辩论赛一辩稿范文
推荐第1篇：辩论赛一辩稿(一辩)
谢谢主席，谢谢评委，大家晚上好。今天我方观点是“干一行，爱一行。”所谓“爱”主要是指的一种热爱，一种在完成工作的过程中逐渐产生的对工作的一种热爱，只有有了这种爱我们才能够工作中做到爱岗敬业，服务社会，并逐步实现自己的理想、目标。从而达到个人与社会价值的统一。因此为了支持以上辩题，今天我方将主要从道德、社会、个人三个方面来进行我方的辩论。
首先“干一行，爱一行”从道德上来讲是必须的。因为人是生活在社会这个大环境中的，人追求自己的兴趣梦想固然没有问题，但是人在追求自己的理想与目标时也应该考虑到社会的问题。当个人的理想目标和社会的需要或现实相冲突时我们应先考虑社会的要求，这是每一个社会中的公民应具备的基本素质。
其次，从社会现实上来讲，当今虽然中国在很多“爱一行、干一行”的奉献者的努力下快速发展，但是社会的大现实却是人口压力使得更大部分人的就业情况不容乐观。在日趋激烈的竞争中，能找到让我们满意的工作实在是难上加难。如果我们只是因为不爱这个行业就不去从事它，那势必会导致一些大家都喜欢的职业人满为患，而一些大家不怎么了解，不很喜欢的职业则门可罗雀。而这样的结果就是社会资源的极大浪费。
再者，从我们自身来看，
一、且兴趣是具有不稳定性的，谁也不能够保证你现在有兴趣的职业你一直都能有兴趣，而你本身没有兴趣的职业你将永远没有兴趣。
二、人是具有很强的可塑性的，因此兴趣也是可以培养的，当你在从事某个工作时随着你对它的深入，你可能就会不知不觉的发现你已经爱上它了，正如现在很多大学生的专业是被调剂的，但是他们却在随后不断的的学习逐渐产了对本专业的兴趣，并最终取得了成功。
三、很多职业我们对之没有兴趣主要是因为我们对其的不了解，仅仅因为不了解就不去从事它很可能导致这个适合我们的职业就与我们擦肩而过，古语有云“觉知此事要躬行”，只有切切实实的去做了，我们才能够了解它，深入它，进而爱上它。因此于道德，于现实，于我们自身，我们都应该“干一行爱一行“谢谢！
推荐第2篇：辩论赛一辩稿
尊敬的主席，评委，同学们，大家好，很高兴代表我方发言。我方的观点是心灵毒鸡汤更养人。
首先我们来分析辩题中毒鸡汤的含义。心灵毒鸡汤也可称作反心灵鸡汤。它是指反对那些偏离社会，雾里看花式的语言。而辩题中养人的含义则是指对人有较大好处的事物。我方认为心灵毒鸡汤满足了当代人的需要，可以带给我们更大的好处 。接下来我方将对作出论证。
首先，心灵毒鸡汤可以缓解人的心理压力，达到情感宣泄的目的。 对于写毒鸡汤的人来说，他通过直白却又不失道理的语言来宣泄自己对现实的不满，这种反讽与自嘲，对他的情感宣泄有很大的好处。而对于看毒鸡汤的人来说，也可以从这些带有智慧逗乐的语言中找到乐趣，从而可以更好的调节自己的情绪。
其次心灵毒鸡汤更好的揭露了现实中最真实的东西，可以达到使人自省的目的。英国博学家艾，赫胥黎曾经说过，事实并不因为被忽视而不存在。现实便是客观存在的，人类便是
在欲望，虚拟，现实三者交汇中生存。所以认清现实也就变得至关重要了。而心灵毒鸡汤它之所以会受到追捧，就是因为他的内容虽然直白，看起来很负能量，但是他直面了现实和残酷，一开始就戳中泪点，使人心头为之一振。而真心灵鸡汤他却用温情的语言掩盖了现实，他过分强调某些因素，例如坚持，放下，乐观，努力，而忽略了其他对于达到目标非常重要的因素。这些虚浮的语言很难经得起现实的考验，因为相较于鸡汤文中的远方和梦想，我们接触的更多是现实。而直面现实，我们才会更多的审视自己的错误，明白解决问题的关键在哪里，然后从反方面激励我们不断前进。而不是让我们仅仅陶醉在鸡汤文的大补中，逐步变得疲劳而麻木。
最后，我方认为毒心灵鸡汤对人的长远发展是十分有利的。他从反方面告诉当我们面对挫折时，我们真正需要做的是什么，当我们想要达成某个目标时，我们最需要的要素是什么。而不是让我们仅仅陷入心灵鸡汤的思维陷阱之中，沿着偏离的方向前进，离目标越来越远。 可以说真心灵鸡汤就像是罂粟花，看起来很美，实则是精神鸦片。而毒心灵鸡汤却像是醒酒汤，让我们走出困惑。
综上所述，我方重申心灵毒鸡汤比真心灵鸡汤更养人。我的发言完毕，谢谢主席。
推荐第3篇：辩论赛一辩稿
谢谢主持人，各位老师，同学大家晚上好
很高兴在此与大家进行“在校大学生创业是利大还是弊大“的讨论。我方的观点是”利大于弊“。在校大学生，即在高等院校存在学籍的学生。创业，即创办事业，它不只是个结果，更是一个过程。在校大学生创业，是指那些有奋斗理想，适合创业的大学生，通过创业来实现自己梦想的过程。时代的变迁赋予了当代大学生不一样的涵义，也给予了当代大学生不一样的生活、思想和追求，创业的可能向广大在校学生提供了一条可行的发展道路，虽然大学生由于自身条件的缺陷，在这个过程中会遇到许多困难，但总的来说它是利大于弊的。
我将从几个方面来论证我方的观点。
第一，从学生自身来看，创业过程本身就是一个学习的过程，“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行“，专业知识学习与课外实践相互结合，是知识经济时代大学生充实自我的必由之路。创业不仅能提高大学生对专业知识的应用能力、实践能力，更能提高大学生的创新意识和创新能力。加入到创业团体中，还可以培养他们的团队精神和改善人际关系。因为年轻，大学生做事更投入，更有激情，更善于纠错和学习， 他们中的很多人就是在创业过程中积累经验，健全心智的。
第二，从社会角度来说，大学生创业是解决就业难问题的有效途径。就业难表面上看是因为高校扩招而导致需就业人数剧增，但一个重要的深层次原因是大学生创业意识浅薄，创业能力不强。青年人是最少保守思想的，在大学就尝试创业，显然对今后的成功会奠定坚实的基础。即使十个人中有一个人成功，也会带来社会就业机会的增加，带来社会财富的增加。
第三，上升到民族国家层面，最有竞争力的民族是最具有创新精神的民族。而在校大学生是最具探索精神和创新精神的人群之一，他们对新发明新创造具有最旺盛的活力，对高新科技具有最敏锐的触觉，以及具有强烈的开拓进取意识。在校大学生尝试创业，对民族创新能力的提升，对经济发展新道路的开辟和产业模式的转换都将产生重要的影响。
综上所述，在校大学生创业利大于弊，谢谢。
推荐第4篇：辩论赛人性本善一辩稿
今天我方的观点人性本善，今天我们讨论的对象只限于社会人，与自然人有着明显区别，且我方解“本”为本质本源之意，人性本善，就是说人本质有做善事的倾向。哲学家康德主张，人不分聪明才智、贫富美丑都具有理性。孟子认为人性本善，所以进一步又加了一句，每个人都有恻隐之心。而佛家说，一心迷是真身，一心觉则是佛。正因为人性本善，所以人随时随地都可以放下屠刀、立地成佛。
首先，人性本善，就是主张人性的根源点是善的，有善端才会有善行，才会有恻隐之心。著名电影《辛德勒的名单》中的主角辛德勒本身是一个纳粹党人，是一个不择手段谋取利益的商人，可以说，他是一个谈不上“善”的人，但他在看到纳粹集中营中犹太人的悲惨遭遇之后，还是产生了恻隐之心，之后也才有了他救助那么多犹太人的善行，辛德勒在这万恶的环境中产生了恻隐之心难道不正是人性本善的体现吗？
第二，我方不否认在人类社会中存在有恶行，但是恶行的产生则是由外在环境所造成，所以恶是结果而不是原因。譬如社会上常见的小偷，若不是生活所迫，找不到工作，哪会去偷？若你作为一个有正当工作稳定收入的青年，你会去偷吗？答案当然是否定的。所以说，恶行的产生是由外在环境所造成的。如果硬要说恶是因不是果，也就是说人性本恶，那么人世间能产生真正的道德吗？公交车上我们可以经常看到年轻人自觉为老人、孕妇、小孩让座，所人性本恶，那么他们又为何自觉让座？难不成法律中明确要求公交车上年轻人必须为老人、孕妇、小孩让座？我遍观法律，却没有这一条！所以说，正是因为人性本善，世间才产生了真正的道德啊！这便证明了，恶是结果而不是原因，恶行的产生是由外在环境所造成。
纵观人类历史社会，没有产生一个绝对权威的君主，但是舍己为人的事情在不断地发生。而在生活当中，不仅仅只有泰丽莎修女的善行，为善不为人知的生徒小民更是比比皆是。由此可见，人性的根源点是善的，有善端才有善行，才会产生出恻隐之心，恶行是由外在环境所造成的。所以我方坚定地认为，人性本善。
谢谢！
善的哲学定义：善是具体事物完好、圆满的组成，是具体事物的运动、行为和存在对社会和绝大多数人的完好圆满生存发展，具有的正面意义和正价值，是具体事物完好圆满有利于社会和绝大多数人生存发展的特殊性质和能力，是人们在与具体事物密切接触、受到具体事物影响和作用的过程中，判明具体事物的运动、行为和存在符合自己的意愿和意向，满足（完全达到）了自己的生理和心理需要，产生了称心如意（满意）的美好感觉后，从具体事物中分解和抽取出来的有别于“恶（残缺不完好）”的相对抽象事物或元实体。
具体事物不仅普遍具有相互作用相互联系的客体性质和能力，而且还普遍具有自觉、自主、自动、自强的主体性质和能力，具体事物是主体和客体组成的统一体，是主体性能和客体性能组成的统一体。在日常生活中，人们约定俗成地把具体事物具有的相互作用、相互联系的客体性质和能力的称为价值，把具体事物具有的自觉、自动、自强的主体性质和能力称为意识。
价值和意识都是具体事物的组成部分，都是人脑在感官观察具体事物的基础上，从具体事物中分解和抽象出来的普遍性规定组成的认识对象，都是存在于每个具体事物之中的不可被人感到但可被人知道的绝对抽象事物或元本体。实际上价值和意识是人们对同一个认识对象冠予的两个不同名称，是完全能够相互包容的不同的绝对抽象事物或元本体。
真、善、好是具体事物具有的有利于社会和绝大多数人生存发展的特殊性能和规定，是存在于具体事物之中的相对抽象事物或元实体；假、恶、坏是具体事物具有的有害于社会和绝大多数人生存发展的特殊性能和规定，也是存在于具体事物之中的相对抽象事物和元实体。
善是客体具体事物的完好运动组成状态，是价值和意识的具体存在和表现形式之一，是和负价值、负意识相互对立的正价值、正意识，是和恶对立的相对抽象事物或元实体。
1 / 6
自然界出现人类以前，具体事物具有的规定、性能、规律、本质象未经开发的宝藏，静静地沉睡在具体事物之中没有被开发出来，所以没有现在所谓的抽象事物。抽象事物是人为了自己的需要，把具体事物具有的内在规定、规律、性能从具体事物中分解和抽象出来，并加以冠名形成和产生的的认识对象。随着人类思维认识能力的提高，真和假、美和丑、好和坏、善和恶这些具体形式的抽象事物逐步被人从客体具体事物中分解和抽象出来了。人们关于价值、好、坏、善、恶知识的形成和产生，同具体事物、同人的生存发展需要、同人脑的思维分解和抽象活动有密切关系。
真、善、美是人脑在感官观察接触客观具体环境、现象、事物的基础上，通过对具体事物的分析比较从其中分解和抽象出来的，有利于人类生存发展的、对人类的生存发展具有正面意义、正面价值和正面意识的认识对象，是具体事物、具体现象、具体事情、具体行为具有的，能够引起人们对它产生兴趣并进行关注，使人在接受和获得该具体事物作用和影响的过程中，生理和心理的需求得到满足，产生快乐、幸福、称心、如意等美好感觉的性质和能力，是和假、恶、丑相区别的相对抽象事物。
运动是具体事物的一般形式。行为是相对显著的运动，存在是相对静止的运动，行为和存在是具体事物的两种对立统一的具体形式。真是人们从具体事物的的一般形式——运动中分解和抽象出来的认识对象，善是人们从具体事物的具体存在形式——行为中分解和抽象出来的认识对象，美是人们从具体事物的具体存在形式——存在中分解和抽象出来的认识对象。
不同的人对同一个具体事物的同一个行为行为会有不同的看法和观点，有人认为它符合自己的意愿，是善行，有人认为它不符合自己的意愿，不是善行，还有人认为它违背了自己的意愿，是恶行。对于什么是善行、善事、善主的问题，人们给出的答案也不相同。这究竟是为什么呢？
这种情况的出现有两方面的原因：一是不同的人关于同一个具体事物的存在、行为和变化具有不同的经验和知识。知识和经验丰富的人可以迅速准确地判明一个认识对象具有的善恶性质和能力。缺少知识经验的人很难正确判断一个认识对象具有的善恶性质和能力。另一个原因是个体和集体的生存发展需要、利益和具体意愿时常存在差别。在日常社会生活中，个体和集体的生存发展需要和利益既是统一的，又是对立的，少数人和绝大多数人的生存发展需要和利益时常存在差别，少数人同多数人的意愿、意向、意识时常存在差别。
人是万物的尺度，善是万物之一，所以人是善的尺度。这里所谓的人不是指社会中的个别人，而是指社会中的绝大多数人，是指占社会多数比例的人民。社会的发展进步是有客观规律的，人是社会发展变化规律的制定者，人们参与创造自己的历史。社会绝大多数人的意愿、意向、意识就是社会发展变化具有的客观规定和客观规律。
人类关于“善”的本质、关于“善行”问题的认识，具有悠久的历史。 “可欲之谓善”，是我国春秋战国时期的人对善的理解，也是我们的先哲最早对“善”的解释和定义。善就是“可欲” ，就是人的欲望可以得到满足；这时期人们关于善的概念比早期已经有了很大的扩展，已不再仅仅指羊多、食物多、有饭吃等等原始含义，而是已从食物对人的生存的支持，对人的食欲的满足扩展到了一切事物对人的生存、生命的欲望的满足。
在古希腊，人们对善的认识同我们的祖先基本上是一致的。善不仅有好、可欲、有益的意思，还有幸福的含义。苏格拉底就认为：对于任何人有益的东西对他来说就是善。他甚至将善的知识称为“一种关于人的利益的学问”，而 “一切可以达到幸福而没有痛苦的行为都是好的行为，就是善和有益 ”。苏格拉底的善，希腊文中本来就有好、优越、合理、有益、有用等含义。苏格拉底还认为：美就是善。他认为美德就是善。善是至高无上的宗教，是指导人们思想和行为的唯一东西，人们应该认识什么是善行。
2 / 6
苏格拉底同欧提德谟斯关于什么是善行进行过一次有趣的讨论。 欧：请问苏格拉底先生，什么是善行？
苏：盗窃、欺骗、买人当奴隶，这几种行为是善行还是恶行？ 欧：是恶行。
苏：欺骗敌人是恶行吗？把原来敌人占领的城市里的人卖作奴隶是恶行吗？ 欧：这是善行。不过我说的是朋友，没有说敌人。
苏：照你说，盗窃对朋友是恶行。但如果你的朋友准备自杀，你盗窃了他准备自杀的用具，这是恶行吗？
欧：是善行。
苏：你说对朋友欺骗是恶行，可是在战争中，军事统帅为了鼓舞士气，对士兵说：援军就要来到了。但实际上并没有援军，你说这种欺骗是恶行么？
欧：这是善行。
苏格拉底认为，既然同一件事情，同一种行为，不仅对于不同的人，而且对以同样一种人（如对朋友），可以是善行也可以是恶行，因此，具体的有条件的善行是不真实的，只有一般善的行为才是真正的善行。
佛教认为善行是对自己有益的，对他人亦是有益的行为；是在今世好的，在来生也是好的行为。这四个条件具备，才能算是纯善的行为。
佛教所说的善法就是指包含善的行为，善法就是善行。善法有世间的，有出世间的；种类繁多；但简单点来讲，最基本的善法，不出十种，叫做“十善”。这十善法，即是十恶法的反面：身不杀生，不偷盗，不邪淫；口不妄言，不绮语，不两舌，不恶口；意不贪，不嗔，不痴。
若再从心理上来研究分析，这善法（善行）的心理，可得十一种，在唯识学上，叫做“善心所法”。善行是善意、善心的存在和表现形式，善意、善心是善行的内容和本质。善心、善意不是凭空在人脑中形成和产生出来的，而是由十一种社会知识作为根据的。
“真”是符合规律，“ 善是”符合目的 ，“美”是二者的统一。
善本身是一种主观判定结果，随着主体和时间的变化，而被赋予不同的内容。 总体宏观地说，在最广时间范围内符合最大多数人的目的（最大最终目的）即善。 在最广时间范围内被证明对最大最终目的有利的目的被称为是“善心”。 在最广时间范围内被证明对最大最终目的有利的行为被称为是“善行”。 合规律发展的“欲”就是“善”。这是我理解的善，善是我心中的一种信仰 什么是利？就是权、钱，能给自己获得物质享受、支配外在世界的物质保障。 在实际生活中，往往“利”与“恶”常常联系在一起，得到了“利”，也做了恶。也许有人觉得做恶没有什么，其实，做下的恶就是附在这个人身上。做的恶越多，身上的恶也就越多。利和恶总是把人送向天堂（不是真正的），又把人推向地狱。把自己和外在世界割裂开来，是人最愚蠢的选择。
现实中的人，总是受“趋利避害”的本性所支配。这种力量让人迷失本性、把社会、世界离我们真正向往的世界越来越远，而且使人认为，现实中的这个世界是美好的，是天堂。其实我们人类社会和自然界弱肉强食、适者生存的动物世界无异（极端化的话，人的生命就是争夺，不是争夺别人，就是被别人争夺。在六道轮回中，“修罗”界就是这样，无时不刻地战争，杀人或者被杀，永无宁日），对这样的世界、人间，人们不知不觉，被奴役被支配，还觉得很舒服。
做为一个人，上天赐与我们身体，赐与我们感官，让我们感知这个世界、让我们得到身体、感官带来的满足和欢乐。
成为一个人，上天又赐与我们“自我”意识，让我们体验感情付出与收获，让我们认识
3 / 6
这个世界，让们个人意志得到满足和快乐。
对每个人而言，身体、自我，使我们得到很多（有欢乐、有痛苦），但也同时给我们带来了物质世界的束缚和限制。蒙蔽与错误引导着我们的心灵，使我们甘于受到外在力量的控制和支配，远离真正的自由和快乐（没有痛苦只有欢乐祥和的世界，非由身体和自我得到满足得来的快乐，这样的世界存在于我们的感知之外，甚至我们心灵之外）。
在这个世界上，只有善与恶的区别，才是最根本的区别，其它的，都是没有意义的区别。 因为善（趋善、向善、心中有善、以身行善）而无我，从“小我”走向“大我”，解放心灵，让我们的心灵摆脱身体、自我的双重枷锁、消灭矛盾、超越物质的有限。到达善的终极世界，走向真正的自由与快乐。世界是善、恶两极的，无论是善的终极、还是恶的终极都是世界的不同形式。世界是始于善，终于善，也可终于恶。
尘世中的修炼，不只是参透这个世界的法则（参透自我、参透善恶），让心灵从身体、自我的限制中走出来，一次次的用身心去证明、体验善的境界，在生活中、在自己的生命中，让自己整个身心远离恶的包围、进入善的圆融世界，让一个人的心灵彻底质变的过程。
人只要有身体、自我，就会有“趋利避害”的本性、就会有对“利”的争夺，就会产生矛盾冲突，就会在解决矛盾冲突的斗争、战争，就会分出强弱，在大部分情况下，强的越强，弱的越弱，但有时，强的会衰败，弱的也会走向强大，所以，做为强者，有衰败的可能和危险，没有绝对的保障，而弱者，长期受强者的打压。存有积愤，所以不管强的，还是弱的，都是在“恶”的世界中体味痛苦。在佛教中“六道轮回”中万劫不复。
而如果能对身体、自我超越的话，从小我走向大我，走向无我，趋向善的终极，消灭矛盾，超越物质世界的有限，就是极乐世界（善的终极，善的全部，无边无际、无始无终，超越空间、时间的存在）。
“什么也没有，无”，以前自己认为的，只是主观中存在的认识，其实是在客观世界中，不存在的世界。或善、或恶。是万物发展的方向，但不会是无，针对某个个体而言，分成了部分，而这些部分又与其它组成新的整体。对以前存在的个体而言，可以认为是无。
对于“自我”来说，最难接受的是身体、自我的消亡。自我会灭亡吗？可以肯定的是，趋向善、从小我走向大我、以无我彻底解放心灵。那是自我消亡的方式，有没有其它方式呢？人死后，没有了身体后，自我会消亡吗？如果消亡，解放心灵的话，也不错，如果不消亡，永远存在下去的活，备受折磨的话，那可真是万劫不复啊！人死后，这个人身上的罪恶，不会让他轻易解脱的。
一个人把身体当做真正的自己，是错误的，把自我意识当做真正的自己，也是错误的，真正的自己是“自我”意识的一种反映，是不存在的，摆脱身体、自我后，享受自由畅快的心灵，那是物我两忘的境界，是无所谓“我不我”的。
如果，一个人的“自我”意识不消失的话，那么，这个自我的存在将是它本身得到各种痛苦体验的根源！
人性，即人类天然具备的基本精神属性。从心理学角度讲，人会形成两个本能：生存本能与死亡本能。本能，即本性，它是支配人行为最强大、最根本的原动力。心理学研究表明，驱动人类行为的所有心理动机，最初都源于自己的欲望，只是在追求利益的方式上，会有善恶之别，从而形成可相互转化的善人与恶人。
马克思主义关于人性理论基本内容
人不是抽象的人，而是现实的人
马克思的人性理论首先是现实的。在《一般意识形态，德意志意识态》中：“……但这里所说的个人不是他们自己或别人想象中的那种人，而是现实中的个人，也就是说，这些个人是从事活动的，进行物质生产的，因而是在一定的物质的、不受他们任意支配的界限、
4 / 6
前提和条件下能动的表现自己的。”⑴而现实性的“前提是人，但不是处在某种幻想的与世隔绝、离群索居状态的人，而是处在于一定条件下进行的现实的、可以通过经验观察到的发展过程中的人。”⑵
马克思以前的哲学家都认为“人”是抽象的，马克思主义哲学对此进行了批判。“哲学家们在已经不在屈从于分工的个人身上看见了他们名之‘人’的那种理想，他们把我们所描绘的整个发展过程看作是‘人’的发展过程，而且他们用这个‘人’来代替过去每一历史时代中所存在的个人，并把他描绘成历史的动力。” ⑶因而，人也就成了抽象的、“类”的人的本质。包括黑格尔和费尔巴哈在内的哲学家都认为人性是主观的，抽象的，不现实的。“……人的本质，人，在黑格尔看来=自我意识。……”⑷马克思对此进行了尖锐的批判。费尔巴哈的人本主义哲学是马克思主义人性理论的前身，“费尔巴哈把人理解为现实的感性实体，而不是抽象的精神实体，对于否定宗教哲学和思辨哲学无疑具有积极的意义。但是他对人的本质的理解是形而上学的，因为，他把人的本质看作抽象的‘类’概念，即看作是‘单个人所固有的抽象物’。正如马克思所指出的，由于费尔巴哈没有对人的现实的本质进行批判，因此，本质只能被理解为‘类’，理解为一种内在的，无声的，把许多个人自然地联系起来的普遍性。” ⑸
不管是黑格尔的人性理论还是费尔巴哈的人性理论，在马克思看来都是歪曲的，不完整的人性理论。“费尔巴哈谈到的是‘人自身’，而不是‘现实的历史的人’。‘人自身’实际上是德国人。”⑹“因此无庸讳言，费尔巴哈从来没有看到真实存在着的，活动着的人，而是停留在抽象的‘人’上，并且仅仅限于在感情范围内承认‘现实的，单独的，肉体的人’，也就是说，除了爱与友情，而且是理想化了的爱与友情以外，他不知道‘人与人之间’还有什么其他的‘人的关系’。”⑺而真正的人的本质是现实的，活生生的，生活在现实社会中的并从事生产劳动的人。
人是真正的人，能动的人
马克思讲的真正的人是有别于西方的宗教化了的、抽象的、一般的、理想化了的人。马克思讲：“德国哲学从天上降到地上；和它完全相反，这里我们是从地上升到天上，就是说，我们不是从人们所说的，所想象的，所设想的东西，也不是从只存在于口头上所说的，思考出来的，想象出来的，设想出来的人出发，去理解真正的人。……”⑻
中世纪西方的人性是宗教化了的人性，宗教成了统治人的理论和武器，一切都要服从于宗教，这就像中国封建社会的一切都要问《经》一样。如上所述，费尔巴哈对宗教化了的人的本质进行了尖锐的批判，创立了以自然观为基础的人本学说，但有其不彻底性和形而上学性。马克思说：“反宗教的批判的根据就是：人创造了宗教，而不是宗教创造了人。……但人并不是抽象的栖息在世界以外的东西。人就是人的世界，就是国家，社会。”⑼
人又是能动的人、富有创造性的人。马克思坚决反对将人看成是僵化的、呆板的、不变的、被动的人。被动的、僵化的、没有创新性的人无疑只是动物而已；但人有其独特的能动性和创造性。人不仅仅是环境和教育的产物，“人创造了环境，同样环境也创造了人”。⑽“环境正是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育的。”⑾“环境的改变和人的活动的一致，只能被看作是并合理的理解为革命的实践。”⑿
马克思主义人性理论中的人，又是从事着实践活动中的人。马克思说：“从前的一切唯物主义——包括费尔巴哈的唯物主义——的主要缺点是：对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主观方面去理解。……”⒀马克思主义人性理论以前的人性理论也是一样，不知道人是实践活动中的人。
人是社会关系的总和
马克思主义的人性理论认为，人不是单个的、抽象的个人，人是历史的、社会的、现
5 / 6
实中的人。“费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。但是，人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总合。费尔巴哈不是对这种现实的本质进行批判，所以他不得不；
①撇开历史的进程，孤立地考察宗教感情，并假定出一种抽象的——孤立的——人类个体；
②所以，他只能把人的本质理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人纯粹自然地联系起来的共同性。
所以，费尔巴哈没有看到，‘宗教感情’本身是社会的产物，而他所分析的抽象的个人，实际上是属于一定的社会形式的。
新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会化了的人类”⒁
综上所述，马克思主义的人性理论认为人是现实的、真正的、能动的人，是社会关系的总和。
6 / 6
推荐第5篇：辩论赛人性本善一辩稿
正方立论：
各位观众大家晚上好！非常荣幸我能代表我方发言。今天我方的观点人性本善，今天我们讨论的对象只限于社会人，与自然人有着明显区别，且我方解“本”为本质本源之意，人性本善，就是说人本质有做善事的倾向。哲学家康德主张，人不分聪明才智、贫富美丑都具有理性。孟子认为人性本善，所以进一步又加了一句，每个人都有恻隐之心。而佛家说，一心迷是真身，一心觉则是佛。正因为人性本善，所以人随时随地都可以放下屠刀、立地成佛。
我方的第一个观点是，人性本善，就是主张人性的根源点是善的，有善端才会有善行，才会有恻隐之心。二战中，德国纳粹丧心病狂，大肆残杀犹太人，如今德国人倒也为当时的国人所犯过错忏悔：1970年12月7日，德国总理勃兰特在波兰的犹太人纪念碑前下跪，为当年德国所犯的滔天罪孽虔诚悔过，赢得了广大欧洲甚至世界人民的尊重。这一次心灵的忏悔正是由人类心底的善端所触发的啊！著名电影《辛德勒的名单》中的主角辛德勒本身是一个纳粹党人，是一个不择手段谋取利益的商人，可以说，他是一个谈不上“善”的人，但他在看到纳粹集中营中犹太人的悲惨遭遇之后，还是产生了恻隐之心，之后也才有了他救助那么多犹太人的善行，辛德勒在这万恶的环境中产生了恻隐之心难道不正是人性本善的体现吗？
第二，我方不否认在人类社会中存在有恶行，但是恶行的产生则是由外在环境所造成，所以恶是结果而不是原因。譬如社会上常见的小偷，若不是生活所迫，找不到工作，哪会去偷？若你作为一个有正当工作稳定收入的青年，你会去偷吗？答案当然是否定的。所以说，恶行的产生是由外在环境所造成的。如果硬要说恶是因不是果，也就是说人性本恶，那么人
世间能产生真正的道德吗？公交车上我们可以经常看到年轻人自觉为老人、孕妇、小孩让座，所人性本恶，那么他们又为何自觉让座？难不成法律中明确要求公交车上年轻人必须为老人、孕妇、小孩让座？我遍观法律，却没有这一条！所以说，正是因为人性本善，世间才产生了真正的道德啊！这便证明了，恶是结果而不是原因，恶行的产生是由外在环境所造成。
纵观人类历史社会，没有产生一个绝对权威的君主，但是舍己为人的事情在不断地发生。而在生活当中，不仅仅只有泰丽莎修女的善行，为善不为人知的生徒小民更是比比皆是。由此可见，人性的根源点是善的，有善端才有善行，才会产生出恻隐之心，恶行是由外在环境所造成的。所以我方坚定地认为，人性本善。
谢谢！
推荐第6篇：英语辩论赛一辩稿
Thank you chairman! Ladies and gentlemen, my dear debates, good evening.
Our side firmly believes that “luck and opportunity is more important than hard
First of all, let’s have a look at the definitions of these two words.Luck, which means something good that happens by chance, and opportunity is the chance to do Today we discu about the importance other than neceity, when a person has the qualification of luck, opportunity and hard work, which is more important? Obviously, it’s the former.Opportunities will lead him or her onto the fast-track of succe
Then, a lot of things are pre-determined, and it just has nothing to do with hard work, for instance, we can\'t decide on the country we are born, we can’t choose our parents, also, we can\'t decide on our appearance and intelligence.However, no one can deny that all these factors play a vital role in a person’s succe.
What’s more, as the saying goes: Man proposes, god disposes.We can’t control over everything, and that’s where luck comes in.On the one hand, we may have done a lot of preparation, but we can\'t control the performance of our opponents or the judgment.That’s why we pray for luck before enter the contest.On the other hand, in some cases, succe relies almost solo on luck, like lottery and gambling.
Last but not least, when a thing is scarce it is precious, good luck and opportunities are rare, that makes them all the more important..
That’s all, thank you!
推荐第7篇：辩论赛一辩稿（全文）
谢谢主席，大家下午好：
开宗明义，我们先来看看辩题中的几个关键词。校园活动，是指在学校发生或由学校组织的相关文化、娱乐、体育等内容的活动。按照活动影响范围的不同，校园活动可以分成两类，一类是面向社会大众的校园活动，另一类是面向学校师生的校园活动。影响，在现代汉语词典中的定义就是起作用，放在我们今天的辩题中来看，扩大影响的定义就是通过校园活动这个载体，对参与活动的各方起作用，那么起了作用自然就是扩大了影响。凝聚人心放在我们今天的辩题中就是使活动参与者的愿望凝聚和统一。
我方并不否认，举办校园活动具有凝聚人心的效果，但重在扩大影响。那么我们今天讨论校园活动重在扩大影响还是凝聚人心，自然需要一个评判两者谁更重要的标准，而这个标准就应当是哪个更符合校园活动举办的目的以及校园活动的发展需求。下面我们不妨一一来解读这些问题：
第一、校园活动的作用有哪些？举办校园活动可以丰富师生校园生活、提高学生综合素质、促进校园文化的发展繁荣、培养和弘扬大学精神、提升校园的综合实力及知名度等等。校园活动扩大影响可以更加有利于其作用的发挥。
第二、举办面向社会大众的校园活动的目的是什么？学校举办此类的活动的目的就是为了提高学校的知名度，在社会上获得良好的声誉，同时也是为了让更多的人参与进来，由此可见校园活动的主要目的就是扩大影响。
第三、举办面向学校师生的校园活动的目的是什么？我们知道校园活动就是校方为了让更多师生参与其中，从而丰富他们的校园生活孕育而生的。在我校举行的首届“吉尼斯大赛”中，吴泽俊校长就明确指出此次活动的主要目的就是让更多的同学积极参与各项活动，丰富大学生的课余生活。由此可知，校园活动就是重在扩大影响。
第四、校园活动自身的发展需求是什么？一个校园活动要经久不衰地举办下去，要办成品牌活动，就需要加大宣传、扩大影响。如果只有几个人知道怎么行？所以校园活动的持续发展，必然需要广泛的关注度。所以为了使校园活动能都越办越好，其工作重心和主要目的必然是扩大影响。
所以无论从校园活动举办的目的还是校园活动的发展需求，都充分证明，校园活动重在扩大影响！
谢谢主席，对方辩友：
开宗明义，我们先来看看辩题中的几个关键词。校园活动，是指在学校发生或由学校组织的相关文化、娱乐、体育等内容的活动。影响在现代汉语词典中的定义就是起作用，放在我们今天的辩题中来看，扩大影响的定义就是通过校园活动这个载体，对参与活动的各方起作用。凝聚人心放在我们今天的辩题中就是凝聚统一活动参与者的愿望。举办校园活动，可以丰富师生的校园生活，提升师生的素质能力，提高学校的知名度等。
我方并不否认，举办校园活动具有凝聚人心的效果，但重在扩大影响。下面我们从校园活动的影响来探讨今天的辩题：
第一、校园活动可以影响和促进校园文化的发展繁荣和校园活动品牌项目建设。校园活动是校园文化的载体和体现，校园活动的开展有利于校园文化的传播和发展。校园活动影响的大小、好坏对活动本身的亦有重要影响。如我校水文化系列活动之所以成为我校的品牌活动，就在于该活动所取得的积极影响。
第二、校园活动可以培养和弘扬大学精神。推进精神文化、环境文化、制度文化和行为文化有机统一。学校通过丰富多彩的校园活动的开展可以培养、大学生的创新意识、开拓精神。扩大校园活动的影响，从而达成弘扬大学精神的宗旨。
第三、校园活动可以影响和推进和谐校园的构建。
第四、校园活动可以影响学校凝聚力。举办校园活动需要师生的团结合作，校园活动的开展有利于增强活动参与者之间的凝聚力，
大家请注意，今天的辩题中并没有 “应该”、“必须”等能愿动词，我们今天的争辩的可不是理论上“应该”或者“必须”怎样的问题，而是基于校园活动举办的现状和事实的基础上，讨论校园活动的主要目的在哪儿的问题。如果对方辩友强行在辩题中加上应该等词语，可就有偷换辩题之嫌哦。
第二、校园活动可以培养和弘扬大学精神。推进精神文化、环境文化、制度文化和行为文化有机统一。学校通过丰富多彩的校园活动的开展可以培养、大学生的创新意识、开拓精神。扩大校园活动的影响，从而达成弘扬大学精神的宗旨。
第一、校园活动可以影响和促进校园文化的发展繁荣和校园活动品牌项目建设。校园活动是校园文化的载体和体现，校园活动的开展有利于校园文化的传播和发展。校园活动影响的大小、好坏对活动本身的亦有重要影响。如我校水文化为主题的校园活动已经成为我校的品牌活动，成为我们对外的一张名片，就在于该活动所取得的积极影响。
推荐第8篇：辩论赛狭路相逢勇者胜一辩稿
狭路相逢勇者胜
一辩稿
谢谢主席，各位评委，各位观众大家好
人生，就像一个茶几，上面摆满了杯具。虽然这句话稍显悲观，但不可否认的是，事实上，生活总是会在不经意间给我们开一些或大或小的玩笑，让我们体味一下生活。比如今天的辩题要讨论的：狭路相逢的时候，勇者会胜还是智者会胜„„我方观点是，狭路相逢，将勇者胜。
狭路相逢勇者胜，出于史记，“两鼠斗于穴中，将勇者胜”。为兵法之要义。狭路相逢，指在狭窄的路上相遇，双方毫无回旋的余地，并且都互不相让的危急情势。勇者指在平常就已经存在了勇猛的品质，并且在狭路相逢时激发勇气，事实勇敢行为的人。智者指善于运用智慧解决问题的人。判定胜负的标准是哪一方最先达到双方共同目标。同时我们今天讨论的是，狭路相逢是勇者会胜还是智者会胜，而非狭路相逢胜者用智还是胜者用勇。
第一，狭路相逢，情况危急，勇者更能够迅速做出反应。在紧要关头，在绝路，勇者总是能够在强大内心的支持下，果断的做出勇敢决定，来拼一场，如西楚霸王项羽，破釜沉舟，神勇无二。智者通常在矛盾冲突尖锐时表现的缺乏强硬，甚至越复杂的情况下，似乎越显得没有主张。他们善于用智慧解决问题，却不适合在狭路相逢时，尽展风姿。所以狭路相逢，勇者更有可能取胜。
第二，勇者的潜力能够在狭路相逢的危机关头被最大限度的激发。人在危机关头激发的勇是令人生畏的。而智，是运用已有知识储备进行综合判断，进而决绝问题。首先知识的储备是有限的，其次谋事在人成事在天，更何况谁都不知道下一秒会发生什么紧急情况。以有限的可能与无限的未知相比，狭路相逢当然是勇者取胜的机会大了。
第三，勇者不但敢想更敢于做，智者善于思考但不一定敢于行。狭路相逢，没有退路，爱拼才会赢。勇者不是莽夫，他们面对危机形势时，虽然没有智者的谋略多，但是，他们勇敢且不自负，面对危机情况是并不会大脑空白，鲁莽行事。他们也有判断能力的。就像美国史上第一位黑人国务卿鲍威尔说过那样：勇敢就是不害
怕自己不应该怕的，害怕自己应该怕的。这并非意味着勇者在面对强大对手的时候会退缩，而是结合自身和客观的情况，全力战斗。
今天，现实生活中，处处充满挑战与竞争，狭路相逢实属正常，我们都应该泰然处之。而，只有那些在第一时间以最英勇的姿态最面对挑战的勇者，才会笑到最后。
我的发言完毕，谢谢大家
推荐第9篇：网络实名制辩论赛一辩稿
感谢主席，各位评委，同学们，大家好！ 一项政策该不该推行，大家对这个过程也许还不太熟悉。举个例子，今天因些问题研究出一项新药，此药对病人有疗效。但有效就该推行么？是否要了解其副作用呢？是否该估算下推行成本呢？是否该临床实验一下，看其实际疗效怎样呢？若副作用和成本大于药的效用，这样的推行是治病救人还是不负责任？
今天您方告诉我们：网络实名制能净化网络环境。理论上有疗效。但真的奏效吗？未论证。成本、副作用又是多少？也未论证。这样，就想推行一项制度么？ 我方认为，网络实名制即网络用户身份与其真实身份一一对应的制度。具有强制性和普遍性，面向全网络。推行即推广实行。今天我方对此问题的判定标准是在中国推行网络实名制的风险及成本是否大于其正面效果？因此，我方坚定地认为，中国不应该推行网络实名制。理由如下： 第
一、从副作用上看，网络实名制风险巨大。一方面，网络实名制限制人民匿名发言权，影响公民言论自由。我国宪法规定，公民言论自由权、匿名发言举报的权力受到保护。当今中国，网民因发帖讨论济南暴雨伤亡而遭警方扣留。在“因言获罪”问题尚未解决的当今中国推行网络实名制，广大网民怎愿展露心声？匿名造谣者毕竟少数，实名后，网络违法或许减少，但承担噤若寒蝉的风险是否值得？另一方面，网络实名制侵犯个人隐私，甚至个人信息泄露。网络实名制将个人信息存档保护，而这种保护又是否安全？在我国，推行已久的信用卡实名制尚被商业公司利用，手机实名制尚可查到户主姓名，又何况涉及大量个人信息的网络实名制？一旦信息被泄露，网络实名制又是否能够承担？
第二、从成本上看，网络实名制耗资巨大，成本极高。法律上，据官方统计，推行网络实名制至少修改包括宪法在内总计约50部法律法规，如此大的立法成本您方是否看见？经济上 ，实行网络实名制需建立庞大的真实身份数据库．其中建立、处理等各种成本，您方显然未算。技术上，我国公安系
统的身份证数据尚要现场核对本人与照片，网络上，为保证个人真实身份通过有效认证而不冒用他人的成本您方可有估算？据统计，该技术全面在我国普及需耗资数千亿，花费十几年，这样的数字意味着超过45%的财政收入花费在研究该制度的技术上，韩国官方网统计实名制前后恶意帖子删除率在4.8%没有变化。如此巨大的成本仅换来如此微弱的效果，这样的制度，对方辩友您还能理直气壮的推行吗？
推荐第10篇：人性本恶 辩论赛反方一辩稿
在座的各位同学们：
大家好！我方认为：人性本恶。
开宗明义，人性本恶中的本，无论是本来，原本，还是根本，在字典里都是事物的开始的时候最初根源的意思。虽然大家对善恶的标准都有自己的评判和思想，但归根到底恶指的就是本能和欲望的无节制地扩张，而善则是对本能的合理节制。我们说人性本恶正是基于人的自然倾向的无限扩张的趋势。早在两千年前，所谓人类文明的轴心时代，东方荀子的性恶论与西方原罪说便遥相呼应。而到近代，从马基雅维里到弗洛伊德再到鲁迅，无一不主张人性本恶。对方辩友身为祖国的花朵面对这样的真知灼见，至今未能幡然醒悟，真是让我痛心疾首啊！所以我方坚持认为：人性本恶。我将从以下三个方面阐述这一伟大的思想。
第一， 人性是由社会属性和自然属性组成的，自然属性指的就是无节制的本能和欲望，这是人的天性，是与生俱来的；而社会属性则是通过社会生活、社会教化所获得的，它是后天属性．我们说人性本恶当然指的是人性本来的、先天的就是恶的．
第二， 各大学术门类的研究均已证明人性本恶。人类学上，人类在诞生之初，就已经把本恶的人性充分地显示出来．研究表明，周口店猿人就已经懂得用火来把同类的头骨烤着吃，这种生猛烧烤，是何等凶残啊！秦的暴政到日本侵华战争到今天的利比亚混战。可见，千万年以来人类都还是保留有人类的劣根性啊！教育学上，有研究表明，等孩子长到两岁时，以殴打他人撕咬玩具为表现形式的暴力行动达到顶峰。此外社会学，管理心理学，生物学，哲学等方面的研究都众所皆知了。
第三， 人有理性悟性和可塑性．人性可以通过后天教化加以改造．当人的自然倾向无限向外扩张的时候，如果社会属性按照同一方面推波助澜，那么人性就会更加堕落；相反，如果我们整个社会倡导扬善避恶，那么人性就有可能向善的方向发展。所以在现实中，法律，教育，道德才愈加重要。但我们不是改变人的自然属性而是塑造人的社会属性。
而对方辩友言下之意人类所有的道德教化都是多此一举了！心痛之余我不禁请问对方辩友，如果人性本善，那么我们要道德法律、交通规则干什么呢？个人修养、社会教化还有存在的必要吗？我方要尖锐指出：人性本善是某些不愿直面真我的人夜郎自大自欺欺人的最大借口。是普天下最大的谎言！！所以我方坚持真理：人性本恶。
第11篇：大学生创业辩论赛一辩稿
大学生创业应该立足于个人优势
谢谢主席，再次问候在场各位，很高兴今天能与对方辩友讨论这个辩题。我方观点是大学生创业应立足于个人优势，首先让我们来明确一下几个概念：创业是指开创一番事业，个人优势是指自身明显优于他人的特点与特长，包括了个人的品质、经验；也涵盖着大学生群体所拥有的知识、技术等。而我方的标准则是，在个人优势和市场需求都了解的情况下通过个人优势大学生更容易创业且成功，理由有三。
第一，立足于个人优势，更能形成独特的强有力的核心竞争力。创业的目的归根到底还是为了获取更多的经济资源，不论在竞争白热化的领域还是相对空白的领域，拥有难以被模仿、复制的特色才是竞争的法宝。在市场需求旺盛的领域，竞争必定是相当激烈的，俗话说市场如战场，如果没有个人优势作为大学创业强有力的核心竞 争力，而只是一味的盲从市场需求，那么势必会被残酷地淘汰出局，导致创业失败。所以个人优势对大学生创业更起关键作用。
第二，相较于市场需求，大学生更能清晰的了解和把控个人优势。众所周知，市场需求波诡云谲是风云叵测、难以把控的。举个例子，2009年金融危机的萧条景象我们还历历在目，甚至许多公司到现在还未从这场灾难中恢复元气。可在2008年时，人们还对社会发展之快速，经济面貌之繁荣啧啧称道。那时盲从市场需求的创业者，大都浪打船翻，随着那场风暴淹溺在汪洋之中，这足以说明市场的变化莫测，大学生若要立足于此创业，是根基不稳难以成功的。反观个人优势，大学生们往往更容易了解自己的特点与特色，相对于市场的不可控性更清楚自我的优势在何处，能够明确目标深入探索发展，从而在创业之路上也就能走的更远更稳更容易成功。
最后，立足于个人优势，大学生能够不断提升自我，开创一片新的市场。个人优势不同于市场需求，可以通过自身不断地努力去提升，当大学生创业所立足的自身优势提升直至集大成者时，往往还能自我开辟出一片新的市场，真正走向创业的巅峰，做市场的引领者。正如“百度”的创始人李彦宏的创业经历一般，他在北京大学以信息管理学院第一名的成绩，依靠自身所学知识技术，成功打造出世界级，也是国内最大的搜索引擎“百度”，开创了中国互联网的新篇章。时至今日，越来越多的大学生投入市场的大潮之中，但是我们也发现大多数人只是成为了大潮之上转瞬即逝的浪花。而我们大学生更应独具慧眼，以长远的眼光，和精尖的个人优势力量去引领需求。
所以基于以上几点，我方坚持认为，大学生创业应立足于个人优势！
第12篇：陈词稿—辩论赛一辩稿
陈词：
谢谢主持，大家好，今天我们所说的青年成才并不是指个别群体，而是面向整个社会而言，整个社会的青年普遍成才才是我们今天讨论的意义所在。成才，即是成就才华，通过自身的才华创造出应有的成就才是成才，这是对于一个结果的描述，而不是人积累自身才学的过程，所以只有为做出贡献的人才可以说成才。关键，关键不一定是最重要最根本的，而是就目前情况而言最需要的。时代机遇，指的，它不仅仅指一些直接单一的机会，而是所有对人的才学的发挥的有利的外部条件。
我将从以下两个方面更进一步论述我方观点：
一、就现实而言，广大的胸中自由一片天地的青年朋友们，都正翘首以盼着成才的机遇。在座的各位都是青年，对于青年成才而言，我方一直坚定认为，自身的努力与外部机遇都很重要。我们不否认个人努力的确重要，没有了自身努力是难于成才，但是处于当今这个科技发达，交流便捷的时代，广大青年所具有的自身能力已经没有那么明显的差别了。多数人都能够接受到同样的教育，获得同样的学习发展资源，在社会巨大的压力下，都付出了不输于其他人的汗水和努力。因此成才的两个条件，现在我们已经具备了其中个人的因素。而我们所欠缺的，就是一个更能锻炼自己，让自己更上一层楼，自由施展能力和实现理想的机遇了，基于这样迫切的现实，我方坚信，青年成才的关键在于外部机遇。
二、青年成才更需要一个充满机遇的时代。相对于现在而言，在文化大革命时期，我们国家处处打压知识分子，有多少满腹知识的人才被埋没在那个时期，当时，许多青年都想创造一番事业，都想为祖国的繁荣作出自己贡献，但是呢？在一个没任何机遇的时代里，他们的才能得不到发挥，不能凭借自身努力来为社会做贡献，又如何有成才可言？ “鹰击长空，鱼翔潜底”，但没有空气，鹰击什么？没有水，鱼又在哪里游呢？当前，我们的国家正处于一个高速发展的黄金时代，青年人正要抓住这一机遇，努力奋斗，迎难而上，希望再过20年，我们在座的青年人再相会，我们能够自豪的说我们抓住了机遇，为社会进步贡献了我们最大的力量，我们是对社会有用的人才，我们无愧这个时代给我们提供的机遇，我们无愧青春！
反方：青年成才的关键在于外部机遇
\"青年成才\"不等同于有才，有才是前提，并且在外部机遇具备的条件下方能展现出来。贡献与才能相当，还要得到外部社会的认可。在为社会做贡献的过程中，机遇起着关键性作用。南橘北枳，同样一颗种子，不同的生长环境竟会造成如此大的差异，可见外部机遇的决定性作用。
首先，辩题强调青年成才。对于具有竞争能力的青年来说，自身能力是相差无几的，但是社会资源有限，社会平台有限。在这样一个竞争激烈的社会里，青年单单只凭自身能力是无法迈向成才的，正所谓千里马常有而伯乐不常有！竞争显然已经使得外部机遇上升为青年成才的关键。
\"万事俱备，只欠东风\"，诸葛亮深知外部机遇的重要性，当然，这要基于他的智慧，但同时，若没有刘备的三顾茅庐，他又有何机会施展才华？南橘北枳，我们不否认它的结出果的能力，但环境不同，结果也不同。时势造英雄，失时的英雄，往往都是悲剧。
其次，青年的一个重要特点是可塑性大。他们的学习能力极强，但同时却经验有限，缺乏历练。这时，青年就需要社会大环境为他们提供外部机遇，去塑造自我，不断积累经验，增强社会适应能力，从而走向成才。如今，祖国给了我们和平的环境，让我们可以很好地塑造自己，相比战乱中的人，这难道不是外部机遇吗？可见，外部机遇是成功的关键！ 我们每一个人都生活在社会大环境中，无论如何去界定成才，最终都需要外部的考核与认可，外部机遇的关键性作用显而易见。
我方胜利的依靠是（1）定义了成才的定义，即对社会做出贡献，被社会所认可的人。具有时代意义。 （2）抓住能力的来源是外部机遇，外部机遇是自身能力的展现平台 这两点。（3）还有不承认机遇的平等性，从社会的角度上来说。
青年成才是一个过程，在这个过程里，的确需要个人努力，但更关键的在于需要一个机遇来检验自己是否成才。
第13篇：辩论赛 一辩
谢谢主席，各位评委，各位来宾，对方辩友：
大家好！
2010年随着全球经济步入复苏关键时期,国际上对于人民币升值的压力不断加大,在这种国际环境下，我们针对人民币升值的利与弊，展开激烈的辩论，我方辩论主题是人民币升值利大于弊。
在辩论之前，我们首先要明确几个概念：
先来认识一下人民币升值的定义：人民币升值在中国解释为人民币走势更贴切，也就是说两种不同货币存款的利差应等同于市场预期的汇率变动的百分比。通俗的意思就是说，中国人的钱值钱了。比如在国际市场（只有在国际市场上才能体现出人民币购买力增强了）上原来一元人民币只能买到单位商品，人民币升值后就能买到更多单位的商品了，人民币升值或贬值是由汇率直观反映出来的。 人民币升值用最通俗的话讲就是人民币的购买力增强。
下面，我方将从一下三个方面阐述我方观点：
首先，从宏观上说，人民币升值对航空、造纸、园区开发、房地产、通信运营、通信设备等行业很有利,其将明显受益,主要包括航空、贸易等行业。这些行业由于有较多的外汇负债(特别是美元负债),因此人民币升值将给这些行业带来汇兑损益,特别是像航空类公司,往往都有巨额的美元负债,因此
将明显受益。
其次，从微观上说，人民币升值意味着人民币地位的提高，中国经济在世界经济中地位的提升。而且也可以使中国外债压力减轻和购买力增强，不仅如此，这也意味着中国老百姓手中的财富更加值钱，人民币一升值，老百姓手里的钱就更值钱了，中国的人均GDP全球排名也可以往前挪一挪。只要有点经济常识的都知道，只有中国保持经济高增长，同时，推动人民币完全自由的兑换进程，那么，人民币升值，其成为区域乃至世界货币将为时不远。
再次，人民币升值，国外的能源、原料与生产资料价格都相对便宜了，这就降低了我国引进国外先进技术、设备以及很多重要战略物资的购买成本，增强了购买力。在我国，进口依存度较高的行业主要有石油、天然气、航空、电力设备等，人民币升值将使大宗交易的进口成本降低，进而增强相关行业部门的盈利能力，提高产品的竞争力。从长远看，人民币升值有助于我国外贸增长方式从原来的粗放型转向高质量和高效益的集约型，这会带来出口结构的改善，这符合中国产业结构转变的发展方向。同时，人民币升值会引起行业内更加激烈的竞争，激励企业通过自主研发和技术创新来提高其国际竞争力。
由此可见，人民币升值对于推动我国对外贸易结构的优化升级，激发国内企业自主创新，实现可持续发展都具有重要意义。
最后，我方从人民币升值对国际社会，对国家，对集体，对家庭，以及个人的重要性来证明我方观点。我方坚持认为人民币升值利大于弊。
谢谢!
第14篇：辩论赛结辩稿
感谢主席，尊敬的老师，对方辩友，大家好。
很荣幸能有这个机会就今天的辩题跟对方进行探讨。
闲言少叙，让我们回望整场比赛，一起去梳理比赛的思路。
首先，请允许我指出对方辩友在辩论过程中存在的不当之处：
其次，让我们再来看看我方的观点。
中国的国力不断增强，中国越来越成为国际社会中不可或缺的力量。？
我们改革开放了三十年，光引进来还不行，还必须的走出去。人民币走向世界是一个必然的趋势。当前我们保持人民币坚挺，有利于增强世界各国对人民币的信赖，为人民币成为国际货币奠定基础。人民币成为国际货币，我们在经济上就掌握了很大的主动权和话语权。所以保持人民币坚挺是长远之策。
社会福利最大化，达到帕累托改进
在世界大多货币都贬值的情况下，保持人民币坚挺，人民币的国际购买力增强，我们能够用同等数量的人民币买到更多的进口商品，满足国内需求，更有利于我国的对外投资。从而带来更多的社会福利，使整个社会的福利水平得到提高。这不是对人民有更大的好处吗？ 在我们提高国内福利的同时，另一方面又帮着其他国家渡过危机，使其他国家也得到效用，这不是达到整个人类社会的帕累托优化吗？
最后，非常感谢对方辩友提出的问题，这在实行何种人民币政策的完善上提供了宝贵的意见。这项政策只要管理得当、操作规范，是很有利于我国的经济发展的，更能够达到最大多数人利益的最大化。所以，问题的关键，并不在于这两种政策的对错，而在于当前的形势下，采取那一种政策对我们更有利，效果更好，更有利于我国的长远发展。这世上没有任何一种政策能作到尽善尽美，但只有当政策下的人们体会到政策带来的好处大于坏处时时，政策的存在才有价值，我们的生活，也才有意义。谢谢各位！
第15篇：辩论赛爱需要克制一辩稿
主席好，对方辩友好，我方认为爱需要克制。 字典上对爱的解释是对人或物真挚的感情，但每个人对爱的理解都不同。首先让我们从理论上分析清楚，弗洛伊德认为人的精神分为三大部分，本我自我和超我。本我代表欲望；自我负责处理现实世界的事情；超我是内在的道德判断。
由此我们可以知道，爱也可以分为三个层次。本我层面上的爱就是人们内心的原始冲动。自我层面上的爱会参杂许多现实因素。超我层面上的爱具有高度的利他性。内心中的超我会指引你，告诉你，爱是推己及人，爱是先人后己。这才是我们辩题中的所谈的爱。 克制是对控制约束调节自己的自己的欲望使其处于平衡。 放肆是指对欲望无节制的满足。 那就让我们看看为什么爱需要克制？ 首先，克制是爱的必然要求。在现实生活中，如果父母不克制对子女的爱，往往会变成溺爱。温室里的花朵这个典故大家都清楚吧。李天一实实在在的告诉我们什么叫做坑爹，但从某个角度看李天一才是受害者，他是被父母的溺爱给害了。另外，情侣之间，也需要保持克制。越是深沉的爱越是持久。那些如烟花般放肆的爱往往也如烟花般短暂。喜欢就会放肆,但爱就是克制（韩寒，后会无期），唯一的区别就是克制与否。 其次，克制是爱的本质属性。人人都会有私欲，这是人之本能。所以有人说，爱情是自私的。但是双方都只考虑自己不为对方着想的话，爱情还能叫爱情吗？爱情还能维持下去吗？爱情的美好又从何体现呢？所以在这时，双方都需要在心里留出一点空间给对方，克制住内心中单纯的利己的冲动，多为对方着想。只有这样构建生命之间的和谐共生与情感链接。 最后，那些打着爱的旗号放肆却不懂克制的人根本没有真正的爱。钓鱼岛争端愈演愈烈的时候，无数爱国青年冲上街头示威游行，最后竟演变打砸抢烧。警察将施暴者抓获后发现其中许多人甚至连钓鱼岛在哪都不知道。也许我们只能遗憾地说他们爱国爱的太过放肆，爱变成了碍。而那些真正的爱国者恰恰是朴实平凡的社会主义建设者，他们同样怀有一腔热血，却能够化悲愤为力量，在从事科研，在发展生产力。为什么他们才是真正的爱国者？因为他们懂得克制，因为他们对这片土地爱得深沉。
综上所述，我方认为，第一，克制是爱的必然要求。第二，爱具有克制性，第三，放肆的爱不是真正的爱，真正的爱是克制的。所以，我方坚定地认为爱需要克制。
第16篇：如何写演讲稿与如何写辩论赛一辩稿
如何写演讲稿
演讲稿也叫演说辞，它是在较为隆重的仪式上和某些公众场所发表的讲话文稿。演讲稿是进行演讲的依据，是对演讲内容和形式的规范和提示，它体现着演讲的目的和手段，演讲的内容和形式。演讲稿是人们在工作和社会生活中经常使用的一种文体。它可以用来交流思想、感情，表达主张、见解；也可以用来介绍自己的学习、工作情况和经验……等等；演讲稿具有宣传、鼓动、教育和欣赏等作用，它可以把演讲者的观点、主张与思想感情传达给听众以及读者，使 他们信服并在思想感情上产生共鸣。
演讲和表演、作文有很大的区别。首先，演讲是演讲者（具有一定社会角色的现实的人，而不是演员）就人们普遍关注的某种有意义的事物或问题，通过口头语言面对一定场合（不是舞台）的听众（不是观看艺术表演的观众），直接发表意见的一种社会活动（不是艺术表演）。其次，作文是作者通过文章向读者单方面的输出信息，演讲则是演讲者在现场与听众双向交流信息。严格地讲，演讲是演讲者与听众、听众与听众的三角信息交流，演讲者不能以传达自己的思想和情感、情绪为满足，他必须能控制住自己与听众、听众与听众情绪的应和与交流。所以，为演讲准备的稿子就具有以下三个特点：
深思，语言表达要形象、生动，富有感染力。如果演讲稿写得平淡无味，毫无新意，即使在现场“演” 得再卖力，效果也不会好，甚至相反。
讲话稿
讲话稿，是指把为了某一目的，在一定场合下所要讲的话事先用文字有条理的写出来的文稿。换句话说，凡写出来供宣讲或宣扬的书面材料都叫讲话稿，又称“发言稿”。
讲话稿是一个统称，涵盖面较大。它的适用范围，主要是各种会议和一些较庄重、隆重的场合。
按用途、性质来划分，讲话稿主要有以下几种：
（1）开幕词。指比较隆重的大型会议开始时所用的讲话稿。
（2）闭幕词。指较为大型的会议结束时，领导同志所做的要求行的讲话。
（3）会议报告。是指召开大中型会议时，有关领导代表一定的机关进行中心发言时所使用的文稿。
（4）动员讲话。是指在部署重要工作或活动的会议上，有关领导所使用的用于鼓励人们积极开展此项工作或参加此项活动的文稿。
（5）总结性讲话。是指某一事项，或某一活动结束后、有关领导对其进行回顾、概括时所使用的文稿。
（6）指示性讲话。是指有关领导对特定的机关和人员布置的工作、任务、指出希望和要求并规定某些指导原则时使用的文稿。
（7）纪念性讲话。是指有关领导在追忆某一特殊的日子、事件或人物时，所使用的文稿。
讲话稿的特点有：
（1）有强烈的针对性。
（2）有较大的鼓动性。
（3）有一定的通俗性和条理性。
（4）有特定的对象。
开场白的主要技术
1、楔子。用几句诚恳的话同听众建立个人间的关系，获得听众的好感和信任；
2、衔接。直接
地反映出一种形势，或是将要论及的问题，常用某一件小事，一个比喻，个人经历，轶事传闻，出人意外的提问，将主要演讲内容衔接起来；
3、激发。可以提出一些激发听众思维的 问题，把听众的注意力集中到演讲中来；
4、触题。一开始就告诉听众自己将要讲些什么。世界上许多著名的政治家、作家和国家领导人的演讲都是这样的。
演讲稿的开头有多种方法，通常用的主要有：
1．开门见山，提示主题。这种开头是一开讲，就进入正题，直接提示演讲的中心。例如宋庆龄《在接受加拿大维多利亚大学荣誉法学博士学位仪式上的讲话》的开头：“我为接受加拿大维多利亚大学荣誉法学博士学位感到荣幸。”运用这种方法，必须先明晰地把握演讲的中心，把要向听众提示的论点摆出来，使听众一听就知道讲的中心是什么，注意力马上 集中起来。
2．介绍情况，说明根由。这种开头可以迅速缩短与听众的距离，使听众急于了解下文。例如恩格斯在1881年12月5日发表的《在燕妮·马克思墓前的讲话》的开头：“我们现在安葬的这位品德崇高的女性，在18XX年生于萨尔茨维德尔。她的父亲冯·威斯特华伦男爵在特利尔城时和马克思一家很亲近；两家人的孩子在一块长大。当马克思进大学的时候，他和自己未来的妻子已经知道他们的生命将永远地连接在一起了。”这个开头对发生的事情、人物对象作出必要的介绍和说明，为进一步向听众提示论题作了铺垫。
3．提出问题，引起关注。这种方法是根据听众的特点和演讲的内容，提出一些激发听众思 考的问题，以引起听众的注意。例如弗雷德里克·道格拉斯1854年7月4日在美国纽约州罗彻斯特市举行的国庆大会上发表的《谴责奴隶制的演说》，一开讲就能引发听众的积极思考，把人们带到一个愤怒而深沉的情境中去：“公民们，请恕我问一问，今天为什么邀我在这儿发言？我，或者我所代表的奴隶们，同你们的国庆节有什么相干？《独立宣言》中阐明的政治自由和生来平等的原则难道也普降到我们的头上？因而要我来向国家的祭坛奉献上我们卑微的贡品，承认我们得到并为你们的独立带给我们的恩典而表达虔诚的谢意 么？” 除了以上三种方法，还有释题式、悬念式、警策式、幽默式、双关式、抒情式等。
例文
一篇竞选办公室副主任的演讲稿
尊敬的各位领导、评委、同事：
大家好！首先感谢××党委给我提供这样一个良好的机会，让我有幸参加今天的竞选。领导干部竞争上岗，是大势所趋，是时代的呼唤、现实的选择，是贯彻落实《党政干部选拔任用工作条例》的要求，是新时期人事制度改革的迫切需要。我参加竞争的目的，并不是想伸手向党和人民要官，而是想通过竞争来展现自我、挑战自我、超越自我、追求进步，主动给自己更大的压力，并积极化压力为动力，勇挑更重的担子，敢负更大的责任，更好地为××工作服务，为本单位的文秘工作作出更大的贡献，同时也通过自己勤奋的工作来实现新的人生价值。
我今天参加主管文秘的办公室副主任这一职位的竞选，我认为自己主要有以下几点优势：
一是思想上进，具有较高的政治思想觉悟。我能积极参加各项政治学习，认真学习邓小平理论和“三个代表”重要思想，不断提高政治觉悟和思想境界，以一个党员的标准严格要求自己，以身作则，模范带头，依法办事，为警清廉。
二是努力工作，具有较丰富的××工作经验。我自1992年参加××工作，十一年来，先后从事××工作三年，××工作两年，××管理干事三年，办公室秘书三年，无论作什么工作我都能恪尽职守、敬业奉献，做到干一行、爱一行、钻一行，并能认真总结经验，积极撰写××工作论文，在省级以上刊物发表论文三篇，其中，《试论新时期教育改造工作的主要矛盾及其对策》一文获全省××系统论文比赛三等奖。在平时的工作中，吃苦耐劳、踏实肯干，力求把每一项工作作得更出色，尽量把领导交付的每一次任务完成得更好，调入本单位后，在近四年的考核中，有两年被评为优秀公务员。
如何写辩论赛一辩稿
一辩稿写得不好有这么几点表现：
1)稿子是用来读的，不是用来看的，写的文采飞扬但读出来就不一定大气磅礴。
解决方法：
这里主要就是节奏的问题，最好用短句，带韵。注意用排比和反问。
2)没有主题。一般准备一场辩论要花到7天的时间，在第三天大体理论应该出来，第4天的时候一辩稿应该基本成型了，有的辩手对立论抓的不好，写的东西就容易散，显得主题不突出。
解决方法：
咬紧主题，在写稿子之前一定要先列提纲，先看看提纲的论证性怎么样，有没有说服力。
根据提纲找材料，少说空话，没有直接可以论证论点的例子时稍微把概念偷换一下就可以了。(偷换概念去论证论点本来就是一种高超的技巧。)
努力的删除赘余的文字，这一点才重要，要坚信留下来的才是精华，不要为了省力而取凑字说空话。
3)文采问题。没有文采也不行吧，这是简单而实在的话
解决方法：
特别简单，找几本辩论的书看一下，从人家的文章里抄就行了。另外，一般结尾都升华主题，那些话嘛，人家升得老高老高了。
4)一个问题：是不是所有立论的内容都要纳入一辩稿?
这个暴露一个问题，就是我们写一辩稿是为什么的。这个我不说了，怎么论证的好怎么来，记得还有四辩稿呢。不过，一辩一定要把最主要的支撑论点给传递出来，否则这一辩稿写的就太失败了。
有空自己也贴一篇上来说说吧，省得自己说空话。个人觉得，一辩很好的队伍总是可以赢得比赛。
第17篇：怀念不如见面 辩论赛一辩稿
怀念不如相见
谢谢主席，各位评委：
我方的观点是怀念不如相见。相见是人与人的彼此会面，可以实现信息交流和人际情感的沟通。怀念是对失去的不复返的时光、日子或者往事或人强烈的想念，是一种消极的沉湎于过去事物的心理状态。相见是一种积极的行为，可以实现个人情感的表达，有利于自身情感的满足，是追求幸福权利的体现，和社会人际关系健康和谐发展。而怀念是一种精神上的行为，并无法对客观事实产生实质影响。
怀念者沉迷于过去，而相见者放眼于未来，空想者和行动派，孰强孰弱，高下立判。想做，就去做！既然你开始怀念，而怀念无法改变事实，那是否就该把见面提上日程呢？当然，我们探讨今天的辩题是有前提的，要将见面和怀念放在一起进行比较，必须是两者都可实现的前提之下，若因为客观环境影响，包括地域的隔离和社会伦理道德的约束使得两人无法相见，那自然不存在怀念和相见谁不如谁之说。怀念是单方面的，而相见是双方面。没有相见而只是一味地怀念，就永远不知道对方在想什么，对方是否也在同样怀念你。只有相见，面对面地交流沟通，才能进行情感和信息的交流，才有利于思想的进步。
（怀念是一种虚情，虽然不是假意，但是若捧着“相见不如怀念”的思想，整天沉湎于过去的事物无法展望未来与面对当下，便什么也产生不了。司马光在《西江月》中写“相见争如不见”，古人之所以如此吟唱相见不如怀念，是因为在当时那个交通落后、制度封建的体制阻碍了他们相见，而产生的一种自我安慰，事实上它是一种精神胜利法，长此以往，对人的情感发展是不利的。）
怀念是单方面的，而相见是双方面。没有相见而只是一昧地怀念，就永远不知道对方在想什么，对方是否也在同样怀念你。只有相见，面对面地交流沟通，才能进行情感和信息的交流，才有利于思想的进步。
既然可以相见，为什么不见呢？为什么要自顾自地沉湎于过去无法自拔呢?勇敢地抬起头去面对当下吧，过去固然美好值得怀念，但追求现在，活在当下，去追求自己想见的而不是把自己禁锢在房里追忆过去，你会发现，阳光如此美妙，我追求，我快乐！
第18篇：行善宜低调辩论赛一辩稿
行善宜低调
感谢主席。
开宗明义，行善指做善事，从目的来看，可以分为两种，一种是单纯做善事，别无所求，另一种自己希望做善事的同时得到关注。但无论出于何种目的行善都是一种对他人社会有利的行为。宜是一种合适的判断和应该的倡导。低调在这里是指行善者个人对自己的善举不炫耀，不张扬。高调则指行善者个人采取一些手段对自己的善举进行张扬，以求得到社会的关注。需要强调的是高调还是低调是行善者的方式，事后被大众发现是鼓励和肯定。接下来，我方将从行善的客体，主体，行善本身三个层面论证行善宜低调。
第一:从客体方面讲，低调行善维护受助人的自尊和自由，体现了人文情怀。所以行善宜低调。
一方面低调行善能够维护受助者的自尊。就比如商人在捐助孤儿院后要求所有孤儿与其拍照时那些孩子面对摄像头怯生生的眼神，每一个人都不希望自己被刻上弱势群体的烙印，贴上被帮助的标签。低调行善有利于保护每一个受助者的自尊。另一方面低调行善有利于保护受助者的自由，网络上曾传过一名希望小学的受助者高考落榜引起舆论界一片哗然，社会的关注给受助者戴上了枷锁，受助就应该感恩应该出人头地，这对受助者来说无非是比贫穷更可怕的道德绑架。
第二：从主体方面讲，低调行善可以减少社会舆论对行善者的干预，更好的达到行善的效果，所以行善宜低调。
对于行善者来说，低调行善可以减少社会舆论对其善举的干预，陈光标高调行善遭受舆论的围追堵截，行善过于张扬，使公众对行善的动机产生质疑，一个原本善的行为却因为高调的方式使行善者变成了众矢之的。另一方面高调行善一旦开始，其一举一动就会得到社会关注，如再遇灾难，他做的事没有达到群众的预期，则不了避免被舆论攻击指责，高调行善引发的舆论关注不仅不能起到引领效果甚至会导致真心行善的人也止步于善。
第三：从善意本身来说，行善宜低调。行善的原动力是我们每一个大众内心的善意和温情，无关乎别人的影响。行善的出发点应该为帮助别人，造福社会。无关乎是否被关注。做善事是件快乐的事情，其快乐本身在于帮助别人，而不在于自己所做的善事为众人所知，太关注别人的看法反而会束缚自己善意的心。因此我方坚定认为，行善宜低调。
第19篇：辩论赛：网络购物弊大于利一辩稿
谢谢主席，尊敬的各位评委，观众，对方辩友，大家上午好。感谢对方辨友的立论，我方承认网购确实有众多优点，但我们今天的辩题是网络购物利与弊的比较。哪个对我们的影响更大，在优点之下我们要看到网络购物更大的弊端。我方观点是网络购物弊大于利。首先，我们明确这样的概念，网络购物指的是通过互联网检索信息，并通过订购者发出请求，通过第三方支付工具或银行付款，通过邮寄方式或快递公司配送的购物方式。下面我方将从两个方面进行阐述：
一、从个人角度出发，网络购物让个
人权益受到侵害，也让个人身心俱受损失。购物是什么？是精神与物质的双重享受。但网络购物给我们的是橱窗的世界，可看不可摸，我们无法知道我们精心选购后拍下的宝贝是否和我们想的一样，宝贝到达通过邮寄，你又得担心到达后是否完整。我们花费了钱，花费了时间的宝贝不一样，我们是否又邮寄回去？再者，网络购物需要大量的个人信息，而网上个人信息外泄现象十分严重，甚至有人倒卖个人信息。想想买东西时怕和实物不符，付款时怕信息泄露，等待的是一个没有身份证的物品。作为一个消费者，买了东西却难以享受到应有的售后服务，甚至国家三包政策都难以实现，买家该享的权利没享，卖家该尽的义务没尽，这哪是一场公平的交易呢？网络购物还易使人沉迷，减少社交。所以无论是网购过程还是网购结果，都在告诉我们网络购物弊大于利。
二、从社会和国家出发。网络商店无
公司实体，没固定经营场所，那么需要的员工也就少之又少。因此，网络购物粗化了社会分工，减少了社会基层劳动者的就业机会。再者，由于网络的虚拟性网络购物滋生了违规的秘密商店的非法交易，以及黑客的越发
猖狂。或许在你点击付费的时候钱直接送给了黑客，网络购物国家监管难度大，税收流失。网络商店无工商注册，随着网络市场规模扩大，税收流失越来越严重。我们要明白税收是用于经济建设，发展科技文卫事业，维护社会稳定，巩固国防，为劳动人民服务的。劳动人民是税收的最终受益者。而从中国研究中心调查显示，仅淘宝上就有80%以上的店主没有缴纳任何税金，这就证明至少有30亿元的巨额税金就这样点点鼠标，敲敲键盘之间无声无息蒸发了。
综上所述，无论对于个人还是国家我方都认为网络购物弊大于利。
第20篇：一辩稿
谢谢主席，大家好
我方的观点是当今中国大学生应该降低薪资预期。首先，让我们来明确下定义。薪资预期是指大学生根据社会需求和自身条件对自己通过工作所应获得的最低报酬的估计。接下来，我方将从一下三点来论证我方观点：
首先，立足当今中国，随着国家教育水平的不断提高，毕业大学生逐年增加，使得这些大学生面临巨大的就业竞争压力。《2012年中国大学生就业报告》指出2011届大学毕业生为608万人，有近57万人处于失业状态，就业满意度不到50%。人民网数据显示2013年大学毕业生规模达到699万人，比2012年增加19万人，大学生签约率仅为三成。最新发布的调查报告指出，深圳地区的应届毕业生岗位简历投递数与职位数比例已达109∶1，北上广深一个岗位百人争，2013年高校毕业生就业形势更加复杂严峻。另一方面，大学生的预期收入与用人单位提供的工资之间存在匹配上的困难。调查显示，2013年企业对应届毕业生开出的平均工资为2100元左右，而应届大学生的平均期望月薪为3683.6元。而云南师范大学学报数据显示：51%的大学生在职业选择时最注重收入高、福利好的因素。正是因为多少大学生对薪资的过分看重，导致大学生不愿接受不符合他们薪资预期的工作，使得在当今中国这样严峻的就业形势下，那么多大学生无法成功实现就业。
其次，就大学生自身条件来说。大多数大学生在校学习仅仅为了应付考试，多数大学生理论功底不系统，应有的动手能力也不强。而用人单位对应聘者的实际操作能力、适应工作环境变化的能力提出了越来越高的要求。相对薪水较高的工作对工作者的工作能力要求必然更高，往往是要求工作者有高学历高技术高能力，同时还要有丰富的工作经验。显然刚刚走出校门毫无经验的大学生无法达到这样的要求，对薪资的过高预期是不切实际的。2011年就业蓝皮书发现，2010届本科生毕业时对基本工作能力掌握的水平仅为53%，低于工作岗位的要求，并且本科毕业生的能力满足度和高职高专基本持平。所以，大学生目前的自身工作能力无法充分满足工作岗位的需要，而过高的薪资预期只会雪上加霜，更不利于大学生实现就业。
最后，大学生降低薪资预期不仅能解决大学生自己的就业问题提高大学生就业率，而且有利于中小型企业招聘到所需的人才 ，充分利用大学生这种社会资源解决这些企业的招聘问题推动中小型企业的发展，从而带动整个国家经济的进步。同时，大学生降低薪资预期有利于大学生树立脚踏实地的价值观，让他们脚踏实地不再一味的依赖父母，使他们在实际工作中逐步实现自己的人生价值。
综上所述，我方坚定认为当今中国大学生应该降低薪资预期。
