马原读书报告范文
推荐第1篇：马原读书报告
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中山大学]
《共产党宣言》读书报告
姓名： 吴敏
学 号： 15343081
院 系： 电子与信息工程学院
2016年12月2日
“一个幽灵,共产主义的幽灵,在欧洲大陆徘徊”、“全世界无产者,联合起来”,这两句话是记忆中对《共产党宣言》的印象,也是让我热血沸腾的两句话.记得第一次看《共产党宣言》是上中学的时候,再一次的重温使我体会到了它鲜明的观点、严谨的体系、紧密的结构以及生动的叙述.读了《共产党宣言》这部慕名以久的著作,我感慨很深.这部有着深刻历史意义的宣言,不仅对当时资本主义社会中的阶级对立和斗争进行了深刻的分析,而且为无产阶级的斗争指明了方向.即使是在一百多年后的今天,对我们分析和理解当今国际政治经济局势以及我国社会主义的发展,仍旧有着深刻的指导和借鉴意义.在《共产党宣言》中,马克思、恩格斯用历史唯物主义的辨证观点考察了人类社会的发展进程,论述了社会主义代替资本主义、最终发展为共产主义的历史必然,阐明了无产阶级所担负的历史使命----作为资本主义掘墓人和未来社会创造者.《共产党宣言》成为工人阶级斗争实践的一个光辉起点,指引着工人阶级运动和前景的方向.里面的那句名言“每个人的自由发展是一切人自由发展的前提” 更是为无数人传述.《共产党宣言》是国际共产主义运动第一纲领性文件,是马克思主义学说第一次完整、系统的阐述.它的发表,标志着马克思主义的诞生,揭开了共产主义运动的序幕,揭示了共产主义必然取
1 代资本主义并走向胜利这一客观历史规律.马克思和恩格斯以自己的《宣言》创造了一个崭新的时代.唯物主义历史观：贯穿《宣言》全篇的基本指导思想是唯物主义历史观,《宣言》的核心思想是关于“两个必然性”的原理.即运用唯物史观论证和阐明无产阶级运动的性质.目的,扼要地阐明了无产阶级的建党理论和基本策略.尤其是关于工人阶级伟大的历史使命和在人类历史进程中发挥的历史作用,工人阶级先进政党的先进性、预见性、战斗性、原则性、策略性等特征,从而为工人阶级和人类的解放指引了正确的方向,坚定了必胜的信心.《共产党宣言》科学地论证了共产主义的历史必然性,确立了科学社会主义的基本原理,.明确指出了无产阶级革命的基本进程和主要的历史任务.工人阶级解放的伟大旗帜：《共产党宣言》指引着工人解决前景的方向,是工人阶级解放的伟大旗帜.工人阶级有着最强大的力量,也有着最强大的解放自己的愿望,是推动历史_x0005_前景和解放的动力.工人阶级是解放旧社会和建立新社会中流砥柱的力量.这种力量的出现是科学社会主义理论的奠基石.它产生以后,在向工人阶级灌输的过程中,掌握住了千百万无产者的心灵,迅速地被觉悟的工人所接受,影响并形成了工人阶级的世界观,工人阶级政党也在不断的进步和觉悟中产生了,也最终使无产阶级革命斗争由自发斗争转换为自觉斗争.《宣言》阐明了无产阶级解放的性质、条件与目的,以及在无产阶级解放过程终
2 工人阶级发挥的历史作用、承担的历史使命,是无产阶级根本利益的理论表现.马克思主义理论在人民群众中传播和接受后,就会具有一种神圣的不可战胜的物质力量.实事求是的原则 ：任何一种理论的形成和发展都由其产生和存在的历史背景,因此,在学习共产党宣言的过程中,对其基本的原理,作为实践者应当随时随地都要以当时的历史条件为转移,对基本原理的个别性和一般性都应该由清醒的定位与认识.应该严格区分基本原理和具体原理,但是必须严格遵守基本原理,在基本原理的基础上实事求是的解决具体问题.违背基本原理就是走向马克思主义的方面,是觉得不允许的.马克思主义发表不到一个半世纪后,社会主义的实践经历了三次高潮.第一次高潮是巴黎公社的创立；第二次高潮是十月革命的胜利和苏联建设社会主义国家；第三次高潮是第二次世界大战后至70年代,社会主义革命和建设在一系列国家特别是在中国取得胜利.资本主义发展史给我们的启示: 《宣言》对资本主义发展的历史过程做了生动的论述,对其发展的规律做了深刻的揭示,对资本主义的历史地位做了科学的评估.社会主义与资本主义是具有历史联系的两种性质不同的社会制度.由于社会主义首先在经济文化比较落后的国家取得胜利,实现现代化尚需很长的一个历史过程,在这方面发达资本主义国家成为先行者,因此作为后发型国家的社会主义国家经济社会的发展应当也可以从资本
3 主义发展的历史经验和教训中获得有益的启示.社会主义的实践表明:实现社会主义和共产主义决不是什么空想,而是已经或将要变成活生生的现实,这是经过革命政党和人民持久奋斗终将取得最后胜利的崇高理想.同时表明,实现社会主义的道路是很曲折的,它要经过多次的成功与失败、高潮与低潮,这样迂回曲折的历程.《共产党宣言》指出：“共产党人为工人阶级的最近的目的和利益而斗争,但是他们在当前的运动中同时代表运动的未来”.[1]共产党人在革命运动中必须坚持的这条原则在社会主义建设时期也同样适用.社会主义国家的经济建设是既要考虑当前发展的需要,又要考虑未来发展的需要,决不能以牺牲后代人的利益为代价,来满足当代人的利益.历史雄辩地说明,没有《共产党宣言》就没有马克思主义,没有马克思主义就没有中国共产党,没有中国共产党,就没有新中国和改革开放的今天;历史同样雄辩地昭示：代表中国先进社会生产力发展要求、先进文化前进方向和广大人民根本利益的中国共产党,必将指引中华民族走向新的辉煌.与时俱进,勇立潮头--在继承中发展,在实践中创新,成为中国共产党历经风雨永葆强大生命力的源泉.马克思主义的发展： 真理的力量是谁都无法抵挡的.中国共产党人面对复杂多变的国际形势,与时俱进,在继承中发展,在实践中创新,从新的历史条件和发展阶段,找到了建设有中国特色
4 的社会主义道路.中国共产党代表先进生产力的发展要求、先进文化的前进方向,最广大人民群众根本利益,他和人民一道,锐意改革,励精图治,把一个逐步摆脱了贫困并开始走向全面小康的中国带进了21世纪,从而产生了对整个世界的影响.“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”,这是社会主义新社会区别于资本主义及一切旧社会的根本性标志.要充分实现“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”这一伟大目标,不仅要消灭一切人剥削人、人压迫人的现象,而且要消灭工农之间、城乡之间、脑力劳动和体力劳动之间的差别,还要使社会的每个成员都能受到良好教育,思想道德素质和文化素质都极大提高.只有这样,人与人之间、人与整个社会之间的利益才能达到高度一致,社会和谐才能达到最高境界.那时,“让别人的生活由于你的生存而更美好”,将会成为每个人的生活信条,成为普遍的社会现实.社会主义的希望是有价值的人类生活的唯一基础.《宣言》所表达的思想和传达的精神是符合人们价值去向和发展目标的.我们学习和运用马克思主义,主要是学习马克思主义的立场、观点、方法,与时俱进,敏锐地把握时代、形势和实践的新变动,以新的实践为基础,创造性地丰富和发展马克思主义.在我国进入全面建设小康社会,加快推进社会主义现代化建设的新的发展阶段,在国际局势发生深刻变化,世界多极化和经济全球化趋势曲折发展,科技进步日新月异,综合国力竞争日趋激烈的新环
5 境下,我们要高举中国特色社会主义伟大旗帜,以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导,深入贯彻落实科学发展观,继续解放思想,坚持改革开放,推动科学发展,促进社会和谐,为夺取全面建设小康社会新胜利而奋斗.开拓,才有出路；创新,才能发展.时代条件的不断变化,社会生活的日益变动,解放思想,实事求是是马克思主义的精髓和活的灵魂,站在世纪的起点,我们有理由相信,马克思主义在新时代一定会紧跟时代前进的步伐,保持着旺盛的生机与活力,在开拓中创新,在创新中发展,指引我们前进的方向,向更高的生产力转移和发展!
参考文献：《共产党宣言》、百度百科等。
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读书报告
导言》
读马克思的《
一、人创造了宗教
文章开头，马克思就提出了反宗教批判的依据，那就是，人创造了宗教，而不是宗教创造了人。这一段论述详细的阐述了作者对于宗教的理解，以及他所分析的宗教产生的原因以及人们的心理。根据这些分析，马克思指出：“废除作为人民的虚幻幸福的宗教，就是要求人民的现实幸福”。
马克思认为，宗教是人的本质在幻想中的实现，是“锁链上虚构的花朵”。反宗教的斗争，就是反对以宗教为精神抚慰的斗争。真正的幸福是现实的幸福。因此人民应该扔掉这样的锁链——让人陷于幻境，如同“鸦片”的锁链——理智地思考与行动，才能够建立自己的现实。
真理存在于真实世界而不是幻想的宗教中。因此对宗教、天国、神学的批判，变成了对法、尘世和政治的批判。这是我们应该要做的。
二、批判德国制度 历史法学派“以昨天的卑鄙行为来说明今天的卑鄙行为是合法的”。这样陈旧、腐朽的思想是必须要批判的。马克思强调：“向德国制度开火！一定要开火！”可见这种制度的危害性，可见马克思对它的不满和愤怒。批判是激情的头脑，是武器，是消灭这个制度，揭露这个制度之丑陋的武器。揭露就是描述，在政府制度的范围内，描述它所导致的巨大的压力、沉闷的情绪以及严重的狭隘性。这样的政府制度是卑劣的，它有害于社会的发展，我们应该批判它、揭露它。 社会中的大多数人相互对立，甚至必须承认自己被支配、被统治、被占有是上天的恩准，是正确而且肯定的！反观统治者，他们身价极高，人数又极少。这种状态是多么荒谬啊！人民难以提升对于自身社会价值的认同感，只能在被统治的状态下生存，而统治者则极易麻痹在权利之中，从而使整个社会陷入一种心理越来越沉重的恶性循环。正因如此，人们只得寻求宗教这种幻想的方式逃避痛苦，寻求安慰。但这是治标不治本的，是纵容这种制度的态度。因此我们才更应狠狠的与这种制度进行搏斗。 如何进行批判呢？搏斗式的批判，关键在于给敌人以打击。让压迫的人们意识到沉重的压迫，让耻辱公开从而更加耻辱。让人民意识到问题的严重性，看到改变的强烈需求，才能激起人民的勇气，参与到斗争中来！以这样的方式，德国人民才有机会改变现状，实现社会的需求。
三、对现实的思考
反对德国现状的狭隘内容的斗争，对于现代各国也是意义重大的。旧制度是一个现代国家隐藏的缺陷。每一个现代国家都需要看到这些缺陷并且加以批判和改变。我们需要旧制度，需要对旧制度的批判来赢得社会的进取。然而现代德国制度向全世界展示旧制度毫不中用，这是一种错误的思想。
同时，如果批判提高到真正的人的问题，这也是错误的。因为一个人不受国界的限制，所以个人的解放就不可能让国家得到解放。德国人在思想中、在哲学中经历了自己的未来的历史。批判观念历史的遗著，恰恰就是当代存在的问题的中心。在这一点上，德国是先进国家中最先使用这样的批判的。德国人民要做的，是把自己梦想的历史一并归入现存的制度，同时批判这种现存制度以及它的抽象继续。这意味着，哲学需要成为现实，才有可能去消灭它，而不是动动嘴，说几句坏话就能够否定的。德国的实践政治派的缺陷在于没有认真实现哲学；理论政治派的缺陷则是以为不消灭哲学就能够使之成为现实。
四、对思辨的法哲学的批判 马克思称黑格尔的著作为德国国家哲学和法哲学最系统、最丰富的和最终的表述，因此他的著作对于现实具有非常重要的意义。批判这样的思辨的法哲学，可以达到对迄今为止的德国政治意识和法意识的整个形式坚决否定的目的。如果德国的国家制度表现了旧制度的完成，那么它就表现了现代国家的机体本身的缺陷。 对思辨的法哲学的批判面向的是只有实践才能解决的课题。德国理论从坚决积极废除宗教出发，最终归结为人是人的最高本质。这样的理论能够抓住人，所以能够说服人，从而掌握群众。马克思指出，现代的革命从哲学家的头脑开始。因此理论的解放对于革命有着实际的意义。我们的社会需要理论的解放以及一些彻底的理论，才会完成一次又一次向着更好的社会发展的革命。
五、面临的困难 文章提到，彻底的德国革命面临着一个巨大的困难——革命需要被动因素，需要物质基础。然而德国思想的要求和德国现实对这些要求的回答极其不一致，无法直接满足革命的需要。因此不只需要努力让思想成为现实，现实力求趋向思想也是相当必要的。 德国在理论方面，处于现代各国的前端，但是在实践上还远远没有达到。也就是说，人民还没有表达出对于革命的需要，相当于缺乏彻底革命的前提和基础，这是制约德国彻底革命的一个很大障碍。德国分担了太多超出它的现状之上的国家制度的某些方面，而且有着很多不合理的地方。因此马克思认为，如果不摧毁当代政治的普遍障碍，就不可能摧毁德国特有的这种障碍。从而我们可以看出，社会的一部分，或者说是一个阶级解放了自己，才有机会实现社会的普遍解放。但是，如果一个阶级要能够承担这样一个从事解放的任务，必须要有足够的勇气和狂热。这样才能使得这个阶级的要求和权利能够代表整个社会的要求和权利。除此之外，要使一个等级成为解放者等级，另一个等级就必定相反的成为公开的奴役者等级。 然而在德国，没有一个特殊等级能够充分地和人民魂魄相同，有着敢于这样进行革命的开阔胸怀和大无畏精神。马克思称德国的道德和忠诚是有节制的利己主义。这种利己主义的狭隘在极大程度上限制了阶级的斗争。在这一点上，德国就不如法国人民的利己主义。法国人从社会自由的前提出发，创造一切条件。这些重重障碍，都无疑加大了德国解放的困难程度。
六、德国解放的实际可能性 马克思认为，德国解放的关键在于形成一个由于自己遭受普遍苦难而具有普遍性质的领域。而形成这样一个领域，表明了人的完全丧失，因而只有通过人的完全恢复才能恢复自己本身。这些特点，指向了无产阶级这个特殊的等级。 德国的无产阶级通过兴起的工业运动才开始形成。组成无产阶级的是有社会急剧解体产生的群众。无产阶级就是这个世界制度的实际解体。无产者对正在生成的世界所享有的权利就同国王享有的权利一样。因此，马克思说：“哲学把无产阶级当作自己的物质武器，无产阶级把哲学当作自己的精神武器”。因此得出结论，德国解放的关键钥匙就在于无产阶级。 最后作者得出结论：德国唯一实际可能的解放是以宣布人是人的最高本质这个理论为立足点的解放。在德国，必须要摧毁一切奴隶制，从根本上进行革命，才能完成解放。解放的头脑是哲学，解放的心脏是无产阶级。
七、总结
这篇导言的内容层层深入。首先指出了德国社会面临的严重问题，德国的制度需要改变，引出了德国现在需要革命、需要解放的话题。接下来从各个方面讨论了德国进行革命的优势和障碍。其中包括哲学理论的先进奠定了理论的基础，但是德国社会缺少实践的勇气和动力。因此德国需要一个特殊的阶级，既能够反映整个社会普遍的需求，有能够展示出社会普遍的苦难。而无产阶级就是一个满足这些特点的阶级。因此，解放需要以无产阶级作为突破点，并且以人是人的最高本质作为立足点，才能进行革命，迎来解放，实现社会的进步和发展。
马克思对于德国的现状进行了深刻的剖析，并且一步步地解答了怎样才能完成解放改变社会现状的难题。我们从这篇文章可以看出，哲学对于社会发展有着重要的意义。它为批判社会现状提供了一个窗口，也为革命和解放提供了途径和可能。而且对于成功的革命而言，哲学理论和实践都是非常重要的。这篇文章深刻的思想，发人深省的内容，都对现实社会具有很深刻的借鉴意义。
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南京理工大学思想政治理论课
读书报告
题 目
班级（班号）
姓名（学号）
指 导 教 师
《美丽新世界》读书报告
2016 年 11 月 8 日
南京理工大学马研部
《美丽的新世界》读书报告
赫胥黎的《美丽新世界》是一本看了后觉得有些压抑的书，书本描绘了一个能称为“神奇”的未来世界，由于科学技术的发展，在这个世界里面，一个人从出生到死亡都受着控制：从胚胎到出生前，是在试管里培育的，在试管里，就被给予了身份的标识；出生后，接受睡眠教育；工作，生活，将按照固定的模式，美丽新世界读后感。
这本书的名字意味深长。它来自莎士比亚的传奇剧《暴风雨》。在该剧第5幕第1场里，从小生长在荒岛上，除了她父亲从没有见过人类的公主米兰达突然看见了一大群从海难中生还的人，不禁兴奋得大叫:“神奇呀，这里有多少好看的人!人类是多么美丽!啊，美妙的新世界，有这么出色的人物。”在这里，莎士比亚通过她的嘴赞扬了人类，说人类是美丽的、出色的，令人见了不禁惊叹。但赫胥黎用这句话作书名，却有不同的意味。
在书中的世界里，物质是极大的丰富的，人们除了上班，就是享乐，例如唆麻假。作者也在序言中说，原子能是一次重大的革命，但是只是在外部世界进行的革命，真正意义上的革命，应该是人类心灵，以及精神上的革命。书中的革命分为以下几种：
1、取消胎生，人工生殖，从中划分种姓:采用生物化学方法把人从遗传上、胚胎发育过程中进行培养，划分出α、β、γ、δ、ε5个大的“种姓”。(α、β、γ、δ、ε是希腊字母:依次音译为阿尔法、比塔、伽玛、德尔塔、爱扑塞隆，大体相当于英语的A，B，C，D，E)。阿尔法最高，比塔次之，依次下降，至爱扑塞隆最低。每个种姓又分加和减。如阿尔法加，阿尔法减(甚至阿尔法双加)，比塔加、爱扑塞隆减等，这样就把社会分成了10多个种姓。为了工作需要，在胚胎期就进行培养和刺激，使胚胎具有不同的特性，预定了那人未来的命运。如有的适宜到热带高温下去炼钢，有的适宜到太空去修理宇宙飞船;有的适宜做社会领袖，有的则适宜掏阴沟。阿尔法和比塔是高种姓，伽玛、德尔塔和爱扑塞隆是低种姓。高种姓的人从事管理和技术工作，低种姓的人做简单劳动。高种姓的人聪明，漂亮，高傲，心肠硬;低种姓的人只会执行较简单的任务，浑浑噩噩地过日子。他们大量繁殖，一个受精卵可以培养出几十个多生子，从个头到长相都一样，都带种姓特点。不同种姓的人待遇很不相同。低种姓的人全都住大营房，各有颜色不同的制服作为标志;高种姓的人则住小住宅。社会是以无数的低种姓人为基础的，高种姓人只是“冰山露出水面的一角”。报纸是按种姓出版的，最高种姓的报纸每小时出一次;最低种姓的报纸使用单音节字。这是出生前的阶级划分。区别是从胚胎期就培养的。
2、潜意识教育:分两种，一是睡眠教育;一是条件反射刺激，都从幼儿时期进行。使人从小安于自己的地位。睡眠教育在儿童入睡后进行。比如比塔儿童在睡眠中听见的教育是:我以我是个比塔而高兴，阿尔法太辛苦，而伽玛、德尔塔和爱扑塞隆又太可怜。条件反射刺激培养人的爱与憎，比如用噪声和电击让儿童永远害怕和憎恶花朵与书籍。因为喜欢花朵会造成喜欢大自然，而大自然是不收费的，会影响社会消费;喜欢书籍不但会浪费时间，而且会导致错误思想。睡眠教育和条件反射的培养方式都很简单，反复又反复，一个道理或一种刺激在几年之内重复一两万次到六七万次，形成一辈子也无法逆转的心理定势。 “新世界”相信一种理论:“道德教育都是不能诉诸理智的。”因此都在下意识里进行。
3、满足欲望:不但满足丰富的物质生活欲望，而且满足玩耍的欲望，包括看感官电影、听色唆风音乐、旅游、游戏和无限制的性生活。每个女性和男性彼此相属，可以自由享有彼此的肉体，但反对固定关系。提倡避孕，怀孕后立即人工流产。因此“父亲”和“母亲”都成为猥亵的字眼，人们听了会非常难为情。家庭被描写为肮脏的兔子窝，发着恶臭。一切欲望都给予满足，不让产生激动，据说人没有激动社会也就不会动荡。
4、割断过去:关闭了博物馆，炸毁了一切纪念性的建筑，查禁了福帝纪元150年(换算起来应该是公元2058年)以前的一切书籍。总统在报告里把从古代埃及、两河流域、希腊，直到莎士比亚、肖伯纳的全部人类文化都“掸掉”了;把从古以来激励人类向上的爱情、亲情、友情、人情一概“掸掉”了，因为它们能够使人产生激动和不满，危害社会稳定。这样，每个人生活里的一切都由上面赐予，大家都满足现状，感谢福帝。总统告诫人们，今天的幸福生活来之不易。社会是经过9年战争的大屠杀和大英博物馆对知识分子的大毒杀才取得了今天的局面的。总统的结论是:“幸福与德行的诀窍是爱好你非干不可的工作。”
5、唆麻:这是一种最甜蜜的幸福剂，也是最温柔的镇压剂。情绪不佳，吞唆麻;烦恼得厉害，多服唆麻，进入唆麻假日;社会*，有唆麻枪，无论怎么乱，喷上一剂，*者就睡着了，醒来就捣不了乱了。有了唆麻什么骚乱都可以迎刃而解。新世界的总统说:“没有眼泪的基督教——唆麻就是这种东西。” 有了这5条措施，社会就稳定了，人生就美妙了，怕是创造了一个极乐世界吧，但是事实并非如此。
给我留下深刻印象的是约翰，和列宁娜两个人的情感故事
列宁娜和许多的人发生了关系，当他爱上约翰时，又是毫无顾忌的像占有约翰，甚至在约翰面前脱光了衣服。而在约翰所处的旧世界，人们只能从一而终。约翰的母亲，这个从新世界来的女人，和野蛮世界的很多男人发生关系，受到了女人们的鄙视和殴打。约翰本人也认为，对一个女孩的追求，要靠劳动，要经受考验，才是真正的男人，是值得信赖的爱情。这种传统的道德观念是值得肯定的。很讽刺的是，这种传统的道德观在新世界的环境下遭遇了困境。约翰爱着列宁娜，但不能接受列宁娜的爱情观，所以他给自己设计了一个圈套，并在自己设计的圈套中选择了死亡——一边骂列宁娜是“婊子”，一边又想着她的肉体。欲望是应该正常表达的，单纯为了肉欲的释放，忽视了爱的存在，超越了道德的界限，是可悲的，但是想约翰这样，因固守道德而压抑情感也是不理智的。
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浅论序言>>
在一个风和日丽的中午，怀着对马克思深深地敬佩之情，我手捧《政治经济学批判》序言，津津有味的品读起来，以祈求能在和世纪伟人的贴心交流中体验一个伟人的深刻思想，启发自己更好的学习和生活。
第一遍浏览完整篇文章，我大略的理解了文章的思路结构，可是对于其中的深刻思想却是似懂非懂。我没有灰心，因为我深知，想要深刻体会一个伟人的思想，并不是一件容易的事。于是，我一遍又一遍的诵读文章，并上网搜索相关的背景知识辅助理解。终于，功夫不负有心人！我对于文章中的深刻思想有了一丝自己的理解
纵观全文，序言思想深刻，内容充实，思路清晰，结构明朗。整篇文章的内容结构分五个部分。第一部分是考察资本主义制度和写作《政治经济学批判》的计划。第二部分是叙述研究经济问题的动机和原因。该部分指明了“最初动因”，并且也是正确批判“法兰西思潮”的需要。第三部分是经典式地概括了唯物史观的基本观点和实质，提供了历史唯物主义科学体系的完整纲要。该部分深刻地揭示了人类社会的基本矛盾，展示了社会系统的复杂结构；概括和论述了社会存在决定社会意识的唯物史观的基本原理，提供了划分两种根本对立的历史观的标准；论证了人类社会发展、变化的根本规律，揭示了社会革命的客观根源；指出了社会变革的种类和条件；概括了社会历史演进的基本形态，揭示了人类社会历史演进的一般规律性，论证了人类历史发展的总趋势。第四部分是简短地叙述了在政治经济学领域进行研究和创建无产阶级革命理论的具体过程。第五部分是指出进行科学研究应持有的态度：必须杜绝一切犹豫和怯懦，而应该勇敢、坚定。整遍文章段段相连，环环相扣，其间的思想更是让人拍案叫绝！
高尔基曾说过：“书是人类进步的阶梯。”常言道，书犹药也，善读者可医愚。确实如此，品读数遍 《政治经济学批判》序言，我在深深感叹马克思穿越千年的深刻思想的同时，也获得了不少启发，初步理解了政治经济学的内涵。
通读全文，我将全文的精华思想概括如下：首先，关于历史唯物主义观：社会存在决定社会意识，生产力决定生产关系，生产关系的总和构成社会的经济基础，在经济基础之上竖立着法律的、政治的和意识形态的上层建筑，物质资料的生产方式制约着整个社会生活过程，不是人们的意识决定人们的存在，而是人们的社会存在决定人们的意识；其次，关于社会变革演进的：社会基本矛盾运动引起社会革命，无论哪一个社会形态，在它所能容纳的全部生产力发挥出来以前，是决不会灭亡的；而新的更高的生产关系，在它的物质存在条件在旧社会的胎胞里成熟以前，是决不会出现的。”上述深刻思想没有时间和地域的限制，作为千古一遇的伟大思想家，马克思可谓是名副其实。对于上述深刻的思想，我在此就不做论述了。
读完全文，我在敬佩马克思深邃的思想之余，还深深地折服他那种务实求真，踏实钻研的科学精神。马克思说：“我的见解，不管人们对它怎么评论，不管它多么不合乎统治阶级的自私偏见，却是多年诚实研究的结果。”这是一种很难得的求真诚实精神，足以让人尊敬。其实，熟读序言，我们知道马克思进行了15年的各方面的科学研究工作，在这一过程中研究了大量的经济文献，其间遇到的艰难险阻可想而知。马克思自己说：“既然我们已经达到了我们的主要目的—自己弄清问题，我们就情愿让原稿留给老鼠的牙齿去批判了。”他还说：“ 这一切决定我再从头开始，批判地仔细钻研新的材料。这些研究一部分自然要涉及到似乎完全属于本题之外的学科，在这方面不得不多少费些时间。”对于自己不懂的知识，马克思会不惜花时间去研究，只为“自己弄清问题”。这是一种多么务实求真的钻研态度啊！真正做学问的人会对自己的研究成果否定再否定，而急功近利的人们却汲汲于发了多少论文等形式主义。现下经济社会，物欲横流，纸醉金迷，世风浮躁，各类学术造假层出不穷，真正能踏实专注地搞学问的大师级人物屈指可数。在当今的浮躁社会，我们呼唤马克思，需要马克思的求真务实的研究精神，。
想想自己平时的学习态度，我不禁一阵汗颜。马克思在写《政治经济学批判》时，所遇到的艰难不可计数，像“遇到要对所谓物质利益发表意见的难事”“因基佐先生下令驱逐移居布鲁塞尔”，“《雇佣劳动》一书的印刷由于二月革命和我因此被迫离开比利时而中断”，“所能够支配的时间特别受到限制的”等等，可是他都一一的战胜了。像我在学习上遇到一点麻烦就半途而废，这跟马克思相比，简直让我惭愧不已。从今以后，我要以马克思为榜样，务实专注的学习，遇到问题踏实研究，直到问题解决为止。
读完《政治经济学批判》序言，我真的是受益匪浅。在此，我将做出一个决定，一定要抽出时间来认真品读《政治经济学批判》全文！最后，我想用马克思的一句话共勉：“在科学的入口处，正像在地狱的入口处一样，必须提出这样的要求：‘这里必须根绝一切犹豫﹔这里任何怯懦都无济于事’。”
推荐第5篇：马原读书报告
一、书名：《围城》
二、种类：中国现代长篇小说
三、字数：256千字
四、作者简介：钱钟书，原名仰先，字哲良，字默存，号槐聚，曾用笔名中书君，中国现代著名作家、文学研究家，曾被称为“集作家与学者于一身”。曾为《毛泽东选集》英文版翻译小组成员。晚年就职于中国社会科学院，任副院长。他1910年生于江苏无锡，1933年清华大学外文系毕业后曾留学英国，获副博士学位，后又留学法国，1938年归国任大学教授，他的文学作品包括散文集《写在人生边上》，短篇小说《围城》，短篇小说集《人·兽·鬼》等等。
五、主要人物：方鸿渐、苏文执、鲍小姐、唐晓芙、赵辛楣、孙柔嘉、曹元朗、周淑英、周厚卿、方遯翁、鹏图、凤仪、李梅亭、顾尔谦、高松年、汪处厚、董斜川、褚慎明等。
六、内容简介：《围城》曾一度被称为“新《儒林外史》”，是在一个比较宽阔的抗战背景下，来对庞大的知识分子群进行描绘的。小说采用西方流浪汉小说的情节结构方式，以留学归来的方鸿渐的经历为主线，描写抗战爆发以后从上海到湖南后方的一些知识分子，并从中探讨人的本性，人的存在价值，人的出路等问题。从中也阐明了：生活本就是一座围城，人永远逃不出无尽的压力和束缚，永远要在无形的四堵墙下过完一生。
七、读后感：
围城造心
上面当然都是在定好这个主题之后上网百度的基本资料，下面就来谈一谈我个人对这本书——《围城》的读后感。
《围城》这本书从初中起我的语文老师们就开始推荐，让我们一定要看一看。高中的语文老师尤为甚，所以这次重读便是我的第三遍了。我喜欢重复，好听的歌喜欢单曲循环，好看的剧喜欢隔一段时间就重看一遍，好看的书也是这样。有人说你这样多没意义啊，不会无聊么。我想说，这就跟围城一样，你不进去永远不会知道在里面的人是什么感受，单曲循环的时候我享受的是它一遍又一遍情感的冲击，而你听到的只是重复曲调所以厌烦。所以你有没有想过《围城》不一定就代表束缚，不自由，禁锢，压迫，或是代指婚姻，甚至一般都是指婚姻的不幸福。因为如果围城里有我热爱的事物，有我爱的人，那我愿意被它“围困”。
钱钟书的《围城》时代背景是1937年及以后的若干年，《围城》有其时代背景，但是我要说，这部书并不是一部具有时代局限性的作品。
书中方鸿渐是当时众多赴欧洲留学的中国留学生中的一份子，应该说有一定的代表性，但是，他又不同于其他人。他代表了那些抱着“游学”心态来到欧洲，只等弄到学位后学成归国，享受留学生的地位和待遇的一部分人。不过，到底他也只是个成不了大事的假知识分子。那些混到学位的人转而对自己的“游学”经历如数家珍，回国后便大加宣扬。和那些人不同，方鸿渐对自己买到文凭并不以为然，每每有人提到他的文凭和博士学位，他总是感到心虚和惭愧，与前者相比，他还算有一点良心。其实，最初在买文凭之前，他也经历了一番思想斗争，直到为自己找到了一个合理的借口：“父亲是科举中人，要看‘报条’，丈人是商人，要看契据。”此后，他也始终不能摆脱假文凭带来的困扰，这在后来成为了他取得成功的绊脚石。
《围城》的人物塑造无疑是成功的，尤其是对主人公方鸿渐的刻画。方鸿渐“兴趣颇广，心得全无，生活尤其懒散”，能说会道，又好面子，兼具知识分子的清高和虚荣。可他心思简单，涉世不深，又犹豫懦弱，在人心不古、自私自我的时代，处处碰壁，屡遭挫折。赵辛楣对他的一句评价可谓一针见血：“你不
讨厌，可是全无用处。”这自然也是钱钟书为方鸿渐的定位。
方鸿渐是有人情味的，是可同情的。可这同情并不能扭转他的命运，因为是他自己的性格决定了他的命运不得不如此。他痛恨骗子，可又买假文凭欺骗父亲、丈人，还用巧妙的语言安抚内心的不安；他明明不爱苏文纨，却僵滞着，不但没有勇气坦白，还说了许多违心的话，直到弄丢了心爱的唐晓芙；他也不爱孙柔嘉，却向爱情妥协，依然娶了她，结果不欢而散„„
方鸿渐的感情是围城最让人唏嘘压抑的地方。
在鸿渐读高中的时候，家里为他订了婚，对方是银行经理的千金周淑英。但方鸿渐却对她产生厌恶，要求解约。后来被父亲的一封信就搪塞回来了，且从此不敢妄想。就在准备结婚的前年，周淑英却意外地病逝，使得他又恢复了自由身，并深得岳父厚爱而得以赞助出国留学。
而后他认识了鲍小姐，也许是在法国留学几年的缘故，耳濡目染久了，自然潜移默化，所以法国体验夜生活的那一套他都搬到了油轮上——在油轮上与鲍小姐偷情。他们俩全然不顾，公然同出同入，形影相随，在甲板上聊天，上馆子吃饭，到舞厅跳舞......他们之间似乎有永无止境的甜言蜜语与天伦之乐。殊不知，这只是归途中两个匆匆过客的一种甜蜜邂逅，船一旦靠岸，将是曲终人散。
他在油轮上的这一幕，尽收苏文执的眼底，苏文执也曾用不屑来蔑视他和鲍小姐，但这都随着船的靠岸而烟消云散，苏文执对他的爱慕反而与日俱增。自从鸿渐去她家拜访后，她就总是想方设法地约他见面。他明白她的用意，他也知道自己不喜欢她，但是他却不挑明，反而似乎总是在迎合她，先是与赵辛楣为她争风吃醋，然后是在月圆之夜的意外之吻，这只能使得她越陷越深，最终只能以决裂的方式来告终。
偏偏上帝也不放过他，反而跟他开了一个玩笑，他一生深爱的女子竟然是苏文执的表妹——唐晓芙。唐晓芙在他的眼中就是一完美追求的形象。所以他总是想通过苏文执来接近唐晓芙。但是苏文执遭他拒绝后，怨恨和嫉妒使她对表妹使了坏，她从中作梗，告诉表妹，鸿渐在法国油轮上的偷情事件，使得鸿渐与唐晓芙之间的情感扼杀在了摇篮。
也许是失恋的悲痛，迫使得他离开到三闾大学去教书。从此，他又与孙柔嘉开始了另一段感情。他们的婚姻诞生于糊里糊涂之下。结婚之后，他们之间总
有没完没了的争执，还有来自双方家庭的压力，加之孙柔嘉的虚伪和心机，使得他们的婚姻以失败画上句号。
这就是鸿渐一生的情感遭际。从周淑英到鲍小姐到苏文执到唐晓芙最后到孙柔嘉，他每遇见一个女人，似乎就跳进一个情感圈套，被紧紧套住，且环环相扣，动弹不得。
原本，鸿渐毕生追求的也不过就是一份平平淡淡的真情实感，可命运捉弄，不幸落入生活的一个个圈套中，被圈圈套着，千回百转，最后又回到原点。因此，在《围城》的最后，鸿渐在绝望之中说到，“没有梦，没有感觉，人生最原始的睡，同时也是死的样品。”
脆弱的人性承担不起幸福的人生。钱老所理解的人生是悲剧的，可他用令人捧腹的语言把这人生无奈的忧伤之感轻轻藏起。他把一个知识分子的命运摊开了给我们看，从中我们明白人生如围城的沉重。但这沉重就像一个吊在心头的包裹，我们深知其重，苦于其重，却无可奈何。鸿渐一行前往三闾大学的途中，看到一个破门框，“好像个进口，背后藏着深宫大厦，引得人进去了，原来什么（也）没有。”这一无可进的进口，一无可去的去处，正是这个经典的围城比喻的绝好注脚。我们好不容易进来了，于是，我们失望了„„
可是真正的人生真的就要像围城样么，充满压抑、压迫、束缚、禁锢？那就活的太傻了。人生就应该是五味调品——酸甜苦辣咸；应该是七色彩虹——红橙黄绿青蓝紫。就算是个围城，也要在心里装上爱、善良、正义、梦想住进这座围城，方鸿渐是可悲的，因为他给自己筑造了一个围城，里面却是懦弱、自私、贪婪。所以他的围城注定是座枯城，心是枯的。当一切人和事因为努力和乐观而变得美好，当城中的色彩都均匀和谐时，那么这座围城就不再是一种可怕的束缚和压力，而是一个幸福的乐园。没有人会试图离开她，即使是自怜自哀的方鸿渐也会喜欢，假恶丑也会被同化为真善美。这样的围城谁不想永远被“围困”。
推荐第6篇：马原读书报告
《共产党宣言》读书报告
在高中历史课本中，《共产党宣言》是极其重要的一个知识点。我们不厌其烦的背诵它的背景、内容、影响、意义，但直到进入大学的第三个学期，我才猛然发现，即使对于这篇文章的一切有关史实都曾倒背如流，我却从来没有完整地读过这篇文章的原文。所以，我就是带着这种既熟悉又陌生的心情开始阅读《共产党宣言》的。
《共产党宣言》共有序言在内的五章内容。系统、清晰地论证并阐述了马克思主义的核心内容和基本观点，由马克思执笔写成。而宣言本身，是马克思与恩格斯两人为共产主义者同盟所起草的纲领。
在最早的1873年德文版序言中，除了简要说明撰写宣言的过程目的，介绍一些不同译本之外，马克思还特意指出“这些原理的实际运用，正如《宣言》中所说的，随时随地都要以当时的历史条件为转移”，但“这个《宣言》中所阐述的一般原理整个说来直到现在还是完全正确的”，原理是具有长期指导价值的，而实际的运用要一切从实际出发，实事求是。这也从一方面体现出了马克思主义思想。
《共产党宣言》第一章的开始，首先描述了当时欧洲大陆的时局情况：共产党与共产主义被压迫和抵抗。但也正是这种被当时旧势力所抵抗的这一事实说明，共产主义的地位被从反面确立了。作为一种新思想，被旧势力所重视并恐惧，正体现了它的价值和意义。故宣言的第一句说道：“一个幽灵，共产主义的幽灵，在欧洲游荡”。幽灵这个词恰如其分的形容出了共产主义思想在当时的状态和特点：隐秘而令人不得不设防，游荡（传播）迅速不可阻挡。可以想象，在当时阅读宣言环境中、号召群众的目的下，这样的开始无非是精彩又振奋人心的。从这一层面来看，《共产党宣言》作为政治性文件，也有它的文学语言魅力。
第一个大标题是“资产者和无产者”，宣言鲜明的提出这两个阶级，并从这两个阶级入手，清楚地阐释了永恒不变的呢（至少是到现在为止永恒不变的）历史真理：至今一切社会的历史都是阶级斗争的历史。从古罗马到封建社会，再到资产阶级社会，宣言一步步剖析了“阶级斗争”是一直存在的，这一内在规律仍以周期轮的形式在顽固地进行着。尤其用了很多笔墨来解释当时的社会阶级情况以及成因（尤其在经济方面）。而在这一章中，给我最大触动的是以下这段话：
一切固定的僵化的关系以及与之相适应的素被尊崇的观念和见解都被消除了，一切新形成的关系等不到固定下来就陈旧了。一切等级的和固定的东西都烟消云散了，一切神圣的东西都被亵渎了。 这段话我曾在文学课上听老师提起过，当时大家都纷纷猜测它源于哪首诗歌或是哪篇散文。当答案揭晓时我们都是惊讶的。这次完整地阅读“共产党宣言”，联系起上下文再重新审视、欣赏这段话时，我又感受到了不一样的震撼和直击人心的颤动。短短的三句话，概括了一切经济文化甚至政治背后的暗流涌动。我们的社会突然动荡的如此之快，以至于一切美好都经不起这样的速度而被破坏，以至于人们的思想顾不上很多需要被考虑的东西，以至于整个世界都变得极度的好又极度的坏。
第二个大标题是“无产者和共产党人”，这一章解释了这二者之间的关系，不是上一章中那样的“压迫与被压迫”的斗争关系，因为“他们没有任何同整个无产阶级的利益不同的利益。。”在这一章的末尾，宣言提出了“最先进的国家”可以采取的具体措施，其中不难看到我国已经在实施了很大一部分。如对银行信贷的掌握、交通运输的垄断，这使我想到我国也在不断为实现中国特色社会主义而努力。如今年召开的党的十九大，在中国特色社会主义、新的发展阶段、理论创新、管党治党多个方面都有总结和收获。
初读《共产党宣言》，可能我在很多方面了解的不够透彻、不够到位，但这一次“管中窥豹”，也使我受益匪浅。我深深感受到，共产主义从当年的一个飘荡在欧洲的幽灵成为现在祖国大陆以及更广阔的地方的努力目标，是多么伟大的过程。作为当前人类文明中最为璀璨的一颗明星，它会指引我们走向远方。
推荐第7篇：马原读书报告
《人的正确思想是从哪里来的》读书报告
信息科学与技术学院自动化 连森炎 12350035 在对马克思主义的认识与讨论方面，我们伟大的毛泽东同志写了这么一篇马克思主义认识论著作——《人的正确思想是从哪里来的》。它阐述了马克思主义认识论的一个核心的，根本的问题——人的正确思想，只能从社会实践中来。文章批判了在认识论问题上的客观唯心主义和主观唯心主义错误，论述了只有社会实践，只有社会的生产斗争、阶级斗争和科学实验，才是认识的根源。随后文章具体分析了人的认识活动过程。它主要分为两个阶段：第一阶段是由感性认识到理性认识，即是由客观物质到主观精神，由存在到思想的阶段；第二阶段是由精神到物质，由思想到存在的阶段。前一阶段是认识过程的第一次飞跃，后一阶段是认识过程的第二次飞跃。紧接着文章论述了认识过程的第二次能动飞跃，即由精神变物质、由思想到存在的必要性和重要性，进而阐明了认识过程的无限性，即一个正确的认识，往往需要经过由物质到精神，由精神到物质，即由实践到认识，由认识到实践的多次反复才能完成。
人的社会存在决定人的思想。马克思主义认识论即辩证唯物主义认识论，它的基本原理是能动的革命的反映论，即实践论。实践是人类能动地改造客观世界的物质活动，是人的存在方式。实践产生了认识的需要。1978年《光明日报》上刊登的题为《实践是检验真理的唯一标准》的文章论述了马克思列宁主义的实践第一的观点，指出任何理论都要接受实践的考验。马克思主义的理论并不是一堆僵死不变的教条，它要在实践中不断增加新的内容。宋明心学集大成者王阳明为了领略儒家“格物致知”的说教，与朋友相约坐在书斋亭前去“格竹”，一连“格”了三天，非但没有“格”出什么“道理”来，反倒“格”出了一场大病。所谓“书斋哲学”、“坐而论道”，都脱离了实践却期待认识上的飞跃，便如纸上谈兵一般不切实际。毛泽东在1962年说：“对于建设社会主义的规律的认识，必须有一个过程。必须从实践出发，从没有经验到有建议，从有较少的经验到较多的经验，从建设社会主义这个未被认识的必然王国，到逐步克服盲目性、认识客观规律，从而获得自由，在认识上出现一个飞跃，到达自由王国。”飞跃，就是突变，就是事物性质的变化。实践为认识提供了可能，实践使认识得以产生和发展。
一个正确的认识不是通过实践—认识—再实践一次反复就能完成的，而是要经过多次反复才能完成。认识来源于实践，而认识的深化离不开进一步的实践。唯物主义哲学的基本原理，即“不是人们的意识决定人们的存在，而是人们的社会存在决定人们的意识”。它不但肯定了存在对思想的决定作用，同时还肯定了思想对存在的巨大的反作用，体现了能动的、革命的反映论即实践论。因为只有这一次飞跃，才能证明认识的第一次飞跃究竟是正确的还是错误的，此外再无别的检验真理的办法。人的正确思想，也可以说人的理性认识，它从实践中来，也将付诸到实践中去。实践与认识往复循环的过程，是理性认识和感性认识相互渗透，辩证地对立统一的过程。理性认识与具体实践的相结合，不是松垮的单方面的结合，而是有机的，彼此渗透的结合。认识的目的、功能以及实践的本质决定了认识必须回到实践中去。理性认识只有回到实践中去，才能得到检验和发展。所以说，在实践中认识，在认识中实践，认识与实践相结合，实事求是地紧贴人生轨道去探索，去求知，去谋求自身的发展。
我们不是圣人，我们总渴望有正确的思想装进我们的脑壳来指导我们的实践。毛泽东的《人的正确思想是从哪里来的》一文以精短的篇幅，通俗地把辩证唯物主义认识论的最核心问题讲明白。在实践中认识，在认识中实践不是一个枯燥单调的过程，它的循环往复是其魅力所在。与我思故我在一脉相承而又更胜一筹的是我行故我在。我们总是嘲笑自己的理想太不现实，但却忽略了实践才是检验真理的唯一标准，所以我们往往在通往理想的十字路口止步不前，畏惧失败，所以我们害怕尝试。是的，我们都渴望正确思想是从天而降地灌输到自己的脑子里边来不断给予自己追求理想的动力，来不断地为自己指引方向。这篇文章很好地阐明了人的正确思想的形成过程，那便是实践，而且也只能是实践。 在实践中认识，在认识中实践。脚踏实地，实事求是地生活，从点滴之处身体力行，这不仅是个人必需的行动指南，也是一个国家，一个民族寻求发展，走向繁荣富强必须坚持的准则。
推荐第8篇：马原课程读书报告
读书报告
《关于费尔巴哈的提纲》读后感
《关于费尔巴哈的提纲》被恩格斯称为“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”，“历史唯物主义的起源”。《提纲》和《德意志意识形态》一起被公认为是马克思主义哲学，特别是唯物史观创立的基本标志。而提纲本身不过寥寥千余字，这说明其本身应该是有极深刻的思想内涵与意义的。鉴于此，我也不敢大谈我对提纲思想的种种把握，谨将自己的读纲思考过程回顾一遍，一来理顺一下自己的思路，二来也从实践中检验一下马克思理论中有关认识与实践过程的论断。
我的阅读思考过程大概分为三个阶段，姑且把其称之为三次认识过程吧。第一次认识是对提纲的初次阅读，第二次是对费尔巴哈的理论的粗略了解，第三次是对提纲中某些内容的细致思考。下文一二三部分也拟将就此三次认识过程分段展开。
一． 第一次认识过程：
初读《关于费尔巴哈的提纲》我的印象有三：一为字数之少，二为“实践”一词出现频率之高，三为最后那句已成为名言的话“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”通过参读其他人读《关于费尔巴哈的提纲》的感想，我也了解到一般的感想也是就其中第二点即“实践”展开论述的。不过对于我来说，当时最有感触的是最后那句话。我认为最后那句话实际上点破了马克思在提纲中主要思想的来源或者说出发点。他之所以强调实践，是因为实践是改变世界的主要途径。而改变世界，正如他所说，是问题的关键。我认为这句话也反映了马克思的一系列理论思想的目的，即改变世界，而不是停留在用不同的方法解释世界。
二． 第二次认识过程：
我的第二次认识过程的焦点实际上是集中在费尔巴哈的理论上的。既然马克思《关于费尔巴哈的提纲》主要是批判费尔巴哈的某些思想，那么了解“费”的主要思想应该也是把握《提纲》思想所必要的。
通过相关阅读，我了解到“费”的主要贡献在于他的唯物主义观点，其中的重要内容应该是他的“人本主义哲学”，其主要内容如下：
“①人是以自然界为基础的人与自然界是不可分割的物质统一体。人是自然界的产物，也是自然界的一部分，人的思维也是一自然界为内容、凭借身体和思维同自然界发生联系，凭着人的本质来认识自然界，实际上不过是自然界自己认识自己，因而是完全可能的。
②人是以身体（肉体）为基础的灵魂与肉体，思维与存在的统一体。大脑是肉体，灵魂与大脑分不开，没有大脑活动便不能思维，二者有差别，有统一于人本身。
③人是以感性为基础的感性和理性的统一体。
④人是以“类”为基础的“个体”于“类”的物质统一体。人与人的感觉和思想都是在与他人交往中产生，形成和证实的，但是你我之间交往有限，要解决认识中无限性和有限性的矛盾，就需要把个体和类统一起来，依靠世世代代相传的人类认识。 ⑤人的本质，他在不同地方有三种说法：一是人本身所同化的东西；二是两性关系，人的情欲；三是主要的，他认为人的绝对本质是理性，意志和心，所谓理性是思维力——认识之光，所谓意志是意志力——品性之能量，所谓心是心力——爱。”
（注：以上引文出自百度百科“费尔巴哈”词条）
应该说费尔巴哈的理论在很大程度上成为了马克思相关理论的基础或者说来源，比如“费”承认人是以自然界为基础的，这与马克思承认的世界是以物质为基础的相一致。再比如“费”认为人是以身体为基础的灵魂与肉体、思维与存在的统一体，这与马克思的理论也不矛盾。但是“费”的“人的思维也是一自然界为内容、凭借身体和思维同自然界发生联系，凭着人的本质来认识自然界，实际上不过是自然界自己认识自己，因而是完全可能的。”似乎成为马克思在《提纲》中的一项主要批判内容。
三． 第三次认识
在粗略了解了马克思的《提纲》批判的对象后，我对《提纲》的内容的深一层次把握也才有了可能。下面我拟就《提纲》中的两条展开我的思考。
《提纲》第一条说“从前的一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：对事物，现实，感性，只是从客体或者直观的形式去理解，而不是把他们当作人的感性活动，当作实践去理解。所以，结果竟是这样，和唯物主义相反，唯心主义却发展了能动的方面，但只是抽象地发展了，因为唯心主义当然是不知道真正现实的，感性的活动本身的。费尔巴哈想要研究跟思想客体不同的感性客体，但是它没有把人的活动本身理解为客观的活动，所以它在《基督教的本质》一著中仅仅把理论的活动看做是真正人的活动，而对于实践则只是从它卑污的犹太人活动的表现形式去理解和确定。所以，他不了解“革命的”，“实践批判的”活动的意义。”其矛头直指“费”的唯物主义，认为“费”的唯物主义是机械、片面的，忽略了认识中人的力量，即能动性，从而也就没能认识到“认识”本身实际上是一种实践。
《提纲》第二条中提到“人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，及自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性。”这一条应该是直指“费”理论中有关“凭着人的本质来认识自然界，实际上不过是自然界自己认识自己，因而是完全可能的。”的论断的。“费”认为认识自然即认识人自己，认识是一种人对自然（即自己）的直观反映，同样他忽略了认识的实践性，也就很可能忽略了认识在没有经过实践检验时可能的错误性。与之相反，马克思则鲜明的指出人的思维是应该在实践中被检验证明的，认识的对象也不仅是自己，既然是检验，就可能发现错误，也就可能发现某些认识是不对的、甚至在当前实践中是无法找出其真理的。
四． 总结
走笔至此，反观上文，忽然可以发现我的思维过程本身就是符合马克思关于认识的实践过程的论述的。我的三次认识过程也是符合从感性认识到理性认识，从一级本质到二级、三级本质的规律的。整个阅读思考与写读书报告的过程也应和了理论到实践并在实践中检验理论的这一规律。由此可见，马克思关于认识实践的理论确实是正确的精辟的。 至此，本文“总结思考过程”并“检验实践理论”的两个目的也基本完成。但我对《提纲》的思考并没有完全结束。我也意识到我在上文中第三部分对于《提纲》的把握可能很大程度上有所偏颇，日后我会继续阅读有关的论述争取进一步提高认识水平，以期在实践中更好的指导自己的行事过程。
推荐第9篇：马原读书报告参考书目
马原课程推荐阅读书目
【1】马克思和恩格斯：《共产党宣言》，《马克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009版。
【2】马克思：《资本论》第1卷（节选），《马克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009版。
【3】恩格斯：《社会主义从空想到科学的发展》，《马克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009版。
【4】恩格斯：《自然辩证法》（节选），《马克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社2009版。
【5】恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》，《马克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009版。
【6】列宁：《唯物主义和经验主义批判》，《列宁专题文集—论辩证唯物主义和历史唯物主义》，人民出版社2009版。
【7】伊格尔顿：《马克思为什么是对的》，新星出版社2011年版。 【8】吉登斯：《资本主义与现代社会理论》，上海译文出版社2013年版。
【9】麦克莱伦：《马克思以后的马克思主义》，中国人民大学出版社2008年版。
【10】海尔布隆纳：《马克思主义：支持与反对》，东方出版社2014年版。
【11】里格比：《马克思主义与历史学》，译林出版社2012年版。 【14】罗素：《西方的智慧》，中央编译出版社2012年版。 【15】张志伟：《西方哲学十五讲》，北京大学出版社2008年版。
0 【16】所罗门：《大问题：简明哲学导论》，广西师范大学出版社2008年。
【17】威尔·杜兰：《杜兰讲述哲学的故事》，东方出版社2004年版。
【18】乔斯坦·贾德：《苏菲的世界》。
【19】陈乐民：《欧洲文明十五讲》，北京大学出版社2008年版。 【23】江晓原 ：《科学史十五讲》，北京大学出版社2008年版。 【24】亚当·斯密：《国民财富的性质和原因的研究》，商务印书馆2005年版。
推荐第10篇：马原读书报告2
大义灭亲还是亲亲相隐？
——读《摩西十诫之第九条》有感
我们小组分配到的话题是“摩西与十诫”，在查阅了一些资料之后，把我们小组对于这个话题的一些看法总结如下……
我们将十诫划分成两个层次：人与神的约定（第一条至第三条）、对人自己的要求（第四条至第十条）；从这个分布比例可以看出来其实无论是上帝的看法或者说是当时人们的看法，都以人为重，以人与人之间的关系为重，从大的方面来说，这个力求“和谐”的《十诫》正与我们中国人几千年来的普遍追求相适应。
在第一部分，人与神之间的约定，我们认为这个部分有些专制。其实，在我们看来，信仰这个事情一定要是自觉自愿的，如果不能自觉自愿，就会因为强迫性而流于形式，此时的信仰起不到积极引导作用。其次，在第二部分，上帝对人的要求中，是从生命财产安全方面提出的要求，在效力上相当于当时的法律，我们在这里主要谈论第九条戒律：“不可做假见证陷害人”。
关于这个问题，我们认为在理解这句话之前，需要把这句话切割成两个部分，其一：不可做伪证；其二：不可陷害人。陷害人是做伪证的必要条件，亦即作伪证不一定会陷害人，但是陷害人是一定会通过作伪证来是实现的。与这第九条戒律相对应是中国儒家传统文化中的“亲亲相隐”的看法，现在我们将二者放在一起进行讨论……
我们现在假设这样一个场景：A故意杀人，存在一个嫌疑人C，有且只有目击者B在场，现场有可能存在其他的证据，但是如果有目击证人的指正将减少公安部门的工作量，从而还给被害人一个公道；但是B和A是很亲密的朋友关系（直系亲属的证词仅作参考，所以这里假设为朋友关系），现在摆在B面前的就是一个很严肃的问题，到底是选择心安而将好友A检举揭发呢，还是选择自己承担良心的谴责，而使A逃脱法律的制裁呢；又或者选择陷害C，而使C代替A承担法律责任？
我们小组的人都支持选择“亲亲相隐”的做法。在中国的以“关系”建立起来的社会中生活，我们不得不为自己的每一个举动做好人际关系方面的心里准备，可能你一个无心之失，或者仅仅是为了对得起自己的良心而作出的一些选择则有可能会导致你身边的关系群都远离你。在刚刚提到的假设案例中，我们假设B选择举报A，那么B将面临的是什么？我总结有以下几种可能：1.B会认为A的牢狱之灾是有很大的原因是自己，所以会在心理产生自责，而这种自责是与他不举报A时的自责相对应的，这两种感觉中必然有一种会遗留给B；2.A的家人会认为是B的举报带给了他们更大的经济负担（在中国，坐牢是要交很多钱的……），进而很有可能对B进行言语上的、人际交往上的、甚至是生命方面的威胁打击；3.即使没有A对B的言语攻击，B的身边的人仍然会认为B并不是一个值得托付的朋友，毕竟他有过“出卖”朋友的“前科”，进而影响B的正常生活……当然，我上述的案例其实只是尤其简单化的个例，在现实生活中的案例可能会比这个案例复杂得多，但是我们认为它们总是大同小异的，但是B到底要不要举报A这个问题才是我们今天要讨论的核心问题，因此才将其抽离出来放在一个简单的案例中进行讨论。
其实我们对于“大义灭亲”的看法是，这只是一种懦弱的表现，一个人之所以选择大义灭亲，是因为他不想让自己受良心的谴责，我们并不否认这种良心的谴责的滋味不好受，但是我们都知道牢狱之灾对于一个人、一个家庭甚至几代人的影响都是不容小觑的，因此在这个角度上来看，为了让自己暂时好过一点就把自己亲近的人举报给公安机关而使其认罪伏法的做法实在不齿，并且是考虑不周到的，因为自己举报之后还会让自己的下一代或者其他方面也受到影响；而处于“大义灭亲”的对立面的“亲亲相隐”也并不一定就能被所有人理解，尤其是受害者家属或者是执法机关，因此我们需要在这里进行一定的解释：我们说建立完善的法律体制的目的是什么？是为了保证人民群众的合法权益，而终极目标是为了维护社会的和谐稳定，同理，惩罚违法犯罪的根本目的也不是为了用一纸判决去决定两个家庭的未来。我们同意“亲亲相隐”这种做法的出发点同样也不是为了挑战法律的权威，而是认真分析了两种做法到底哪种才是相对于目前的社会状况而言最合适的解决方案。当前的社会并不够完美，也还没有达到共产党所畅想的共产主义社会，那么我们真的只能依靠所谓的法制来建设和谐吗？我们承认将犯罪分子绳之以法是对社会而是恶势力的一种震慑，也是对受害者的一个交代，但是这种解决办法真的是百利无一害吗？我们认为并不是这样的。还是以杀人为例，如果不是被逼到绝路上，谁会铤而走险，以全家人的正常生活作为赌注去杀人呢？一旦法官宣判，或者即使不宣判，嫌疑人一旦被批捕，与之相关的所有家人甚至朋友都要受到社会舆论的谴责甚至歧视与区别对待，在社会学的角度上来看，只是把一个人的错误扩大到两个家庭去承担，这样的结果会是有利于社会稳定的吗？在每次讨论到这个话题时，我们小组总会有人提起前一段时间较为火爆的一部电影——《全名目击》。这部电影讲述了一个父亲为了替醉酒开车撞死人的女儿开脱不惜用自己来做诱饵让检察官产生错误判断、从而自己替女儿坐牢的案例。尽管这是一部电影，但是其仍然具有一定的现实意义。这是一个个典型的“亲亲相隐”的案例，但是由于父亲并不在案发现场，且后来父亲提供的视频证据中并为提到其他的无辜的嫌疑人，因此我们认为此处不涉及作伪证陷害别人的话题，而毫无疑问这部剧成功地打动了在都市快节奏生活下沉闷麻木的人们，在电影的最后有一句我们小组的同学都认为很感人的台词：“他用生命给你换来自由，不是让你偷生，而是让你重生”。这部电影中提到了中国传统文化的一个小缩影——“龙背墙”的传说，那么显然在中国各地的传说中，“龙背墙”的故事并不是唯一的，那么这也折射出中国传统文化在承认法律权威的情况下对于“亲亲相隐”的一种文化认同。因此，即使在21世纪的今天，我们对于“亲亲相隐”的认同也是拥有深厚的文化背景的。我们认为这可能也是中西方文化差异的一个重要组成部分。
在这个案例中还存在一个B到底要不要做伪证，指认是C杀了人的问题。在“摩西十诫”中的第九条中的内容中，我们可以看出来，在西方文化中人们也同样不能接受通过作伪证来替自己的亲友开脱的做法。我们认为，作伪证指认另外的不相干的人为杀人罪犯也是“亲亲相隐”的一种做法，但是这种做法可取吗？我们认为也并不是这样的。在这个案例中，涉及到的受害者与施害者在A和B两个人，如果涉及到法律问题也仅仅只关系到这两个人相关的人际关系，但是我们现在因为要保全B而牺牲一个本来很无辜的人C，我们认为这是极其不合适的。在这种情况下，我们联想到了之前曾在网络上传得沸沸扬扬的一个案例，就是内蒙古的青年呼和吉勒图被误判枪决的案例，在这个案例中虽然并不涉及“亲亲相隐”或者“大义灭亲”的话题，但是这个例子确实鲜明的作“伪证”的案例，尽管这个作“伪证”的是我们的公安机关的人员……确实是让人震惊的一个案子，在没有进行受害女青年体液DNA鉴定这一项关键的证据的情况下，就将呼和吉勒图匆匆枪决。这个案子里面也许是社会舆论的压力（我们姑且为公安机关的形象作一点点保留），我们的公安机关竟然不顾事实而将无辜的呼和吉勒图执行死刑的做法实在欠妥，是什么让公安机关先入为主地认为呼和吉勒图就是奸杀女青年的凶手呢？公安机关作为执法机关却能用完全没有逻辑的证据链条对公民进行判决，这种做法本身就是一种伪证，因为它具有与普通人作伪证一样的效果——使一个无辜的人和一个无辜的家庭受到伤害，这是一种对人的生命不负责任的做法，对国家法律不忠诚的做法。
综上，我们认为“亲亲相隐”和“不可作假见证陷害人”之间并没有完全对立的冲突面，在自己的亲情或者友情的面前，我们认为我们可以选择做假见证，在不陷害无辜的人的前提下为自己的亲友减少牢狱之灾的可能，这是一种能将自己的负罪感和自己家人的精神压力降低到最小的选择……
第11篇：马原读书报告：实践论
实践论 论实践
中山大学 工学院
这是我第一次拜读毛主席的非文学著作，也让我见识到了伟人的另一面。在《实践论》中，毛主席对马克思唯物主义认识论作了解释、阐述，加诸实例与自己的理解并加以阐发，使得马克思唯物主义认识论由一个抽象的名词变成了容易理解的概念，普及开来。因此，在这篇读书报告中，我也将采取类似的形式，试图将自己的理解与之比较、切磋，改良、完善自己的认识论观点，并尽量从中发现更多或者更适应当今时代的东西。
首先，马克思主义者认为人类的生产活动是最基本的实践活动，是决定其他一切活动的东西。如同我们高中所学的那样，物质决定意识，生产活动决定了人的行为，生产关系决定了人的关系。这是我一向所赞同的：人的自我意识的形成，除去无法改变的先天因素，很大程度上都是源自于后天的条件，即我们的生命中发现的每一件事都会对我们的人生观造成影响，都会对我们人格进行塑造，有任何一点改变、任何一点偏差我们都不是原来的自己。而在不断的社会实践中，我们对社会的认识也在逐渐变得更加全面，为之后的社会实践又补充了精神上的依持。如毛主席在《实践论》中所说：马克思主义者认为，只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。所谓“失败者成功之母”，“吃一堑长一智”，就是这个道理。就这样，实践与认识互相推动发展，相辅相成，而整个人类社会，也会因为实践与认识中的真知被总结出，而随着个体的进步而进步。马克思的观点令人叹服，毛主席的解释十分精辟——我不能再同意更多。
然而，在之后出现了这样的话：在阶级社会中，每一个人都在一定的阶级地位中生活，各种思想无不打上阶级的烙印。我们知道社会主义社会并不属于阶级社会，因此这方面的观点我不是很能够理解。如果将场景放到近代的历史社会中，我可以设想：无产阶级、资产阶级、封建地主阶级等等的思想有着阶级烙印；如果说作为资本主义社会的西方国家，也是有着大资本家、中产阶级、无产阶级这样的阶级划分，思想中含有各自的阶级烙印；那么，我是不是可以理解为，在当今中国，全国人民不存在思想的阶级烙印呢？可是，既然这样，为什么又会有层出不穷的“官二代”“富二代”事件，这些事件又是因何而起的呢？从实践论的角度而言，我认为这也是实践与认识互相推进发展的结果：现有的优越条件使得有些所谓的“官二代”“富二代”产生了自己高人一等的认识，并且利用自己手上的资源破坏社会秩序，只为满足自己的私欲，而很大部分民众对此敢怒而不敢言，这样就又造成了他们“我可以继续这样做，没有人可以管得了我”的心理，又推动了自己的不良行为，从而产生了恶性的循环。因此，要解决这些问题，有两个方法：第一，从源头上着手，建设健全的制度，使得社会权力、财富不致于成为为恶的工具；第二，加强监管，遏制“可以继续做我想做的事”认识的产生，使他们“吃一堑长一智”，能够合理地面对自己父辈给予的资源。
社会实践的继续，使人们在实践中引起感觉和印象的东西反复了多次，于是在人们的脑子里生起了一个认识过程中的突变（即飞跃），产生了概念。概念这种东西已经不是事物的现象，不是事物的各个片面，不是它们的外部联系，而是抓着了事物的本质，事物的全体，事物的内部联系了。概念同感觉，不但是数量上的差别，而且有了性质上的差别。循此继进，使用判断和推理的方法，就可产生出合乎论理的结论来。这是一个精辟的总结，是对过往经验的概念的总结，也是对实践与认识关系的升华。我们在实践中，须得发现和总结出规律，才能使我们的工作与生活事半功倍。追溯中国共产党早期的革命斗争，颇多苦涩的失败，其中第五次反围剿尤其令人心痛——反观长征之后的一派新气象，我们可以看到总结经验教训之后的红军在新民主主义革命中的发展壮大，除去客观因素外，主观上对“联系”的研究，“概念”的提出，都为革命提供了积极的主观能动性。而这样的认识在未来的抗日战争、解放战争的实践中也发挥了重要作用。
毛主席在文中谈到了“右倾机会主义”和“左倾冒险主义”，这些人与马克思主义者的分歧则很有意趣。首先关于“右倾”，按照小子的理解姑且可以通俗点称之为“保守派”，保守派往往是在旧社会中地位较高的人，如地主、读书人、贵族等等，他们不愿意正视现实，不愿意遵从社会发展的趋势；而“左倾”呢？左倾相对于右倾其实已经较为进步，可惜“不切实际”，是过于激进的表现——同样却有些不一样的，是忽略了社会发展的基本现实，妄图“一步到位”“立刻成功”。从他们的出发点看，右倾主义者根本上是为了保护自己的既得利益，而阻碍社会的发展与进步，维护旧有的秩序，属于“机械唯物主义”；反观左倾主义者，他们往往一无所有，而容易被新传入的思想鼓舞、感染，表现得过于理想化，也就是“唯心主义”他们的行为也授予了右倾主义者口实——因为改革的实际过程不如想象中的那么“快捷有效”，反而有些“滑稽可笑”，大众会因此变得失望，对改革失去信心。而身处其中的“马克思主义者”，则得出了“主观和客观、理论和实践、知和行的具体的历史的统一，反对一切离开具体历史的“左”的或右的错误思想。”的结论。这是身处新时代浪潮中的我们值得关注的——因为我们还年轻，并非纯粹而理智的马克思主义者，“左”与“右”的错误我们时不时还会犯下，所以要格外警惕，时刻自省，避免酿成大错。
此外，文章在最后两段也很振奋人心地提到，在实践和认识的互相推动下，世界将被改变，世界终将进入共产主义时代——我相信，在马克思主义的指导下，我们终将达成这一目标。十分惭愧，我读《实践论》，观点不如毛主席犀利，眼光不如毛主席独到，文字也不如毛主席精练，不过这些东西都是我认真品读的结果，希望老师斧正。
第12篇：《德意志意识形态》读书报告(马原)
【内容提要】
1，写作背景
1845年春，欧洲革命形势逐渐临近,马克思、恩格斯已经同一些工人组织建立了联系，他们的理论已经获得一些知识分子的拥护。马克思和恩格斯认为必须科学地论证自己的观点，使无产阶级相信这种理论是正确的。正在这时，费尔巴哈根据自己的人本主义理论公开宣称自己是共产主义者。同年，鲍威尔和施蒂纳也发表文章，指责马克思和恩格斯。于是，马克思和恩格斯决定立即动笔，以对当时德国资产阶级和小资产阶级的思想体系进行总批判的形式来作出回答。
2，基本内容
《德意志意识形态》是马克思和恩格斯的重要著作,其中包含了丰富的伦理思想。本书既是一部阐述历史唯物主义基本原理的宏伟巨著，又是一部批判费尔巴哈、青年黑格尔派和“真正社会主义者”的论战性著作。正面阐述和理论批判相结合，在对唯物史观的阐述中贯穿着对唯心史观的批判，同时在对反面观点的批判中也正面发挥了唯物主义的历史观。 第 1卷的主要内容是阐述历史唯物主义的基本原理和批判费尔巴哈、鲍威尔和施蒂纳的哲学观点。其中第 1章《费尔巴哈》，详尽地阐述了唯物史观，是全书最重要的部分。
【心得评论】
《德意志意识形态》分两卷，我阅读的为第一卷第一章〔费尔巴哈〕的内容，关于这部分内容，我从唯物史观，哲学批判，地位及意义三个方面做了一些浅显粗略的总结个评论。
1，唯物史观
（1）为了阐发唯物史观，书中首先论述了人类历史的前提，提出，人们为了创造历史,必须能够生活,这是历史活动的第一个前提;而为了生活,首先需要衣、食、住以及其他东西,因此,第一个历史活动就是生产满足生活需要的资料，即生产物质生活本身。著作揭示了物质资料生产在社会生活中的决定作用，并论述了生产力和生产关系的辩证关系。它在历史上第一次揭示了生产力和生产关系辩证运动规律的根本内容,并以此为据,依次分析了原始部落所有制、奴隶所有制、封建所有制和资本主义所有制的相继更迭，把社会发展看成是一个自然历史过程。
人们用以生产自己的生活资料的方式，首先取决于他们已有的和需要再生产的生活资料本身的特性。说明唯物史观的基本前提和出发点是现实的个人及其物质生活条件。唯物史观作为科学的社会历史观，是与从某种观念、范畴出发的唯心史观根本对立的。确定有生命的、生活着的个人的存在，是坚持唯物主义的第一个原则。生产劳动是人和动物区别开来的最主要之处，人类生存取决于物质资料的生产方式并将人类活动区分为生产和交往，劳动力的发挥以物质生产力为前提和基础。
（2）著作还进一步研究了社会政治结构同生产的相互联系，阐明了经济基础和上层建筑的原理。指出，交往形式即生产关系，是生产力借以运动的形式，是由生产力水平决定的，但是，对于全部社会政治结构和观念的意识形态来说，却构成决定它们性质的经济基础，而社会政治结构和意识形态则是在此基础上建立起来的上层建筑。
马克思和恩格斯阐述了国家和法对所有制的依赖关系， 揭露了国家的阶 级实质， 提出国家是统治阶级的各个个人借以实现其共同利益的形式， 资产阶级国家是资产者为 了在国内外相互保障各自的财产和利益所必然要采取的一种组织形式。 他们还阐述了社会意识对 物质生产过程的依赖关系，指出意识在任何时候都只
能是被意识到了的存在，“不是意识决定生 活，而是生活决定意识”。同时还揭示了社会意识的阶级性，指出一个阶级是社会上占统治地位 的物质力量，同时也是社会上占统治地位的精神力量。
（3）著作还对唯物主义历史观作了一个概括性的论述：“这种历史观就在于：从直接生活的物质生产出发来考察现实的生产过程，并把与该生产方式相联系的、它所产生的交往形式，即各个不同阶段上的市民社会，理解为整个历史的基础；然后必须在国家生活的范围内描述市民社会的活动，同时从市民社会出发来阐明各种不同的理论产物和意识形式，如宗教、哲学、道德等等，并在这个基础上追溯它们产生的过程。” 这是在《序言》以前对唯物史观的最完整的表述。
2，哲学批判
（1）德国哲学
书中开篇提到德国的思想领域进行了一次空前的变革——从施特 劳斯开始的黑格尔体系的解体，即“绝对精神的解体”。黑格尔思想体系可分为 两派。老年黑格尔派认为，任何事物只要把它归入黑格尔的某种逻辑范畴，就都 可以被理解。而青年黑格尔派则认为观念、思想、概念，即被他们变成某种独立 意识的一切产物，是人们的真正枷锁。所以可以看出，青年黑格尔派要将意识的 这些幻想作为斗争对象。他们要求人们以批判的意识来代替现在的意识。 实际上，归根到底是在要求用另一种方式解释现存的东西。也就是说，通过另外 的解释，承认现存的东西。可见，他们的解释必然是狭隘的。
马克思对德国哲学家进行了批判—— “这些哲学家没有一个想到要提 出德国哲学和德国现实之间联系的问题， 关于他们所做的批判和他们自身物质环 境之间的问题”。其实，这是由他们根本的唯心主义立场所决定的，这也注定他 们的思想是自我意识或形而上学的。
（2）费尔巴哈
全书第一卷第一章批判了费尔巴哈，他的观点是：人们是相互需要的，并且过去一直是相互需要的。他希 望加强对这一事实的理解。因此，马克思和恩格斯批判到，费尔巴哈和其他的理 论家一样，只是希望达到对现存实施的正确理解，然而一个真正的共产主义者的 任务却在于推翻现存的东西。
费尔巴哈虽然承认现存的东西又想了解现存的东西，但终没能了 解。他对这个世界的理解，一方面局限于对这一世界单纯的直观，另一方面有局 限于对这一世界单纯的感觉。费尔巴哈谈到的是“人自身”，而不是“现实的历 史的人”。对于历史，当费尔巴哈是个 唯物主义者的时候，历史在他的视野之外；但当他去探讨历史的时候，他又不是 一个唯物主义者了。
3，历史地位和意义
《德意志意识形态》这部著作是马克思主义诞生时期最有价值的科学巨著之一，它进一步发展了《神圣家族》和《关于费尔巴哈的提纲》的天才思想，第一次系统地阐述了唯物史观的基本原理，完成了自《神圣家族》开始的对青年黑格尔派和费尔巴哈人本主义的批判，同时也标志着马克思恩格斯完成了对自己从前的哲学信仰的清算，标志着马克思主义哲学已经成熟。
【结语】
以上是我对《德意志意识形态》第一卷第一章的一些读后总结。老实说，关于这部分，我并没有完全读透，在我看来，这部著作确实很深奥，很有思想。总的来说第一卷第一章就是批判青年黑格尔派和费尔巴哈的唯心史观以,并且全面系统地阐述了历史唯物主义的基本原理,彻底批判以往一切错误的唯心史观。对于现代
人来说，依照马克思的思想，就是要是实现人的全面发展，及智力与劳力的发展，自由而个性的发展。对于国家建设，我们的“科学发展观”便充分体现了马克思的人本主意思想。所以，《德意志意识形态》的的确确是一部伟大的哲学著作，也希望它能在今后的社会中，继续发挥它的价值，指导人们的思想及社会生活。
第13篇：《动物农场》马原读书报告
读《动物农场》有感
我一开始看到书单的时候，粗粗地扫了一眼，大部分的书名都非常枯燥无聊，唯独《动物农场》吸引了我，它看上去似乎比其他多数有意思，书名很简洁但是也弄不清作者的写作意图，于是我去找了这本书，书的内容不多，但看完后感概颇多，可以用短小精悍来形容。
其作者乔治·奥威尔是英国著名小说家、记者和社会评论家。他的代表作除了《动物庄园》，还有被认为是20世纪影响最大的英语小说之一的《一九八四》，这两本书都是是反极权主义的经典名著。奥威尔1903年生于英国殖民地的印度，童年耳闻目睹了殖民者与被殖民者之间尖锐的冲突，但是他与绝大多数英国孩子不同，他非常同情悲惨的印度人民。少年时代，奥威尔就读于著名的伊顿公学。后来被派到缅甸任警察，他却站在了苦役犯的一边。20世纪30年代，他参加了西班牙内战，因属托洛茨基派系（第四国际）而遭排挤，回国后却又因为被划入左派，迫不得已之只能流亡法国。二战中，他在BBC从事反法西斯宣传工作。1950年，死于困扰其数年的肺病，年仅46岁。乔治·奥威尔一生短暂，但其以敏锐的洞察力和犀利的文笔审视和记录着他所生活的那个时代，作出了许多超越时代的预言，被称为 “一代人的冷峻良知”。
《动物农场》以一个寓言的形式讲述了一个在英国农场中动物集体造反的故事。庄园农场中的动物因为无法忍受人类农场主长期的虐待，而后在一头老猪的启蒙下集体闹了一场革命，动物们将人类农场主赶跑，自己当了主人，还将“庄园农场”更名为“动物农场”。这个故事到这里看似还是一个很圆满的人民觉醒的寓言，但其实故事才刚刚开始，意想不到的事情接二连三地发生了。革命成功以后，在新的领袖猪的带领下大家努力劳作，农场的粮食年年增产，但每个动物的口粮却似乎越来越少，动物们虽然不解却没有提出异议，依旧听从领导的指挥，依旧日夜奋战，但仍旧是没有成果，粮食越来越少，活却越来越繁重。再然后，动物们发现辛苦完成的风车在暴风雨的袭击下损坏了，领导却说不是质量问题，是处心积虑的敌人故意破坏的。更加令人害怕的屠杀在之后开始了，目的是为了要清除内部敌人，受到猜疑的动物必须坦白自己的罪行，很多无辜的动物被杀害，但领导者却活得十分潇洒，越来越像之前的人类农场主了，而最后“动物农场”又被改回原来的名字“庄园农场”，动物们的生活依旧像之前一样困苦艰难，一切似乎都没有发生。
《动物农场》是一本反对极权主义的书，但是它并没有一味地用枯燥的文字议论说教，作者奥威尔用了寓言的形式一个映射现实，生动有趣有引人深思。这本书出版于1945年，根据这一时间还有作者自己的讲诉，这本书是以苏联斯大林当政时期发生的一些事作为蓝本的，比如书中的领袖拿破仑就是影射了斯大林，而惨遭杀害的小动物映射了苏共党员，茉莉就是背叛革命的人，拳击手就是愚昧地听从领导者命令的民众的代表。奥威尔通过这本书告诉我们，任何革命，如果之后失去民主监督，没有健全法治，都有可能走向革命的发面，广大人民群众仍然不能逃避被奴役被压迫的命运。《动物农场》就讲述了一个革命变异极权主义出现的历程。作者批判谴责剥夺人民权利的变异的革命者，希望人民在觉醒革命之后也不要放松警惕，防止革命后出现极权主义。
我印象最深刻的情节应该是拳击手的死亡了。拳击手因为过度劳作而积劳成疾，最终得病死亡，却被送到了屠宰场。而尖嗓却一再强调这是谣言，拳击手在临终前一直受到很好的照顾，受到关怀备至的疗理，拿破仑领袖慷慨大度地支付巨额医药费用等等。动物们听了这一番叙述，心中疑虑消失，认为拳击手是在幸福中离开的。动物们明明看到拳击手被一辆标有屠宰场字样的车运走了，却还是相信了尖嗓的鬼话，愚昧无知地轻信着所谓的领袖，这个情节特别让人唏嘘不已，一个一辈子为农场干活做贡献的动物，最终的下场却是被屠宰，但领袖拿破仑却只是买了威士忌来喝，根本不在意拳击手的死亡。这无疑是讽刺了愚昧的人民和无情的统治者。
我认为这本书写的生动有趣，文字简洁生动，虽然简短，但寓言的形式非常易懂，且内涵丰富，读起来容易，带给我们的思考也很多，是本值得推荐的好书，在今天也有非常大的现实意义。
这本书不单单反映了苏联斯大林时期的统治，更加让我们反省极权主义到底是如何出现的，人民为何在革命之后依旧无法彻底觉醒，不仅可以让我们了解过去，更让我们反思现在，为了避免极权主义的出现，人民一定要时时刻刻监督好政府，不能放松警惕。书中写到，拿破仑和尖嗓称雪球从一开始就和人类农场主勾结，是间谍，他破坏了风车，意图让农场全军覆没。但是其实雪球在牛棚战役中表现英勇，即使负伤依旧参加战斗，还被授予了一等动物勋章。动物们亲眼看见了雪球的战斗依旧被尖嗓的话所欺骗和蒙蔽。为什么这些动物如此愚昧，明明是亲眼所见的事，却还是轻信所谓的领袖。而后的屠杀，动物们为什么依旧不反抗，拿破仑的屠杀完全可以看出是为了扫除对他有威胁的人，动物们却还是懦弱地接受了，极权主义的出现和动物们的逆来顺受和愚昧无知有很大的关系。人民在革命后依旧需要保持警惕，不能畏惧或者盲目崇拜领袖，要学会质疑。如今的青少年和原先一样依旧循规蹈矩的背诵历史政治而，依旧学习着马列毛，但可悲的是他们从不去质疑也不会怀有疑问。我们不能成为动物农场那些愚昧的动物，轻信领袖，不质疑，不监督，最终导致极权主义的出现。 读完这本书，我最大的感受是一个真正具有独立人格人一定要有怀疑的精神，要有属于自己的思想。否则不仅我们的生活可以被控制，我们的思想同样也会被控制，就像动物农场愚昧的动物一样可悲。
第14篇：马原报告
《民工棚走出的博士生》案例分析报告
《工棚里走出的博士生》讲述了谭文通过自己坚持不懈的努力从下岗职工一步步成长最终成为一名上海财经大学国际金融学博士生的故事，从文章中我们不难看到其成功背后所蕴藏的艰辛和汗水。谭文用自己的亲身经历告诉我们，要想获得成功就必须要付出自己的努力，只有付出才会有回报。
仔细分析案例，我们发现谭文的成长过程体现了一些马克思主义哲学的基本原理。首先，谭文通过自己的不懈努力从一名下岗职工最终成为一名博士生，这体现了马克思主义辩证唯物主义从量变到质变的基本规律。正是有了大量的努力和付出，才使得谭文不论是在学识、思想上，还是在社会待遇、收入上都有了质的飞跃。其次，身为博士生的谭文和以前那个下岗职工谭文实际对立又统一的，他们是不可能同时存在的，但是他们又是同一个人，这也是无法否定的。这是马克思主义辩证唯物法的实质与核心。最后，博士生谭文是对下岗职工谭文的一种否定，这体现了马克思主义辩证唯物主义否定之否定的基本规律。此外，我们还可以看出，谭文通过社会实践，在不断地追求真理的过程中实现了自己更高的人生价值。他从自身所处的生活和社会实际条件出发，调节好自身因素与社会因素之间所存在的矛盾，坚持不懈，实事求是，最终获得成功。这体现了认识与实践统一，从实际出发，在实践中坚持和发展真理，认识和改造世界的思想路线。
在学习了这篇案例之后，我最大的收获就是深刻认识到：吃得苦中苦，方为人上人。没有谁可以不付出就有收获，只有付出了自己的努力，坚定理想，并为之不懈努力，不怕困难，勇于奋进，才能获得成功。从谭文身上，我看到了他强大的耐力和他所具备的吃苦耐劳的精神，而这些都是我们大部分人所欠缺的。正是有了这些，并加上自己积极进取的决心，谭文才有了今天的收获。
对于出身农村，没什么社会背景的我来说，要获得成功最保险也最稳妥的途径就是好好读书。从小我就知道只有好好读书上大学，我才能够过上自己想要的生活。我知道自己的性格并不适合做领导者，没有领导能力，只会尽力做好分内的工作。可能是进取心不足，我对自己的未来未来也没有太高的要求，只想好好努力，有份安定收入不错的工作，能够养活自己和父母。对于现在的我来说要想实现这一目标，首先就是要考研，随着社会经济的不断发展，物价、房价等一些列的消费的不断上涨，加上社会就业压力的持续上升，要想找到一份不错的工作，对我来说就必须要考研。我的成绩在保研边缘，我为了增加保险，我也在为考研做着准备。研究生毕业后我会找一份比较适合自己记得工作，最好离开哈尔滨，我想去见识一下江南。在有一定经济基础后，我会辞职然后去西部支教一年或更长时间，一方面是由于我上学接受了别人的资助，我想尽自己的努力回报社会，另一方面也想增加自己的社会阅历，丰富人生经历，也让自己亲身体验一下艰苦的生活，沉淀总结一下自己这些年的收获，以便更好的投入下一轮的工作和生活中。
由QQ农场看社会经济
近年来有一种游戏在各年龄段人群中流行，引起多数人的追捧，那就是QQ农场，没事的时候种种菜、卖卖菜，偶尔还会偷偷菜已经成为了一种流行风气。然而，细想一下，你会发现在种菜的背后也存在着一定的经济信息，这与现实社会经济有着相似的地方，从某方面来说它是社会经济在游戏中的一种体现。
玩过这种游戏的人都知道，想获得更多的金币应根据自己所有的资金数买地，选合适的性价比高的种子，给菜地除草、上肥、浇水，再收获并卖出去，还要及时收获，负责还会被别人偷走。在收获更多的资本时可以自产自销，开农场，发展畜牧业，之后还可以开饭店等，资金越多，等级越高，收益也越多。
现实生活中也是这样，在农村长大的人都知道，要想从有限的土地上获得更大的收益就要考虑方方面面的因素的影响。我们都知道净收益等于买菜收入减去投入资本，要增加收益需尽可能的增加买菜收入减少投入。卖菜的收入由菜的单价和总量决定，因此在种菜之前要先通过各种有效渠道预计一下菜的单价及需求情况，还要看一下自己的地适合中哪种蔬菜和菜的产量。投入资本就要看自己买种子，锄草，上化肥，喷农药还有人力等方面的花费。而这只是一季的收益，地的大小不会变，但一年可以收获几季就要看当地的气候条件和菜的生长周期了。随着收益的逐步增加，一般人不会安于现状，都会扩大生产规模，以实现机器化生产，使得以前的经验及一次性投入能够发挥最大的作用。在到达一定的情况时还可以进行产品深加工提高蔬菜的附加价值，在开拓出市场后也可以带动周围的人加入，增加生产规模，创建品牌。
看起来似乎很容易，真正做起来就没有那么简单，相对于游戏中一成不变模式，实际生产中存在着大量的不确定因素。菜农的收入与国家政策紧密相连，子“三农”问题提出来以后，国家采取了一系列的政策带动农业发展，免收农业税，刺激消费，增加农民收入，努力减少城乡差距，在一定程度上取得了一定的成果。然而，我们也要看到这背后所存在的一些问题。大多数的农民更加倾向于种植农作物而不是经济作物，在农闲时去打工，这主要的问题是因为没有足够的资金，没有技术，没有市场，一些人种菜只能满足周围村子的需求，在扩大生产就存在着巨大的风险，产大于销，最后赔本。在我们国家，一些地方使一部分人先富起来，然后带动其他人一起致富，把周围人组成一个团体，这是个非常有效的办法。但也不可能应用于各个地方。就拿我老家来说，每家的地不在同一个地方，根本无法实现规模化生产，通过一化管理，而且很少有人会放弃现在的工作去干一项自己不熟悉的活。而且，我们县去年刚被评为全国百强县，县里对工业的发展更为重视，近几年兴建了不少工厂，农业用地逐年减少，也没有什么特色农产品，再去发展蔬菜种植业根本不合适。因此，在决定发展意向时一定要根本地区的政策相结合，而不能盲目投资。
游戏永远只是游戏，实践才是检验真理的唯一标准，只有实践与现实相结合，并不断努力，不断创新，才能获得成功。
第15篇：马原报告
提纲：
1、摆现象—学生工现在尴尬的处境
2、引进学生工的概念
3、提问——a\\如果只是能改变命运，那读完技校之后改变的是什么呢？列举案例说明问题b\\出现这种境况的原因（社会的责任、学生自我意识和认知、公司唯利是图） 正文：
在现在社会上存在着这样一类人，他们工作在社会的基层，工作强度、加班时间和其他工人无异，可算很难算得上是正式工。他们的工资还会部分被扣除上交给学校。更令人瞠目结舌的是他们受过比较高的教育，也有过职业培训的经历，可最终去从事着像一个初中生在培训着几个小时后就胜任的简单劳动的工作。也许你已经猜到了，对，他们就是寄居在城市里的“学生工”。
学生工”是这样一批少年：自觉读大学无望，又不甘接受“农民工”的命运，于是进入技校或者职业高中学习，企图习得一技傍身，但就在一年后，便几乎毫无例外地陷入迷惘。他们平均是在16到18岁之间。他们的迷惘在于：现代科技下的生产线，已经尽可能地简化了工人所需的生产技能。他们所从事的工作，每一个初中毕业生经过几个小时的培训都可以胜任。于是，读技校或者职业高中，几乎变成了一次“奢华旅行”。
学者潘毅说，“国家每年对中等职业教育投入那么多钱，但学校提供给社会的，却是这类没有任何真正技能的工人。” 如果知识能改变命运，那么，读技校之后，改变的是什么呢？
有两个初中毕业生。甲毕业后直接到富士康打工；乙则读了技校(或者职业高中)，每年交四千多元的学费学习酒店管理的中等专业技能，一年后，学校组织实习，两个16岁的少年在同一条生产线上相遇了。他们加同样的班，拿同样的工资。黄夏便是这个“乙”。他几乎清晰地看到了自己2011年夏天从技校毕业以后的每一步：进入一家工厂，从事着和专业无关的工作，拿着一份和自己“学历”无关的薪水。读或者不读技校，于他，区别仅在于花没花这一万多块钱的学费。
南方周末记者调查了解，目前，黄夏这样一批年龄在16到18岁之间的学生工，已经是很多企业的主要劳动力。去年，由两岸三地多所高校实施的关于富士康的一项调查报告称，根据问卷抽样，深圳富士康很多生产线上的学生工比例大约占了30%。今年，北京大学富士康调研小组对重庆、成都的富士康学生工也进行了调查，认为学生工比例远超深圳。
我觉得这是一种很令人恼怒的现象，那这样惨剧的背后，又有哪些“幕后操纵者”呢？为此他们有应该夫妻怎样的责任呢？
我觉得首先应该负责的是哪些唯利是图的企业家。也许是因为身在大学，社会上的丑陋在这里被过滤了一回，所每次看到这样的没有责任感甚至为谋取暴利而做出有损公利的案例是都很无法理解，不是说“人之初，性本善”吗？他们的善，他们的良心去哪里了！如果不是企业的唯利是图，对这种廉价劳动力有着强烈的需求，学校有怎么会“如此积极的配合”呢。这种使用学生工的行为，简直是一种对教育资源的绑架。在这个时间中，连教育部分也诶忽悠了，间接的成了不良企业的帮凶。
当然，学校也有不可推卸的责任。国家每年对中等职业教育投入那么多钱，但学校提供给社会的，却是没有任何真正技能的合格工人。” 现在实际上这些职业教育学校已经成为了给工厂提供年轻、廉价、驯服的劳动力的中介公司。”枯燥的教育，松散的管理，简单的
培训之后，就本着“实习”的名义，直接向其他公司输出所谓的“学生工”。有些学生几乎已经成了“职业实习生”。进到单位后就是做着单调乏味的流水线工作，计时拧螺丝什么的。而从表面上看，工厂、政府、学生工，三方都从目前的模式下“获益”了。工厂解决了用工短缺，政府解决了引资项目，学生“补贴了家用”。 于是，各种红头文件下，“学生工”的细小的命运，也就被忽略了。学生大规模的退学、实习期大面积的缺席，已经从学生的角度折射出他们对此种模式的失望。整个事件的背后“学生工”才是真正的受害者。由于个中原因他们没能继续高等教育，可这并不代表他们就不是祖国的未来，就应该被残忍的虐待啊！我不期望唯利是图的企业能做出什么改善，也不相信已经步入营利一员的中职能打发慈悲，只希望我们的教育制度能更加完善，给不幸的他们一个接受平等教育的机会。因为我始终相信：知识才能真正改变命运！
第16篇：马原实践报告
《中国哲学史》读后感
所谓读史能够明智，看一件事物需要了解它形成发展演绎的整个过程，方能对其现状理解的更为透彻。现代中国人的观念一定与古代中国思想哲学有着千丝万缕的联系。而中国近代社会的变迁，制度的改良与革命，鸦片战争以来西方以坚船利炮促成两个文明碰撞所致的一次次的思潮，也无一不见证了中国人在思想上发生的变化。总有个挥之不去的困惑萦绕在脑海里：为什么中华文明曾经在唐朝时候如此强大，综合国力在当时属世界前列；而到了明清，国家却一步步走向没落，政府的集权暴政和愚昧无知随着文字狱的兴起、闭关锁国政策的加强到达了极致。而与此同时，西方为什么能够促成社会的工业革命，科技振兴。等待中国的，却只是被欺负和被妥协。
读了冯友兰的《中国哲学史》，从大体上对中国哲学从古至今的发展有了更全面的认识，原本的一些困惑也逐渐有了答案。任何事物都有个起源，中国人的思想也不例外。思想观念最初的产生，很大程度上取决于地理环境。中国是个大陆国家，与古希腊海洋环境不同，中国陆地面积大而且多山，地理上便有着封闭的特点。希腊人漫游列岛，中国人只能望洋兴叹。不能从事海洋活动的中国人便依附在土地上进行辛勤的耕作劳动。所以农业历来都是中国的立国之本。有了耕作的传统，农民世世代代依附在自己的土地上，家族制便应运而生。可以说，儒家的整套伦理是家族制的一个理论升华。儒家的伦理很强调人们各自的位置，君臣父子，每个人都要扮演好各自的角色。从积极层面上讲，用伦理去规范人的行为可以避免由无序引起的社会混乱，强调人在各自的角色中做好份内该做的事情，对当今社会仍有积极作用；而另一方面，消极的说，在儒家的人伦关系中，人与人是不平等的，从而才会被统治者利用成为其专制统治的工具，发展成为后来的三纲五常，即君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，强调一部分人对另一部分人的绝对服从。而这正是中国封建社会为什么走不出盛衰怪圈的最根本的原因——平等制约的缺失。
中国封建社会主流哲学思想主要有儒、法、道三家。儒家重人伦，法家重赏罚分明，道家重无为。每个朝代之初，百废待兴，统治者大多励精图治，道家“清虚自守”、“无为而治”的黄老思想就其用来作为恢复国力实行休养生息政策的法律指导思想。而到了统治中期，社会需要稳定秩序，统治者大多采用儒家伦理来教化百姓，使子女孝顺父母，臣民忠于君主。盛极必衰，由于缺乏监督和制约，绝对的权利导致绝对的腐败，每个王朝的鼎盛便预示着她开始一步步的走向衰败。所谓打江山容易守江山难说的就是这个道理。文艺复兴是西方社会的转折点，大大解放了人性，把人从神的桎梏中解放出来；接之而来的启蒙运动，更是大力宣扬了理性与科学，给封建的宗教统治以致命的一击，促使西方社会大踏步的走向资本主义发展的道路。远在东方的明清政府，正在一步步的把专制集权推向历史的顶峰，人性被磨灭，何来理性科学的土壤，有的只是进一步的封闭和愚昧。四大发明在中国被用作迷信活动，却被西方人用作制造打开中国大门的坚船利炮。哀哉！
冯先生一再强调哲学的功用就是“提高人的心灵境界”，其最理想的高度就是“天地境界”。其实哲学并不是高高在上，高不可攀的学问，实际上它就深深的蕴涵在我们的日常生活当中，并且与我们的生活密切相关，密不可分。
所以，我们应该接受冯友兰先生的建议：“人不需要宗教化，但是人必须哲学化。”那么，一个人“哲学化”的开端，就是先要了解一下中国哲学发展史，感受一下中国哲学思想的博大与厚重，再选其精华为自己所用，这样就可以为“大道普传”时代的到来“人人高度哲学化”打下基础，保证自己不落伍，让自己紧跟时代潮流，成为骄傲的“弄潮儿”，为中华民族的伟大复兴做出自己的贡献。
都市化有利于人类发展
主席、评委，大家好！都市化的定义是指社会经济关系、人口和生活方式等由农村型向都市型转化的过程和状态。都市化是生产力发展到一定阶段的必然产物，是近代工业化的直接结果。美国的一位著名社会学家告诉我们，都市化的特性包括生产性、规划性及多元包容性，而所谓的有利于人类发展就是围绕着这三大特性的相互作用，对人类的精神与物质文明带来了积极的作用，而它也形成了都市化的持续近似于改庭体制。
第一，都市化的生产性使人类的物质生活从贫乏走向丰足，都市化的专业、分工以及先进的科技及设施的完善，使我们的生产能力大大提高了。19世纪的伦敦，20世纪的硅谷告诉了我们，它们充分地为人类的发展奠定了扎实的物质基础，法国巴黎大学的统计显示，都市化的地区生产力为非都市地区的4倍。
第二，都市化的规划性使人类社会从紊乱走向有序，也因有效的管理和安排，人类社会的体系越趋完善，我们看到了政治民主化、经济自由化、法律健全化及教育普及化，试问如果不是有效的管理和安排，香港又如何能从一个小渔村发展成为今天的东方之珠呢？
第三，都市化的多元包容性，使人类的文化从初始走向整合，也因此产生了伟大的精神文明，美国的一位著名都市专家告诉我们，都市化的文化包容性使各种不同的文化、背景、宗教教育的人揉合在一起，使都市成为一个文化的大熔炉，也产生了辉煌的文化之光。难道这些没有告诉我们，这其中的一切不正是我们迈向全球的伟大理想吗？都市不是乌托邦，人类又何曾有过乌托邦呢？人口集中所带来的交通拥挤等问题，只不过是都市化发展过程中的一个暂时性失调，人类曾经也面对着土地缺乏，使水不足的问题，但荷兰的填海工程以及新加坡的使水规划不是都成功地解决了种种问题吗？因此，也论证了都市化的持续改良也能够有效地解决这些种种弊端。今天，站在这高度都市化的北京市的土地上，我方要说，都市化这人类发展的大方向，我们是走对了。谢谢大家！
婚姻与爱情-----《傲慢与偏见》读后感
全书是以男女青年的恋爱婚姻为题材，讲述了拥有五个千金的本纳特一家人，虽然他们一家人家境并不是十分富有，也没什么显赫的社会地位，但本纳特太太却处心积虑想替五个女儿寻找到上流社会的贵族联婚的机会。
书中尽管讲述爱情，但他不同于现在充斥与市场上那些毫无营养的韩式爱情小说，他不同于那些小说的虚拟和不切实际。书中有着许许多多关于门当户对，以及财富对婚姻的考量。 看这本书时，我一直迷惑着：婚姻更像是一种买卖，婚姻，到底是应该把什么放在第一位？究竟是美貌、金钱、地位还是爱情呢？什么又是爱情？
班纳特家的五个千金：简是大女儿，美丽、温柔、沉静；和彬格莱的相爱曲折感人。却因为一些虚构的假象差点与爱情失之交臂。他们的爱是真爱？却经不起一点考验！不敢勇敢的去证实，害怕去面对。爱情=美貌？
伊莉沙白是二女儿，活泼大方、聪慧；当她看到达西的傲慢行为时，即使知道他是一个年薪上万英磅、地位颇高的少爷，她也绝不强迫自己去巴结他。舞会上，当人们都对他趋炎附势时，她只是鄙夷地坐在一边。在面对虚伪，为人做作、举止粗俗的柯林斯时表现得厌恶排斥，明知他将继承家产，却丝毫不为所动。但当她遇到俊俏风趣的韦翰时，便被他轻易地欺骗。这么优秀的伊莉沙白却也有懊悔的时候，是她的偏见？还是她的傲慢？对权势的鄙视？对阶层的无奈？还是对爱情的坚贞？她的爱是把什么放在第一位的？
四女儿凯蒂个性浮华，举止常失礼而不自知；么女儿爱慕虚荣、与军官斗闹取乐是她生活的唯一目的。二个小女儿的婚姻是身价、青春和廉价的尊严换来的。小女儿和韦翰跟家人一起进餐时，无时无刻不在炫耀自己的身价。为了达成结婚的目的，她们擅于把自己转化成商品，展示外貌与才艺，吸引男性目光。
回顾这书的背景。是整个英国社会的影响力波及着乡村的时候，包括了对势利、炫耀、虚荣和对婚姻的看法。
于是婚姻要门当户对，亦可以说是资产相当。注重实际的人们始终以金钱作为信条，金钱至上方为他们的行为准则，为之不惜赌上一生的幸福。这样的做法便是理智、清醒。如书中所描写的，“每一位太太在后半生最大的愿望便是嫁女儿，让她们未来在丈夫的资产庇护下得以生存。”所以当班纳特太太得知伊丽莎白拒绝柯林斯的求婚后十分气愤，责怪女儿不明智。放弃这样一棵“摇钱树”是一种无理取闹。要深究无理取闹的“理”怕是英国社会当时的婚姻法则。钱成了地位的标志，有钱便具备做丈夫的一切条件。小姐们以自己的地位、修养、才华、优雅等等的诸多美德作为筹码，去赌博一场婚姻。
夏绿蒂与认识不到三天的柯林斯结了婚。婚后，她忍受着丈夫令人生厌的怪异行为。生活是残酷的，拥有金钱的代价是失去跟多更为宝贵的东西，比如青春、爱情、幸福、快乐„„她的婚姻是可悲的，这也就了解了班纳特先生放任妻子和女儿的不得体行为，宁愿躲进图书室寻求平静的原因了。
伊莉沙白以理智诠释爱情，虽然没有《呼啸山庄》里那般生离死别对爱情的盲目，没有《巴黎圣母院》的生死相随，没有《红与黑》的浪漫热烈，富有幻想，但均有一个社会真理：婚姻与爱情无关。
所以，想要女性得以获得自主选择婚姻，得到爱情的权利的前提便是经济独立。这便是那一时代的资本主义社会，婚姻怪圈只是她金钱至上的一个体现。社会的不平等性在成了那一时代的婚姻典型，享受爱情是一种奢侈。
表面上看来伊莉沙白是爱情的忠实追随者，直到最终获得真爱。但想想也不难发现伊丽莎白也难以逃出金钱性婚姻的怪圈。在对达西的误解解开后，她与达西在他硕大的庄园见面时，强调她是陪她的亲戚来拜访的，隐含她的家境也是绅士之家。并极力表现得高傲和贵气。在达西拜访她家时，姐妹的目光，母亲的欣慰，父亲的接纳的原因难道没有权势和金钱的因素在里面吗？
在伊丽莎白幽默的俏皮话下，在这种强颜欢笑下，隐藏的却是人们无尽的苦恼、不满、遗恨。在这些“婚姻”背后，堆砌着的又是什么呢？金钱、泪水、悔恨、遗憾，或许更多，但唯一没有的便是真爱，弥足的真爱„„
婚姻是一种买卖，卖出的是弥足珍贵的青春和无悔的情谊。买进的是一生的责任和值得托付的归属。抛开傲慢和偏见，每个人都会找到自己的归属。
联系“郭美美事件”谈谈对我国公益慈善组织的透明度的看法
2011年6月21日，新浪微博上一个名叫“郭美美Baby”的网友颇受关注，这个自称“住大别墅，开玛莎拉蒂”的20岁女孩，其认证身份居然是“中国红十字会商业总经理”，其真实身份也众说纷纭，有网友称她是中国红十字会副会长郭长江的女儿，由此引发很多网友对中国红十字会的非议。
自6月下旬“郭美美事件”等一系列事件发生后，社会捐款数以及慈善组织捐赠数额均出现锐减。民政部最新统计数据表示，全国7月份社会捐款数为5亿元，和6月相比降幅超过50%。慈善组织6到8月接收的捐赠数额降幅更是达到86.6%。从中国红十字会的“郭美美事件”到中华慈善总会的“尚德诈捐门”，再到中国青少年发展基金会的“中非希望工程”，慈善信任风暴愈演愈烈，慈善组织成为“众矢之的”。
据北京市红十字会披露的数据显示，2012年7月，北京市红十字会共接受社会捐款28笔，总计15.44万元。其中个人捐款8笔共7495元，较往年大为减少。而北京市红十字会在2008年的月平均捐赠额为124万元、2009年的月平均捐赠额为220万元、2010年的月平均捐赠额为756万元，两相比较，差距巨大。
我国慈善事业问题一直存在，而郭美美事件则直接成为了导火索，掀出“慈善组织透明度”这个问题。“没有透明，慈善就会缺少公信力，因此，一点流言蜚语就可以引爆整个网络，一件小事情几乎抹煞中国几代人做的所有善行。”福特基金会中国首席代表费约翰在上述倡议聚会中说道。
其实民众对于红十字会信任度一再下降的原因并不仅仅在郭美美，围绕红会，先是“百余艺术家在汶川地震时义拍筹措的8472万元定向捐款不知去向”，接着红会承认这笔捐款被挪用并且没有告知捐款人；后是红会常务副会长赵白鸽当选2013年中国十大品牌女性，而颁奖机构的秘书长正是红会社监委委员，被质疑“利益输送”。放下这些事件的具体是非曲直不说，但就红会一再作出恢复名誉努力的姿态之后，自己又不断制造负面问题、自己给自己惹麻烦而言，让人十分怀疑红会恢复名誉的诚意和实际努力，更让人怀疑红会自己有没有能力保证自己的公信力、保证承担社会责任。
内地的慈善组织,由于监管不力,透明度不高,使得善款流向不明,公信力出现危机。中国扶贫基金会秘书长王行最透露,“我国的基金会超过2200家,其中1288家基金会没有建立自己的官方网站,慈善信息不公开,不透明。”
而值得借鉴的是,香港红十字会尽管是中国红十字会总会的分会,但公信度高,原因不外乎四个字:一是审。为了确保专款专用,香港红十字会每年年末都会请国际会计师事务所做审计,审计结果会在年报中详细呈现。二是晒。会计师事务所审计之后,要将长达50多页的报表向公众晒一晒,市民通过网页或电话均可查询到善款的去向。三是说。据香港红十字会发言人苏小姐表示,“(香港红十字会)一定会给数额较大的捐赠者作文字图片和财务运用的报告,而小数额捐赠的市民,我们也会组织探访团去察看。”四是管。即由政府部门监管。 法制不彰，则乱相生。体制之不透明，根本原因在于法制上的落后。当下而言，我国的慈善管理体制并没有进入到真正的法治时代。法治建设相当滞后。迄今为止，我国仍然没有出台一部《慈善法》或《公益事业法》。2009年11月，民政部社会福利与慈善事业促进司司长王振耀表示：中国《慈善法》已通过民政部送达国务院，法律的起草工作进入重要阶段。但到现在为止，《慈善法》仍然是缺位的状态。
慈善组织超过9成不透明，呼唤“慈善法治时代”的尽快到来。中国红十会新任掌门赵白鸽曾说，“要赚钱，请远离红会”。这是一种语言上的劝告，但是，要让赚钱者远离慈善体制只能靠在法制基础上实现的透明化管理才能实现。我国慈善体制只有在管理上实现法治化才能改变这个具有严重垄断色彩的体制的傲慢态度，也只有慈善法治化才能让我国的慈善体制对郭美美式人物产生免疫能力，才能让我国老百姓的爱心得到制度的呵护与保障，才会赢得公众的信任并形成良性循环。整个中国才会变成了个爱心洋溢的国度。
当代大学生价值观问题的认识
价值观是人们在实践中形成的对社会现象和特定事件的一般看法和根本观点，是处理各种价值问题时所持有的比较稳定的立场、观点、态度和信念的集合。价值观反映在当代大学生身上是指当代大学生对周围事物及环境所做出的判断和反映并决定自己采取的态度和行为。价值观对于大学生而言是重要的风向标，正确的价值观对大学生的成长极为重要，大学生的价值取向关系到中国未来的发展。因此研究当代大学生价值观的状况及进行教育的有效措施对于培养大学生具有正确的价值观具有十分重要的理论意义和现实意义。
当代大学生价值观存在以下问题：功利主义、实用主义观念增强，理想淡化。一些大学生把是否对自己有利作为为人处世的出发点，功利主义盛行。在实现人生价值中，缺乏远大的理想抱负，过分追求眼前的利益。甚至有些大学生极力推崇拜金主义、享乐主义。把奢侈、物质享受与追逐个人物质利益作为人生的奋斗目标；个体意识增强、集体意识淡化。在人际交往中往往以集体主义的标准要求他人，对自己却采取利已主义的价值标准。当“公”与“私”发生冲突时往往舍“公”取“私”；道德标准宽松，道德观念更趋务实。实用主义的泛滥导致了道德相对主义，影响了大学生的道德价值判断。他们承认媒体所宣传的榜样、典型的合理性，但并不把它作为人生唯一准则和楷模；他们认为书本上的人生理论是正确的，但现实生活中有的难以实现。
对此，我们需要加强“转型国情\"教育，引导学生正确分析和认识现实社会我国社会主义社会目前最大的实际就是社会转型，而这种转型的最大实际就是复杂性。家长也要以身作则,提高自身素质，人常说，父母是孩子的第一任教师，家庭是孩子的第一个课常。父母的言行对孩子有着潜移默化的影响。因而现代社会在对大学生提出各种要求的同时，也希望家长拥有更高的素质。完善高校教育教学体制，增强价值观教育的针对性，建立高校、社会、家庭、学生自我教育的联动机制，引导大学生确立正确的价值观。
对当前国际局势的看法
当前，国际局势正在发生深刻的变化，国际形势中的不稳定、不确定因素明显增加，世界还很不太平。霸权主义和强权政治在国际政治、经济和安全领域中依然存在，并有新的发展。从总体上看，国际形势缓和的大趋势没有改变，多极化进程是不可阻挡的时代潮流，国际关系进入新世纪以来发生的深刻变化正在继续，一些具有规律性的特点和趋势进一步显现。
国际局势保持总体和平、缓和与稳定态势，但局部性的战争、动荡与紧张有所加剧。中国周边地区是大国利益交汇之地，中、美、俄、日、印对地区总体形势发展影响举足轻重。尽管上述国家关系有密有疏，但在全球化背景下彼此利益相互交织，在竞争中力求保持合作，避免迎头相撞。霸权主义仍是当今世界当前国际形势亦有相当严峻的一面。地区性的战争和暴力冲突此起彼伏，局部性的动荡与紧张有所加剧，当今世界很不太平，和平与发展面临的问题越来越紧迫。事实上，在当今多数地区性冲突的背后，都有不同大国之间的利益角逐。地区性冲突、战乱的增多和加剧，必然导致大国利益关系的复杂化，对大国关系构成负面冲击，在一定情况下甚至有可能引起大国之间矛盾的激化，不利于世界的和平与稳定。
新兴大国在各领域发挥影响、世界多极化发展进程加快。亚、非、拉等广大发展中国家总体保持强势发展势头，尤以中国、俄罗斯、印度、巴西、南非等国家为代表，其国际影响力不断提升，国际力量对比进一步朝着相对均衡的方向发展，世界多极化趋势更加明显。国际安全面临严峻挑战。各种迹象表明，无论国际范围还是在美国本土，攻击或威胁这个超级大国的势力（及其人数），最近的这些年不断增多，美国变得更加不安全了。的确，在当今社会，威胁国际安全的因素还存在很多。传统安全问题依然存在，比如伊拉克问题，巴以问题也持续紧张，冲突此起彼伏；非传统威胁也有增无减。
真正的国际关系应该是真诚合作，促进发展。在这个高度现代化的社会中，只有通过合作才能促进两个国家的发展，而不是对资源或者其他的进行掠夺和干预，那样不会达到人们所想看到的结果。每个国家杜必须回到促进这个世界和平发展的大计上来，要纵览大局，从长远利益出发，不要鼠目寸光，只使看到眼前的诱惑就迷失了立场和信念。
第17篇：马原学习报告
《马克思主义基本原理概论》学习报告
叶咸通
经济法1543 组号23 摘要：当下的社会正处于一个价值观缺乏的时代，青年总是会在成长的道路上迷失自己。但一个人要想成功、到达自己想要的高度，就必须有自己所一贯坚持的价值观和理想信念，而看似枯燥又无味的马克思主义恰好可以起到重塑我们青年人价值观的作用，为我们今后的成长打下坚实的思想基础 关键词：青年、价值观、成长、重塑
从我进入大二接触这门课程，到现在已经有3个多月了，在这三个多月中我收获了很多。因为我本身对政治和历史就比较感兴趣，所以在以前的时候就对马克思主义有过一定的接触，但那时的我犯了一个错误，那就是把马克思主义这一种思想简单的理解为社会主义，也就是一种政治理念。长久以来我一直忽视了马克思主义是作为一个思想体系而存在的，马克思主义是包括辩证唯物主义和历史唯物主义、马克思主义政治经济学、科学社会主义在内的一个有机的整体。在我看来，马克思主义在当下中国，尤其是在青年当中被贴上腐朽、过时的标签，很重要的一个原因便是把马克思主义单纯的意识形态化，这种理解过于狭隘。我认为，马克思主义是在当下这个价值观缺乏的时代为我们重塑价值观的一个最好的工具。
一、马克思主义哲学
马克思主义哲学，也就是辩证唯物主义和历史唯物主义，在我看来，是马克思、恩格斯留给后世最大的财富。世界观决定方法论，而哲学就是世界观与方法论的统一，可以说一切科学的发展都离不开正确的哲学观的引导。我们现在正处于一个从校园这座象牙塔走向社会这个大染缸的过渡时期，在进入社会后，我们应当抱有靠自己努力去获得自己想要的生活的决心，也就是辩证唯物主义中的意识对物质具有能动作用，不管我们的家室如何，只要我们能够真正付出自己的努力，生活肯定会有令我们欣喜的变化。而在看待事物的层面，我们则应坚持矛盾的观点，不要单纯的从一个方面去理解一件事，那样会过于片面，要全面的看待，去找寻这件事情发生和发展的内在驱动力，只有这样才能更加有效地去解决问题。
我是一个对时政有很大兴趣的人，可以说西方所渲染的是是一种英雄史观、唯心史观，这会对我们这些普通民众尤其是青年造成一种错误的心里，那就是在国家、社会遇到发展危机时，去过多的寻求、依靠所谓救世主的存在，却忘记了自己的作用。人民群众是历史的创造者，历史的发展是不根据哪一个人的意志发生改变的，而是一种物质的过程，也就是唯物的存在。社会中人数最为庞大的普通民众才是社会发展最有力的推动者。我觉得这是我做为一名法学生，在当前这个国家“法治社会”建设的大背景，为国家的司法改革贡献自己的一份力量时所必须坚持的理念和价值观。
实践是检验真理的唯一标准，这也是马克思主义哲学给予我们的宝贵精神财富，邓小平当年便是依据这一理念，设计规划了中国的改革开放的大方针，并在摸索中一步步形成了当前中国独特的发展模式，使中国获得的前所未有的快速发展。而现观我们当前的青年大学生，当然也包括我在内，在学习实践的过程中过于信奉一种所谓教科书式的真理，就像老师在马原这门课程第一节课上批判马克思主义哲学学习教科书化一样，青年大学生也缺乏一种质疑、怀疑的精神，一味的去遵守。但实际上，没有什么是真的错误的，也没有什么是肯定正确的，所有的真理只有通过实践的检验才可以被认知和熟悉，这也正是我们在当前的学习和实践中所缺少的一种理念，这样会极大的束缚我们的创新能力，畏于所谓的真理，不敢大胆去做，我们作为下一时代的缔造者，应坚持以实践为认知的基准，坚持正确的价值观，为社会的发展贡献出自己的一份力量。
二、马克思主义政治经济学和科学社会主义
众所周知，中国是一个社会主义国家，是以马克思主义为指导思想的国家，所以我从小到大就一直在接触各种各样的马克思主义的政治、经济理念，社会主义理念，可以说，受西方“和平演变”的影响，当代的中国青年对马克思主义的这一套理念是不太接受的，当然我认为造成这种局面的另一个重要原因便是国家在这方面的教育过于意识形态化和教科书化，很是压抑学生们的学习兴趣，那在这里我也不对马克思主义的政治、经济理念，社会主义理念做太多意识形态化的评价和解释，我想的是去挖掘这些思想理念中的价值内核，为我们当下的青年学生提供一个价值观上的引导。
其实，在我看来，不管是马克思主义提出的劳动价值论、剩余价值理论、还是社会主义公有制都体现一种核心价值理念，那就是对社会底层群众的关怀和对社会发展的一种责任感。马克思主义这些理论是在资本主义私有制、资本家剥削盛行的时代背景下提出的，马克思和恩格斯就是对当时资本家大肆敛财，不管民众死活，还大发国难财的现象非常的不满意，才对政治经济理论、发展规律进行深入研究，并提出了自己的一套完整的思想理论体系。其实，虽然马克思的时代离我们已有些久远，但马克思当年所提出的问题，现今的社会依旧存在，不管是西方还是中国，当代的青年都呈现出一种普遍的个人主义化倾向，缺乏一种社会责任感和担当。而我们作为新时代的青年大学生，可以说是国家未来的希望，是中国下一个时代的缔造者，不应只是沉浸在自己的小世界里无法自拔，更何况我们还是从小在马克思主义教育的熏陶中长大的，我们的成长蜕变应该优于西方国家。社会责任、社会担当、社会关怀，这些都是马克思主义要教给我们的，是可以让我们脱离当下的价值导向的迷茫的东西。在我看来，只有具备了这些品质，我们才能称的上是合格的国家公民，而学会、具备这些品质的过程也是一个重塑自身价值观的过程。
当下是一个价值观缺失的时代，我很庆幸能在这种时代中找到马克思主义这盏明灯，为我指路。坚强不屈、社会责任担当等等，我的价值观在学习、了解马克思主义的过程中得到重塑。
第18篇：马原实践报告
马克思主义基本原理课外调研
西安市老年人生活现状及需求调查报告
2015年10月~11月 调研人员：xxxx 学号：xxxx
调研目的：初步学会利用马克思主义原理，理论与实践相结合，从西安市的局部现象推论全局情况，了解当下人口老龄化的热点问题，提出相关见解与建议。
调研过程：利用每周周末时间，我会在街头、小区与养老院随机抽取样本以进行采访，并阅读相关报刊、资料。我还通过家中老人联系了相关养老机构的工作人员，对西安市的老年人生活进行了简单采访，获取了有关的较为官方可信的资料。
西安市老年人生活现状及需求调查报告
对于马克思主义理论进行学习，就必须坚持运用理论联系实际的方法。要一切从实际出发，要注重事实，实事求是。人口老龄化是当今世界人口发展的一大趋势，预计在二十一世纪
三、四十年代将达到高潮。针对这一现象，本学期课外期间我们充分利用马克思主义基本原理对西安市的老年人生活现状进行了相关社会调研。
从全国以及人类进入老龄化社会的发展趋势来看，老年人是构建和谐社会的一支重要力量。目前中国已进入老龄化社会。年满60周岁的老年人口达1.34亿，占全国总人口10%以上，今后若干年，每年将以3%的速度递增，再过若干年，将达到占总人口的25%。人口平均寿命的延长，老年人口的增加，既是我国社会主义制度优越性的体现和社会主义进步的重要标志，也是经济发展、社会进步、人民生活水平提高、医疗卫生条件改善以及成功实施计划生育基本国策的重大成果，是社会和谐的重要体现，老年人在社会和谐中有着举足轻重的作用。面对这样一个庞大的社会群体，如果不能很好的处理和谐社会中老年人的问题，那么我们的和谐社会建设将是不完整也是不彻底的。21世纪以来，人口老龄化程度不断加剧，人口老化形势日益严峻，老年人口无论是在数量上还是在人口中的比重都在不断提高。随着人口老龄化程度的加剧，老龄问题即老年人的需求问题和人口老龄化所带来的社会经济问题日益突出，对社会经济发展产生了不容忽视的影响，成为当下中国民众关注的热点问题。
老年人的生活现状令人堪忧
根据调查，大多数老年人与子女居住在一起。从老年人的居住方式看，70%的老年人与子女居住在一起；近三分之二的老年人享受离退休待遇；老年人的就业比例较低；老年人的经济来源主要是离退休金；80%以上的老年人生活能够自理；老年人公费医疗的比例达到60%；老年人的娱乐活动较为单一。据问卷调查，老年人生活质量良、中、差分别占24.9%、69.8%和5.3%.女性、丧偶、高龄及有慢性病的老年人生活质量较差。
老年人孤独寂寞，精神上缺少慰藉
二难是老人孤独寂寞，精神上缺少慰藉。许多老人独立生活，平时只能收到子女的赡养费，却很难看到人影，即使生病，儿女也只是来看一下就走，更不用说心里难受时得到安慰了。丧偶或离异的老人更感孤独寂寞。
老年人自己的看法
老年人大多愿意与子女住在一起。并且我们发现，由于当下中国社会的大多数老人都有不止一个子女，按传统观念，许多老年人往往是今年跟大儿子生活，明年有个跟二儿子住，生活很不稳定，三分之一的老年人对自己的经济状况表示满意，子女除要安排好自家生活外，还要照顾好年迈的老人，家庭负担沉重；绝大多数老年人选择家庭养老；半数以上的老年人赞同再婚；大多数老年人没有学习的兴趣；60%的老年人肯定自己的社会价值。
老年人需要解决的问题
老年人提及最多的问题是“生活有人照料”，其次是“有宽敞的住房”，第三是“经济上有人帮助”和“看病就医方便”，另外，还有一定比例的老年人提出要“增加服务社区”，而提到其它问题的老年人较少。老年人所提出的问题存在着地区差异、年龄差异和文化差异。 地区差异：城近郊区的老年人对目前生活状况的满意度要低于远郊区县，城近郊区老年人提及最多的问题是“有宽敞的住房”，位于第二位的是“看病就医方便”和“增加服务社区”，位于第三位的是“合法权益受到保护”；而远郊区县老年人提及最多的问题是“生活有人照料”，其次是“经济上有人帮助”，第三是“看病就医方便”。
年龄差异：60－69岁老年人提出的需要解决的问题很多，主要涉及六个方面，根据老年人提及的多少来排序，这六个方面依次是：“生活有人照料”、“有宽敞的住房”、“看病就医方便”、“增加服务社区”、“经济上有人帮助”和“合法权益受到保护”；而70岁及以上的老年人所提的问题比较集中，主要是一个，即“生活有人照料”，而对其它问题提及的较少。
文化差异：老年人的受教育程度越高，没有问题的人数比例越低。受教育程度在小学及以下的老年人提及最多的问题是“生活有人照料”，受教育程度为初中和高中的老年人提及最多的问题是“有宽敞的住房”，而受过大专及以上教育的老年人提及最多的问题则是“增加服务社区”。
年轻人的观点
大多数青年人愿意与老年人住在一起；近65%的青年人不赞同老年人就业，主要原因是老人年龄偏高、身体不好以及老人应该享受生活；青年人中80%以上在生活中都帮助老年人；青年人认为老年人的精神文化生活不是很丰富；在养老方面，青年人的看法与老年人一致，77%的人选择家庭作为老年人的养老场所；将近74%的青年人赞同老年人再婚。
老年人的消费需求得不到满足
如今市场上的商品极其丰富，新的东西不断取代旧的东西。然而，美中不足的是，某些深受老年人喜爱的商品却很难找到。比如：老年人爱穿那种宽松的老式内裤，市场上就难以买到。而新款式内裤裤腰很小、裤裆很短，老年人穿着很不舒服。又如袜子，袜口紧小，老年人穿着导致脚腕部血流不畅，又痒又痛。而那种袜口宽松的老式袜子很难买到。至于男士外衣，除了西装、夹克款式外，老年人喜好的中山装、老式军装等几乎绝迹。中山装、老式军装等款式之所以为老年人喜好，就因为领口扣得严实，挡风保暖。商品顺应潮流，这固然是对的。然而，面对我国老年人群体越来越大的现实，应该考虑这部分人的消费需求。
得出结论以及提出建议
1、制定符合西安市的养老政策，完善养老保障体系。
养老是老龄问题中很重要的问题，它包括两项基本内容，即养老期间的经济保障和服务保障。关于经济保障，由于我市的老年人口以离退休人员为主，他们经济收入的主要来源是离退休金，因此，在发放离退休金时，一方面要保证离退休人员按时领到离退休金，另一方面要随着就业人员工资水平以及物价指数的变化，及时调整离退休金的金额，以保证老年人的实际生活水平。与此同时，还要不断完善西安市的养老保险制度，逐步减轻企业和个人的负担，使我市的养老工作步入良性循环。关于服务保障，目前西安市的养老方式主要是居家养老，这是我国传统的养老方式。调查发现，无论是老年人还是年轻人都倾向于这种养老方式，但是由于现在的家庭结构、规模正在发生变化，家庭的养老功能已趋于弱化，不能完全满足老年人的各种需求，因此，应该把居家养老和规范化的社区服务相结合，把社区服务引入家庭，以弥补家庭养老的不足。只有做到家庭养老和社区养老的有机结合，才能提高老年人的生活质量。
2、搞好社区建设，发挥社区的助老服务功能
社区是老年人的主要活动场所和生活空间，随着家庭养老功能的减弱，老年人对社区的依赖性越来越强，对社区服务的需求也越来越多，因此，加强社区建设，充分发挥社区对老年人的服务功能是解决老龄问题的重要途径。目前，西安市的社区建设比较薄弱，不能适应老年人的各种需求，因此，在进行社区建设时，首先要加大对社区养老服务业的投入，通过多方位、多渠道筹集资金，加大投资力度。其次，增加社区老年人的服务设施和服务内容，主要包括医疗保健、家政服务、健康娱乐、学习教育、法律咨询等服务项目。第三，要培养一批高素质的社区管理人员和服务人员，提高社区为老年人的服务质量，不仅让老年人享受到有关的照顾资源，还要让老年人享受到高质量的服务。
3、发展老年教育，提高老年人口素质；
开展丰富多彩的文体活动，真正做到老有所乐；拓宽老年人的就业渠道，实现老年人的社会价值。
4、关注老年人的心理健康
老年人的健康不应仅仅是身体上的健康，而应是完全健康，“完全健康”是指身体健康、心理健康和道德健康。心理健康是指老人具有较好的承受能力、自控能力和人际交往能力；道德健康是具有爱心、乐于助人、心地坦荡、心胸宽广，乐善好施者长寿。人是社会人，不能让老年人离群索居，要让老年人主动参与公益活动，体现它们自身价值。
5、丰富老年人的文娱生活
从老年人的生活时间分配结构可以看出，家庭和居住社区已成为老年人的主要生活空间，看电视、听广播已成为老年人最主要的文娱活动。但这些是远远不够的，老年人最希望的兴趣爱好依次为：花鸟鱼虫、戏曲曲艺、棋牌活动、观光旅游、音乐舞蹈、书法绘画、集邮、摄影、手工艺品制作等。但由于各种条件的限制，老年人的文娱活动大都比较单调。我们应为老年人的文娱活动提供条件，让老年人生活多姿多彩。
6、引导老人自己把握晚年生活的主动权
在城市，退休老年人如何把握住生活的主动权，让生活更有意义？我想，必须去除两种心理障碍。首先是闲散心理。有些老年人觉得自己奔波劳累了几十年，现在退休了，可以好好歇歇了。于是，生活既无目标又无规律，通宵达旦地打麻将，钓鱼从日出钓到日落，舒心时能坚持一日三餐，一遇到不如意的事情便茶饭不思„„这种过分的随心随意，会使精神萎靡，身体虚弱，加速衰老的进程。
其次是依赖心理。一些老年人认为自己已“日薄西山”，活着也仅仅是苟延残喘，缺乏生活的朝气，把生活的主动权全部交付给子女，事事由子女做主，时时处处都听从子女的安排与调遣，生活完全处于被动状态。其实，老年人应该树立正确的养老意识，把握生活的主动权，积极乐观地对待生活，寻找机会做一些力所能及的事情，继续发挥自己的潜力，继续实现自身的价值，从而提高晚年生活的质量。
总结
对于孤寡老人，我感想很深。他们曾经为社会做出贡献，而现在却成为了社会的弱势群体，虽然我国自古就有尊老敬老的优秀传统，但不可否认，老年人的生活现状在某种程度上受到社会的忽视。老年人不仅仅需要物质上的赡养，更需要精神上的慰藉。很多老人已被社会边缘化，他们的生活单调、无味。从马克思主义基本原理的以人为本出发，我们必须关注老年人的生活现状，并改善他们的生活。
从马克思主义基本原理出发，以人为本，把人民的利益作为一切工作的出发点和落脚点，不断满足人们的多方面需求和促进人的全面发展。利用唯物辩证法以及事物之间的联系性才能处理好老年人问题，使得老年人老有所依，老有所养，幸福的度过晚年生活，才能促进整个社会的和谐发展，才能更好的促进经济、政治文明以及精神文明全面发展，推进整个社会的发展。所以作为要建设可持续发展社会的新生代力量的我们更应该关注老年人问题，从而促进全社会的全面、协调、可持续的发展。
第19篇：马原实践报告
选题：
1、据西方多家媒体报道，马克思的《资本论》等著作，在德国、美国、法国和英国等地持续热销。2008年10月17日，在德国法兰克福的“卡尔•马克思书店”，《资本论》第一部销售一空。仅德国一个出版商，在2008年，就销售上万册之多。近一年来，马克思及其学说，频繁出现在西方媒体上，研究推崇马克思学说的社会活动不断升温。马克思不仅在他的故乡德国“热”了起来，也不仅在他流亡多年的英国“热”了起来，而且，在当今最发达的资本主义国家美国也“热”了起来。不少人千里迢迢从其他国家和地区赶到德国特里尔市的马克思故居，拜谒马克思；众多美国报纸纷纷刊登马克思的研究文章，称赞他对经济问题的精妙分析，甚至《泰晤士报》还把马克思像登在封面上等等。请你谈谈当代西方马克思热的深层原因。
2、由中宣部理论局和中央电视台联合制作的大型理论宣传片《辩证看务实办理论热点面对面·2012》，从2012年8月13日晚8点在央视财经频道播出。今年的《理论热点面对面》节目涉及八个方面的热点难点问题。根据当前的社情民意，特别增加了道德风气、环境污染、食品安全等热点问题，保留了收入分配、房产调控、看病费用、素质教育、反腐倡廉等内容。节目直面群众关心的问题，用辩证客观的角度分析问题，同时用来自基层创新的鲜活案例展示政府解决这些问题过程中的创新做法。从《六个为什么》、《七个怎么看》、《从怎么看到怎么办》，再到《辩证看务实办》，已是连续四年推出理论热点面对面系列节目。该片的同名图书已于6月20日出版发行，引发社会热烈反响。结合所学原理任选一个视角，谈谈你的看法。
3、我国人口红利期将结束，30年后两劳力养1个老人。由全国政协举办的“21世纪论坛”召开主题为“通过养老保险制度化化老年危机为老年红利”的专题研讨会。会上指出，2015年劳动人口将开始下降，老龄人口加速上升，一直要到2039年才会开始下降。也就是说我国的人口红利期即将结束。在2035年将出现8.1亿劳动人口(15~64岁)对2.94亿老龄人口(65岁以上)的局面，减去在校生、失业人口和未达纳税起征额的低收入人口，将出现不足两个纳税人供养一个养老金领取者的局面，这被称为“老龄社会危机时点”。请结合唯物辩证法原理，谈谈我们每个人如何应对这一难题。
4、如今，作假行为似乎无处不在，假货、假学历、假养生、假景点„„近日，中国青年报社会调查中心通过民意中国网和搜狐网，对1365人进行的一项调查显示，仅0.5%的人肯定自己没遇到过作假行为。具体来说，85.1%的人遭遇过“短信诈骗”，83.7%的人遭遇过“假货”，77.0%的人遭遇过“盗版书”。可以毫不夸张地说，我们处在一个充满了“假”的时代，“假”和我们如影相随:衣食住行，哪一行也不少。难怪有人不无调侃地说，“三聚氰胺”是中国人在奶粉里的“发明专利”。让人大跌眼镜的是，就连唐骏这样的“成功人士”居然也说，“你欺骗一个人没问题，如果所有人都被你欺骗到了，就是一种能力，就是成功的标志。”虽然我们“复制”唐骏的成功很难，但是，我们要“复制”唐骏的造假能力或许有过之而无不及。坊间人们常说，“出来混总是要还的。”斯言甚是。因为“假的终究是假的”，纸包不住火。不久前，台湾塑化剂**又一次酿成了重大食品安全危机，最近的地沟油事件，又再一次冲击着人们的神经„„。请结合唯物辩证法原理，谈谈我们应如何对待这一社会问题。
5、面对日本对待钓鱼岛的厚颜无耻种种行为，运用马克思主义基本原理谈谈我国应该怎么做。
6、唯物辨证的评价手机对在校大学生的影响。
7、8月29日，名叫“露露0926”的网友，在百度长春吧发了一个名为“高价雇人替我军训几天、诚心诚意”的帖子，内容显示：“价钱随意，女的。有意赶紧联系我。”记者了解到，她是吉林财经大学信息学院的学生，因为害怕为期10天的军训，所以每天出一百元，找人代自己军训。网友“精致KG ”说“真牛，这事都能找人替了。”运用所学的马克思主义基本原理，谈谈你对这类现象的看法。
8、5月11日晚上7点31分，一位北京女孩画了一幅外公的漫画贴在微博上，称外公86岁癌症晚期，希望网友带着外公的画像，在世界各地留影。想为一辈子没出过国的外公留下些美好回忆。消息一发出，短短几天，就有成千上万的网友响应。来自巴西狂欢节现场、来自英国泰晤士河边、来自美国印第安纳教堂、来自海拔5000米的西藏东达山„„这位和蔼可亲的外公已经“走遍了”世界各地。他也许是世界上“去”的最多最远的人。这个事件让你想到了什么？
9、近些年来，特别是在大学校园中先后发生刘海洋硫酸伤熊、马加爵宿舍杀害同学事件之后，大学生心理健康问题成为整个社会关注的焦点。运用唯物辩证法原理，调查和总结当代大学生心理健康状况。
10、菲律宾算是美国在东南亚最忠实的盟友之一，他们的政治体制也是参照美国的政治体制来建立。但是今天的菲律宾并不是一个和平、稳定、欣欣向荣的亚洲国家。从香港游客在菲律宾遭劫持事件来看，这个国家的局势接近“恐怖”，或是说正处于“恐怖”的笼罩之下。请你结合唯物辩证法观点，评价这个曾被称为“东方民主橱窗”的国家。
11、用马克思主义唯物辩证法观点，评价中国股市和中国房价。
12、运用马克思主义唯物史观，正确评价某一人物。
13、运用唯物辩证法观点，评价当代90后。
14、2011年8月27日凌晨，长沙中南大学大三学生马某无证驾驶新购置大众CC轿车，将斑马线上的两名年轻人撞飞根本没停车，甩掉警车后疯般逃逸，一名伤者至今生命垂危，被警方控制后马某扬言，愿出100万元摆平此事。请你结合唯物辩证法观点，谈谈自己的看法。
15、请你结合唯物辩证法观点，谈谈目前的中国周边的安全问题。
16、请你结合唯物辩证法观点，谈谈自己对微博、人人网的看法。
17、请你结合唯物辩证法观点，谈谈面对严峻的就业形势，我们现在应该怎么办？
18、请你结合唯物辩证法观点，谈谈我们的校园文化现状。
19、请你结合唯物辩证法观点，谈谈大学生的恋爱问题。
20、针对目前公路事故频发，结合所学原理对道路安全谈谈你的看法。
21、2012年已过半， 结合所学原理选任何视角谈谈这一年你的感受。
22、当前，社会低俗文化泛滥，如凤姐、马诺、伪娘等都成了众多媒体追捧的“明星”，其承载的错误价值观经由各种途径和方式在社会大众中持续发酵，导致了人们的思想混乱、价值错位、文化迷失。近日，中央提出反对“庸俗、低俗、媚俗”之风，可谓正当其时。请运用唯物辩证法观点，评价低俗文化何以流行。
23、对于刚刚结束的奥运会，谈谈你的感想。
24、你是如何看待“穷二代”和“富二代”的问题。25你是如何看待中国的“异地高考”问题。
26、CCTV2频道播出了系列“变形记”，即城市问题少年和边远农村家贫孩子互换身份，尝试彼此生活和学习体验。可从网上观看，然后谈谈你的感受。
27、关于美国大选谈谈你的看法。
28、关于目前日本经济状况、欧债危机谈谈你的看法。
29、谈谈高调美国“插足”亚太事物的实质。
30、法国文学家雨果说过：下水道是城市的良心，这句话值得中国城市深思。巴黎下水道建于19世纪中期，进入下水道，仿佛进入了一个地下宫殿，四壁整洁，干净程度几可与街道媲美。巴黎人将其建成博物馆，每年有十多万人来此参观。2012年的暴雨让中国多个城市停摆。但江西赣州就曾大出风头，在南方城市纷纷被淹时，赣州城安然无恙。而那里的排水系统，竟然是宋代修建的，名曰“福寿沟”。上海财经频道的头脑风暴有一期节目是：“城市如何让生活更安全”。针对近期伴随自然灾害造成的城里人的生命和财产损失，有人甚至认为，城市化就是灾难化。联系身边生活实际谈谈你的观点。
说明：
1、每位同学根据自己的选题，独自撰写一篇两千字以上论文。要求每篇论文一定是你的真实思想表达，借鉴别人太多，没意思。此次研讨非常重要，每位同学都必须参与，它关系到每位同学平时成绩的高低。 另外，每位同学的论文要挂在网站上，并将选出优秀论文，编辑形成论文集。
2、上述题目仅供参考，可以从中选一题，也可自拟其他题目，但自选题必须经过任课老师批准后方可。
3、论文统一使用A4纸打印或黑色笔手写。注意，请把您的姓名、学号和专业打印或写在首页的论文题目下方。
4、准备课上宣讲同学，可以借助PPT和视频辅助宣讲。
5、各班课代表请把每位同学的电子版论文和A4纸打印或手写(使用A4纸)的论文，在规定期限之前全部收集起来，交给任课教师。若有PPT（自愿制作）和视频（自愿提供）一并交上来。
最后截止时间2012年11月12日(最迟下周一交)。
第20篇：马原学习报告
这个学期我们学习了《马克思主义基本原理概论》。马克思主义基本原理是整个马克思主义学说的理论基础，是中国共产党的指导思想以及党全部理论和实践的理论基础。对我们作为有理想、有道德、有文化、有纪律的大学生来说，学习这门课程可以帮助我们树立正确的世界观、人生观、价值观，理解做人做事做学问的道理。这门课程开设了导读和课堂实践环节。导读由同学组织，带领大家熟悉课本知识，了解相关内容。随后老师对课程内容进行详细的讲解。最后由同学组织课堂实践。以活动的形式加深同学们对该章内容的印象。通过文字和图片，初步体验研究性学习的基本过程，培养运用马克思主义基本原理解决现实问题的能力。老师上课时发表了许多课本上没有的观点。没有照本宣科，提出了许多自己的见解，开拓了我们的思维。马克思主义基本原理原本是晦涩难懂的，但在老师的指导下，我们理解了马原的基本思想。
通过对这门课程的学习，我学到了很多东西，也有了自己的心得与体会。马克思主义是无产阶级争取自身解放和整个人类解放的科学理论，是关于无产阶级斗争的性质、目的和解放条件的学说。马克思主义是在实践中产生的，并在实践中不断丰富和发展。我们应自觉学习和运用马克思主义。第一，学习理论，武装头脑，要努力在掌握理论的科学体系上下功夫。第二，坚持和弘扬理论联系实际的学风。第三，用科学的态度对待马克思主义。
上课时，老师讲到了关于“历史创造者”问题的论争。人民群众是历史的创造者。人民群众是包括劳动群众、先进阶级、进步势力在内的一切推动历史前进的力量。人民群众是历史的创造者主要是从人民群众是生产力的承担者这一角度来说的。根据是生产资料、生活资料的生产乃是决定历史发展的根本因素。历史是人的历史，只有人才有历史。历史呈现为围绕人与世界这一根本矛盾展开的螺旋式上升的总体演进历程。历史的创造者只能是引领时代潮流。但是有些人认为是英雄创造了历史。不是时势造就了英雄，英雄之所以成为英雄，是因为每一个英雄都有着他独特的个性以及成为英雄的气质。他们超越常人的意志，正确地掌握大局，利用时势登上历史的舞台。他们做到了常人做不到的事，改变了常人改变不了的社会形势，改变了历史。英雄不安于现状，他们有长远的洞察力和理性的大脑，清醒的意识。与那些所谓的时雄不同，真正的大英雄不会完全被形势所左右。他们不但会认清形势，把握机会，更要会引导形势，和改造形势。当他们发现形势不利的时候，不会坐困愁城，而是想方设法，摆脱困境。当他们发现事业误入歧途时，会果断地采取行动，拨乱反正，把事业带上正确的道路。但我认为历史是由人民群众创造的，因为英雄也是人民的一部分，或者说来自人民。英雄人物的历史功绩在于在恰当的历史时期凭借个人的才华和努力做出了极大的推动历史进步的贡献。所谓英雄人物，他们出生在人民群众之中，由普通的父母养育，接受大家都接受的教育，吸取人类千百年来的文化科技精华，而这些使其后来成为英雄的东西都是人民群众在长久的历史时期中总结积累的，是人民群众的创造。英雄人物只是凭借其天生的优异才智和后天的勤奋努力，比别人更多地吸取了这些人类精华。而所谓的恰当的历史时刻，也无一例外是人民群众所集体造就的，与其说他们成为了时代的背景使英雄人物凸现出来，倒不如说人民群众哺育了一个更为优秀的分子并将其推到时代的前沿以完成历史使命。我们生活在这个世上，必须得接受社会的帮助。如果没有人种菜，没有人缝制衣服，没有人盖房子，一个人活着，那我们肯定活不下去。即使是原始人也是一个部落一个部落地生活在一起。如果一个人被赶出了部落，他注定活不下去。那些英雄若是没有帮助他的军队，一个人孤军奋战，也肯定会失败。
通过《马克思主义基本原理概论》这门课程，老师教了我们许多东西。老师独特的见解常常引起我们的深思。希望老师以后上课时能将社会现实多与马克思主义相结合。培养我们运用知识的能力，提高我们的思想深度。上课时的实践活动多注重于能力培养。
