个人形象分析范文
推荐第1篇：个人形象的分析与提升
涉外文秘1班2010064136蔡碧云
个人形象的分析与提升
摘要：通过对自身个人形象优缺点的分析，客观认识了自己，并有针对性地提出一套提升个
人形象的方案，有助于培养良好的个人礼仪，对今后人际交往个人形象的树立也有很大帮助。
关键词：个人形象优缺点提升方案
尽管人们常说“人不可貌相，海水不可斗量”。其实周围的绝大多数人没多少工夫研究
你的“海”有多深，对方往往依据你的个人形象和与你短暂的接触中，就按下了yes或no。
如今，人们的生活节奏十分快，有些人更是时间就是金钱，如何在有限的接触中留下良好的
印象非常重要，可以说，个人形象的好坏，直接关系到社交活动的成功与失败。
以前，在没学礼仪这门课时，我认为个人形象就只是指发型、衣着等外表的东西，但现
在我知道了个人的形象包括仪容（外貌）、仪表（服饰、个人气质）以及仪态（言谈举止）
三方面，其中最为讲究的是形象与个人、地位的匹配。据此我对自己的个人形象进行了简要
分析并设计了一套提升个人形象的方案。 人们随着年龄的增长会对自己的外在形象来越关注。小时候我们可以脏兮兮的，但长大
后这种事便再也不会发生了。我开始关注自己的衣着，外貌，尤其是后来脸上长了痘痘，我
便更加注意对外貌的修饰，并且出门我都会挑适合自己的衣服，穿衣要得体，这是最基本的
要求。另外，我对他人比较有礼貌,歌德曾说过“一个人的礼貌是照出他肖像的一面镜子”，
由此可以看出礼貌对于一个人十分重要。我还是一个乐于倾听的人，更不会随便打断别人的
话，应为我觉得倾听是一种心平气和，虚怀若谷的姿态，也是尊重他人的一种体现。
但不可否认的是，我自身还有很多不足之处。比如过分注重外表和穿着，有时就变成一
种浮夸与肤浅；做事不注重细节，一个不经意的细节，往往能够反映出一个人深层次的修养；
另外，最大缺点就是缺乏自信，，与别人交际时显得拘束放不开，不够落落大方；还有就是
因为不善于沟通，让他人误以为不热情，无形之中与对方产生了距离感。这些缺点无疑会使
我与他人交际时的印象大打折扣。
针对我自身的优缺点我打算从以下几个方面来提升个人形象。首先，在衣着方面不仅仅
局限于合适自己的还要会根据场合来选择搭配服饰，服饰的搭配，也能让人判出你的审美观
和性格特征。不可过分修饰外貌，必要场合可化淡妆，始终保持自然美，不可矫揉造作；其
次，细节决定成败，培养善于观察的眼睛，能够在细枝末节中发现问题，并及时找出解决问
题的方法。还必须改变心浮气躁、浅尝辄止的毛病，提倡注重细节、把小事做细，因为细节
表现修养，细节体现艺术；另外，举止表情要得当，自然，大方。 在社交场合，眼神的力
量远远超出我们用语言可以表达的内容，轻轻的微笑可以吸引别人的注意，也可使自己及他
人心情轻松些，\"笑眯眯\"的人总是有其魅力的。相信通过这些肢体言语，一会消除彼此之间
的隔阂，也会使整个人感觉热情容易亲近；最后，提升自信心，一个有自信的人必定是一个
有风度，有气质的人。做任何事之前，坚定信念，我是最优秀的，我可以做好。此外,俗话
说得好“腹有诗书气自华”只有多读书,拥有丰富的知识才能在与别人的交流沟通中从容不
迫，妙语连珠，才能显示出足够的自信，充分发挥个人魅力。当我们对自己有了信心，别人
对我们便也会生出信心的绿芽。
总之，礼仪体现素质，形象决定成败。从小事开始做起，一举一动,，一言一语都要符
合自己身份，场合，相信日积月累之后个人形象一定会有很高提升。
联系方式：15873160452
推荐第2篇：刘备形象分析
《三国演义》与《三国志》中刘备形象之比较
作为小说形式存在的《三国演义》与史书《三国志》相比较，在人物描述和事件叙述上的差异是巨大的。今天学生谨在此比较一下两本书中关于刘备形象的描写之间的区分，以此观照小说的结构形式的独有特点。
首先看人物简介，这是区分人物形象的最基本要素。
先看《三国志》中刘备的形象介绍：“先主不甚乐读书，喜狗马、音乐、美衣服。身长七尺五寸，垂手下膝，顾自见其耳。少语言，善下人，喜怒不形於色。好交结豪侠，年少争附之。”
再来看《三国演义》中的介绍：“那人不甚好读书；性宽和，寡言语，喜怒不形于色；素有大志，专好结交天下豪杰；生得身长七尺五寸，两耳垂肩，双手过膝，目能自顾其耳，面如冠玉，唇若涂脂；中山靖王刘胜之后，汉景帝阁下玄孙，姓刘，名备，字玄德。”
两相比较，其中的相同还是有的，毕竟《三国演义》一书时敷衍历史而成就文章，史实还是有很多的，但是作为演义小说塑造人物形象的需要，罗贯中还是把其中人物的一些负面形象删节掉了。“喜狗马、音乐、美衣服”这种看起来不为人所喜的品质，统统没有留下。而另外添加了一些人物形象与背景描写，力图把整个人物的性格丰满起来。
再看人物性格描写。作为具有虚构性质的小说，《三国演义》很大的一个特点在于把人物脸谱化，脸谱化的特点就是突出人物的主要性格及主要成就，并将其主要性格和成就进一步放大，显得鲜明而给人深刻印象。这在小说叙述来说，是很好的，但是与史实相较，未免太过夸张。所以一贯有人评价刘备“仁厚而似伪”，孔明“多智而近妖”。
然而，刘备却也并非是人们说的一无是处，哭出个天下的。
在《三国志·蜀志·先主传》中，描述刘备的所作所为，是自幼及长，一直非常注意人脉的积累，注重取得民心，以现在的眼光来说，也是一位礼贤下士，尊老扶幼的有德之人，在这一点的描述上，《三国演义》的基调并没有错。但是三国演义的问题在于，为了彰显刘备是仁德之君，表现他爱护子民的一面，反倒是让他哭戏不断，为百姓而哭、为贤士而哭、为际遇而哭。在夺得荆州之前，一直是一副胸怀天下，却无计可施的形象。这种弱者形象，自然会让小说的读者们抱有一种同情心，对刘备的印象也充满了正面形象。但是如今看来，有头脑的人都会有些鄙夷，若真是如此容易动情，何以能够成就铁血帝位？
《三国志》中对于刘备的评价大都是正面，不过作为史书，并没有用太多笔墨在刘备的生平经历上，只是概述了其人生中的大事，起承转合，如此而已。对于刘备的性格，也只赞赏他善于笼络人心，有韧性这一方面。
再来研究具体行动事件。《三国演义》中，刘备俨然是第一主角的身份，作为一个拥有贵族身份，却起身于草莽之中的豪杰，生平又是如此颠沛流离，恰恰可以一次为线索，穿插起整个小说的前面二分之一混乱的构架，从而实现了小说结构上的紧密，不至于因为题材宏伟就太过松散。但是也正是因为这种需要，罗贯中给予刘备了大量史书中并不存在的戏份，大部分是昭示了刘备的颠沛流离。学生后来统计了一下，刘备先后依附过刘焉、朱儁、公孙瓒、陶谦、吕布、曹操、袁绍、刘表、孙权、刘璋等人，无论时间长短，刘备对这些人从道义上讲，倒是的确都没有什么亏欠，依附别人之时，对他们大都有过一定的帮助。而《三国志》对于这些讲得非常的简略，对于这些事情，总的评价也只有一句“折而不挠，终不为下”，对他曾经依附各种势力的事情，看得非常的平常。而《三国演义》中则又以这些事反衬出了刘备的仁德。依附别人，大都为他们出力，多数时候他虽然能够得到好的待遇，但是对于刘备的建议却并不听信，所以刘备的不得志被凸显无疑。这也是为了后来三顾茅庐之后借荆州、取西川做铺垫，让人觉得他付出之多，得荆州、益州二地理所当然。这就是小说与史书的很大不同。史书只重视事件与结果，而小说则更加注重情节。
最后我们来看《三国志·先主传》中对于刘备的评语：“先主之弘毅宽厚，知人待士，盖有高祖之风，英雄之器焉。及其举国讬孤於诸葛亮，而心神无贰，诚君臣之至公，古今之盛轨也。机权幹略，不逮魏武，是以基宇亦狭。然折而不挠，终不为下者，抑揆彼之量必不容己，非唯竞利，且以避害云尔。”其中评价非常中肯，肯定了他宽厚仁德的品质和知人善任的特点，但是也指出了他权变计谋不如曹操，基业也是如此。只不过是在乱世中求生存，恰恰创下一番伟业而已。
而《三国演义》中，刘备则以天下为己任，仿佛天下能人都汇聚而来，以在他身边为荣一般，并且赞扬他的兄弟气节，为弟复仇，兴兵伐吴。而掩盖了他身上诸多的缺点。总的评价也是只喜不忧。典型的小说笔法。两相比较，刘备形象只差异，尽显无疑。
以上是学生对于刘备形象的一些粗浅分析。
推荐第3篇：祥林嫂形象分析
祥林嫂形象分析
祥林嫂是旧中国农村劳动妇女的典型形象。她勤劳、善良、质朴、顽强，但在旧社会她不但不能争得一个做人的起码权利，反而成为一个被践踏、遭迫害、受鄙视而终甚至于被封建礼教和封建迷信所吞噬的人物。
对于封建礼教横加给她的种种迫害与摧残，她进行过不间断的挣扎与抗争：在被虐待、被迫再嫁时，她挣扎她抗争；面对人们的嘲弄、侮辱与伤害，她给以无言的抗议；对灵魂的有无，她表现了怀疑。这一切都表明，她是一个很顽强而不容易被摧垮的人，但是在封建礼教和封建迷信的双重打击和人们的风刀霜剑中，她不但连起码的做人的资格都没有争到，反而被吞噬被毁灭了。
祥林嫂的挣扎与抗争，完全是出于自发的，而且本身就带有浓厚的封建礼教和封建迷信色彩。为了反对再嫁，她进行了“出格”的反抗，是为了保持自己的“贞节”；为了赎“罪”，她去土地庙里捐了门槛。她是在封建礼教和封建迷信的泥沼中进行挣扎进行反抗的。这决定了她不仅逃不出造成她人生悲剧的苦海，而且最终只能走向死亡的深渊。
现在的我们可能会因祥林嫂把辛苦赚来的钱用去捐门槛的这事而骂她傻嘲笑她迷信。可真的这样吗？在那个黑暗的社会里，可恶的封建礼教横把一个年轻有活力的人逼成一个活又不能，死也不敢的祥林嫂.我认为是这个黑暗的社会和人与人之间的冷漠，把她人的痛苦当做笑料来看待才是之间促使祥林嫂死的原因！
著名作家丁玲说过，“祥林嫂是非死不可的”。祥林嫂是被封建政权、族权、夫权、神权四条绳索绞死的。在鲁镇的一片欢庆的祝福的鞭炮声中，这百无聊赖的祥林嫂，饥寒交迫，心劳力瘁，叫天天不灵，呼地地不应，惨死在鲁镇野外的雪地里。北风，吹乱了她全白的头发，雪花，掩埋了她瘦骨伶仃的尸体。祥林嫂劳动了半辈子。她为她的两个丈夫，为她的阿毛，也为了自己能活下去，任劳任怨，受尽了生活的折磨。她在鲁家做了多年雇工，整天地做，“彻夜的煮福礼”，“抵得过一个男子”，但她的死讯传到鲁四老爷的耳朵里时，鲁四老爷却骂她是一个“谬种”，原因是“不早不迟，偏偏要在这个时候”。更加可悲的是，那些与祥林嫂处于相同命运的短工们，表情也极为冷淡。“怎么死的？——还不是穷死的？”短工淡然的回答，更增添了祥林嫂的死的悲剧色彩。
到现在高中课文还没有解释清楚祥林嫂真正死的原因，是饿死的或穷死的我认为这都只是表面的原因。
祥林嫂的死，首先，祥林嫂不是被柳妈逼死的。柳妈只不过是她死亡的一个催化剂而已，柳妈只是加速了祥林嫂的死亡，她不是造成祥林嫂悲剧的根本原因。但是，柳淮剧《祥林嫂》中的鲁四老爷形象
柳妈让祥林嫂去捐门槛之后，大家对祥林嫂的态度却没有变，这使得祥林嫂的心再一次收到了严重的打击，从而加速了祥林嫂的死亡。 淮剧《祥林嫂》中的鲁四老爷形象其次，祥林嫂也不是被鲁四老爷逼死的。就算没有鲁四老爷，也会有张四老爷或者是王四老爷逼死祥林嫂的。鲁四老爷只是受封建文化影响颇深，以为祥林嫂是个不幸之人。
到底是什么力量促使祥林嫂的死亡速度呢？是黑暗的社会，是人与人之间的冷漠，还是封建礼教。。我想是她个人内心中的倔强想争取平等的机会，不想因为自己是寡妇克死丈夫和儿子的原因就低人一等，她捐门槛就是为了争回她的渴望已久的——人权。不过这个黑暗的社会不给她机会，一句“你放着吧，祥林嫂”使她失神落魄，形体也差了。“受了炮烙似的”是《祝福》的高潮所在，把她重新找回的自信心都抹杀的干干净净。
社会你太黑暗了，祥林嫂是这么善良、安分，这么孤苦、可怜，她哪里有什么罪呢？她靠着自己的倔强努力干活只是想争取基本的人权，你为什么连这个机会都不给那个可悲的人啊！
祥林嫂在临近死亡的前夕还向人询问：“一个人死了之后，究竟有没有灵魂的？”她关心人死后的灵魂问题。这是深刻联系着她全部人生经历的思想；罪恶的社会迫使她断绝了对于生的一切留恋和希望，她唯一的可能就是想到死，她想在冥冥之中会见亲人，但又非常害怕见到亲人。因此，人死后灵魂的问题，就不能不成为此时祥林嫂最关切的问题。这是一个多么尖锐、紧张、深刻的思想矛盾呵！
这个情节不仅深刻地联系着人物最悲惨的命运，它还紧紧地联系着人物挣扎、反抗的性格。在祥林嫂死亡的前夕，她终于对灵魂、地狱的存在发生了疑惑，反映了祥林嫂不甘心于忍受别人替她安排好的死后的命运。
在家家户户开心的团聚在一起，在这么充满喜悦的一天。她却一个人默默她的死，带着对灵魂的恐惧，带着能见到阿毛的喜悦默默的离开了这个社会。但鲁镇人们的刻薄让我们心寒。鲁四的一顿毒骂：“不早不晚，偏偏要在这时候——这就可见是一个谬种！”更加可悲的是，那些与祥林嫂处于相同命运的短工们，表情也极为冷淡。“怎么死的？——还不是穷死的？”短工淡然的回答，更增添了祥林嫂的死的悲剧色彩。
这些麻木的人们啊！丝毫的同情心都没有，她好歹是个人，是一个活生生的生命啊！难道她的命在那些愚昧无知的人眼里是多么的不值钱吗？
我觉得她还是早些离开这个万恶的社会，她的善良、安分不适应这个黑暗的社会，她已经够苦了饱受社会的摧残是时候去和家人团聚，愿她在那里能得到基本的人权，愿她幸福！ 祥林嫂啊！你真是让我又憎又怜的人啊。愿你下辈子不要再陷入这个万恶的黑暗社会啊！
推荐第4篇：关羽形象分析
关羽形象分析
2012-11-28 23:35:40
关羽形象分析
作者：刘增洋 汉语言文学二班100142***7
摘 要：关羽这一人物在民间有极大的声望，形成相当规模的崇拜。然而，历史上的关羽却并非圣人，甚至被陈寿指称刚愎、傲慢。然而，在小说《三国演义》中，关于却被塑造成一个完美的圣人，他骁勇、义胆忠肠、儒雅有风度，与历史人物关羽相差甚远。小说中的关羽和历史上的关羽差距在哪里？到底是什么原因让关羽形象变化如此之大？罗贯中又如何塑造了完人关羽形象？这些都是本文即将涉及和探讨的问题。 关键词：关羽、历史人物、《三国演义》、虚化
入学古代文学之宋元明清以来，三国人物关羽屡次出现在我的面前；另外，时下影视剧《三国》的热播，也增加了我对关羽这一人物形象的兴趣。关羽的人物形象在正史中，可追溯到陈寿的《三国志》。陈寿在《三国志》中以“羽望见良麾盖，策马剌良于万众之中，斩其首还，绍诸将莫能当者，遂解白马围。”【1】概括其勇，又以“刚而自矜……以短取败，理数之常也。”【2】冷酷的评价谓其刚愎、傲慢。那么，小说《三国演义》中关于又是怎样一个人呢？
谈到中国小说，就不能不提鲁迅先生的《中国小说史略》，鲁迅先生评《三国》时曾说：“欲显刘备之长厚而似伪，状诸葛之多智而近妖；惟于关羽，特多好语，义勇之概，时时如见矣。”【3】可谓是众家评论中给出的最中肯的评价，从中也不难看出，这里对关羽形象的赞誉。要说赞誉云长，当然也不能少了《三国演义》作者罗贯中的评价，小说第七十七回，关羽麦城战败，魂丧酒泉之后，作者诗评曰： 汉末才无敌，云长独出群。 神无能奋勇，儒雅更知文。【4】
对小说中的关羽形象给出更加全面艺术化的概括。是的，小说中的关羽是被作者罗贯中进行艺术加工后而产生的人物形象，关羽后来被尊帝，形成较大规模的关公崇拜，与罗贯中的艺术加工有很大关系。作者到底为什么要对关羽进行如此大的艺术加工呢？罗贯中这样写关羽，到底寄托着他怎样的情感因素？他笔下的关羽变成了什么样的人？
一、关羽的历史面貌和小说中的关羽
据《三国志》记载，关羽是一位勇将，但还算不上义勇盖世的完人。史载华雄实有其人，但非羽杀。【5】单刀会也非关羽赴东吴会鲁肃，恰恰相反，而是鲁肃“单刀”会关羽于江边。【6】而且，死在关羽刀下的人物，多数竟是“借”过来的。比如，华容道释曹之人乃刘备，车胄、蔡阳亦是从刘备剑下借来的，【7】文丑则是从曹操刀下借来的。【8】而且，就连大家最喜欢的关公的那把青云偃月刀、那匹良驹千里赤兔马也有人怀疑说纯属虚构。这样，与正史略略一比，关羽的形象也就大大打了折扣，可是，罗贯中并非不熟悉历史之人，不然浩繁的《三国演义》巨著也不可能写得如此令人喜爱，得以传诵，可见，如此美化关羽，势必有因，那么罗贯中为什么要这般美化关羽呢？
二、美化关羽原因的猜想
关于《三国演义》的主题，“拥刘反曹”的倾向十分明显。刘备乃大汉正统，曹魏篡汉自立，素来与封建统治正统思想相悖，为世人所不齿。南宋末年就已经形成的“拥刘反曹”思想，在众多元杂剧和《全相三国志平话》中多有提及，蜀汉作为汉民族的象征也已被广大人民所接受。生活元朝末年的罗贯中，面对外族入主中原，深受巨大的民族压迫，自然义愤之致，借东汉末年之端隶事，对此思想进行大肆渲染，大加发扬，借以宣扬民族意识。
而蜀汉阵营，除了塑造仁义之君刘备以外，自然还需要在仁主身边塑造出大量能臣悍将，这样，美化关羽的需求就有了。可是，美化关羽罗贯中是第一人吗？当然不是，我们上文以提到的单刀会早在元初就有关汉卿的《关大王独赴单刀会》，将关羽置于鲁肃之上，而且，唱词中：“小可如千里独行，五关斩将”【9】等，可说明早在此之前已有不少与关羽有关的佳话。所以说，杂剧、平话中所有的桃园结义、千里独行、过关斩将、三战吕布等，已将关羽美化了，那些别人的功劳，早已置给关羽并被传为佳话。
何况，自宋代以来，关羽屡受帝王授封，宋徽宗先后封关羽为“忠惠公”、“崇宁真君”、“武安王”、“义勇武安王”，宋高宗封其为“壮繆义勇王”，宋孝宗改封为“英济王”，【10】可见，屡受外族入侵的汉族统治者为了政治需要，已经开始美化关羽了，这当然也是受民间美化关羽的影响，对黎民百姓乃至统治者自身呼吁英雄救世做出的回应。罗贯中为了创作需要，对关羽“特多好语”，想必也是受民间以及统治者美化关羽的影响，顺应这一趋势吧。
三、《三国演义》中的关羽是一个什么样的人？
1、智勇双全的英雄关云长。
鲁迅称关羽“义勇之概”，关羽确实勇武过人，温酒斩华雄之前，他还是刘备手下的一员小将，名不见经传，甚至，十八路诸侯伐董卓屡屡被华雄所阻损兵折将之时，关羽的自告奋勇竟还遭众人耻笑。可是，就是这样一个不为人知的人，竟敢自荐出阵迎悍敌，非勇之人且不敢如此冒失啊。关羽之勇在此可见一斑，另外，罗氏为了渲染关羽只勇武过人，末了不忘用“其酒尚温”四字来点化此笔，有关关羽的武功，留给读者无限的遐想。另外，我们再看罗氏在写关羽杀颜良、诛文丑时所描绘的场面：“关公奋然上马，倒提青龙偃月刀，跑下山来，凤目圆睁，蚕眉直竖，直冲彼阵。河北军如波开浪裂，关公竟直奔颜良……颜良措手不及，被云长手起一刀，刺于马下……河北兵将大惊，不战自乱。”关羽可谓是一人敌千军万马，取敌将首级于万人之中如探囊取物，真是百倍威势，波涌狼卷的战斗场面如在目前，道尽关羽的赫赫神威！写到与文丑交锋，更是费尽一番铺张。先写文丑于万众之中力敌张辽、徐晃二将，极力写出他的勇悍过人，然后再由关羽出场，飞马提刀诛杀文丑，进一步写出关于无与伦比的威势。
当然，过五关斩六将，古城杀蔡阳，单刀赴会等都是罗氏描写关云长勇武盖世的精彩之笔；然而，罗氏除了塑造一个勇猛无比的关羽外，也塑造了一个智谋过人的关羽。比如，《三国演义》第七十四回，写刘备攻取汉中，进位汉中王，关羽也在荆州一战取襄阳，围樊城，节节进逼。曹操派于禁领七军来解围，庞德暗箭射伤关羽，使得关羽十余日不能迎战。不久于禁移军罾口川险隘，这时又赶逢八月连日骤雨，关羽忽生奇谋，派人堰住各处水口，待几日大雨泼得襄江水势暴涨起来后，关羽决口水淹七军，活捉于禁、庞德。可见，关云长不只是一个光会耍大刀的悍夫，他也是一个有头脑，有智慧，知谋略的将军，和张飞相比，有其勇且过之；和孔明相比，有其谋，但远不如。不过，在《三国演义》诸多武将谋士之中，能做到勇武和智谋兼得的还真没有几人，关羽可谓是这样一个有勇有谋的难得之才。通篇读之，不难发现，关羽相对一般的武将来讲，有着超凡的冷静，这也是一个武将的大智慧啊。
2、忠义盖世的英雄关云长。
“忠义”是《三国演义》浓墨重写的一处，而关羽就是罗氏笔下“忠义”的化身。清人毛宗岗认为《三国演义》有三绝，关羽占其一——“义绝”。毛在《读三国志法》中写道：历稽载籍，名将如云，而绝伦超群者莫如云长。青史对青灯，则极其儒雅；赤面如赤心，则极其英灵；秉炽达旦，人传其大节；单刀赴会，世服其神威。独行千里，报主之坚志；义释华容，酬恩之谊重。作事如青天白日，待人如霁月光风。心则赵抃焚香，告帝之心而磊落过之；意则阮籍白眼，傲物之意而严正过之。是故今来名将第一奇人。【11】从这句评论中不难看出，义是关羽精神中的重点。如果说勇属于人的气质、能力，是外在的；义才是人的道德品质，是人内在的。而且，《三国演义》中，关羽的义是全面的，既有大义，也有普通的义；既有兄弟手足之义，也有朋友情义和恩义。关羽之义，可谓面面俱到。
关羽出场就是“桃园结义”，日后三兄弟“寝则同床，恩若兄弟”，跟着刘备奔走天下，手足之义，处处显露，自不必多讲。曹阿瞒许田打猎中，曹操执天子之弓射翻麋鹿，众人高呼“万岁”。关羽见曹操行此悖逆之事，“剔起卧蚕眉，睁环丹凤眼，提到拍马，要斩曹操。”【12】毛宗岗评关羽此举：“云长之欲杀曹操，为人臣明大义也。”【13】这里的义就是忠君。另外，土山三约中第一条：吾与皇叔设誓，共扶汉室，吾今只降汉帝不降曹操。汉曹分明，说明关羽心中深明忠君和忠于汉室之道。另外，土山三约为保全二嫂性命也是尽了兄弟之义。降曹后，曹操厚遇关羽，赏金封侯，关羽皆不为所动，惟欣然受赤兔马，曹操察其心志，并派张辽询问，关羽答道：“吾固知曹公待吾甚厚。奈吾受刘皇叔厚恩，誓以共死，不可背之。吾终不留此，要必立效以报曹公，然后去耳。”辽曰：“倘玄德公已弃世，公何所归乎？”【14】关羽回答：“愿从于地下。”这种对刘备的情意既有兄弟之情，也有忠君之情，总之，关于这份忠义连曹操都被感动了，称赞道：“事主不忘其本，乃天下义士也。”【15】所以，后来关羽过关斩将，曹操也未与他计较。
于是，也就有了后面的关羽华容道义释曹操，算是报曹操的恩吧。当然，这里又有关羽看到曹操残兵甚是狼狈不堪，懂了恻隐之心，才放曹操过去的，但不管怎么说，这恻隐之心也是一种绝不趁人之危的江湖道义。而且，在放曹之前，关羽就有过这样的义薄云天之举。攻长沙与黄忠交战时，第一日二人交战百余回合，不分胜负，第二日关羽要用拖刀计砍黄忠，不料黄忠自己马失前蹄，被掀下马来，关于不愿捡这现成的便宜，让黄忠换马再战。此义举赢得黄忠老将的欣赏，才有了后来二人共同辅佐刘备的结局。
关羽的义，有着十分复杂的内容，既有兄弟情义，又包含着忠君的思想；既有知恩必报、以义相许，将朋友之情看的至高无上的劳动人民的朴素感情，又带着某种程度的君子气度和怜悯心。正是因为它的复杂内涵，才满足了各阶层人对义的不同理解和需求，才会出现大规模的关于崇拜。
3、儒雅傲慢的英雄关云长。
勇武和忠义是关羽形象的主要特点，除此之外，《三国演义》中的关羽仅限儒雅风度，同时又傲慢自恃。儒雅之风，可以说是三国战将中关羽的独具特点，他赤面长髯，儒雅威仪，风度非凡，我们还是通过几个小例来感受一下吧。华容道上，曹操纵马向前，欠身谓云长曰：“将军别来无恙？”关羽亦欠身答曰：“关某奉军师将令，等候丞相多时。”【16】威礼兼之，不失儒将风度。曹操深知关羽熟读《春秋》，便援引其中典故打动关羽，使其动了恻隐之心，这不也是儒家倡导的仁义么？关公迎战黄忠时，横刀立马而问曰：“来者莫非黄忠否？”【17】毛宗岗评价说：“写的关公儒雅至极。”【18】罗氏受正统思想观念影响，将关羽和儒家文化进行融合，按照自己对关羽的认识和审美评价，将原本就与儒家思想有着密切联系的关羽，塑造成一个符合儒家利益和道德观念的人物。
至于关羽的傲慢，我觉得，则更多地显示着他的威武勇猛和自信，更是他气度不凡的一种表现，不足以影响到关羽作为完人的形象。
总之，《三国演义》中的关羽虽与历史上的人物有几分差距，但我觉得，作为小说中的人物形象，关羽无疑是小说中刻画得最完美，艺术效果最恰当的一位艺术人物，当然，如此忠义儒雅的悍将也是一位值得称颂的历史英雄。
注 释：
陈寿著：《三国志·关羽传》，中华书局，2006年09月第1版，第561页。
2、陈寿著：《三国志·关羽传》，中华书局，2006年09月第1版，第561页。
3、鲁迅著：《中国小说史略》，中华书局，2005年09月第1版，第78页。
4、罗贯中著：毛纶，毛宗岗点评：《三国演义》，第七十七回，中华书局，2006年第1版，第458页。
5、陈寿著：《三国志·孙破虏传》，中华书局，2006年09月第1版，第650页。
6、陈寿著：《三国志·鲁肃传》，中华书局，2006年09月第1版，第752页。
7、陈寿著：《三国志·先主传》，中华书局，2006年09月第1版，第520页。
8、陈寿著：《三国志·武帝操》，中华书局，2006年09月第1版，第13页。
朱东润主编：《中国历代文学作品选》下编，上海古籍出版社，2008年4月第1版，第40页。 袁行霈著：《中国文学史》，高等教育出版社，1999年第1版，第36页。
罗贯中著：毛纶，毛宗岗点评：《三国演义》，《读三国志法》，中华书局，2006年第1版，第3页。
罗贯中著：毛纶，毛宗岗点评：《三国演义》，第二十回，中华书局，2006年第1版，第113页。
罗贯中著：毛纶，毛宗岗点评：《三国演义》，第二十回夹批，中华书局，2006年第1版，第113页。
罗贯中著：毛纶，毛宗岗点评：《三国演义》，第二十五回，中华书局，2006年第1版，第143页。
罗贯中著：毛纶，毛宗岗点评：《三国演义》，第二十六回，中华书局，2006年第1版，第149页。
罗贯中著：毛纶，毛宗岗点评：《三国演义》，第五十回，中华书局，2006年第1版，第299页。
罗贯中著：毛纶，毛宗岗点评：《三国演义》，第五十三回，中华书局，2006年第1版，第316页。
罗贯中著：毛纶，毛宗岗点评：《三国演义》，第五十三回夹批，中华书局，2006年第1版，第316页
推荐第5篇：猪八戒形象分析
汉11101班 朱海聪 20110601011
2猪八戒形象分析
在《西游记》这部作品中，孙悟空这个人物几乎妇孺皆知，人人耳熟能详。除了的孙悟空，猪八戒也是作品中不可或缺的部分。
作者笔下的猪八戒的外在形象以一副肥头大耳、长鼻大肚、背着一个九齿铜耙的嘴脸展现在我们面前。他有一个典型的外表，也有一个丰富的内心世界。
猪八戒在作品里是一个神、妖、人结合体，他有神的本领，妖的可恶，还有人的本性。三维一体的身份给我们呈现了一个既简单又矛盾的人物形象。
首先，他很贪婪：贪色，他喜欢高翠兰，又喜欢各种妖精，连自己的丈母娘也不放过；贪财，猪八戒听见有宝贝才肯背国王的尸体；贪吃，吃员外家的饭菜如饿狼扑食，人参果连味道也来不及尝就直接吞了下去。
其次，他还是一个既懒惰又勤快的人。作品的写作背景是在明朝，当时的社会黑暗、浑浊，官员贪污腐败。他那装满油水的大肚子正是当时官员现状的再现。而且，一遇到妖怪，他首先想到的是逃跑，脏活累活都是在不情愿的情况下做的。我们在肯定猪八戒懒惰的同时，也不得不表扬他的勤快。在高老庄他付出了不少辛劳，并且，在取经途中，他摩肩压背，挑担牵马有功。
最后，他是个既可恨又充满仁义道德的人。一方面，他不顾师傅的生命安危，一而再再而三地被妖精的美貌所吸引。另一方面，他又主动帮助老人和小孩，身上带有儒家提倡“仁”的元素。这一点，可能与当时明朝社会道德败坏有关，作者希望借猪八戒的形象来表达他对社会的美好祝愿。
这样一个生动活泼，带有喜剧的色彩的形象给整部作品增色不少，他的形象在作品中有不可替代的作用。
推荐第6篇：宋江形象分析
宋江形象分析 自从《水浒传》问世以来，一直对宋江的评价褒贬不一。宋江是《水浒传》中最复杂的人物形象，也是最经得起琢磨的一个人物形象。他是阴险奸诈，还是忠义两全？是道貌岸然，还是江湖好汉？ 宋江的绰号 《水浒传》里边的每一个英雄好汉，基本上只有一个绰号。宋江却有四个绰号：黑宋江、孝义黑三郎、及时雨、呼保义。而他每一个绰号，都表现了他在这个方面的特点，也表现出了这个人物的复杂性。 《水浒传》第18回： 那押司姓宋，名江，表字公明，排行第三，祖居郓城县宋家村人氏。为他面黑身矮，人都唤他做黑宋江；又且于家大孝，为人仗义疏财，人皆称他做孝义黑三郎。……自在郓城县做押司。他刀笔精通，吏道纯熟；更兼爱习枪棒，学得武艺多般。平生只好结识江湖上好汉，但有人来投奔他的，若高若低，无有不纳，便留在庄上馆住，终日追陪，并无厌倦。若要起身，尽力资助，端的是挥霍，视金如土。人问他求钱物，亦不推托；且好做方便，每每排难解纷，只是周全人性命。……以此山东、河北闻名，都称他作及时雨。 呼保义 第四个绰号就是“呼保义”。呼保义这个词，一直到今天，大家都无法把它解释清楚。有一种解释说，保义是南宋时候武官的一个称呼，叫保义郎。另外一种解释，说“保”，就是保持的保；“义”就是忠义的义，“保义”即保持忠义，呼的意思，就是大家都那样叫他。大体上说，呼保义这个词实际上讲的是宋江对待国家的态度，对待朝廷的态度，对待皇帝的态度。
对宋江的第一个角度的理解： 就是他所从事的职业。他在县衙里边当一个押司。所以从他的家境出身以及所受的文化教养和所从事的职业，我们可以判断，他的家境出身使他有一定的正义感，他的职业养成他处事谨小慎微，随机应变的习惯，也培养了他喜欢玩弄权术的手段。这是我们对宋江的第一个角度的理解。《水浒传》第18回宋江刚出场的时候，就对他有一个全面的介绍。他是世代务农，世世代代种地，守一些田园过活。自幼攻读经史，受到传统的文化教养。
对宋江的第二个角度的理解： 第二，宋江到底是仗义的英雄？还是国家的忠臣？我们可以从他上梁山之前和上梁山之后的几件事来分析一下。上梁山之前，他为了自己的心腹兄弟，私放晁盖。并且为了怕事情暴露，杀死阎婆惜。从这些事情上来说，我们可以说宋江是一个仗义的英雄。那么上梁山之后，他就变成了一个义军的首领，他领导梁山兄弟的几次战役，都充分显示了他的指挥和组织才能。而在受招安之后，他就变成了一个国家的忠臣。他把梁山的堂名由原来的“替天行道”改为“顺天护国”，这是一个国家的忠臣才有的行为。所以说无论我们以怎样的主观情感对宋江或褒或贬，或爱或恨，都不能否认他是中国古典文学人物画廊里一个成功的艺术形象。
推荐第7篇：宋江形象分析
宋江复杂的矛盾性格
《水浒传》（一百二十回）中宋江的性格特征历来是褒贬不一，其争议主要是围绕着松江性格中的反抗性和妥协性进行。具体而言，我认为宋江忠义的背后隐含着对“名垂青史”的执着追求，也正因为这一点，使他的忠义形象打了一个折扣。以下主要从宋江两次面对死亡时的心境和宋江欲尽忠尽义却陷他人于不忠不义两方面进行论证。
（一）两次面对死亡时的心境
宋江想要“名垂青史”这一点可以通过宋江两次面对死亡时心境的对比得知。
《水浒传》第三十九回“浔阳楼宋江吟反诗 梁山泊戴宗传假信”中讲到宋江因酒醉在浔阳楼题反诗被揭发之后，为了生存他不惜装疯卖傻，企图蒙混过关。这时的宋江是不愿意、不甘心死的，不是因为没有对朝廷尽忠或贪生怕死，而是此时的死亡是以一个“反贼”身份遗世。但是，第一百二十回“宋公明神聚蓼儿洼 徽宗帝梦游梁山泊”中，喝完毒御酒时的宋江是一个累立战功的忠义之士。面对死亡他首先想到的不是自己不能对朝廷尽忠了，而是想到自己死后李逵必反，自己苦心经营的一切将会毁于一旦，自己以及梁山泊的所有好汉不仅不能名垂青史反而会再一次被冠上“草寇”的帽子。相反，如果李逵死了，那梁山泊也就不会有人再造反，这样一来它就保住了梁山泊的名声以及自己作为一个“名垂青史”的忠义之士这样一个形象。为此，他不惜杀害了对自己忠心耿耿的李逵。
两次不同的身份，造就两次不同的心境，体现出同一个主题：名垂青史于后世是宋江的执着追求。
（一） 己欲尽忠尽义却陷他人于不忠不义
《水浒传》在极力塑造宋江这样一位大忠大义的形象的同时，也展现出了宋江的矛盾所在。这可以从宋江面对落草为寇的态度和到最后令军师吴用将玉麒麟卢俊义逼上梁山的事件上看出。
晁盖死后，宋江开始为他的招安大计考虑。当他得知东京玉麒麟卢俊义不仅文武双全，而且声名盖世时，便让军师吴用设计将卢俊义逼上了梁山。在这一点上，宋江自欲做到至忠至义，却反陷他人于不忠不义之地。《水浒传》第三十六回中讲到宋江在被刺配江州的途中，晁盖令刘唐前来跟宋江说要请宋江上山坐把交椅，面对晁盖等的邀请，宋江的回答则是：“这不是你们弟兄抬举宋江，倒要陷我于不忠不孝之地。若是如此来挟我，只是逼宋江性命，我自不如死了。”此时，刘唐也只不过说了这么一句，宋江便夺过刀做要自杀，刘唐一把夺过刀…从宋江所说的言语中，可以看出宋江自己以及当时的老百姓（李逵的哥哥对待李逵上山落草为寇的鄙视）对草寇的极度排斥心理。因此，只要还有一线希望，宋江是宁死不愿落草为寇的。最后，浔阳楼题反诗才不得不上梁山。然而此时，宋江是不是已经忘记了自己当初对于落草为寇的那种极度排斥的心理呢？玉麒麟卢俊义，一个好好的员外，年轻时也立过战功；现在也正是享福的时候了，偶尔跟燕青切磋武艺，日子过得也不错。虽在从前，朝廷对卢俊义确有理亏之处，但此时朝廷并没有亏待卢俊义。因此，此时卢俊义上得梁山落草为寇就分明是在跟朝廷为敌了，反贼的罪名更是证据确凿了。然而宋江为了自己的招安大计，为了招安之后摆脱反贼的身份，不惜将卢俊义逼上梁山，陷他于不忠不义之地。
宋江一生要讲忠义，可此时的行为又有何忠何义呢？且不论在与朝廷对抗的过程中，被他游说上山的朝廷“骨干”，如双鞭呼延灼、霹雳火秦明、大刀关胜、没羽箭张青等等。就论他公然与朝廷抢“良民”（这里指卢俊义）上梁山落草为寇这一点，从朝廷的角度来看，只是宋江想要扩大自己的势力与朝廷为敌的证据。这样说来，宋江的忠义却又是打了折扣的、矛盾的。
因此，宋江对朝廷的忠与对兄弟的义在面对自己的声名时妥协了他的忠义在我看来也由此打了折扣。由此可见，宋江性格特征的复杂性。
推荐第8篇：宋江形象分析
宋江形象分析
一 胸怀大志 患得患失
作为郓城县刀笔小吏，宋江生逢末世，胸怀大志。《水浒传》第十八回对他出场的描写是：“坐定时浑如虎相，走动时有若狼形。年及三旬，有养济万人之度量，身躯六尺，怀扫除四海之心机。志气轩昂，胸襟秀丽，刀笔敢欺萧相国，声名不让孟尝君”,“平生只好结识江湖上好汉”。他为人排难解纷，济人贫困，周全人性命，注意收拢人心。这是乱世枭雄的首要特点。不过，宋江不以武艺称雄，也不以文采见长。他抑自身短处，扬自己长处，重点在做人上下功夫而不重于做事，深得征服人心的奥秘，产生了良好的效果。“疏财仗义更多能，事亲行孝敬，待士有声名，及时甘雨四方称”。在豺狼当道，社会黑暗混乱的季世，宋江的早期活动突出表现了他处心积虑图谋天下的抱负。只是因为时机未到，才暂时守着刀笔小吏的岗位，上通官府，下结豪杰，只等时机来临，揭竿而起，聚积好汉，养成势力，摇动天下。正所谓“他年遂得凌云志，敢笑黄巢不丈夫”。
那时候，北宋王朝承平日久，累世因循末俗之弊，社会矛盾日益尖锐，徽宗荒淫无耻，重用蔡京、高俅、杨戬、童贯等“四贼”，政治腐败。他们公开卖官鬻爵，养拉私党，争权夺利，互相倾轧。英雄豪杰试图靠文才武略建功立业，青史留名，是不可能的。即如蔡京以翰林学士出身，实非因才略见用。他凭着早年遭迹端王，当上老师，工书善画，投合端王；又凭着几十年的官场操练，练就一身察颜观色，溜须拍马的本事，把小主子伺候得烫贴舒服。一朝端王登基，蔡京夤缘而上，成为当朝太师宰相。浑如明朝大奸臣严嵩以善写“青词”阿附世宗嘉靖皇帝的路数。其他像高俅、童贯、杨戬之流，斗筲之辈，亦皆因遭迹端王，迎合端王通熟浮浪子弟门风，里外帮闲，无非吹弹歌舞，踢球打弹，相朴玩耍，做低服小，委屈忍让，慢火煎鱼，持之以恒，把一个“捧”字做到十二万分。一旦功德圆满，遂篡庙堂高位，连亲结党，横行霸道，仗势欺人，扰乱天下。
另外，宋朝鉴于残唐五代藩镇割据之弊，尽夺藩镇之权，世代谨守祖宗“守内虚外，强干弱枝”的立国原则，事权分散，人浮于事，形成冗官冗兵冗费、积贫积弱的政治局面。徽宗让高俅、童贯这种无知奴才掌兵权，不必提防篡位之患，免蹈残唐五代皇帝形同傀儡之侮。奴才治国治军无方，维护自身权位却煞费苦心。如此逐层蔓延，形成一个腐败低效的官僚体系。国力日益衰弱，社会愈加黑暗。
尽管如此，北宋末年的政治腐败还没有导致大饥荒，大瘟疫等天下大乱，人口大量死亡的局面。全国性的大规模农民起义还没有形成。英雄豪杰难以借助社会潮流的力量称王争长，改朝换代。在这种形势下，宋江想成大器很难。他试图走一条造反之路，又不敢冒造反失败的风险，只好过早地放出“天子圣明，奸臣当道”，“替天行道，赦罪招安”等自相矛盾，自欺欺人的声音。例如《水浒传》第二十回里，宋江见了济洲府新太守宗府尹行下所属各县的文书，心内寻思道，“晁盖等众人，不想做下这般大事，犯了迷天大罪，劫了生辰纲，杀了做公的，伤了何观察，又损害了许多官军人马，又把黄安活捉上山......”。月下别了刘唐后，一头走，一面肚里寻思道，“那晁盖倒去落了草，直如此大弄”。这体现了宋江衷心羡慕晁盖等走造反之路，势力迅速发展，初具割据基业的入伙念头，次日早晨即借故杀了阎婆惜。因为在实际上，当时宋江完全可以夺回晁盖回书，然后烧掉证据，而不是杀掉阎婆惜。第三十五回记叙清风山人马投梁山泊入伙时，宋江直说到，“刘唐寄书，将金子谢我，因此上杀了阎婆惜，逃去在江湖上”。可见，怒杀阎婆惜掩盖着宋江处心积虑逼迫自己走上造反之路，断绝偷生念头的做秀心态。第二十三回里他逃到柴进庄上，结识武松，拜为兄弟，临别并未嘱咐话语。到第三十二回，离怒杀阎婆惜已经一年，宋江看到全国性的大规模农民起义没有形成，推翻北宋王朝需要长期斗争，起义失败的风险很大，不敢冒造反失败的风险。他与武松分手时道“......入伙（二龙山）之后，少戒酒性。如得朝廷招安，你便可撺掇鲁智深，杨志投降了。日后但是去边上一刀一枪，博得个封妻荫子，久后青史上留一个好名，也不枉了为人一世.....”
按《水浒传》记年，第三十二回记公元1108年冬的事，第七十一回英雄排座次是公元1120年夏的事，第一百二十回结束于公元1124年夏。宋江的这种腔调一直持续到最后，体现了他虽然胸怀大志，但面对现实又患得患失的衷肠。这块反贪官不反皇帝的自相矛盾的招牌，体现了宋江的政治动摇性，使天下多少英雄好汉望而止步，使多少梁山好汉心灰意泠，既大大削弱了自己在天下的政治号召力，又大大削弱了梁山义军的斗志，注定了失败的命运。这在第七十七回至第八十回里表现很多，朝廷派往征剿梁山泊的很多高级将领被梁山泊捉了又放，极大地削弱了义军的斗志。特别是第七十九回里，李俊活捉统制官刘梦龙，张横活捉步军校尉牛邦喜，恐宋江再放，就地格杀。
二 仗义疏财 网罗豪杰
宋江试图以江湖领袖起家，早年就注意从生平小事起,仗义疏财，受人喜欢，日积月累，名闻遐迩。他不仅仅为结识江湖好汉而疏财。例如第二十回里，他一听说阎婆有难，当即写贴让阎婆去支取棺材，又另付十两银子做送葬费。第二十一回叙述他赍助唐牛儿，许给卖汤药的王公一具棺材及送终之资。在清风寨他厚待花荣手下；在江州牢城营买上买下，自管营至囚徒，无不欢喜他。正是因为他所到之处，善待凡夫俗子，才赢得在江湖上有最响亮的名气，令天下豪杰倾心向往，遇难时投奔他。而对他来说，网罗豪杰更重要，也更热心。《水浒传》第十八回道，“若有人来投奔他，若高若低，无有不纳，便留在馆谷，终日追陪，并无厌倦。若要起身，尽力资助，端地是挥霍，视金似土......以此山东、河北闻名，都称他做及时雨。”
在这方面，宋江比柴进、晁盖更成功。按第九回，柴进作为一个大财主,“专一招接天下往来的好汉\"。他认识到家族危机，结交豪杰为留条后路， 无心做江湖领袖。“小旋风”比不得“及时雨”得了民心。按第十四回，晁盖作为本乡富户，“专爱结识天下好汉”，“但有人来投奔他的，不论好歹，便留在庄上。若要去时，又将银两赍助他起身。”他独霸村坊，江湖都闻他名字。凭着这种威望，刘唐、公孙胜牵头，推举他为首领，智取生辰纲，占据梁山泊。这对宋江是个极大的冲击！但是，晁盖生性耿介，脾气急躁，对下属未免严苛，不够圆通善变。按第四十七回里，晁盖听说时迁偷了祝家店里报晓鸡引起争闹，立命斩其同伴杨雄、石秀。结果宋江、吴用、戴宗及以下众头领力劝，晁盖势不压众。大家也觉得受不了晁盖的气，逐渐心归宋江。
作为江湖领袖，容忍不良品性比善恶分明更重要。像宋江厚待花荣手下，在江州牢城营买上买下的做法，晁盖是学不会的。在收买人心方面，宋江更成功一些。他多立战功，又对众头领体贴关怀，安抚解劝，步步为营，慢火煎鱼，逐渐提高威信。等晁盖觉察，为时已晚。“托塔天王”称号是就一件事获取的，比不得“及时雨”生平普施恩惠，图谋天下。
仗义疏财的目的是网罗豪杰。有江湖声望而不去奔交,专等豪杰遇难投奔，结识的豪杰就很有限。在梁山好汉中，受柴进资助结交的有杜迁、王伦、林冲、武松、石勇、宋江兄弟；受晁盖资助结交的有白胜、刘唐、阮氏三雄。受宋江资助的有武松、李逵、薛永。而因奔走结交，被宋江网罗上梁山的先有花荣、秦明、黄信、燕顺、王矮虎、郑天寿、吕方、郭盛、石勇、后有戴宗、李逵、李俊、李立、张横、张顺、穆弘、穆春、童威、童猛、薛永、欧鹏、蒋敬、马麟、陶宗旺、侯健等。到第四十一回宋江正式投托梁山泊时，40位头领中属宋江网罗上山的有25位，属晁盖网罗上山的仍是７个，甚至晁盖等一行８人也是宋江报信纵放上山的。于是晁盖对宋江谦让山寨第一把交椅。宋江虽推辞过去，坐了第二位，但是当即发号施令，让梁山泊新旧头领分左右两边坐下，属宋江网罗上山的新头领待日后出力多寡，再排座次。新旧头领的数目为27比９，明显地宋江占了极大优势。 值得注意的是，虽然仗义疏财，宋江也非胡滥使钱。第三十八回里“及时雨会神行太保”，一文未花，也网罗一条好汉。可见疏财与否，完全服务于网罗豪杰的需要。
客观地说，宋江、晁盖、柴进等仗义疏财，结识的豪杰多是风尘中不安分之人。贪官污吏盈天下，“苛政猛于虎”，百姓就认强盗为义士。宋江以笼纳英雄自负，所过清风山，对影山、黄门山、揭阳岭、浔阳江，强梁豪杰皆望风下拜，敬服归心。朝廷上权奸当道，屈压俊才，为渊驱鱼，为丛驱雀。林冲、杨志、花荣、裴宣、宣赞、鲁达、薛永等正直耿介，落魄潦倒。世俗还以为他们头脑僵化，不合于世。他们被逼上梁山，是起义队伍的中坚力量。宋江对他们也重加网罗，为其所用。
奔走结交是宋江网罗豪杰的鲜明特点。生平疏财买下江湖声名，时机成熟时他会积极摘取胜利果实。杀了阎婆惜后，阎婆大闹郓城县。第二十二回里，“朱仝义释宋公明”，与宋江商议投何处去好。宋江虽欲上梁山，却要先投托三个去处：一是沧州横海郡柴进庄上，二是青州清风寨花荣处，三是白虎山孔太公庄上。目的是结交多路豪杰，一块拉上梁山泊；免得单身投奔梁山，恰似走投无路。如此权威扫地，谈何施展人生抱负！宋江计划投托这三个去处，是经过深思熟虑的。沧州横海郡柴进庄上，“专一招接天下好汉，三五十个养在家中”。宋江投奔柴进庄上，可以结识、网罗那儿的好汉，收为知已，一同投梁山泊。事实果然不出所料，宋江在柴进庄上结交了被柴进疏慢的武松，拜为兄弟，赠送盘费，尽情笼络。青州清风寨花荣处通三处恶山：清风山、二龙山、桃花山，皆是强盗渊薮。宋江凭着江湖上声名远播，打进去收纳那儿的英雄好汉；拉出来同归梁山泊，自成体系。这也基本遂愿。他送别武松入伙二龙山后，冬夜独闯清风山收纳燕顺、王矮虎、郑天寿等一伙；投清风寨抛头露面生出事故，迫使花荣造反并收降朝廷将领秦明、黄信；在对影山劝服吕方、郭盛一伙人。最后这三起人马都随他投梁山泊入伙时，与梁山泊旧有人马相差不多。白虎山孔太公庄上孔明孔亮兄弟也是一方豪杰，实力雄厚。到第五十七回造反时，能聚集起五七百人，占住白虎山。宋江到白虎山孔太公庄上，联络加深感情。一旦有变，这方豪杰自会鼎力跟他同上梁山泊。
到第三十五回，宋江联合了几处人马同投梁山泊。因有事故，宋江回家。第三十六回断配江州途经梁山泊时，宋江完全能上山入伙。表面上宋江害怕不忠不义，以恪遵父训相辞，不愿上山落草；实际上他仍嫌此时上山实力不足。为什么这样说呢？因为宋江在前面已犯下杀人落草、造反谋逆的大罪。后来在江州浔阳楼仗着酒醉掩盖，故意索借笔砚题下反诗，留下籍贯姓名并配军身份，掀起风浪，闹了两处州郡，仍到梁山泊落草。综观前后，可知他根本谈不上恪遵父训，害怕不忠不义。上山落草是他实现抱负的基本条件和一贯想法，不存在所谓父训，忠义的顾忌。最后连宋太公也随宋江落草梁山泊，谈什么不忠不孝，清白姓字？宋江胸怀大志，太公有所察觉，但父子天伦胜过愚忠观念，太公后来支持宋江落草梁山，公开造反。
所以，断配江州途经梁山泊，宋江嫌上梁山泊入伙的时机仍不成熟。因为他拉上梁山的头领和人马仍少于梁山泊旧有人马，他的威望仍不如晁盖。此时上梁山泊坐第二把交椅，今生今世难以施展平生抱负。要上梁山泊，必须拉更多的头领和人马，占有绝对优势，然后再通过自己的为人和战功，潜移默化，架空晁盖，初获基业。
断配江州路上，宋江料到凭自己在江湖上的声名，定能网罗一批豪杰。果然，在揭阳岭下他结识了李俊、李立、童威、童猛等好汉，在揭阳镇上他收买了好汉薛永，顶撞了镇上一霸穆春。抛头露面，招事惹非，目的是惊动江湖好汉，以便多加结识，广为罗致。有人要问，宋江顶撞揭阳镇一霸，有性命危险，非同儿戏，岂可如此做秀？以上是否在钻牛角尖呢？
浅见认为，宋江敢弄风险，在于自恃江湖上声名，危急时可以再用当年夜闯清风山结识燕顺那一招。不过，以宋江的胆识心计，不到万不得已，决不会轻易自报大名，让人稍觉其做秀心机。像在揭阳岭下李立酒店，宋江敢于明知故犯去吃那下蒙汗药的酒，是算定李立搜取金银时会看公文获知自己大名而加以解救；像夜渡浔阳江，被逼得跳水前他几番求告，罗罗嗦嗦。若非巧遇李俊相救，或者仍将叹道“可惜宋江死在这里！”------故意卖弄大名以转危为安。总之，他反正都能成功地结识穆弘、穆春、张横，并为结识张顺打下基础。
到了江州，“及时雨会神行太保”，是明明白白的设了个戏剧性场面。网罗李逵、张顺则是袖手旁观他二人水陆相斗，再用平衡术招纳二人。
断配江州，宋江收买或结识十二位好汉共三伙人马，再加上黄门山下收罗的欧鹏等四位好汉及一伙喽罗，极大地加强了宋江等新投梁山头领的阵容，形成梁山泊新旧头领人马成三比一的态势。而这些新头领几乎全部是宋江网罗上山的。宋江在梁山泊已具实力，只是坚持不肯即夺晁盖寨主之位。
相对于图谋天下的抱负，获取梁山泊的这点基业只是万里长征走完第一步。在漫长的奋斗历程中，网罗好汉仍是宋江的主要工作之一。
在梁山泊，宋江待各位头领十分温和，从不轻易发怒，对有本事的人才，小恩小惠，为其所用。在第四十七回里，晁盖一怒之下要斩杨雄、石秀。宋江力劝晁盖并抚谕二人，正面严厉与实际宽容结合得恰如其分，初步从感情上网罗了这两个刚入伙的好汉。其他头领也打心底里舒缓一口气。这种对不良品质的容忍成为一种看不见的控制力，大家的心灵天平自然朝他倾斜，不敢不敬，无怨无悔追随他。三打祝家庄后，舍弃扈三娘，既还了当初对王矮虎所许的愿，又昭示自己坦荡无私，众好汉都称颂他仁德，他的威信日益提高。
收纳降将也是宋江网罗豪杰的主要方式之一。对于俘虏的一般军官好汉，宋江亲释其缚，请入帐中，以礼陪话，好言抚慰，又自诉造反出于无奈，来日招安报国云云。于是，彭玑、凌振、韩滔、项充、李衮、樊瑞、索超、张清、龚旺、丁得孙等意气相投，愿意入伙做个头领。对于捉到的朝廷重要将领，宋江亲解其缚，扶入帐中，纳头便拜，以山寨第一把交椅相让，仍诉之以无奈上山，愿意异日招安报国等等。如此体面忠义，不由你不被感化，为他效犬马之劳。呼延灼、关胜、董平等皆因此回心转意，成为梁山泊最得力的干将之一。
看出宋江胸怀大志，网罗好汉，一些梁山头领自动靠近他，成为其心腹臂膀；不能靠近他的未免受到冷落。孙立与祝家庄教师栾廷玉本为师兄弟，到梁山泊后竟不如猎户出身的解珍，解宝地位高。朱武、樊瑞的才能稍逊吴用、公孙胜，在梁山泊都比上不戴宗、穆弘。同时都头出身，朱仝、雷横名列天罡之数；青眼虎李云沦入地煞之数且排名靠近最后，掌管起造修缉房舍事务，跟善使铁锹，庄家田户出身的九尾龟陶宗旺类聚工作。
最后，对宋江而言，吴用最难征服。吴用与晁盖自幼结交，亲密之至。宋江看到吴用一心想干大事，闹出名堂，以求青史留名。晁盖只管江湖义气，割据一方，富贵安乐，哪管青史留名。于是宋江与吴用多谈胸中大志，吴用也甘愿为其所用，疏晁亲宋。
三 童谣天书 神化自己
陈胜、吴广的篝火狐鸣，刘邦斩白帝子起义，刘秀的谶纬理论，无不体现了图谋天下者利用封建迷信，故弄玄虚，从精神上统治人民，抬高自己的斗争策略。《水浒传》第三十九回里，蔡九知府对黄文炳说：“近日太史院司天监奏道，夜观天象，罡星照临吴、楚，敢有作耗之人，随即体察剿除。更兼街市小儿谣言四句道„耗国因家木，刀兵点水工。纵横三十六，播乱在山东。‟因此嘱咐下官，紧守地方”。黄父炳寻思了半晌，袖中取出宋江所吟反诗，呈与蔡九知府道，“事非偶然也”！结合宋江浔阳楼所题反诗与街市童谣，他指出：童谣应在宋江身上。
黄文炳的这个判断是正确的，也不难作出这个判断。甚至可以说，宋江需要蔡九知府获得这个判断。这个判断以及后来事情的发展，是宋江刻意创设的剧本。分析如下： 京师童谣不是空穴来风。制造与传播童谣是那个时代图谋天下者的常用手段。如果觉得时机成熟，他们就会安排同伙先向无知孩童散布这类谣言，以便向社会传播。断配江州路上，宋江结识了李俊所说的江州附近三霸，他们都能拉出一伙人马上山。如果网罗这八个头领三起人马同投梁山泊，宋江网罗入伙的头领就占了绝对优势。也就是说，此时宋江认为投托梁山泊的时机成熟了。但平白无故走出牢城营网罗好汉上山入伙，有违前时言行。只有生出事故，轰轰烈烈上梁山，才是英雄作为。从作别穆太公庄到浔阳楼吟反诗的一个月时间，宋江设计、指导和实践了一系列重大事件。
显然，京师童谣的制造和传播只能是宋江幕后操纵的。这为他投身起义事业作了社会舆论准备，也引起封建统治者的重视和警惕。牢城营内外结识戴宗、李逵、张顺后，宋江完成了造反的准备工作。浔阳楼公开吟留反诗是拿自己的性命作赌注，他一方面将生死置之度外，另一方面又心中有数，充满必胜信心，梁山泊和江州好汉定会仗义相救。
众所周知，蔡九知府与京师蔡太师息息相通，京师童谣很快就会传到江州府。宋江揣摩好时机，开始发难。选择了客流量最大的江州浔阳楼，他仗着酒醉掩盖，向酒家索借笔砚题反诗，公开留下的籍贯姓名并配军身份与京师童谣恰相对应。如此一来，往后的每一步发展都是注定的：反诗必能传到蔡九知府手里，蔡九知府查拿宋江易如翻掌，各方好汉定会仗义相救，最后必然同投梁山泊。
第四十一回里梁山泊重新聚义庆筵时，宋江大谈特谈京师童谣，故意宣扬神化自己，这就初步从众好汉的精神信仰上潜越了寨主晁盖。 为了进一步扩大自己的政治影响，超越晁盖，刚上梁山的宋江还策划了个天书奇谭。在第四十二回里，宋江于还道村得梁山众头领接应脱险后，装鬼弄神，故作玄虚，在马上以手加额，望空顶礼，称谢神明庇佑之力。这自然就引出九天玄女娘娘传授天书三卷的说法，似幻亦真。天书只与天机星同观，真耶假耶，只有吴用明白。而吴用一心想干大事，闹出个名堂来。九天玄女传书，宋江得天之助，奉天承运，替天行道，冠冕堂皇，巍然屹立，扭转了被封建道德视为“逆贼”的污蔑。别说吴用巴不得有此一说，就是其他粗直的梁山好汉听说后也心安理得，乐意接受。这比托塔天王晁盖移塔镇鬼要高明很多，宋江进一步成为众望所归的精神领袖，天命所系。
但是，天书神术罕见施展。惟有第五十二回里，天书秘咒稍有展示。宋江临阵用功，背诵了第三卷回风返火的咒语并秘决，才赢片刻，又被高廉妖术所败。原说天书可助宋江辅国安民，替天行道，未料尚不能胜区区妖法；原说要宋江善观熟玩，未料宋江临阵用功。难怪他道行不高，诚可悯也！
通过一打东平，两打东昌，宋江依约成为梁山泊主，计点大小头领，恰好一百零八员。排定座次，澄清名份，刻不容缓。而功劳大小，座次先后，容易引起内部不满和纷争。为此，宋江与吴用等又弄出个石碣天文的玄招。在第七十一回里，梁山泊建罗天大醮，做七昼夜好事。到第七日三更时分，只听天上一声响，原来竟是千年一遇的天眼开，卷落出一块天火，引导众人挖出一个石碣，上面竟有众头领姓名星宿的蝌蚪文字。众人看了，俱惊讶不已。宋江道，“鄙猥小吏，原来上应星魁......天罡地煞星辰，都已分定次序，众头领各守其位，各休争执，不可逆了天言。”众人皆道，“天地之意，物理数定，谁敢违拗？”一场虚惊，安然化解。大家都是星宿，自然受命于天。谁若反对，自讨难堪。既然受命于天，所做所为，即是替天行道。理直气壮，问心无愧。如此大义，岂容非议。谁敢反对，公论难违！
不过，晁盖有知，定然心痛。当初谋取生辰纲，晁盖梦北斗七星坠在屋脊，公孙胜应七星聚义。这北斗之首天魁星应指晁盖无疑，如何石碣天文没有晁盖姓名，天魁星成了黑三郎宋江？看来，天地鬼神也得由宋江摆布。
四 义气道德掩盖着无限心机
智取生辰纲成功，晁盖投梁山泊做了寨主占了先。这对宋江是一个极大的冲击！经过大闹清风寨，断配江州路，虽然他网罗的大批好汉上梁山占有绝对优势，但在道德义气的表皮下他仍只能屈居第二把交椅。在以后漫长的奋斗历程中，他只有仁义和气，做好人情，多立战功，潜移默化，才能架空晁盖，控制梁山。第四十一回里，宋江刚坐上第二把交椅，就宣布“休分功劳高下，梁山泊一行旧头领去左边主位上坐，新到头领去右边客位上坐，待日后出力多寡，那时另行定守”。左边九人是林冲、刘唐、阮小
二、阮小
五、阮小
七、杜迁、宋万、朱贵、白胜。其中跟随晁盖上梁山的是刘唐，三阮、白胜等五人。
晁盖不注意抓梁山泊人事大权。第五十一回里，他让吴用与宋江商议决定山寨职事。宋江凭着自己网罗上山的好汉占绝对优势，安排心腹头领牢牢地控制了梁山泊各方面大权，初步具备了架空晁盖的基础。 在晁盖去世前的历次征战中，跟随晁盖上山的旧头领一般被安排同晁盖一块守山。初打祝家庄，晁盖与刘唐、三阮、吕方、郭盛守寨，只有白胜随宋江等出征。三打祝家庄，三阮虽与吕方、郭盛下山救应，但征战中几乎未安排三阮，而吕方、郭盛杀祝虎立了功。远征高唐州，晁盖要下山征战，被宋江劝阻。结果宋江挂帅出征，又是晁盖与刘唐、三阮等留守山寨，白胜随军出征。惟有大破连环马，刘唐与三阮随主帅宋江出征。其中，刘唐、阮小二擒将立了功。仗义打青州，晁盖道“三郎贤弟，你连次下山多遍，今番权且守寨，愚兄替你走一遭。”宋江道“哥哥是山寨之主，不可轻动。这个是兄弟的事”。还是由宋江挂帅出征，又无刘唐、三阮、白胜等随军出战。闹西岳华山，宋江点起三队人马，十六位头领，仍无刘唐、三阮、白胜等。上述五次征战，出征四次以上的梁山头领有花荣、秦明、李俊、张顺、杨雄、石秀、林冲、朱仝、欧鹏。除林冲外，皆是宋江至交或心腹。
然而，道德义气的表皮还是要有的。本来，以宋江、吴用和梁山人马，打破曾头市，活捉史文恭是完全办得到的。那样，梁山泊不拘那位头领活捉了史文恭，按晁盖遗嘱就会成为梁山寨主。对宋江而言，这成何体统！思前想后他引出卢俊义这位山外之人来活捉史文恭，纵使成功，也难坐梁山寨主之位。
抱负远大的宋江与兄弟们亲热的同时能保持适当的距离，留着一层虚假的孝义表皮。第三十六回里，断配江州途经梁山泊，花荣道“如何不与兄长开枷？”宋江道“贤弟，是甚么话！此是国家法度，如何敢擅动！”到第三十七回里，宋江与两个公人投托穆太公庄上，晚饭后两个公人道：“押司，这里又无外人，一发除了行枷，快活睡一觉，明日早行。”宋江道“说得是。”当时去了行枷。以后闻风出逃，夜渡浔阳江，再返揭阳镇住四五日他都未带行枷。以花荣与宋江之亲密，尚不得看破这点恭敬守法的虚伪表皮，宋江隐私之多就可想而知了。
还是第三十六回里，宋江途经梁山泊，上山少叙。晁盖等苦劝宋江留下。宋江嫌时机不成熟，又不好推托，一下子急哭了，“家中上有老父在堂，小可不争随顺了，便是上逆天理，下违父教，做了中忠不孝的人...情愿只就众位手里乞死。 ”这一哭，谁敢强留？这哭还真有学问呢！晁盖临终未传位于宋江，“宋江见晁盖死了，比似丧考妣一般，哭得发昏。”如此义气，谁还怀疑他的无限心机呢？
五 致命的误区
尽管宋江具有起义农民的英魂气概和卓越的领导才能，但是他也有自己的误区。他看到天下大乱的局面没有出现，全国性大规模的农民起义没有爆发，推翻北宋王朝需要长期艰难的斗争，对割据梁山泊的前途严重信心不足，不敢冒起义失败的风险。当初“敢笑黄巢不丈夫”以起义失败为耻的豪情壮志被招安归化、青史留名的自欺欺人的想法取代。政治动摇性造成了他的误区。这样，他开始一步步走入陷阱，走向死亡。
在宋徽宗心中，宋江等永远是“贼寇”，危及江山，必须斩尽杀绝。宿元景不自觉地扮演着帮凶的角色，把宋江哄得团团转。利用宿元景的奔波，宋徽宗以暂时的退却、妥协、合作代替了围剿的狰狞面孔。宋江、吴用竟未能参透宿元景与蔡京等“四贼”目标一致，方法不同。他们心存侥幸，用昔日兄弟的血躯染红自己冠冕官袍。结果他们的下场与方腊一样，甚至不如方腊：兄弟们为宋徽宗以下的“四贼”出完力后仍被“四贼”收捕戕害。“四贼”最后挨骂仅仅是徽宗为掩人耳目罢了，这种假慈悲真是可憎！
推荐第9篇：探春形象分析
从与探春有关的意象来分析其人物形象
摘要：贾探春是《红楼梦》中金陵十二钗之一，是荣宁二府中独具一格的女性。曹雪芹在《红楼梦》中，提到了很多和探春息息相关的事物，这些事物的出现都不同程度上暗示了探春的性格和命运，本文拟从这些意象着手，来分析探春这一人物形象。
关键词：探春，意象，形象分析
《红楼梦》第三回写林黛玉眼中探春的形象是“ 削肩细腰, 长挑身材, 鸭蛋脸面, 俊眼修眉, 顾盼神飞, 文彩精华,见之忘俗” 。这个简短的肖像描写, 不仅点出了探春的美貌, 更凸显出探春确实是非等闲之辈。曹雪芹在《红楼梦》中，将诸多意象赋予在她身上。比如，大理石案，芭蕉客，白菊，玫瑰花，风筝，柳絮等。这些不同特色的事物和探春的言行有着丝丝缕缕的联系，本文拟选取具有代表性的事物来具体分析探春的性格特征和命运悲剧。
一．大理石案，颜鲁公书法——男子的硬气与理性 在探春的秋爽斋中，“当地放着一张花梨大理石大案„„西墙上当中挂着一大幅米襄阳《烟雨图》, 左右挂着一幅对联, 乃是颜鲁公墨迹”。 红楼梦里，贾宝玉说女人是水做的骨肉，男人是泥捏的骨肉。和女性的“柔”相比，男性的特征则为“硬”。像大理石案这种方正冷硬之物和颜鲁公书法的苍劲力道，似乎来代表男子更合适，然而它却被探春纳入屋中。这张大理石大案的冷硬的线条和恒定的温度，代表着探春性格中冷和硬的成分，那副颜鲁公书法的恢弘气势，代表着她的端庄大气，而这些特质突出表现在她理家的事情上。尤其是在舅舅赵国基的死亡抚恤金问题上。小说第五十五回有这么一段话：“若办得稳妥, 大家就安个畏惧之心,若少有嫌隙不当之处, 不但不畏伏, 一出二门, 还要编出许多笑话来取笑。”接手二奶奶王熙凤的摊子，作为庶出的女儿，探春的一言一行，都会被拿来与王熙凤作比较。府内人多嘴杂，稍有不慎，她苦心经营的主子地位就会崩塌，就像二姑娘迎春一样被奴才欺负到头上。然而，她毕竟不是“二木头”迎春，她是眼尖嘴快心直的“三刺玫”。刁仆们的为难，只能是刺激她性格中谨慎耿直严厉的成分的一剂增强剂。面对吴新登媳妇的为难，探春笑道：“你办事办老了的，还记不得，到来难我们。你素日回你二奶奶也现查去？若有这道理，风姐姐还不算厉害，也就是算宽厚了！还不快找了来我瞧，在迟一日，不说你们粗心，反像我们没主意了。”探春以其精明和干练，轻而易举地回了吴新登媳妇一军。成为奴才口中能和王熙凤这个“巡海夜叉”相匹敌的“镇山太岁”。即使是面对生母赵姨娘的强烈不满，她也能无私无惧，坚定立场。她的硬气在面对她瞧不上眼的人的时候鲜明的展现出来。
在贾探春身上我们也能看到属于男性的理性光辉。贾府的主子丫鬟，个个是吟诗作乐，能酒能文，满足于府中的伊甸园式的生活。作为贾府脂粉堆里的佼佼者，探春是唯一一个看到贾府泡沫般的繁荣，意识到并预言贾府衰败的人。她对抄检大观园的王熙风等人冷笑道：“ 你们别忙, 自然连你们抄的日子有呢？你们今日早起不曾议论甄家, 自己家里好好的抄家, 果然今日真抄了。咱们也渐渐的来了, 可知这样大族人家, 若从外头杀来, 一时是杀不死的, 这是古人曾说的‘ 百足之虫, 死而不僵’ , 必须先从家里自杀而起来, 才能一败涂地。”探春一方面愤怒于抄检大观园的荒唐与无理，另一方面，她也敏锐地意识到这一举动暗藏的危机。她理家的尽心尽力，对挽救贾府颓败之势来说，不过是杯水车薪。在贾府荣华富贵的背后,探春对这其中的你死我活, 尔虞我诈，明争暗斗看得清清楚楚。正如探春在小说第七十五回中所说的： “ 咱们倒是一家子亲骨肉, 一个个不像乌眼鸡, 恨不得你吃了我, 我吃了你！”这一席话正正说中贾府中险恶的人际关系和她的担忧。
探春在跟自己的生母赵姨娘争吵时说：“我但凡是个男人，可以出得出，我早就走了，立出一番事业来，那时自有一番道理！偏我是女孩家，一句多话也没我乱说。”探春恨自己不能是个男子，做自己想做的事，说自己想说的话。虽然是个女儿身，但她却长了副男人的心。她的清醒和敏锐使她不可能像其他人那样只满足于姐姐妹妹的儿女情长。
二．玫瑰花——封建女性的自尊与自卑 《红楼梦》借奴才兴儿之口评价探春说：“三姑娘的浑名是‘玫瑰花’。玫瑰花又红又香，无人不爱的，只是刺戳手，也是一位神道。可惜不是太太养的，老鸹窝里出凤凰。”花虽美，却长满了自我保护的刺。兴儿的话一语中的，道破探春命里最大的坎儿，也是她无法逾越的，无法改变的现实——庶出。对探春来说，她最大的硬伤便是她庶出的身份，生母赵姨娘那副愚妇的嘴脸和弟弟贾环那副小人嘴脸带给她的只能是耻辱。无论她理家时，办诗社时是如何的精明干练，无论在人前她是如何的端庄高傲，主子姿态，她都不得不在这件事上低头。她的敏感使她像带刺的玫瑰一样。当探春与生母赵姨娘争吵, 李纨说探春想要拉扯赵姨娘和赵家时, 探春马上反驳道：“ 这大嫂子也糊涂了！我拉扯谁？谁家姑娘拉扯奴才？他们的好歹, 你们该知道与我什么相干？”极度的自尊实际上也是极度的自卑，极度的反对实际上也是内在的心虚与软弱。庶出的身份使她清楚的认识到自己命运的变数之大，加之赵姨娘和贾环的为人根本入不了她的眼，所以她坚决撇清与赵姨娘的主奴关系。当涉及到舅舅的丧葬费时，探春说：“谁是我舅舅？我舅舅年下才升做了九省的检点了, 那里又跑出一个舅舅来？”几句话将她对庶出的敏感与恼怒表达地淋漓尽致，看似无情，却又无奈。她的自尊不容许别人将她和赵姓拉扯在一块，她不仅想要自己忘掉庶出的底子，也希望别人能忘掉。
作为生活在封建社会中的女性，庶出的烙印将伴随她一生，我们也不能期望她跳出阶级的圈子，因而她极度的自我保护也算是情有可原。有王熙凤的话为证：“虽然庶出一样，女儿却比不得男人，将来攀亲时，如今有一种轻狂人，先要打听姑娘是正出庶出，多有为庶出不要的。„„将来不知哪个没造化的挑庶正误了事呢， 也不知哪个有造化的不挑庶出得了去。”探春对自己将来的婚嫁是有着明确的担忧的，因而她会自觉不自觉地去亲近依附王夫人，宝玉这样的大主，寻求高一级人物的庇护。《红楼梦》中当贾母因贾赦要娶鸳鸯而错怪王夫人时，在旁的王夫人与薛姨妈都不敢出声, 惟独探春敢站出来为王夫人辩护“这事与太太什么相干,老太太想一想：也有大伯子的事, 小婶子如何知道？”探春机敏的一句话, 不但维护了王夫人,而且也给贾母找着了台阶。探春曾经跟宝玉说过“我只管认得老爷和太太两个人, 别人我一概不管, 就是姊妹兄弟跟前, 谁和我好, 我就和谁好, 什么偏的庶的, 我也不知道, 论理我不该说她, 但她忒活愤的不像了。”探春的这番话，让我们看到她急于维护的尊者群体和对自我认知的地位。
三．风筝，柳絮——女儿的漂泊命 风筝历来是异乡游子的标志。在《红楼梦》中，有关探春有三次提到了风筝，分别是小说第五回宝玉在太虚幻境里看到的关于探春册子的画面“ 两个人放风筝, 一片大海, 一只大船, 船中有一女子, 掩面泣涕之状。”小说第二十二回写探春的谜语：“ 游丝一断浑无力, 莫向东风怨别离。”小说第七十回, 写探春放风筝断了线,和一喜字和另一只凤凰风筝绞在一起，飘摇而去, 这些都暗示了她风筝断线般远嫁的命运。探春的远嫁，也拉开了众人悲惨的命运，有秦可卿给王熙凤托梦的两句诗为证：三春去（过）后诸芳尽, 各自去寻各自门”。
在小说的第七十回, 探春有半首《南柯子》：“ 空挂纤纤缕, 徒垂络络丝, 也难绾系也难羁, 一行东西南北各分离”。这咏的是柳絮,同时又是探春命运的自比。她的《分骨肉》曲：“ 一帆风顺路三千, 把骨肉家园齐来抛闪，恐哭损残年, 告爹娘⋯ ⋯ 从今分两地, 各自报平安⋯ ⋯ ”一个“闪”字，将一把辛酸泪抛洒在离别的江畔。真真是红颜女子“运偏消”。
判词有云：才自精明志自高, 生于末世运偏消。清明涕送江边望, 千里东风一梦遥。探春的一生，有精干的性格，高洁的气质，也有末世的悲哀，庶出的慨叹，更有远嫁的无奈，一生难见的生别离。她有幸没有看到贾府的“忽喇喇大厦倾”，也不幸在末世里清醒。封建的堡垒中她是受害者，亦是遵守者。一代佳人，不过是大观园里的匆匆客，不过是时代的牺牲品。
推荐第10篇：宝钗形象分析
宝钗形象分析
二、薛宝钗为什么会嫁给贾宝玉
（一）薛宝钗嫁给贾宝玉是前世定好的“金玉良缘”吗？
小说第四回交代，薛家进京，其中的一个重要目的是送薛宝钗来“待选”，或“聘选嫔妃”，或“充为才人赞善之职”。可是，到薛家进京之后，小说就再也没有提及这方面的事情。最大的可能就是薛宝钗“落选”了。也就在这时，薛宝钗配有金锁的消息出现了。这说明什么？说明薛家第一目标是指望宝钗入选的，现在，第一目标落空，就要去“追求”第二目标咯。而这第二个目标，当然就是贾宝玉。
为了把宝钗嫁给宝玉，薛姨妈和王夫人应该进行了精心的谋划。
第一，小说第七回，薛姨妈让周瑞家的去给姑娘们送花，送到黛玉那里时，刚好宝玉也在场。“宝玉问：‘宝姐姐在家做什么呢？怎么这几日也不过这边来？’周瑞家的道：‘身上不大好呢。’”请注意，宝钗虽然住在贾府，但已经好几日没有过来了，原来是“病”了。在我看来，这个病恐怕是“心病”，就是宝钗落选了。而这几日的“谋划”，才传出个生病的消息作为搪塞以及铺垫。宝钗真的病了吗？小说第八回写宝玉两天后去看宝钗的时候，她却正在做针线活呢，而且，从对宝钗的描写来看，气色很好，根本就没有“病过”的痕迹：“薛宝钗坐在炕上作针线，头上挽着漆黑油光的{髟赞}儿，蜜合色棉袄，玫瑰紫二色金银鼠比肩褂，葱黄绫棉裙，一色半新不旧，看去不觉奢华。唇不点而红，眉不画而翠，脸若银盆，眼如水杏。罕言寡语，人谓藏愚，安分随时，自云守拙。”根本就是一个健康美丽的少女形象。而接下来的对话就更有意思了。“宝玉问：‘姐姐可大愈了？’宝钗抬头只见宝玉进来，连忙起身含笑答说：‘已经大好了，倒多谢记挂着。’”大病方有大愈之说，薛宝钗怎么看也不象病过的人，更不象大病过的人。如果说宝玉的问话是出于信以为真的话，宝钗的回答就大有问题了，说是已经“大好”了。这说明宝钗在无意中撒了个大谎。读这段文字，我们能够很明显感觉到曹雪芹在行文时的“不痛快”，文字也有尖刻锐利之气，很典型的就体现在对于宝钗的评价上：“罕言寡语，人谓藏愚，安分随时，自云守拙。”把一个刚撒了谎的人以及别人对她的评价并列在一起，已经非常鲜明的表明了曹雪芹的态度。
第二，金锁出场经过了非常精心的铺垫。说宝钗“生病”是铺垫，当然是要引宝玉过来看视。而宝玉也果然来了。于是宝钗便“开门见山”地说要看看那块著名的“宝玉”了。而看的结果，却是引来丫鬟莺儿的一句貌似随便的闲话，进入主题。而且“引话”的方式就象是一场预先排练好的话剧场景：“宝钗看毕，又从新翻过正面来细看，口内念道：‘莫失莫忘，仙寿恒昌。’念了两遍，乃回头向莺儿笑道：‘你不去倒茶，也在这里发呆作什么？’莺儿嘻嘻笑道：‘我听这两句话，倒像和姑娘的项圈上的两句话是一对儿。’宝玉听了，忙笑道：‘原来姐姐那项圈上也有八个字，我也赏鉴赏鉴。’宝钗道：‘你别听他的话，没有什么字。’宝玉笑央：‘好姐姐，你怎么瞧我的了呢。’宝钗被缠不过，因说道：‘也是个人给了两句吉利话儿，所以錾上了，叫天天带着，不然，沉甸甸的有什么趣儿。’一面说，一面解了排扣，从里面大红袄上，将那珠宝晶莹、黄金灿烂的璎珞掏将出来。”请注意“又从新翻过正面来细看”、“ 口内念道”、“念了两遍”、“ 乃回头向莺儿笑道”以及“莺儿嘻嘻笑道”等句子，是多么的“刻意”、“雕琢”和“程式化”，不知道背后商量排练了多少回。而接下来宝钗的欲擒故纵“你别听他的话，没有什么字”，本来有字，偏说没字，明摆着是要增强宝玉的好奇心。问题的关键在于，一边说没有趣味，一边“解了排扣，从里面大红袄”掏出了金锁。言语的轻慢和动作的急迫昭然若揭。
第三，薛姨妈的态度热情得过分。从曹雪芹小说整个前八十回甚至包括高鹗的后四十回续本，在薛姨妈与宝玉的交往中，这次探视是薛姨妈对宝玉最热情的一次。且看小说的描写：“宝玉忙请了安，薛姨妈忙一把拉了他，抱入怀内，笑说：‘这们冷天，我的儿，难为你想着来，快上炕来坐着罢。’命人倒滚滚的茶来。”一个“我的儿”已经把那种赤裸裸的目的表露无疑了。
第六，金锁上的铭言与宝玉上铭言的恰如对联。宝玉上面的铭言是：莫失莫忘，仙寿恒昌，而金锁上的是：不离不弃，芳龄永继。难怪宝玉一见就大叫：“姐姐这八个字倒真与我的是一对。”此时，聪明的“莺儿笑道：‘是个癞头和尚送的，他说必须錾在金器上„„’宝钗不待说完，便嗔他不去倒茶，一面又问宝玉从那里来。”
第七，癞头和尚居然“一反常态”。我们知道，癞头和尚是小说中一个重要的人物，其任务就是“点醒”和“渡引”众人“看破红尘”。无论是在面对甄英莲、甄士隐，还是黛玉、贾瑞，都是要“引”他们“看破红尘”。比如，对甄英莲时说的是：“施主，你把这有命无运、累及爹娘之物，抱在怀内作甚？”“舍我罢，舍我罢！”对黛玉则是“那一年我三岁时，听得说来了一个癞头和尚，说要化我去出家，我父母固是不从。”可偏偏只有在宝钗这儿，却是赠她吉祥物和吉言，要保佑她在尘世中婚姻的美满和人生的幸福，不仅违反了癞头和尚和跛足道人“超度众生”的初衷，甚至可以说是“反常”。因此，这个癞头和尚要么就是“冒充”的，要么就是“杜撰”出来的。而且，我们必须注意到，黛玉说自己癞头和尚的经历是在刚到贾府的第三回，而薛宝钗说的自己癞头和尚的经历是在第八回，有先后之别，恰如宝玉与金锁一样，这便有了或者抄袭或者篡改的机会。再者，黛玉说的癞头和尚的内容和宝钗说的癞头和尚的内容竟然如此“针锋相对”——出家与成家。而黛玉的经历是在众目睽睽之下坦然说的，宝钗的经历则是在与宝玉单独相处的特殊环境里“遮遮掩掩欲言又止”说出来的。
第十，薛姨妈终于忍不住跳出来。看着贾母对林黛玉如此宠爱，几乎是与宝玉平起平坐，薛姨妈终于忍耐不住，由幕后跳到了前台。小说第二十八回写道：“往日”薛姨妈“对王夫人等曾提过‘金锁是个和尚给的，等日后有玉的方可结为婚姻’等语”。这样，金玉良缘的传言终于正式浮出水面。小说第三十四回，薛姨妈、宝钗、薛蟠因为宝玉被打吵嘴的时候，薛蟠的一番话就更加可明白了，他说：“从先妈和我说，你这金要拣有玉的才可正配”。
小说第四回交代，薛家进京，其中的一个重要目的是送薛宝钗来“待选”，或“聘选嫔妃”，或“充为才人赞善之职”。可是，到薛家进京之后，小说就再也没有提及这方面的事情。我赞同刘心武先生的理解，就是薛宝钗“落选”了。也就在这时，薛宝钗配有金锁的消息出现了。这说明什么？说明薛家第一目标是指望宝钗入选的，现在，第一目标落空，当然就要去“追求”第二目标咯。而这第二个目标，当然就是贾宝玉。
第三，薛宝钗真的“病”了吗？小说第七回，薛姨妈让周瑞家的去给姑娘们送花，送到黛玉那里时，刚好宝玉也在场。“宝玉问：‘宝姐姐在家做什么呢？怎么这几日也不过这边来？’周瑞家的道：‘身上不大好呢。’”请注意，宝钗虽然住在贾府，但已经好几日没有过来了，原来是“病”了。在我看来，这个病恐怕是“心病”，就是宝钗落选了。而这几日的“谋划”，才传出个生病的消息作为搪塞以及铺垫。宝钗真的病了吗？小说第八回写宝玉两天后去看宝钗的时候，她却正在做针线活呢，而且，从对宝钗的描写来看，气色很好，根本就没有“病过”的痕迹：“薛宝钗坐在炕上作针线，头上挽着漆黑油光的{髟赞}儿，蜜合色棉袄，玫瑰紫二色金银鼠比肩褂，葱黄绫棉裙，一色半新不旧，看去不觉奢华。唇不点而红，眉不画而翠，脸若银盆，眼如水杏。罕言寡语，人谓藏愚，安分随时，自云守拙。”根本就是一个健康美丽的少女形象。而接下来的对话就更有意思了。“宝玉问：‘姐姐可大愈了？’宝钗抬头只见宝玉进来，连忙起身含笑答说：‘已经大好了，倒多谢记挂着。’”大病方有大愈之说，薛宝钗怎么看也不象病过的人，更不象大病过的人。如果说宝玉的问话是出于信以为真的话，宝钗的回答就大有问题了，说是已经“大好”了。这说明宝钗在无意中撒了个弥天大谎。读这段文字，我们能够很明显感觉到曹雪芹在行文时的“不痛快”，文字也有尖刻锐利之气，很典型的就体现在对于宝钗的评价上：“罕言寡语，人谓藏愚，安分随时，自云守拙。”把一个刚撒了谎的人以及别人对她的评价并列在一起，已经非常鲜明的表明了曹雪芹的态度。
第四，金锁出场经过了非常精心的铺垫。说宝钗“生病”是铺垫，当然是要引宝玉过来看视。而宝玉也果然来了。于是宝钗便“开门见山”地说要看看那块著名的“宝玉”了。而看的结果，却是引来丫鬟莺儿的一句貌似随便的闲话，进入主题。而且“引话”的方式就象是一场预先排练好的话剧场景：“宝钗看毕，又从新翻过正面来细看，口内念道：‘莫失莫忘，仙寿恒昌。’念了两遍，乃回头向莺儿笑道：‘你不去倒茶，也在这里发呆作什么？’莺儿嘻嘻笑道：‘我听这两句话，倒像和姑娘的项圈上的两句话是一对儿。’宝玉听了，忙笑道：‘原来姐姐那项圈上也有八个字，我也赏鉴赏鉴。’宝钗道：‘你别听他的话，没有什么字。’宝玉笑央：‘好姐姐，你怎么瞧我的了呢。’宝钗被缠不过，因说道：‘也是个人给了两句吉利话儿，所以錾上了，叫天天带着，不然，沉甸甸的有什么趣儿。’一面说，一面解了排扣，从里面大红袄上，将那珠宝晶莹、黄金灿烂的璎珞掏将出来。”请注意“又从新翻过正面来细看”、“ 口内念道”、“念了两遍”、“ 乃回头向莺儿笑道”以及“莺儿嘻嘻笑道”等句子，是多么的“刻意”、“雕琢”和“程式化”，不知道背后商量排练了多少回。而接下来宝钗的欲擒故纵“你别听他的话，没有什么字”，本来有字，偏说没字，明摆着是要增强宝玉的好奇心。问题的关键在于，一边说没有趣味，一边“解了排扣，从里面大红袄”掏出了金锁。言语的轻慢和动作的急迫昭然若揭。
第五，薛姨妈的态度热情得过分。从曹雪芹小说整个前八十回甚至包括高鹗的后四十回续本，在薛姨妈与宝玉的交往中，这次探视是薛姨妈对宝玉最热情的一次，那种感觉就象遇见了“救星”一样。且看小说的描写：“宝玉忙请了安，薛姨妈忙一把拉了他，抱入怀内，笑说：‘这们冷天，我的儿，难为你想着来，快上炕来坐着罢。’命人倒滚滚的茶来。”一个“我的儿”已经把那种赤裸裸的目的表露无疑了。接着，她便支使宝玉进里屋看宝钗。“薛姨妈道：‘可是呢，你前儿又想着打发人来瞧他。他在里间不是，你去瞧他，里间比这里暖和，那里坐着，我收拾收拾就进去和你说话儿。’”这里我们要注意两点：
1、按照礼节，既然已经病好了，宝钗是应该主动出来打招呼的，而宝钗素来是最懂礼节的，可今天偏不；
2、薛姨妈让宝玉进里屋看宝钗，实际上是为他们俩独处，为引出“金玉良缘”创造机会。而她老人家始终就不曾进来，在外面“偷听”到也未可知。
第六，金锁上的铭言与宝玉上铭言的恰如对联。宝玉上面的铭言是：莫失莫忘仙寿恒昌，而金锁上的是：不离不弃芳龄永继。难怪书呆子宝玉一见就大叫：“姐姐这八个字倒真与我的是一对。”好了，目的达到。有了宝玉上面众所周知的上联，要对个下联，岂不是易如反掌。此时，聪明的“莺儿笑道：‘是个癞头和尚送的，他说必须錾在金器上„„’宝钗不待说完，便嗔他不去倒茶，一面又问宝玉从那里来。”多么老练的宝钗，既然目的已经达到，就不能“演”得太过，适可而止，因此，在这时打断莺儿真真是掌握到了火候，既增强了宝玉或者继续探究或者四处张扬的好奇心，也为下一次继续演绎“金玉良缘”埋下了伏笔。
第七，癞头和尚居然“一反常态”。我们知道，癞头和尚是小说中一个重要的人物，其任务就是“点醒”和“渡引”众人“看破红尘”。无论是在面对甄英莲、甄士隐，还是黛玉、贾瑞，都是要“引”他们“看破红尘”。比如，对甄英莲时说的是：“施主，你把这有命无运、累及爹娘之物，抱在怀内作甚？”“舍我罢，舍我罢！”对黛玉则是“那一年我三岁时，听得说来了一个癞头和尚，说要化我去出家，我父母固是不从。”可偏偏只有在宝钗这儿，却是赠她吉祥物和吉言，要保佑她在尘世中婚姻的美满和人生的幸福，不仅违反了癞头和尚和跛足道人“超度众生”的初衷，甚至可以说是“反常”。因此，这个癞头和尚要么就是“冒充”的，要么就是“杜撰”出来的。而且，我们必须注意到，黛玉说自己癞头和尚的经历是在刚到贾府的第三回，而薛宝钗说的自己癞头和尚的经历是在第八回，有先后之别，恰如宝玉与金锁一样，这便有了或者抄袭或者篡改的机会。再者，黛玉说的癞头和尚的内容和宝钗说的癞头和尚的内容竟然如此“针锋相对”——出家与成家。而黛玉的经历是在众目睽睽之下坦然说的，宝钗的经历则是在与宝玉单独相处的特殊环境里“遮遮掩掩欲言又止”说出来的。
第八，王夫人的急切心态引人注意。不知道大家注意没有，就在黛玉在第三回“抛父进京”之后，王夫人便频繁向薛姨妈发出了到贾府来住的信号，用薛姨妈的话，就是：“况这几年来，你舅舅姨娘两处，每每带信捎书，接咱们来。”王夫人为什么那么急？当然是因为已经来了个深得贾母宠爱的林黛玉，而种种迹象表明，贾母有心要把这两个“冤家”弄到一块儿。
第九，“联姻”是王夫人巩固自己地位的重要手段。贾赦的儿子贾链娶了王夫人的侄女王熙凤的结果，就是王夫人掌控了整个荣国府，不仅如此，还实现了“垂帘听政”。要不是上面还有个贾母，王夫人就可以坐到荣国府“第一夫人”了。现在，她唯一的儿子，如果再娶了自己的亲侄女薛宝钗，那么试问将来之荣国府，竟是谁人之天下？就为了这，王夫人也是赞同“金玉良缘”的，是希望宝玉和宝钗结婚的。
第十，薛姨妈终于忍不住跳出来。看着贾母对林黛玉如此宠爱，几乎是与宝玉平起平坐，薛姨妈终于忍耐不住，由幕后跳到了前台。小说第二十八回写道：“往日” 薛姨妈“对王夫人等曾提过‘金锁是个和尚给的，等日后有玉的方可结为婚姻’等语”。这样，金玉良缘的传言终于正式浮出水面。可是，我们必须注意细节，就是宝钗、薛姨妈以及莺儿的说法竟然都不一样，莺儿说的是那八个字是“癞头和尚送的，他说必须錾在金器上”，到了薛姨妈那里就成了“金锁是个和尚给的”，而宝钗则是说“也是个人给了两句吉利话儿，所以錾上了，叫天天带着”,可见连“证词要一致”都没有做到。而且，这样的告白，王夫人和薛姨妈姐妹之间孩子的事情，早应该知道了，为什么现在要当回事情的说？说是王夫人与薛姨妈演双簧也未可知的。更可笑的，到了小说第三十四回，薛姨妈、宝钗、薛蟠因为宝玉被打吵嘴的时候，薛蟠的一番话就更加可明白了，他说：“从先妈和我说，你这金要拣有玉的才可正配”。天哪，妹妹的事情，哥哥竟然不知道，要妈来告诉，这是什么道理？
综上所述，联系这10大值得注意的反常“意味”分析，我以为，所谓的“金玉良缘”就是一场蓄谋已久的阴谋，她从薛宝钗“落选”那天就开始了，而且经过了精心的设计和策划，其目的就是要扼杀宝玉和黛玉的爱情，进而成就宝玉和宝钗的婚姻。就这样，在王夫人、薛姨妈、薛宝钗、莺儿（好有趣味的名字，果真如夜莺一般能说会道呀）以及周瑞家一干“王家人”的精心策划下，一场金玉良缘的传言就在贾府乃至四大家族传播开来，明确的暗示着宝钗和宝玉的婚姻。无疑，这给正在情窦初开但尚处于懵懂无知的贾宝玉和林黛玉的爱情带来了巨大而无形的压力，也带来了巨大的挑战。小说自第十九回以后，就频繁描写了二人因为“金玉良缘”传言而多次误解、争吵的场面。而且，这种影响甚至传到了皇宫贾妃那里，在贾妃的赐物里，每次都是宝玉和宝钗的一样，而黛玉只和迎、探、惜春的一样，这种压力，不惟黛玉感到了，宝玉也感到了（他老问为什么这样？），
林黛玉的“小心眼”是与薛宝钗的“厚道”形成鲜明对比的。但是，在我看来，认为薛宝钗“厚道”的朋友，同样是出自一种“误读”。
为什么这样说？
首先，薛宝钗非常善于“嫁祸于人”。 小说第二十七回，写薛宝钗贪恋一对美丽的蝴蝶，恰好听到丫环红玉和坠儿正在商量如何帮红玉与贾芸“以帕传情”。就在快被红玉和坠儿发现的时候，薛宝钗因为担心“今儿我听了他的短儿，一时人急造反，狗急跳墙，不但生事，而且我还没趣”，所以立即“使个‘金蝉脱壳’的法子”，故意装作才过来找林黛玉，口里喊着“颦儿，我看你往那里藏”，又反客为主，问红玉与坠儿是否看见黛玉，成功而巧妙的把自己不慎发现这件事情的危险和责任全部推给了并不在场的林黛玉，使红玉和坠儿把隐藏的怨恨全部转嫁到了林黛玉身上。且看红玉是怎么说的：“若是宝姑娘听见了，还倒罢了。林姑娘嘴里又爱刻薄人，心里又细，他一听见了，倘或走漏了风声，怎么样呢？”
如此的善于明哲保身和嫁祸于人，不知道和“厚道”能否沾边？而事情最大的可悲就在于，心计如此深的薛宝钗偏偏赢得了“厚道”的美名，单纯的林黛玉却得了个“刻薄”的名声，看来，有的时候，群众的眼睛也未必就是“雪亮”的。
其次，薛宝钗骨子里很“冷酷”。
在薛宝钗来到贾府时，就通过贾宝玉和薛宝钗的对话交待过薛宝钗吃一种叫“冷香丸”的药，这种药显然是曹雪芹先生杜撰的，意图是通过药来揭示吃药人的性格，那就是“冷”。小说第三十二回，写金钏因被王夫人撵出去而投井自尽，且看薛宝钗对王夫人的劝解：“姨娘是慈善人，固然这么想。据我看来，他并不是赌气投井。多半他下去住着，或是在井跟前憨玩，失了脚掉下去的。他在上头拘束惯了，这一出去，自然要到各处去顽顽逛逛，岂有这样大气的理！纵然有这样大气，也不过是个糊涂人，也不为可惜。”
这一番话，不仅把王夫人的责任洗脱得一干二净，还反认为金钏是个“糊涂人”而已，一个活生生的生命，就这样被高明的薛宝钗同志“巧言令色”的“抹杀”了。在这里面，我们同样没有看到薛宝钗的厚道，而只看到了和王夫人一脉相承的“冷酷”。
其实，说起来，薛宝钗和王夫人在性格上是有很多相似之处的，反倒不象她自己的母亲薛姨妈那样咋咋呼呼的，真正应了“侄女仿姨妈”的老话，比如沉默寡言，比如工于心计，比如明哲保身，比如善于推卸责任等等，所谓“物以类聚人以群分”，这也是王夫人喜欢薛宝钗的一个非常重要的原因。
第三，薛宝钗的厚道是“装”出来的。 在我看来，厚道只是薛宝钗的一种“生存手段”。我们必须看到，在大观园的女孩子里，薛宝钗年龄是最大的，自然得有个姐姐的样。如果她真的要去和林黛玉斗嘴的话，那么得不偿失的只是她，因为林黛玉整整比他小了三岁。因此，对于林黛玉的冷嘲热讽，她只能忍，一来自己确实参与了算计林黛玉的阴谋，小不忍则乱大谋；二来自己年龄比林黛玉大，当然只能让着林；三来由于贾母对林黛玉的宠爱，薛宝钗也只有通过忍让方能挽回一些局面。
第四，小说里没有一处正面描写薛宝钗厚待下人的。
就是这个被贾府下人称为“厚道人”的薛宝钗，小说里竟然没有一处正面描写过她善待下人的场景。其实，薛宝钗的最大好处就是与下人“保持距离相安无事”（其实这恰恰就是一种等级观念的体现）而已，说她对下人有多好，却不见得。倒相反，是“小心眼”的林黛玉在对待下人的时候表现出“难得的善良与平等”。
但是，在薛宝钗身上同时还具有更多的难得而可贵的优秀品质，不然，按照曹雪芹的标准，她是无法和林黛玉并列第一的。
那么，薛宝钗到底有那些过人之处呢？
第一，
是宽容忍让。
这一点，我已经在另外的文章中论述过了，无论是面对贾宝玉的“失言”，还是面对林黛玉的“讽刺”，还是面对丫环的“玩笑”，薛宝钗都能顾全大局，适可而止，忍字为先，永远不会把局面闹到不可收拾，让大家难堪。这无疑是薛宝钗迥异于众人的一点。
第二，是才华出众。
这一点，几乎已经不需要论述，无论是诗才、学识、修养甚至口才，薛宝钗都是“超一流选手”，并不在林黛玉之下。
第三，是干练精明。
大家一定还记得贾母要惜春把大观园画出来的事吧，这不仅难煞了惜春，也愁坏了宝玉和众姐妹，正在大家一筹莫展的时候，薛宝钗却有条不紊的拿出了解决办法，那种处理事情的条理性，那种遇大事不慌乱的品质，真的有巾帼不让须眉之势。而这，是薛宝钗远远胜过众人乃至林黛玉的。还有探春暂时代理荣国府事务的时候，宝钗的协助是非常得体而且得当的。
第四，是自尊自爱。
这是最关键的一点。我们说薛宝钗参与到“金玉良缘”的阴谋中是她难以洗刷的污点，但是，我们也应该看到，在这场阴谋中她也表现出了难能可贵的优点。
首先，她是被迫参与“金玉良缘”阴谋的。小说虽然没有明写，但我们可以通过一些细节感觉到，薛宝钗对于这场行动是持保留态度的，而且，她是在还不了解贾宝玉和林黛玉已经有“一段真情”的情况下参与的。一方面是她确实喜欢贾宝玉，另一方面是因为薛宝钗是个非常孝顺和听话的孩子，妈妈和姨妈王夫人的话她是不可能不听的。
当她感觉到“金玉良缘”的实施已经伤害到自己的自尊时，她已经有明显的反感情绪。小说第二十八回写贾妃端午节赐众姐妹礼物，独她和宝玉的礼物是一样的，这对于薛宝钗来说，本是件好事情。可是，宝钗的态度却已经开始发生变化了，“昨儿见元春所赐的东西，独他与宝玉一样，心里越发没意思起来。”宝钗为什么会这样？她当然知道妈妈和姨妈王夫人为了促成她和宝玉已经游说过贾妃了。但是，她薛宝钗是不赞成这样做的，因为这已经破坏了她和林黛玉之间竞争的“平等性”，因为薛宝钗也是一个出色的、美丽的、才华出众的女孩儿，即便她要争，也要凭自己的魅力取胜，而不是靠“以大欺小”和“仗势压人”或者“耍阴谋诡计”，这就是薛宝钗和薛姨妈、王夫人的最大区别，也就是说，薛宝钗是有很强的自尊心的。
再次，当她感觉到贾宝玉对林黛玉的真情之后就已经决定放弃退出了。小说第三十六回写贾宝玉被打后薛宝钗来探视，刚好听到了贾宝玉的一段梦话，是这样写的：“这里宝钗只刚做了两三个花瓣，忽见宝玉在梦中喊骂说：‘和尚道士的话如何信得？什么是金玉姻缘，我偏说是木石姻缘！’薛宝钗听了这话，不觉怔了。”这段描写，对于薛宝钗对贾宝玉的感情变化十分关键。在此之前，包括就是这次探视，薛宝钗虽然反感母亲和姨妈使用的过分手段，觉得“没意思”，但从她个人的角度来说，她也是喜欢贾宝玉的，也想争取这门婚事的，毕竟贾宝玉是男人中难得的体谅爱护女孩子的“奇男子”，之前宝玉被打，薛宝钗也曾亲自送药、含泪探视，说明她对宝玉是有感情的。但是，此时一个“怔”字，已经表明薛宝钗意识到了贾、林二人的真挚感情，了解了贾宝玉的真实想法，原来贾宝玉的真爱是林黛玉，而这个“怔”字也暗含着薛宝钗的意想不到、吃惊以及痛苦，从此，她便开始重新审视自己的感情和位置了。在此之后，细心的朋友就可以发现，她对宝玉和黛玉，多了一份坦然，多了一份理解，也多了一份关爱（比如宝钗审林黛玉说《西厢记》诗词的事以及后来劝林黛玉养好身体并和林黛玉和好如初）。
还有，当她在清虚观目睹贾母破解“金玉良缘”之后，心里难过并且已经开始萌生退意的时候，并不知情的贾宝玉和林黛玉还来“挑衅”，薛宝钗也毫不犹豫的反击（见第三十回薛宝钗讽刺贾、林二人“负荆请罪”），这份真挚自然的“愤怒”以及对贾、林的关爱之情，说明，坚强、自尊、聪明、果敢的薛宝钗已经决定丢开自己的感情而成全那一对苦命情人了。直到第四十五回薛宝钗主动和林黛玉交心，取得了和解，薛宝钗才终于完成了自己艰难而痛苦的感情选择。
再次，她不仅退出而且决定帮助林黛玉促成与贾宝玉的婚事。小说第五十七回，继薛宝钗和林黛玉和好之后，薛姨妈对林黛玉的态度也发生明显的变化，不仅要认林黛玉作女儿，而且要为林黛玉向贾母提亲，促成黛玉和宝玉的婚事。至于薛姨妈真的是否想为林黛玉提亲暂且不说，但薛宝钗的诚意却不可怀疑，她不仅做通了母亲的工作，而且促使母亲去多关心林黛玉这个苦命的没娘的孩子，从此以后黛玉与宝钗更是以“姐妹”相称，而黛玉称薛姨妈为“妈”，这就体现了薛宝钗非常难能可贵的品质。小说是这样写的，薛姨妈说：“我想着，你宝兄弟老太太那样疼他，他又生的那样，若要外头说去，断不中意。不如竟把你林妹妹定与他，岂不四角俱全？”林黛玉先还怔怔的，听后来见说到自己身上，便啐了宝钗一口，红了脸，拉着宝钗笑道：“我只打你！你为什么招出姨妈这些老没正经的话来？”宝钗笑道：“这可奇了！妈说你，为什么打我？”紫鹃忙也跑来笑道：“姨太太既有这主意，为什么不和太太说去？”紧接着，贾母因为老太妃去世要去守孝，就把林黛玉托付给了薛姨妈，而且是“十分喜悦放心”，薛姨妈也真的搬来和林黛玉同住，照料林黛玉。应该说，薛姨妈能如此对待林黛玉，都是薛宝钗的功劳。
试想，一个并不比林黛玉差的女孩子，一样喜欢贾宝玉，而且从某种程度上来说，支持她的人势力更大，她完全可以“胜之不武”，可是，她偏不，她懂得感情的可贵，她懂得珍惜自己的感情，也懂得珍惜别人的感情，她理解自己的痛苦，更理解林黛玉的痛苦，于是，为了成全真正相爱的贾宝玉和林黛玉，薛宝钗，这个美丽而自尊的女孩，最终选择放弃，选择面对现实，选择成全别人，这同样是多么难能可贵的品质和情怀！试想我们在处于这种矛盾和痛苦的抉择时是否能够像薛宝钗一样出色呢？
薛宝钗因为想跟宝玉成亲也干过几件糊涂事情，但难能可贵的是，薛宝钗在明了了贾宝玉玉与林黛玉的真情以及贾宝玉真爱林黛玉以后，经过反思以，她超越了贾宝玉关于女孩的定论，不仅决定退出与林黛玉的竞争，而且和黛玉成为好姐妹，并且一心一意要帮助林黛玉与贾宝玉结合。很显然，经历过与林黛玉一起抢夺贾宝玉的 “爱情炼狱”之后，薛宝钗真正的“凤凰涅磐”了。她凭借自己深厚的学识修养、道德修养以及坚强的意志和博大的胸怀，最终战胜了自我。
难怪，曹雪芹要把薛宝钗与林黛玉并列为《红楼梦》奇女子中的第一人选。薛宝钗，尽管有她的缺点，但她在关键时刻作出的可贵选择确乎无愧于这样的地位！因此，对于薛宝钗这位“奇女子”，我们给与的尊敬和爱怜，绝不应该亚于林黛玉！
第11篇：祥林嫂形象分析
祥林嫂：是“反抗”还是“顺从”？
——再探《祝福》的主旨
李斌
祥林嫂的悲剧故事引发了读者的诸多思考，论者往往认为以鲁四老爷为代表的封建势力逼死了祥林嫂，祥林嫂面对各种封建压迫，进行了坚决的反抗，“她的反抗是孤独的，是不可能有结果的，作者寄予了极大的同情”①，著名电影艺术家夏衍在他改编的电影《祝福》中添加了祥林嫂捐门槛后仍不能参加祭祀，于是怒砍土地庙门槛的情节，以此表明祥林嫂是一个“反抗性颇为鲜明的人物”。法国著名文艺理论家丹纳在他的《艺术哲学》中指出:“要了解一件艺术品，一个艺术家，一群艺术家，必须正确的设想他们所属的时代精神和风俗概况。这是艺术品最后的解释，也是决定一切的基本原因。”②祥林嫂到底是反抗还是顺从？我们不妨从“时代精神和风俗概况”角度，探寻祥林嫂的“反抗”表象下的“顺从”本质，追寻《祝福》深刻而独特的主旨。
一、出逃与抗婚：追求“贞洁”的“时代精神”
在鲁四老爷看来，寡妇祥林嫂是一个“不祥”之人，四婶之所以能够留下祥林嫂来“试工”，不仅在于祥林嫂“手脚都壮大”，更因为“又只是顺着眼，不开一句口，很像一个安分耐劳的人”。祥林嫂再到鲁镇时，“顺着眼，眼角上带些泪痕”，作者再次强调“顺着眼”，这绝非偶然。两次“顺着眼”描写，突出她的“安分”，符合那个时代对下层妇女逆来顺受的规范要求，这也是鲁四老爷默许四婶留下她的深层原因。祥林嫂初到鲁家做工“食物不论，力气是不惜”，并“满足”“有了笑影”，她要用身体的劳累换得精神上的安宁，其实质是保全名节。
从1920年《新青年》第七卷第三期上发表的周建人先生《绍兴的结婚风俗》一文可以得知：抢亲的风俗，在绍兴很盛，多在贫苦人家。寡妇的身体，极不自由，男子死后，公姑叔伯，甚至于毫不相干的人，都有管的权柄，甚至也有卖的权利，而娘家亦没有争执，因此寡妇就成了最为不幸的弱者。在鲁迅的笔下，这些弱者就是《**》中被七斤嫂辱骂“谁要你来多嘴！你这偷汉的小寡妇！”③八一嫂，是《明天》里凄苦无助、饱受凌辱的寡妇单四嫂子。“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”，处在像染缸一样的文化习俗中，众人的心灵不自觉地受到礼教的熏染，众生都要遵循“女子从一而终”“饿死事小，失节事大”等礼教信条。“可是祥林嫂真出格，听说那时实在闹得利害，大家还都说大约因为在念书人家做过事，所以与众不同呢”，由此可见，祥林嫂这么激烈地反抗再婚，不是贺老六的问题，也非留恋自由的生活，更不是抗议夫家卖掉她，只是为了“守节”。“总而言之：女子死了丈夫，便守着，或者死掉；遇了强暴，便死掉；将这类人物，称赞一通，世道人心便好，中国便得救了„„此后皇帝换过了几家，守节思想倒反发达。皇帝愈要臣子尽忠，男人便愈要女人守节。”④祥林嫂为保卫“贞节”所进行的看似强烈的反抗，其思想的凭借，仍然是封建礼教，实质是苦苦挣扎的“顺从”。抗婚成功，她就成为封建文化所标榜的“贞妇”“烈女”。“时代精神”对其毒害之深，可见一斑。
二、捐门槛：为违背“风俗概况”而赎罪
再进鲁家，祥林嫂自我感到没有参与祭祀的资格“讪讪的缩了手”，捐了门槛后“神气很舒畅，眼光也分外有神”“坦然的去拿酒杯和筷子”。由“讪讪”到“坦然”，我们窥探出祥林嫂内心对礼教的认同：再嫁是不节的，无权参与祭祀；捐了门槛就是赎了罪，从此可以摆脱歧视、厄运，换来了有尊严的生活。礼教观念已经融入到她的血液中去了，已经成了她生活的信条。当祥林嫂第一次到鲁四老爷家做工时，因鲁四老爷同意她准备福礼，而“渐渐地有了笑影，脸上也白胖了”。她因自己的劳动得到了认可，觉得自己还有生存的空间，所以感到满足。当她再到鲁镇做工时，鲁家因她改嫁，并再次守寡，便鄙视她，不再让她插手福礼的事，尽管后来祥林嫂倾其所有到土地庙捐了门槛，仍然没有得到他们的认可。她不仅没有了身份和地位，更没有了尊严，对于深受“风俗概况”影响的她来说，是生命不能承受之轻。由此不难理解三次失去亲人的打击以及身体的折磨都没有压垮祥林嫂，而不让她参与祝福，她就“脸色同时变作灰黑”“不但眼睛窈陷下去，连精神也更不济了”。
鲁迅在《灯下漫笔》中深刻指出，中国人在历史上从来只有两种命运：一是想做奴隶而不得，二是暂时做稳了奴隶。祥林嫂的一生，便始终在这两者之间浮沉，她一直在追求“做稳”礼教的奴隶。但事与愿违，封建宗法制度的夫权不许祥林嫂改嫁；族权否定了夫权，卖掉了祥林嫂；神权又否定了族权，认为她“不贞”，捐了门槛也没有获得参与“祝福”的权利。这一重又一重相互排斥的怪诞理论，轮番对一个贫苦妇人滥施淫威，祥林嫂虽然处处表现出顺从的态度，但还是被剥夺了做人的基本权利，死后还要荒谬地丧失做一个平安鬼的希望。
三、顺从：符合“时代精神和风俗概况”的必然选择 小说中前有撞香案后有捐门槛，这两处细节密切关联，捐门槛是为了完成撞香案未能完成的任务：殉节不成，所以赎罪。鲁迅先生塑造祥林嫂绝非要使其成为反封建人物，相反，是要写出她既受吃人礼教和神权的迫害，偏又麻木地顺从而未能摆脱悲剧命运。对鲁镇政权来说，她驯服、勤劳、能干，无须以孔孟之道教化就甘于其奴隶地位，不存在颠覆政权的问题；对于封建族权而言，她尽管有逃婚的举动，但其意图只是为了守节，遵从正统的贞洁观念，而且最终还是屈从族权的淫威，也不可能对它构成现实的威胁；而对于夫权，她的再醮不但未受到贺老六的责难，反倒因此“交了好运”。作为旧中国农村妇女的典型，她虽然处处极力顺从，无所反抗，无力反抗，但仍不能掌握自己的命运，反而被鄙视，被愚弄，被践踏，而最终成为“弃在尘芥堆中的，看得厌倦了的陈旧的玩物”。可以说，作为封建宗法制度的牺牲品，“祥林嫂是非死不可的”⑤。
许寿裳先生说:“人世的惨事，不惨在狼吃阿毛，而惨在礼教吃祥林嫂。”⑥在鲁迅看来，人的生命的无端丧失是最大的悲剧，如《狂人日记》中的小妹，《药》中的华小栓，还有《明天》中的宝儿。通过《祝福》，鲁迅要让读者认识到旧道德的虚伪、冷酷和陈腐，要唤醒被禁锢在封建传统思想和传统道德的铁屋子中的快要被闷死而又“几乎无事”的人们，他以一个伟大文学家的艺术敏感力和一个思想家的敏锐洞察力发现了平常中的不平常。鲁迅先生曾痛斥国人的麻木：“但实际上，中国人向来就没有争到过‘人’的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的。”⑦在封建文化的浸淫下，所有的人都难以脱离这个“染缸”而自我清白，立身、行事、说话都不自觉地带有“时代精神和风俗概况”的印记。
透过祥林嫂“反抗”的表象读《祝福》，我们会发现别样的深意，祥林嫂从来就没有真正地反抗过，祥林嫂的“反抗”本质上是一种“顺从”：祥林嫂从自愿顺从儒家礼教而守节，到被迫顺从族权而改嫁，再到自愿顺从佛教而捐门槛，最终却被吞噬。《祝福》旨在通过祥林嫂不断“顺从”的故事，揭露儒、道、佛、巫鬼文化主宰下的残酷、虚伪的“时代精神和风俗概况”是导致祥林嫂悲剧的罪恶之源，并以此抵达对封建文化“原罪”的犀利批判与彻底否定。
第12篇：个人职业形象
个人职业形象
一、为什么要注重个人形象
（一）生活中人们的仪表非常重要，它反映出一个人的精神状态和礼仪素养，是人们交往中的
第一形象，所以必须注重个人形象。
（二）第一印象：一个人给别人留下第一印象的时间为6秒。其中言辞内容占7%，外表形象占58%，声音占35%。
二、职业形象具体要求、介绍
（一）仪容整洁：
一个人的职业形象，并不仅仅是衣服着装，仪容形象也是很重要的一方面，就算衣服装的多得体，多整洁，但是仪容上却显的蓬头垢面，那再好的装扮也是于事无补的。所以接下来，我们一起来看看，仪容的整洁应该要注意哪些方面。
1.发型要求(男士\\女士)：
（1）女士：披肩发要整齐，不要看上去没有经过梳理，不要留怪异的发型，头发帘尽量不要长过眉头，挡住眼睛。
我们提倡：盘发，大忌：凌乱；
（2）男士：不宜留长发，脑后的头发不宜接触到衬衣的领口处，头发不宜遮盖住耳朵，鬓角不要过长。
2.面部修饰：
（1）胡子：如没有特殊的宗教信仰和民族习惯，原则上是不提倡留胡子的，我们应该养成每日剃须的习惯；
（2）甲：不要留长指甲，女士不要涂抹颜色过于鲜艳的指甲油；
（3） 口：饭后及时刷牙，保持口气清洁；
（4）男士：清爽干净不突兀的原则上可以适当的修正；
（5）女士：化妆是自尊自爱的表现，也是对别人的一种尊重，是企业管理完善的一个标志。
（二）着装得体：
俗话说，人靠衣装，佛靠金装，从这句话就可以看出，会着装对一个人的形象有着至关重要的作用。那我们在商务礼仪中，着装方面，也是有着一些相关要求的。
1.服装穿着要求：
（1）合体合身；
（2）切忌杂乱；
（3）忌残忌破；
（4）忌污忌皱；
（5）忌衣冠不整。
2.服饰的“TPO”原则：
Time 时间：着装应该根据约会的时间而定，如正餐或晚宴，就应该是两种不同的服饰； Place 地点：我们的穿着也必须要跟约会的地点来搭配，正式场合或者运动场合肯定是要进行
不同搭配的；
Occasion 场合：我们要学会根据场合选择服装，不管是会议场合还是宴会场合，我们都应该要
知道什么场合应该搭配什么样的衣服。
所以我们在商务衣着中，应该做到服饰的应时，应景，应事，应己，应制。
3.男士篇
（1）西服礼规--三个三：
①三色原则：
穿西装时，全身的颜色是不能多于三种的，包括上衣、下衣、包括衬衫、领带，包括鞋子
袜子在内，全身颜色应在三种之内。
②三一定律：
重要场合穿西装套装外出的时候，鞋子、腰带、公文包是一个颜色，而且首选黑色。 ③三个禁忌：
袖子上的商标没拆；
忌穿夹克打领带；
不穿白色和尼龙丝袜。
（2）西装：
西装一定要笔挺，颜色以黑色、藏青、深蓝、灰色和米色为主，不要穿白色、红色和绿色的西装。新西装袖口的标签要拆掉。一般穿西装只扣第一个扣子，如果是三个扣的西装，可以扣前两个扣子，坐下时应解扣，站起后应随手将扣系上；
（3）衬衣：
衬衣要干净、整齐，尽量不要穿带有明花、明格的衬衣，最好穿质地好的长袖衬衣；浅颜色衬衣不要太薄；袖口、领口要干净、平整；袖口要系好，袖子应比西装的袖子长出1公分，并能盖住手背；领角有扣的衬衫即使不打领带也要扣上；不打领带时，衬衣第一
个扣子要解开；不要穿太旧、起泡或起球的衬衣；
（4）领带：
领带的颜色不要浅于衬衣，尤其不要黑衬衣白领带；不要带怪异的领带（如：皮的、珍珠的）；除本公司统一配置领带外,最好不要带印有其它公司名称的领带；领带下摆应长过皮带扣少许；穿毛衣或马甲时，领带应放在毛衣、马甲的里面即贴住衬衣。
（5）腰带：
一定是深色皮腰带，腰带扣不要太花，不可打其它色腰带，也不能太旧。
（6）裤子：
裤子不得有褶，要有裤线，不要太短，应盖住鞋面。
（7）皮鞋：
男士的皮鞋应以深色为主，如黑色、棕色或灰色，不要穿太陈旧的皮鞋，要干净，跟不要太高。
（8）袜子：
应穿深色质地好的袜子，如棕、深蓝、黑或灰色，不要穿质薄透明的袜子，尤其是不能穿白袜子和尼龙丝袜。
4.女士篇
（1）商务着装要求五不准（职业套装/裙装）：
①一种裙子不能穿 —— 黑色皮裙；
②正式高级场合不光腿；
③鞋袜要配套；
④残破袜子不穿，应随身带备用袜；
⑤袜子长度，避免出现三节腿（裙袜间有空白）；
（2）装饰要求：
原则一：符合身份：
不戴有碍于本职工作的首饰；
不戴展示财力的珠宝首饰；
不戴展示性别魅力的饰品。
原则二：同质同色；
原则三：以少为宜：数量不超过两件。
（3）鞋子的要求：
不穿过高、过细的鞋跟，不穿前不露脚趾后露脚跟的凉鞋，穿正装凉鞋。
（三）举止端庄
一个举止端庄大方、谈吐优雅不俗的人，给人形成的第一印象总是良好的，这本身就是一种吸引力量，使人愿意与之继续交往，并对其言行多从好的方面设想、解释。这就有助于双方建立良好的人际关系。所以，接下来，我们一起来学习要如何才能做到举止端庄。
1.面部表情的展现：
（1）眼睛也会说话：注意眼神不要飘忽，不要走神，更不要流露出对对方不尊敬的神情。要知
道一个人的心笑脸就笑, 脸笑眼就笑。所以我们应当时刻的保持微笑；
（2）眉目传情：在对方说话的过程中，用目光给予对方回应。这会让对方感觉到被重视和认可；
（3）视觉焦点：看着您说话的对象；看着在说话的人；
（4）带着笑脸即使说严肃的话都不像在骂人。
2.态度决定一切：
在与客户的接触中，我们的态度会给对方最直接的感受，所以，态度的展现也是交际礼仪中很
重要的一个部分。
（1）一见面就面带微笑(表示接受)；
（2）眼光柔和的注视对方(表示亲切)；
（3）向前迈出一步打招呼(表示亲密)；
（4）干脆利落的动作(表示有决心果断)；
（5）从容的态度(表示自信)；
（6）抬头挺胸(表示精神)；
（7）脚步稳，以轻松的姿态站定(表示心胸宽大)；
（8）身体和眼光都确实的朝向对方(表示信赖)。
3.礼仪三到－眼到、口到、意到
（1）眼到：要有目光的交流，注视别人目光应友善，采用平视，必要的时候仰视，与人目光交
流时间3-5秒，其他时间看嘴巴和眼部中间的位置，注视对方的时间是对方与你相处时间的1/3；
（2）口到：讲普通话，热情正确称呼，表示对交往对象的尊重，体现社会风尚，反映个人修养；
（3）意到：通过微笑把友善、热情表现出来，不卑不亢，落落大方，不能假笑、冷笑、怪笑、
媚笑、窃笑。
4.个人风度：
风度是指人的内在素质和外在特征和谐统一所表现出来的比较稳重而优美的举止姿态。
在我们与客户或来访者的接触中。，摩擦和意见不合在所难免，这时就是我们展现自我风度的时候，我们不要过于的去斤斤计较，不要过分的指责或抱怨对方的不足，用包容和理解的心，学会站在别人的立场去想事情。
5.周边环境整洁：
（1）一个良好地工作环境也是个人修养的外在体现。而这样的外在体现是靠自己长期内在修养
而养成的良好习惯。干净，整齐有序的工作环境，能带给自己和同事一个舒适的工作氛围；
（2）在客户或访客眼中，办公环境的整洁也在一定程度上代表了一个企业的形象；
（3）注意事项：
①注意个人办公位置的清洁；
②物品、文件应摆放整齐；
③尽量不摆放于工作无关的物品。
（四）言谈温雅
1.坐姿基本要点：
（1）深坐 ——松懈轻闲；
（2）中坐 ——沉稳严谨；
（3）浅坐 ——谦虚恭敬；
（4）忌：东歪西靠两膝分；
开太远翘二郎腿；
双脚不停地抖动；
身体歪斜趴伏倚靠；
双腿分叉两臂抱胸。
2.接听电话：
（1）为什么要学习电话礼仪？因为电话扮演内外联系工作的第一线角色，完全靠声音和语言与
对方沟通，客户满意是否常靠这一线间。所以我们在接听电话的时候，应该注意语调的温和，话语的礼貌。时刻要记住，接电话的同时也代表了我们公司的形象。
（2）接听电话的基本礼貌：
①接打电话前先排除嘈杂的声音；
②切忌拿起电话就“喂”，应该先说“您好”再报出公司名字。比如“您好，菩提艺术。”； ③转接电话时，应按下保留或盖住话筒；
④代接电话时避免贸然猜测对方姓名；
⑤注意讲话速度和语调；
⑥电话四周避免放置容易打翻的物品。
第13篇：个人形象调查报告
个人形象调查报告
调查意义--
为了让自己注意起自身形象，更好地提高自身素质，树立起良好的个人形象；同时以获得丰富的社会实践能力。
背景--
俗话说“人靠衣服马靠鞍”，商业心理学的研究告诉我们，人与人之间 的沟通所产生的影响力和信任度，是来自语言、语调和形象三个方面。它们的重要性所占比例是：语言占7%；语调占38%；视觉（即形象）占55%，由此可见 形象的重要性。我的形象就是我自己的未来，在当今激烈竞争的社会中，一个人的形象远比人们想象的更为重要。一个人的形象应该为自己增辉。没有什么比一个人许多内在的东西都没有机会展示，还没领到通行证就被拒之门外的损失更大了。包括发型、着 装、表情、言谈举止、待人接物、化妆及饰品等。基于当前社会竞争越来越激烈，今后步入社会后在面试，工作方面对个人形象的要求也日益提高，我就对个人形象进行了调查研究。
调查方法--
上网搜集资料
问卷调查
采访同学，朋友，亲戚等。
调查内容--
1、别人对我的评价
①性格上，我的好朋友说我“有点忧郁”，我的爸妈说我情绪化，但是在我身边的大部人说我开朗活泼„„
②外表上，“你长得不漂亮，但也不难看”，是的，我属于平凡的那种类别，不追求成为焦点，比较随意。“还有很大进步空间，如果画个淡妆，如果穿得淑女一点，感觉会好很多。”
③能力上，“我相信你的能力，在过去的一年，不就是你带领我们班成为先进班集体的吗？”“很有责任心，但没有耐心”“一谈到工作，你就一副高高在上的表情，很多事情都觉得自己的好，很少采用别人的意见。”是的，我很容易烦躁，没有耐心。
2、我的理想形象
从小到大，我就想成为一个女强人，冷酷，果断，遇到什么事都从容不迫。随着年龄的增长，我知道这似乎是不可能的，如果冷酷，很难处理周边的人际关系。所以，现在我觉得要成为一名女强人，首先要有丰富的知识基础，见多识广。其次，从容不迫，凡事不能烦躁。最重要的是，处理好人际关系，学会很别人打好交道。这就需要礼貌，把自己弄得美美的，是对别人的尊重。总而言之，我的理想形象就是，美丽的，从容的，有智慧的女人。
3、差距
通过比较别人对我的形象评价和我的理想形象，我发现这存在很大的差距，我甚至是朝着理想形象相反的方向塑造我的形象的。到底问题出在哪里呢？
应该是因为个人习惯导致的。有一句话是这样说的：“这个世界上没有丑女人，只有懒女人。”我的形象之所以这么“丑”，是因为我懒。我懒得去过多的事，失去对这件事的耐心，所以不能做好这件事；因为我懒，懒得去打扮，所以给人一种很邋遢的感觉„„
还有一个原因，我太在乎别人对我的评价啦。可能别人的一句笑话都会使我不开心一整天。对于这一点，我很难去放开。所以每当一个人的时候，我就会胡思乱想，渐渐地就养成了忧郁的习惯。
心得与体会--
通过这次研究，我学到了很多，尽管因没有太多经验而走了不少弯路，受了不少挫折，但都一一克服！这对今后的学习生活有莫大的好处！
第14篇：林黛玉形象分析教案
林黛玉形象分析教案
教学目标
1、分析林黛玉形象。
2、学习塑造人物的方法。教学重点
学习塑造人物的方法。 教学难点
分析林黛玉的形象。 教学方法 讲授法，点拨法 教学过程
一、导入：前世她是灵河岸上三生石畔幸得甘露灌溉的绛珠仙草，来生她是繁华世上苦无依靠的清高女子。她是颦儿，她是潇湘妃子，她是林黛玉，她是世界文学史上最富有灵性的经典女性形象。那么，在林黛玉进贾府中又是如何去塑造这一形象的，在课文的分析中我们又能概括她是怎样的形象呢？今天，我们就一起来探讨。
二、小说塑造人物形象的方法有哪些？
肖像、心理、动作、语言描写
细节描写（所谓细节之处见精神）
正面、侧面描写
正面描写是对人物具体的刻画，侧面描写是烘云托月式的描写，即通过周围人物和环境来表现人物，侧面描写往往可以起到正面描写无法达到的艺术效果。
三、欣赏人物形象的方法
1、抓关键词
品味人物性格的底蕴
2、品重点句
领悟人物语言言外之意
四、具体分析林黛玉形象
1.林黛玉之肖像描写
问题1:众人眼中的黛玉是怎样的？ 问题2:王熙凤眼中的黛玉是怎样的？ 问题3:宝玉眼中的黛玉是怎样的？ 众人眼中的黛玉
课文句子：“众人见黛玉年貌虽小，其举止言谈不俗，身体面庞虽怯弱不胜，却有一段自然的风流态度，便知他有不足之症。” 找关键词：不俗、怯弱、不足之症 概括：气质不凡、体质病弱 这是对林黛玉的初步勾画 熙凤眼中的黛玉
课文句子：“天下真有这样标致的人物!我今日才算看见了!况且这通身的气派竟不像老祖宗的外孙女儿，竟是个嫡亲的孙女，怨不得老祖宗天天口头心头一时不忘。” 找关键词：标致、气派 概括：容貌标致、气质不俗
这是对林黛玉的进一步描写，而通过王熙凤的言语去展现，这属于侧面描写。 宝玉眼中的黛玉
课文句子：“两弯似蹙非蹙罥烟眉，一双似喜非喜含情目。态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。闲静时如姣花照水，行动处似弱柳扶风。心较比干多一窍，病如西子胜三分。 ” 找关键词：罥烟眉、含情目、愁、病、弱柳扶风、多一窍 概括：多愁善感 弱不禁风
美丽动人 聪慧过人 这是浓墨重彩的正面描写
综上所述，我们可以初步概括林黛玉这样的形象，大家最好用四字短语来概括：
气派不凡、美丽聪慧、弱不禁风、多愁善感 2.林黛玉之动作、语言、心理描写（细节描写） 黛玉初进荣国府时的心理是怎样的？ 在课文中有哪些具体的表现？
课文句子：步步留心，时时在意，不肯轻易多说一句话，多行一步路，惟恐被人耻笑了他去。
哪里可以体现“步步留心，时时在意”？ 邢夫人处辞饭 邢夫人“苦留吃过晚饭去”，黛玉婉言拒绝道：“舅母爱惜赐饭，原不应辞，只是还要过去拜见二舅舅，恐领了赐去不恭，异日再领，未为不可。望舅母容谅。” 语言得体
②王夫人处揣度座次
王夫人却坐在西边下首，见黛玉来了，便往东让，“黛玉心中料定这是贾政之位。因见挨坑一溜三张椅上，也搭着半旧的弹墨椅袱，黛玉便向椅上坐了。王夫人再四携他上坑，他方挨王夫人坐了。 谨慎小心
③吃饭时推让座位、喝茶
“熙凤忙拉黛玉在左边第一张椅上坐了，黛玉十分推让” 。直到贾母说明了理由，“黛玉方告了座，坐了” 。饭后喝茶，漱口之类的事本不合自家习惯，但也“一一改过来” 。 谨慎敏感 ④关于读书的回答
第一次贾母问她，她说念了《四书》，第二次宝玉问她，她却说：“不曾读，只上了一年学，些须认得几个字。”
这种心理是通过林黛玉的语言、动作和一些贯穿在其中的细节描写去体现的。
我们可以总结概括为： 谨慎小心 知书达礼，有教养 很强的自尊心 很强的自卑感
3.总结
通过以上听其言、观其行、审其思，再加上之前的察其色，我们可以概括林黛玉这样的形象：
林黛玉是美丽聪慧，知书达理，气派不凡，体弱多病，多愁善感、为人处处小心谨慎的少女形象。
五、课后作业
分析《林黛玉进贾府》中王熙凤的形象 谢谢大家!
第15篇：安娜形象分析论文
论《安娜·卡列尼娜》中安娜的形象塑造
目 录
写作提纲„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„（1） 内容摘要„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„（2） 关键词„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„（2）
一、绪论„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„（2）
二、本论„„„„„„„„„ „„„„„„„„„„„„„„„„„（2）
（一）《安娜·卡列尼娜》简介„„„„„„„„„„„„„„„„„„„（2）
（二）《安娜·卡列尼娜》中安娜的形象塑造„„„„„„„„„„„（3）
（三）《安娜·卡列尼娜》安娜形象的深层挖掘„„„„„„„„„„„„（5）
三、结论„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„（6） 参考文献„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„（6）
论《安娜·卡列尼娜》中安娜的形象塑造
写作提纲
一、绪论
本文通过对小说《安娜·卡列尼娜》中主要女性形象的分析，阐述了托尔斯泰有关妇女、家庭问题的思想。作家的这些思想反映了其世界观中的落后一面，同时又是特定时代、特定个人的产物，是典型的“托尔斯泰主义”的体现。
二、本论
（一）《安娜·卡列尼娜》简介
1、《安娜·卡列尼娜》简介
（二）《安娜·卡列尼娜》中安娜的形象塑造
1、安娜形象的塑造及创作来源
2、安娜形象塑造相关的人物及关系
（三）安娜形象的深层挖掘
1、安娜内心的渴望
2、安娜死亡的悲剧
3、安娜所体现出的作家主观情感
四、结论
论《安娜·卡列尼娜》中安娜的形象塑造
沈勇彬
【内容摘要】本文通过对小说《安娜〃卡列尼娜》中主要女性形象的分析，阐述了托尔斯泰有关妇女、家庭问题的思想。作家的这些思想反映了其世界观中的落后一面，同时又是特定时代、特定个人的产物，是典型的“托尔斯泰主义”的体现。
【关键词】安娜〃卡列尼娜；女主人公形象；妇女家庭；作家思想
一、托尔斯泰与《安娜·卡列尼娜》
（一）托尔斯泰与《安娜·卡列尼娜》简介
《安娜.卡列尼娜》的作者是托尔斯泰托尔斯泰(1828—1910)，俄国作家、改革家和道德思想家。19世纪60年代处在俄国历史上大分化大裂变的新旧交替时期，1861年实行农奴制度改革，废除了封建农奴制度。资本主义从此获得了空前的张力，自下而上蓬勃发展，猛烈地冲击着古老传统社会的根基。陈腐不堪的贵族庄园经济日渐萎缩，来自英法的资产阶级民主思想像潮水一样涌进了俄国思想界，日甚一日地冲击着旧的传统思维。另一方面，贵族阶级却把持着国家政权，专制思想和特权思想依然根深蒂固。安娜的爱情悲剧，就是在这种新旧交替和新旧思想激烈拼搏的时代背景下产生的。
安娜出身极为高贵，可是她的命运却很不幸，从小父母双亡，寄居在姑母家里。在她17岁还没有成年的时候，就由姑母作主，嫁给了37岁的省长卡列宁。他最最关心的是如何打败自己的政敌，巩固自己的官场地位，这个官气十足也理性十足的人物，根本不关心妻子的感情生活。这对于人格高洁并以感情为第一生命的安娜，无异于地狱般的煎熬。尽管如此，安娜仍然压抑着内心的痛苦，同他过了8年苦闷虚伪的生活，还生了个儿子谢廖沙。安娜曾经试图去爱丈夫，可是 丈夫根本就不值得爱，由此，两人思想性格的尖锐对立，正是家庭破裂的根本原因。
当她遇到了青年军官渥伦斯基。他风度翩翩，热情活泼又年轻，浑身洋溢着青春活力。同渥伦斯基的相遇是安娜性格的转折点，使她第一次领略到了她从来没有体验过的爱情，认识到过去全部生活的虚伪。于是，个性解放的激情冲破了上流社会陈腐偏见的罗网，她喊出了“我要爱，我要生活”的叛逆呼声，并且不顾一切地同渥伦斯基结合了。安娜以感情为第一生命，是个内心世界丰富崇高的女性，有着极其崇高的人格追求，浑身焕发着美丽的生命元气和青春活力。她极其珍视自己的爱情，不愿意像其他贵妇人一样，偷偷摸摸当情妇，以丧失个性的人格尊严来获得上流社会的默许。而最终，渥伦斯基对爱情的冷淡则成为加速安娜死亡的催化剂，使得安娜陷入了空前的绝望和孤立无援的窘境。固然，作为一位洋溢青春活力的青年，他接受了个性解放时代潮流的感召，有一定的民主思想。应该指出，渥伦斯基的确真诚地爱过安娜，他听到安娜死讯的时候，立刻变得苍老，“充满痛苦的面孔像石化了一样”，而且整整六个星期他对谁也不说话，几乎不吃东西。他唯一的选择，是报名当志愿兵上前线，在战场上毁灭自己无谓的生命。可见问题并不在于他不爱安娜，而是他无法理解安娜的严肃爱情，双方人生价值观的差距实在太大了。 同时，安娜作为贵妇人的性格弱点也在这一悲剧中产生了十分严重的负面效应。安娜毕竟是柳立克王室的后代，她的血管里奔流的是贵族的基因，根深蒂固的贵族教养的因袭重负，使得她在这场殊死搏斗的人生大角逐中顾虑重重，痛苦万状。她接受了个性解放的影响，勇敢地保卫自己神圣的爱情权利，体现出英雄般的勇气和令人颤栗的人格力量，她那“我要爱，我要生活”的强劲呼声，回响着时代的召唤，时代的强音。另一方面，她又用贵族传统的人生价值观来看待自己的爱情，承认自己是“有罪的女人”，“堕落的女人”。她总是希望把爱情与“合法”联系起来，希望把代表“合法”的卡列宁同代表爱情的渥伦斯基合二而一，她便不停地做恶梦，梦见两个粗野的男人“同时对她滥施抚爱”。内心两种观念的剧烈冲突使她的灵魂布满伤痕，最后导致她精神崩溃而自杀。
二、《安娜·卡列尼娜》中女主人公的形象分析塑造
（一）《安娜·卡列尼娜》中安娜形象的创作来源
《安娜·卡列尼娜》创作于资本主义在俄国一切生活中横冲直撞的七十年代，作者在此深刻地反映了这一时期俄国许多重要的社会生活面貌，特别是农奴制度改革后的社会现状。小说有两条线索，一条是安娜—渥沦斯基—卡列宁的情节线索，反映七十年代贵族社会的思想、文化和道德生活及其社会关系，一条是列文—吉提的情节线索，反映俄国庄园地主的社会政治经济生活。小说开头“奥布朗斯基家一切都混乱了”这句话是理解全书的钥匙，一切都乱了的不仅是这一家，卡列宁家、列文家、薛杰巴斯基家无不混乱与紧张不安，这反映贵族社会面对资本主义侵入产生的危机，是动荡不安的时代的缩影，这惶乱不安既是小说的总的思想情绪，也决定了作家紧张的精神探索及对笔下人物的复杂而又矛盾的态度。
《安娜·卡列尼娜》的浓烈的艺术感染力，除了它感人的主题和生动的人物形象外，也由于它在艺术上非常完美，技巧上颇多独创之处。在塑造安娜的形象上，作家溶入了自己的审美评价，始终注意显示安娜的美，写她的肖像美、动作美、服饰美、从容的风度、丰富的内心世界，既从正面刻划也从侧面描写，把她与另一少女吉提对比衬托，更让她与枯燥冷漠的卡列宁形成鲜明的对照；心理描写的生动贴切达到了“辩证法”的程度，安娜的常态心理、变态心理通过人物的内心独白和作家对人物内心世界的剖析而淋漓尽致地表现出来；结构上也独具匠心，两条线索形成对照，在对比中对两种生活方式和道德原则作了评价。 |
（二）、安娜形象塑造相关的人物及关系 其
一、安娜眼中的上流社会。
作为上流社会的贵族妇女，安娜在遇到弗龙斯基之前，她穿梭于社交界的各种舞会、宴会，穿着华丽的服装，她为人处事很得人心，过着悠闲、豪华的贵族生活，没有人看出她有多么讨厌这种奢靡的生活，多么的与这个社会格格不入。自从遇到弗龙斯基之后，她才对那个充满虚伪、欺骗的上流社会嗤之以鼻。之后又公开地与整个上流社会相抗衡。结果是孤军奋战的安娜寡不敌众，整个上流社会都孤立了她。抛开社会的阶级性不说，不论是在十九世纪的俄国，还是在二十世纪的中国，每个人都是社会的一个细胞，每个人都应与社会相协调、相适应。
其二，安娜眼中的丈夫卡列宁。
安娜的丈夫是一个虔诚的基督教徒，整天只知道和官文打交道，急需丈夫爱情的女人却得不到真正的爱情，作为女人，她是不幸的。做为丈夫的卡列宁，难 道真的就是一架冷冰冰的机器吗？或许并不是这样。他并不是不爱他的妻子，只是他的爱情与妻子所要求的那种狂热的、浪漫的爱情不同而已。这与其生活环境及成长经历不无关系。
安娜，一位年轻的、内心丰盈的、有着丰富情感的女性，追求自己想要的爱情本无可厚非。人在任何时候、任何情况下都有追求爱情的权利，但却是有限制的。安娜在没有和卡列宁结婚前，与其他人一样具有追求爱情的权利和自由，但是婚后，她的这种权利和自由也就受到了一定的限制，否则就有悖于社会道德，有悖于法律条约。她的这种行为，即便是在今天也会受到社会道德的谴责的。当然这并不是说凡是结婚的人都失去了追求爱情的权利，只是这种权利暂时受到了限制，我们应该清醒的认识到，婚姻中除了爱情还需要责任，如果每个人只考虑爱情而不顾其他，社会将会成何种模样？
其
三、安娜眼中的情人弗龙斯基。
在遇到安娜之前，弗龙斯基便是过着 “奢华而放荡的彼得堡生活”。安娜的美丽强烈地吸引着他，同时对安娜的追求还使他的虚荣心得到满足。而安娜最开始也是被弗龙斯基的外表所吸引，当潇洒英俊的弗龙斯基闯进她的生活，对她展开爱情攻势时，她认为这是真正的爱情在向她召唤，她无法抗拒的被征服了。
那么安娜与弗龙斯基的爱情是否就是她所苦苦追求的真爱呢？按理讲，安娜与弗龙斯基抛弃了一切得到了他们向往的爱情，在那样的困境中应该相互忠诚、彼此信任，彼此在精神上给予支持共渡难关。但安娜为了弗龙斯基的爱情，付出了巨大的代价，牺牲了自己的名誉和地位，背叛了家庭。她把弗龙斯基的爱情当作了唯一的出路，把爱情当成了生活的全部，以致她不现实地要求弗龙斯基和她终日厮守，像当初那样为自己抛弃一切。她对弗龙斯基的爱情比以前更在乎，甚至变得苛刻。但她不明白，如果爱情变成了生活的唯一内容，最终会变成一种负担、一种烦恼、一种折磨自己和对方的精神痛苦。而男人决不可能将爱情视为生活的唯一内容，在得到安娜的爱情后，他开始忙于他的事业。在爱情、功名和自由之间，弗龙斯基越来越重视后两者而轻视前者。安娜爱情至上的观点不能容忍弗龙斯基对自己的激情有半点下降的趋势。当弗龙斯基对她有所冷淡后，她就开始了无端的猜疑，这只能使他们的关系越来越疏远。直到最后，她绝望了，决定用死来报复他，让他后悔。
最后、安娜眼中的儿子谢辽沙。
安娜在未遇到弗龙斯基前，曾把自己的所有感情都投到儿子谢辽沙身上，儿子是她的精神寄托，因为她实在无法爱上她的丈夫卡列宁。随着弗龙斯基的出现，安娜的情感趋向发生了变化，这时她深爱了两个人：弗龙斯基和儿子谢辽沙。她一直不愿意提离婚的事，就是因为怕失去儿子。与弗龙斯基在一起她也无时无刻不惦记着儿子。特别是她从意大利归来后偷偷见儿子的场面，真是感人至深，催人泪下。既然安娜如此热爱儿子，儿子也如此眷恋自己的母亲，安娜怎么可以抛弃儿子？在最后她自己也承认她的母爱被对弗龙斯基的爱代替了。作为一个母亲，为了自己所需要的爱情而不惜抛弃自己的儿子，没有尽到母亲的职责，可到头来她又得到了什么？她感到自己没有得到真正的爱情，还失去了自己母爱的权利，她彻底绝望了，最终倒在了车轨之上。
安娜是不幸的，她的不幸来源于她的爱情。爱情本身是美的，是没有对与错的。只是我们清楚的认识到，除了爱情还有许多，诸如家庭、事业，还有责任。
三、作家对安娜卡列尼娜形象的深度挖掘和解读
（一）安娜内心的渴望
纵观全文，我们能在安娜身上看到的，最主要的也最使人感动的是她对生命的渴望，对自由幸福生活和爱情的憧憬向往，她的坚强、大胆、叛逆的性格。
与冷酷、自私、虚伪的“官僚机器”卡列宁的结合，使她饱受屈辱，精神痛苦，郁郁寡欢达5年之久。安娜毕竟还年轻，她要生活，要爱情。
人的天性在唤醒着、推动着她，使她处于一种蠢蠢欲动的兴奋和不安之中。莫斯科之行，聪明、富有而有教养的贵族青年握沦斯基闯入了安娜的生活。他的不顾一切的狂恋和大胆的追求，使安娜享受到“无可饶恕”的爱情的甜蜜和欢乐，一种人的尊严感在她心中觉醒，她不能欺骗自己。那长期积蓄于心中的爱情被激活，她走上了叛逆的道路。为此，她失去了最宝贵的拥有:儿子、家庭和社交界贵夫人的崇高荣誉和地位。
（二）安娜死亡的悲剧
然而生活又一次捉弄了安娜。当她最终发觉握伦斯基不是可以终身托付的人时，她是多么的绝望!她周身透凉，内心一片空白，死的念头再次袭上心头。终于，怀着对现实世界的诅咒和清醒的认识，安娜离开了世界。
有人根据作品卷首题辞和作家为安娜安排的悲惨结局得出结论:托尔斯泰惩罚了安娜。这种结论不免轻率表面。其实，伟大的艺术家表露在作品中的思想倾向远远要来得深刻复杂。
托尔斯泰是一个始终在探索人生真理和社会出路的正直的艺术家。尽管写作《安娜·卡列尼娜》时的19世纪70年代作家的世界还没有发生质的转变，可他早期受进步的资产阶级思想影响，对沙皇统治下的贫困落后的俄罗斯现实是不满的，对人民蒙受的种种苦难寄予同情。因此，他从资产阶级人道主义思想出发，热爱地讴歌了安娜无视上流社会种种束缚，为获得真正爱情和幸福生活所作的不懈努力和反抗，赞美了安娜身上的叛逆性格及其不同凡响的高尚的内心世界，对安娜的惨死抱着极大的同情。因为在作家看来，追求人的基本生活权利，希望得到自由幸福和爱情，乃是人的天性，是不容扼杀的。作家对上流社会扼杀人性的无耻行径极为愤恨，对他们放纵无度、男盗女娟、虚伪冷酷、鱼肉百姓的丑陋面目给予无情的揭露和抨击。这正是托尔斯泰世界观进步一面的反映。
（三）安娜所体现出的作家主观情感
深沉次阅读，会感受到作家从维护旧的传统观念的贵族立场出发，在赞扬安娜的同时，又谴责了安娜的离家出走。在作家看来，家庭正是她心目中理想的与自然法则相吻合的宗法制社会的基础，作为妻子和母亲，安娜应该尽自己相应的责任。
与此相应合的是，事实上，作家在一些不太令人注意的艺术细节中还是顽强地融入了自己的道德观念，烙下了作家主观感情色彩的印记，批判指责了安娜。托尔斯泰试图把安娜写得可怜而不显得有罪，赋予人物内心与表情以一定程度的犯罪色彩。正因为如此，作家让安娜在精神上一直处于不安宁状态，那个使她惊悸不宁的恶梦，似乎代表了来自冥冥之中的惩罚力量。
尽管这里染上了作家主观感情色彩，但也不得不看到，作家的这些细节描写又是与安娜处境及心情、她性格中的矛盾、心理上的复杂相契合的。对一部艺术作品而言，作家的见解愈隐蔽愈好。作为杰出的艺术家，托尔斯泰真正做到了从场面和情节中自然而然地流露作家的倾向。
四、总结
综上所述，安娜的独特魅力引人叹服，是从淤泥中挺拔而出，却保持着一种圣洁的丹花，在这片污浊的流社会里光彩夺目。她的爱情观让她获得短暂的爱情却远离了人间，成为了悲剧性的人物。社会中的这些高高在上的条条框框，剥夺了安娜追求福的权力，推着她走向滚滚的车轮。同时告诫当代的我们选择婚姻时慎重的抉择，不能盲目的被爱情冲昏了头脑，“被人爱和爱别人是同样的幸福，而且一旦得到了它，就够受用一辈子。
【参考文献】
[1]韩东.《安娜〃卡列尼娜》与《复活》中的女主人公形象分析[J].边疆经济与文化,2010,07:108-109.[2]杨丽.试从自然观分析《安娜〃卡列尼娜》中安娜的形象[J].河北软件职业技术学院学报,2010,03:63-66.[3]韩家胜,康佳琼.探析《安娜〃卡列尼娜》的悲剧缘由[J].语文建设,2014,15:54-55.[4]苏萍.“安娜”的影子——莫言《怀抱鲜花的女人》与村上春树《眠》中的女性形象比较[J].东北亚外语研究,2014,03:24-29.[5]藤井省三,林敏洁.鲁迅与莫言之间的归乡故事系谱──以托尔斯泰《安娜〃卡列尼娜》为辅助线(上)[J].扬子江评论,2014,05:25-36.[6]陈洁.《安娜〃卡列尼娜》的女性主义解读[J].名作欣赏,2013,11:106-107.[7]郭晓燕.《安娜〃卡列尼娜》:从小说到电影的改编[J].电影文学,2013,06:87-88.[8]金美玲.21世纪国内《安娜〃卡列尼娜》研究综述[J].名作欣赏,2013,15:14-15. [9]严佳.论电影《安娜〃卡列尼娜》的银幕化差异[J].电影文学,2013,21:74-75.
第16篇：哈姆雷特的形象分析
哈姆雷特的形象分析
《哈姆雷特》是莎士比亚的代表作。其与《奥赛罗》、《李尔王》、《麦克白》被公认为是莎士比亚的“四大悲剧”。《哈姆雷特》中丹麦王子为父报仇的故事取材于1200年的丹麦史。剧中主人公哈姆雷特的形象是我们值得探讨的一大主题，今天我们就来看看哈姆雷特具有哪些特点。
第一，主人公哈姆雷特是处于理想与现实矛盾中的人文主义者的形象。首先，哈姆雷特是丹麦的王子，在威登堡大学念书时，接受了人文主义思想的熏陶。那时，他的世界里充满的是美好与有爱。例如，他认为，“负载万物的大地”，是“一座美好的框架”，“覆盖众生的苍穹”，是“一顶壮丽的帐幕”，是“金黄色的火球点缀着的庄严的屋宇”。其次，他对人的自身，对人类的明天满怀热爱和信心，在他看来“人是一件多么了不得的杰作，多么高贵的理性，多么伟大的力量，多么优美的仪表，多么文雅的举动，在行为上多么像一个天使，在智慧上多么想一个天神，宇宙的精华，万物的灵长。”再次，他对人与人之间的关系：爱情，友谊也有自己的看法，希望以真诚相待的平等关系来代替尊卑贵贱、等级森严的封建关系。这时的他年轻而乐观，对人对事充满幻想，是一个快乐的王子。然而，伴随着成长中遭遇的现实变故：父死母嫁，王位被篡夺。哈姆雷特的所有美好幻想被打破，由高贵的王子逐渐向凡夫俗子转变，品尝生活的酸甜苦辣，堕入矛盾与苦难之中。
第二，忧郁、沉思的哈姆雷特。在理想被击碎的情况下，他一方面激愤的诅咒这个“冷酷的人间”，一方面又深入思考与研究生活与其间的人。他对世界的看法有了根本的转变，在此时的哈姆雷特眼中，“负载万物的大地，这美好的框架，只不过是一个不毛的荒岬；这个覆盖众生的苍穹，这顶壮丽的帐幕，这个金黄色的火球点缀着的庄严屋宇，只是一大堆瘴气的集合”。对于人，“在我看来，这个泥塑的生命算得了什么？人类不能使我产生兴趣，虽然我从你的微笑中，我可以看到我在这样想。”面对残酷的现实，哈姆雷特重对这个世界，对人有了新的思考，意识到自己的责任不在是单纯地为父报仇，杀死奸王那么简单，而是要负起扭转乾坤的责任。但是，就在实施第一步为父报仇中，却又找不到恰当的方式，期望改变现状，却又力不从心，哈姆雷特变得越来越忧郁，陷入了深深的沉思之中。
第三，哈姆雷特在复仇行动上的犹豫。哈姆雷特在鬼魂那里得知父亲猝死的原因，接受复仇任务后，他迟迟不付诸行动，表现出行为上的拖延和犹豫。一方面，我们可从上面讲到的他那忧郁的性格中找到他拖延复仇的理由。另一方面，就是他所面对的社会邪恶势力过于强大，作为新兴的资产阶级代表的哈姆雷特还不能胜任“重振乾坤”、改造社会历史的重任。因而使得哈姆雷特的行动举棋不定。就在他反复的探索过程中，“生存还是毁灭，这是一个值得思考的问题，是默然忍受命运的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世的无涯的苦难，通过斗争把他们扫清，这两种行为，哪一种更高贵？”他不仅考虑到了自己的命运，更考虑到了人类的生存和毁灭，从这里可见他不愧为“思想上的巨人”。但现实的丑恶，让哈姆雷特觉得“人世间的一切在我看来许多是多么的可厌，陈腐，乏味和无聊。哼，哼，那是一个荒芜不治的花园，长满了恶毒的莠草。”他从而陷入厌世悲观，郁郁寡欢的境地，导致哈姆雷特在行动是踌躇不前。迷惘，焦虑，惶惶不安的情绪和心态，使他成为了“行动上的矮子”。 哈姆雷特的犹豫不只是找不到复仇的方法时产生的矛盾心理，而且是他感到人的渺小，人的不完美，人生的虚无时那迷惘与忧虑心态的外现同时也是欧洲文艺复兴晚期信仰失落时人们进退两难的象征性表述。
我们读哈姆雷特，不只是看到单独的一个故事人物形象，而是从这个人物形象中影射出来的欧洲文艺复兴那个时代的人们的心理状态。
第17篇：猪八戒的形象分析
猪八戒的形象分析
刘艳梅
内容摘要:本文从《西游记》文本切入，概括出猪八戒贪色、贪吃、贪睡的“原味”性格特征，以及质朴、憨直、贪图小利等性格所体现出的人情味，再从人的本性的认识层面上看，《西游记》对猪八戒形象的塑造，就是通过打开人性中潜在的一面，而对人的本质做出重新透视，这样让我们真切地看到“心”中纷繁复杂的存在本质和被压抑遮蔽着的本来面目，反映了晚明时代对人之本性的重新认识，揭示出这一形象的现实意义。 关键词：猪八戒；性格；人性
引言
猪八戒是《西游记》中一个很富有魅力的人物形象，是中国老百姓嚼了四百年的开心果，深受广大人民的喜爱。虽然这猪八戒没有孙悟空的神通广大和足智多谋，又常常受到那调皮的猴哥的捉弄，但人们从这一形象中得到的却是更多的开心的笑，这笑中既没有嘲讽更没有藐视，而更多的倒是情不自禁的爱意。那么是猪八戒的什么特点唤起了人们这经久不衰的开心笑意呢？是性格。长期以来，猪八戒被认为是贪色、贪吃、贪睡的代表，从他身上体现出很多人情味。当代学术界对猪八戒形象演化的文化基因和原型问题做了较为深入地探讨，而且大多从外在客观因素探讨猪八戒的悲剧色彩和喜剧色彩，但面对现代人越来越接受猪八戒的心理，从人性层面去研究猪八戒的性格显得更为重要，本文运用例证法，力求从人性层面对猪八戒性格的具体表现深入分析，这对现代人认识自我有十分重要的现实意义。
一、猪八戒的性格表现
(一)猪八戒性格的原味
1、贪色
“色胆如天叫似雷”是猪八戒的写照。作为投错了胎的他，集中体现他已经是和尚，还是老想着高老庄，并不时付诸言辞，而且动辄想散伙。但他实际上是被高家撵出来的而却不自知，想到的只是那儿有他心爱的妻子，那儿有他耕种过的土地。因而，高老庄也就成为他心中驱之不去的安乐窝。他理想中的安乐窝，只不过是“两亩地一头牛，老婆孩子热炕头”而已。猪八戒对世俗生活的依恋是毫不掩饰的，而且说得非常认真，他被迫离开高老庄时嘱咐高老公说：“丈人啊，你还好生看待我浑家，只怕是我们取不成经时，好来还俗，想旧与你做女婿过活。”又如在“四圣试禅心”一段中，写师徒四人来到一座庄院，庄主是一个年轻的孀妇，有三个美貌的女儿，一心要他们师徒留下，“长发留头，与舍下做个家长”只有猪八戒为之所动，他想娶人家的小姐，小姐嫌他丑，他就去对妇人说：“娘啊„„你就招了我罢”。在这里，作者通过对猪八戒的心理刻画，将其急情贪色的灵魂生动地展现出来。还有最恶作剧的是当他知道盘丝洞的七个蜘蛛精在洗澡，便非要去。“打杀了妖精，再去解放师父”可一到那里，却脱了皂锦直裰，扑的跳下水去，变做鲇鱼精，“只在那腿裆里乱钻”。
我们纵观老猪的情史，没有一次是如他所愿的，表面上他爱讲“风话”，占小便宜（如与盘丝洞女妖一起洗澡），但他毕竟是尝过婚姻之果的人，对于这些“拉散闲闷，耍子而已”的举动，猪八戒从来就没有把他当作婚姻生活的全部，同时我们不能因为八戒这些毛病就否认猪八戒对婚姻的专一，正如我们不能单凭一点的失误就否定两个人忠贞的爱情一样。
2、贪吃
猪八戒确实是不象孙悟空，在他的性格里有着很多“人”的生活欲望。他不仅贪色，还贪吃。如在《西游记》第二十四回中有一段猪八戒吃人参果的生动描写：他三人将三个果各各受用，那八戒食量大，口又大，一则是听见童子吃时，便觉馋虫拱动，却才见了果子，拿过来，张开口，毂辘的囫囵吞咽下肚，却白着眼胡赖，向行者、沙僧道：“你两个吃的是什么？”沙僧道：“人参果。”八戒道：“什么味道？”行者道：“悟净，不要睬他！你倒先吃了，又来问谁？”八戒道：“哥哥，吃的忙了些，不象你们细嚼细咽，尝出些滋味。我也不知道有核无核，就吞下去了。哥啊，为人为彻；已经调动我这馋虫，再去弄个儿来，老猪细细的吃吃。从这里我们看到八戒吃相不好看，不论食物的好坏和软硬，都一个劲儿地吞，从来不嚼一嚼，品一品，“猪八戒吃人参果”便有此而来。这也是猪本性的一种展现，饿了就说饿了，想吃就吃，从不掩饰什么，也从来不做作。又如在《西游记》第四十七回有一段八戒吃饭的生动描写：那呆子一则有些急吞，二来有些饿了，那里等唐僧经完，拿过红漆木碗，把一碗白米饭，扑的丢下口去，就了了。旁边小的道：“这位老爷忒没算计，不笼馒头，怎的把饭笼了，却不污了衣服？”八戒道：“不曾笼，吃了。”小的道：“你不曾举口，怎么就吃了？”八戒道：“儿子们便说谎！分明吃了；不信，再吃与你看。”那小的们又端了碗，盛一碗递与八戒。呆子幌一幌，又丢下口去就了了。众童仆见了道：“爷爷呀！你是磨砖砌的喉咙，着实又光又溜！”那唐僧一卷经还未完，他已五六碗过手了。由此可见，八戒食量大得惊人，但他绝不是“饭桶”。所谓饭桶是只吃不干，我们却不能就这样从单方面来指责八戒的“吃”而忽视他的“干”。猪八戒在西天取经路人，正如他跟孙悟空说的“就你给师傅做徒弟，我们做长工”，而猪八戒的的确确是取经队伍中的“长工”。 我们把猪八戒的贪吃与他的相貌联系起来，不能不教人忍俊不禁，从来不会令人厌恶，最值得注意的倒是能填饱肚子，简直成了猪八戒的人生目标。哪里能吃饱饭那里就是他的西天佛国，即使再苦再累的活都愿干。正因为八戒一路挑着行李而又长期忍半肚饥，所以吃顿饱饭就成了他的最大人生享受了，哪里还去品什么滋味。
3、贪睡
猪八戒睡觉从来不择地方，大青石他能睡，荆葛丛中也能眠。更应该注意的还是猪要吃饱了才睡，睡醒了才吃，八戒却不然，睡对他来说比吃还重要，甚至说什么“他这西天路上，不识我是取经的和尚 ，只道那山里走出的一个半壮不壮的健猪。叉钯扫帚，把老猪围倒，拿去宰了腌着过年，这个却不就遭瘟了”，其目的无非想多打个瞌睡而已。如在第三十七回中这样写道：三藏惊醒，却原来是南柯一梦。慌得对那盏昏灯，连忙叫“徒弟！徒弟！”八戒醒来道：“什么‘土地土地’？——当时我做好汉，专一吃人度日，受用腥膻，其实快活；偏偏你出家，教我保护你跑路！原说只做和尚，如今拿做奴才，日间挑包袱牵马，夜间提尿瓶务脚！这早晚不睡，又叫什么徒弟做什？”。可想而知，八戒只要是睡着，即使是天塌下来也是当被子盖，什么也不当一回事，但八戒的贪睡是由于他的天生懒惰吗？不，高老庄的表现证明他是个十分勤谨的人，曾替老人家“打扫通沟，搬砖运瓦，筑土打墙，耕田种地，种麦插种，创家立业。”正因为猪八戒的辛劳而得不到应得的休息，所以躲懒睡一会儿就成了他的莫大人生享受了，哪还顾得上是躺在什么地方！
(二) 猪八戒性格的人情味
1、质朴、憨直
猪八戒给人的第一感觉就是呆头呆脑。一路走来，孙悟空老是拿他开心，开口“呆子”，闭口“夯货”，时常孙悟空将他哄得团团转，八戒却明知山有虎却向虎山行。然而他也是想证明自己不呆，如第三十八回，孙悟空说井底有宝贝，哄八戒下井驮乌鸡国王的尸首，八戒驮出尸首后，便让唐僧念紧箍咒，说孙悟空能医活他，唐僧果然念起紧箍咒，八戒笑道：“哥啊耶！哥耶！你只晓得捉弄我，不晓得我也捉弄你捉弄。”八戒爱编谎言，自以为自己聪明，胜券在握，但殊不知他的言行、行动笨拙，性格憨直，不知不觉把心里的秘密抖露出来，往往弄巧成拙，吃亏的是自己。八戒不管是在高家庄任劳任怨，勤谨辛劳，还是在取经路上他甘愿做“长工”，无一不反映出他的秉性质朴、憨直。
2、贪图小利、偷懒耍滑
“攒私房钱”是女人做的事，然而猪八戒却偏偏私下存起钱来。在第九十一回中，唐僧师徒四人来到金平府，三只犀牛精虏走唐僧，八戒一听是犀牛精便说：“若是犀牛，且拿住他，锯下角来，倒值好几两银子哩。”而最可笑的是他化缘化到点银子，攒到一起，悄悄求了个银匠，煎成一块，呈马鞍型，塞在耳朵眼里留做私房钱。再者八戒善于耙柴，挑担，烧火，做饭，清屎除秽，但由于过度劳累，他也有偷懒的时候。众所周知，他很贪吃，然而想吃又不自己去动手，如偷人参果，他用激将法劝孙悟空，让孙悟空去偷。一路走来，每次都是孙悟空被师父念紧箍咒，而八戒一次也没有遭此惩罚。种种表现，足以见他憨厚、直率而又圆滑。
3、人情味
八戒有着一个复杂的性格，他虽然有大量的弱点，却也还有一部分优点，有其积极的一面。他狡猾却憨直，懒散又勤谨，贪图小利却有时不忘大义。在取经的过程中，也还有协助孙悟空斩妖怪的功劳，虽然遇到敌人就打退堂鼓，但是被捉后也还是没有“倒了旗鼓”，而且只要有孙悟空在，他总是抖擞精神，奋勇拼搏。他虽然给孙悟空惹了很多麻烦，但还是孙悟空必不可少的助手。而且在火焰山有“助力破魔王”之功，在荆棘岭、七绝山有开破“蓬攀”“稀柿”之劳，他对取经事业虽然不够坚定，经常动摇，终究并没有真的逃回高老庄，虽然有时有烦心，色情未泯，但是毕竟还是随唐僧、孙悟空，摩肩压背，挑担有功。
由此而知，猪八戒形象里的这丰富的性格特色，除去某些性格中的侧面，是为了表现它的“猪”的形象特点以外，确实是充满了“人情味”，也确实是从现实生活中“人”的性格里，概括升华出来的。我们从他身上根本看不出有什么神性妖气，确切地说，他只是个长着猪模样的凡人。他不象孙悟空那样有着神奇不凡、神通广大，可以随时炫耀的出身，八戒自己诚然也曾当过煊赫一时的天蓬元帅，但似乎并没有什么可以一说的辉煌业绩，而且自从他被贬不幸投到猪胎后，人们更多的把他当猪来看；他也不象沙僧那样，没有什么精神寄托，因为他曾经是侍卫出身，便永远将侍卫事业进行到底。如此看来， “《西游记》有了猪八戒，就不仅丰富了人物形象，而且便将神话小说增加了很多的人情味。”①
二、猪八戒性格的人性透视
(一)猪八戒身上的“人性”
从前面的论述中得知，我们只看到了猪八戒性格的显性一面，而深藏在这显性因素中，还有与之反差很大的思想性格的隐性因素，倘若看不到这一点，也就失去了猪八戒形象的蕴味和魅力。
“人们喜欢猪八戒，觉得他可笑是一个原因，更重要的，恐怕正是因为猪八戒这个人物表现了很多的人性”②。诚然，猪八戒是有寡人之疾，而这种寡人之疾人皆有之，却未能象猪八戒那样可以成为好丈夫。他始终只表现为一种本能，一种意念，又由于他秉性的质朴和憨直以及思维方法的极度务实，对待两性问题倒是比较严肃的、负责的。
尽管猪八戒一路上种种表现都看出八戒“色情未泯”，却始终没有破过“色戒”。八戒面对西梁国女王的“宫妆巧样非凡类，诚然王母降瑶池”，他也“忍不住流口涎，心头撞鹿，一时间骨软筋麻，好便似狮子向火，不觉得都化去也。”而最终也只能是望洋兴叹了。他向菩萨幻化的妇人求婚，只是种阿Q式的向吴妈下跪，他变为鲇鱼精在蜘蛛精“那腿裆里乱钻”只是种阿Q式的占小便宜，掐小尼姑一把；他对尸魔化为的妙龄女子“动了凡心”，也只是常见于芸芸众生中的献殷勤而已。况且，假如他识出对方是妖怪，也就不会这么怜香惜玉了，而是使出他的“杀手锏”。且看他如何举钯赶杀蜘蛛精，便是明证。所以我认为正像将阿Q的破毡帽换为瓜皮帽，便失去了阿Q，假若将猪八戒的九齿钉钯换成水火棍或匕首，也就失去了猪八戒。猪八戒的形象是作为现实的化身而存在，他既然是现实中的一员，那么他身上就有一种人性。
(二)猪八戒体现的人性解放
1、对人性解放的认识
猪八戒的成功是“人”的胜利，是现实主义的胜利，蕴含了“人性解放”的精神主旨。这种对人性的解放的重要主旨与明代文人追求自由、个性解放、试图打破“存天理，灭人欲”的传统观念分不开。在理学家们看来，人欲是被物质欲望和利益所迷惑的恶念，这些恶念是社会不安定的因素 ，因此，世人必须灭却人性，消灭欲念，加强道德修养，做到柔顺谦恭。专制统治者要的就是那些不生犯上作乱之心的奴才型臣民，而程朱理学正好传播了教人如何做奴才的文化。因此，程朱理学倍受统治者欢迎。这种哲学是以儒家伦理思想为核心吸收佛道两家的一些重要观点又摈弃佛道中与封建伦理有抵触的某些因素而形成的一种新儒学。自其诞生以来，在中国封建社会的文化领域里一直占据着正统地位，到吴承恩的明中后期嘉靖年间，理学风行天下已有三百余年，早已成为捆绑世人尤其是文人心灵的枷锁。在理学长期的教育和控制下，文人士大夫们没有独立的思想和见解，个性完全被扼杀，只知道顺从，听凭摆布。而“尊于上”的统治者却可以任意张扬个性，在“天理”的大旗下，想干什么就干什么，君要臣死臣不得不死，父叫子亡子不得不亡。在严酷的专制统治下，整个明代社会，弥漫着生存的恐惧感和人生的茫然感，而文人阶层尤为浓烈，他们的精神遭到极大的摧残，心灵压抑，意志脆弱，思想僵化，缺乏自信，形同木偶。生活在如此恐怖的政治环境下的明代文人们，慢慢失去了价值维系，一步一步地陷落在巨大的生命卑微感当中。 因此，冲破压抑人性、摧残灵魂的文化围困，以求精神世界的自由与解放，是人们尤其是广大文人的共同心愿。所以，尽管王守仁“心学”依旧是为了维护明朝的专制统治，但他打出的“心外无理”的旗号却使天下士子耳目一新，他们纷纷响应，很快形成了一个实力强劲、弟子众多的王学门派，掀起了声势浩大、影响深远的反对程朱理学的人性思潮，我们不妨称之为人性解放。
猪八戒确实喜欢明目张胆地与女性套近乎，但这是男性的共同误区，并不是他独有的缺点。只是因为取经队伍中的其他几位不近女色而显得突出罢了。何况猪八戒也只是得些嘴上的便宜，从来没有强迫过人家，不像《金瓶梅》里的西门庆那样一个个非要搞到手。在高老庄的时候就听说他有这个毛病，因为他是人，一个十分平常的凡人，所以会有很多人就会犯的错误。唐僧是人，却一心除去自己的人性，所以他不可爱。正常的生理欲望都未能得到满足，却让他从事压抑人性的取经活动，这难道是猪八戒的错误吗？从另一个侧面来说，这不正是作者在他身上所富于的人性解放的典型吗？
2、心学思潮对猪八戒形象的影响
在中国，虽有道家对人之存在的根本构成有深刻的体认，但在人性的塑造上 ，一直是儒家占统治地位。自从儒家以“释”人奠定人作为理性存在的本质以后，经后儒尤其是宋明理学的不断演绎，理性在儒家人的形象塑造中，具有了至高无上的地位，但它同时遮蔽了作为非理性存在的一面。因此，人的完整性在某种程度上被割裂了。如果说在西方，弗洛伊德对无意识的发现从根本上改变我们对人的本性的看法，那么“《西游记》通过对猪八戒形象的刻化，让我们看到了人‘心’中的包罗万象的多维存在。”③受心学导引的晚明时期，则是打开人“心”，对人性再认识的重要时代。
“随着李贽与泰州学派的出现，人的正常合理的欲望得到了充分的肯定。作为这一思潮对文学影响的结果，对人的正常合理的欲望的肯定与正视，构成了嘉靖万历文学的一个重要特点。”④但嘉靖万历文学对人欲的态度上却有一个发展的过程。在心学思潮影响文学之初，明代“嘉靖八才子”之一的唐顺之对人欲的态度表现得较为保守，他大力提倡“天机说”既强调以“无欲为之天”“障天机者莫如欲，若使欲根流尽，则机不握而自运”，并且认为“人心存之，不过天理人欲之消长，而理欲消长之几，不过迷悟两字”⑤。主张以“自悟本心”的方式，使“欲根洗尽”。到了王守仁时期，他提出“良知说”把“良知”作为哲学的最高范畴，从而取代了“天理”最高地位的本体地位，打破了天理“主宰”一切的格局，同时打破了程朱理学“存理去欲”的人性强制，肯定人的正常欲望。而在《西游记》这部作品中，猪八戒这一形象无疑是人欲的化身，作者以不乏调侃意味的笔调描绘了猪八戒的好色贪财，爱吃好睡的世俗欲望，但最终还是让这位“色情未泯”的猪八戒适得其所地做了个“净坛使者”，着实表现了作者对待人欲的宽容。李贽也公开提出“穿衣吃饭，即是人伦物理；除却穿衣吃饭，无论物矣。”⑥充分肯定了人的正常合理的物质生活欲望。即使是圣人，也离不开物质生活欲望。我们知道生理需要是第一需要，也是最根本的需要，物质生活欲望是维持生存的必备条件。
诚然，猪八戒是西天路上的凡夫俗子。在前面的论述中，我们已经领略过了猪八戒在食欲和色欲方面的具体表现，他不像孙悟空那样只是猎奇吃了他自己看管的蟠桃，是天庭震怒，而八戒对食物的热衷最蔚为壮观的是他每到一处就进行食物“歼灭战”。八戒在谋取食物上有时特别精明，是他叫大圣去窃取人参果，还细心叮嘱“要干得妥当，不要走漏风声”。在色欲方面，我们从几个片段中见到猪八戒内心的苦闷的叫喊力量。当猪八戒又遇上他梦中情人：猪八戒动了欲心忍不住，跳到空中把霓裳仙子把住到：“姐姐，我与你是旧相识，我和你耍性子而去”。“食、色，性也”却是猪八戒的真实写照，他对满足食欲和色欲的追逐，毫不掩饰自己的内心，真实地流露出一个人对正常生活欲望的渴求。
三、猪八戒人性的现实意义
猪八戒这一形象首先映入眼帘的是一付非常丑陋的模样，这一特殊的形象设计是将动物性和神性能够和谐地统一在人性上，以人性为中心，赋予了他个人的许多悲剧品格。他的一生悲剧源于他的丑陋。猪八戒与高家有了矛盾，不与丈人家的人正面冲突，以免乡里人嫌他丈人有丑女婿，丢了丈人的面子，而他心里却很痛苦。他宁肯自己受委屈，从来不计较丈人的不是，这种男子汉的胸怀实属难得。这么丑的人能做到着一点，难怪许多现代女性都喜欢他。况且以猪八戒的本领，要做成事并不难，而他却娶了一个高翠兰就心满意足了，情愿守着她不肯离去，他这样做的目的无非是两个：要么觉得自己模样丑，能娶到高翠兰就好极了，他懂得做人应该知足；要么就是对妻子非常有感情，准备跟她厮守一辈子。从中我们可以看出丑陋的人娶妻并不容易的悲剧，却也是反映了猪八戒丑归丑，却是个痴情男子。
在四圣试禅心那一段中，他被三个女儿折腾得头晕眼花，当他准备降低档次欲娶老寡妇时，又被吊在树上半宿；在女儿国、在蝎子国、在天竺国，多少美女，多少艳遇全都被唐僧碰着，而他只能一旁干着急，没办法，实在忍无可忍了，就说些不三不
四、酸溜溜的话解闷。如果不是相貌丑陋，可怜的猪八戒也该有很多艳遇，他的一生被这个丑陋的模样实在害得很苦。他的悲剧来自他的丑陋的模样是不无道理的。因此，对猪八戒的同情和敬重，也就构成了读者对他喜欢有加的基础。而他的喜剧品格则是建立在其自身丰富的艺术辨证法上的。 “柏拉图说过，不美自以为美，不智自以为智，不富自以为富，是虚的观念。这三种虚伪在表现上相对弱的时候，就是可笑，在相对强的时候，就是可憎。”⑦诚然，猪八戒不是一个可恶可憎的反面典型，而是一个可笑可爱的顽童，我们一个充满情趣的老朋友。他一付憨象，呆头呆脑，常常是被人捉弄和嘲笑的对象，但偶而迸发出的一点小聪明，又让人为之惊讶。也时常爱耍点小心眼，占点小便宜，贪吃，贪睡，贪色，但是又行动笨拙性格憨直。如在《西游记》三十二回中：我这回去，见了师父，若问有妖怪，就说有妖怪。他问什么山，——我若说是泥捏的、土做的、铁打的、铜铸的、面蒸的、纸糊的、笔画的，他们见说我呆哩，若讲这话，一发说呆了；我只说是石头山。他问什么洞，也是说石头洞。他问什么门，却说是钉钉的铁叶门。他问里边有多远，只说入内有三层。——十分再搜寻，问门上钉子多少，只说是老猪心忙记不真。次此间编造停当，哄那弼马温去！谎言编得离谱，破绽自然百出，见面便被孙悟空揭穿，连一向偏袒他的唐僧都说“该打”。看猪八戒耍小心眼，正如看三岁孩童在床上捉迷藏，无论其如何挪腾变化，总是顾头不顾尾，使旁观者忍俊不禁。约翰逊喜剧的审美特征说：喜剧嘲弄人类的愚蠢，但决不涉及罪恶——罪恶通常是悲剧或正剧的表现对象。猪八戒做妖精时也吃人——具体地血淋淋地“吃人”就难成喜剧。错误人人都有， 只分大小、早晚，所以喜剧人物正像普通人一样，往往一错再错，一误再误，处处碰壁，时时倒运，我们也不过一笑置之。用“欢笑”来解构愚蠢，以“玩世不恭”来疏导荒谬；然而当我们笑完了，心中应充满希望，对人类自然进行宽恕。
俗话说：“人无完人”，人们通过对猪八戒这个形象的美学享受，观察和自省到了自身的不足，看到了人类的共有缺陷并准备把它抛弃，因而在现代社会中，“审丑”作为一种主流，给人的是心灵的另一种震撼和享受，将人带入更高的层次和境界。
结语
综上所述，猪八戒有着多棱角的性格，他贪色、贪吃、贪睡，质朴憨直却贪图小利、偷懒耍滑，在这些性格里，充满着对生活本真的追求。而在现实生活中，“猪八戒”总是多数，调动了他们的积极性，问题就很好解决了。诚然，在物欲横流的今天，像猪八戒这样恋家胜过“取经”的模范丈夫确实是少之又少了。对猪八戒评价的不同也可以读出当下的世态人心，但我们也可以通过这个文学现象来反思一下我们评价文学形象的标准。从猪八戒身上，我们可以看到不少潜藏在人类灵魂深处的东西，更可以通过他极富戏剧色彩的性格特征和个人境遇悟出一些人生的真谛。随着人性人道的回归，我们将越来越感受到了这一人物形象的内在张力和不朽魅力。 注释：
①陆钦.名家解读西游记 [M].上东：山东出版社，1998，367 ②同上书，第372页
③冯文楼.两种人性整合思路的比较 [J].明清小说研究，04年第4期，30——42 ④宋克夫.心学与文学论稿.北京：中国社会科学出版社.2002年第2期.175 ⑤同上书，第196页 ⑥同上书，第230页
⑦牛宏宝.美学概论 [M].北京：中国人民大学出版社，2005年5年3月第1版，130
参考文献：
[1]吴承恩.西游记 [M].长沙：岳麓出版社.1982.[2]张锦池.西游记考论（修订版） [M].黑龙江：黑龙江教育出版社，2003.158——203.[3]李希凡.论中国古典小说的艺术形象[M].上海：上海文艺出版社， 1982.318——336.[4]宁稼雨，冯雅静.西游记趣谈与索解[M].沈阳：春风出版社，1997.367.[5]萧兵.猪八戒论考[J].淮阳师范学院学报（哲学社会科学版）.2003年4月第25卷.541——556.[6]陈文钢.欲望的游戏与狂欢——重审猪八戒之滑稽[J].石油大学（社会科学版）.2005年10月第21卷第5期.91——95.[7]刘万里，邱海春.论猪八戒的经验主义[J].克山师专学报.2002年第2期.42——46.
致谢
本论文在选题及研究过程中得到陈老师的悉心指导。陈老师多次询问研究进程，并为我指点迷津，帮助我开拓研究思路，精心点拨、热忱鼓励。老师一丝不苟的作风，严谨求实的态度，严谨的治学精神，深深地感染和激励着我，不仅授我以文，而且教我做人，却给以终生受益无穷之道。从课题的选择到项目的最终完成，陈老师都始终给予我细心的指导和不懈的支持。两年多来，陈老师不仅在学业上给我以精心指导，同时还在思想、生活上给我以无微不至的关怀，在此谨向陈老师致以诚挚的谢意和崇高的敬意。
在论文即将完成之际，我的心情无法平静，从开始进入课题到论文的顺利完成，有多少可敬的师长、同学、朋友给了我无言的帮助，在这里请接受我诚挚的谢意!最后我还要感谢培养我长大含辛茹苦的父母，谢谢你们!
第18篇：《水浒传》鲁智深形象分析
《水浒传》鲁智深研究
《水浒传》中的鲁智深，他的“该出手时就出手”的英雄气概，他的粗中有细，嫉恶如仇，我行我素的性格，他的扶危济困、打抱不平的侠义壮举，使他成为人们心中的大英雄；他虽然粗鲁，但却粗中有细智慧，他虽杀人无数，但为人正直，他独特的性格和形象给人们留下了难以磨灭的印象。作者对鲁智深性格特征的刻画，运用了多种描写手法，错位描写，对比描写，衬托描写，以及对故事矛盾冲突的描绘等，独特的语言描写对鲁智深的形象刻画的入木三分，使人读了如闻其声，如见其人。
天孤星鲁智深，原名鲁达，人称花和尚。《水浒传》中梁山一百单八将之一，位列十三，在梁山上为步军头领之首。
鲁达本在渭州小种经略相公手下当差，任经略府提辖。为救弱女子金翠莲，他三拳打死镇关西，被官府追捕。逃亡途中，经赵员外介绍，鲁达到五台山文殊院落发为僧，智真长老说偈赐名曰：“灵光一点，价值千金。佛法广大，赐名智深。”1（第四回P50）鲁智深在寺中难守佛门清规，大闹五台山，智真长老只得让他去投东京汴梁大相国寺，临别赠四句偈言：“遇林而起，遇山而富。遇水而兴，遇江而止。”（第五回P62）在去东京汴梁大相国寺途中，先在桃花村醉打小霸王周通，后与史进重逢火烧瓦罐寺杀死生铁佛。后鲁智深在相国寺看守菜园，收服众泼皮，倒拔垂杨柳，偶遇林冲，结为兄弟。林冲落难，刺配沧州，鲁智深一路暗中保护。在野猪林里，解差董超、薛霸欲害林冲，鲁智深及时出手，救了林冲一命，此后一直护送至沧州七十里外。鲁智深因而为高俅所迫，再次走上逃亡之路，后与杨志等一起打下青州二龙山宝珠寺，就此落草。
后来宋江等接受招安，鲁智深陪同宋江，重上五台山，参礼智真长老。师父说：“徒弟一去数年，杀人放火不易！”（第九十回P1090）临别再赠四句偈言:“逢夏而擒，遇腊而执。听潮而圆，见信而寂。”（第九十回P1091）
宋江征方腊时，大战乌龙岭。鲁智深追杀夏侯成，却迷路入深山；得一僧指点，从缘缠井中解脱，生擒方腊。宋江大喜，劝智深还俗为官，荫子封妻，光宗耀祖，鲁智深说：“洒家心已成灰，不愿为官，只图寻个净了去处，安身立命足矣。” （第一百十九回P1393）宋江又劝他住持名山，光显宗风，报答父母，鲁智深说：“都不要！要多也无用。只得个囫囵尸首，便是强了。”（第一百十九回P1393）宋江等凯旋，夜宿杭州六和寺。鲁智深听得钱塘江潮信，终于顿悟，于是沐浴更衣，圆寂涅盘，留颂曰：
“平生不修善果，只爱杀人放火。忽地顿开金绳，这里扯断玉锁。咦！钱塘江上潮信来，今日方知我是我。”（第一百十九回P1396）
鲁智深圆寂后，宋江又道几句法语：
“鲁智深，鲁智深，起身自绿林。两只放火眼，一片杀人心。忽地随潮归去，果然无处根寻。咄！解使满空飞白玉，能令大地作黄金。”（第一百十九回P1396）
后来朝廷因其有擒获方腊大功，加赠鲁智深为“义烈照暨禅师”。（第一百十九回P1402）
鲁智深的形象分析
行侠仗义，粗中有细，豪放不羁，重情重义等。金圣叹说：“写鲁达为人处，一片热血直喷出来，令人读之深愧虚生世上，不曾为人出力。”纪德君对鲁智深的评价是“杀人须见血，救人须救彻；才大心细，雄猛沉稳；率性而行，粗豪不羁。”他把“禅仗打开生死路，戒刀杀尽不平人”作为鲁智深一生的写照。
《水浒传》塑造了一大批血肉饱满而神采飞扬的古代侠义英雄人物形象,其中鲁智深是公认的最成功的一位。聂绀弩先生曾经认为,鲁智深的形象是“人性的极峰,也是对于人性的最高理想”
一．粗卤急躁 蛮横无礼
鲁智深粗卤急躁，蛮横无礼的形象，不仅表现在他的行动上，也表现在其语言上。他和史进去喝酒，遇到史进以前的师父李忠，鲁智深便要拉着李忠一起去喝酒，李忠叫他们等一会儿，鲁智深便道：“谁耐烦等你？去便同去！”（第三回P37）然后却将看李忠卖膏药的人，一推一交，把众人赶散，使李忠被迫与他们喝酒。这里从语言和行为上都显出了他的卤莽性急的性格。强请别人喝酒，却不觉得自己蛮横无礼。又如“鲁达焦躁，便把碟儿盏儿都丢在楼板上。”“鲁达道：‘坐甚么！你去便去，等甚么！’”（第三回P40）等也从行动上和语言上表现了他的急躁的性格。他时常骂人为“腌脏泼才”“直娘贼”“鸟人”“鸟寺”等粗俗不堪的语言，更显其粗卤。还有更厉害的，他本在五台山出家当了和尚，可是却抢人酒喝，并在神佛像后屙屎屙尿，不但不守寺院的清规戒律，而且更显得自己没有修养，狂放不羁，粗俗不堪，再显其粗卤的性格。
二．粗中有细 有勇有谋
鲁智深虽然粗豪，但是也具有精细的特点。金圣叹说他是：“论粗卤处，他也有些粗卤；论精细处，他亦甚是精细。”这一段话，是很切合《水浒传》中对鲁智深的描写的。他在救金家父女时，不是先打郑屠逞一时之快，而是先将他们父女俩安顿好，让他们先逃走，并且担心他们跑得不够远，
“恐怕店小二赶去拦截他，且向店里掇条凳子，坐了两个时辰。约莫金公去得远了，方才起身，径到状元桥来。”（第三回P40）
鲁智深如此性急粗犷之人，在旅店门口无所事事地坐两个时辰，也就是四个小时，这真是太难为他了，此处的鲁智深可谓心细如发。鲁智深之所以能够耐心坐四个小时，完全是因为他内心的责任感，他一定要让金家父女安全离开渭州，而且他也知道一个是老人，一个是女子，他们可没有自己的好脚力，所以一坐就是四个小时。可是就在前一天，他一听说了金家的事就迫不及待地要揍郑屠户，被劝住回家后“晚饭也不吃，就气愤愤的睡了”第二天，“天色微明”，他就早早地来替金家张罗。前面的急躁与此时的耐心形成了极大的反差，于此更显示其粗中有细的特点。
鲁智深的细心在不同的情况下有不同的表现，他在桃花村救了刘太公的女儿，用武力逼迫周通不得娶她为妻。打周通之前，他心里便有个计较，怕把刘太公吓住，就不告诉他自己要打周通，架打完了，人也救了，他又考虑到周通、李忠与刘家近在咫尺，自己走了，一旦周通反悔，刘家可真得又倒霉了。所以，周通尽管答应了不再对刘家进行骚扰，但他还是不放心，硬给周通戴顶高帽子让他为难：“大丈夫作事，却休要翻悔。”（第五回P71）周通无奈，只好折箭为誓，本不想做大丈夫，这时也只好稀里糊涂赶鸭子上架地去做了大丈夫，一旦做了大丈夫，就没法做“丈夫”了。这里就体现了鲁智深有勇有谋的形象，“勇”在于他明知道周通是山贼也不惧怕，只身一人前往救人；“谋”在于他救了人后，怕周通反悔，给周通带了个高帽，让周通无法做“丈夫”的计策。鲁智深在救林冲的时候也是知微见著，见到有人找董超和薛霸就开始留心有无异常，在野猪林救了林冲以后，索性一直护送到沧州，深怕途中有变。估计不会再出什么事了，才离开。临分别时，还一禅杖把松树打折，以此来震慑董超和薛霸，免他们又生歹心。鲁智深在这里可谓用心良苦了：如果不这样做就无法震慑董超和薛霸，自己也不会放心的。这又表现了鲁智深重情重义的性格。
三．正直勇敢 幽默智慧
《水浒传》是一本写英雄好汉的书，而鲁智深算是108好汉中的佼佼者。《水浒传》开篇的重头戏大部分在他身上。鲁智深为人正直，富有同情心，见义勇为。从“拳打镇关西”到“大闹野猪林”，“哪有不平哪有我”，“该出手时就出手”，惩恶扬善、义薄云天。让人不由得为他的行为大声叫好！
鲁智深善于审时度势，豁达明快。出了命案后，被官府通缉，他就听从赵员外的安排，出家做了和尚。鲁智深虽然狂放不羁，但知轻重缓急，紧要处能自制。在五台山，他两次闯祸。但长老一到，“那酒就醒了七八分”。还装疯卖傻，让长老“与洒家做主”。长老训话说：“„„如何这般所为？” 鲁智深跪下道：“今番不敢了。”（第四回P54）这表明鲁智深有羞愧之心，忏悔之语，也表现了他是个敢做敢当，正直的人。
鲁智深也有可爱的一面，这就表现出他的幽默感。大闹桃花村，戏弄山大王，就是十足的恶作剧。看那胖大和尚，脱得赤条条，坐在新娘床上，“恭候”新郎到来。那大王“探一只手去时，摸到鲁智深的肚皮，被鲁智深就势劈头巾带角儿揪住”，按下床来便打，边喝道：“教你认得老婆！”（第五回P67）看到这里，谁能不捧腹大笑？在桃花山上，鲁智深因见不得李忠、周通的悭吝，便卷了他们的金银，从后山“骨碌碌滚到山脚边”，溜之大吉。鲁智深以搞笑的方式，“教育”了吝啬鬼们。
鲁智深不是小聪明，他有大智慧。在菊花会上，当宋江提出招安的心愿时，鲁智深立即反对道：
“只今满朝文武，多大奸邪，蒙蔽圣聪明，就比俺的直裰染做皂了，洗杀怎得干净？招安不济事，便拜辞了，明日一个个各去寻趁罢。”
他“遇（方）腊而执”，立了大功。宋江劝他“还俗为官，荫子封妻，光耀祖宗”，鲁智深却“只愿寻一个净了去处，安身立命”。他深知仕途凶险肮脏，不愿同流合污。宋江又让他“到京师去主持一个名山大刹，为一僧首”。鲁智深听了直摇头叫道：“都不要，更多也无用！„„”像宋江这样痴迷功名的人，当然不可能理解鲁智深的想法。鲁智深名副其实，慧根深不可测。
四．嫉恶如仇 见义勇为
鲁智深是个行侠仗义、见义勇为的大英雄。在瓦罐寺，鲁智深见崔道成，丘小乙两人强占寺庙，霸占民女，十分愤恨，大开杀戒；在华州府，他得知贺太守霸占民女，贪赃枉法，十分气愤，竟冒险前去行刺，结果被抓，打入死牢，幸亏宋江攻城才救了出来。在听了素不相识的金老父女的悲惨遭遇之后，鲁智深的表现绝对异于常人，他一连问了三句：“你姓甚么？在哪个客店里歇？那个镇关西郑大官人在那里住？”（第三回P39）关切之情溢于言表，并且立刻就要去打死郑屠那厮。被劝住之后，“晚饭也不吃，气愤愤地睡了。”第二天“天色微明”，鲁智深就赶到金老父女住的店里，让店小二叫他们动身出发，等他们走远，便去三拳打死了镇关西，除了心中一口恶气。这一切，在别人眼里也许觉得不值得，也许很可笑，但在鲁达看来却是必然如此，他的嫉恶如仇的本性，他的急公好义的胸怀，都使他必然如此。没有人强迫他去做什么，他完全可以不做这一切，但他自觉自愿地去做了，急不可待地去做了，完全不计可能给自己带来的不利后果，完全出于真诚，完全出于内心的要求。他的这种性格，不属于一般的义气，具有永恒的魅力。
五．善良厚实 心胸阔达
鲁智深是一个善良、豁达、大度的大丈夫。当他听金老父女哭诉投亲不着,流落异乡被人欺凌讹诈之后,当即就说:“老儿,你来，洒家与你些盘缠,明日便回东京去如何?”（第三回P39）立即凑了十五两银子送与了金老。这突出地表现了鲁智深富有同情心,心地善良,慷慨大方的优良品质和豪爽性格。鲁智深在瓦官寺和老僧抢粥吃,当得知老和尚三天没吃饭了,才化得这些小米熬粥吃,于是便停下不吃了。这些地方表现了鲁智深心地善良,推己及人的仁者之心。在东京相国寺当菜头时,一群偷菜的泼皮曾算计过他。当他制服了这群泼皮之后,又体谅到他们的生活处境,于是便与他们和睦相处。这也表现了鲁智深心地厚道,豁达大度的品格。体格阔大指的是鲁智深的海阔天空,不受拘泥限制的性格。金圣叹多次以“阔”字许鲁智深。如“鲁达自然是上上人物,写得心地厚实,体格阔大”(2)“写鲁智深阔绰,打人亦打得阔绰”， (3)鲁智深自由自在,海阔天空,心胸浩荡,童心烂漫,放荡不羁而合乎人情天理,这也是天性使然。
第19篇：《背影》“父亲”形象分析
《背影》“父亲”形象分析
分析文学作品中的人物形象,要关于抓住人物的肖像、行动、语言、心理等描写,揭示人物思想品质和性格特点,所以要想准确具体分析《背影》中的“父亲”形象,就必须抓住父亲在文中的语言、动作、外貌等描写内容来分析.首先来看语言描写,从文中不难发现,父亲的语言主要有5句,分别为 “①不要紧,他们去不好.②我买几个橘子去.你就在此地,不要走动.③我走了,到那边来信! ④进去吧,里边没人.⑤ “事已如此,不必难过,好在天无绝人之路!”
分析前4句可以看出父亲是一个细心、体贴、关爱儿子的慈父形象,而第⑤句则体现出了父亲坚强的一面.再看父亲的动作描写,这主要在“买橘子”过程中得以充分体现,其实从父亲 “蹒跚地走到铁道边,慢慢探身下去”和“ 他用两手攀着上面,两脚再向上缩；他肥胖的身子向左微倾,显出努力的样子”等动作描写中我们更能体会其爱子之切的感人一面.当然本文也不乏成功的外貌描写,也在“买橘子”过程中出现,如“胖子”、“ 戴着黑布小帽,穿着黑布大马褂,深青布棉袍”等,从这些外貌描写可以看出父亲的体态和刚失去亲人的事实,可是父亲却不因为自己的身子胖的实际困难和失去亲人的悲伤,坚决要给儿子买橘子,所以这几处外貌描写同样也表现了父亲对儿子的无私关爱.因此,本文的“父亲”应该是一个细心体贴、关爱儿子但又不失坚强的慈父形象.
第20篇：水浒传女性形象分析
《水浒》女性形象研究
08中文1班20083021003吴娟
摘要：水浒传，作为中国四大名著之一的作品，有着浓厚的传奇色彩和广泛深刻的社会影响，它为我们描绘了宋末官逼民反起义英雄的壮烈悲歌。整部作品中不乏许多生动的女性形象，不管是一百零八个英雄豪杰中的巾帼之才，还是作为反面形象的女性角色。她们的形象刻画与当时的历史环境和作者的思想观念是息息相关的。
关键词：女性形象 传统思想
一、男人世界中卑微的女人
男人依照自己的需求去规范女人，女人则遵照男人的期待去创造自己。由于私有制的产生，“母权制的被推翻，乃是女性的具有世界历史意义的失败。”(《马克思恩格斯选集》)男子成为生产的主要劳动者，是社会和家庭财富的主要创造者，女子从事无足轻重的家庭劳动，日渐沦为男子的附属物，这直接导致了男尊女卑的思想，许多作者在他们的作品中也是以男人为主角，女子为配角附庸进行创作。
如是，施耐庵在《水浒传》中创造了一个男人的世界，精雕细写了108将的英勇威猛，豪放不羁，浪荡不拘，侠肝义胆。他们是一伙打家劫舍、杀富济贫的绿林豪杰，是一伙闯荡江湖、替天行道的男儿好汉，其中描写的只有三位女性，扈三娘、孙二娘、顾大嫂，另外还描写了像林冲娘子、阎婆惜、王婆、潘金莲等这些女性形象。而这些女性形象都是具有典型的社会文化意义，同时烙印了当时封建社会的文化内涵，施耐庵创作的这些女性形象大致可以归纳为三类，而从这三类中也我们可以看出作者有着鄙视女性、带有封建阶级烙印的妇女观。
我认为水浒传中的女性形象基本可以分为以下这几类，一是被损害欺辱的形象，二是英雄女豪杰的形象，三是淫妇荡妇的形象。
二、花不堪摧残人何以堪
凄风苦雨，花不看摧残人何以堪？ 古代的中国不乏国色天香，倾国倾城貌的女子，而这些女子的下场基本上都是殊途同归的，人言常道：红颜祸水，误国误民。古代文学小说中的故事题材经常都是以貌美女子为开端，或是卖身葬父，或是被恶霸看中，或是嫁为人妇，或是守寡多年，或是守闺带出等等，而发展不过同样会经历被恶人所欺侮，这个发展是必然的，社会现状女性地位的低下决定了女性的命运，只是男性的附庸，终其一生都无法摆脱被摆布的命运。
同样，不落俗套的在水浒传中，首当其冲的就是被损害被欺辱的女性形象，典型人物的代表是林冲之妻张氏。
张氏在《水浒传》一出场时，便遭到了高衙内调戏。其时，林冲陪娘子来岳庙烧香，正好看到隔壁大相国寺里鲁智深在使禅杖，便叫娘子与女使锦儿到岳庙里还香愿，自己却看得入了神，因此而与鲁智深结义。二人正在叙谈之际，却得女使来报，娘子与人在庙中和人合口（吵嘴）了。林冲奔到庙里时，看到娘子红着脸说：“清平世界，是何道理，把良人调戏！”从这句话里我们完全可以看出林娘子是一个恪守妇道、行端言正的良家女子。这句话寥寥十多字，没有带半个脏字，须知这是林娘子在被人轻薄时候盛怒之下说的话，要按一般的人，还不破口大骂，脏话连遍了。林娘子却只把大道理来讲，而且语言不多，这说明林娘子根本就不善于和人吵架，说她和人合口都有些言重了。而且说这番话时还是红着脸。红脸，一是林娘子因怒红脸，二是林娘子因羞红脸。在林娘子看来，光天化日之下，被人调戏，也是一件丢人的事，故而红了脸。由此，我们可以看出林娘子是有很好的教养和修养的，她平时也是断不会和人吵嘴的，就是在又气又羞的情况下说出的话也是那样有涵养，有分寸。仅仅从这句话里我们就可以看出林娘子与泼妇、荡妇无缘，她是一个性情温和，能谨守妇道的贞洁女性。
林冲放过高衙内，高衙内贼心不死，却定计叫林冲的朋友陆谦赚林冲出来吃酒，然后诱骗林娘子到陆谦家，再肆机骗奸林娘子。陆谦到林冲家，故意对林娘子说请林冲到他家喝三杯酒解闷，林冲出来时，林娘子赶到布帘下叮嘱了一句：“大哥，少饮早归。”这话是说给陆谦听的，意思是不要劝自己的丈夫多喝，让他早点回来。一片爱夫之情溢于言表，也说明二人感情很深。出来后，陆谦又说别回家去了，不如就到樊楼上喝两杯。二人喝酒之际，高衙内依计派一个叫富安的闲汉冒充陆谦的邻居跑到林家对林娘子说林冲和陆谦吃酒时，一口气不上来，便倒下了。林娘子爱夫心切，更兼陆谦来林家时说过就在自家喝酒，因此林娘子带上锦儿和富安直奔陆家。上到楼上，不见林冲，却见高衙内在楼上相候，方知中计。却得锦儿跑下楼去，寻到林冲，林冲奔至陆家，却见楼门紧闭。只听得林娘子叫道：“清平世界，如何把我良人妻子关在这里！”这和第一次受侮时的话如出一辙，再一次表明林娘子是一良家妇女。林冲大叫开门，林娘子知是丈夫来了，只顾来开门。高衙内吓得跳墙跑了。林冲问被这厮点污没有？林娘子说没有。林冲痛恨陆谦，砸了他家，并拿了一把刀要找陆谦算帐。林娘子劝他道：“我又不曾被他骗了，你休得胡做！”林冲不依，林娘子苦劝，怕他惹事，还不肯让他出门。可见，林娘子是一个息事宁人的人，这与她温和善良的性格是相符的。
高衙内得不到林娘子仍不死心，高俅又定计陷害林冲，使他误入白虎堂，被发配沧州。行前，林冲觉得自己已是犯罪之人，而娘子正值年少，怕误了娘子的青春，便狠心写下一纸休书，任从改嫁。林冲写完，正付与岳父之际，林娘子号天哭地而来。林冲见了，将休妻之意对她说了，林娘子说：“丈夫，我不曾有半点些儿点污，如何把我休了？”林冲的岳父张教头劝解说，他写归写，我是不会让你再改嫁的。这事由他放心去，他便不来时，我也安排你一世的终身盘缠费，只教你守志便了。两相比较，林冲是爱妻而教妻改嫁，张教头是爱女而教女守志。由此可见，这一家人感情是何等融洽，何等真挚。我们从中也可以看出，张教头家教是很严格的，故张氏能严守妇道也是很自然的事。“好女不嫁二夫”在今天来说是有些封建残余思想，但在当时来看，还是值得称道的。林娘子当然是好女，她怎么可能再嫁二夫呢？故而她听得说，心中哽咽，又见这封书，一时哭倒，声绝于地。半天才被救醒，也自哭不住。这一幕生离死别的场景就是铁人也垂泪。我们既为林冲的有情有义而敬服，更为林娘子的贞洁刚烈而称叹。
最后的结局令人扼腕。林冲自刺配沧州后就再也没有回来，还屡遭人陷害，终至忍无可忍，逼上梁山，落草为寇。在初上梁山的那段日子，他由于受到王伦排挤，本想搬取妻子上山，因见王伦心术不定，难以过活，就把这事给耽误了，家里的情况也无从知晓。到火并王伦时，他才一吐心中闷气，想派人下山搬取家人上山。得来的消息是娘子被高太尉威逼成亲事，自缢身亡，已故半载。张教头忧虑过度，上月前也染病身故，只有女使锦儿招赘丈夫在家过活。林娘子威武不屈，以死维护自己的贞洁，称得上是一名贞烈女子，令人感佩。这也是《水浒传》中难得一见的贞妇烈女形象。但同时也纰漏了当时社会对女性不公的待遇，没有人肯为这位可怜卑微的女子做主，任由其在在凄风苦雨中凋谢，可悲可叹。
三、巾帼不让须眉
所谓须眉是指胡须和眉毛。古时男子以胡须眉毛稠秀为美，故以为男子的代称。巾帼，妇女的头巾和头发上的装饰物。诸葛亮派人给司马懿送去巾帼，意谓司马懿如同妇人。后以“巾帼”为妇女的代称。巾帼不让须眉这句话含义就是女子当仁不让不输于男子，这一方面体现出了女子的气魄英姿，另一方面也从侧面体现出封建传统歧视女性，男尊女卑的思想观念。
所要提及的《水浒传》中第二类女性形象是英雄女豪杰的形象，典型人物代表：孙二娘、扈三娘。
孙二娘是张青的妻子，与张青开酒店卖人肉，在武松发配路过险些槽毒手，最后被武松生擒，孙二娘之后随着张青上了梁山开西山酒店，迎来送往，负责打探消息，人称母夜叉。招安后随宋江征讨方腊时阵亡。孙二娘艺高人胆大，粗鲁野蛮杀人成性，却也精明豪放，在作者笔下是一个被雄性化的女性形象。总的来说，孙二娘呢，她是一黑道行走的老板娘，做不正当的生意。她是家庭的主子，丈夫在很大程度要听她的，但她决不是对丈夫不讲理的那种女子，对于张青“不抢囚犯，不杀僧戒，不掠粉头”的建议她还是很赞成的。对待江湖豪杰，她绝对是个热心肠的好嫂子。对武松极好，这在《水浒》中为数不多的好叔嫂中，被描写得十分入胜。她是个侠女。但最后的结局却是惨死在敌人刀下，不由的令人为之惋惜。
扈三娘漂亮，美貌，英武，武艺高强，一双刀神出鬼没，更有用绳套的绝技，阵前用绳套捉人十分厉害。但是我认为她是《水浒传》中一个非常不成功的文学形象。扈三娘功劳显著。扈三娘高挑美丽，她武艺高强，她出身富裕之家，可是嫁给了矮脚虎这样好色丑陋、品行不堪的人。而这一切的源头不是造化弄人，而是宋江的乱点鸳鸯谱。宋江把扈三娘当成一只羊羔，送给了王矮虎这只色狼。而梁山和扈三娘是有不共戴天之仇的，李逵将她家上上下下杀个干净，就剩下她哥哥扈成逃走。因为在梁山英雄里边阵前交战，当场活捉敌将，数字最大的就是扈三娘。但是就是这样的赫赫战功，扈三娘的待遇不高，不公平。排座次的时候她居地煞第二十三位，整体排名五十九位，她那个不中用的丈夫，在她前边第五十八位。她阵前活捉的两位将军，郝思文，第四十一位，在她前面十六位。彭玘，第四十位，也高她十四位，所以她的待遇不公平。我们只能说是梁山对扈三娘的不公平，换句话说是作者对扈三娘的不公平。
扈三娘的结局也是悲惨的，人最终死于江南。是遇到了一个做妖法的郑魔君。被郑魔君的镀金铜砖砸在面门上，倒下马死去。我们说死得不值。为什么作者对梁山战死的五十九位好汉里边，五十七位都是正常的战争死亡，而就他夫妻两个人是这样一种结局呢？莫名其妙。所以我们说不管《水浒传》写扈三娘英雄了得，用了如何重笔浓彩，但是作为人物形象，作为艺术形象单薄的，没有性格可言，只是一个概念，一个符号。这个符号是什么？能征惯战，美貌佳人。所以呀，连她的死都写得如此潦草，那么从这里我们是不是可以看出，作者对女性的一种态度。
四、风花雪月奈何天
人生自是有情痴，此恨无关风与月。
最后是淫妇荡妇的形象，典型人物代表：潘金莲。
潘金莲作为一个淫妇的形象，这是社会的公认，罪名怕是不好洗脱了，但我总是在想，是谁制造了潘金莲，潘金莲悲剧背后的黑手是什么，假如潘金莲嫁了武松，结果又会怎么样？
还是从潘金莲的际遇说起，潘金莲自小命运堪怜，七八岁就被卖到清和县的张大户家做使女，岂料长大之后，穷人家的女儿，
偏偏生有一段姿色，肌肤胜雪，妩媚生香。羊肉落在狗口，可怜金莲是个怀春的姑娘，我想彼时的她一定也有梦想，有自己中意的情郎，但作为一个使女，运命由人，有自己的爱情又能怎么样？好女不吃眼前亏，潘金莲应该顺着张大户才对，说不准凭着自己的姿色和聪明，将来还极有可能“转正”，享一世的荣华富贵。然而，遗憾的是潘金莲是个个性的女人，暗中答应了张大户，却又偷偷的告诉主人婆，适时拿奸„„我们亲爱的张大户，狐狸没捞着，反惹了一身骚，他怎么会善罢甘休，他一定得想出一个最恶毒的法子报复，最终，张大户像发现了新大陆一样发现了武大郎，张大户欣喜若狂，于是倒赔一些嫁妆，一文钱不要，把潘金莲白送给武大郎。这是潘金莲悲剧人生的第一幕。
武大郎是个丑陋的侏儒，人称三寸丁谷树皮，三分像人，七分像鬼。老百姓常说，武大郎显魂，就是说这个人一点人样也没有。这也罢了，关键的是武大郎没有性能力，连“爱情”一下的能力都没有，既不能满足潘金莲的肉体，也不能满足她的精神，更不能保护貌美如花的妻子，潘金莲常常受到无赖的戏弄，肉体、心灵、精神上都疲惫不堪，真是窝囊透顶了。
我不知道潘金莲是如何忍受别人歧视的目光，如何煎熬新婚过后的一个个漫漫长夜，但我确乎知道，在夫贵妻荣的风习之下，潘金莲有一颗多么受伤的心！潘金莲是一个使女，她不怕吃苦，不怕受累，但她是女人，一个正常的女人，她要过正常的生活。于是，她选择了红杏出墙，也选择了她人生的悲剧。
潘金莲在追求武松未果的情况下，终于鬼使神差的撞上了司门庆，在王婆的唆使下，司门庆闯进了潘金莲的芳心。一开始，潘金莲也不是没有顾虑，但那司门大官人是何许人？那是烟花巷里的祖宗，风月场上的班头，潘金莲如何不上钩，一番云雨，百般恩爱，两个贼男女“躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋”。
但潘金莲并非不知廉耻之人，也知道给武大戴的帽子，颜色不对。所以，对武大越发尽心尽意。要知道，此时潘金莲并没有接受司门庆的钱财，我们就此推断，潘金莲自愿红杏出墙，决非为了钱财，这也决非妄断，那她为了什么？也许她是为了填补苍白的爱，也许仅仅只是为了一个女人的完整。我甚至认为，是武大成就了潘金莲的“淫荡”，尽管这个推断有点残忍，但要知道物以稀为贵，武大郎越是无法满足潘金莲的性，潘金莲越是对性热衷，欲望加上欲望，欲望无限膨胀，可怜的潘金莲终于有点性饥渴，终于有点变态，终于成了人尽可夫的“淫妇”。至于以后武大捉奸招打，武二完差将归，司门庆买药，潘金莲毒夫，那已是箭在弦上，欲罢不能了。因为以武松的秉性，决饶不了两个贼男女，不是武大死，就是自己忘，潘金莲不是傻子。潘金莲终于被吴松凌迟剖心，并留下万世的骂名，成为淫妇的代名词。悲夫！
如果潘金莲当初果真嫁了武松，使美有所养，色有所归，潘金莲不但不会成为淫妇，甚至成为历史上的第五大美人，供我们怅望低徊。
五、女性形象的分析
在罗贯中笔下，不管是被损害欺辱的形象，英雄女豪杰的形象，还是淫妇荡妇的形象，都是带有着负面的形象特征，负面影响。在水浒传中几乎所有的女性都是有着相同的悲惨境遇，是美貌出众而惨遭欺辱，是逃荒逃难孤苦无依，是家仇灭门悲惨痛苦。而最后的结局都是以悲剧收场，死于非命。这不得不说是作者对于女性狭隘的偏见。
自古以来男尊女卑的思想观念深入人心，而重男轻女的现象也屡见不少，而在水浒传中就深切的袒露了这一思想观念，甚至是加深贯注了。水浒传作为四大名著之一，不得不说它有着深刻的艺术价值，历史价值，但是在刻画女性形象这一方面，却存在着偏颇。
被损害欺辱的形象可以接受，毕竟在封建社会女子的社会地位极低，甚至某种程度上来说被男人当做了一种附属品，名门出身的小姐都尚且被约束管制，成为联姻的牺牲品，更何况是平民出身的女子，其命薄命贱可想而知。当时英雄女豪杰和淫妇荡妇的形象就令人费解。
首先是英雄女豪杰的形象，母夜叉孙二娘，作品中是这么形容她的“系一条鲜红生绢裙，擦一脸胭脂铅粉，敞开胸脯，露出桃红纱主腰，上面一色金钮”，“眉横杀气，眼露凶光。”一个凶残妖艳，故作姿态的女子，行动野蛮，举止粗俗，杀人成性。在作者笔下就是一个雄性化的女人，性格形象描绘的生动犀利，但也蕴含了对其的嘲讽。女子的形象，或是温婉娇弱，或是贤良淑德，或是优雅大方，或是俏丽动人。而孙二娘却是一个极端的反差，令人叹为观止，望而却步，大家在看这个形象的时候，一笑了之，心里也有些许惧意。可以说这个人物的创作是对传统形象的离经叛道的挑战，也是对女子正面形象尖酸刻薄的侮辱。
其次是一丈青扈三娘，这个美丽睿智的女子是矛盾的，她出身极好，原本可以有着幸福的生活，有英俊的丈夫，或许还会有着可爱的儿女，她与祝彪可谓是男才女貌佳偶天成，但是作者不允许，于是祝彪死了，祝家庄灭门了，扈家庄也惨遭灭门，她被梁山抓去许配给了猥琐不堪的王矮虎，在梁山她履立功劳，却始终不得重用。最后随宋江出征惨死。作者刻画的扈三娘是令人费解的，当年出国灭亡息国后，美丽的息夫人被俘虏，纳入楚王后宫，三年后连儿子都生产下了，可息夫人为了表示对故国的怀念，表示自己的迫不得已，从不开口说话，从不欢笑。后人感慨，千千古艰难唯一死，伤心岂独息夫人。连如此文弱的息夫人尚且无声的反抗，而能上马杀敌的扈三娘却甘于被灭门仇人驱使？
淫妇荡妇的形象更不言而喻了，阎婆惜，潘金莲无一背着丈夫做着出轨的勾当，但是她们的处境也是令人同情了，潘金莲的貌美如花，却嫁给卖烧饼的武大郎，心有不甘出轨试图谋害丈夫。阎婆惜与父逃荒，父死卖身葬父，嫁给宋江也是出于以身相许的报恩，带着些无奈。她们在背负毒妇荡妇的同时，身后的凄苦却也是明显的。谁不愿意嫁个儿郎，本本份份的过完一生，奈何命运不由人，身不由己随人，于是不折手段的抗争，这是对传统赤条条的挑战。最后终是落得声名狼藉，香消玉损。
三、总结
水浒传中国四大古典名著之列，其艺术价值是世人所公认的，然而作者在其中有 意无意流露出来的蔑视妇女等的封建意识，在很大程度上削弱了该书的思想价值。观照书中仅有的几位女性人物，不是淫妇、长舌婆，就是男性化了的女性，基本上都是脸谱化类型化了的人物，没有自己独特鲜明的作为一个正常女人的个性，充分可见作者的封建意识之深。引发读者在阅读该书时的思索。
参考文献：施耐庵 罗贯中：《水浒传》，人民文学出版社，2003年版
