境隔山与泰国曼谷成平行位置，西面是名为安曼海湾的海岸地形，北边则有萨尔温江等大河屏障，南方的直线形行政区使缅甸版图继续向赤道延伸。
我身处毛淡棉得适应当地的天候状况，若不适应而感冒等病症发生，那将影响禅修的进程。说实在地，至今在帕奥禅林已迈入第六天，我在禅修上尚未踏上轨道，到大禅堂禅坐的时间也不固定，可说是随顺惰性，令心灵有一餐，没一餐。就和今晨豪雨不断下，我感觉肚子还不饿，就懒惰不去托钵一般，让色身有一顿、没一顿一样的情况。
身为禅修的初学者，我认为在禅修的理论架构上是要有所了解，才不会产生「知其然，而不知其所以然」的现象；但也不可以落入文字与口头禅，而高谈阔论及自得其乐。因此，在禅师严谨且有次第的禅法教导下，是强调行者必须「平衡五根」及「平衡七觉支」。
帕奥禅林的地理条件，是适合禅修的阿兰若。虽然在三百多人共住的大环境中，人与人相处多少会影响自己喜好攀缘的心，但一般正常状况的禅修者是不跟您称兄道弟的，这就是在培养我们「众中独处」的气概。来此共住修道，您得适应这种禅修的生活，否则就会到处游走，串门子广结善恶因缘，美其名称为：四处参学。
如果您能适应这儿的禅修生活，一心一意看顾自己的禅修业处，使所缘专注不散乱，当下就算是「坐地参方」了，因为您不须到处游荡，就能够看清世间（五蕴）的面貌，原来是「无常、苦、无我、不净」，所以修行不必到处跑，心念清净才是道。假使真得耐不住禅堂枯燥乏味的静坐时，而想投入五欲世间的万花筒，可以到坟墓区，去看看那具骷髅，她可是昔日毛淡棉的第一美女啊！「往昔娇柔着宝衣，午夜梦回待君仪；今朝病朽现枯骨，问尔何以不相依？」为了警惕自己，我决定和枯骨合照结法缘。
禅修不是一蹴可及的美梦，开悟绝非无中生有的偶然，因此没有「天生的释迦，自然的弥勒」，修行要有所成就，得先适应禅修的生活。帕奥禅林一切设备皆已具足，如今自己已安住于此，还在犹豫什么呢？别再心猿意马往外跑。
十、一心持守净戒
「戒为无上菩提本，应当一心持净戒。」这首在台湾戒场受戒期间耳熟能详的佛门偈颂。我在禅林参与首次的诵戒后，对这首偈有了更深的感受，叫我忍不住向佛陀与禅师的法相至诚顶礼三拜。
昨天午后第二枝香下座后，所有住在帕奥禅林内的南传比丘僧众云集于大禅堂二楼举行诵戒。南传比丘每当集会作羯磨前，一定会先行对首忏，将若有违犯从僧残、偷兰遮、波逸提到恶作的诸多罪过一并总忏，然后才正式举行诵戒等羯磨仪式。这种良好的习惯，有助于提醒诸比丘要一心持守净戒，连微细戒也要依律奉行，来达到「轻重等持，皎如冰霜」的持戒态度。但从另一角度来看，如果把这种忏悔方式误解了，那么您会毫不在意违犯轻戒，因为那只须要找一位比丘念念忏罪文就行了，那就不明了「不贰过」的持戒精神，这将是您在修行上的障碍。
正式诵戒前的另一件要事，是执事僧依据僧众受得比丘戒的先后顺序唱名入座，众僧井然有序地次第就位，目前看来约有一百五十余位比丘（雨安居时约有两百位）在帕奥禅林共住，和合无诤地努力奉持僧团的六和制度。而这种注重戒腊高低的僧伽伦理制度，是南传佛教国度普遍的礼仪。它保留了「依法以摄僧」的精神，这可不是「依人不依法」的英雄式崇拜，所以在恪遵佛制的僧伽而言，即使是阿罗汉的下座比丘，当他见到仍是凡夫僧的上座比丘时，一样是依次第而坐，且礼敬上座凡夫僧。光是这一点就充分显示行者「依法不依人」敬重三宝之心。
诵戒圆满后，禅师惯例地以缅文为大众僧做佛法的开示。我只能用心去感受禅师这场法筵。最后，当禅师以巴利文向全体僧众发露忏悔时，我能听得懂大部分语句，因为那正是我现在所行的僧残忏罪文之内容啊！当场令我心生疑团，如乌云般厚厚地遮住心中的太阳。
在走回别住区的路上，思绪频仍，我是根本无法安住于呼吸上。这样一位国际级的大禅师，为何还会犯到僧残罪？但禅师勇于发露忏悔，不因住持的身分就覆藏罪过，正是以身作则的好榜样。这也使我忆起当年在北传某戒律道场学戒时，该寺住持师父一样是在诵戒时向大众僧发露忏悔所犯的突吉罗罪过。虽然所忏的罪有轻重之别，但那持守净戒的心意是没有差异的。想想这二位善知识以身教的持戒风范，自己又能学得几分呢？不懂缅文的我，百思不解禅师犯戒的因缘，我得去请教在禅师身边从事翻译的上座比丘。
十一、禅师忏罪因缘
「人非圣贤，孰能无过，知过必改，善莫大焉。」
透过在禅师身旁辅助弘化的台湾籍上座比丘解说禅师忏罪因缘后，我们外籍的僧众才明白真相。在真相大白之后，我心中那层乌云被和风吹散了，清明耀眼的日光照破子虚乌有的妄念，我此行毕竟没有跟错人，禅师果然是位值得人们尊敬的善知识。这件事虽然是水落石出，却也显示我同世间俗人一般具有盲目追求名师的性格，自己为此感到心伤，更显示高风亮节的禅师不是虚有其表的名师，而是道道地地的明师倍觉心欣。在此，就略记禅师这段忏罪因缘，以显扬禅师重律的德行。
帕奥禅师，法名乌‧阿钦纳(U Acinna)。 一九三四年出生于缅甸中南部兴达塔镇（Hinthada Townnship）的雷钟村（Leigh Jhyaung）。九岁时在该村的萨林寺依止乌‧叟衲长老披剃出家受沙弥戒，一九五四年（二十岁）在兴达塔镇内的耶吉寺依乌‧班尼亚长老进受比丘戒。一九五六年参加僧伽会考，取得「法师」的资格。一九年（三十岁）时曾跟随数字当代长老学习四界分别观、出入息念、观禅等业处多年。随后渡过十余年的潜修时光，期间依据巴利三藏深入研究禅观理论，以配合止观的实践，并兼习学头陀行。一九八一年（四十七岁）应乌‧阿伽尼亚长老之邀请，接任帕奥丛林禅院住持，开始教授住众禅修。一九九六年受到缅甸政府肯定，颁布大业处阿阇黎（大禅师）的荣誉。所授禅法，依据《清净道论》中三学、七清净及十六观智之次第，强调禅修者应以「戒清净」为定、慧二增上学之基础。
以上这段禅师的简介，目的是在说明禅师的修学严谨，并点出禅师自己坦承所犯的僧残罪是在四十六年前，也就是他受比丘戒那一年。当年他犯戒之后就勇于向僧团忏悔，最近禅师才知道他昔日行使僧残忏罪法的戒场是不清净的。禅师为了慎重起见，他毅然决定重新再行使作法忏，因此才有此次的忏罪因缘。
严净毘尼以身教来教导僧众要敬重戒律，不顾如日中天的威望，也不沽名钓誉地宣扬此事，只是尽他身为比丘应做的责任，这等大丈夫之行持，根本不须我费心宣传，功德巍巍、戒筏庄严是不可磨灭的事实啊！我只不过借此高呼内心的爱戴之意。并策励自己：有错不要怕改过，头发剃除不表示就是圣人啊！跌倒了，要赶快且勇敢地站起来。
如何站起来呢？当我们在修行中，面对犯戒境界时，可以思惟犯戒会导致心神不宁乃至命终恐会堕落四恶趣的命运；也可忆念三宝殊胜的功德；或者收摄根门、专注禅修所缘；或者思惟死亡随时会到来……，如是将使您能顺利走上正道，而且昂首大步前进，直向涅盘的终极目标。我如此策励自己。
十二、略述僧残忏罪法
自从禅师发露要重新行使四十六年前所犯的戒罪后，如今在别住区里行使僧残忏罪法的比丘众又多了几位。这或许是禅师以身作则感动了他们，让他们勇敢地站出来向僧团请求履行僧残的治罪法。「僧残」，是比丘僧（尼）戒中的粗重戒，是仅次于波罗夷的。犯了根本重罪（波罗夷）者，就失去了出家人的资格，若犯了僧残罪，则如同一个人的脖子被砍伤，是需要赶快急救才能复原。本文提供有违犯此戒罪而想寻求忏悔出罪的比丘做参考。
首先应有的观念：如果某比丘违犯了十三条僧残罪的任何一条，他就必须在当天坦诚向一位清净比丘发露（坦诚表白）所犯的过失，那就不会构成覆藏（隐瞒罪过）的行为。然后，他即可以跟至少有四位清净比丘的僧团请求给予为期六夜的「摩那埵」（意为「下意」，指忏除僧残罪的方法。）这即是四种僧残忏罪法的第一种：「未覆藏忏罪法」，律典中记载有「违犯一次」与「违犯多次」二项情况。
当犯戒比丘向僧团请求摩那埵的行法后，僧团会举行「一白三羯磨」的宣告文，在众僧无异议（三读默然）通过下，允许犯戒比丘开始行使六夜摩那埵。而在这治罚期内，他被暂时剥夺一些权利及应该遵守许多义务。南传律典列举「不得授予他人比丘戒」、「不得作其它比丘的依止师」等九十四项义务，北传则名为「夺三十五事」，内容是涉及忏罪比丘行为上的种种限制。
如果不遵守这些义务，每违犯任何一项，每次都各别结「突吉罗罪」（即「恶作」，错误的行为）。在完成六夜摩那埵后，应该向至少有二十位比丘所组成的僧团请求出罪（即复权，恢复清净比丘的身分）的羯磨，在僧团威德济拔其罪过的羯磨宣告圆满后，他就恢复清净比丘的身分及权利。
第二种是「覆藏别住法」：犯了僧残罪的比丘，在超过隔日清晨明相（指旧一日的结束，新一日的开始。通常是以当地当时天亮（明相）的时间为标准。）之后，他并未跟其它的比丘发露，就构成覆藏（隐瞒）的罪行。那么当他要忏罪时，覆藏多少天就必须履行相等的日数先行「别住」（波利婆沙），行完别住后，才能请求履行六夜摩那埵。
在这里所谈的「覆藏」，南传律藏的注释列出五对十项条件，来做为评断有无构成覆藏的标准。
一、比丘违犯到僧残罪；并且比丘知道自己的行为是违犯了僧残罪。（依此判定：当比丘在不确定自己所做的行为是否违犯僧残罪时，在他前往请教通晓戒律的比丘之前，是不算构成覆藏的。但北传律典中有所谓「不学与无知」的判罪方式，我并不清楚如何评断。）
二、比丘不处于被举罪的情况；并且比丘知道自己是不处于被举罪的情况。（因为在比丘被举罪的期间，其它比丘都不跟他谈话，所以他是无法向其它比丘发露。唯有等到举罪羯磨解除后，他才能向其它比丘发露。）
三、没有障碍存在；并且比丘知道没有障碍存在。（例如：洪水暴发、森林大火、恶兽环伺等。但今日通讯设施普及，采取电话发露就可避免覆藏的形成。然，未面对清净比丘发露，依律典的规定是否成就，我在此保留。）
四、比丘能够向其它比丘发露；并且比丘知道自己能够向其它比丘发露：（这是指适合接受他发露的比丘住在当日可到达的地方，而他自己并非太虚弱或病重到不能前往去发露。）而文中所说「适合接受」发露的比丘是指：1.清净比丘（如：不是正在履行摩那埵或别住的比丘。）2.不是与犯罪比丘处于敌对状态的比丘（指：敌对比丘可能利用此机会毁谤他）。
五、犯罪比丘想要覆藏罪行；并且他覆藏了罪行。
如果缺少上述五对的十项条件中的任何一项，虽然比丘未在当天向其它比丘发露，仍然不算覆藏。然而，一旦前八项条件都已具足，犯罪比丘就必须在隔日清晨明相出之前向其它比丘发露，否则他就违犯了覆藏的突吉罗罪，并且还要履行覆藏多少天就行多少天的别住。
另外，在这第二种「覆藏别住法」的情况中，也包括「合并覆藏罪与未覆藏罪」这一子题。如果比丘违犯僧残罪之后，有些罪覆藏，有些罪不覆藏，则覆藏之罪应行别住，行完别住之后，可将覆藏罪的摩那埵与未覆藏的摩那埵合并履行。如此他总共只须要履行一期（六夜）摩那埵，但在请求文及羯磨文中，都必须将覆藏与未覆藏罪都宣读出来。 第三种僧残忏罪法名为「合一别住」，也有二种情况：一是「最长合一别住」，是指违犯一条僧残罪一次以上，覆藏日数不一样，则以覆藏最久的日数为准，将所有罪总合起来一起履行别住。一是「复罪合一别住」，是指违犯多条不同的僧残罪，覆藏时间也不完全相同的情况下所用的忏法。（我此次所行的忏法，即属此。）
这种「合一别住」的忏罪方法，是目前帕奥禅林别住区最普遍的情况，也是一种最妥当的总忏方式，虽然忏罪比丘或许并没有违犯所白的那么多次，但是由于覆藏的时间已久（并非只是几天而已），那些罪覆藏了多久时间已无法确定，所以宁可逐日陈述，以防遗漏。甚至后来到了摩那埵时，还会将未覆藏的罪也一并陈述。
第四种称为「清净别住」：是指犯戒比丘不记得违犯几次，覆藏多久，为了让他能清净忏悔，就从受得比丘戒的那天算起。（因我所知有限，此项见解暂做保留。）（编按：缅甸、斯里兰卡的平日对首忏的忏文中，忏一切罪就包括忏僧残罪，所以住僧团中的比丘顶多只会构成覆藏半个月。但泰国比丘的忏文不包括忏僧残罪。）
谈了上述的内容后，有必要再将履行别住或摩那埵应该注意的事项做一番说明：如果忏罪比丘履行治罚的期间内，违犯到以下行为的任何一项，则当天就不能算在别住或摩那埵的日数内，这称为「夜断」（北传律典译作「失夜」）。
行别住期间的比丘不可违犯的三种行为：
一、同住：指九十四项义务当中有关不得与其它比丘住在同一个屋顶下的规定，即同住一室的意思。
二、离住：指不得住在没有清净比丘居住的寺院。
三、不告：指没有遵守九十四项义务中，有关必须告知其它比丘自己正在行使别住的规定。
履行摩那埵的比丘是不可违犯以下四种行为：
一、同住：与别住的内容一样。
二、离住：必须住在至少有四位清净比丘居住的寺院。
三、不告：必须每天都告知寺院里的比丘他正在行摩那埵(即北传律典中所谓「日日僧中白」)。
四、陪同外出的清净比丘不得少于四位(行别住的比丘只需要一位清净比丘陪同即可外出)。
其次，正在履行别住或行摩那埵的忏罪比丘，不可再犯僧残罪。如果治罚期间又犯了僧残罪，就要接受称为「本日治」的治罪方式。其意是指：从头再行别住。情形是行别住的比丘，如果在行别住的期间、或行完别住，等待行摩那埵的期间、或行摩那埵期间、或行完摩那埵，等待出罪的期间又再违犯僧残罪，则所行过的日数都不算数，必须重新履行别住，从等一天算起，这就称为「本日治」。假使比丘原本犯僧残罪后并没有覆藏，则忏罪时直接履行六夜摩那埵，如果他在行摩那埵的期间又犯了僧残罪，则他应该从头再行六夜摩那埵。
最后要陈述律典中所记载「暂停履行」与「恢复履行」别住或摩那埵的规定。这是律中开缘的方式，基于有太多比丘聚集同住、或比丘们的住处太分散，而难以告知每一位比丘的情况。帕奥禅林特别规划一处别住区，每天早上在别住区的布萨堂向四位（有时多至七位）的清净比丘告白：「我暂停履行别住（或摩那埵）、我暂停履行义务」及晚上的白文：「我履行别住（或摩那埵）、我履行义务」等告知实行文。
以上略述南传比丘戒的僧残忏罪法，其它相关的请求文、羯磨文等，在此就省略了，因为那是因人所犯的过错而有所差异。由于自己正住在别住区，所以有此因缘而多了解了这方面的知识，或许这也可以算是「塞翁失马，焉知非福」，但我得谨记「不贰过」的持戒精神。
我以一位异国比丘，到帕奥禅林行使僧残忏罪法，蒙受诸多法师的关怀与帮助，希望自己能不负厚爱，能安然无恙地圆满出罪。期望这篇拙文有助于曾犯了戒却羞于发露的道友们，鼓起勇气站出来，您将发现吐露心声后的舒畅。况且律中明示有二种「健人」（身心健全的人）：一是不犯错，一是犯错后勇于改过。我们不是一出生就是圣人，出家或在家的行者，在尚未证入圣位前，谁也不敢自夸绝对不会犯错，但我们可以学习做第二种健人。文末，我由衷祈愿：愿一切众生免除再生之苦。
十三、漫谈忏罪心境
「物有本末，事有终始，知其先后，则近道矣！」
当同行的道友知悉我勤于笔耕时，会好意奉劝：凡事以禅修为第一要务，要写作回台湾后再写也不迟。不过，在不同的时空背景及不一样的心境思路，是无法写出意趣相同的文章。我已觉得自己有意写《参学记》，借着写作来忘却烦忧，以舒解履行僧残忏罪期间不安的情绪。
我何尝不愿意以涅盘为终极目标而全力以赴呢！然而，在别住治罚的日子里，过去曾植下的不善种子，往往造成心灵困惑难安。幸好，自己覆藏时间不长，否则想顺利安然完成整个忏罪的过程，那将是一条十分坎坷的路，中途可能还会喊暂停。因此，为了让日子好过些，我将脆弱的心灵寄托在写作上，才不会生起躁动之心。
想想当年在北传律院忏罪期间，我是以出坡作务来消除忧郁等心境，而现在则靠动笔写字来改善心情。现今这个阶段里，我能安全地忏罪是本，到大禅堂禅修则是次要的事。虽然，禅师明确地指导禅修者对治掉悔、散乱的方法，必须「止息思虑」：不回忆过去，也不计划未来，如此才不会错失现在。以及教导「不理外缘」：放下一切罣碍，只取入出息为心缘念的目标，不纳受其它任何尘境。
这两点看似容易，对我而言可得花上个把月来练习，乃至临命终时都无法成办 ：老实说，我可不愿意如此窝囊一辈子。但这也不是愿不愿意就可以决定的，我得「熟处（指写作）转生，生处（指禅修）转熟」才有能力决定自己未来的修行成就啊！
我们因为无明爱染而犯戒，也在一念觉醒善心下忏罪，大家有缘相聚在别住区里，彼此互相关照也是疏通不安心境的因应之道。而在依止师父等清净比丘的爱护协助下，也让他们够辛苦，每晚都得陪着忏罪比丘行使履行漫长的告白文。期许曾来过此地忏罪的比丘们，仅此一次恕不再犯。当我看着在别住区行使忏罪法的僧众们，有的刚进来行别住，有的已经在行摩那埵，更有出罪恢复清净比丘的资格，心底的感受多少「悲欣交集」─悲自己犯戒的无明，欣他人出罪的清净。
十四、修习出入息观
《清净道论》是南传佛教界所公认的禅修宝典，也可以说是一部佛法的百科全书。回想当年就读于某男众佛学院，曾私下请阅《清净道论》，可惜自己智慧不够且兴趣不浓，在囫囵吞枣的心态下未能完全看过一遍，至今从未真正研习，只是束之高阁地仰望罢了！
如今前来帕奥禅林参学，帕奥禅师所教授的禅法，主要是依据《清净道论》修学次第。经过禅师多年来指导禅修者修持的经验下，绝大部分的禅修者从「安那般那念」（出入息观）或「四界分别观」入门，是普遍可以顺利修上去。然后，禅修者如果肯耐心有次等的进修，禅师会指导遍修《清净道论》内所有四十种止禅业处，在证得色、无色界八定之后，再次第教导色业处、名业处，缘起，相、味、现起、足处等观禅的修习。
帕奥禅师所教授的禅法，又有巴利经典及其相关注书作左证，在解行并重的实修经历中，避免了「通宗不通教，如蛇钻铁洞；通教不通宗，开口便乱叫。」这种侧重一端的失衡情况。虽然，我从禅师的中文版著作中，已多少有些理论的基础，但实际的修为却是一筹莫展。如今，我有福报在禅林内受用一切食宿设施，以及行使僧残忏罪法，更应该珍惜宝贵的时间精进禅修才对。而我平日的禅修所缘是：观呼吸。因此，根据禅师的著作，写下「修习出入息观」的要点，一则给自己加深印象，二则令他人有缘修学。
首先列出「入出息念」（安般念）的修习要领─修习出入息念是透过观察呼吸的出与入做为所缘的禅修方法，其要点归纳如下：
一、静坐时，以舒适、自然、正直、稳固的姿势坐着（不一定需要盘腿）。
二、放松身心，自然呼吸。
三、在人中或鼻孔出口处周围选择能感觉呼吸与皮肤接触最明显的「一点」（接触点）。
四、持续地觉知经过接触点上的入出息（呼吸）。
五、不要跟随气息进入体内或出到体外，只应专注于接触点上的入出息。
六、行住坐卧都持续如此专注，避免间断。
其次，初学者有时会有「妄想纷飞」而无法专注接触点上的息。这时候可采取「数息法」，要领如下：
一、入息时默念「入」，出息时默念「出」，出息末端默数「一」。
二、同样方法，第二息末端默数「二」……至第八息末端默数「八」。
三、周而复始，从一数至八（数到八的原因在于提醒行者：你正在培育八正道）。
四、下定决心，在每一周期从一至八的期间，不使心漂散至他处，唯独专注于经过接触点上的息。
五、专注于入出息为主，数数目为辅，不应当明记数目而忘失入出息。
假使在采取「慢数息法」时，仍然无法使心专注，可改用「快数息法」。其方法如下：
一、自然呼吸，入息时专注于息，同时快速默念「
一、
一、一……」直至入息结束。出息时也是同样的方式，快速默念「
一、
一、一……」直至出息结束。
二、第二次入出息则默念「
二、
二、二……」，第
三、笫四……第八次入出息默念「
八、
八、八……」。
三、「快数息法」的目的在于确保心持续专注于息，如果心已经逐渐平静，就可以用「慢数息法」，心更平静时，即不再数息，而只单纯地专注于息；如果心再度浮动，妄想再度增多，则可再度采用数息法。
修行是滴点的功夫，初学者薄弱的正念，通常就像水龙头的水滴久久才落下一滴，当持之以恒有耐心与毅力的修习，正念会日渐增强且持续，那就像水滴绵密没有空隙时就成了水柱一样，妄想就没有空隙可以产生。
十五、小参有助禅修
「欲知山前路，须问过来人。」
缅甸国土是台湾面积的十八倍半，人口则是五千多万，出家众约五十万人，佛教是人民最主要的宗教信仰，全国约有几百处禅修道场是全年无休的持续用功。
缅甸禅修风气的兴盛，不仅当地的佛教徒热爱静坐修行，更带动世界各地爱好禅修人士的向往。缅甸各地的禅修道场，指导的禅师各人所学的法门不一定相同，我在台湾曾参加过「葛印卡」、「马哈西」系列的禅修，他们的下手用功处就不同于帕奥禅师所教授的方法。其它著名的禅修道场，如：孙伦、唐卜陆……等系列的教法，我是不曾学习，但心中直觉跟帕奥禅法比较能相应，纵然现在还修不出味道，却在帕奥禅法的理论架构中获得甚多宝贵的真知灼见，那是有助于我培育正知正见的。
然而，禅修可是真枪实弹的战斗，要跟邪恶的烦恼魔军决一死战，您必须有破斧沈舟无畏惧的意志，又不可落入匹夫之勇的暴虎凭河，因为人身难得，佛法难闻。所以，最好有善知识来引导走向正道。善知识是过来人，他清楚知道禅修的路要怎么走、路上有什么障碍、应该如何超越。小参就成为您跟善知识请益的好时机，禅师会细心且毫不保留的为您「传道、授业、解惑」，就怕您妄自菲薄不想继续修，否则善知识会观察您的根机，而教导适宜您禅修的要领。小参时老实的报告，禅师才能进一步指点，使您安然地超越瓶颈。一位善知识若遇到一名好行者，他会倾囊相送地教授禅法。
在小参时是有些注意事项的：
一、不宜谈论与当前实修无密切相关的话题或问题，只报告禅修者个人当前实修的情况。
二、避免冗长的陈述，不需报告修行上的细节，除非禅师问及。
三、报告时宜把握重点，简明扼要；以安般念（观呼吸）为例，小参报告的重点如下：1.如何专注修行？2.持续专注多久？3.有否任何困难？
通常经由小参，禅师就可以明白禅修者的修行进展。因此，常有一些行者不敢前去小参，原因就是自己修得不好，我目前正是属于这一类。帕奥禅林规定禅修者每天至少要小参一次，女众行者及不谙英文的外籍行者，有翻译的法师协助，地点在大斋堂，时间是早上九点到十点，下午二点到三点则在大禅堂，主要以缅语给男众行者小参。
十六、放香调剂身心
在帕奥禅林禅修是没有北传禅堂所谓「放香」的日子，除非生病必须外出就诊（禅林每逢周日早上，有医生来义诊），想偷懒不坐香，那就对不起自己了。这对我们这批同行的某道友，似乎是没有这一回事。也许是他生性好动吧？三天两头就往毛淡棉逛街购物，藉此来调剂身心，彷佛把帕奥禅林当成「渡假乐园」。我们只期望他别出事就得谢天谢地、感激三宝护佑了。我也借他的因缘，自己「放香」二小时跟着新加坡籍某南传下座比丘，三人一同往禅林小瀑布后方的山上巡礼，让自己轻松一下，也算是调剂身心吧！
漫步在迂回的羊肠小道上，潺潺的山涧顺着地势往下流，我们则努力往上走。沿途新加坡的比丘为我们指出那处是一百号茅蓬，这边是一百二十六号茅蓬……。就在这密密麻麻的灌木丛林里，偶有高大的乔木耸立林间。散布于山中悠雅朴实的小木屋，是一心向往寂静者的最爱。我衡量托钵的因素，还是住在大禅堂下方密集的茅蓬区最理想，可以免于两地奔波上下山之苦。
而缅甸当地的僧侣，似乎没有放香的概念。在禅堂里，我发觉有人累了，就地在坐位上扒着或干脆躺下小睡片刻（腿朝外），彷佛不在意其它的禅修者。有的比较斯文，会在休息时段移到禅堂角落稍作养息，我发觉这里的禅修者，是没时间去理会他人是偷懒或者每枝香都上禅堂，大多一心专注自己的禅修业处，那里还会想─放香调剂身心呢！
来到帕奥禅林也有半个月了。面对日子一天天地逍逝，我现在还打迷糊仗，放香调剂身心。扪心自问：真得欢喜寂静处吗？一旦安置在阿兰若的修行道场，又跟思慕世间五欲的个性不合，就好像把一只粪虫移到清洁处，牠又奋不顾身投进粪便里，凡夫的我们皆如是。幸好，基于不捉持金钱的戒法保护下，否则我可能又随顺习性往外跑，当然另一主因是：目前我还在行别住中。自己给自己放香调剂身心，也不致于跑出帕奥禅林之外。「放香」，只是身体改变姿势放轻松，心念是不会忘失禅修所缘，否则就名为「放纵」。
十七、依止长养慧命
「依止」，这项佛陀为正法久住所制定的戒律，在当今南传佛教的僧团仍普遍奉行着，虽非完全做到如律典所规定那般周延；但整体而言，受戒未满五夏（年）的下座比丘，基本上会寻找一位具备十腊（十次雨安居）以上的上座比丘做为依止师，甚至有终其一生依止戒师。如果已满五腊却不能通达戒律之止持（不应作）、作持（应作），必须继续依止通达者。
反观北传中的台湾寺院里，「依止」是个陌生的名词；庆幸地，还有不少戒律道场在近十多年来提倡雨安居来学戒，「依止」的制度渐渐受到重视。
谈到这里，自己惭愧。秉受南传比丘戒这三年多的日子里，我何尝真正履行依止呢？虽然保留泰国受戒的戒师之法照，其实早已丧失了依止。据律典规定，五夏内不依止，天天结突吉罗罪。如今，我基于行别住的忏罪因缘，方能重新依止长老，并顺此因缘研读《依止》（台湾嘉义新雨道场出版）小册子，才对出家人应该履行依止的权利与义务有了初浅的认知。
五夏以前的新戒比丘及未受大戒的沙弥，好比出生未久的幼鸟，必须靠着母鸟的呵护下来成长，如果母鸟一去不回，幼鸟必将濒临死亡。新戒比丘及沙弥亦如是，若不依止戒师，法身慧命恐有丧失之虞。奇怪的是，我们却无关痛痒地远离戒师，放弃依止，这正是不明智的表现啊！才
一、二岁的幼儿，没人照顾是活不了的。
也许有人会以「找不到符合标准的戒师」为理由，来搪塞自己不依教奉行的过失。的确，要找到律藏中规定戒师的条件，目前这时代里可能寥寥无几，但那是从理想条件来说─戒师（教授师）必须具备阿罗汉的戒、定、慧、解脱、解脱知见，并且能够使他人达到相同的成就。此外，还需要具备信心、惭耻、愧惧、精进、不失正念，以及不违犯轻重诸戒，并且具足正见。当然戒师必须能够亲自照顾或令他人照顾生病的弟子，并且在弟子不好乐梵行而想还俗时，能够给予安抚。
另外，我们可以降低标准，因为律中也列举戒师的基本条件─受比丘戒已满十腊或超过十腊，是一位「贤能通达」的上座比丘。「贤能通达」是指比丘必须博学聪慧，娴熟通达僧、尼二部波罗提木叉（戒本），了解什么是犯，什么是不犯，什么是轻罪，什么是重罪，以及如何行使忏悔。当然，依止的弟子也有其义务。
佛教就在这种依止制度下，薪火相传二千六百年，我们如果忽视依止这师徒间的相互关系，无异是在自毁长城，让魔王有机可趁，而将这把薪火给浇熄了。
十八、瀑布洗涤尘垢
雨季的帕奥禅林拥有充沛的水源，除了提供煮食饮水外，也给与盥洗浴厕不虞匮乏；不像雨季后的缺水期，用水便显得不方便。幸好，山顶溪流源头有座小水溏，是缺水期主要的供应来源，去年刚完工的水井，更改善了禅林内用水的不便，因此我们得饮水思源啊！
禅林内有座小型的人工瀑布，高度只有几公尺，水量则随雨水改变，若连续几天没下雨，几乎就快干枯，一旦豪雨冲刷山区，又如万马奔腾般的气势，住在小瀑布附近的僧众有耳福，可以聆听淙淙瀑流声及潺潺流水音，但得有一番闲情雅志，否则您会视它是一条水沟，瞬间美感消失无踪。
小瀑布下方的平台，时常可看到僧众们身着下裙（或雨浴衣），展露无畏冷澈的肌肤，一任沁凉的水流为其灌沐，来洗涤色身的尘垢。加上每日精勤禅修以净化心灵，期望早日达到无垢染的涅盘圣域。
在日新月异的廿一世纪里，已跃入国际性的帕奥丛林禅院，在缅甸现今经济正逐步提升的情景下，帕奥禅林的建筑设施，可说是相当有水准了。但还是无法满足来自文明社会、经济发达的多欲行者。
当然，住在禅林内的僧众，并非人人身强体健，有本钱来享受瀑布的洗礼。尤其，是国外来的禅修者，在还不适应这多变的气候下，感冒症状是时常有的事，我目前也有鼻塞、流鼻水等病情，更不可能冒然在瀑布下冲凉。
修禅是属于大善业，清净了我们的起心动念。虽然目前禅修还不得力，但真的放下万缘来禅修时，铁杵也能磨成绣花针。试着将心安住在呼吸上，就可以知道还有太多的杂染，那可不是到瀑布底下冲得掉的。因为我心知肚明来此忏罪，是针对所犯的戒罪，而所造的不善心念(恶业)，并不是在恒河(印度人的圣河)洗个澡或到庙宇朝圣一番，就可以获得清净。七佛通诫偈：「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。」不仅要谨记在心，还得真正依教奉行啊！「我们是自己所造的业的主人，我们是自己所造的业的继承者。」我们是由自己所造的业而生，业是我们的亲友、同伴，如影随形地跟着我们。我们依靠自己的业，不论我们所造的业是善业或恶业，我们都必须自己去承担。
十九、苦瓜脸的行者
那天傍晚天气晴朗凉爽，我在那位即将出罪的下座比丘引领中，走到禅林内一位体形健壮、面带微笑的禅师住处。这位禅师和蔼可亲，招呼我们进入他所住的茅蓬休息，并且教我如何披搭缅甸式的袈裟方式；还建议我改换披着缅甸褐色(近似暗红色)的僧服，我说自己是在泰国秉受比丘戒，但身旁的下座比丘告诉我：不必在此重受比丘戒，一样可以换穿缅甸式的袈裟。
其实，在南传国度里，受戒方式都是依据原始巴利律典，仪式上应该是一致的，而袈裟颜色只要符合律制的染坏色就行了。至于袈裟颜色的不同，古代是依不同派系区分，当前或许跟该地区所使用的天然染料有关，就以帕奥禅林而言，有一种树所结的果实正是天然的褐色染料。但近代科技发达，人工的染料是多样化，但保持袈裟是染坏色的效果是相同的。 禅师并不勉强我换掉黄袈裟。走出茅蓬时请我们喝一杯已由净人手授的柠檬水，这是我在禅林内所使用的第一杯「非时浆」。禅师趁着极佳的气候，让我们陪同他一起散步。在踩进草地的范围之前，一位比丘站在道路边缘，合掌向禅师致上虔诚的心意，我也顺势向该比丘合十。这种下座比丘对上座长老应有的恭敬礼节，在禅林内是常见的情形。往来于禅林的信众对出家僧众的恭敬，常常令我生起精进修道的心念。甚至，我曾见过在帕奥禅师路过两位年老的女施主面前时，她们不顾泥泞的地面，赶紧退到路旁，虔诚蹲着合掌致上尊敬之意。
我随着禅师稳健的步履，悠游于轻柔且充满绿意的大地，登上草地中一座小土丘，放眼四顾周边的景观，广袤的原野令人心旷神怡，而忘了心中的烦忧。因为先前禅师曾问及：是在帕奥快乐呢？还是在台湾比较快乐？这句话使我难以释怀。我的表情真的让人觉得是「苦瓜脸」吗？
其实，我担心目前所行律中开缘的忏罪法，跟我昔日在北传律院所做的不一样，郁郁悒悒寡欢。其实，我只要坦然面对现有的因缘，安心地依照禅林所行的戒法来忏罪。我在夜幕初垂之际，回到别住区。
二
十、山涧的木板桥
语言是人与人沟通的桥梁，一如禅林内横跨山涧的木板桥。让人往返两岸。
前来帕奥禅林常住或参学的华裔僧俗，随着雨季安居脚步的逼近，人数越来越多。其中不乏来自世界各国，而以台湾、马来西亚的华裔居多，西方国家来的僧众也近十位。其中英文能力好的华人是可以直接跟禅师小参请益的，在事务上也比较方便处理所需。每当我必须以英文对话时，总觉得咽喉有东西梗住─吐不出来。「书到用时方恨少」的心境，时而生起。
在帕奥禅林内禅修的人士中，据说有人过去波罗蜜（修道的资粮）殊胜，再加上今生精进地修持，竟然有办法以短短二十一天的时间，就修完帕奥禅师所教授的禅法学程。而华裔参学者之中，听说也有几位约半年的时间修到「行舍智」。这些案例是寥若晨星的，却也是值得我欢喜与羡慕的榜样。
我自忖不是那种高可塑性的料子。虽然，我们过去世所累积的菩提资粮或许还不足，但今生的勤奋修行是可以补拙的。即使一位过去生曾累积足够波罗蜜的人，今生却不曾修行，那也是令人惋惜的事。我们的本师：释迦牟尼佛，在累劫广集足够成佛的波罗蜜，以悉达多太子的身分出家行道，也是倍于常人的精进努力。假如，他在菩提树下与烦恼魔军的诱惑妥协了，那就没有今生的释迦牟尼佛了！因此，就算是凡夫俗子，能把握当下来用功修行，都是值得我们给与鼓励。
二十一、帕奥有法有食
适宜又营养的食物是禅修者有利的助缘，但贪着享用美味可口的佳肴则是残害心清净的染因。
在帕奥禅林里的饮食是素食的，除了少数几道菜肴会加上葱、蒜之类为配料佐餐外，是非常适合北传国度行者的饮食习惯。而缅甸人似乎特别重咸及辣，他们可以吃白饭不配多少菜，而只要味道又咸又辣的汤汁，就足够裹腹了，这或许跟台湾光复初期「吃饭配酱油」情形是差不多的。
在禅林内这些日子来，我就吃过榴槤、波罗蜜、芒果、香蕉、红毛丹、山竹、柚子、蕃茄、木瓜、菠萝，还有其它我不知名称的热带性水果。当然，并非每餐都有足够的水果可食用，在国外人士前来供养或当地信众斋日做布施时，有一次吃到五样不同的水果。但吃饭时可别就忘了「如理思惟」及忘失禅修所缘。
在缅甸物价并不高的情况下，我曾看到几位台湾来的女信徒在此亲手供养。假使您现在是来帕奥禅林做供养，您是有福报可以亲手供养约二百位的比丘，将食物直接放入「如来应量器」（钵）的心情，是非常庄严且心生欢喜。而且花费大约美金一百五十元（台币约五千元）就够您打斋供养一日两餐的费用。从出世角度来看，「心、田、事不同，果报有差异。」布施供养所得功德，是以您那清净心为最上，其次是所供养的福田（如佛、阿罗汉、有学圣贤或者凡夫僧等等），再者是所施物，如四事供养：衣服、饮食、卧具、汤药或日常用品。但以律制供养钱是不如法的，因为比丘及沙弥等出家五众，佛制不得捉持金钱宝物的。
谈到这里，必须将重点转至「有法」上，因为禅修者前来帕奥禅林不只是为了吃，禅法的修持与佛学的正见，才是参学者最迫切的「法食」。帕奥禅师精通南传巴利经典及其注释书，是一位精通达佛教三藏的当代大禅师。除此，禅林内也有多位堪当一方住持的禅师级上座比丘可供参方，帕奥禅师外出就医乃至到台湾、马来西亚、香港等地弘法教禅时，还有多位的禅师可以指导参学者与禅修者。因此，在缅甸首都仰光、曼德里等地，都设有分部，是由跟帕奥禅师学习而有所成就的弟子们负责，就近提供了参学者前去禅修请益的好处所。
二十二、禅林设施侧记
帕奥禅林下院（原来的僧院）占地
六、七亩（一亩约0.4甲）、别住僧院约四亩、上院土地超过四百亩，今比丘大多住在这片地界内，在界内今年（2000年)二月十九日正式落成的大禅堂是最具规模的硬件设施（建筑费约一千万台币），座落在高高山顶上，犹如雄踞的万兽之王傲视群伦。而稍后启用的托钵堂（暂兼女众禅堂），其建筑朴素实用，虽不是大禅堂的晶碧辉煌，然占地面积是可以相庭抗衡的，光是托钵所排班的长廊就足以容纳一百多人直线伫立了。
其次，在大禅堂左侧后方有两栋现代化宫殿式的建筑物，那是禅林住持的住所及开示的法堂，室外有一株菩提树，是一位斯里兰卡的长老赠送的，据说正是悉达多太子成道的那棵菩提树的子孙代。远望青翠的觉树，感慨自己生不逢佛世，只能缅怀再三！
大禅堂是一座两层楼的砖头水泥钢骨建筑，占地三百多坪，目前规划一楼为经行处及缅甸本地在家男众禅修处，也临时充当通铺的寮房，二楼则是比丘集体共修的地方。大禅堂四边立着显明的石柱，标出戒坛的四角坐标，也是诵戒或行出罪等众法羯磨的集合处所。别住区新盖的布萨堂，也是禅林内另一处戒场，一样标四方界相的石柱，以提醒人们这是僧众行使羯磨的神圣殿堂。
另外，大型的建筑设施，应该是在下院，那里是少数比丘、在家男众及所有女众行者共住的范围。其中有不少位台湾来的比丘尼自费建造的住所，那是僧团允许的。而禅林内也有一些独立而显眼的大茅蓬，是属于外籍僧众的住所。这些寮房的使用权在个人，但总是归属僧团所有，若离开禅林时，房门锁匙必须交回知客师掌管，可以应急提供其它人使用。而每栋外籍僧尼所建设的寮房费用，据说大约美金二千～六千元，（合新台币在七万～二十万左右），这对台湾人而言是非常便宜的，在缅甸当地人的眼中，那可是栋豪华的别墅啊。不过，盖房子可要小心，有人来此盖房子，把大笔钱全部交给缅人工头，结果，人就不见了，几次这种经验，也学乖了。来此盖房子，最好自己或能信任的人每天监工，每天或每周发工资（工头每日约五百缅币，约五十元台币，小工约半价），若一天不监工，工人可能就会偷懒。 其余散布在禅林内大大小小个人式的木屋茅蓬，目前约有一百五十间，陆续建设的茅蓬也不少。大茅蓬是指内部有浴厕设备，小茅蓬则无浴厕且占地只有二坪多的面积。公共的卫浴设施则随茅蓬区而安置，其中以大禅堂左侧前方约七十公尺处最多，有四间沐浴室及九间厕所。厕所分为四间手动蹲式马桶与五间坐式冲水马桶，同样具有解除内急、给与舒服的功用。但却没有使用卫生纸，是直接用水洗净。其它如：计算机室、医务室、图书馆、工人寮房、佛塔等。
二十三、辅佐弘化比丘
前往缅甸帕奥禅林参学的台湾籍比丘中，应该以目前住在台湾南部「菩提学苑」那一位法师最早了，他前后住了一年又十一个月。紧接着迟他约
一、二个月的一比丘，至今已在禅林住满五年了。再来，就是一位随侍帕奥禅师从事翻译弘化的比丘（一九年生），来到禅林也超过二年了。这是我所知道主要的三位台湾籍比丘。他们年龄大约都在
三、四十岁，目前都还谦虚地潜修阶段，可说是佛教未来的龙象。
日前，翻译的比丘乔迁进入檀信所供养的房舍，那是一栋黄色而开门见山壁（工人擅自变更门的方位）的新式大茅蓬，取名「思危笼」。已落地生根的他，对前去普照的某下座比丘说：我在面壁思过。一针见血刺进我心坎─别住区接受僧残治罪法的我，才真的需要面壁思过啊！
这位比丘，是我们这群来自台湾僧俗的善知识。出家前是位医生，早年即在中台湾某知名持戒的长老座下剃染着袈裟；在禀受北传的三坛大戒后，依止埔里某处戒律道场，因其才华洋溢，博学有智，被推为「戒学研习班」的主要执事之一，并以其充分的翻译能力，一九九四年结夏安居期间，覆讲经典。解夏后，开启了他云游参学的生涯，并在一九九五年二月于泰国秉受南传比丘戒。在其辗转四处参学的过程中，为寻师访道的华裔翻译解说。经历了这五年来的参学修为，越显出他的佛法造诣，而态度却是谦卑有礼。
我们这批台湾籍僧俗，就在他热心的服务下能安心地住在禅林里。小参时更需要他做为我们和禅师沟通的语言桥梁，填写相关数据、生活细节的须求、佛法知见上的疑惑等都可以向他请教。而我此次行别住的僧残忏罪法能如期进行，也仰赖他为我将巴利文的忏罪词译成汉语拼音及中文涵义，在此向他说声：谢谢。
这位比丘放弃了医生的行业，转而投入佛门来清净内心，并协助他人也能自净其意，心想：在未来的日子里，这位大器晚成的比丘，将会以其丰富的参学、实修经验，把佛教义理发扬光大，让我们期盼有那么一日成就的因缘。
二十四、梦是意识作用
大概是高一那年，我受到弗罗伊德《梦的解析》一书之影响，曾在一段时间内记录自己所做的梦，当时印象中是没有梦见有关异性的不净梦境。
随着年岁的增长，我有过「少年维特的烦恼」，也梦想「罗蜜欧与朱丽叶」，更热爱琼瑶式的爱情小说所搬上屏幕的电视连续剧。一段浪漫的情节，一出感人肺腑的戏码，勾起年少者的爱染心。《童年往事》中那少年梦遗后，使用脸盆清洗内裤的画面；《致命的吸引力》中那段婚外情后，中年寡妇一连串采取恐吓邪恶的手段。这如此多且复杂的影像，以及我往后所经历的事事物物，都像照相机的底片一样拍下来存档了。尤其，是微细的起心动念，不断地沈入下意识里，因缘成熟时就现起，如同熟透的芒果，风一吹过就直落地，让人防不胜防。
住在别住区，夜里曾出现几次关于异性胸部等梦境，而导致发生梦遗的情形。这使我十分懊恼，并且会有罪恶感，那正反应出内心有太多的淫欲爱染。这些欲爱尘垢，在白天里理智强过兽性时，是不会呈现出来的，但在夜晚睡梦中，就做不了主，也可说：露出狐狸尾巴了。现在则是依附在帕奥禅林僧团的威德下忏罪。这些梦境的生起，正是提醒我：要用功修行啊！
如何修行呢？绝不是透过写作就能「远离淫欲爱染」。也不是闭起眼睛、盘起腿来就可以「爱尽涅盘」，那些都只是外相的表现。梦是意识作用，意识是「无常、苦、无我」的，若能透识缘起法，便能明白梦是如何形成，也知道如何修到「圣者（阿罗汉）无梦」的境界。
佛陀在经典里无数次地呵斥淫欲的过患，赞叹梵行的功德。北传经典中《佛说四十二章经》就有不少章节，其中：「投泥自溺，故曰凡夫，透得此门，出尘罗汉。」最令我记忆深刻。帕奥禅师《智慧之光》（台湾高雄净心文教基金会出版）序文中，则引述经典的教示：「由于不能彻知四圣谛，你我长久以来皆迷失于生死轮回。」（《相应部‧边际村经》），并愿一切善者精勤、正确地体证四圣谛，以便能够脱离生死苦海。
不能彻知四圣谛，是基于我们没有真正达到「如理作意」。我们总是「以苦为乐」、「视无常为常」、「把无我认定有真实不变我」、「将不净看作是净」，因此得沈沦三界苦海。而凡夫僧的我更惨，还在妄想欲界的男欢女爱─「倾刻欢娱有时限，累劫沈沦无止期」。横批：「回头是岸」。我如是告诫自己。
二十五、地形景观素描
「白日依山尽，黄河入海流；欲穷千里目，更上一层楼。」
「故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州；孤帆远影碧山尽，唯见长江天际流。」
我不是诗人，更非画家。我想当一位佛门真正的出家僧人，但多年来的行事作为，却使我彷佛一名世俗作家，那位昔日参与文艺诗社的下座比丘，就把我比做台湾文艺界榜上有名专写佛学散文类的某位在家行者。我岂敢接受他的媲美，我没有他的本事！
现在就试着将帕奥禅林的地形做一番景观的素描─帕奥禅林位于毛淡棉郊外，靠近南边一带的山区。山势大约是海拔三百公尺左右的丘陵地形，全院面积约四百亩，有一条小小溪流在雨季里展现旺盛的生命力而流贯其间。
站在大禅堂上鸟瞰禅林的全景，是件令人赏心悦目的事。但得沿着崎岖不平的黄土山径往上走，有两条路合会在已铺上红砖与水泥的平坦台阶前，阶数超过一百阶，我私下唤它「好汉坡」，体力差的人上坡得安步当车，必要时可中途休息。
登上大禅堂二楼，视野辽阔，山光水色，景观怡人，美不胜收。这里的地形风貌，青山绿树茅蓬点缀在其中，蓝天白云相映成辉；雨天则是乌云密布、阳光潜藏，雨点直落禅堂屋顶霹雳啪啦响。晴朗的黄昏景观最美，霞光灿烂、落日余晖，衬托出远处江河岛屿绮丽的色彩。我在笔端编织美梦，而坐东朝西的大禅堂，则宛如屹立山峰的雄狮安稳本座，俯视这世事多变的景象，禅林也因此呈现不同的风貌。
这里是没有「夜景」─看不到万家灯火。停电的时候点燃一盏蜡烛，拟思：「粉身碎骨终不悔，为人垂泪到天明。」「春蚕到死丝方尽，蜡尽成灰泪始干。」我可真是「不见黄河心不死，不见棺材不掉泪」，竟在此吟诗作对，时间就这么分秒不停留地流逝了。不过，我自己心里有个底线，在雨安居前封笔，因为那时候已经出罪了，我是没有理由再来搪塞不上禅堂禅修了。
二十六、修行有路可循
我当前的禅修进度还停留在观呼吸的基本步骤上，但我并不气馁，因为修行贵在佛法知见是否正确，修持法门是否无误，而不是蒙起眼来盲修瞎练一场，坠下火坑了才要喊救命就来不及了。这也正是我们为何千里迢迢前往帕奥禅林依止参学的原因所在─帕奥禅师所教授的禅法，具有纯正的原始佛教教义，在巴利三藏及相关注疏的左证下，是绝对避免「自由心证」的现象，让我们修得安心，活着放心，因为修行有路可循，次第是井然有序的陈列在我们眼前。但看了经典的记载，听了禅师的讲解，知道、了解、懂了……，那只不过是肤浅的知识层面，实际的修持也很重要，否则只配称作文字僧或佛学家，是永远登不上大雅之堂。
既然现在已经确定了通往涅盘的唯一道路：「四念处」，那就不要原地不动，您得跨出步伐往前走才算数，总不能看着地图指着毛淡棉说：帕奥禅林就在毛淡棉。而人却站在仰光火车站一动也不动，那是永远到不了目的地的。更惨的事，看错方向，走上叉路，结果离目的地愈远，纵然外相十分勇猛修行，南辕北辙，背道而行的人，再回首已是百年身；但这总比不知回头是岸的痴人来得好，或许还有机会成就圣道，一如佛世释迦牟尼佛最后一位成就阿罗汉的「须跋驼罗尊者」，即是从外道中转入佛门且年寿已达一百二十高龄的圣者啊！
因此，让我们看看佛陀临入涅盘前，如何再三指示弟子修行的道路要怎样依循。《大般涅盘经》（南传长部经典）记载：尔时，佛告诸比丘：「诸比丘，因不了解四种法，我与汝等长期奔驰于生死之途。何者为四？诸比丘，是圣戒、圣定、圣慧及圣解脱。诸比丘，若能了解及证悟此四种法，则世欲已尽，尘缘已绝，永久不受后有。」接着佛陀继续解说这圆满的教法：「修戒则对定有很大的利益与果报，修定则对慧有很大的利益与果报，修慧则心从漏得解脱─欲漏、有漏、见漏及无明漏。」
这也就是佛陀明确地告诉须跋驼罗：「只要有人奉行八正道，这世间就会有阿罗汉。」八正道即是戒定慧三学的广说。而这在佛陀初成道所宣说的《转法轮经》及《大念处经》等亦如是宣说：趣向灭苦之道，必须具备八正道。
二十七、禅堂随众共修
帕奥禅林规定禅修者每天至少坐禅五次，每次平均时间是一个半小时，而在自修的时段内，禅修者可以继续修习坐、行、立或卧禅，或休息片刻，或者做任何适当的事。并且规定禅修者每天必须向禅师报告禅修体验（小参）。目前，早晚坐香前，也安排巴利文、缅文的经典课诵，听说这是今年二月才新增的功课。最后一柱香则是一小时的禅师缅语录音带开示。
这样的禅修规矩，是庞大僧团所必须有的制约。但一个月来，小参次数是屈指可数，又遇上帕奥禅师近来色身欠安，在毛淡棉就医多次无效后，前往仰光大医院详细检查及治疗，据说病情是尿酸严重高度所引起的全身痛风，及骨刺压迫脊柱神经。大众多次诵经，为禅师祈福。由衷祈愿：禅师法体安康，早日回寺指导禅修。
禅堂随众共修，对于像我这样喜欢动笔的寻行者是适合的。靠着大众共修的力量来策励自己不敢懈怠。在「三人行必有我师」的情况下，每当自己按捺不住想离坐时，看到禅堂内精进修行的行者，就会激发「见贤思齐」的心念；而一些正示现色身在前倾后仰，左摆右晃的人，也提醒我们要「见不贤而内自省也」的好时机。
若已从静坐中获得「禅相」，将能提供持续禅修的动力，不像我这位连「禅相」都不知道是怎么一回事的初学者，彷佛一只跛脚的钝马，有气无力地走一步、算一步。盼望能嗅出一点禅味，不用别人催上禅堂，自己还可能「续香」，一坐
三、四小时甚至更久的时间，一动也不动地进入安止定，享受世间（欲界）五欲中无法可以比喻的禅悦，因为进入色界禅那者，已远离欲界不善的心所，那种寻、伺、喜、乐、定（五禅支）的法喜。
想想并非每个人都有时间来禅修，虽然帕奥禅林目前设施大体皆已完备，茅蓬增建是由工人负责，草木修剪等事务是有净人来代劳，但一些沙弥及新戒的比丘偶而也要出坡作务。而我们外籍的僧众并没有安排作务的工作时间，还修不上去，可真得要惭愧。
二十八、预防重于治疗
「翰林挑水汗淋腰，和尚喝了怎能消？」「老僧一柱香，能消万劫粮。」
上述这二首偈，是中国唐朝时代所传出的一段禅宗公案。个人浅见：「一柱香」是自净其意，「消万劫粮」是断尽无始来的无明烦恼。 在帕奥禅林里，我们看到不少流浪狗，牠们的体型跟台湾的土狗差不多，这些狗儿拥有自主权，可以到处跑跳玩乐，但牠们必须自行觅食，僧团明文公告：「在寺院的范围内禁止喂食狗，多余食物请倒入特定的塑料桶。」这道禁令，并不是僧团不慈悲，而是多方考量的结果。如果您没有遵守这条规定，您会获得喂狗后的困扰，狗儿时常会在您用餐后爬上寮房楼梯，甚至站在房门边对您摇尾巴。这是我在几次内托钵因食物太多、太咸或太辣等原因下，将剩余饭菜施舍给狗的经验。这，你必须下定决心，以后不再给任何东西，狗儿才不再来找您。我们的禅修也有同样的情形，相同的妄念一而再，再而三地浮现脑海，您只能看着妄念会因缘的生与灭就行了，如果您动心去理会分析妄念，那就等于在喂狗（妄念），妄念会不断地前来干扰您，您想安静地禅修，那将是一场心灵争霸战，而您最佳的武器─不理外缘，一心专注禅修业处。这就是世俗所谓「预防重于治疗」。因此，这儿的狗看来大多瘦小的模样。我曾多次见到狗儿挖泥土，吃其中的矿物质，或舔食砖块上的营养份，而且是吃得津津有味。
禅林每天都有派代表去帕奥村托钵，而禅林的比丘是采取「内托钵」制度，也就是由净人专门负责饮食的事宜，而当地人或海外的参方者可直接到托钵堂来供养禅林内的修行者，或者将要供养的「资具」(catu paccaya)转交到专门处理僧团的净人组织单位，僧众是坚持不捉持金钱戒的，想供养「钱」的海外善心人士要有些戒律的观念，以免误会而产生尴尬的场面。在此我建议您可以看《分文不取》（嘉义新雨道场出版）这一小册子。
但毛淡棉是属于疟疾区，这许多年来一直没有改善，每年雨季前后各一个月内，据说是最严重的时期。去年，在禅林内就有一位八戒男行者死于疟疾，这「壮志未酬身先死」足以令人惋惜。今年我则亲眼遇到知客师及一位马来西亚籍的北传比丘得了疟疾，所幸他们早期发现就治疗，大约七天到半个月就康复了，其病症是发烧、呕吐、下泻、全身无力……，又可分为Ｆ型及Ｖ型，并且具有潜伏期，一位香港籍比丘回港后才发作，而住院治疗长达一个多月。在预防重于治疗的原则下，多运动可以增强抗病力，「尿疗法」（喝尿）则是不少行者的有效经验。其它，外用的蚊香、防蚊液及服用奎宁、维他命、矿物质，多少也有预防的功效。
二十九、入宝山捡石头
「吃现成饭，当思来之不易；说事后话，唯恐当局者迷。」
帕奥禅林的饮食丰盛营养，是来此参学禅修者有口皆碑的，我不曾住过其它禅修道场，也没有入村庄乞食来了解当地的人民供养的饮食。
帕奥禅林是座宝山，山门悠雅且庄重。两侧高大林木茂密的枝叶，除了提供人们凉爽舒适的享受，也将通往宝山的林间大道衬托出雄伟参天的气势，使人觉得这座宝山一定蕴藏无价珍宝。这些珍贵并非世间的珍珠、玛瑙，也不是黄金、美钻，而是无法以价值连城的世间七宝所能比拟，这座宝山不仅存在帕奥禅林，它是活生生地安置在行者的心田，值得来开采、挖掘、捡拾宝山中的出世七宝，只怕您不识货，要的是世间的「五欲」，而非出世间的「无欲」。
一位道友一再地强调：「环境就是善知识」，现在想想还真有道理。帕奥禅林的优雅环境，加上人事上的和合无诤，食宿等事缘不须操心，只要您不到处攀缘，按照禅修时间随众共修，还怕禅修不会提升层次吗？除非您心中还有太多放不下。想到自己有这么好的福德因缘到此宝山，还不赶快挖宝，却一再地捡石头。如今，算算所捡的石头已经超过二万个（字），我已感觉十分沉重了。所以，我还是认为放下《参学记》这粒石头，心境才会舒服没有压力──出罪后即停笔。以免到头来「一事无成鬓发白，两行热泪挂满腮」。
一个月来在事相上的宝山捡石头，到是忙得不亦乐乎！冲淡了行使僧残忏罪期的不安心情，笔耕确实是我的疏洪道，解除了突起的山洪心念。在出罪羯磨后，我将不再无病呻吟而找理由来动笔写作，将尽全力来善用禅林优越的禅修条件，开采自心所蕴藏的无价宝藏──「佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头；人人有座灵山塔，好在灵山塔下修。」
三
十、觉林苑的省思
寂静的夜空，悦耳的鸣笛，传递出火车行驶的讯息。这种优雅的景况使人心平气和，毕竟烦躁忧虑的心境，是无法欣赏到祥和的悦音。在没有下雨的清晨与夜里，列车所发出的气笛声，像似一首动听的乐章；同理，在心海不泛起波涛汹涌时，安住别住区是具有远离凡尘的法味。然而，这一切都将成为过眼烟云，如同火车鸣笛再怎么响亮，终究在无常真理法则下消失匿声。
七月九日是我住在别住区履行摩那埵的第六夜，明天早晨行使僧残治罪法圆满后，下午我将请求僧团给与「出罪羯磨」，届时将在二十位以上的清净比丘众的羯磨威德下获得新生。因此，今晨我即背起部分行李返回小瀑布茅蓬区的住处，并且清扫尘垢，以备迎接明日（十日）的朝阳，展开未来光明的修道生涯。
寮房的整洁，也许只花上两、三个小时就能彻底清扫完毕，但心房要无垢秽，得费上
二、三十年勤勉修道，乃至终其一生，都还不见得能圆满解脱，因为我们有太多舍不得丢掉的东西。打扫一次寮房，您会发觉有不少物品似乎是多余的，但我们却像狗啃骨头一样，即使没什么味道，也舍不得吐掉。同理，在我们修道的过程里，有许多心念是可以弃舍的，但我们却认贼做父，跟随不善心念而成为魔眷属。
别住区，全名为「别住僧区」，因为此区域大小茅蓬约二十间，全部只住比丘僧，其中至少有四位以上是属于律中所规定的清净比丘，其它则属于来此行别住或摩那埵的忏罪比丘。南传律藏的戒条中，沙弥是没有所谓僧残罪，假若犯了相同于比丘僧所不该做的行为，在向戒师或一位清净比丘发露忏悔时，师长会慎重地教诫并给与适当的处罚，但是不必来此行别住等事宜的。而南传尼众等戒法已中断，目前是方便从比丘僧受持十戒与八戒等，所以也没有犯僧残一事。即使是北传比丘尼犯了僧残罪，忏罪方法也不同于大僧，须直接向比丘僧团及尼众本部行使半月摩那埵，然后再做出罪羯磨（须僧、尼各二十位，合计四十位以上）。
「别住僧区」，它是位于下院与大禅堂的中央。另外，从缅语的音译，则称为：「觉林苑」。我会铭记在「觉林苑」这二十六夜的忏罪期之教训，光是这段因缘就值得提起勇气好好修道。修道别再往后退，要像过了河的兵卒，只能拼命向前。
（十日大食〔午餐〕托钵时，知客师表示摩那埵最好多做一夜会比较保险。我共计行别住半个月而做二十天，加上七夜摩那埵，才请求出罪。）
三十
一、妄尘是因缘法
「让我拨开重重云雾看见蓝天，让我面对狂啸风雨，勇往直前，不再彷徨迷失，不再回首从前，让阴影消散如过眼烟云，让阳光照耀在宁静心田，在挥别的时候，不要说再见，在挥别的时候，不要说再见。」
这首歌是台湾七○年代「不要说再见」这部连续剧的主题曲，描述一群社会各阶层的英雄好汉，因一时走错路而进监狱的心酸血泪，具有「浪子回头金不换」的教育功能。即将出罪的我，想起了这首扣人心弦、发人省思的主题曲，也忆念佛世杀人魔王央掘魔罗的事迹─放下屠刀，立地成佛（阿罗汉）。
在近似晴空万里大地含笑的某日清晨，薄薄云层挡不住热情的阳光。我在小食（早餐）完毕洗钵时，看到居士
七、八位带来小鸡、母鸡、公鸡上山来「放生」。刚获放生的鸡群，满山啼声不断，为免于被杀而引吭欢呼，牠们从此可以自由自在于山中觅食。
在禅修静坐的时段，不净的心念依然浮现脑海。如同阵阵海浪冲击岸边的岩石，奇形怪状的模样一一呈现世人眼前；我们心海岸上的平台，也被妄尘拍打得千疮百孔，令人不敢看这污秽不堪的心。
「青山本不老，为云白头；绿水原无忧，因风皱面。」心中不净的妄尘，也是因缘所生法，是不可能永久保持不变的，根本没有常.一.主.宰的自我，但我们却一直执取妄尘是永恒常存的。为何不把妄尘「放生」呢？如果真能看清妄尘是因缘法（照见五蕴皆无常、苦、无我、不净），就能不执着一事一物，也不被任何情欲所束缚，这才是求生「极乐」的唯一道路。「极乐」在何处？放下执着即是。可惜，说东谈西、道南话北皆容易，唯独「放下」十足难！
我于七月十一日下午五时三十分前后完成出罪羯磨。心境平顺安详，不再像于北传律院出罪后的啕啕大哭。为了对治我感动就落泪的习性，我已能「节哀顺变」。为了抗衡禅修妄尘，我决心「投笔从戎」─安坐蒲团来跟习气瀑流决战。
后记
修行不应该停留在语言文字相，实证的行持操履更加可贵。所以，一位真正地禅修者，是直接实证从书本、经典上所获得的知识，藉助真确的体验而证明它们的可行性，最后就会得到正知正见。如果，不是从实际修证得来的智慧，所有的了解只不过为增添话题罢了！甚至造成自大自满的傲慢气焰，无疑地将会把自己孤立起来，善知识恳切的教导，再也听不入耳，因为杯子已经满了，再也倒不进去纯正无私的教诲了！
为了让自己免于空谈、戏论的窠臼，更为了使自己成为一位真正的禅修者，我在出罪后决定歇笔精进禅修，毕竟没有内在真实的修行体证，我是无法了解禅师于《智慧之光》所说的简洁禅修次第。须知：说食不饱，画饼也不能充饥啊！禅修可不是无所事事地坐着，而是在行、住、坐、卧四威仪（一切时中）心无所求。最后在违背写作的心意下，我强迫自己收笔了，谨以二首不成体裁的诗词做为《参学记》之结语。
其一：
「岁月蹉跎人渐老，夜幕低垂向晨钟；
腊月三十若在即，大事未明与孰酬？
唯独长吁一声回荡自心头。」
其二：
「物换星移雄雉啼，无人相识莫叹息；
若不见谛悟缘起，虚名天下诚可惜。」
（2000年7月12日，南传佛历2543年结雨安居前四日，法味比丘完稿于缅甸毛淡棉帕奥禅林。）
第13篇：《银行货币学》期末参考题09级
《银行货币学》期末参考题
09国际经济与贸易叶晓飞
一、表外业务
1.含义：指不列入资产负债表，且不影响银行资产负债总量，但能改变当期损益，从而提高银行资产报酬率的业务。
2.种类：狭义(指金融创新中产生的隐含风险的业务。如贷款承诺、担保、期货、期权、互换、远期等)
广义(包括传统的无风险的中间业务)。
3.与中间业务的关系
(1)区别——承担的风险不同
(2)联系：①都属于收取服务费的业务；②在范围上有重合（不同观点：中间业务包含表外业务；表外业务包含中间业务）。
二、期权与期货的区别
(1)市场形式不同，前者可在交易所内、也可在场外交易；后者须在交易所内进行；(2)标的物不同，一般地说，凡可作期货交易的商品都可作期权交易，而可作期权交易的商品未必能作期货交易； (3)履约保证不同；(4)现金流转不同；(5)履约责任不同；(6)盈亏风险不同
三、计算：若A企业收到B公司4月20日开出的商业票据一张，票面金额为10万元，期限4个月，票面利率为10‰，银行贴现率为10.8%，因急需资金于5月12日向银行申请贴现，银行经审查当日予以办理，求银行实付金额。
解：票据到期值=100000(1+4×10‰) =104000元，
贴现利息=104000×100×10.8%÷360 =3120元
实付金额=100880元
计算公式
银行实付金额=票据面额（1-日贴现率×未到期天数)
第二章：信用的经济功能：分配功能、调节功能、监督功能
第五章简答题
1.商业银行的职能作用与组织制度
作用：1充当企业之间的信用中介，这有助于充分利用现有的货币资本。2充当企业之间的支付中介，由此可加速资本周转。3变社会各阶层的积蓄和收入为资本，这可以扩大社会资本总额。4 创造信用流通工具
职能 ：1信用中介职能；2支付中介职能；3变储蓄为资本职能；4创造信用流通工具职能
组织制度：1单元银行制度、单一银行制度；2总分行制度、分支行制度；3代理行制度； 4银行控股公司制度；5连锁银行制度……
2.商业银行业务的主要内容
1负债业务2资产业务3表外业务（中间业务）4银行卡业务
3.派生存款的影响因素
1.超额准备金率e；2.现金漏损率c′；3.活期存款转化为定期存款的准备金占活期存款的比率rt、t′。
4.金融创新对金融业的影响
1.使得金融工具多样化、灵活化；2.使得金融业务综合化、全面化； 3.使得政府被迫放宽管制； 4.增加了货币政策的复杂性
5商业银行经营原则
1商业银行的经营的三原则：1盈利性2流动性3安全性。。
三原则既统一又矛盾，要寻求最佳的均衡点。
6.金融创新的含义与主要内容
含义：金融创新是指金融各种要素的重新组合，具体是指金融机构和金融管理当局出于对微观利益和宏观效益的考虑而对机构设置、业务品种、金融工具及制度安排所进行的金融业创造性变革和开发活动。；；；；
内容：(一)金融业务的创新1.负债业务的创新；2.资产业务的创新：消费信用、住宅放款、银团贷款、平行贷款等。；3.中间业务的创新：信托业务(证券投资信托、动产和不动产信托等)；租赁业务等。；4.清算系统的创新：信用卡的应用、电子计算机转帐系统的应用等。
(二)金融市场的创新：金融工具与衍生金融工具的创新(平行贷款、票利发行便利、远期类和期权类衍生工具)。(三)金融制度的创新1.非银行金融机构种类和规模迅速增加； 2.跨国银行得到发展； 3.金融机构之间出现同质化趋势； 4.金融监管的自由化与国际化
第七章简答题
1.金融市场的构成要素与功能
要素：1．交易的主体：资金的供求双方，包括专门从事金融活动的主体和不专门从事金融活动的主体两大类；2．交易的客体：货币资金这种特殊商品； 3．交易工具：即交易活动的载体，包括直接金融工具与间接金融工具； 4．交易价格：即利息率
功能：1．筹资功能2．转换功能(即实现资金的期限转换、金额转换、区域转换) 3．引导功能(正确引导资金流向、优化配置社会资源)4．调控功能(市场机制和中央银行的公开市场业务) 5．信息反馈功能6．产权复合功能
2.金融工具的特征与分类
特征： 1．偿还性(从零到无限期) 2．流动性3．风险性4．收益性(包括名义收益率、平均收益率、即期收益率三种计算方法)
种类：
（一）基本分类1．货币市场金融工具与资本市场金融工具2．直接金融工具与间接金融工具3．债权凭证与所有权凭证
（二）几种主要的金融工具：要重点掌握商业票据、股票、债券的含义、类型及有关问题。
3.金融衍生工具的含义与类型?
含义：即指从传统金融工具中衍生而来的新型金融工具。它是根据某种相关金融资产(货币、外汇、债券、股票等)的预期价格(如利率、汇率、股票价格指数等)的变化而定值的金融工具。
种类：
（一）远期合约（主要有货币远期与利率远期）
（二）期货合约（包括利率、外汇、股票价格指数期货等）
第八章简答题
1.凯恩斯与弗里德曼货币需求理论的主要内容与区别。
解：①二者强调的侧重点不同：凯重视r主导作用，弗则强调Y的影响，认为r对货币需求影响微不足道，r增（-）1%，Md只减（+）0.15%，而收入每增加1%，人均手持货币量增加1.8%。②货币政策传导变量的选择，凯认为是r，弗认为是Ms；③凯认为Md受未来利率不确定性因素影响，不稳定，货币政策应“相机行事”，弗认Md是稳定的，可测的，“单一规则”可行。
2.存款货币银行行为对货币供给的影响。
1.调节超额准备金的比率e；2.调节向央行借款的规模；动机：成本与收益动机；风险规避动机。
3.货币均衡与经济均衡的关系。
货币均衡是实现经济均衡的前提条件，而经济均衡是货币均衡的现象形态。
第九章简答题
5、通货膨胀是否有利于经济增长?为什么?
解：一般来说，通货膨胀是不利于经济发展的，其原因主要在于：1.通货膨胀破坏生产发展
2.通货膨胀不利于技术进步3.通货膨胀扰乱正常的商品流通秩序4.通货膨胀影响产业结构的优化
6、通货膨胀预期产生的经济效应
解：通货膨胀预期会进一步削弱通货膨胀的经济增长效应。
1.通货膨胀预期导致货币工资率变动(上升)滞后过程的缩短和积累能力的削弱
2.通货膨胀预期有可能导致临时性的过渡购买行为。
7、通货膨胀的治理对策
解：
一、控制需求：调整和转变宏观经济政策、紧缩性货币政策、财政政策、收入政策、指数化方案(将收入、利率、物价水平的变动直接挂钩)、货币改革。
二、改善供给(供应学派的政策主张)：降低税率，促进生产发展；实行有松有紧、区别对待的信贷政策；发展对外贸易，改善供给状况。
8、通货紧缩的标志；危害
解：标志 (一)价格总水平持续下降(二)货币供应量持续下降 (三)经济增长率持续下降
危害(一)会导致和加速经济衰退。货币升值、少消费；实际利率上升，少投资。(二)可能引发银行危机：借款人负担加重，银行倒闭。“货币升值是引起一个国家所有经济问题的共同矛盾”。(三)负财富效应：货币昂贵，降低资产的抵押或担保价值，加速企业的破产进程。
二、论述题
联系实际分析我国近几年来通货紧缩的表现，成因与治理对策。
1.表现： (1)一般表现：①经济增长率连续下降，93～99年依次为：13.4，12.6，10.5，9.8，
8.8，7.8，7；②物价持续下降，94～99年依次为21.7，14.8，6.1，0.8，-2.6，-3；③有效需求不足；④失业人数增加。(2)货币表现：①名义货币供应量增长率偏低(非绝对下降)；M2增长率97年3月、98年3月，99年3月依次为21.6%，15.4%，17.8%；②基础货币收缩，其增长率97年二季度、98年二季度、99年二季度分别为28.7%， 11.3%， -53.9%，(主要是由于对存款货币银行和国外净资产减少)。
2.原因：①上一轮宏观经济“软着陆”的滞后效应；②外部输入性因素导致外部需求萎缩（主要是亚洲金融危机的冲击）；③体制性因素导致消费需求不足（深化住房、医疗、教育、国企改革的影响）；④结构性因素导致生产能力过剩（经济运行的深层原因如重复建设、产业结构老化的影响)；⑤全球性材料价格下降；⑥金融机构信心不足，放贷积极性不高，陷入“信贷紧缩——不良贷款”陷阱。
3、我国的对策： (一)明确思想认识——“反紧缩，防回胀” (二)采取有效措施1.增加有效需求； (1)投资需求①继续保持政府公共投资的强度；②刺激民间资本；③增加投资要与结构调整相结合；④要与技术进步相结合。 (2)消费需求：①加快经济制度改革；②扩大消费信贷；③加快社会保障制度建设；④开拓农村市场； 2.调整财政，货币政策实行积极的财政政策(时滞期短，发挥作用快，适合对经济进行结构性调整)，增发国债、结构性减税。实行稳健的货币政策；3.深化体制改革(1)国有企业改革 (2)金融体制改革；4.加强技术创新
第十章货币政策
一、简答题
1、货币政策的含义与特点
含义：指货币当局为实现既定的经济目标，运用各种工具调节货币供应量和利率，进而影响宏观经济运行状况的各种方针和措施的总称。
特征：是宏观经济政策；是调节社会总需求的政策；主要是间接调控政策；是长期连续的经济政策。
3、货币政策中间目标的功能、条件及主要内容
1.功能：测试功能、传导功能、缓冲功能；2.条件:可控性、相关性、可测性、抗干扰性、适应性；3.内容：基础货币、超额准备金、市场利率、货币供应量
5、再贴现政策的作用过程及其评价
②作用途径(借款成本效果、结构调节效果、宣示效果)
③评价(灵活性强、调总量与调结构、风险较小；主动权在商业银行)
6、公开市场业务的作用过程与优点
①作用途径(影响利率、影响银行存款准备金)
评价(主动性强、灵活性好、连续性好；时滞较长、受干扰因素多)
7、货币政策与财政政策的区别与配合模式
(一)二者的区别①主体不同(货币当局、国家财政)；②调控方向不同(横向、纵向)；③调控范围不同(货币的扩张与收缩、财政的收入与支出)；④传导时滞不同(长、短)；；；(二)配合模式①双紧（需求扩张、通货膨胀）②双松（需求不足、通货紧缩）③紧财政松货币(财政赤字较大、经济发展受阻)；④松财政紧货币(经济繁荣，而财政投资不足)
二、论述题：近几年来我国实施“稳建”的货币政策的经济背景及具体措施。
具体措施：1.下调利率96.5.1……99.6.10，2002.2.11，8次降息。；2.改革存款准备金制度(98.3.21)。①调整存款缴存范围；②合并帐户；③调整准备金率(13%→8%→6%)；④下调准备金存款利率(98.3为5.22%，99.6.10为2.07%)。；3.运用央行再贷款，增加基础货币供应97央行增加外汇占款资产2764亿元，98—99受东南亚危机影响，只增加440亿、1031亿元，为此扩大再贷款，99年+1221亿元。；4.取消对国有商业银行贷款限额控制(98.1.1)。5.加大再贴现力度，下调再贴现利率，扩大再贴现对象(财务公司、城市商业银行、农村信用社等)。；6.发展公开市场业务，始于94年外汇买卖；96年进行国债回购交易；99年央行通过公开市场业务融通资金7076多亿元，由此投放的基础货币比98年增长58.33%；2000年基础货币的52%是通过公开市场业务进行的。7.活跃货币市场，同业拆借对外资银行、证券公司、保险公司开放，组织债券回购交易。8.启动消费者信用控制和不动产信用控制工具。消费贷款余额在2001年末达到6990亿元，比97年增长了40倍。；9.加强“道义劝告”(信贷政策、联席会议)； 10.货币政策紧密配合财政政策。98年向国有商业银行发行1000亿长期国债，银行增加1000亿配套贷款。
第14篇：学信网注册常见问题[优秀]
请大家登录中国教育学生信息网（.cn）,实名注册，认真核对自己的学籍信息（包括照片），这些信息正确与否关系到今后大家毕业证和学位证的生成信息，请大家认真核对！！！如有问题统一在班长处登记后报学院处理。
学信网注册常见问题
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2、为什么要提供手机号？为了保证帐号安全，一些操作，如找回密码，用户可能需要输入我们发送到手机的校验码。实名注册时也可以使用手机校验码来绑定用户的身份。
3、为什么要提供真实的身份证号和姓名？我们使用您提供的身份证号和姓名与全国高等教育信息库进行核对，从而为您提供免费查询个人学籍和学历信息的服务。因此如果没有提供真实的身份证号和姓名，您将无法免费查询自己的学籍学历信息。
4、忘记密码怎么办？点击找回密码 ，按提示进行操作。
5、忘记用户名怎么办？点击找回用户名，按提示进行操作。
6、如何换一个用户名? 如果原来的用户名（常用邮箱）不再使用了，可以更换您的用户名。登录系统后，点击右上角的“帐户”链接，然后点击左侧的“修改用户名”链接。
7、姓名填错了怎么办？登录系统后，点击右上角的“帐户”链接，然后点击左侧的“修改个人信息”链接。
8、身份证号码提示已被注册怎么办？首先确认以前是否曾经注册过学信网帐号，请点击找回用户名来找回您的用户名，如果忘记密码，请点击找回密码。如果以前确实没注册过学信网帐号，请将身份证扫描或者拍照（图片请存为JPG格式，大小1MB以内），以邮件方式发送至kefu@chsi.com.cn，邮件主题中写明您的姓名，在邮件内容中写明需要修改的内容、联系电话以及用来接收回复的邮件地址（不填写将回复至发信地址），本网站核对无误后将在三个工作日内处理好后通过电话或邮件通知您。
9、学信中心联系方法
信息处、学信咨询服务有限公司： 通讯地址：北京市海淀区学院路37号北京航空航天大学6分箱
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第15篇：isouxue搜学网服务协议
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第16篇：学信网身份证号重复解决方法
学信档案-身份证号重复问题，又添一条学生自助解决通道： 学生输入所在院校名称、学号、入学年份、层次后，与学籍信息验证通过，即可顺利注册学信档案。无需客服协助，无需同学协助，无需学校烦恼。
有图有真相。
学生实名注册时，若系统发现该身份证号已经注册过（不论是被谁注册过），自动跳转到这个页面。
学生点【提供学籍或学历信息】完成审核。
进入信息填写页面，搞对“学号”很关键。
注：院校名称填“威海海洋职业学院”
层次“专科”
第17篇：挂职锻炼参
保持一张笑脸，程序上讲一个清楚，明确给一个答复，承诺一个时限，搞好优质的服务，提高办事效率。
在具体培训过程中，注重理论经验知识传授和实际工作技能训练相结合。一方面，利用每周工作例会的机会，组织参加培训的人员学习业务理论知识和有关文件，请有多年办案工作经验的“老纪检”开设专题讲座传授经验；另一方面，把培训人员编入办案工作小组，在市纪委监察局干部的带领下直接参与办案工作，手把手地传授方法和技巧，进行业务技能训练。
由于抓得比较实，培训工作取得了比较好的效果，参加培训的镇街纪检监察干部办案业务技能得到了较实在的提高，镇街纪检监察机关和党委政府的反映良好，对镇街的办案工作起到了较明显的促进作用。例如新塘镇一位年仅28岁的纪检监察干部，参加了培训后不久，就负起了案件查处的领导工作，与同志们一起，经过认真调查取证，查处了一起村党支部书记伙同他人提供村委办公室作为场所，协助违法分子伪造公章诈骗他人钱财的案件，对违纪违法党员及时进行了适当的处分，受到了市纪委和镇党委的肯定和表扬。
让他们熟悉处理群众上访的程序和方法，提高处理实际问题的能力。通过多次复杂的现场接待处理，让接受锻炼的后备干部充分了解社情民意，掌握处理人民内部矛盾的程序和方法，并学习市领导和有关部门工作人员的接访技巧和经验，从而在工作实践中不断增长才干。
有意识地让他们一起带案调研，并制订调处方案，带案协调督查落实，实打实帮助他们提高处理复杂问题的能力。通过让挂职人员单独处理群访案件或参与疑难信访案件，使他们在实践中得到锻炼和提高，从而找到组织、个人和挂职单位三者之间的最佳结合点，即培养和锻炼干部，又激发信访干部队伍的工作积极性，推动和促进群众工作，
由信访局领导与挂职人员开展“一带一”、“多带一”的帮教活动，手把手地指导他们分析群众信访问题，针对不同信访事项采取不同的调处方法，传授处理群众信访问题的经验和对策。二是提高独立工作能力。
信访举报工作是直接为人民服务的工作，是党和政府联系人民群众的桥梁和纽带，做好信访举报工作可以疏通和拓宽党和政府体察民情的渠道，使各级党委、政府能够及时倾听群众的呼声，了解群众的疾苦，发现和解决关系群众切身利益的问题，从而把人民群众的利益实现好、发展好、维护好。
坚持群众路线，是做好信访举报工作的根本，是实践好“三个代表”的关键所在。因此，各级领导干部必须提高对信访举报工作重要性的认识，增强群众观念，
信访工作是维护党和政府形象，正确执行党的方针政策，紧密联系群众，维护和实现广大人民群众利益的基础工作，是为党委、政府提供决策依据基础工作”。同时也使我认识到信访工作人员必须具备心系群众，事实求是，不怕吃苦，勇于奉献的精神，还必须本着群众利益无小事的态度；以对党和政府高度负责的政治责任感，千方百计、尽职尽则地把群众的事办实办好的态度，全心全意为群众服务，才不愧为一名合格的信访工作人员。
要转变“四种认识”，树立“四种观念”。一要转变信访工作不是中心工作，不影响大局的认识，树立抓好信访才能保稳定促发展的观念；二要转变信访是负担，上访是添乱的认识，树立信访是党和政府联系群众纽带的观念；三要转变信访越抓越多、越抓越乱的认识，树立解决一件少一件，坚持不懈去抓就能促进和谐的观念；四要转变只有发展经济才是实绩，做好信访工作不是实绩的认识，树立稳定是第一实绩的正确政绩观。
信访是民情的“睛雨表”， 是党群干群的“连心桥”，
纪检、信访部门职责职能特殊，是人民群众反映问题最集中的部门，是倾听群众呼声的窗口，在这些部门挂职锻炼，可以增进对人民群众的感情，提升改革创新和做群众工作的能力。
一是组织协调能力，要善于沟通左右，联系上下，形成反腐倡廉的整体合力；二是执纪办案能力，要善于分析和判断市场经济条件下出现的新情况、新问题，深入探索查办案件的规律和特点；三是处理复杂问题能力，要强化大局观念，审时度势，统筹考虑；四是开拓创新能力，要自觉改变各种不合时宜的观念和做法，努力做到思想上有新解放，工作上有新思路，实践上有新创造；五是语言和文字表达能力，不仅会办案，能处理具体问题，而且会总结，成为能文能武的复合型纪检干部。
信访举报工作直接面向群众，具有信息量大、发现问题早的优势，是党和政府联系群众的桥梁和纽带，是纪检监察机关的重要基础性工作和“第一道工序”。
选派到信访部门挂职锻炼的大多数都是刚刚走上领导岗位的年轻干部,挂职以前,他们多是坐在机关里,接触基层、接触群众的机会较少。“到信访部门挂职锻炼4个月,使我进一步走近了群众、了解了基层、认知了社会,补上了做好新时期群众工作这一必修课。”国家工商行政管理总局办公厅主任滕佳材体会深刻。
干部们普遍反映,在挂职期间,他们每天与信访群众打交道,所见所闻尽是群众的疾苦,不知不觉中,与群众的距离拉近了,与群众的感情融洽了。司法部挂职干部李如林深有体会地说:“到了信访部门锻炼才发现自己有很多不适应,4个月挂职收获很大。”
原江苏省泰州市委农工办秘书处长王平,在该市信访局4个月挂职锻炼中接待集体上访85批次。他说,如此高频率地与群众面对面,让自己对社会转型期存在的矛盾和问题有了深刻认识,“群众观念增强了,民生观念增强了,处理复杂问题和协调各方意见的能力等,都得到了很大提升,不管将来工作在哪条战线上,这次锻炼的效果都会体现在工作中。”
贴近民众、倾听疾苦,信访岗位的工作经历,使干部的作风建设显著加强。
挂职过程中,干部们见得多是基层群众,听得多是民间疾苦,想得多是群众困难。在与信访干部的朝夕相处中,挂职干部普遍受到了正确的权力观、地位观、利益观的深刻教育,亲民、爱民、为民的意识更强了,对工作的热情更高了,对自己的要求更严了,有力地促进了机关作风的转变。
团中央挂职干部王希玲说,自己“在切身接触基层群众的工作中,学到了经验,增长了才干,精神境界得到一次升华,灵魂得到一次洗礼,看到了肩负的责任,进一步增强了工作责任感和使命感,为今后从事本职工作打下了坚实的基础。”
杭州市经委副主任郑荣新感慨地说:“把一个个电话、一批批来访、一封封来信、一次次协调当作一次次挑战、培训和考试,挂职锻炼不仅可以原汁原味地听到群众的诉求,真真切切地了解百姓疾苦,而且可以广泛接触各级政府及其职能部门,尽快熟悉政府运行规则,大大缩短年轻干部的成长周期。” 江苏省淮安市挂职干部包志坚说:“挂职期间接待的多是反映诉求的困难群众,让我看到社会的复杂性,更多地了解了社情民意,有利于自己人生观、价值观和世界观的塑造。这些实践经验,对年轻干部成长进步必将起到重要作用。”
据了解,选派到信访部门的挂职干部是各单位、各部门的业务骨干,在处理解决一些专业性较强的信访问题上具有独特优势,他们与信访干部互为补充、相得益彰,为做好信访工作增添了活力。同时,不同部门和单位的干部到信访岗位上工作,有效地加强了信访部门和其他部门的联系和沟通,对形成统一领导、各负其责、齐抓共管的信访工作大格局起到了很重要的促进作用。
挂职干部的一个普遍感受是,通过挂职,自己应对紧急事态、处理复杂问题的能力有了显著提高。
经济社会发展过程中出现的问题,在信访工作的反映较为突出和集中。能否全面、客观地看待和分析这些问题,是对干部思想政治素质和工作能力的一种考验。干部们在挂职后纷纷认为,直接参与信访接待、处理化解矛盾,使他们的政治意识、大局意识、责任意识和群众观念明显增强,组织协调能力、调查判断能力和政策理论水平得到了提高。通过信访工作这个平台,进一步解放了思想,转变了观念,增强了政治意识、大局意识、群众意识,提高了领导科学发展的能力,增强了“保增长、保民生、保稳定”的本领。
干部到信访部门挂职,进一步推动了“事要解决”,促进了社会和谐。
挂职锻炼的中青年干部十分珍惜锻炼的机会,带着感情和责任切实为信访群众排忧解难,工作有激情、有动力,加上各有不同的专业特长,进入角色快,经手信访案件都能做到“事事有着落、件件有回音”。
二、促进了干部队伍的作风建设
在信访岗位上，挂职干部与群众面对面交流，见的多是基层群众，听的多是民间疾苦，想的多是群众困难。同时，通过与信访干部朝夕相处，学习信访干部的工作精神和思想作风，挂职干部普遍受到了正确的权力观、地位观、利益观的深刻教育，亲民、爱民、为民的意识更强了，对工作的热情更高了，对自己的要求更严了，有力地促进了机关作风的转变。市委统战部挂职干部赵炜同志说：“在切身接触基层群众的工作中，学到了经验，增长了才干，精神境界得到一次升华，灵魂得到一次洗礼，看到了肩负的责任，进一步增强了工作责任感和使用感，为今后从事本职工作打下了坚实基础”。与赵炜同志有着同样感受的市妇联纪检组长肖娟同志，在信访部门挂职几个月后感慨地说：“把一个个电话、一批批来访、一封封来信、一次次协调当作一次次挑战、培训和考试，挂职锻炼不仅可以原汁原味地听到群众的诉求，真真切切地了解百姓疾苦，而且可以广泛接触各级政府及其职能部门，尽快熟悉政府运行规则，大大缩短年轻干部的成长周期”。
三、提高了挂职干部应对紧急事态、处理复杂问题的能力
信访工作矛盾集中，情况复杂，比较突出地反映了在经济社会发展过程中出现的问题。能否全面、客观地看待和分析这些问题，是对干部思想政治素质和工作能力的一种考验。通过直接参与信访接待、处理化解矛盾，使干部的政治意识、大局意识、责任意识和群众观念明显增强，组织协调能力、调查判断能力和政策理论水平得到了提高。2007年5月，市政协挂职干部刘佳富同志参加了沿溪镇汤由武征地拆迁案等多起信访突出问题的现场处置，深有体会地说：“以前从没见过这么大的场面，若不是亲身经历，实地锻炼，还真不知道该如何应对”。通过信访工作这个平台，干部进一步解放了思想，转变了观念，增强了政治意识，大局意识、责任意识，提高了领导科学发展的能力，增强了“保增长、保民生、保稳定”的本领。
四、推动了“事要解决”，促进了社会和谐
被选派到信访部门挂职锻炼的领导干部十分珍惜锻炼的机会，他们带着感情和责任切实为群众排忧解难，工作有激情、有动力、又有不同的专业特长，进入角色快，所经手信访案件能做到“事事有着落、件件有回音”。原市委组织部挂职干部江冬梅和原市检察院挂职干部孙龙两同志，在2007年市信访局挂职期间把落实中纪委《关于违反信访工作纪律适用若干问题的解释》，监察部、人力资源和社会保障部、国家信访局《关于违反信访工作纪律处分暂行规定》，作为推动督查工作的抓手，严格落实问责制。有力地推动了“事要解决”，促进了全市信访工作的开展。
第18篇：参学习心得
参加《云南省第二届小学校长论坛——现代学校建设与管理》
心得交流
盘江镇迤堵小学余海姬
2010年4月17---18日，我参加了《云南省第二届小学校长论坛——现代学
校建设与管理》会议，对现代学校制度建设与现代学校管理有了新的认识，认真
听取了几位教育专家对办学理念的解读，特别是重庆谢家湾小学校长刘希娅老师
所作的专题报告《六年影响一生》给我很深的感受，下面我主要从她的报告出发，
谈一些自已的心得。
我认为重庆谢家湾小学“六年影响一生”办学理念是从办学实践中产生的困
惑与思考，从教育使命中提炼的办学理念，从发展战略上确立的主体文化， 从
大胆探索中收获的点滴感悟。
重庆谢家湾小学是1957年建校，原名“杨二小”，1975年该名位谢家湾小
学，1999年被评为“重庆市首批示范小学”，在近50年的办学中，积累了自己
的经验和体会，同时这样老牌重点小学给我们学校带来了高原现象，如何在新的
时期找到新的突破口，转变观念，实现学校新的发展，这是我们的困惑之一。重
庆谢家湾小学一直坚持 心平气和地办学校，心平气和地办学校需要正确地认识
当前的形势，需要理性地了解办学现状，以及要了解自己学校存在的问题和需要
发展的出路。一个学校的要有理念的引领，更应该有文化的渗透，才能够真正为
学校的发展，导向、激励、约束并且促进，为此我有如下思考：
1、心平气和地办学校需要有思想。有这样一个认识，无论是什么样的重点
学校，没有好与不好，因为孩子是流动的，而我们的办学是相对静态的，所以学
校的发展是跟着孩子的发展进行的，孩子的发展才能真正引领学校的发展。
2、心平气和地办学需要策略，尤其是当前国内教育机制的环境下，需要一
些策略应对现实环境，需要策略真正地沉淀下来办学，真正地做到心平气和地办
学。
3、心平气和地办学需要勇气。教育是良性的工程，尤其是目前的现状，任
何的做法都会遭到历史的谴责，真正的发展只有孩子的发展才能够促进学校的整
体综合发展。
4、心平气和地办学需要坚韧。尤其在办学实践中，我跟许多的校长有一个
共识，在更多的挫折面前，需要一些坚持，心平气和地办学需要沉得住寂寞，需
要守得住成功。
办学理念提出后，会大量地出现在报告中，出现在学校的文章和论文中，但
是更为重要的是办学理念更应该落实在学校的办学实践中，怎样落实？找到了平
台和载体，那就是文化，校园文化是俗之的概念，也是谈了多年的话题，但是校
园文化如何真正地、全面地、系统地引导办学，指导老师和孩子们发展，那就是
找一个“主题校园文化”， 重庆谢家湾小学于是就确立了“红梅花儿开，朵朵放光彩”的主题，把它放在战略的高度进行实施。
大家都知道，红岩精神是重庆的，也是中国的宝贵财富，提到重庆，提到红岩精神大家会想到红岩小说，想到歌剧江姐，也会想到红梅赞歌曲，因此为了让孩子理解办学思想，就从红梅赞里面选出了一句原词原调的歌词，作为校园的主题文化，引领师生的发展，成为办学理念实施的平台和载体，这句话是代表教育思想，期待着实施这样的文化更好地发挥、传承传统文化，同时与现代文化相结合，所以文化的提出是实施素质教育的需要，也是和谐教育的需要。
我认为在自己办学中的教育观念问题、教育技术问题、教育方法问题，需从五方面进行实施：
1、理论。
2、管理与干部。
3、环境与设施。
4、教师与教学。
5、班级与学生。
饱满的热情和细腻视角，无论是小学教育还是大、中学教育，没有激情的教育不能教育出下一代，所以在学校里倡导做真人的领导，我曾经跟老师们讲，现在社会上有很多的质问，中国的教育怎么了？中国的教育怎么会这么多问题？我说：“我们都没有资格这么问，因为我们都是教育工作者的一员，所以时刻都有一份激情，我给家长们讲，希望都不要把孩子们教育的太圆滑，让孩子保留纯真和个性。
我们要屏除功利，建立百年树人的意识。在每一个契机都会为孩子们提供平台，我希望孩子们做一个受人尊重的人，希望孩子们做一个让人欣赏的人，希望孩子们做一个让自己快乐的人，在每一个细节都希望孩子们可以有所成长。重庆谢家湾小学在环境文化里希望以环境为课堂，对孩子的教育课外很重要。
教师文化。学校的老师平均年龄32岁，在校的教职员工196人，这样的教师队伍，同样和全国的各个老师一样，由过去的知识育人需要向发展学生的综合素质转变，所以提倡老师们从知识育人向文化育人转变，从教师自身的综合魅力去传授学生、感受学生和引领学生。所以在对教师队伍的打造中，希望老师们可以做一个快乐的教育工作者，首先有良好的心态，才能决定老师有良好的状态，才能真正地开心地、美丽地工作，所以我们非常努力地想，包括对老师的职业素
养、专业素质，从业使命感，从这几个方面入手，真正地优化教师与教学文化，希望老师们在自己的岗位中能够实现生命的增值，我经常会给老师们讲：因为这一堂课地更有魅力了，因为我们的教学、我们的优化增加了我们的魅力指数，所以我们的认识是对学生负责，就是对民族的未来负责，尤其是对工作和学校负责，就是对自己的生存环境负责这点，我们的老师们印象应该是非常深刻的。重庆谢家湾小学在对老师的管理中特别突出了以下几点：
1、把老师的培训作为最有价值的投入。在我校每年所花的经费中对老师的培训是占最大比例的，在培训中注意以下三点：
（1）注重思想的引领。不过分强调在方法上的过多的技巧，要有正确的方向方法才能有意义。
（2）请名家进学校。学校的发展除了自己校本培训以外，更多的是希望得到名家先进的经验，到我们学校来的领导和专家也非常多，在我校有一个特点，无论是什么领导、专家来了，跟老师、孩子们坐下来就是聊孩子的问题。
（3）外出进修学习。如果要出国的，我们就会全校公开，但是有三点：在校工作的态度、外出活动参与研讨的深度、回校以后进步的速度，通过三方面确定老师下一次参与的规格和层次。
2、促进各个学科的均衡发展，希望能够通过这样的举措，努力地把孩子们培养出来德商、智商、情商都很出色的人，我们实施素质教育最实在的就是把孩子们所需要发展的课程都得到和谐的发展。
3、让科研促进优秀的文化的形成。希望通过课题研究为契机，调整现有的教育教学管理，建立新的课堂文化和课程文化，让老址们打开自己、丰富自己、开发自己最后完善自己、展示自己，主要把老师的思维打开，把学科之间的界限打开，在十一五期间，不再像十五期间那样做十几个课题，我们就做几个特别有针对性的课题，现在的“红梅花儿开、朵朵放光彩”很幸运地确定为十一五课题研究，希望通过这个可以使老师获得一点一滴的发展。
4、加大开放办学力度，创新评价策略。今年是“红梅花儿开、朵朵放光彩”的教师节表彰大会，对一年所有老师获得的奖项，从学校的角度予以颁发，但是我们关注到了，还有很多的老师没有竞争参加竞赛，所以自己评了70项特色奖，比如说课业负担最轻奖，学生家长最喜欢奖等奖项，为老师们得到了很大的慰藉，同时使老师有一个导向的作用。
5、学生文化。让每一个孩子按照自己的优势发展，我们提什么样的教育才能满足孩子们的发展？我们所做的努力就是从孩子的立场真正按孩子的优势发展。我们有四信：就是自信、自尊、自觉、自悟，同时又有了四句话：自信参与、自尊生活、自觉体验、自悟发展，这是在新年到来之际给孩子们写的贺卡，为了唤起孩子们的自主意识，我写了三句话：孩子校园因为你的笑脸充满欢乐，学校因为你的可爱更加美丽，谢家湾小学因为你的进步和优秀而不断前进，祝你开心。
在我们学校通过班级文化的打造以及各种活动的平台，让每一个孩子都可以自信、自在地生活。怎样才能自信？
结合我在工作中的实际，我认为在探索中有三点认识：
1、解决问题的过程就是学校发展的过程，存在问题不可怕，关键是我们是否有良好的心态和敏锐的眼光去发现和解决问题。
2、教育中的功利去除多少，我们的教育就前进多少，我们的孩子就真正收获了多少。
3、培育科学的先进的办学理念的过程，也是优秀文化的过程，也是办学品位提升的过程，这样的过程我们才刚刚起步。教育的实施要真正让孩子受益，让老师、孩子、学校一同成长和进步。
第19篇：参观后感
建筑参观实习报告
实习概览：利用实地考察，照片，人员交流，资料等方法对售楼中心这种小商品建筑的分析，加强对空间造型及组织的了解，丰富对建筑的感性认识！
实习目的：通过对售楼处建筑实地考察，深入建筑内部，与建筑对话，学习图纸中一些细节的具体构造，对售楼处有一个系统全面的了解，为后续的建筑设计增强专业调研能力。从整体到局部，从宏观到微观，对建筑设计有一个较直观的认识;加强合作与交流能力，为将来的工作打下基础！
实习时间：2009.2.28——2009.3.27 实习地点：天都售楼中心沧浪新城售楼处鑫苑售楼中心
实习内容： 我们利用了两个周末时间自行参观了这几个售楼处，了解了售楼处的总平面，总体布局，形式，展厅面积，开间与进深，室内净高，结构造型，朝向，采光及照明设计，景观布局和设计流程。我们还特意留意了售楼处室内外装饰材料的类型和做法，立面造型，构造特点及细部处理。通过这次参观实习，为售楼处建筑设计课题做好了前期资料准备，也让我们了解了售楼处建筑文化，使用流程，展厅及展厅周围各使用空间的功能与人流的关系，外部的景观布局以及设计意图，停车场面积，停车区位置与人流的流线关系，停车方式及绿化位置，提高了建筑知识的认识以及建筑设计中需要考虑的因素。
我参观的天都售楼中心是我感觉
最好的一个，他位于竹园路与汾胡路
交叉口，由于售楼处还没营业，所以
里面还没有家具工作人员，但是建筑
及室内装修已做完了。由于南面及西
面临近主干道，东西两面又是小区楼
盘，可使用面积有限，门口没有大面
积的景观广场，但是区位好，与城市
道路的关系合理。在南面他将竹园路
的路边景观带引入室内，使建筑与环
境有效的结合在一起，即解决了基地
面积紧张，又使室内空间得到扩展。
建筑总体成线性，采用钢架结构，白与灰
的墙面使建筑体现了江南水乡的特色。外
形上多用工字钢架，保持了建筑的整体
性，而工字钢架与玻璃幕墙相结合增添了
现代气息，建筑整体上简约而不简单。室
外与室内相结合，将室外的景观引入室
内，同时室内又成为室外的景观，成为室
外的一部分，
使顾客置身其中感觉到一种
在城市中的乡村气息，感觉舒适如家，促进销售也是他的功用。
售楼处大门朝向西，在路口处有一段跳出，两边是草地又有栏杆，这个过度空
间感觉很好，叫人很好的引入
室内。进入后是一个门厅，经
过门厅是一段走廊，两旁是玻
璃钢架，粗大的工字钢架与室
外的景观植物形成对比，别有
一番趣味，并将室外环境引入
室内。在室外看这段廊，又成
为室外的景观。随后进入模型
室，北边是一段景观墙，南面
是大面积的落地玻璃窗，室外
便是竹园路，两边呼应，使模
型室增强了趣味性，同时采光好，让洽谈者拥有良好的心情也是成功营销的一部分。而在室外又能看到室内，吸引了顾客。景观墙后面是一直跑楼梯通向二楼大
厅洽谈室，而在二楼洽谈可以看到一楼
模型区，使顾客可以向下俯视整个小区
模型，让人感受整个小区的景观。在一
楼模型区，二楼洽谈区的过度空间的那
段直跑楼梯，同样经过了设计者的设
计，在楼梯上面采用了传统特色的天
窗，在中间的休息平台有一个小窗可以
看到一楼模型区，结合工字钢架，使楼
梯增加了趣味。在模型区的一楼旁边是
VIP洽谈室，两者通过一段走廊相连，
与前面的走廊相类似。在洽谈室的楼上
是办公区域，在与二楼大厅洽谈相连。
整个售楼处的使用流程的合理，朝向采
光适宜。而建筑装饰大都是木制的，让
人产生一种亲近感，拉近与顾客的距离，使人感到有一种“家”的感觉。在二楼上有很多小的阳台，使建筑与周围环境结合更紧密，另外还有一个跳出的的小平台，在高度上最高，在体量上突出了建筑的造型，使建筑更加美观。总体上，建筑将重点放在南面，大都采用通透材料，使竹园路成为了建筑的景观。
然而，我觉得他的东北面也应适当考虑，东北面是所销售的楼盘，但是售楼处在北面相当封闭，将售楼处与小区隔绝开了，我觉得不应如此封闭，楼盘也可以成为他的景观。
实习总结：这次实习我清楚地了
解到从虚幻的图纸到现实的构造是一
个漫长而艰辛的过程，也对建筑这门艺
术有了进一步的认识，知道了现代建筑
把建筑的艺术不光看成是独立的纯粹
的艺术，而是把这一艺术也包含在供人
使用这一范畴，即满足人们的精神活
动。就如著名的现代建筑大师格罗庇乌斯提出：建筑，意味着把握空间；素有钢筋混凝土大师美誉的勒.柯布西耶提出：建筑是“居住的机器”；美国建筑师赖特认为：建筑，是用结构来表达思想的科学性的艺术。建筑不是简单的构筑物，他与人类的社会、文化、政治、经济等都有着密切的联系，建筑是技术与艺术的综合体，是人类文明的体现。
图纸与实践结合，宏观和微观穿插，加强交流组织能力，为将来的学习和工作做好充分的准备，在未来的设计之路上走好每一步！
第20篇：通报参
2010年,全区纪检监察信访举报工作紧紧围绕区委、区政府中心工作和改革发展稳定大局，充分发挥纪检监察信访举报职能作用，在集中精力做好群众信访举报日常处理工作的基础上，认真完成了各级领导批示件的办理工作，农村重点信访案件专项治理和警示诫勉工作扎实推进，信访案件查办工作实现突破，一大批疑难复杂信访问题得到根本解决。
加强领导，努力提升信访件办理水平。区纪委将实行批示件办理结果跟踪督办制度，对存在的问题下发督办通知单，跟踪督查。各单位主要领导要提高重视程度，具体工作人员要通过参加业务培训、自学等形式不断提高思想认识和业务水平，切实提高解决处理群众信访问题的能力。
批示件的办理水平和办结质量亟待提高。个别单位在办理批示件时存在被动应付、逾期不报等现象，尤其在调查报告的撰写质量、真实性及整改措施落实方面亟待提高。
为了加强我区纪检监察信访举报工作的综合管理，进一步提高依纪依法办信办访水平，提高办信办访的工作时效和质量，日前，区纪委对全区各镇、街道、菊园新区、工业区以及有关委、局的信访举报工作进行了考核。考核采取了分片集中、互相交流、互评和参评相结合的方式，客观公正地评价了各单位今年以来的信访举报工作情况。通过考核，使各单位纪检干部在办理信访件过程中的证据意识进一步增强，受理程序进一步完备，文书格式进一步规范，达到了预期的目的。
认真做好工作，但有个别单位在纪检监察信访举报工作中存在档案资料不齐、装订不够规范等问题。针对信访举报工作的存在问题，我委要求各单位切实加强对此项工作的领导，认真做好信访举报工作目标管理的查漏补缺工作，从报表、上级交办信件和自办信件入手，跟踪资料的归档，特别是信访案件资料的归档，确保每个工作环节符合信访举报工作目标管理的要求，保证信访举报工作目标管理的质量。
近年来，湖北省孝昌县积极探索以“确立目标明责任、量化考核严奖惩、规范管理促提高”为主要内容的信访举报工作目标管理体系建设，促进了信访举报工作的规范化建设。2011年，作为孝感市信访举报工作目标管理的试点，我们紧紧围绕信访举报工作目标管理规划的总体部署，不断创新工作理念，细化工作措施，严格组织实施，有力激发了纪检监察干部做好信访举报工作的主观能动性和工作活力，全面提升了信访举报工作的质量和水平。
一、创新体系，科学设定目标
设定科学的目标体系，是实施信访举报目标管理的前提和基础。根据纪检监察工作和反腐倡廉建设的总体要求，结合实际，坚持遵循三个原则：
一是系统谋划，体现全面性。紧紧围绕信访举报工作的监督、防范、维权、协调“四大职能”，将为贯彻落实科学发展观服务、为反腐倡廉建设服务、为和谐社会建设服务、为孝昌“五县战略”服务、为大别山试验区建设服务的“五大服务”贯穿于具体目标之中，制定了包括进一步畅通信访渠道、充分发挥信访举报职能、切实加强乡镇信访举报工作、妥善处理群众来访、不断加强信访举报工作制度化建设、加强信访干部队伍建设等目标为内容的《2011——2012年孝昌县纪检监察信访举报工作目标管理规划》，为全县纪检监察信访举报工作目标高质量、高水平顺利完成提供准确依据。
二是突出重点，体现针对性。基于信访举报工作范围广泛、内容繁杂的实际，我们分年度、有重点地设定管理目标，每年选取一二个重点问题，分步推进、逐个达标。近年来，我们先后选
取了畅通信访渠道、推进信访举报工作办事公开、突出重大节假日期间的矛盾纠纷排查化解和信访预警、组织协调、矛盾纠纷排查、信访监督等制度建设作为信访举报目标管理的重点，并辅之以信访信息、案件线索排查、办信质量、结案标准等常规目标，达到了主次结合、重点突出、稳步推进的目的。
三是理清类别，体现科学性。立足于强化职能、优化服务、提高效能、提升质量，将信访举报工作目标划分为四类，即数量目标：初核率达到90%，信访件当年办结率达到95%，业务范围内初信初访一次性办结率达到90%、信访案件当年办结率达到90%，交办件呈报一次性通过率达到90%，实名举报答复率达到100%，业务范围内重复信访率和越级上访率分别控制在10%以下，非正常信访率控制在1%以下。每月排查一次矛盾纠纷，半年召开一次信访形势分析会，每年完成信访分析2篇等；质量目标：信访案件优质结案率达到85%，结案案件事实清楚、证据确凿、定性准确、处理恰当、程序合法、手续完备，信访渠道畅通，信访档案整理规范、装订成册等；效率目标：信访案件当年办结率达到90%、按期结案率达到90%，重大集体访、突发群体性事件1小时内上报，一般信访问题1个月内办结，复杂信访问题2个月内办结，立案案件6个月内办结等；管理目标：领导重视信访工作，主要领导每年批示信访件不少于3件，领导班子每年召开专题会议研究信访工作不少于2次，信访机构人员、办公场所、办公设备完备，“一卡两制三书”制度落实，结案材料齐全等。
二、强化责任，细化工作任务
目标是前提、是导向、是要求，落实是重点、是关键、是核心。强化目标管理，主要采取三项措施：
一是加强组织领导。孝昌县纪委成立了以分管信访工作的副书记为组长，主管信访工作的常委任副组长，信访室、审理室、检查室负责人为成员的纪检监察信访举报工作目标管理领导小组。负责对委局机关信访举报目标管理工作的组织领导和管理实施，同时负责对全县12个乡镇纪委、县开发区、观音湖纪工委、公检法司纪检组信访举报目标管理工作的指导、检查和督办。领导小组下设办公室，负责日常工作。
二是细化工作任务。县纪检监察信访举报工作目标管理领导小组按照《2011——2012年孝昌县纪检监察信访举报工作目标管理规划》的总体要求，年初制定下发该年度的《孝昌县纪检监察信访举报工作目标管理办法》，把信访工作目标、任务进行细化，分解为若干大项和若干细则。同时，与各单位签订目标责任书，明确各单位主管信访举报工作的领导为第一责任人，对本单位信访举报目标完成情况负总责。2011年，信访目标为拓宽和畅通信访渠道、充分发挥信访举报工作职能、认真开展矛盾纠纷排查化解、加强信访举报工作规范化建设等4大项、18小项；与12个乡镇纪委、4个派出纪工委和4个派驻纪检组签订《纪检监察信访举报工作目标管理责任书》22份。
三是跟踪检查指导。目标管理领导小组每年定期或不定期组织专班对各乡镇和部门落实信访举报工作目标的有关情况进行检查，或针对某一项目标完成情况进行检查、抽查、指导，及时发现问题，及时督促整改，并通过《信访简报》、《信访信息》等平台，实施跟踪监督、及时反馈。2011年，组织专班对全县12个乡镇和开发区、观音湖落实信访举报工作的情况进行了检查，采取看现场（乡镇和村级信访接待室）、查档案资料、听情况汇报等方式进行，内容包括乡镇纪委、村级信访接待室（“九有”、“六有”）标准建设、信访信息员队伍、落实“一卡两制三书”、户外公示栏、信访制度上墙、交办件办理情况以及资料归档等，并制定了检查评分表，对18个小项进
行量化打分，有力地促进了信访举报办事公开工作的落实。
三、兑现奖惩，严格组织考核
目标考评是目标管理的标尺，责任奖惩是目标管理的保障。没有科学的考核、严格的奖惩，目标管理就达不到应有的效果。在制定方案和实施目标考评中，坚持三个标准：
一是分类考核，量化评分。根据信访举报工作目标绩效考核的要求，制定出台了《孝昌县纪检监察信访举报工作目标管理办法（试行）》、《孝昌县纪检监察信访举报工作目标管理考核评分细则（试行）》，将考核内容分为畅通信访举报渠道、信访件办理、化解矛盾纠纷，深化规范化建设、信访信息工作、贯彻落实目标等六大项，实行百分制考核，每项内容细化分解若干小项，一个小项视重要程度不同赋予2-5分的分值，总分为100分。创新工作另外加分。全部采用量化考核，做到绩效目标考核的客观、公正。
二是分级考核，综合评比。将被考核单位自查与委局机关集中考核相结合。年中，以单位自查为主，目标管理领导小组指导各乡镇和部门对照目标任务进行自我考核，并将自查结果报目标管理领导小组，目标管理领导小组抽查1-2个单位。年底，目标管理领导小组组织专班进行集中考核。各单位自我考核分数占考核评分的30%，集中考核分数占70%，两项综合后即是各单位最终考核结果，以此作为评比依据。
三是通报结果，严格奖惩。考核结果为“优秀”、“达标”、“基本达标”、“不达标”四个档次。县纪委每年年底对各单位信访举报工作目标管理考核情况进行通报，对优秀单位进行表彰，并将考核结果与单位落实党风廉政建设责任制挂钩，同时抄报组织人事部门，作为目标管理责任人提拔、使用、评先、评优的重要依据。2011年，对考核优秀的单位进行了表彰，对基本达标的单位责成制定整改措施。
四、注重总结，凸显工作成效
在信访举报工作目标管理中，我们注重及时总结经验，积极探索信访工作的新途径，注重改进存在的问题，有效寻求信访举报工作目标管理的新办法，有力推进了信访举报工作的规范化建设，使我县信访举报工作取得了四个方面的明显成效。
一是信访渠道更加畅通。开通了孝昌县纪检监察信访举报网站，14个乡镇、区全部开通了网上举报和信访举报电话；发放信访举报联系卡1万余份；实行委局机关领导班子成员信访接待日制度，面对面接待上访群众80余人次，处理复杂信访问题 18件；实行干部下访制度，主动收集、摸排信访线索36件，实现了信访网络全覆盖。
二是信访案件办理质量明显提高。2011年，全县各级纪检监察组织共受理群众信访举报275件，信访件按期结案率达到 93%，初信初访一次性办结率达到 91%，实名举报答复率达100%，信访案件优质结案率达86%。同时，严格按照“属地管理、分级负责”的原则，努力将信访问题化解在基层，未出现一起业务范围内的进京上访和非正常上访事件。
三是基层信访举报工作基础全面加强。建立健全了县、乡、村三级信访网络，配齐配强专兼职信访信息员532名；按照“九有”标准，各乡镇、开发区和观音湖建设了12个信访接待室；按照“六有标准”共建设了125个村级信访接待室，建立户外公示栏427处，实现了信访举报规章制度、受理渠道、办理过程、处理结果“四公开”；坚持了“一卡两制三书”的处理信访问题模式，受
到上级和群众好评。
四是信访举报工作制度日臻完善。先后制定出台了《孝昌县纪委监察局信访工作流程管理与监督办法》、《孝昌县纪检监察网上举报工作流程》、信访预警、组织协调、矛盾纠纷排查化解、信访监督等11项信访工作制度，并对历年来的信访工作制度进行了清理、完善、装订，形成了《孝昌县纪检监察信访举报工作制度汇编》，有力地促进了我县信访举报工作的规范化建设。
