藏族神话故事范文

推荐第1篇：藏族

藏族主要聚居在西藏自治区及青海海北、黄南、果洛、玉树等藏族自治州和海西蒙古族、藏族自治州、甘肃的甘南藏族自治州和天祝藏族自治县、四川阿坝藏族羌族自治州、甘孜藏族自治州和木土藏族自治县以及云南迪庆藏族自治州。

藏族自称“博巴”，意为农业人群，是最早起源于雅鲁藏布江流域的一个农业部落。两汉时属于西羌人的一支，7世纪赞普松赞干布建立王朝，唐宋称其为“吐蕃”，直到康熙年间才称“西藏”，藏族称谓亦由此而来。

藏族有自已的语言和文字。藏语属汉藏语系藏缅语族藏语支，分卫藏、康方、安多三种方言。现行藏文是7世纪初根据古梵文和西域文字制定的拼音文字。10世纪到16世纪，是藏族文化兴盛时期。

藏戏独具特色，歌曲和舞蹈充分体现了民族风格。藏族雕刻技艺高超。位于西藏首府拉萨红山上的布达拉宫，是世界上海拔最高的宫堡建筑群，以其建筑特色、辉煌的绘画、雕塑艺术和珍贵的文物闻名遐迩。

藏医药学是中国医学的重要组成部分。藏药讲求炮制技术，尤对兽医有独到之处。医药学著作主要有《医方四续》。算学可以预测日、月蚀及地方近期气象。

藏族信奉大乘佛教，大乘佛教吸收了藏族土著信仰本教的某些仪式和内容，形成具有藏族色彩的“藏传佛教”。藏族对*高僧尊为上人，藏语称为喇嘛，故藏传佛教又被称为喇嘛教。藏区经济以畜牧业和农业为主。

习俗

藏族在迎接客人时除用手蘸酒弹三下外，还要在五谷斗里抓一点青稞，向空中抛撒三次。酒席上，主人端起酒杯先饮口，然后一饮而尽，主人饮完头杯酒后，大家才能自由饮用。饮茶时，客人必须等主人把茶捧到面前才能伸手接过饮用，否则认为失礼。吃饭时讲究食不满口，嚼不出声，喝不作响，拣食不越盘。用羊肉待客，以羊脊骨下部带尾巴的一块肉为贵，要敬给最尊敬的客人。制作时还要在尾巴肉上留一绺白毛，表示吉祥。

献哈达是藏族待客规格最高的一种礼仪，表示对客人热烈的欢迎和诚挚的敬意。哈达是藏语，即纱巾或绸巾。它以白色为主，亦有浅蓝色或淡黄色的，一般长约1.5米至2米，宽约20厘米。最好的是蓝、黄、白、绿、红五彩哈达。五彩哈达用于最高最隆重的仪式如佛事等。

食俗

大部分藏族日食三餐，但在农忙或劳动强度较大时有日食四餐、五餐、六餐的习惯。绝大部分藏族以糌粑为主食，即把青稞炒熟磨成细粉。特别是在牧区，除糌粑外，很少食用其他粮食制品。食用糌粑时，要拌上浓茶或奶茶、酥油、奶渣、糖等一起食用；糌粑既便于储藏又便于携带，食用时也很方便。在藏族地区，随时可见身上带有羊皮糌粑口袋的人，饿了随时皆可食用。

藏族过去很少食用蔬菜，副食以牛、羊肉为主，猪肉次之。藏族食用牛、羊肉讲究新鲜，民间吃肉时不用筷子，而是将大块肉盛入盘中，用刀子割食。牛、羊血则加碎牛羊肉灌入牛、羊的小肠中制成血肠。肉类的储存多用风干法。一般在入冬后宰杀的牛、羊肉一时食用不了，多切成条块，挂在通风之处，使其风干。冬季制作风干肉既可防腐，又可使肉中的血水冻附，能保持风干肉的新鲜色味。

最常见的是从牛、羊奶中提炼的酥油，除饭菜都用酥油外，还大量用于制作酥油茶。酸奶、奶酪、奶疙瘩和奶渣等也是经常制作的奶制品，

藏族普遍喜欢饮用青稞制成的青稞酒。在节日或喜庆的日子尤甚。藏族的炊餐灶具自成一体。在藏族地区，家家都备有酥油茶筒、奶茶壶。大部分地区的藏族都以干牛粪为燃料，以铁三角架为灶。云南藏族茶具、酒具、餐具喜用铜制。其他地区的藏族喜用木碗并漆上红、黄、橙色的油漆。比较讲究的还要在碗上包银。牧区的藏族都要随身配带一把精制的藏刀，主要用来切割食物，还用于宰羊、剥皮、削帐房厥子等劳动，藏刀的制作历史悠久，工艺精湛。

典型食品：藏族的典型食品除糌粑、青稞酒、酥油茶外，还有很多，例如：足玛米饭，藏族传统宴席食品，用足玛、大米、酥油等煮制而成。血肠，藏族传统菜肴，用牛(羊)血为主要原料制成。奶酪，藏族传统菜肴，用牛、羊奶发酵后制成。

节庆

藏族普遍信奉藏传佛教，即喇嘛教。过去许多传统日均与宗教活动有关。藏历为阴阳合历，以“五行”(指木、火、土、金、水)阴阳配合十二生属系年，每60年一周，以阴火兔年(丁卯)为始年，月有大、小建，一般三年置闰；藏历元旦是最重要的节日。藏历正月十五，当地群众有观酥油花灯的习俗。4月15日纪念佛诞和唐文成公主入藏的吉日良辰，民间举行庆祝活动。藏族的节日还有萨噶达瓦节、雪顿节、花灯节和望果节。

藏历年每年藏历正月初一。藏历年一般从藏历十二月就开始准备、置办年货，家家都要用酥油炸果子。除夕时打扫卫生，在大门上用石灰粉画出象征永恒符号，表示祝贺吉祥如意。云南的藏族除夕晚餐家家吃面团(类似于饺子)，在面团里分别包有石子、辣椒、木炭、羊毛，每一种东西都有一种不同的说法，比如吃到包石子的面团，说明在新的一年里他心肠硬；而吃到包羊毛的面团者，表示他心肠软。正月十五，大部分藏区都要进行宗教法会活动。

“雪顿节”每年藏历七月一日，原意为“酸奶宴”，届时家家都要制作大量的酸奶食用，后来又增加了演藏戏的内容。雪顿节很多人都要提酥油筒、茶壶、保温瓶，带上食品到风景优美的地方饮茶喝酒。

“望果节”在每年秋收以前，过望果节时要互相宴请并进行各种野餐活动，以迎接秋收。还要过“沐浴节”、“降冬节”等传统节日。

推荐第2篇：神话故事

2013-2014年第一学期《中西文化比较研究》期末作业

专业：热能与动力工程 班级：热动12-2任课教师： 陈小霞 姓名：王宁宇学号：12024370238成 绩

中西悲剧精神对比

之“知其不可为而为之”

摘要：

神话一直是各国文学研究的一个十分重要的领域，并且对后世文学尤其是浪漫主义文学的发展产生过极为深远的影响。在中西神话故事里，悲剧精神一直是一个经久不衰的主题，本文拟从比较文学的角度探讨中西神话中的一种悲剧精神——“知其不可为而为之”。

关键词: 中西神话 悲剧精神 对比

神话一直是中西文学中一个十分重要而有活力的领域， 是初民对自然和社会现象的感性的、表象的认识， 是初民们借助想象对客观世界的一种不自觉的艺术加工。由于初民不能科学地认识那些超越他们理解力的自然现象，因而他们的种种解释就必然表达了他们对自然力的敬畏、崇拜和奇幻的想象，从而与神话和宗教密切地联系在一起。神话主要讲述各种。神。和与。神。有关的故事， 它既是虚幻的超自然的，又是反映太初时代的现实生活。神话是口头流传下来的一种文学类型，是后世文学的土壤和源泉。

“神话”( myth) 从辞源上说，来源于希腊文的 mythos，含义为“字”或“口头的语言”；而神话的总称( mythology)则来源于希腊文的 mytho+logos， 希腊文中 logos 的是“故事”的意思，荷马和其他古希腊诗人都是在这些意义上使用这两个词的。权威的牛津字典对mythology 和 myth 的解释是: 纯虚构的叙述性结构，通常包含超自然的人物，反映人们对自然现象的一般观念。马克思对神话的科学性概括是: 神话是。通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式所加工过的自然和社会形式本身。[1]

探讨中西神话作品， 虽然在不同的民族文学中我们不容易发现实际的联系， 但是在潜在中隐含着一种可比性。这种内在的价值，为我们探究中西神话的一种悲剧精神提供了基础。中西悲剧不论主人公出身如何，经历如何，他们总是典型的悲剧人物，就是说，他们总是处在与敌对力量的矛盾斗争中，他们往往要遭遇失败和困难，但是能保持崇高的气节，保持自己的理想与向敌对势力斗争的勇气，他们的理想和愿望反映了人类的普遍愿望和共同追求，因此他们的失败和受难也常常显得特别光彩。在由主人公所代表的正面势力与敌对势力的冲突中，展现了中西神话中一种共同的悲剧精神———知其不可为而为之。

一 西方神话中“知其不可为而为之”的悲剧精神

希腊人对远古生存环境的悲剧性认识并非恐怖的大自然，而突现为对一种超自然力，即不可抗拒的神秘的命运的关注，这种关于命运的悲剧意识浸透了整个希腊神话。

然而对命运的恐惧与困惑，并不能消解希腊人的战斗激情，一幕幕惊心动魄的悲剧谱写了一曲曲反抗命运的悲歌。俄狄浦斯尚未出世，阿波罗的神谕就注定他将杀父娶母的可怕命运，无论他怎样躲避抗争，都鬼使神差地难逃命运的劫数；命运女神曾预言墨勒阿革洛斯的生命将随炉火中一块木片烧尽而终结，为此其母浇灭木片，并藏于密室。后来母亲还是为替她的两个兄弟报仇，而痛苦地将。命木。投进火里，使其在痛苦中挣扎死去；另一声名显赫的英雄赫拉克勒斯，只因他是宙斯的风流种子，便终身难逃赫拉的迫害，最后遭人暗算，误穿毒衣而亡，应了死于俄忒山的神谕。这三个神话集中反映了希腊人富于悲剧色彩的命运观，俄狄浦斯难以逃躲的劫数，说明命运之无法抗拒；母亲杀子的悲剧，说明命运即使交在你手中，也难以把握；赫拉克勒斯的悲剧更说明纵然英雄盖世、本领非凡，也难敌无常的命运。因此，命运不可抗拒、不能把握、不可改变，人在命运面前无能为力，只有悲剧告终。这种充满悲剧意识的命运观普遍反映在希腊悲剧神话中。诸如:战无不胜的阿喀琉斯命定将战死沙场，阿伽门农死于由神祗的诅咒所注定的家族仇杀，克西里俄斯也终于应了死于外孙之手的神谕。这都是人生悲剧在神话中的投影，在希腊人的视野中，生存的苦难更多源于神秘的命运，而非强大的自然力。“命运”的未可逆违在古希腊人那里是根深蒂固的观念，对必然定则的笃信使他们把多神的神界谱系化为一统之域。神话叙事原是叙事者心灵关注的写照，古希腊人对必然的“命运”的敬畏，既使他们的神话叙事就此获得了某种一以贯之的纲维，也使以这种神话叙事和由之生发的史诗为先导的。悲剧。自始就定下了“命运”冲突的基调。[2]

西方的神认为，最可怕的惩罚莫过于既无用又无望的劳动。在加缪的哲学随笔 《西绪福斯神话》(1943) 中，作者从存在主义文学的视角，为我们刻画了一个崇高的悲剧人物———西绪福斯。《西绪福斯神话》以古希腊神话传说为题材，塑造了一位加缪式的存在主义英雄。加谬宣称“应该设想， 西绪福斯是幸福的”。从这儿， 我们可以理解到加谬对“荒诞”的态度——他要让国王留在山下；他断定一切皆善；他并不看重结果！他已然承认:“对我来说， 唯一的知数是荒诞， 问题是如何走出去及应否从荒诞中推论出自杀”。

西绪福斯以狡黠著称，被宙斯惩罚在地狱里推巨石上山，每当巨石将到山顶，便滚落下山。西绪福斯重新推石上山，巨石重新落下，如此周而复始。这一徒劳无功的仪式被永无止境地重复着。加缪认为，西绪福斯的意义并不在于他没完没了地经受徒劳无功的劳役之苦，而在于他意识到自己的命运却并不回避那块巨石，要把他一次次推上山顶。这种精神是对权威的一种蔑视、挑战和反抗。他是充实的而且是幸福的，他的幸福在于他正视自己的命运，以斗争来获取存在。以反抗的行动获得某种意义，从而使人感到某种幸福，这是非常重要的问题。这也正是西绪福斯——知其不可为而为之的悲剧精神。[3]

二 中国神话中“知其不可为而为之”的悲剧精神

远古之时，人类为了生存，为了争取更多的生存空间，一次次的战斗，一次次的厮杀，在华夏大地上不断的兼并！融合，最终才形成了统一的华夏民族。这一切都使得中国古代神话天空中充满了血雨腥风，为了保护自己部族子民和争夺生存空间，一代代的英雄们纷纷倒下，不论是天地的叛神，还是部族的战败者，残酷的战争都给他们染上了悲壮的色彩，而他们也以自己凄壮的人生经历！不屈不挠的精神谱写出一曲曲响彻云霄的英雄悲歌。黄帝和蚩尤的战争，是中国上古一场规模浩大的部族之战。

《山海经》记载:“蚩尤作兵伐黄帝，黄帝使应龙攻之冀州之野。应龙畜水。蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魅，雨止，遂杀蚩尤。”[4]显然蚩尤是一位失败的反抗神，他和黄帝是对立的双方，两人为了各自的利益而展开厮杀，虽然结果是蚩尤战败而死，但他的死是惨烈的。“蚩尤为黄帝所得，械而杀之，已摘其械，化而为树也。”[4]被残酷处死的蚩尤用鲜血染红了枷铐化为枫林，林中每一片鲜红的枫叶上都铭刻着战败者的抗争与愤恨。如果用现在的眼光来看待这场大战的话，黄帝代表的是善！是正义，蚩尤代表的是恶，这是一场善胜恶败的战争，但是单就战时的情景来看，蚩尤宁死不屈的抗争精神，仍然为后世所崇敬，被尊为“战神”。蚩尤神话的深刻意义在于揭示了战败者英勇不屈的抗争精神，它的悲剧意义在于面对强于自身的异己力量敢于反抗，虽然竭尽所能却仍不免失败。

与战神童蚩尤相媲美的是共工怒触不周山的神话。据古籍载，共工最初是以兴风作浪的水神面貌出现的。《左传》:“共工氏故为水师而水名。公共之王，水处十之七，陆处十之三，乘天势以隘之天下。”《淮南子》:“舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑。昔者共工与领项争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”[5]撷项是黄帝的后裔，共工是炎帝的后裔，因此，共工与领项争帝，可以看作是是炎黄部族战争的继续。战争的结局是以共工战败而告终，共工一怒之下，头触不周山，撞倒了支撑天地的天柱，于是造成天倾地陷的奇异景观。由此可见，新旧世界的改换，需要悲剧英雄以生命作为代价来换取。这也正是后人不以成败论英雄，大力赞颂共工不屈的抗争精神的原因。

面对这种人与人之间的冲突，现代人往往以伦理道德的价值标准来作为评判的依据，但是在远古之时，人与人之间的冲突更多的是生存权的争夺，弱肉强食，适者生存，同类间的竞争也在所难免。于是有了人与人之间的冲突！对抗甚至厮杀，胜者在享有生存权的同时也获得了更好的生存条件，博得更多同类的认同，取得更高的地位。但在这一过程中总有失败的一方，倘若这失败的一方在斗争过程中也表现出惊人的勇气,顽强的生命力,不断抗争的豪气，那么即使失败也会赢得我们些许敬佩。那些在斗争中虽经历困难却不言放弃！虽最终失利但永不言败的精神，那种虽徒劳无功但仍不断抗争！不断努力的精神也正是悲剧精神的体现。

“精卫填海”是中国远古神话中最为著名以及最为感人的故事。

在《山海经》里有详细的记载:“又北二百里曰发坞之山，其上多拓木。有鸟焉，其状如乌，文首，白咏，赤足，名曰精卫。是炎帝之少女名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石以湮于东海。”又《述异记》中记载:“昔炎帝女溺死东海中，化为精卫。偶海燕而生子，生雌状如精卫，生

雄如海燕。今东海精卫誓水处，曾溺此川，誓不饮其水。一名誓鸟，一名冤禽，又名志鸟，俗呼帝女雀。”[6]

精卫的悲剧是人与自然的悲剧，滔滔的河水东流到海，这既是炎帝族人赖以生存的生命之水，也是困扰和威胁他们的祸水。当美丽的少女女娃被大海夺去宝贵的生命之时她只是自然面前的一个无辜的受害者，在自然面前她没有任何过失，但是却无辜受难，丧失了生命，这里我们首先看到的是自然作为人的对立面对人类的局限甚至是威胁。在自然面前人类的生命显得如此渺小！脆弱，然而精卫虽小却不因自身小而怯懦，她的精神和意志并没有被自然所摧毁，她虽然失去了生命但灵魂不死，她悲愤于自己年轻的生命就这样无情的被大海吞没，而化作灵鸟发誓要以自己微小的身躯和微不足道的力量填平茫茫的大海，不仅向死亡发起挑战，也向大自然发起挑战。这样一个脆弱的小生命在波涛汹涌的海面上，从高高的天空上一次次的投下小树枝、小石子，想要填平大海，这是何等的悲壮。谁能不钦佩她顽强的意志。精卫锲而不舍的精神，善良的愿望，宏伟的志向，受到人们的尊敬。晋代诗人陶渊明在诗中写到“精卫衔微木，将以之填沧海”热情赞扬精卫鸟敢于向大海抗争的悲壮战斗精神。

精卫是神话时代人类自身力量的化身，浩渺的大海则正是不可预测的大自然力量的代表，精卫填海正是体现了人的独特性，表现了人为了突破自然环境的局限性而进行的反抗与斗争，这种“明知不可为而为之”的气魄就是精卫精神的伟大之处，也是这则神话的悲剧意识的所在。

纵览中西神话故事， 我们在探究其主题的同时， 在其主旨中寻觅到一种共同的精神， 都从不同的侧面反映了人类在早期的社会生活中， 面对一种共同的命运以及各种邪恶势力所迸发出来的反抗意识。这种意识以及精神是极其可贵的。这是早期的一种革命思想， 并且千百年来激励着人类为自己的幸福而执着地追求。

参考文献:

[1] 汪介之主编:《二十世纪欧美文学史》， 南京师范大学出版社。

[2] 盖青.论希腊神话的精神主流，外国文学研究，J42010 年

[3] 王守国.古希腊悲剧比较谈，中国文学研究，2010 年

[4] 袁坷.山海经校注[MI.上海:上海古籍出版社, 1980:359

[5] 宋健林.中国神话悲剧初探团.北京联合大学学报,1993,3:92

[6] 袁坷.山海经校注=MI.上海:上海古籍出版社,1980:92

推荐第3篇：神话故事

神话故事

1.开天辟地----古代神话传说：盘古氏开辟天地，开始有人类历史。后常比喻空前的，自古以来没有过的。 2.女娲补天----神话故事，伏羲的妹妹女娲炼五色石补天。形容改造天地的雄伟气魄和大无畏的斗争精神。

3.炼石补天----炼：用加热的方法使物质纯净或坚韧。古神话，相传天缺西北，女娲炼五色石补之。比喻施展才能和手段，弥补国家以及政治上的失误。 4.补天浴日----这是指女娲炼五色石补天和羲和给太阳洗澡两个神话故事。后用来比喻人有战胜自然的能力。也形容伟大的功业。

5.夸父追日----夸父：古传说中的人名。夸父拚命追赶太阳。比喻人有大志，也比喻不自量力。古代神话。 6.夸父逐日----同‚夸父追日‛。

7.十日并出---①古代神话传说天本有十个同时出现的太阳。②比喻*并起。 8.嫦娥奔月----嫦娥：月宫仙子；奔：投向。嫦娥投向月亮。

9.月里嫦娥---嫦娥：神话中月宫里的仙女，相传她是后羿的妻子，因偷吃不死之药而上了月宫。比喻风姿绰约的美女。

10.牛郎织女---从牵牛星与织女星演化而来的神话故事里的主人公，每年七月七日在鹊桥相会。现比喻分居两地的夫妻

11.牵牛织女---指牵牛星、织女星。亦指古代神话中的牛郎、织女。

12.天衣无缝---神话传说，仙女的衣服没有衣缝。比喻事物周密完善，找不出什么瑕疵。

13.百鸟朝凤---朝：朝见；凤：凤凰，古代传说中的鸟王。旧时喻指君主圣明而天下依附，后也比喻德高望重者众望所归。

14.精卫填海----精卫：古代神话中的鸟名。精卫衔来木石，决心填平大海。旧时比喻仇恨极深，立志报复。后比喻意志坚决，不畏艰难。

15.天女散花----原为佛教故事：天女散花以试菩萨和声闻弟子的道行，花至菩萨身上即落去，至弟子身上便不落。后多形容抛洒东西或大雪纷飞的样子。 16.巫山云雨---原指古代神话传说巫山神女兴云降雨的事。后称男女欢合。 17.沧海桑田----桑田：农田。大海变成桑田，桑田变成大海。比喻世事变化很大。

18.八仙过海----相传八仙过海时不用舟船，各有一套法术。民间因有‚八仙过海，各显神通‛的谚语。后以比喻各自拿出本领或办法，互相竞赛。

19.点石成金----比喻修改文章时稍稍改动原来的文字，就使它变得很出色。20.钻木取火----硬木棒对着木头摩擦或钻进去，靠摩擦取火。

21.水滴石穿----水不停地滴，石头也能被滴穿。比喻只要有恒心，不断努力，事情就一定能成功。

22.大禹治水----禹：三皇五帝时中原的领袖。大禹治理水患为百姓谋福。 23.杜鹃啼血----传说杜鹃昼夜悲鸣，啼至血出乃止。常用以形容哀痛之极。 24.结草衔环----结草：把草结成绳子，搭救恩人；衔环：嘴里衔着玉环。旧时比喻感恩报德，至死不忘。

25.月下老人----原指主管婚姻的神仙。后泛指媒人。简称‚月老‛。

26.穿井得人----穿井：打井。指家中打井后省得一个劳力，却传说成打井时挖得一个人。比喻话传来传去而失真。

27.涸辙之鲋----涸：干；辙：车轮辗过的痕迹；鲋：鲫鱼。水干了的车沟里的小鱼。比喻在困境中急待援救的人。

28.涸辙之鱼----比喻解决问题，要从现实的时间、地点、条件出发。空话、大话、漂亮话，除了勾勒出说话人的嘴脸以外，不解决任何实际问题。

29.海市蜃楼----蜃：大蛤。原指海边或沙漠中，由于光线的反向和折射，空中或地面出现虚幻的楼台城郭。现多比喻虚无缥渺的事物。

30.兴风作浪---兴、作：引起。原指神话小说中妖魔鬼怪施展法术掀起风浪。后多比喻煽动情绪，挑起事端。

31.兴云致雨---兴云：布下云彩。致雨：使下雨。神话传说，神龙有布云作雨的能力。借喻乐曲诗文，声势雄壮，不同凡响。 32.水漫金山---神话故事，形容大水弥漫。。金山，在江苏省镇江市。《白雪遗音〃马头调〃雷峰塔》：‚金山寺里法海一见许仙，面带妖色，不放下山。怒恼白蛇，忙唤青儿，带领着虾兵蟹将，这才水漫金山。‛亦作‚水满金山‛。

34.杞人忧天----杞：周代诸侯国名，在今河南杞县一带。杞国有个人怕天塌下来。比喻不必要的或缺乏根据的忧虑和担心。

35.叶公好龙----叶公：春秋时楚国贵族，名子高，封于叶（古邑名，今河南叶县）。比喻口头上说爱好某事物，实际上并不真爱好。

36.井底之蛙----井底的蛙只能看到井口那么大的一块天。比喻见识狭窄的人。 37.火眼金睛----比喻眼光十分犀利，能够识别真伪。火眼金睛是孙悟空的专利，是孙悟空在太上老君的八卦炉中锻烧的意外收获，孙悟空常说他老孙有火眼金睛，可以识得妖怪。

38.含沙射影----传说一种叫蜮的动物，在水中含沙喷射人的影子，使人生病。比喻暗中攻击或陷害人。 39.东兔西乌---兔、乌：古代神话传说中说，月亮里有玉兔，太阳里有三足金乌，所以用乌、兔代表日月。月亮东升，太阳西落。表示时光不断流逝。

40.东曦既驾---曦：曦和，神话中驾日车的神。指太阳已经在东方升起。比喻驱散黑暗，光明已见。亦作‚东曦既上‛。

41.松乔之寿---松乔：神话中仙人赤松子与王子乔。指长生不老。 42.擎天之柱---支撑天的柱子。古代神话传说昆仑山有八柱擎天，后用以比喻能担负重任的人。亦作‚擎天玉柱‛。玉宇琼楼---①神话中仙人居住的宫殿。②形容覆雪的楼宇。

43.清都紫微---神话传说中天帝所居之宫阙。

44.日薄虞渊---犹日薄西山。虞渊，神话传说中日入之处。《淮南子〃天文训》：‚扞日呴至于虞渊，是谓黄昏。‛庄逵吉校：‚《太平御览》作‘薄于虞渊’。‛ 45.吉光片羽---吉光：古代神话中的神兽名；片羽：一片毛。比喻残存的珍贵文物。

46.云锦天章---云锦：神话传说中织女用彩云织出的锦缎。天章：彩云组合成的花纹。比喻文章极为高雅、华美。

47.吴牛喘月----吴牛：指产于江淮间的水牛。吴地水牛见月疑是日，因惧怕酷热而不断喘气。比喻因疑心而害怕。

48.愚公移山-----比喻坚持不懈地改造自然和坚定不移地进行斗争。49.盘古开天地----指人类开始有了历史。

50.鲤鱼跳龙门----古代传说黄河鲤鱼跳过龙门，就会变化成龙。比喻中举、升官等飞黄腾达之事。也比喻逆流前进，奋发向上。

51.一人得道，鸡犬升天----【释义】: 一个人得道面仙，全家连鸡、狗也都随之升天。比喻一个人做了官，和他有关系的人也都跟着得势。 52.姜太公钓鱼，愿者上钩----比喻心甘情愿地上当。

推荐第4篇：神话故事

关于神话故事 寓言故事

历史故事的成语

神话故事

夸父追日 精卫填海 开天辟地 天衣无缝 八仙过海 嫦娥奔月 后羿射日 点石成金 百鸟朝凤 鹏程万里

寓言故事

叶公好龙 狐假虎威 画蛇添足 井底之蛙 刻舟求剑 南柯一梦 亡羊补牢 杯弓蛇影 拔苗助长 惊弓之鸟 刻舟求剑 掩耳盗铃

买椟还珠 守株待兔 郑人买履 螳螂捕蝉 掩耳盗铃 南辕北辙 揠苗助长 滥竽充数

历史故事

围魏救赵

退避三舍 毛遂自荐

负荆请罪

纸上谈兵 一鼓作气 千金买骨

讳疾忌医

卧薪尝胆

杀妻求将

惊弓之鸟

高山流水 一字千金

指鹿为马

焚书坑儒

穷图匕见 悬梁刺股

一饭千金

四面楚歌

约法三章

孺子可教

背水一战 破釜沉舟 手不释卷

暗渡陈仓 十面埋伏

推荐第5篇：神话故事

【教学目标】

1、创设交际情境，激发学生的交际欲望，让学生乐于参与到交际活动中。

2、在模拟竞选的说、编、听、评、写的过程中，进行多角度的口语交际训练，培养学生良好的合作态度、交流技巧和说话习惯。

3、让学生在充分亲近神话人物与角色体验中，真切感受神话传说的魅力与情趣，进一步激发学习神话传说的兴趣。

【教学过程】

一、漫聊童话，激发兴趣。

1、同学们，神奇有趣的神话传说故事一直深受大家的喜爱。谁来说说你最喜欢的神话人物？（指名发言）

2、是呀，惹人喜爱的神话人物实在是太多了！今天这节口语交际课，我们就一起去那充满神秘色彩的神话世界，亲近一大批大名鼎鼎的神话人物。

二、创设情境，明确任务。

1、课件出示众多神人物。如：孙悟空、猪八戒、沙和尚、牛魔王、夸父、嫦娥、女娲、哪吒、申公报、姜子牙、二狼神、沉香、精卫、愚公等等。

2、孩子们，来，让我们热烈欢迎它们的到来，向它们打打招呼吧！（学生打招呼，老师以神话人物身份应答。）

、创设情境，放飞思维：

（1）神话世界不久就要举行“最受欢迎的三大人物”竞选活动了！今天来的这些著名的神话人物，都是很有实力的竞选选手哦！它们听说我们班的同学能说会道，有乐于助人，就想在我们班寻找热情友好的竞选伙伴，进行一次模拟竞选。你们愿意帮助它们吗？

（2）出示“最受欢迎的三大神话人物”的竞选程序。 最受欢迎的十大神话人物“闯三关”竞选程序： 第一关——“自我推荐关”：向观众介绍自己的特长、爱好、特殊优势等，时间一分钟。 第二关——“精彩演绎关”：讲一个关于自己的生动有趣的小故事。 第三关——“随机应变关”：根据提供的情景，即兴续编故事。

4、友情提醒：孩子们，现在你们可以找志同道合的伙伴，组成竞选小组，帮助你们最喜欢的一个角色进行“闯三关”的竞选准备。当然，除了大屏幕出示的这些人物，如果你有更好的特别喜欢的人选，也可以参加本次模拟竞选。

5、学生组建竞选小组，自由准备五分钟。

三、模拟交际，多元交际。

1、“自我推荐关”

（1）各竞选小组派一人上台，以第一人称介绍参赛神话人物的特长、爱好、特殊优势等。

（2）集体评议。 评议要点：A.态度是否热情自然；B.有无抓住人物特点进行介绍，给人留下深刻的印象。

2、“精彩演绎关”

1）各小组选派一人上台讲述竞选人物的小故事或精彩片段，可以用第一人称，也可以用第三人称。

（2）集体评议。 评议要点：A.故事情节是否生动有趣；B.讲故事时是否面向听众，态度自然大方；C.声音是否适当，眼神和听众是否有交流。

3、“随机应变关”

（1）师提供特定情境： 嫦娥奔月的故事反映了古代人们渴望飞天的梦想，我国的“神舟5号”飞船早已实现了飞天梦想。假如你乘坐“嫦娥号”飞船登上月球，见到广寒宫、嫦娥，见到环形山等等，又会演绎出怎样的富有现代特征的神话故事呢？请用“广寒宫、嫦娥、‘嫦娥号’飞船、运动会”等词语编一个故事。

（2）准备两分钟，现场接编故事。

（3）集体评议。 评议要点：A.故事情节是否完整、生动合理；B.仪态是否自然大方、语言是否流利、有声有色等等。

四、评选推荐，写推荐词。

1、根据“闯三关”中的表现，确定最有实力的三位推荐对象。

2、集体交流，写推荐词。

五、课堂总结，拓展延伸。

1、总结：孩子们，一个个精彩纷呈的神话故事，就像大千世界的一扇扇天窗，给我们带来了许多美好的遐想。亲近神话吧，它能滋养我们的心灵，丰富我们的想象。

2、推荐阅读《中国神话故事》。

《希腊神话故事两则》教案

教学目标：

1、引导学生研读作品，注重故事情节的梳理及人物形象分析。

2、通过对人物形象的分析，引导学生感受主要人物“普罗米修斯”身上具有的一些人文精神。

3、通过课堂学习，让学生归纳出神话的一些基本特点。

4、推荐阅读《希腊神话故事》、《中国古代神话》, 激发学生阅读中西方文学经典的热情。

说明：

希腊神话是希腊文化的最大成就。希腊神话故事谱系清晰、故事复杂、情节曲折、人物形象丰满鲜明。19世纪德国浪漫派诗人古斯塔夫•施瓦布，以德国人特有的严谨和系统的精神，编撰了这本情节完整、谱系清晰的《希腊神话故事》。本课只是节选了其中的两个经典故事，作为自读课文让学生阅读，初步感受这部世界经典文学之一；因而帮助学生初步感受经典是教学的第一步，也是激发学生阅读文学经典兴趣的最重要一步。

本课中两则故事《普罗米修斯》、《阿喀琉斯》，故事情节关联不大；且篇幅较长，隐藏典故较多，人物名字多而复杂，故事中心人物形象刻画笔墨的分析以及其身上具有的一些人文精神的感受就是课堂教学的主要学习行为。

在学习课文的同时，引发学生结合自身对一些神话故事已有的了解，进而综合归纳出“神话”的一些基本特点。

教学重点和难点：

1、重点：注重故事情节的梳理，人物形象的分析。

2、难点：通过对人物形象的分析，引导学生感受主要人物“普罗米修斯”身上具有的一些人文精神。

说明：

《普罗米修斯》课文篇幅较长，情节较曲折，其中还涉及到“金苹果”、“恶作剧”、“不吉祥预言”等多个未经说明的典故，因而学生阅读课文是有一定难度的。要达到理解人物崇高精神的最终目的，教师应该重视帮助学生梳理故事情节，理清文章脉络，以人物分析为课堂主要学习行为。

对人物精神力量的感召应该是学生在进行上述学习行为后的一种水到渠成的结果，既是难点，也可以作为教学的突破口。毕竟精神是无国界的。

教学过程：

教学环节 教师活动预设 学生活动预设 设计意图 布置预习

准备自读 课前布置预习作业：要求学生自检生字、生词，能把课文读通读畅；建议学生自己查阅课文相关资料。 反复读课文，熟悉课文内容，了解人物间大致关系。 在学生熟悉课文的基础上，提高课堂学习效率。

忆图释图 导入新课 导入。

引导学生对插图内容进行描述及概括。

1.课文中只有一幅插图，请同学回忆并简单地描述它的内容，谁来说说？

2.那如果用一句话、或者一个小标题来概括这幅图的主要意思，你怎么说？ 1.联想并简单描述课文唯一插图内容。

2.用一句话或更简洁的小标题形式概括该图内容。插图内容即课文主要情节之一： “悬岩受苦” 1.检查预习情况，引出课文情节的梳理环节。

2.集中学生的注意力，引起他们的学习兴趣。梳理情节 概括内容

1.引导学生梳理故事情节，并概括这些情节内容。2.板书： 取土造人

授以文明（或帮助人类） 智盗火种

*报复人类（先写再议） 悬岩受苦（已写）

终被救助

1.再次默读故事，了解普罗米修斯“悬岩受苦”的前因后果。2.任选一组学生对故事情节依次进行概括。 板书中的“报复人类”实际上是一个故事插曲，小标题是个“导火线”，将激发学生思考

4、

5两段内容对普罗米修斯人物形象塑造的作用。（在这个环节中设下伏笔。） 分析人物 概括形象 提问：

1.对普罗米修斯印象最深刻的一点？

提示：立足语言片段，分析人物形象。其中人物语言的片段内容理解要借重朗读，教师作适当指导。

概括人物形象、精神，如：先觉者；人类的创造者、庇护神；不畏强权、勇敢坚毅等

2.文中

4、5两段能否从课文中删去？ 提示：对普罗米修斯人物形象塑造的作用。

如：分析对比的作用、与前后文有照应之处。 思考并发表意见。关于

4、5两段取舍的问题能达成共识：不能删去。在人物刻画上，运用了大量的对比手法。先觉者与后觉者的对比、雅典娜对人类前后态度变化的原因、众神与普罗米修斯对人类态度的不同表现等等，都起到了塑造普罗米修斯人物形象的作用。 1.朗读是理解的有效途径，可以让学生读读议议。

2.帮助学生强化照应和对比手法对主要人物形象塑造的作用的认识。

坚定信念 ,树立理想 提问： 你愿不愿意成为“普罗米修斯”？

提示：要表述真实想法。 做适当引导和概括。 发表意见

（可能会有分歧） 引导学生联系生活实际进行思考，在自己力所能及的前提下，要坚定信念，树立正确的人生目标。 归纳神话 陈述特点

提问： 你能根据课文和课外读到的一些神话故事，说说神话有哪些基本特点？

学生归纳。 如：丰富的想象、夸张的内容、表达人类良好愿望等等。 感性初涉归纳法，陈述神话特点。 分层作业

延伸课外 1.自读《希腊神话故事两则》之《阿喀琉斯》，做读书笔记。

2.推荐阅读《希腊神话故事》

3.有兴趣、有余力的同学还可以阅读《中国古代神话故事》。就两者的异同处做些思考。

独立阅读，交流体会。 分层作业：

第1、2项为必做作业，第2项作业可用1个月的时间。 第3项作业只涉及有兴趣、有余力的同学。 分层作业，有效调动学生作业兴趣、提高相关能力，得到有效反馈。激发学生阅读中西方文学经典的热情。由课内学习向课外拓展延伸。

思路点拨

两则故事描写都有精彩之处，教师可以放手让学生就文中精彩之

处进行小组讨论学习，一组一得后再组间交流；教师也可以引导学生抓住两则故事中主要人物的共性进行分析理解；鉴于本篇译作缺少人物肖像描写内容，可以让学生在理解课文的基础上，用简短的文字描写文中任意一位人物在自己心目中的大致模样；此外，还可以提供不同译本的同一课文内容给学生阅读，让学生进行比较阅读，注重语言的品味。

作为自读课文，要多让学生自己学习——多读、多想、多议，教师只要适时适机进行点拨即可。希腊神话的艺术魅力不是学生能在一堂课就能领悟接受的，需要教师进行长时间的跟踪教学，这样将利于培养学生养成经典阅读的良好习惯。

练习举隅

1、人类进程中涉及的许多重大命题，像战争与和平、英勇与懦弱、爱情与诡计、美德与奸诈、忠诚与背弃等等，在希腊神话中都有深刻表现。所以，希腊神话能够跨越时空限制，不受语言障碍的影响，成为世界文明的经典宝库。请每位同学就课文故事中体现的上述任意一点做些阐述，进行一次读书主题活动。

2、你知道根据希腊神话故事改编的动漫作品有哪些？你能为同学们稍作介绍吗？或者你能画给同学们看看？

希腊神话故事两则

【自学指导】

１、初步了解希腊神话故事产生的生活背景和它在世界文学史上的地位。

２、欣赏希腊神话故事不朽的艺术魅力。

３、体会希腊神话富有生动活泼、朝气蓬勃的生活气息。【正音正字】

祇

椽

蹒跚

踵

袒

嫉妒

【积累词语】

视而不见

听而不闻

一无所知

春华秋实

恶作剧

大发雷霆

金古灿灿

无与伦比

悄无声息

步履蹒跚

健步如飞

悬岩绝壁

无济于事

铁石心肠

坚不可摧

言出必行

尸横遍野

血流长河

百发百中

毫不畏惧21教育网

【课文简析】

《普罗米修斯》和《阿喀琉斯之死》这两则故事是希腊神话中的重要篇章，是古代希腊人在原始氏族阶段创造的丰富多彩而完整的民间口头文学。

火的发现和利用，是人类在与自然抗争中的最重要的胜利，也是人类发展史上的重大转折。普罗米修斯的伟岸形象，标志着希腊人从原始阶段向文明阶段的过渡。

阿喀琉斯是古代希腊特洛伊战争中杰出的民族精神代表。特洛伊战争在荷马时代的希腊人心目中，是现实斗争中无比光辉的事件，它被人们看作是光荣、英勇和威力的标志。

随着文明时代的开始，神话和传说时代告终。但是，作为一种丰富多彩的民间口头文学，希腊神话为我们留下了全面而生动的记录。它反映了人类早期生活的广阔图景，表现了当时生活风貌和人类童年时代的自尊、公正、刚强、勇敢的精神。

【思维训练】

１、从“积累词语”中选择五六个词语，写一段有中心的话。２、联系上下文，解释“视而不见，听而不闻”的含义。 ３、普罗米修斯是什么形象？

（ 普罗米修斯是古希腊取火者形象。 ） ４、这个神话故事说人类是怎样被创造出来的？

（ 普罗米修斯撮取一把隐藏着天神种子的泥土，用河水湿润，捏成神祇，又从动物的心里提取善与恶，填充它的胸膛，最后智慧女神雅典娜吹了一口气使这个泥人有了全部的生命。 ）21世纪教育网版权所有

５、从这个神话故事看出普罗米修斯有哪些优秀的精神、品质？ （ 普罗米修斯是光明的使者，善良、正直、不畏邪恶。

） ６、从这个神话故事蕴含人类对社会对自然的什么情感认识？ （ 说明人类对自身的进步感到惊叹。即在长期与自然的斗争中，人类对自然十分敬畏，尤其对人类使用火觉得神秘，这个故事蕴

含着人类对自然的思考、探索、想象、感叹。 ）

７、普罗米修斯与阿喀琉斯，两个形象有什么不同？

（ 普罗米修斯，是具有理想光辉的神的形象；阿喀琉斯，是具有现实因素的英雄形象。 ）

８、希腊神话给我们留下了什么？

（ 希腊神话为我们留下了全面而生动的记录，它反映了人类早期生活的广阔图景，表现了当时生活风貌和人类童年时代的自尊、公正、刚强、勇敢的精神。 ）

９、把《普罗米修斯》缩写成三百字的短文。

推荐第6篇：藏族民间舞蹈

浅析藏族舞蹈的内涵及它的多元化发展

【摘要】本文探讨了藏族舞蹈蕴含的文化内涵及其在多元文化中的生存发展现状它的创新变化。藏族舞蹈是一种文化表征，它用人类自身的形体动作和思想情感来表现社会活动，体现民族历史，传情达意，抒发情怀。它是一支具有独特文化和宗教内涵的舞种，对于它在多元文化环境中的发展变迁应引起我们的关注。此论文主要采用文献研究和以及实地观察得出的结论。论文从藏族舞蹈的文化文内涵谈起，分析了藏族民间舞蹈的发展概况，对于特点的研究主要着眼于它的宗教色彩进行具体阐述，以及分析了藏族舞蹈在多元文化环境中的将会如何应对考验，怎样才能既不失自己本民族的的特色又适应潮流。

【关键字】藏族,苯教,宗教乐舞，多元化

【引言】

中国是一个多民族的国家，在历史的沉淀下各个民族累积了自己的传统文化，其中之一便是舞蹈文化，他们总是喜欢用本民族的民间歌舞来表达自己喜怒哀乐的情感，在劳动之中或劳作小憩之中以及各项节日之时他们都会歌舞一番，可以说歌舞就是他们精神生活的重要组成部分。

由于我国各民族地区社会结构、经济类型、生产方式等方面的制约，千百年来民间舞蹈是在特定的时空、特定群体中传承的，这些民间舞蹈会受到宗教礼仪、祭祖祁神、年节聚会、生产劳作、婚丧嫁娶等各种民俗现象的影响，所以民间舞蹈具有各自的特点同时也容纳了深远而广泛的文化内涵。随着生产能力的不断提高，特别是改革开放后，经济迅猛发展以及通讯交通等的大力改善，各民族的物质文化生活都有了空前提高，许多少数民族聚居的地区都被大力开发成为了具有民族特色的旅游业，使他们加深了与外界的联系，开阔了视野，他们还通过电视、电影、广播、报刊等先到媒体方式认识和了解最新的信息。当然这些色彩纷呈的科学文化知识丰富了少数民族群众的精神文化生活，但同时也在改变着他们的思维方式、生产生活和价值观念等。例如：西方的迪斯科、现代舞、卡拉OK等娱乐方式迅速传播，尤为青年人亲睐，传统的民间舞蹈不再是少数民族的唯一舞蹈形式。由此可以看出民间文化在传统文化，现代文化，东方文化和西方文化等多种文化的影响下呈现出了多元多样复杂的变化趋势。

那么，藏族舞蹈在多元文化环境中将会如何应对考验呢？怎样才能既不失自己本民族的的特色又适应潮流的发展呢？

一、简述西藏藏族舞蹈的发展概况

长久以来，西藏就以她悠久的历史，灿烂的文化，壮丽的自然风光和奇特的人文景观著称于世，勤劳智慧的藏族人民在这块神奇富饶的土地上，创造了辉煌的物质文明和精神文明，藏族舞蹈就是这一文明智慧的结晶。藏族先民们在漫长的“沧海变桑田”、“猕猴变猿人”的历史演变中，在征服大自然的斗争和阶级斗争的风云变幻中创造了举世瞩目的古老歌舞艺术，例如：卡尔歌舞、羌姆舞、藏戏舞等。

由于西藏地域辽阔，人口居住分散。各地区地理环境、生产方式、劳动对象不同，尤其是地理条件的差异和宗教文化的影响形成了各自不同的舞蹈形态和形体动作。

就目前发掘和发现的古代舞蹈以及前藏、后藏各西部地区藏族民间舞分布的现状来看：有顿足为节，连臂踏歌，热烈欢腾的农村“果谐”①；有踏步为节，重脚下节奏点子变化，热情欢快的“堆谐”②；有以歌为主，歌舞结合，悠扬雅曲的“囊玛”③；有踏地为节，“喳”、“顿、踏相结合。顿挫有力的“达谐”④；有注重情绪表现，舞姿优美豪放的农牧区“果卓”⑤；有圆润舒展，长袖翩翩，铃声震荡，粗犷激扬，重技巧动作，表现狂热情绪的“热巴”铃鼓舞；有羽锤翻飞，气吞山河的“色玛卓”⑥和“卓谐”⑦；有配合剧情表演、自成一体的藏戏性格舞蹈；有伴合劳动，激发劳动热情的“勒谐”哑剧性系列舞“羌姆”⑧，以及稀世罕见，古色古香，具有西域风味的宫廷乐舞“噶尔”⑨等等。从规律上看，既有“舞靴”，又有“舞袖”；从韵律上讲，既有“圆滑风”，又有“顿挫风”，既有“点”的强烈音响，又有“线”的圆曲流动，呈现出同一民族不同形态的多风格特征。因此，西藏被称为“歌舞的海洋”并非溢美之词，而是藏民族历史悠久，文化灿烂的真实写照。

藏族民间自娱性舞蹈可分为“谐”和“卓”两大类。“谐”主要是流传在藏族民间的集体歌舞形式，其中又分为四种：《果谐》、《果卓》（即《锅庄》）、《堆谐》和《谐》⑩。

(1)《果卓》流行地域广阔，不同地区的称谓不同。萨迦地区称之为“索”，工布地区称之为“波”或“波强”，藏北牧区称为“卓”或“锅庄”。《果卓》是 ①②圆圈歌舞。 俗称踢踏舞。 ③内庭歌舞。 ④林区圈舞。 ⑤旧称锅庄舞。 ⑥后藏的大鼓舞。 ⑦前藏腰鼓舞。 ⑧俗称“跳神”。 ⑨供云乐舞。 ⑩阿旺克村 《西藏舞蹈通史》 湖南文艺出版社1995年9月第一版。

1 古代人们围篝火、锅台而舞的圆圈形式的自娱性歌舞，其中包括“拟兽”、表示爱情等舞蹈语汇。农、牧区舞蹈风格不同且各有特色。

（2）《果谐》的突出特点是融入了羌族原始舞蹈动作。舞时男女分站、拉手或搭肩，舞者轮流伴唱共舞，不时加入呼号，动作以身前摆手、转胯、蹲步和转身等为主，活泼而热烈。

（3）《堆谐》最早流传于雅鲁藏布江流域，地势高耸的日喀则以西至阿里整个地区的圆圈舞，后来逐渐盛行于拉萨。这是最早出现的由六弦琴乐器伴奏的舞蹈。后来逐渐演变成了在小型乐队伴奏下的、以踢踏步为特色的男子表演舞蹈《踢踏舞》。而传统的《堆谐》，则在舞时以男女体前或体后交叉拉手区别于其他圆圈舞形式。这与羌族的《洒朗》和古格王朝宫堡遗址壁画中的舞蹈形式相同。可见公元10世纪时已有《堆谐》舞蹈存在。

（5）《谐》也称为《弦子》，因由男舞者边领舞边以弦乐二胡或牛腿琴伴奏而得名。藏语称之为“叶”或“康谐”，流行于西藏自治区的昌都及青海、甘肃等地，尤以四川省巴塘地区的《弦子》最为著名。各藏族地区的《弦子》形式相同，动作缓慢舒展，细腻流畅。

《卓谐》和《热巴卓》是藏族舞蹈《卓》的两种具有代表性的舞蹈。《卓》以表演各类圆圈“鼓舞”为主，其中也有以原始“拟兽舞”为素材，加工整理后所形成的表演舞蹈。在《卓》的整个舞蹈中以歌时不舞，舞时不歌为特点，技巧性表演占舞蹈的主要地位。

除民间自娱性舞蹈外，从公元15世纪噶丹颇章王朝起，藏族开始有了专门在王宫表演的专业性歌舞。供藏族宫廷和上层贵族欣赏的《囊玛》，在18世纪末，八世*时，融入了内地乐曲和江南舞姿。舞蹈由慢速到快速两部分组成。随着时代的前进，《囊玛》经过增添和改编，现已成为表演舞蹈呈现在舞台上。

此外，《噶尔》是由被称为“噶尔巴”的男性儿童表演的“乐舞”。多用于驱邪迎祥、歌颂政教等方面。从这种舞蹈的伴奏乐曲、乐器和舞姿、服饰上看，《噶尔》明显地受到过中原和西域“乐舞”的影响。

除以上介绍的民间舞蹈外，历史悠久的“藏戏”中的舞蹈也值得一提。藏戏曲调高亢，舞蹈性强，节日剧目《朗萨姑娘》、《顿月顿珠》、《苏吉尼玛》、《卓瓦桑姆》等，深受民众喜爱。在拉萨唐代所建大昭寺大经堂的“寺庙落成庆典图”壁画上，就绘有一位头戴白色面具、手持法器的戏人，正在边作舞边全神贯注地逗引着两头由人披兽皮装扮的“牦牛”，一旁还有击鼓作乐的伴奏者，其神态个个栩栩如生。这幅“寺庙落成庆典图”上的“戏兽舞”形象，不但说明早在千余年前的西藏已有“戏兽”表演，而且经历各个时期延续至今的“白面藏戏”和它的唯一传统剧目《西容仲孜①》在唐代已是十分成熟的节目。

二、藏族舞蹈蕴含的宗教文化内涵

从上面的内容中可以看出藏族舞蹈不仅是远古文化的遗存，而且汇聚和融合了多元宗教文化，从而衍变和形成藏民族的文化习俗和民族心理，孕育出藏民族文化中独特的舞蹈艺术。那么他究竟蕴含了怎样的宗教文化内涵呢？从原始苯教时期、佛教前宏期、佛教后宏期及当代的几个历史时期便可获知②。

（一）原始苯教时期的藏族舞蹈

①② 藏语意为：西容县斗牦牛。

周翔飞

《神秘的藏族宗教仪式舞蹈“羌姆”》

2 早在蒙昧时期，世居青藏高原的藏族先民就有了图腾崇拜和一些较为简单的祭祀行为，后来，在此基础上产生了藏族原始的多元巫教——苯教①。在漫长的岁月里，原始巫教创造了形形色色、无以数计的神灵鬼怪，巫师通过主持祭祀仪式，根据人们的想象和臆测，制作出多种图腾面具，并配以动作和音乐，这大概是藏族原始舞蹈形成的滥觞。

祭祀作为一种远古文化的遗存和原始乐舞的起源，方式有多种，主要有煨桑、血祭和跳神等。在先民祭祀仪式中，血祭是很重要的一部分。关于苯教杀生血祭，不仅在历史文献多有记载，而且还从原始时期有关天、地、山、川等形成的一组问答歌《斯巴宰牛歌》中亦不难得到印证。

藏文化里把祭祀中的乐舞表演称为“羌姆”，而羌姆的原意是指“舞”或“跳舞”，并非专指宗教舞，后来由于约定俗成，便成为专指寺庙及民俗中的宗教祭祀乐舞。早期藏语中把羌姆称为“喇巴”，即降神或神舞。“喇巴”一词源于苯教。

②苯教师在降神时，口念颂词，击鼓狂舞，至高潮时还能骑鼓飞跃。到了公元8世纪，“喇巴”的颂唱在民间衍变出“谐钦”，即赞颂吉祥的大型歌舞。“喇巴”是苯教女巫乐舞，用以祭祀神灵，驱邪送崇。“且索”反映苯教的十三位天神的勇猛，在鼓钹的伴奏下，十三位头戴战盔、身穿皮甲的武士挥刀狂舞。后来，由于受佛教的限制，这些苯教乐舞只能在远离佛教寺院的山寨里表演。

除祭祀外，苯教巫师善于占卜。占卜时常配以跳神、巫术等。如鼓卜时，巫师身着白色皮袄，身佩符咒物，左手持一把木剑，右手拿单面鼓③。巫师首先要祈请苯教祖师辛饶弥沃且及妻子、母亲和七十五位贡保神、五体神、十三位斯巴等的护佑，并随着鼓点起舞。此外，线卜、箭卜、鸟卜、骰卜、经珠卜等与此相似，每一种卜都显现出一种原始的乐舞。在原始苯教时期，大凡祭祀仪式都有数名祭师参加，气氛庄重、神秘，鼓钹敲击的节奏和动作相互配合，使羌姆舞蹈的表演逐渐群体化、统一化和规范化。

（二）佛教前宏期的藏族宗教乐舞

公元7世纪松赞干布统一了吐蕃，并从印度、尼泊尔、中原等地开始引进佛教，藏王松赞干布先后从唐朝和尼泊尔迎娶两位公主为妃，两位公主进藏时各带一尊释迦牟尼像④和各种经典、工具、生产技术等，随行人中有不少艺术家。两位公主的进藏推动了西藏文化艺术的发展。到公元8世纪赤松德赞亲政后，继续实行开放政策，选派吐蕃优秀青年到中原、印度去学习，组织人员翻译中原、印度的史书、经典，这时中原的各种乐器、乐谱、印度的音乐理论等传入西藏。为了削弱苯教日益扩大的特权，巩固王权，赤松德赞开始发展佛教，迎请了印度著名僧人寂护。寂护到西藏后受到苯教和拥护苯教的大臣们的反对，被迫返回。不久，赤松德赞在清除了当时反对佛教的大臣之后，再次请来莲花生和寂护入藏传教。莲花生是印度佛教密宗大师，他进藏时吸取寂护的教训，倡导佛教西藏化，宣讲密宗时采用更接近苯教的某些说法，例如采取“凡与众生有益者，即多在而未毁”。据说，在他来西藏的路上受到了苯教的干扰。苯教的一种厉鬼将各种锋利的杵像雪花似的投向师身，大师化积雪为湖，厉鬼纷纷坠入其中，被沸滚的湖水煮烂，最后莲花生收其为佛教神灵，成为指点迷津、引入善道的精灵，守护墓地或天葬台。在藏传佛教的羌姆中就有髑髅神乐舞，舞者头戴髑髅面具，手拿法 ①② 包括天苯、摸苯、赞苯等。

民间传说苯教师发功时可骑鼓腾飞。 ③传说这种单面鼓背面是由神灵掌握，只要敲响正面，神灵就会知道，很快就降临到巫师身上。 ④ 分别供放在拉萨小昭寺和大昭寺。

3 器，身穿绘有人体骨骼的服装进行表演。

在宗教乐舞中，牦牛与神鹿或同舞，或独舞。在佛教寺院的雕塑、绘画中也能看到各种形象的神牛。拉萨希荣地区民间还表演神牛乐舞，它以唱腔、念白、表演融为一体，既有原始宗教的祭祀仪式内容，又有民间歌舞的娱乐性。该舞蹈由人表演，两人一组，表演者头戴面具，身披牦牛皮。伴奏用一鼓一钹，舞蹈热烈、狂放。传说，莲花生还用其法力征服了苯教万神殿中的长寿五姊妹、十二丹玛女神、众罗刹、泰乌让及众多的苯教神灵，并接纳他们为佛教护法神。这些神在佛教后宏期大多编人了寺庙羌姆，被称为护法神乐舞。在莲花生的协助下，赤松德赞在山南修建了西藏佛教史上第一座剃度僧人出家的桑耶寺①。在桑耶寺的壁画中就有表现该寺落成的开光大典上，来自四面八方的艺人表演卓舞的盛况。在举行桑耶寺奠基仪式上，为驱魔禳妖，洁净场地，莲花生以印度佛教无上瑜伽金刚神舞为基础，吸收苯教仪式，创作并表演了金刚乐舞，这是藏传佛教乐舞的肇始。白面具藏戏也是这个时期产生的一门综合性艺术，它是古代藏族先民在狩猎乐舞的基础上发展而成，后来藏族乐舞不仅在服饰、面具上，还是在乐器上都基本沿用了苯教时期的乐舞。

（三）佛教后宏期的藏族宗教乐舞

后宏期佛教再度在西藏兴起，并从神灵、教义、仪轨、活动、派系等各方面都形成了浓厚的雪域风格特色。同时，藏传佛教在传承中形成了宁玛、萨迦、噶举、格鲁四大教派和众多支系。寺庙羌姆的形成主要在后宏期，这与后宏期众教派的形成以及佛教在西藏的复兴和发展有着一定的关系。藏传佛教后宏期各教派的乐舞形成情况大致如下：

宁玛派形成早于其它教派，因此，不仅其教义中融进了不少苯教的东西，在其仪式中也有不少苯教的成分②；乐舞中用的乐器也采用苯教的法器③。宁玛派重“伏藏”，曾出现许多获得伏藏的僧人，其中，约在12世纪，宁玛派拧巴④古若曲哇就曾获得伏藏《喇嘛桑堆巴》经书。他根据经书《白玛嘎当》的内容，编排了大型藏传佛教乐舞“古鲁村节”，主要表现莲花生的八个变化，或称八种智慧。

萨迦派的创始人是昆·贡却杰布。他改进并充实了《金刚橛修供》乐舞，使其成为萨迦寺最早的羌姆之一。萨迦派还有著名的“玛索尔玛羌姆”⑤、“孜玛尔多加羌姆”⑥、“冬季大法会羌姆”、“夏季金刚羌姆”等四大乐舞。到萨迦派第四代祖师，通达五明的萨班贡噶坚参时期，佛教乐舞得到进一步发展。

噶举派支系繁多。起初有两大传承，即香巴噶举和塔布噶举。香巴噶举于14—15世纪开始衰落，而塔布噶举则不同。塔布噶举创始人玛尔巴精通密教“时轮金刚法”、“欢喜金刚法”、“大手印法”等，后传给弟子米拉日巴。米拉日巴首创“无上瑜伽密”男女双身修法，所以噶举派寺庙乐舞不同于其他用隐晦手法反映的密宗“欢喜佛”乐舞和杂技性瑜伽乐舞。噶举派的密宗面具夸张、狰狞，具有威慑性，动作及音乐重气势力度，意味摧伏魔怪的威力，弘扬佛法。公元14世纪，西藏出现了一位著名僧人唐东杰布，他看到衣食不周的贫穷百姓难以渡河，于是为筹集建桥经费，组织了一群年轻美貌的藏族姑娘，以白面具藏戏为基础，同时吸收民间歌舞和宗教乐舞的服饰、道具等，编创了蓝面具藏戏，以弘扬佛法， ①②传说，大殿屡建屡塌，疑为魔鬼作崇，于是请来了卓舞队，用击鼓乐舞表演来迷惑魔鬼，大殿才得以建成。 如血祭，用人体器官进行祭祀。 ③如伴奏用的乐器“达如”是用人的两个头盖骨做鼓身，绷上人皮；冈令号用少女的膝骨做成，等等。 ④取得宁玛派最高学位或僧官地位的人。 ⑤黑面怒相护法神。 ⑥黑面怒相护法神。

4 教化众人。

1417年，宗喀巴大师创立格鲁派，格鲁派虽是藏传佛教各教派中形成最晚的一个教派，此教派源于阿底峡大师，正式创始人是阿底峡的大弟子仲敦巴。据《噶当书》记载，噶当派乐舞共有三百六十种。宗喀巴大师曾在噶当派认真学习过这些乐舞，后来他为祈愿大法会的乐舞设计了音乐和动作，他对乐舞的演奏及表演很严格，一招一式都表达一定的含意，舞者不能随意改变或发挥。自清朝以来，格鲁派乐舞从服饰的制作、表演人数和乐队到道具设施，都显现出自己的特点。

此外，遍布雪域的每一座寺庙，几乎都有一些反映本寺、本地神祗的乐舞，他们组成了藏传佛教宏大的乐舞群。

（四）当代的藏族宗教乐舞

新中国成立之后，藏族宗教乐舞得到进一步发展。但“十年*”期间，藏族文化不同程度地遭到冲击和损坏。1978年改革开放以来，国家实行了宗教信仰自由政策，藏区被毁的寺院开始重建和开放，宗教活动和乐舞表演得以恢复。人们在继承传统乐舞的同时，随着社会的发展，人们的观念与时俱进，给乐舞这一古老的艺术形式注入了新的活力。宗教乐舞也越来越多地引起外界的注意，有不少寺庙乐舞还被邀请到国内外表演，促进了宗教乐舞的发展。随着社会、经济、文化等方面的发展，特别是人们审美意识的提高，这时候的宗教乐舞不仅只是祭祀神灵、祛鬼禳妖的仪轨，而且它作为一种传统文化，人们希望从中得到审美愉悦和美的享受。同时，人们不仅使原来带有随意性的表演逐渐规范和程式化，而且开始注意到宗教艺术与社会和谐发展的需求，使藏族乐舞艺术得到空前的发展。

三、分析藏族舞蹈在多元化环境中的发展变化

传统的藏族舞蹈随着世界“多元化”倾向的加速必定会受到外来文化的影响。但这种影响不应是消极的，因为每个民族都是以宏扬本族文化为立足点的，但在民族交融的过程中，人类走入了很多“误区”，最典型的结果就是民族文化的“活化石”越来越少。这不仅说明人类文明遗产的“走失”速度在加快，更说明人类“民族素养”的变化程度加剧，民族观念的自我意识走到了“丧失”的边缘。

改革开放以来，我国正是在世界多元经济和多元文化这一新格局的大环境下进行生存和发展并取得了举世瞩目的成就。与此同时，我们在引进发达国家先进技术、设备时，西方的意识形态也随之涌入国门，西方文化以不可避免的冲击影响着我国传统的民族文化。

那么传统的藏族民间舞蹈在这种环境的影响下究竟发生了怎样的变迁呢？它要如何在这种环境中生存发展呢？如何才能既不失自己本民族的的特色又适应潮流的发展呢？

(一)藏族舞蹈发生变化的的表现： 社会转型的加速，促进了传统藏族民间舞蹈文化的变迁。藏族舞蹈的发展呈多元、多样、复杂的发展态势，即藏舞文化内涵和功能的多元性，藏舞生存时空的多样性，藏舞群体观念的复杂性，以便适应社会各方面的需求。

1.藏舞文化内涵和功能的多元 藏族民间舞蹈文化的变迁，首先表现在其内涵和功能的大包容量，在当代社会多元文化的相互渗透浸染下，使其古今交错、新老混杂。90年代初，藏传佛教各教派寺院，把法舞《羌姆》搬上民俗节日赛马会进行展演，这在佛教史上是

5 前所未有的事。数百年来，《羌姆》作为藏传佛教法事活动的重要组成部分，其传承方式始终恪守传内不传外的原则，即遵循在寺院内由喇嘛僧侣表演的规则。现在寺院的*和喇嘛自愿地把法舞和群众性民间歌舞联合演出，从而使《羌姆》冲出了寺院的禁锢，增强了表演性、娱乐性，淡化了佛法的神秘感、威慑感，把宗教和世俗的关系拉近了，这一作法在全民信教的藏区很有积极意义。可以说，这是新时期党的民族政策和宗教政策落实的结果。《羌姆》法舞的变化，不仅体现在表演时空的移位和表演程序的简化，更重要的是加强了人神同乐、宗教世俗化的发展。

2.藏舞生存空间的多样性

民间舞蹈生存传衍的空间包括自然生态环境和社会文化环境，随着当代经济文化的快速发展，这一空间呈现出多样、交叉的立体式形态。绝大部分的民间舞蹈仍然在原产地传承发展，它们较多地保留着民舞的原生形态，或原生和变异并存的状态，只要这个地区和民族继续保留着适合于民间舞蹈生存的民俗活动空间，民间舞蹈将与人民永存。我国改革开放以来，在世界多元经济和多元文化这一新格局的大环境下发展，同时在引进发达国家先进技术、设备时，西方的意识形态潜移默化的影响着我国传统的民族文化。面对外来文化的冲击，在党的文艺政策和民族政策指引下，这些地区的多数领导和有关人士，不是消极防御，更不是闭关自守，而是采取兼收并蓄，本土外来并存的态度，以发展的眼光看待处理这一文化矛盾。比如利用传统的节日，采取歌舞搭台、经济唱戏的方式，既满足了广大群众祭祖祈福、歌舞自娱的心理需求，同时也向国内外游客、商家展示当地的民族风情，加强双方的经济技术开发与合作，促进经济发展，创造了宽松和谐的氛围。

3.藏舞群体观念的复杂性

如今生产生活水平提高了，享受着现代文明带来的物质成果。但是，人们仍然希望得到祖先神灵的庇护，使自己的生活幸福、事业发达，家族兴旺，寻根念祖、祈求祖神保佑的思想并未消除，通过参加祭祖民俗活动，同胞共跳果谐、羌姆、鹿神舞等，与祖神进行勾通使自己的心灵得到寄托的观念依然在一部分人心中延续。当然，民众也在努力使民间信仰适应新生活方式的需要。

在这种情况下，藏族民间舞如何保持它的本土风味，又如何进行发展创新呢？改革开放以来，对于藏族民间舞蹈如何在多元化的环境中生存发展的问题，是一个认识过程的。传统文化如何适应现代化的需要，引起藏学舞蹈界对传统民间舞蹈生命力的反思。在世纪之交，当我们面对我国实行改革开放的伟绩时，就这些疑问和困惑就显得清晰而明朗了。越来越认识到，藏族民间蹈是植根于人民生活沃土中的传统文化，藏民间舞蹈是在特定的民俗事象中传承发展的，只要这个民族仍然保留着适于民间舞蹈生存的民俗活动空间，民间舞蹈将与人民永存。作为某一特定民间舞蹈形态和风格的传延，往往伴随着一个时代的结束或需要而消失或延续。藏族民间舞蹈必将随着社会的发展而发展，处于文化转型期，各种艺术节、文化节、旅游节、文化村等形式，为藏族民间舞蹈、各民族舞蹈、中外民间舞蹈的互相交流、吸收，提供了良好的契机。

（二）我们要继承、借鉴、创新，让藏族民间舞蹈在多元化环境中发扬光大

社会的新形势，要求文艺创作多方位、多层次、多样化，更要求提高舞蹈艺术的适应能力和使用价值。这是历史的必由之路，是“不以人的意志为转移”的发展总趋势。我们要饮势利导，把握住机遇，才大有可为。我们要学会继承和借鉴，向民族的传统舞蹈学习，也包括向外民族、外国的优秀舞蹈文化学习。世界

6 范围的文化交流活动已是 当前的一股文明潮流，起势头将越来越猛。在这股潮流面前，有人忧心忡忡，于是就有“保持民族舞蹈纯正性”的口号提出。这个口号在那些面临着帝国主义、殖民主义文化侵略的地区，为了维护民族和民族文化的独立，是有其现实意义和进步作用的。但是，从古今中外的历史来看，现实中并不存在与世隔绝的“纯正性”。地区之间，民族之间的文化交流总是在进行着，只有范围的大小，程度的深浅，时间的久暂的差别，这是历史事实。特别是人类进入文明社会以来的事实。我们学习外国舞蹈可以借鲁迅先生的“拿来主义”，即“我们要用脑髓，放出眼光，自己来拿藏族舞蹈在多元化环境中发展要重视这些。

四、结束语

人类的审美知觉、审美情趣随着时代的发展而发展。各个时代有各个时代的审美观和审美情趣，这就是时尚。杨丽萍的《云南映象》一出，论者见仁见智，主张保持民间舞原生态者似乎找到了有力论据，但细看起来，这当中有没有相当的时尚因素？艺术是需要合乎时尚，需要与时俱进的，要处理好历史和现代的关系，继承和创新的关系。这些问题已经摆在我们面前。

简言之，处于多元化环境中的我国藏族民间舞蹈，必须要与社会发展的需求相适应，必然要受到国内外文化环境的制约和影响。总的趋势是适应不同的职业，文化层次、审美情趣群体的需求，横向开拓多层次、多功能、多种风格特色，高品味、高立意、高水平的民间舞蹈作品；在接纳吸收各民族和外来舞蹈文化的同时，发展本土民间舞蹈文化，使之跟上社会前进的步伐！

参考文献: [1].直贡嘎尔 《羌姆与西藏文化艺术》[J]．西藏艺术研究，1989。 [2].王辅仁 《西藏佛教史略》[M]．西宁：青海人民出版社，1992． [3]阿旺克村 《西藏舞蹈通史》[M] 湖南文艺出版社1995年9月第一版 [4]孙景琛 《舞蹈艺术浅谈》[] 北京人民音乐出版社1987年版 [5]于平主编 《中国舞蹈艺术》第一辑[] 北京人民音乐出版社2002年版 [6]强巴曲杰 谈新世纪做好藏族传统舞蹈的传承与自主创新[J] 《中国艺术研究》 2006 第四期

推荐第7篇：藏族教案

藏族

一、导入。

你知道吗？布达拉宫被誉为“世界屋脊上的明珠”，它是藏族人民智慧的结晶。

藏族人献哈达表示对客人热烈的欢迎和诚挚的敬意。 藏民常说的“扎西德勒”是“吉祥如意”的意思。

二、介绍藏族有关知识。

（一）民族介绍——地理位置及风俗习惯

1、民族概况及地理位置

藏族具有悠久的历史，藏族的先民们自远古时就居住在雅鲁藏布江中游两岸。1965年9月，西藏自治区正式成立。藏族聚居在西藏自治区及青海海北、黄南、果洛、玉树等藏族自治州和海西蒙古族、藏族自治州、甘肃的甘南藏族自治州和天祝藏族自治县、四川阿坝藏族羌族自治州、甘孜藏族自治州和木里藏族自治县以及云南迪庆藏族自治州和新疆维吾尔自治区。 2.风俗习惯简介

包括服装、主要传统节日、体育运动、歌舞、丧葬文化。(具体见ppt民族介绍）

（二）风光一览（见ppt） 1.建筑特色。 2.展示拉萨风光

作为西藏自治区首府，长期以来就是西藏政治、经济、文化、宗教的中心，是一座具有1300年历史的古城。位于西藏自治区东南部，雅鲁藏布江支流拉萨河北岸，海拔3650多米。东邻林芝地区，南与山南地区交界，西连日喀则地区，北接那曲地区。南北最大纵距202千米，东西最大横距277千米。总面积31662平方千米。总人口42万人。1951年5月23日，西藏和平解放，拉萨城进入了新的时代。1960年，国务院正式批准拉萨为地级市，西藏第一大城市，1982年又将其定为首批公布的24座国家历史文化名城之一。 拉萨市地处喜马拉雅山脉北侧，受下沉气流的影响，全年多晴朗天气，降雨稀少，冬无严寒，夏无酷暑，属高原季风半干旱气候。历史最高气温29.6摄氏度，最低气温零下16.5摄氏度，年平均气温7.4摄氏度。降雨量集中在

6、

7、

8、9月份，年降雨量500毫米左右。全年日照时间3000小时以上，素有“日光城”的美誉。

（三）特色美食(见ppt) 各民族、不同地区的人民都有不同的膳食特点，而藏族人民的膳食更具有其独特的民族特色。藏餐历史悠久，极具特色。制作藏餐的大部分原料是藏区自产的，花色品种丰富，味道各异。 其中，酥油、茶叶、糌粑、牛羊肉，被称为藏族饮食的“四宝” 。

（四）传统节日(见ppt) 1.藏历除夕和新年是藏族人民一年中最大的日，倍受重视。进入藏历十二月，人们就开始做着过年的一系列准备：在盆中浸泡青稞种子，藏历初一那天好把青稞苗供在佛龛上，以求在新的一年里丰收吉祥；用酥油和白面炸“卡赛”等供品；完成针线活，打扫房屋庭院。在老城区和农村，人们还要用石灰、白漆或糌粑粉在墙上画吉祥图案，有的则画蝎子避邪。 2.沐浴节 藏语叫“嘎玛日吉”（洗澡），是藏族人民特有的节日。每年藏历7月6日至12日举行，历时7天，又名“沐浴周”。相传，很早以前青藏高原发生了罕见的瘟疫，人畜大量死亡。大慈大悲的观音菩萨派七仙女从玉液池取来七瓶仙水，倒在西藏所有的河流里。当夜，老百姓都在梦中看到一个面黄肌瘦、遍体疮痍的姑娘跳进清澈的河水中沐浴后，病态全无，容颜照人。从此，每年夏末初秋，当“噶马吉日”（金星）出现的七天里，城市、农村和牧区的男女老少全家出动，纷纷走向江、湖、河、溪畔，搭起帐篷，围上帏幕，铺上卡垫，在水中嬉戏、游泳。妇女也毫无顾忌地在水中沐浴。中午一家人在外野餐，品尝醇厚的青稞酒和喷香的酥油茶。每天日出而出，日落而归，尽情欢度这一年一度的传统节日。 3.望果节是藏族民间预祝丰收的节日，历时1－3天，于秋收前择吉日举行，至今已有1500多年的历史。“望”藏语意为“田地”，“果”意为“转圈”，“望果”即意为“转田垄”。 相传在吐蕃时期，农民向苯教教主请示如何才能确保粮食丰收。教主便让农民绕田转圈，由手捧香炉、高举经幡者做向导，接着由教主领路，后随手持青稞穗或麦穗的乡民，绕地头数圈后，把各种谷穗插在粮仓和神龛上，以祈求风调雨顺、五谷丰登。由此延续至今。

望果节时，男女老幼身着节日盛装，或手持青稞穗，或背负经书，打着彩旗，抬着由青稞穗、麦穗扎成的系着洁白哈达的丰收塔，敲锣打鼓，唱着颂歌，绕行于田间地头。之后集会于河坝林间，饮酥油茶、青稞酒，唱歌跳舞，预祝丰收吉祥。现在有些地方还举行赛马、射箭、竞技、藏戏表演等。节日一过，紧张的秋收也就开始。

4.日喀则新年从藏历12月29日正式开始。这天要举行“古恰”活动，即是把内屋外室、厨房、院内院外彻底打扫干净，并于晚上举行驱邪送鬼的仪式。 大年初一，东方刚发白，家里的媳妇或大女儿就起床熬酒。鸡叫头遍时，便给家人敬酒。喝了一两碗酒后，你若说：“现在不喝了”，就会被罚三碗；如果喝不下去的话，剩下的酒会被倒在头上。鸡叫三遍时，人们带着“切玛”、糌粑去取“四新”，即从别人家牛粪里取“牛粪新”，从夏种地里取“土新”，从水源处取“水新”，从狗窝里取“粪新”。取“四新”时，要在上述四个地方撒些糌粑粉。天亮时，人们着新衣到附近山上祭山神，祈祷来年丰收。

新年过几天，是根据地方风俗和条件来定，没有固定的期限。年末的晚上，有些人家要举办“新年宴”，尽可能地把家人、邻居、亲戚、朋友以及能歌善舞的男女聚集起来，摆上藏斗“切玛”、糌粑粉、粮食酒，尽情欢庆。酒宴完后，每人拈上一点“竹素切玛”里面的糌粑粉，声音高亢地祈祷说：“吉吉嗦嗦，愿善神得胜！”

5.雪顿节是西藏最大的节日之一。“雪顿”节，藏语意为“吃酸奶子”的节日，于每年藏历七月一日至七日举行。最早，“雪顿”纯属宗教活动，按当时戒律，僧人在夏日要行长净，期间严禁出门，等几十天开禁后方可下山。这时，当地百姓便会准备酸奶布施。而如今，雪顿节除了看晒大佛和转转经外，一般都以过林卡和看藏戏歌舞表演为主。这个节以拉萨哲蚌寺的最为有名，其它地方过此节的时间会相差几天。2005年的雪顿节展佛时间定在8月4日这一天，雪顿节的主要活动有晒大佛、跳藏戏和过林卡三大内容。拂晓时，在缕缕桑烟和低沉的法号声中，哲蚌寺众多喇嘛把巨大的佛像徐徐展开，无论开幕式那天气候是阴是晴，当佛像展开时，太阳都会喷薄而出，照在神圣的佛像上，人称此为\"天神合一\"。随后，人们到罗布尔卡，载歌载舞，彻夜狂欢，西藏各地的藏戏团也汇聚到此，进行藏戏表演。雪顿节又称“晒佛节”、“藏戏节”。

三、总结。

今天，我们去藏族看了看，学习了藏族的地理位置、风俗习惯、美丽风光、特色美食和传统节日，通过今天的学习，相信小朋友们对藏族有了一定的了解。最后让我们一起来欣赏藏族民歌《格桑啦》。

推荐第8篇：藏族谚语

藏族谚语（称藏族丹慧）

看着北斗星走不迷路，跟着共产党走会幸福。 金色的太阳会晒化积雪，银色的月亮能照亮黑夜。 宇宙间日月最光辉，世上共产党最英明。 骏马要向天上飞，连白云都会让路。 有志的人胸怀宽广，聪明的人踏实努力。 射箭要有目标，人要有理想。

学者的翅膀是知识，骑手的翅膀是骏马。 光辉的太阳暖人间，明亮的月亮驱黑夜。 人爱护名誉，鸟爱护翅膀。

孔雀总比锦鸡好看，名誉要比凤凰美丽。 虚心的人学十当一，骄傲的人学一当百。 财富的父亲是劳动，财富的母亲是大地。 勤劳的人手闲不住，懒惰的人嘴闭不住。 别把敌人当娘，别把豺狼当羊。

在狼的面前不要作揖，在贼的面前不要讲理。 不杀毒蛇，终害好人；不除豺狼，必吃绵羊。 搓绳不能松劲，做事不能分心。

真理像地面上的大山，谎言像沙滩上的花纹。 智者辨是非，愚者斗口角。 生前心儿正直，死后骨头干净。 对强者不要奉承，对弱者不要欺凌。 明白人一言就通，好骏马一鞭就跑。 刀子越磨越快，脑子越用越灵。 脱缰的马难抓，说过的话难收。 马用鞭催，人用言劝。

男子汉肚量要大，烈马的缰绳要长。 宁可千日不遇狼，不可一日不提防。 好马不卧，好牛不站。 群羊好牧，独狼难防。 秋天的草，冬天的膘。

蚂蚁搬家上高山，洪水将要到草原。 蚂蚁洞口土堆起，雷雨衔接连阴雨。 黑云夹着红云跑，时刻警惕降冰雹。 夜晚睡觉皮袄湿，不上三天要下雨。 清晨云雀不飞空，过午就会闻雷声。 深夜牛羊无故喊，距离地震不再远。 冬季飞禽忙抬窝，草原一定积厚雪。 三九多雪，长夏多雨。 朝霞是水，晚霞是火

推荐第9篇：藏族风俗习惯

藏族

藏族主要分布在西藏，其余在青海、甘肃、四川、云南等地。藏族人多信喇嘛教。

敬献“哈达”是藏族对客人最普遍、最隆重的礼节，献的哈达越长越宽，表示的礼节也越隆重。对尊者、长辈，献哈达的时候要双手举过头，身体略向前倾，把哈达捧到座前。对平辈，只要把哈达送到对方手里或手腕上就行；对晚辈或下属，就系在他们脖子上。如果不鞠躬或用单手送，都是不礼貌的。接受哈达的人最好做和献哈达的人一样的姿势，并表示谢意。

藏民在见面打招呼时，点头吐舌表示亲切问候，受礼者应微笑点头为礼。有客人来拜访，藏民们等候在帐外目迎贵客光临。藏民们见到长者或尊敬的客人，要脱帽躬身45度，帽子拿在手上接近地面；见到平辈，头稍低就行，帽子拿在胸前，以示礼貌。男女分坐，并习惯男坐左女坐右。

藏民对客人有敬献奶茶，酥油茶和青稞酒的礼俗。客人到藏族家里作客，主人要敬三杯青稞酒，不管客人会不会喝酒，都要用无名指蘸酒弹一下。如果客人不喝、不弹，主人会立即端起酒边唱边跳，前来劝酒。如果客人酒量小，可以喝一口，就让添酒。连喝两口酒后，由主人添满杯，客人一饮而尽。这样，客人喝得不多，主人也很满意。按照藏族习俗，主人敬献酥油茶，客人不能拒绝，至少要喝3碗，喝得越多越受欢迎。

敬酥油茶的礼仪是:客人坐在藏式方桌边，女主人拿一只镶着银边的小木碗放在客人面前，接着提壶或热水瓶给客人倒上满碗酥油茶，主客开始聊天；等女主人再提壶，客人就可以端起碗来，轻轻地往碗里吹一圈，然后呷上一口，并说些称赞茶打得好的话；等女主人第三次提壶时，客人呷上第二口酒；客人准备告辞，可以多喝几口，但不能喝干，碗底一定要留点漂着油酥花的茶底。

藏胞最忌讳别人用手抚摸佛像、经书、佛珠和护身符等圣物，认为是触犯禁规，对人畜不利。

推荐第10篇：藏族民俗风情

吉林财经大学信息经济学院

《中国民俗风情论文》

2010—2011学年第二学期

姓名： 吴凯

学号： 46号

教学班学生序号：20305081314

任课老师：方胜虎

藏族民俗风情

藏族同胞千百年来居住在高寒、广袤无比的青海高原上。在与艰苦环境的斗争中，形成了彪悍豪放、粗犷爽朗的民族性格。他们长期过着逐水草而居的游牧生活，因而在衣、食、住、行及文化、艺术、建筑等方面有和其他民族截然不同的风情。为适应高寒及游牧生活，他们身穿绵羊皮缝制的藏袍，耐磨保暖，白天束带为衣，夜间解带当被，平时露出右臂，行动更为方便。藏族妇女的发饰和藏袍装饰品十分引人注目，尤其金银首饰，显得色彩鲜艳，对比强烈。饮食主要以糌粑具有营养丰富、味香耐饥、便于保存携带、制作简便等特点。牛羊肉亦为藏族人民的主食。牛奶发酵制成的酸奶，是他们夏秋最喜欢吃的食物。以游牧为主的藏族同胞住在牛羊毛织的黑色藏式帐篷中，结构简单，便于搬迁。在帐篷内部供奉佛像、经典、酥油长明灯。牦牛和马是藏族的主要交通工具，牦牛被称为“高原之舟”。青南高原是世界牦牛分布众多的地区，成为当地群众重要的生产和生活资料，主要用以供乳食、肉食、驮用生物、拖民运输工具等。草原上的赛马会、赛区牦牛是习以为常的文体活动，很受人们欢迎。

藏族同胞具有热情好客、尊敬老人、扶危济贫的美德，非常注重礼节，在节日或重大场合见面，要互敬哈达，以示尊敬。藏族又是一个能歌善舞的民族。整个藏区是歌舞之乡，不仅在男婚女嫁的日子或宗教节日，就是平日闲暇时间，不分男女老幼度地而坐，也会以草原为舞台，以蓝天为幕布，欢歌跳跃，富有浓厚的生活情趣，给辽阔、寂静的草原带来了无比欢乐。每年

七、八月份举办的集民族体育、民族歌舞和物资门外汉为一体的赛区马会，隆重而热烈，是藏族风情的最直接表现，具有强烈的吸引力。

一、服饰文化

西藏地域辽阔，由于地理环境气候不同，自然条件差异很大，为了适应自然环境和不同的气候条件，各地区都具有特色鲜明的民族服饰。

藏族服装以藏袍最为常见。城镇居民喜欢用高级毛料制作藏袍，农区用氆氇，牧区用毛皮。藏服之中必不可少的东西是腰带，除了腰带之外，西藏藏族妇女的邦典也极具特色。另外，藏族人也喜欢戴帽，多为毡帽、皮帽和金花帽，而藏族人穿的鞋被称之为藏靴。藏族人的饰品以发饰、耳饰、胸饰、腰饰和手饰为主。

现在，很多藏胞家庭的衣橱中增添了西装、夹克等现代服饰，反映了藏族人民新的服饰情趣。但是，不少人在节日时仍然保持着传统着装。

哈达是藏族服饰中最重要的一种装饰品，也是西藏最常见的一种礼仪用品，主要功能在于表达祈福、尊敬、友谊、真诚。哈达的质地、规格、颜色、长短有所不同，织造哈达的用料，以往多为生丝或麻，近些年来用人造纤维织造的渐多。哈达的折叠方式，因档次、用项的不同，也有多种，蕴含不同意义。藏族尚白，以白色象征圣洁、真挚、坦诚，所以常见的哈达多为白色。此外，还有以蓝、白、黄、绿、红五色分别织就的五彩哈达，各有寓意，解释不尽相同，一般认为分别表示蓝天、白云、江河、神灵、大地。

二、节庆

春节：藏族春节为农历正月初一。农历腊月，都兰农牧区藏族群众开始制作新衣，打扫房屋和帐房，购置过年用品，腊月十二以后，家家户户开始烹炸油饼、蒸馍馍，煮肉、购置烟酒糖果。除夕夜，人们饮酒放鞭炮、唱歌跳舞通宵达旦，

为之守岁；第二天凌晨，准备接待来拜年的客人，农业区藏族的老年人一般都整装端坐，等待晚辈来拜年；年轻的男子则怀揣酒瓶走家串户，向长辈祝福新年快乐；中青年女子则携带食品到亲邻家中去拜年。牧区藏族因居住分散，拜年时需骑马到亲邻处拜年，功能时藏族都有煨桑、拜佛、念经、祈求佛祖保佑平安的习俗，通常都兰藏族都要将订婚、结婚、婴儿剃发等安排在春节期间进行。正月十五，各村之间还要进行射箭等文体活动。如果家中有老人去世，则全家不进行年事活动，以示对亡人的哀悼。

藏历年：藏历与汉族的农历差不多，因置闰的方法不同，有时也有差异，农历把60年一轮回叫\"花甲\"，即60年一个\"甲子年\"，藏历叫绕回，是从宋仁宗天圣五年(1027)开始的(当年为丁卯年)。藏历把一年分为大约360天，一年分12个月，每月29-30天，3年间有1次闰月。每逢藏历年，藏族群众要进行庆祝活动，邀请亲友，进行聚会，致赞祝词，相互祝酒，然后举行歌舞晚会，欢度佳节。

\"周格鲁诺\"会(六月歌会)：藏语\"周格鲁诺\"意即夏季草原上最美好、最丰盛的时候，都兰藏族都在每年的农历六月上旬，选定一个日子，聚集一团欢歌跳舞，共度美好时光，因此称\"周格鲁诺\"会。这一天藏族群众在事先约定的会址聚集，会址多在村镇郊区的草地或树林中，男女老幼皆着盛装，自行解决衣食住行，白天举行跳舞、射箭、赛马活动，傍晚青年男女对唱山歌，到晚上，他们燃起篝火，围成圆圈，载歌载舞，有时通宵不眠，尽兴欢乐。

端阳节和中秋节：藏族与汉族习惯基本相同，特别是农区藏族群众也过端阳节和中秋节，其方式完全按照汉族习惯进行。

三、茶文化

酥油茶是藏乡群众日常生活所必需的一种饮料，也是藏族人民待客、礼仪、祭祀等活动不可或缺的用品，极具民族特色和文化内涵。刚进藏的汉族干部，要适应高原环境，首先要过生活关，其中重要的一条就是能不能喝酥油茶。顾名思义，酥油茶由酥油、茶和食盐三种原料做成。

酥油是藏族人民用手工工艺从牛羊奶中提炼出的奶油。提取的方法既简单又别致：先将鲜奶加温煮熟，晾冷后倒入圆形木桶中，桶中装有与内口径大小一样的圆盖，中心竖立木柄，下安十字形圆盘，打酥油者紧握本柄上下捣动使圆盘在鲜奶中来回撞击，直到油水分离。这个过程就叫做“打酥油”。牛羊奶经过这样捣打后，其中的油质浮出水面，将它用手提出。压装于皮翼中，冷却后便成酥油，现在，手摇奶分离器已经逐步代替了手工捣制的旧工艺。

喝酥油茶时还有一套喝茶的规矩。客人坐好后，主人取出茶碗端放在面前，恭敬地将酥油茶斟上。倒茶前将茶壶轻轻晃荡数下，意将壶里的茶搅均匀。饮茶不能太急，不要一口喝干，且不能发出响声。主人对客人的茶碗总是添的满满的，以表示礼貌。如果自己不想喝了，就摆着不要动，等告别时，一饮而尽，这样才符合当地饮茶习惯。酥油茶营养非常丰富，喝后还能生津止渴。

四、酒文化

西藏的青稞酒是用青稞直接酿成的，度数较低，藏族群众无论男女老少都喜欢喝，是喜庆过节所必备的。

藏族饮酒的礼仪和习俗极为丰富，每酿新酒，必先以“酒新”敬神，然后依循“长幼有序”的古训首先向家中的长辈敬酒，其后家人才能畅饮。在节日婚庆或众多人聚会场合，饮酒一般是先向德高望重的长者敬献，然后按顺时针方向依

次敬酒。敬酒者一般应用双手捧酒杯举过头顶，敬献给受酒者，特别对长者更是如此。而受酒者先双手接过酒杯，然后用左手托住，再用右手的无名指轻轻地蘸上杯中的酒，向空中弹一下，如此反复三次，表示对天、地、神的敬奉和对佛法僧三宝的祈祝，有时口中还要轻声念出吉样的祝词，然后再饮。

聚会饮酒时，歌是必不可少的。藏族酒歌曲调悠扬，优美动听，内容多为祝福、赞美之辞。一般酒宴上，男女主人都会唱着酒歌敬酒，盛大宴会上，有专门的敬酒女郎，她们穿着华丽的服饰，唱着迷人的酒歌，轮番劝饮，直到客人醉倒为止。

五、藏餐

藏餐是中国餐饮系列中的流派之一，历史悠久，品种丰富。藏餐分为主食、菜肴、汤三大类。藏餐的口味讲究清淡、平和，很多菜，除了盐巴和葱蒜，一般不放辛辣的调料。

糌粑是藏族的一种重要食品，制作很简单，将青稞炒熟后磨成面便成了糌粑。食用方式多样，最常见的是用手在小碗中把茶汁、酥油与糌粑、奶渣拌匀并捏成小团而食。

风干肉是西藏非常有特色的一种食品。初冬时节，将牛羊肉割成小条，挂在阴凉通风处，任其冷冻并逐渐自然风干，到来年二三月份食用时，不仅肉质松脆，口味也独特。

藏式宴席上食品的烹制及摆席方式很多。最古老的方法是根据客人社会地位的高低来决定用膳形式，还有素宴、荤宴之别。

在食肉方面，藏族禁忌较多。一般只吃牛羊肉，不吃马、驴、骡，尤忌吃狗肉。鱼、虾、蛇、鳝等水产海鲜类食品，除部分城镇居民外，农牧区群众一般不习惯食用。

随着社会经济和文化生活的改善，藏餐在菜肴烹制技术和用膳形式上也在不断地改进和丰富。

六、婚丧习俗

西藏各地的婚姻礼仪差别较多，因人因地而异，且奢简有别。

一般而言，议婚时讲究双方不能同骨系，而且属相要相宜。求婚时要先向女方家长献哈达等礼品，女方接受哈达即表示同意。择吉日写婚约，向女方父母献“奶钱”及礼物，是为订婚。

结婚前，男方要向女家送服装、头饰、手镯等。

迎亲之日，男方的迎亲队要以有地位和名望的人为首，女方则要举行送亲仪式。新娘到达男家后，除举行一系列仪式外，还要举行热烈隆重的婚庆宴。

西藏存在着世界各民族的丧葬习俗——土葬、火葬、塔葬、天葬、水葬、崖葬、树葬、石棺葬、附寄葬等等。每一种葬俗都有其存在的特定时间、范围和意义。土葬是西藏早期的葬俗；塔葬、火葬往往被视为高贵的葬俗，只有历世*、*及少数大*才享有金银灵塔之葬的殊荣。普通俗人和贵族往往选择火葬，但在森林多的林芝等地区，一般老百姓也流行火葬；水葬往往用于穷人、病死者、儿童等；天葬则是西藏具有普遍性的一种葬俗。

佛教的“万物有灵”、“生死轮回”观念主导着西藏的各种丧葬行为，特别是藏民族对“死亡”即“新生”的理解，使人们能坦然地面对死亡，全无恐惧和悲痛。不但临终者能安然地接受命运的安排，不受任何的精神折磨，逝者的亲友也

不像其它地区的人表现得那么的悲戚和沉痛。

七、禁忌

葬俗禁忌：人死后禁忌家人在原地居住，要搬迁帐房，对死者禁呼其名，如有与死者同名者，要更换名子。

食物禁忌：藏族禁食3类动物的肉：一是不吃奇蹄动物肉(如马、驴肉等)，只吃偶蹄动物肉(如牛、羊肉等)；二是不吃有爪动物肉(如鸡、鸭、狗肉等)；三是不吃鱼、虫的肉(虫泛指一切海产品)，还有的不吃当天宰杀的牲畜肉，这与藏族人信仰佛教有关。禁食禽类，认为飞禽与神鹰同类；禁食马肉，认为白马协助唐僧去印度取过佛经。

宗教禁忌：忌用手摸法器、经典、佛像，更不能腿脚跨过，朝佛转经必须按顺时针方向行进，否则被视为最大的不敬。家有病人或产妇忌外人串门，忌用有裂纹的碗喝茶、吃饭。忌在麻尼杆上晾晒衣物，忌在佛堂附近和牛羊圈里大小便。

第11篇：藏族民俗

传统藏族节日

正月

大祈愿法会

藏历年——传统节日，藏历正月初一，节期三五天，藏语称\"洛赛\"节。

祈愿大法会(传大召)——正月初三，纪念释迦牟尼在祗园精舍城法会上用无比神奇的幻术和多种神变击败了卓切、那赖吉、杰瓦坚、尼吉普、诺坚、扎拉瓦坚等外道六师及其追随者，大获全胜,藏语称\"莫朗钦茂\"。

摆花节——每年正月十五日举行，青海，甘肃两地的藏民居聚地称为\"酥油花灯节\"。

二月

送魔节——二月初七日，将化装成魔鬼模样的人赶至大夏河对岸，七天内不准返回。

亮宝会——二月初八日，晒大佛像，展示各种宝物。

\"充曲\"——二月下旬，也称小祈愿法会或传小召，展示唐嘎佛像和三大寺的珍贵宝物。

三月

世轮金刚节——三月十五日，纪念藏历第一个饶迥的第一天(火兔年——公元1027年)。

四月

萨葛达瓦节——藏历四月十五日在龙王潭畔举行，是纪念释迦牟尼诞生，成佛，圆寂和文成公主进藏的日子。拉卜愣地区僧俗男女不吃，不喝，不说话一天两夜。

浴佛节——四月八日举行，四川甘孜藏族自治州康定地区的转山会，祭神祈福拜佛。

五月

\"桑吉曼拉\"节——五月初五日，传说这一天药圣要撒下圣水灵药，上山采药游山。

逛林卡(又称\"赞朗结桑\")——五月初一至五月二十日，传说为世界神灵降临之日，十五日这天达到高潮，设帐野餐，尽情歌舞，观赏自然风光。

\"智达得钦\"节——五月初十日，莲花大师的降生日，山南协扎和洛扎卡曲等地举行庆祝活动，每年举行一小庆，十二年为一大庆。

雪顿节——马上射箭

雪顿节——牦牛大赛

六月

\"丹伊得钦\"(又称朝山节)——六月四日，是释迦牟尼口授\"四大真经\"之日，朝佛，诵经，点灯。

七月

雪顿节——-每年藏历七月一日举行，节期四五天，雪顿意为\"酸奶宴\"，又叫喝酸奶子的节日，后来演变成以演藏戏为主，所以又称\"藏戏节\"。

沐浴节——藏语叫\"嘎玛日吉\"(洗澡)，在藏历七月六日到十二日举行。

八月

望果节——西藏人民渴望丰收的传统节日，在秋收前择吉日举行，历时一到三天，节日一过，便开始秋收。

九月

降神节——九月二十二日举行，人们朝佛，行善，诵经。

十月

西藏的“沐浴节”

仙女节——藏语称\"摆拉旦珍\"，十月十五日举行，有多种宗教活动。

燃灯节——藏语称\"葛登阿曲\"，十月二十五日举行，这天是宗喀巴圆寂日，晚上各地俗家和寺院都在屋顶上点灯，寺院内举行宗教仪式。

十二月

驱鬼节——藏语称之为\"古突\"，藏历十二月二十九日举行，这一天各地寺庙举行盛大的跳神活动，家家户户打扫卫生，驱鬼销灾，迎接新年

【词语】：萨噶达娃节

【注音】：sà gá dá wá jié

【释义】：1.藏族地区纪念释迦牟尼诞生的节日。在藏历四月十五日。是释迦牟尼的成道日和圆寂日--诞辰。成道和圆寂，也就是萨噶达娃节。这个节日为布施者提供了行善的机会，所以萨噶达娃节又称穷人节(因为今时不同往日,所以发明了穷人节)。

现在每年藏历的四月一日到十五日是拉萨的穷人节，刚来拉萨的人对这个节日还不太了解，只知道那时候拉萨的大街小巷都是乞丐盘坐在地上要钱，当然他们给人没有厌恶的感觉。西藏的乞丐很有素质的，你要是身上没零钱，比如只想给他们一毛你给他一块可以让他找给你九毛。听着觉得新鲜，你亲身体验后才知道这是事实。

西藏、青海、甘肃、四川、云南等者、区藏族人民的传统宗教节日，大都在藏历二月初、四 月中旬或六月中旬举行，具体日期各地不尽相同。

届时，各地寺庙将寺内珍藏的著称巨幅布画和锦缎织绣佛像取出，或展示于寺庙附近晒佛台，或山坡，或巨岩 的石壁之上。这些巨幅布画和锦缎织绣佛像，做工精致、色泽鲜艳，艺术价值很高，有的还是国家的国宝。展示出来令群众观瞻。观瞻者成千上万。

为了让善男信女者观瞻，朝拜佛像，有的寺院还修筑巨大的晒佛会。如拉萨市的布达拉宫和日喀则的扎什伦布 寺均有巨大的晒佛台，台面宽阔，可同时悬挂数幅布画和佛像。其中以布达拉宫的 晒佛台规模最大。

每年藏历四月月中旬，将长约三十余丈的五色锦缎堆绣成的巨幅 佛像，由几十个身强力壮的喇嘛从寺庙藏宝室中取出,悬挂于第五层楼的楼壁南面， 每年悬挂一幅或数幅。佛像多为释迦佛、三世佛等。在太阳光的照射和布达拉宫金 顶的陪衬下，彩色佛像相映生辉。身着紫红色袈裟的喇嘛，口念佛经，在佛像前 顶礼膜拜。无数男女信徒，整装敬礼，观瞻佛容,场面宏伟壮观。 扎什伦布寺的晒佛节，于每年藏历四月十五日举行。青海省西宁市塔尔寺的晒佛 节，于正月十五日于山前展晒 狮子吼佛、释迦佛、宗喀巴和金刚萨睡佛像。寺前， 临时搭有大帐，供该寺法台暂时办事之用。

甘肃省夏河县拉卜楞寺的晒佛节于正月十三日，由该寺总法台率领各昂次代表和 在职僧官，到河南宗王府前南 山麓举行晒佛仪式。 小寺院的晒佛规模较小，一般在寺内举行。如四川省理塘寺每年正月十五在寺内举行，佛像3米左 右，晒佛与酥油花灯会同时进行，前往参观者成千上万，十分热闹。

藏族节日的形成，可以追溯到遥远历史时期，在长期的发展过程中，藏族的思想意念和审美意蕴造成了自己独特而琳琅满目的节日文化体系。由于佛教对藏族的深刻影响，因而导致藏族节日文化具有浓厚的宗教色彩。藏族节日的内容和形式丰富多彩，包括了祭祀、农事、纪念、庆贺、社交游乐等诸多项目。若将藏族数量众多的节日分类，大致可划分为传统节日和宗教节日两种，当然许多传统节日也有部分的宗教内容，我们在此只能择其主要的，而且在藏区具普遍意义的节日，略作介绍。

雪顿节哲蚌噶丹波章演出藏戏 摄影/维色露珠

1、藏历新年

这是藏族人民最隆重的节日。从藏历12月初，人们便开始忙碌过年，家家户户培育青稞青苗，供于佛前双柜之上，以预祝来年粮食丰收。12月中旬，各家纷纷用酥油和面粉炸“卡赛”（果子）。接近年关，每家都要准备一个叫“竹素琪玛”的五谷斗，内装满酥油和拌的糌粑，炒青稞粒，人参果等食品，上插着青稞穗，并准备一个彩色酥油塑的羊头（“洛果”）。这一切都具有喜庆丰收，预祝来年风调雨顺、人畜两旺的含意。除夕前两天，各家进行大扫除，摆上新卡垫，贴上新年画。

12月29日，人们把灶房打扫干净，并在正中墙上用干面粉撒上“从吉祥徽”。傍晚，不论大小家庭都要做“帕吐”（面疙瘩），天黑时，全家依长幼次序就位坐定，开始聚吃“吐巴”。藏族称此为“古吐”，最早起源于民间驱鬼避邪的习俗，仪式颇为隆重，藏语“古”即“九”（表示二十九），“突”即“吐粑”的意思。在这个仪式过程中，必须做两种“帕吐”。其一是具有各种象征意义的面型，如太阳象征富有、威严和荣誉，经书贴象征聪慧、有学识，鼓象征不可靠、两面人等；其二，一些帕吐中包有石子、辣椒、木炭、羊毛等物也具寓意，如石于预示心肠硬；炭预示心黑，辣椒表示嘴如刀，羊毛说明心肠软。吃到这些东西的人，都要即席捞出和吐出，以助除夕之兴。但人们不难发现，藏族在这种朴实无华的古老仪式中，注人了道德的内容，使其成为一种道德教育的方式。

除夕晚上，家家户户把房屋内外打扫干净，室内铺上新“卡垫”，在正屋佛龛前叠放各式“卡赛”（油炸果子）

四、五层和各种水果、干果、酥油、砖茶、盐块等物，以表庆祝节日，大门外用石灰粉画上象征吉祥的八瑞相（万字符号）等，家庭主妇煮好“观颠”（放有红糖、碎奶渣、糌粑等的热青稞酒）待初一早上喝，藏历大年初一，全家人一早起来穿好衣服，点燃供灯祭祀神灵后，按辈序排位坐定，首先共饮新年第一杯酥油茶，接着后辈起来向长辈们敬“琪玛”和青稞酒，并献上哈达，祝吉祥如意，然后坐下，大家一起喝热青稞酒，吃麦片和酥油煮的人参果。家庭新年仪式完后，就往左邻右舍祝贺，各家男女青年手拿“竹素棋玛”，提上青稞酒壶，一进门就高喊“吉祥如意，幸福圆满，主妇富态，贵体安康，愿来年仍能福绥欢聚。”然后向全家人献“琪玛”敬青稞酒，主户同样向客人敬茶酒等款待。初一这一天，一般是家人团聚欢度新年，一般互不访问。从初二开始，亲朋好友相互拜年。城乡演唱藏戏，跳锅庄和弦子舞，牧区牧民通宵达旦尽情歌舞。节日期间，民间还有角力、投掷、拔河、跑马射箭等一系列娱乐活动。

2、逛林卡

藏族是一个十分热爱大自然的民族，他们根据高原气候、环境和生活条件，形成一种独特的民族习惯，即逛林卡。每年藏历五月一日到十五日，人们走出庭院，来到浓荫密布的林卡，塔起帐篷，尽情享受大自然的恩赐。15日这天，藏族称“藏林吉桑”，即“世界焚香日”，遍祭神灵。据说因为猴年五月，莲花生降伏了藏地一切妖魔而以志纪念；另据传说，赤松德赞建桑耶寺时，由于时运不佳而屡建不成。莲花生于是创立赆仪神香诵经节，广行焚香祭祀，因此所有逆缘逐渐消失，寺院圆满建成。后来为纪念此一习俗，遂在该月上弦月圆满的吉日（15日）举行盛大焚香祭祀活动。同时这天也是逛林卡的高潮，人们身著盛装，带上酥油茶、青稞酒和各种美味食品到林卡野宴。四川阿坝藏放羌族自治州，藏历五月初四，往往以家庭、家族或寨子为单位外出游玩，大家在野外撑起帐篷，熬起砖茶，备有酸奶等各种食品，唱歌跳舞以至尽兴，当地称此俗为“郎扎格甲”。

3、雪顿节

这是西藏历史悠久的传统节日之一，在藏语中，“雪”是酸奶的意思，“顿” 是“宴”之意，从字面解释，“雪顿节”就是“吃酸奶的节日”。后来由于雪顿节活动内容逐渐演变为以藏戏会演为主，故又称其为“藏戏节”。

17世纪以前，西藏的“雪顿”活动是一种纯宗教活动。那时按照佛教的法规戒律，夏季有好几十天禁止僧人出门，要行长净，更安居之事直到解制，在开禁的日子，僧人纷纷出寺下山，世俗百姓要准备酸奶进行施舍，这就是“雪顿”的来源。17世纪中叶，开始增加演出藏戏，并形成固定的“雪顿节”，但宗教和文娱活动的范围仍局限在寺庙内外，在拉萨主要以哲蚌寺为中心。18世纪初，罗布林卡建成并为*夏宫，于是雪顿节的活动开始移至罗布林卡，市民及周围民众被允许入园观戏，逐渐形成了一套固定的节日仪式。旧时西藏，雪顿节的活动方式大致是这样的：藏历6月29日，各地藏剧团一早到布达拉宫向地方政府报到，并举行简单的仪式表演，然后到罗布林卡向*致意，晚上回哲蚌寺。6月30号，在哲蚌寺演出一天藏戏。7月1日，来自各地的剧团在罗布林卡进行联合演出。7月2日至5日，由江孜、昂仁、南木林、拉萨4个地方的剧团轮流各演一天广场戏。节日期间，噶厦政府机关放假，全体官员集中在罗布林卡陪*看戏，中午噶厦设宴招待全体官员，席间要吃酸奶。拉萨广大市民和郊区农民也穿上盛装，带上吃喝用品，前往罗布林卡观看演出。

4、跑马射箭

跑马射箭是西藏人民普遍爱好的体育活动，流行于广大的农牧区。作为固定节日仪式的跑马射箭活动距今已有500多年的历史了，它始于后藏江孜地区。绕丹贡桑帕任江孜法王时（1408年），恢复每年藏历4月10至27日为其祖父祭祀的仪式，同时规定28日起开始进行娱乐活动。到扎西绕丹帕时（1147年），娱乐活动中增加了比箭骑射的内容，正式形成江孜的“达马节”（跑马射箭）。17世纪中叶，达玛节中的宗教内容已成为象征性活动，主要是进行大规模的跑马射箭比赛，一般进行3天。从15世纪开始，跑马射箭活动逐渐从江孜传到拉萨、羌塘、工布等地区。拉萨的跑马射箭活动始于五世*时期，时间在每年年初传昭大法会结束以后，历时4天。现在最负盛名的是藏北羌塘地区的“赛马节”，每年藏历7月底8月初举行，而羌塘最有名的是当雄草原的“当姆吉仁”，历时5至7天，形式与江孜相仿，首先举行简单的宗教仪式，然后检查验证马匹，接着便举行跑马射箭比赛。广大农牧区群众乘此佳节，广泛从事物资交流，构成赛马节的一项重要内容。

5、沐浴周

每年藏厉7月上旬，在整个西藏的广大农牧区和城乡，都有一个星期的群众性洗澡活动，这就是藏族特有的一年一度的沐浴周。在这7天中，男女老少纷纷来到河溪之中，尽情嬉戏，野宴，每天日出而出，日落而归。据藏族民间说法，初秋之水有甘、凉、软、清、不臭，饮不损喉，喝不伤腹的8大优点，这种归纳，从西藏的自然环境与季节变化角度看，是有一定科学道理的。

西藏的沐浴周，至少有

七、八百年的历史。11世纪起，星象学传入西藏，西藏人民根据日月星辰运行的规律进行推算，进一步完善了藏历。这时人们能借助弃山星（金星）的出没来区分春秋季节，每当7月弃山星出现时，沐浴活动揭开帷幕并逐渐进入高潮，弃山星隐没，沐浴活动结束。

6、望果节

这是藏族人民庆祝丰收的节日。“望”藏语意为“田地”，“果”是“转圈”，“望果”就是“转地头”。这个节日流行于山南、拉萨、日喀则等农区，没有固定的日于，一般是在农作物成熟之际举行。

望果节，迄今已有一千

五、六百年的历史，最早流行于雅鲁藏布江中下游河谷地带。最初的“望果”活动是一种祭祀神灵以析丰产的仪式，一般是以村落为单位绕本村土地转圈，前有苯教巫师领队作法以收“地气”。8世纪后期，藏传佛教宁玛派兴盛，“望果”活动设带有宁玛派色彩，必须念咒语以祈佑丰产。14世纪始，格鲁派渐居统治地位，“望果”活动便渗透了格鲁派色彩，游行队伍之前要举佛像，背经文。从那时起，“望果”活动成为藏族固定的传统节日，逐渐增加了赛马、射箭、唱藏戏等内容。现在过望果节，男女老少身着新装，抬着用青稞、麦穗搭成的“丰收塔”，敲锣打鼓，唱着歌曲绕田边地头转圈。这天，人们不仅赛马、射箭、唱戏、歌舞，而且还进行丰盛的郊宴。

7、传昭大法会与花灯节

传昭大法会是藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴于1409年首先在拉萨为纪念释迦牟尼示现神变降伏妖魔而创设的祈愿法会。佛教祖师释迦牟尼在天竺合卫地方，于藏历火龙年（公元前5ll年）正月初一至十五，与外道师斗法，比赛神变，最后击败了六外道师，取得了胜利。起初是集中色拉、哲蚌、甘丹等三大寺的僧众在大昭寺释迦牟尼塑像前诵经祈愿。后来祈愿法会越益隆重，每世*喇嘛示寂供云累增，祈祷日期渐长，到五世*圆寂祭典时起，传昭大法会定为从藏历正月初四起，至二十四日抛撒祈愿驱鬼食子和二十五日的迎请弥勒佛后方才结束。

传昭大法会期间，四方僧人云集拉萨，在大昭寺内诵经祈祷，讲经辩经，相法立宗，录取新的拉让巴格西学位。虔诚的信徒们纷纷前来添灯供佛，向众僧发放布施。

正月15日是释迦牟尼以神变最终战胜富兰那迦叶为首的六外道师的日子，这天三大寺的*和僧众举行盛大法会祈愿供佛，将传昭法会推向高潮。晚上，拉萨市八廓沿街搭起花架，高者达三层楼房，低者也在二层左右。上摆五颜六色的彩色酥油做成的供奉天女、二胜六尼严（指六大佛学家龙树、圣天、无著、世亲、陈那、法利与两位戒律释迦光和功德光）、八祥徽、六长寿、和气四瑞以及各种花木鸟兽等，有的宏伟高大，气势不凡，有的精巧玲珑，纤纤妩媚，有的凌空而立，似要雀跃，有的成屏连片，象立体画卷。这一切，再加上千百盏灯光照耀的闪闪烁烁，使整个花灯街显得光彩夺目。这种艺术形象，渗透了人民群众对美的追求和热爱。市民们在夜幕降临之际，纷纷涌向街头观瞻花灯供品，郊区农民一群群地在花灯供品前围起圆圈，高歌起舞，彻夜不眠。

8、萨嘎达瓦节

藏历四月称“萨嘎达瓦”，相传佛祖释迦牟尼于藏历铁猴年萨嘎达瓦月七日在蓝毗尼林国降生，木马年萨嘎达瓦月十五日在菩提伽耶附近的一棵大菩提树下，面对东方、铺草打坐。傍晚降伏魔，黎明证觉，铁龙年萨嘎达瓦月十五日在拘尸那城圆寂。释迦牟尼成佛后，在婆罗奈城的鹿野苑，最后说出：“诸行无常，有漏皆苦，诸法无我”的佛语明示。藏俗把这个月视作造化大的月份，广大僧俗大众进行各种佛事活动。按传统，特别在萨嘎达瓦月前半个月，僧人自不必说，广大民众也有戒杀生，戒肉食，个个虔心转经朝佛的习俗。大昭寺、小昭寺、布达拉宫的帕巴拉康等处，分别献上千供，对主尊一律涂金，供佛灯。到15日早晨，朝圣人群首先在大小昭寺向释迦双尊和三位大慈大悲菩萨分别献上哈达，添灯供佛，礼供完毕，沿习惯的转经路开始转经，途经药王山、罗布林卡、德吉林卡、布达拉宫，中午到达龙王潭。转经群众一边转经，一边在转经路旁的山头玛尼堆上焚香祭神，并按惯例沿路行善接济乞丐。带着茶酒和食物的转经人群，中午在龙王潭乘牛皮船游湖、宴乐，并有囊玛行会参加弹唱、跳舞，增添欢乐气氛。游湖结束后，人们又继续踏上未完的转经路程。

9、竹巴次西

藏历6月4日，是佛祖释迦牟尼在婆罗奈城首先向他的5位弟子陈如、马胜、婆沙波、大名、跋提梨迦宜说自己获得彻悟的道理。他以浅显的语言，生动的比喻，向弟子们阐述人生的苦恼、无常、生死轮回的无穷无尽，分析人生之所以苦恼的原因，证实涅槃寂静境界的奥妙，并指出解脱轮回，永高苦海、通往涅槃彼岸的修行之路。这就是释迦牟尼成佛后，“初轮法所讲授四谛之理。（道谛、集谛、法谛、灭谛）藏俗人们多于这天前往附近山寺巡礼朝供，所以又称为“

六、四转山节”。过去在这一天，上、下密院的全体僧人向大、小昭寺、布达拉宫帕拉康等的佛尊献千供、百供等，拜佛的人广行奉一盏神灯和一条哈达以上的祭品。拉萨群众有往附近的帕篷卡、曲桑，普布党、色拉乌孜、吉仓夏怒（东西岩洞，、米乌琼寺、日甲桑丹林等各山间朝圣的习俗。年轻姑娘戴着树枝叶的巴珠头饰，一边唱着歌曲、藏戏等，一边慢慢转悠。转山结束，有家中人带着茶、酒前来迎接，大家在雄卡、扎其林卡等地搭起帐篷或围幔，尽情游玩。

四川康定地区在每年藏历4月8日进行转山会，传说这天是佛祖释迦牟尼诞辰日，有九龙吐水为佛祖沐浴。所以康定藏族在这天从四面八方云集跑马山，转山求佛，以祈丰产。

10、拉波堆庆

藏历9月22日称为“降神节”。这是昔日释迦牟尼7岁时为报答母恩，来到天堂向母亲讲经说法，安夏修持后又返回天竺迦尸城的节日。过去于此日，拉萨上、下密院集会向大、小昭寺和布达拉宫圣主鲁吉夏日等佛尊会供，向哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺供奉布施，祈愿还净。百姓也根据各自财力，进行供奉，接济乞丐，同时虔试地朝佛念经、行善，希望佛保佑一切顺利吉祥。

11、白来日惹

每年藏历10月，对拉萨大昭寺的护法主尊文武吉祥天母，由莫如寺全体僧众举行隆重的例行年祭，以及会供曼茶罗的定时大祭，称之为“吉祥天母节。”

关于这个节日的起源，藏族民间流传着这样的生动传说：大昭寺的守护神母玛索杰姆有三个女儿，小女儿白拉协姆一天到晚只知道玩，母亲让她帮捉虱子她都不肯，母亲咒她满身长虱子，后来白拉协姆神像上满是小白鼠，二女儿东赞杰姆爱顶嘴，母亲咒她沿街讨饭，后来东赞杰姆的像被画在八廓街东南隅的石头上，靠人们供养为生。大女儿自拉扎姆放纵自己，母亲咒她一生不得一个丈夫，即使有也只能一年见一面。母亲的咒愿实现了，白拉扎姆的情人住在拉萨河南岸的赤仆宗赞，每年只能10月15日相会一次。

“吉祥天母节”活动从10月14日就开始了，这天清晨，将大昭寺的吉祥威猛天母（白拉扎姆）面具的模拟像迎请到大昭寺顶圆廊下，于黎明时分沐浴。男女老少蜂捅前来祭祀供奉，莫如寺僧众举行隆重的祭神仪规和会供。当天晚上，迎请天母像至觉吾（释迦牟尼）佛殿，与党吾佛对面跌坐。15日旭日初升，僧人们用头顶着天母像来到八廓街。这时许多善男信女纷纷向天母敬献哈达。来到八廓东北的甘丹大经杆处，由拉萨土地神恰赤从噶玛夏前来向天母敬献哈达、顶戴敬礼。此后逐次至八廓东南街与天母妹妹东赞杰姆相会，并将天母像面朝拉萨河南岸的赤仆地，同时赤仆地也有僧人将宗赞的塑像面朝北，表示两相会面之意。最后返回大昭寺，迎坐在原来的宝座上。这天许多人隆重焚香、施食。

后来，这个日子在民间渐渐演变为一个具有特殊意义的“仙女节”。尤其妇女们在这一天刻意梳妆打扮，外出游玩，当然到白拉扎姆像前焚香祈祷，为自己将来许个好愿是不可少的。

12、甘丹安曲

又名“燃灯节”。藏历10月25日，是藏传佛教格鲁派祖师宗喀巴圆寂日，藏俗多于是日在寺院和俗家屋顶点燃酥油灯，祭奠宗喀巴圣者。

夜幕刚刚降临，八廓街大小巷道都飘摇闪烁着酥油灯海。川流不息的转经队伍，出没于桑烟弥漫、香火缭绕的街头巷尾。沿街楼顶上播曳的酥油灯火苗在微风中舞动；似乎整个世界都挂满了酥油灯。大昭寺前信徒们将桑枝一把把投入香炉，以求好运。

甘丹安曲的头一天是协曲，色拉寺主持强钦曲结·释迦益西第二次朝见大明皇帝后，返藏途中不幸圆寂。内地人为悼念这位宗喀巴的弟子，就用牛羊脂油点灯。这天色拉寺举行隆重的祭祀法会，拉萨市民也在这天晚上点燃酥油灯，但规模比甘丹安曲要小些。

13、朝拜色拉金刚

藏历12月27日，是朝拜色拉寺切扎仓大德金刚童子橛的节日，普通称为“色拉普杰”。色拉寺切扎仓，历代学者云集。其主尊马头明王与大德金刚童子撅，传说是古代大规范师埋藏在叶巴色瓦隆的山岩之中的，后被成就者达恰如巴掘出。有一次著名的萨迦班钦，到吉隆，见达恰口齿不清、咒语念诵的不准确，但见他将板子如插入湿泥一样轻松地敲进岩石中，便知他已成道，便说：“因需与外道徒辩论，你要陪同我去。”于是两人一同前往。萨迦班软与外道徒超切、嘎沃二人辩论了13天，最终萨班获胜。但外道徒又说要比赛证果迹象，于是飞上天空。这时萨班大喊达恰出马，达恰于是将撅于钉入岩石，外道徒如同飞鸟中石一般掉地，一命呜呼。这个传说后来逐渐传播，大德金刚童子撅头的威名也日渐显赫。以此极头被作为具有极大加持力，供奉在色拉寺马头明王殿，有每年定日朝拜，拉萨众多市民百姓和附近农民纷纷前来朝拜的习俗。

火葬，是将尸体装殓后，用火焚化，保存骨灰。此葬法先行于少数民族。《后汉书》载：“羌人死则烧其尸”。《南史·林邑传》记：“死者焚之中野，谓之火葬”。《隋书》中的《赤土传》、《石国传》都有纵火焚尸习俗的记载。佛教传入我国以后，佛教徙实行火葬，对汉族产生了影响，汉族在宋代已有了火葬习俗，《宋史·礼志》中曾有记载。江南一些地方建有“化人亭”，专门用来进行火葬。元代，火葬更为盛行。据《马可波罗游记》载，京、冀、晋、江、浙、巴蜀等均有“人死焚其尸”之俗。由于火葬与儒家礼教不合，因此元、明、清三朝都有禁止汉族火葬的法令。火禁在汉族中较为少见，只是在少数民族中沿袭。直到现在，虽然政府倡导火葬，但民间仍不习惯，总以为土葬安生。城市的安葬习俗已彻底得到了改变，大多实行火葬。这里既有政府法令的效用，环境的限制，也有人们信仰习俗转变的因素。农村，特别是经济落后的地方，要完全实行火葬还要有一个过程。1956年4月27日，中央在中南海怀仁堂召开会议，会议休息时，秘书递给毛泽东主席一个折子，折子的内容是倡导实行火葬的。倡议书曰：“实行火葬不占用耕地，不需用棺木，可以节约装殓和埋葬的费用……”倡议书提出国家机关人员如赞成火葬可在后面签名。毛泽东看完折子后，连声称好，并第一个签了名。时参加会议的有15人签了名。1958年2月，任第一机械工业部部长的黄敬去世后，按本人意愿实行火花。他是第一个实行火化的高级干部。1960年6年1日，国家领导人林伯渠(中央政治局委员、全国人大副委员长)第一个接受火葬。党和国家领导人、高级干部带头实行火葬，使火葬在全城市得以实施。

水葬，在我国不普遍，康藏地区有此葬法。人死后，由喇嘛诵经，然后投入江河中，也有的盛于木匣中，到江河急流处打碎木匣，沉尸于江河中。沿海地区有将棺木置于海滩，利用潮涨冲入大海而水葬的。水葬也用于处理特殊死亡，如四川大渡河沿岸的汉族，过去对得传染病而死的人实行水葬。云南傣族对暴死、难产死、凶死者实行水葬。由于水葬污染水域，各朝各代都力求革除。改革开放以来，人们的思想、观念有了很大变化。1988年4月26日，广东率先举行海葬仪式，一艘大船载着420盒先人骨灰，在导航轮引导，海军军舰的护送下驶向珠江口外海域，在哀乐声中家属们把骨灰撒向大海。整个仪式严肃穆。新式海葬由于经济、卫生、方便、具有纪意义，在城市，特别是沿海城市逐渐得到了推广。

天葬，又称露天葬、鸟葬、风葬。少数民族中这种葬法最多。《隋书·契丹传》载：“父母死，以其尸置于小树之上，经三年后，乃取其骨而焚之”。《唐书·肃慎传》有“秋冬死者，或以其尸捕貂，貂食其肉，多得之”的记载。藏族多实行天葬，人死后，请喇嘛念经，择定送葬日期。送葬时，用牛驮尸到天葬场后，先把尸体放在葬台上，然后在葬台附近烧松柏香堆，浓烟升起，通知神鹰到来，神鹰习惯见烟飞来寻食。此时，操持天葬者将尸体从背面剖开。如果死者是僧徙，下刀时，先在背肉上划个有宗教意义的花纹。接着剖腹、取出内脏、切肉、剥去头皮、割掉头颅，把肉切成小块，堆放一旁，再捣碎骨头，拦以糌粑，捏成一团。然后先把骨团喂鹫鹰，再喂其肉。如果骨头没喂家，得再一块不剩地拣起，烧成灰，撒向四方。总之，要一点不剩地把死人处理掉，这样，死者就“升天”去了。天葬场周围山上的鹫鹰，除了吃尸体以外，不伤害任何幼小动物，被称之为“神鸟”，受到藏族人的保护，猎人绝对不能捕杀。藏族人把尸骨喂神鸟，神鸟吃完后飞到高山之巅屙屡，这样死者便可投胎到高贵人家。

树葬，也称风葬。东北鄂温克人实行树葬，人死后，将尸体包裹后挂于树上或放在支起的木架上，任凭风吹日晒，待皮肉烂掉后拾骨埋葬。

崖葬，也称岩葬，流行于西南少数民族中。此葬法是将棺木安放在通风的岩洞里，有的安放在洞中的木架上，洞口用草木遮掩。悬棺葬是利用天然崖洞或绝壁上的平台，有的在峭壁上凿孔打桩，将棺木放在上面。福建、云南、四川、贵州等地的少数民族中曾流行县棺葬。当地俗称“挂岩子”。悬棺葬是中国古代南方一些民族的葬俗，其中以福建悬棺葬的年代最为久远，大约在夏代之前，距今已有3000多年。由于年代久远遗留下来的悬棺已不多见，只在武夷山的千仞绝壁上还能看到一处虹桥板。悬棺遗迹最多的是四川珙县麻糖坝。这种丧葬礼制的产生和形成，是与当地人民的灵魂信仰、祖先崇拜分不开的。采用悬棺安葬死者，是为了保护好死者，使他不受侵犯。把死者悬葬在临江河的绝壁上，可以使死者继续用他的智慧和权威，保护和监视他的子孙和臣民。

复合葬，是采用多种形式的葬仪。《北史·高东传》记有将死者下半身埋于地下，而上半身不掩，是风葬与土葬的结合。《北史·林邑传》记载了先火葬后水葬的葬仪。有些民族和地区采用火葬，大多也是先火葬后土葬，如土族、藏族等多用此复合葬法。

此外，还有亲人分食尸体的腹葬，不给死者穿衣的裸葬，以及药物存尸等。药物存尸应该说不属于葬法，而是处理尸体的古法。埃及的木乃伊即是，我国西藏高僧多用此法，即用特制香料涂身，存于瓮中，俗称肉身喇嘛。

第12篇：3藏族

3藏族

藏族主要聚居在西藏自治区及青海海北、黄南、果洛、玉树等藏族自治州和海西蒙古族、藏族自治州、甘肃的甘南藏族自治州和天祝藏族自治县、四川阿坝藏族羌族自治州、甘孜藏族自治州和木土藏族自治县以及云南迪庆藏族自治州。人口４５９万（１９９０年第四次人口普查）。

藏族自称“博巴”，意为农业人群，是最早起源于雅鲁藏布江流域的一个农业部落。两汉时属于西羌人的一支，７世纪赞普松赞干布建立王朝，唐宋称其为“吐蕃”，元明称“西蕃”，明代称西藏为“乌斯藏”，清代称“唐古特”，“藏番”。元朝在西藏地区设置由中央管理的三新宣尉使司、都元帅府，管理包括西藏在内的全部藏族地区。直到康熙年间才称“西藏”，藏族称谓亦由此而来。１９５１年西藏和平解放。１９５９年民主改革结束了这里的封建农奴制度。１９６５年西藏自治区成立。从１９５０年至１９６５年，先后建立起１２个藏族自治州、县。

藏族有自已的语言和文字。藏语属汉藏语系藏缅语族藏语支，分卫藏、康方、安多三种方言。现行藏文是７世纪初根据古梵文和西域文字制定的拼音文字。 １０世纪到１６世纪，是藏族文化兴盛时期。结构宏伟、卷帙浩繁的世界最长史诗《格萨尔王传》，多少世纪以来，就一直在西藏以及青海、甘肃、四川、云南的藏族地区广为流传。史诗以说唱的形式描写和反映了藏族古代部落的历史，合计约有一百多部、七十多万诗行。还有举世闻名的《甘珠尔》、《丹珠尔》两大佛学丛书。

位于西藏首府拉萨红山上的布达拉宫，是世界上海拔最高的宫堡建筑群，高达１３层。以其建筑特色、辉煌的绘画、雕塑艺术和珍贵的文物闻名遐迩。

藏戏独具特色，歌曲和舞蹈充分体现了民族风格。藏族雕刻技艺高超。

献哈达是藏族待客规格最高的一种礼仪，表示对客人热烈的欢迎和诚挚的敬意。哈达是藏语，即纱巾或绸巾。它以白色为主，亦有浅蓝色或淡黄色的，一般长约１．５米至２米，宽约２０厘米。最好的是蓝、黄、白、绿、红五彩哈达。五彩哈达是藏人用于最高最隆重的仪式（如佛事）等。据藏族学者赤烈曲扎的《西藏风土志》载，哈达是在元朝时传入西藏的。藏族萨迦法王八思巴会见元世祖忽必烈回西藏时，带了第一条哈达。当时的哈达，两边是万里长城的图案，上面还有汉字“吉祥如意”的字样。这表明哈达确实是汉族人发明的。 藏医药学是中国医学的重要组成部分。藏药讲求炮制技术，尤对兽医有独到之处。医药学著作主要有《医方四续》。算学可以预测日、月蚀及地方近期气象。

藏历为阴阳合历，以“五行”（指木、火、土、金、水）阴阳配合十二生属系年，每６０年一周，以阴火兔年（丁卯）为始年，月有大、小建，一般三年置闰；藏历元旦是最重要的节日。藏历正月十五，当地群众有观酥油花灯的习俗。４月１５日纪念佛诞和唐文成公主入藏的吉日良辰，民间举行庆祝活动。藏族的节日还有萨噶达瓦节、雪顿节、花灯节和望果节。 藏族的节日

藏族信奉大乘佛教，大乘佛教吸收了藏族土著信仰本教的某些仪式和内容，形成具有藏族色彩的“藏传佛教”。藏族对*高僧尊为上人，藏语称为喇嘛，故藏传佛教又被称为喇嘛教。

藏区经济以畜牧业和农业为主。

日常食俗 大部分藏族日食三餐，但在农忙或劳动强度较大时有日食四餐、五餐、六餐的习惯。绝大部分藏族以糌粑为主食，即把青稞炒熟磨成细粉。特别是在牧区，除糌粑外，很少食用其他粮食制品。食用糌粑时，要拌上浓茶或奶茶、酥油、奶渣、糖等一起食用；糌粑既便于储藏又便于 携带，食用时也很方便。在藏族地区，随时可见身上带有羊

皮糌粑口袋的人，饿了随时皆可食用。四川一些地区的藏族还经常食用“足玛”、“炸馃子”等，足玛是藏语，为青藏高原野生植物蕨麻的一种，俗称人参果，形色如花生仁，当地春秋可采挖，常用作藏族名菜点的原料。炸馃子即一种面食，

“雪顿”节，西藏拉萨哲蚌寺举行盛大展佛活动。

和面加糖，捏成圆或长条状后入酥油锅油炸而成。他们还喜食用小麦、青稞去麸和牛肉、牛骨入锅熬成的粥。聚居于青海、甘肃的藏族也食烙薄饼和用沸水句面搅成的“搅团”。“推”是藏族群众喜爱的食品，用酥油、红糖和奶渣估成，形似大奶油蛋。青海藏族常吃一种藏族称“特”的水油饼。制作水油饼时将面粉揉成碗口大的面饼，放入开水锅中煮，待熟后捞出，加酥油食用。河曲地区的藏族有制作大饼之习，一般最小的也在２．５千克以上，最大的可达到１００千克，作为馈赠亲友和长途旅行时用。云南迪庆的藏族把蒸洋芋（土豆）、麦面粑粑、蒸馍作为食。

藏族过去很少食用蔬菜，副食以牛、羊肉为主，猪肉次之。藏族食用牛、羊肉讲究新鲜，在牛羊宰杀之后，立即将大块带骨肉入锅，用猛火炖煮，开锅后即可捞出食用，以鲜嫩可口为最佳。民间吃肉时不用筷子，而是将大块肉盛入盘中，用刀子割食。牛、羊血则加碎牛羊肉灌入牛、羊的小肠中制成血肠，四川、云南等地的藏族多将猪肉用来制成猪膘，便于保存。制猪膘时去掉猪的头蹄，剔除猪骨，四川的藏族还要割下瘦肉，然后抹上花椒、香樟迷，撒上盐，缝合成方形，风干即成。云南藏族在将猪肉缝合之后，还要加一块重石板压，称“琵琶肉”。食用时一圈圈切下，蒸熟后用刀切食。其色蜡黄，香而不腻。肉类的储存多用风干法。一般在入冬后宰杀的牛、羊肉一时食用不了，多切成条块，挂在通风之处，使其风干。冬季制作风干肉既可防腐，又可使肉中的血水冻附，能保持风干肉的新鲜色味。云南藏族日常生活中必不可华的食品。最常见的是从牛、羊奶中提炼的酥油，除饭菜都用酥油外，还大量用于制作酥油茶。酸奶、奶酪、奶疙瘩和奶渣等也是经常制作的奶制品，作为小吃或其他食品搭配食用。在藏族民间，无论男女老幼，都把酥油茶当作必须的饮料，此外也饮奶。酥油茶和奶茶都用茯茶熬制。茯茶巾含有维生素和茶碱，可以补充由于食蔬菜少而引起的维生素不足，帮助消化。藏族普遍喜饮用青稞制成的青稞酒。在节日或喜庆的日子尤甚。

藏族的炊餐灶具自成一体。在藏族地区，家家都备有酥油茶筒、奶茶壶。大部分地区的藏族都以干牛粪为燃料，以铁三角架为灶。云南藏族茶具、酒具、餐具喜用铜制。其他地区的藏族喜用木碗并漆上红、黄、橙色的油漆。比较讲究的还要在碗上包银。牧区的藏族都要随身配带一把精制的藏刀，主要用来切割食物，还用于宰羊、剥皮、削帐房厥子等劳动，藏刀的制作历史悠久，工艺精湛。

节庆、礼仪食俗 藏族普遍信奉藏传佛教，即喇嘛教。过去许多传统日均与宗教活动有关。藏族民间最大的传统节日为每年藏历正月初一的藏历年。藏历年一般从藏历十二月就开始准备、置办年货，家家都要用酥油炸餜子，藏历年时的餜子种类很多，有耳朵状的“古过”、有长形的“那夏”、有圆形的“布鲁”等。还要用彩色酥油捏制一个羊头，制作一个长方形的五谷斗，斗内装上酥油拌糌粑、炒青稞麦粒等食品，上面插青稞穗、鸡冠花和酥油做的彩花。除夕时打扫卫生，每户的大门外用石灰粉画上象征吉祥的八瑞相符号。云南的藏族除夕晚餐家家吃面团（类似于饺子），在面团里分别包有石子、辣椒、木炭、羊毛，每一种东西都有一种不同的说法，比如吃到包石子的面团，说明在新的一年里他心肠硬；而吃到包羊毛的面团者，表示他心肠软。初一早上，将青稞幼苗、油餜子、捏成的羊头、做好的五谷斗，摆在佛龛前的茶几上，预示在新的一年里五谷丰登、丰衣足食。云南藏族，除夕时家家都要杀年猪，初一的早上一起床，人人都要喝一种放有红糖和奶渣的青稞酒，名为“关滇”。正月十五，大部分藏区都要进行宗教法会活动。除过藏历年外，每年藏历七月一日，要过“雪顿节”。雪顿节原意为“酸奶宴”，届时家家都要制作大量的酸奶食用，后来又增加了演藏戏的内容。雪顿节很多人都要提酥油筒、茶壶、保温瓶，带上食品到风景优美的地方饮茶喝酒。在每年秋收以前要过“望果节”，过望果节时要互相宴请并进行各种野餐活动，以迎接秋收。还要过“沐浴节”、“降冬节”等传统节日。在民间迎娶送往也和节日一样热闹，娶亲时，主人要在酒壶口和酒杯口用酥油各塑三个予头，以表示吉祥。在祝酒时，长辈先用中指蘸酒朝上、中、下轻弹三下，以表示祭天、地、神灵。迎接客人时除用手蘸酒弹三下外，还要在五谷斗里抓一点青稞，向空中抛撒三次。酒席上，主人端起酒杯先饮口，然后（酉＋斗）满一饮而尽，主人饮完头杯酒后，大家才能自由饮用。婚礼上，新郎要向新娘敬酒。饮茶时，客人必须等主人把茶捧到面前才能伸手接过饮用，否则认为失礼。藏族传统宴席为分餐式，无饭菜小吃之分。首道食品为足玛米饭，次道为肉脯，第三道为猪膘，第四道为奶酪，第五道为血肠等等，还可以上很多道，最末一道为酸奶。席间不饮酒。主、客可多食、少食或不食，但首道和最末一道非食不可，前者象征吉祥，后者表示圆满。吃饭时讲究食不满口，嚼不出声，喝不作响，拣食不越盘。用羊肉待客，以羊脊骨下部带尾巴的一块肉为贵，要敬给最尊敬的客人。制作时还要在尾巴肉上留一绺白毛，表示吉祥。

典型食品 藏族的典型食品除糌粑、青稞酒、酥油茶外，还有很多，例如：足玛米饭，藏族传统宴席食品，用足玛、大米、酥油等煮制而成。血肠，藏族传统菜肴，用牛（羊）血为主要原料制成。奶酪，藏族传统菜肴，用牛、羊奶发酵后制成。

藏族的节日

藏历新年

藏族称新年为“洛萨”。藏历年古时曾以麦熟为岁首或麦收为岁首，是在夏秋季。据记载，公元前１００年以前，藏族就有自己的历法，它根据月亮的圆缺来推算日、月、年。几百年过后，苯教徒（西藏的原始宗教）又能精确推算出冬至日归时间，并以此作为一年初始，形成了节日及各种仪轨。公元７世纪，唐朝文成、金成两位公主先后入藏成婚结盟，带来内地的历法。此后，藏族古历法与汉历、印度历法相结合，到元代时形成了天干、地支、五行合为一体的独特的历法。大约十三世纪元代的萨迦王朝时定为藏历元月一日为新岁起始，沿袭至今。 藏族节日繁多，其中最为隆重、最具有全民族意义的要数藏历新年。藏历新年相当于汉族的春节，是一年最大的节庆。从藏历十二月中旬开始，人们就准备过年吃、穿、用的节日用品。成千上万的农牧民涌入拉萨城，购买各种年货。此时是拉萨一年中最为繁忙的季节。

藏民族过年是从藏历十二月二十九日开始的。晚上，家家户户要团聚在一起吃“古突”（面团肉粥），以此辞旧迎新，求得太平康乐。一家人在欢声笑语中吃完九道“古突”后，举着火把，放起鞭炮，呼喊着“出来”，走到十字路口祈望给来年带来好运。

藏历除夕是个十分忙碌的日子。这天，除打扫房舍、个人卫生外，各家都要在一个叫“竹素琪玛”的木斗内装酥油拌成的糌粑、炒麦粒、人参果等食品，上面插上青稞穗和酥油花彩板。然后把琪玛、“卡赛”（油炸果子）、青稞酒、羊头、水果、茶叶、酥油、盐巴等摆放在正堂藏柜之上，在大门前用糌粑或白粉画上吉祥八图，预祝新年五谷丰登、人畜两旺。

藏历初一，是在凌晨时分吉祥的“折嘎”说唱中迎来的。藏族人大年初一会来一个“抢水比赛”，每户要出一名青年人到河边、井口或自来水下“抢”头道水。据藏族传统，藏历初一谁抢到第一桶水，就是“金水”，第二桶水被称为“银水”，预示着吉祥、幸运，财源滚滚。当太阳升起时，盛装的人们按长幼次序已吃完几道节日食品。那时，邻居间就要挨户端琪玛、敬青稞酒，高诵沿传已久的“扎西德勒品松措”、“艾玛帕卓贡康桑”等表示吉祥、健康、幸福、和睦的祝辞。此后，全家会闭门欢聚。大年初一，许多信仰佛教的农牧民还到拉萨的大昭寺进行朝拜，祈求新年平安、健康。

到了大年初二，走亲访友活动使大街小巷热闹起来，也成了人们展示新年时装的时刻，到处都是“洛萨（新年）扎西德勒！”的祝福声。

大年初三的活动则以宗教、文体内容为主，转经路上、房顶上弥漫着浓浓的桑烟，年轻人在房顶和山顶上插五彩经幡，以祈福禳灾，而广大农牧区还将举行新马驮鞍仪式、赛马、拔河、投掷等丰富多彩的娱乐活动。藏历新年的欢庆活动将一直持续到藏历正月十五。 藏历农家年

由于在藏历的元月，后藏（西藏主要的产粮区，指日喀则一带）农民就要开始春耕，所以后藏一带的藏族祖先很早以前就把每年的藏历１２月１日定为藏历农家新年。 过藏历农家年的习俗一般只在西藏日喀则一带，其中包括西藏拉萨的尼木县，而西藏的大部分地区，都是在藏历每年的１月１日过新年的。

藏族节日本就繁多，而藏历农家新年是后藏一带最为隆重、最具有民族意义的节日。从藏历１１月中旬开始，人们就开始准备过年时吃、穿、用的节日用品。

虽然真正的农家新年是藏历１２月１日，但过节的喜庆活动则从藏历１１月２９日就开始了。从这天晚上的“古突”合家团聚开始，藏历农家新年的一系列欢乐活动正式拉开了帷幕。藏历农家新年的欢庆活动与西藏其他地区过藏历新年的活动基本相同，其欢乐活动将一直持续到藏历正月十五。 萨噶达瓦节

四月十五日是藏族的萨噶达瓦节。关于它有两种说法：一说是纪念释迦牟尼成道的日子；一说是纪念文成公主到达拉萨的日子。这天西藏各地都要举行宗教纪念活动。在云南的藏族人民有的还要到维西县的达摩山朝拜，有“转葛拉”（绕山）的仪式。

女儿节 甘肃文县的藏族，每年农历五月初

四、初五，是他们的“女儿节”。节日期间，姑娘们由自己的胞兄陪同，穿上艳丽的服装，带上美味可口的佳肴，上山采茶对歌，和小伙子互相敬酒，祈祝吉祥。

旺果节

旺果节是西藏藏族传统节日之一。节期为一至三天不等。每年七月，粮食收成在望，藏民们便背着经卷转绕田间，预祝丰收。同时举行赛马、射箭、文艺表演等活动。

雪顿节

雪顿节是藏族传统节日，起源于公元１１世纪中叶。藏语“雪”意为“酸奶”，“顿”意为“宴会”，雪顿节即为酸奶节，每逢藏历６月３０日举行，为期四五天。据佛教规定，出家比丘在一段时间内禁止出门。夏季，藏历６月底期满，比丘出寺下山，世俗百姓以酸奶子进行施舍。当时纯属宗教活动。

１７世纪中叶，清朝正式册封五世*和四世*后，西藏各地著名的藏戏团体集中到拉萨为雪顿节助兴，雪顿节活动演变成为以藏戏汇演为主，宗教和文娱活动相结合的重要节日，故又称“藏戏节”，因其范围局限在寺庙内外，并以哲蚌寺为中心，故称为“哲蚌雪顿节”。１８世纪初，雪顿节活动中心从哲蚌寺转移到罗布林卡，允许市民入园观看藏戏。

西藏民主改革后，雪顿节成为人民群众自己的节日。节日期间有哲蚌晒佛、藏戏表演、逛林卡等活动。每年的藏历６月３０日，拉萨市西郊的哲蚌寺都举行盛大的“展佛”活动，让更多的信徒有机会膜拜佛祖，地方政府对这样的佛事活动不加干预。节日期间，罗布林卡内，人山人海，林木间到处是帐篷、地席，藏族群众欢聚在这里喝着青稞酒、酥油茶，吃着酸奶子，并观看藏戏和欣赏各种文艺节目。

１９９３年，拉萨市人民政府决定，从１９９３年起，每年举办一次拉萨雪顿节，同时举办拉萨雪顿节物资交易会。１９９３年８月１６日，首届“雪交会”开幕。如今雪顿节已发展成融文艺汇演、经贸洽谈、招商引资、物资交流、产品展销、体育竞技、旅游休闲为一体的综合性节日盛会。

２００４年，拉萨市人民政府决定，为了解决传统雪顿节以藏历为准，每年的公历日期不一致，给国内外游客造成不便的问题，从２００４年起，除哲蚌寺展佛活动依然按传统的藏历６月３０日进行外，由市政府主办的雪顿节固定为每年公历８月１８日开幕。 “白来日追”节 藏历１０月１５日是一年一度的藏族传统节日——白来日追，即“吉祥天母节”。

关于这个节日的起源，藏族民间有个生动的传说：大昭寺的守护神母玛索杰姆有三个女儿，小女儿白拉协姆，二女儿东赞杰姆，大女儿白拉扎姆。因为她们不听话，母亲便许了咒，愿大女儿一生不得丈夫，即使有也只能一年见一次。咒愿实现了，白拉扎姆的情人住在拉萨河南岸赤仆宗赞，每年只能在藏历１０月１５日相见一次。

为庆祝“天母节”，妇女们在这一天刻意梳妆打扮，到白拉扎姆天母像前焚香祈祷。西藏自古就有不论贫富向晚辈、僧侣、小孩们进行施舍的习俗，小孩们在这一天是最快乐的，一大早就向父母要“白来日追”节日零花钱。

从藏历１０月１４日晚上开始，朝拜白拉扎姆的信徒络绎不绝，许多善男信女纷纷向天母敬献哈达，大昭寺的全寺僧众举行隆重的例行年祭和会供曼荼罗的定时大祭，并将白拉扎姆的天母像面朝拉萨河南岸的赤扑地，而赤扑地也把宗赞的塑像面朝北，表示两相会面之意。 藏历

藏历是中国藏族人民的传统历法，基本上与夏历相同。它以月球圆缺一个周期为一个月，大小月相间，大月３０日，小月２９日。平年１２个月，全年３５４日；闰年１３个月（平均每两年半到三年加一闰月），全年３８４日，用以调整月份和季节关系。藏历重视“定望”，不重视“定朔”，即“望”必须在每月十五，“朔”不一定在每月初一，这样藏历与夏历日序有时相差一天。

藏历采用干支纪年，以“阴阳”与“木、火、土、金（藏文直译为铁）、水”五行相配代替十干，以十二生肖代替十二支，再以十干和十二支相配成，如：阳木鼠、阴木牛、阳火虎、阴火兔„„２００１年是夏历辛巳年，藏历为阴金蛇年，也称铁蛇年。藏历还采用二十四节气，对五大行星运行和日月食也做预报。

根据藏历理论，每三十二个半月应闰一个足月，这样藏历年与农历春节的日期就形成了一个特定的“三年循环”，即头一年相同，第二年差一天，第三年差一个月，然后再循环。

第13篇：藏族观后感

《相和歌观》后感

通过近半个学期的学习，我知道了有民间舞、古典舞、民族舞、现代舞、体育舞蹈等。其中最吸引我的莫过于古典舞了。我认为舞蹈不光是看技巧，还要看演绎者的感觉和精神投入，相和歌这个舞里面的女孩子表情自然，可见完全投入了这个舞蹈中，古韵加上古典演绎方式，巧妙地将古典和现代的因素融合到一起，音乐也很有古风。穿著漢族深衣甩袖的那種古典飄逸美感,比諸於蒙族藏族的甩長袖舞蹈有過之而無不及! 青青子衿，悠悠我心......这个主题表达的是思念情人，青青的是你的衣领，悠悠的是我的心境，配合这个舞蹈跟音乐，给人就是一种由内心发出来的思念，从而使得这个舞蹈更加容易使人感动。这个舞蹈展现出来的一个个柔美的身段,一抹丝绸编织的天地,是一段段的情义绵长,在我的印象中,古典舞是美的代称。20个女子一人一鼓，踏鼓而歌。她们在鼓面上一边用脚打击节奏、一边在鼓上鼓下做出富含技术难度的动作。彰显中国深厚的文化底蕴和独特的审美韵味。水袖的长度恰到好处，一抛一翘之间流畅自然，尽显青春的俏丽与活泼。她们用肩带动手臂的摆动，拧腰、倾胯、顿足，身体重心移动，给人上下腾挪之感，豪放中蕴含婉约，古朴中不失俏丽。我觉得这支舞的韵味就在这举手投足中展现出来。篇二：藏北人家观后感

藏北人家观后感

专题片《藏北人家》让我看到了藏北天然美丽的景色，也看到了藏北牧民在相对恶劣自然条件下单调辛劳的生活，原始淳朴的民风。

片头藏北草原上动物们灵动悠闲，阳光下金色的草地衬着蓝色天空，碧透安静的湖水，棱角分明的山峰，从景到人，引人入胜。 以藏北草原特有的风光 透露出一种神秘，令人好奇又神往。

这海拔高，气压低的严峻生态环境中却生活着勤劳藏族牧民。片子以藏民错达一家的生活为主线，纪实性拍摄手法，选取典型生活场面，达到了“窥一斑而知全豹”的效果。 勤劳的藏北妇女让人感动，每天有做不完的家务，比男人还辛苦，她们却没有丝毫抱怨和不悦，脸上的笑容是多么洋溢饱满。没有玩具，孩子们也能很快乐。小猫咪，小羊，石块都是能发现无限乐趣的快乐法宝，童趣天真展露的淋漓尽致。

片子内容丰富，结构合理。从人物结构看：妇女，男主人，小孩，老人，邻居牧民角色充实，完整的体现了藏北牧民的家庭生活和群体互助的民风民俗。从画面内容选取上看：多角度全方位展现牧民的的勤劳，淳朴。早起，饮食起居，生活习惯，放牧挤奶，邻里互助剪羊毛，唱歌跳舞等场面丰富的展现了藏北人家的生活画面。一顶帐篷就是一个家，生活简单单调的生活，历练了藏族牧民的勤劳勇敢。他们淳朴的没有太多欲望，生活只为生存，快乐也就简单多了。

内容剪辑上，各种人物镜头和景物写意镜头穿插编辑，不仅让画面生动，也让观众在感受中有暇隙深入思考，达到画面视觉冲击感之余的情感共鸣。如姑娘们认真梳妆陶醉又略带害羞的表情； 天亮了，孩子们睡醒后甜美纯真的笑，黝黑的双手在黝黑的脸上柔搓时的自然；全家一起吃饭时的幸福与满足；祭神念经时的虔诚；边剪羊毛边哼藏歌，邻里帮助不计报酬彼此的互助等等。

在我看来，这样单纯的幸福劳作就是他们生活的全部，生活的食品单调他们却吃得很香，起早贪黑的劳动却能满眼透露满足和喜悦。这就藏北人家的引人之处，也是与观众本身生活的反差之处，自然也就更能吸引人，打动人。

总之，藏北牧民的一切都是全天然的。这一切在我们看来都是陌生的，不敢想象的，也许我们会被西藏的蓝天草原而吸引，却无法脱离外界日千变万化的现代社会。看着他们如此原始的生活方式，看着他们眼睛里的满足没有多余的一丝欲望，怎能不感动？

藏北牧民大多不知道外面的世界，他们永远满足在自己周而复始的规律的有点机械的生活中。感动之余又多了些许悲哀。在我看来，藏北牧民对生活的乐观和乐趣是大自然力量的打压下的臣服，祖祖辈辈时代如此，他们的生活和生命的全部就是这样一尘不变的生活。眼前的一切也是他们对信仰如此虔诚的原因吧。因为自然的力量在主宰着全部，他们没有多余的抱怨，他们相信宿命，唯有是适应这样的自然环境才能，湖光山色在牧民眼里是单调的，有的只是草青草黄，我不知道对此是该崇敬还是同情。

印象最深的是片尾的解说词：新的一天开始了，这一天和过去的每一天都一样 昨天的太阳，今天的太阳和明天的太阳一模一样一样的。牧人们的生活就和他们手中的纺锤一样往复循环，循环往复～我被藏北牧民的生活感动，也希望他们有一天能看到外面的世界，眼神里多一份憧憬和期待，而不是那么原始纯粹的高兴和满足。因为他们也是和我们同一类文明的人，他们也要与时俱进，而不是永远地沉浸在原始的生活方式里。 毕竟这样的快乐太纯粹太简单了。 这部片子充满了人情味，中间又穿插了对藏北的自然生态的背景，藏民文化的介绍，有

很大的科普社教意义。画面中除了纪实性的生活细节，也有很多美丽的藏北风光美景的写意，画面色调和谐大气，配乐充满了藏民的生活气息和民族韵味。有种旷远的意境和对灵魂的渗透力。篇三：川藏联网观后感

西藏昌都地区的藏族同胞，冬天不再寒冷 4月22日上午9点，国家电网技术学院组织全体学员在报告厅参加“青春建功川藏联网”先进事迹报告会，学习深入一线的建设者们不畏艰险的光荣事迹、无私奉献的伟大精神。 由于历史原因，西藏昌都和四川甘孜南部地区电力发展严重滞后，电网长期孤网运行，网架薄弱，电力供应紧缺和无电人口问题十分严重。为解决这一难题，促进西部发展以及藏区的繁荣稳定，国家电网公司贯彻中央西藏战略工作部署，落实国家西部大开发战略，积极推进川藏联网建设工程，造福藏区人民。

从各位先进工作者的报告中可以知道，线路东起四川甘孜藏族自治州的乡城县、途经巴塘县，西至西藏昌都，新建巴塘、昌都2座500千伏变电站以及邦达、玉龙2座220千伏变电站，新建昌都-巴塘-乡城双回500千伏、昌都-玉龙双回、昌都-邦达双回220千伏线路，全长1521千米。川藏电力联网工程建设难度极大，是迄今为止世界上施工最艰难的输变电工程，地处川藏高原腹地，穿越高海拔、低气温无人区，沿线高寒缺氧、地质复杂、冻土广布，工程全线地质构造极其复杂，地震、崩塌、滑坡、泥石流、风灾等自然灾害频发，技术难度极大。经过2万余名电力员工在高原日日夜夜奋战8个月，工程提前半年竣工，成功投入运行，给藏

区人民带来光明与温暖。让昌都的藏族同胞可以温暖过冬。冬天不在寒冷,同时也点亮了昌都地区。为昌都地区未来发展提供了可靠的保证。

让我最为感动的是，奋斗在建设一线的员工们把自己最美的青春年华奉献给电网建设，无私奉献，任劳任怨，从不抱怨，克服了极寒、缺氧等极端天气条件，有家不能回，只为藏区人民万家灯火。作为国网新员工的我们，应向前辈们学习，努力工作、不畏艰难，为电网事业奉献青春，贡献自己的一份力量。篇四：西藏天空影评

《西藏天空》——观后感

《西藏天空》以1944年至1985年西藏地区为背景题材讲述改革开放的艰辛历程。故事围绕主人公丹增、普布、军医杨谨三人展开，丹增是旧西藏世袭贵族的少爷，普布是旧西藏农奴制中最下层家奴，杨谨是藏族地区军医，她怀着对藏区人民深深的关爱在西藏一待就是一生，她倾其一生所有于藏区人民，把青春献给了医疗事业，得到了藏族人民的拥戴和厚爱。

影片中“我们是来解放你们的，解放就是平等”这句话由医生杨谨提出，这在当时藏族地区，对奴隶们来说，是想都不敢想的，他们从身体到精神都已经奴隶化。在漫长40年的解放历程中，佛教信仰与解放思想引起了的激烈冲突，以至当时的佛教激进分子迁往印度。解放的过程是痛苦的，就像一颗肿瘤，只要切除就可以快速康复。 如今的社会言论自由、男女平等、人民与政府有着同一个梦想，就是国家强大，人民富强。人民不只是物质生活得到改善，更重要的是人民充分享有基本人权、政治经济和文化权利。篇五：观后感

观《红河谷》有感 观看电影《红河谷》之后，听着片中曲《在那草地上》和《次仁拉索》写下这篇观后感。当英国强大的军队和先进的火炮闯进这块宁静的土地，藏民并没有屈服，从内心骨子里散发出的倔强，支持着他们奋战到底，直到流完生命的最后一滴血！让我觉得内心灵魂深处被震憾了，渴望那种简单的生活，渴望那种没有恨的灵魂，渴望那种为了对付共同的敌人而团结一心，毫无保留的为了热爱的土地而牺牲的精神，这才是真实的生活! 影片讲述了一个汉人男子救下了被乡民准备供奉给雨神的女子,两个人一起流落到了一个藏族部落，开始了他们新的生活。在这里，他们认识了美丽的藏族公主.后来，英国探险队在雪山遇险，琼斯和罗克曼也被藏民救下，留在西藏修养。在这段时间的相处中，他们跨越了民族和肤色，培养出了深厚的感情。不久，伤养好后，英国人也离开了。没想到再一次重逢居然这么快，而且，是以这么一种残酷的方式。西藏是个神秘的世界，它远远不同于我们的世界，那儿没有蒸汽机，没有电，没有医院，歌剧和芭蕾，但他们身上，有一种我们早已逝去的东西，一种人的真诚与朴实，一种人性与大自然的结合，一种野性的自由，一种美。

任何两个民族都需要一种文化融合，人们之间只能用爱去沟通，全世界都是这样，而不是征服。那些企图将文明带给全世界的人，那些自认为“强者生存”的人，那些企图用一种文明去改造另一种民族的文明的人，往往是失败而返。任何民族都有一种不屈的精神，这种精神不会消亡，记过存在人民中间。 当琼斯重新踏上西藏这块神秘的土地时，他是怀着另外一种心情，一种旧地得访的心情，可是他也应该知道此行的目的，就是侵略。当两军对峙时，藏军的扔土块石砖，用砍刀，用落后的枪支对付英军的机关枪，大炮，冲锋枪时，那种的落后，令人心痛，让人不由得会想起八国联军进入北京城那时的情景，不管这个帝国以前是多么的强大，现在不得不接受落后就要挨打的教训，没有与时代一起进入的国家，如何能屹立于世界大国之林。所以现在我们国家提倡保持党员的先进性真的是很重要，任何一个国家的领导人都得具备先进性，保持一种思想的前瞻性，眼光一定要长远。所以说当琼斯决意留下时，给他们带来火车，汽车和轮船的图片，他们只是笑笑，这笑让人生怜，让人害怕。

影片给人印象极深的除了一个民族在紧关要头时，人们之间的那种无形的

凝聚力外，还有就是藏民对于圣山的敬仰，在那里我真正体会了两个成语，一个是“顶礼膜拜”，另一个是“五体投地”，从身体到心里，锲而不舍，只为祈求这样一片神圣纯净的土地能永远守护她的子民们，简单而庄重。 强大的大不列颠帝国，骄傲地矗立在大西洋上，散发奇异的光焰，如一个肥皂泡，五彩斑斓，美丽诱人，但依旧是一个肥皂泡——里面是完完全全的空洞！ 圣洁的雪山，永远守护着纯朴的藏民，在这里，没有战争，没有罪恶，没有尔虞我诈，只有热情的藏歌，只有随处蔓延的笑容 ！

影片展现西藏风景的同时，这也是部非常感人的故事，催人泪下的故事，里面有爱情，有友情，还有民族情，家国情，还有民族的侵占，文明的野蛮闯入等等。

第14篇：舞蹈藏族

藏族舞

教学目标：

1、能掌握藏族舞蹈的基本体态和动律，并主动探索藏族舞蹈与生活的关系。

2、能学会藏族踢踏舞六个基本动作，并在学习基本动作的过程中，进一步加深对基本体态和动律的肢体体验。

4、

了解藏族舞蹈的风格特点和基本动律以及藏族舞蹈的主要分类。

教学重点：

1、初步掌握藏族舞的基本体态、基本动律。

2、

学会藏族踢踏舞的基本动作。

教学难点：

1、体态、动律的准确掌握，并能将其贯穿始终。

2、把握踢踏舞基本动作节奏、风格。

教学设想：

在民族民间舞蹈的学习中，风格及动律的把握非常重要，本课是以通过探究生活与舞蹈的关系，来进行基本动律及体态的学习，也就是说，不是为了学动作而学动作，而是通过对生活的了解，联系到舞蹈动作的学习，从而使学生理解为什么要这样做，以便于他们更加迅速、更加准确的把握舞蹈风格。

由于藏族踢踏舞是用脚踏音乐的节奏来舞蹈，其步法的变化，一般是与音乐节奏的变化相协调。因此本课以节奏为线条，贯穿舞蹈动作教学的始终。在动作的学习中，采取自己探索步法、给舞步取名等多种方式，不断巩固体态和基本动律，加深学生对舞步的记忆。活跃课堂气氛，并为后面的自主编排队型打下基础。

课时安排：

一课时

教学准备：

1、多媒体课件

2、舞蹈道具（长袖） 教学过程：

一、谈话交流、设计情景导入：

1、了解学生的经验准备情况：

师：同学们，听说过“踢踏舞”吗？

生：答（播放课件）师介绍：大家刚才看到的是爱尔兰踢踏舞，在国外，踢踏舞主要分为爱尔兰踢踏舞与美式踢踏舞，爱尔兰踢踏舞是爱尔兰的一种民间舞蹈。

2、情景设计，教师示范导入课题

师：我们中国的民间舞蹈中也有踢踏舞。前不久，老师到一个少数民族地区采风，跟当地人民学了一小段踢踏舞，现在我跳给大家看一看，请你们来判断一下，老师跳的是哪个少数民族的舞蹈？在体态、动律上有哪些特点？（教师示范）

生：藏族。

师：对了， 刚才老师所跳的，就是藏族的“堆谐”。

“堆”是指雅鲁藏布江上游地区的定日，拉孜，萨伽等地势较高的地区。而“谐”在藏语中就是舞蹈的意思。所以，堆谐的意思就是——雅鲁藏布江上游地区人民所跳的农区自娱性圈舞。

由于它的舞蹈中有许多踢和踏的动作，因此也被称为藏族踢踏舞。（出示课件：课题名称）

二、藏族踢踏舞的学习

（一）基本体态及动律的学习。

1、找出藏族舞基本体态及基本动律，并练习。

师：看了老师跳的这段藏族踢踏舞后，请你们说一说藏族舞在体态和动律上有什么特点？老师的上身是怎样的？是直立的？还是前倾的？是紧张的？还是松弛的？

生：上身松弛，略微前倾

师：膝部动作有什么特点？

生：膝部有连续不断的颤。

2、探索藏族舞基本体态形成原因。

（1）提出问题：

师：那么藏族舞为什么会呈现出这样的特点呢？

生：„„

（2）观看图片

师：现在，老师就给大家看一组我在西藏采风时所拍到照片，看同学们能不能在其中探寻出藏族舞动作的特点形成的原因。

第一张：巍峨连绵的雪山。

第二张：崎岖的山路。

第三张：雄奇的布达拉宫。

第四张：虔诚跪拜的藏民。

（3）探索交流

A、为什么藏族舞会有“上身松弛、略前倾”这样的特点？

生答：„„

老师补充：西藏在解放前是农奴制，农奴除负担一定的实物和货币地租，还要承担各种极其繁重的劳役，世代被束缚于庄园领地之上，领主可以将农奴随意馈赠、转让或交换，并使用各种私刑，以防止其反抗与逃亡,他们的生活非常的艰苦。

总结形成原因：农奴制；农奴饱受压迫；地位卑微；虔诚的宗教信仰。

B、为什么“膝部会有连续不断的颤”

生答：„„

总结形成原因：高原生活环境恶劣，山路崎岖，为减轻自体力负担。

（二）藏族踢踏舞基本动作的学习。

今天这节课我们主要来学习藏族踢踏舞，也就是堆谐。它的主要特点是脚踏音乐节奏，配合上身的松弛随动，载歌载舞。而藏族人民的服装衣有长袖、脚蹬长靴，所以在跳舞的时候，会舞动长袖、踏地为节来烘托热烈的舞蹈气氛。

老师给大家准备了长袖，请大家穿上，体验一下长袖舞蹈的感觉。

（1）冈打的学习

老师把刚才跳的那段舞蹈再跳一次，请大家仔细看、仔细听，老师是不是踏着音乐的节奏舞蹈的？踏出了哪几种节奏？是用什么舞步踏出这些节奏的？

生：“XX XX”、“XX X”

师：大家刚才说出来的，就是藏族踢踏舞中最常见的节奏。

师：大家记不记得老师用了哪些舞步踏出了“XX XX”这个节奏？

学生回忆动作，引出“冈达”。

教师引导学习“冈达”。

除了“冈达”，还有“踢”和“踏”的动作。

（2）第一基本步、第二基本步的学习

A、第一基本步的学习：

在冈打的学习基础上，引导学生学习第一基本步。

B、第二基本步的学习

师问：在第一基本步的基础上稍做变化，就是第二基本步。请同学观察老师做了哪些变化？

生答：步法，上肢动作有变化。

学习第二基本步。

（3）摆步、摇步的学习。

师：同学们刚才看老师跳舞的时候，觉得老师的动作是不是一成不变的？生：不是

师：其实藏族人民非常聪明，同样是“XX XX”这个节奏，通过步法的调整，造成了强弱的变化，再配合多变的上肢动作，就使舞蹈动作变得丰富多彩了。老师跳另外两种舞步，大家看一看，听一听，是不是像老师所讲的这样的？

A、摆步的学习

教师示范，学生模仿

根据动作特点，教师给出舞步名称：摆步

师问：老师刚才是不是在原地做的？

生答：不是

学生练习用摆步进退。

B、摇步的学习

师问：在摆步的向上抬脚变成向前踢出，就变成了摇步。

教师示范，学生学习。

学习摇步之后，

师：可不可以拉手做？

师：藏族人民在欢庆节日的时候，都会载歌载舞，现在我们也来边唱边跳。同学们会不会唱《我的家乡日喀则》？我们在小学就学过，现在，我们就和着自己的歌声，拉手跳摇步。

学生尝试。

（4）退踏步、抬踏步的学习

师问：刚才我们所学的第

一、二基本步、摇步、摆步都是用“XX XX”的节奏，“XX X”是藏族踢踏舞中另一最常见节奏，现在开始学习用步法踏出这个节奏。

A、退踏步的学习

教师示范，学生学习。

师：是不是只能面对一点做？

学生面对不同方向练习。边唱边跳。

B、抬踏步的学习

学习动作，根据动作特点，提示学生准确说出动作名称。

（5）复习巩固

A、师：我们已经学会了六个藏族踢踏舞的基本动作，一起来回忆一下。

教师随意说出舞步名称，学生跳（第一基本步，第二基本步，摆步，摇步，退踏步，抬踏步）。

B、请学生与老师一起舞蹈。

师：同学们跳得开不开心？学生：开心！

师：那你们怎么表达你们的开心？

学生欢呼

师：其实藏族人民在跳到高兴的时候，也会喊出来！

老师示范结束动作。口念“咻咻咻咻„„。” 学生学习结束动作。 4．整体表演

师：好了，现在我们就把把“咻咻„„”这组动作加到我们自编组合的结尾。完整表演一遍。

师：老师都被你们的喜悦感染了，想和你们一起舞蹈了。大家对自己的作品满不满意？学生回答：满意！

那我们就给自己鼓鼓掌！

四、拓展

1、请观看录像判断，这是不是藏族踢踏舞。

师问：现在老师要考考大家。今天我们学习了藏族的踢踏舞，现在老师这里还有两段藏族舞蹈，请大家帮我判断一下，这是不是藏族踢踏舞？

播放一段弦子和一段锅庄。

生答：是

2、探讨舞蹈特点。

师：从哪里判断出来的呢？

引导学生从体态，动律，动作特点，音乐等方面来判断。

师：两段舞蹈分别是藏族舞蹈中的另外两种较有特色的类别，一个是弦子，藏族称为“谐”，另一个是锅庄，藏族称为“卓”。那么大家能不能说说，他们各自有什么特点呢？

引导学生分析（出示课件）：

弦子：柔美开朗、舒展连绵。锅庄：粗犷豪迈，洒脱奔放。

五、总结

师：为什么同一个民族的舞蹈也会呈现出这么多不同的风格特点呢？不仅仅是藏族舞，其他的民族，如：蒙古族、傣族、还有我们湖南的苗族、土家族等等，这些民族的舞蹈都风格各异，他们舞蹈特点的形成，和这些民族人民的生活也有着很密切的联系。希望大家走进生活，用我们的双眼去观察生活，并通过查找相关资料，对这些民族的风土人情多做了解，为我们以后更快更好的掌握这些民族舞蹈奠定基础。

第15篇：中国古代神话故事

中国古代神话大全

《精卫填海》

“精卫填海”是古人颂扬善良愿望和锲而不舍精神的神话故事。

相传，太阳神炎帝的小女儿去东海边游玩，不断掉进大海淹死了，她死后，灵魂化作一只小鸟，叫做“精卫”，花头、白嘴、红足，长得活泼可爱，她被悲恨无情的海涛毁灭了自己，又想到别人也可能会被夺走年轻的生命，因此不断地从西山衔来一条条小树枝、一颗颗小石头，丢进海里，想要把大海填平。她无休止地往来飞翔于西山和东海之间。

精卫锲而不舍的精神，善良的愿望，宏伟的志向，受到人们的尊敬。晋代诗人陶渊明在诗中写道：“精卫衔微木，将以填沧海”，热烈赞扬精卫小鸟敢于向大海抗争的悲壮战斗精神。后世人们也常常以“精卫填海”比喻志士仁人所从事的艰巨卓越的事业。

太阳神炎帝有一个小女儿，名叫女娃，是他最钟爱的女儿。炎帝不仅管太阳，还管五谷和药材。他事情很多，每天一大早就要去东海，指挥太阳升起，直到太阳西沉才回家。

炎帝不在家时，女娃便独自玩耍，她非常想让父亲带她出去，到东海太阳升起的地方去看一看。可是父亲忙于公事，总是不带她去。这一天，女娃便一个人驾着一只小船向东海太阳升起的地方划去。不幸的是，海上起了风暴，像山一样的海浪把小船打翻了，女娃被无情的大海吞没了，永远回不来了。炎帝固然痛念自己的女儿，但却不能用医药来使她死而复生，也只有独自神伤嗟叹了。

女娃死了，她的精魂化作了一只小鸟，花脑袋，白嘴壳，红脚爪，发出“精卫、精卫”的悲鸣，所以，人们又叫此鸟为“精卫”。

精卫痛恨无情的大海夺去了自己年轻的生命，她要报仇雪恨。因此，她一刻不停地从她住的发鸠山上衔了一粒小石子，或是一段小树枝，展翅高飞，一直飞到东海。她在波涛汹涌的海面上回翔阒，悲鸣着，把石子树枝投下去，想把大海填平。 大海奔腾着，咆哮着，嘲笑她：“小鸟儿，算了吧，你这工作就干一百万年，也休想把大海填平。”

精卫在高空答复大海：“哪怕是干上一千万年，一万万年，干到宇宙的尽头，世界的末日，我终将把你填平！”

“你为什么这么恨我呢？” “因为你夺去了我年轻的生命，你将来还会夺去许多年轻无辜的生命。我要永无休止地干下去，总有一天会把你填成平地。”

精卫飞翔着、鸣叫着，离开大海，又飞回发鸠山去衔石子和树枝。她衔呀，扔呀，成年累月，往复飞翔，从不停息。后来，精卫和海燕结成了夫妻，生出许多小鸟，雌的像精卫，雄的像海燕。小精卫和她们的妈妈一样，也去衔石填海。直到今天，她们还在做着这种工作。 人们同情精卫，钦佩精卫，把它叫做“冤禽”、“誓鸟”、“志鸟”、“帝女雀”，并在东海边上立了个古迹，叫作“精卫誓水处”。 女娲补天》

有一天，大龙和精卫、小太极一起到远古时代去玩，居然看到了传说中能顶住上天、撑开天与地的「不周山」，也遇到了美丽的女娲娘娘，甚至看到女娲补天的过程„。那真是一场惊天地而泣鬼神的经历，讲来都令人鼻酸！

天上的大神女娲，用泥土做成泥娃娃，再赋予它们生命。从此女娲创造了人，人们世世代代繁衍生息，过着幸福的生活。然而，好景不长。有一年，火神祝融和水神共工打起仗来。共 1 工把撑天的柱子不周山撞倒了，天塌下半边来，砸了很多窟窿，把地也砸裂了，地上的洪水及天河的水不停的漏下来，造成大地上水患、火海，真是悲惨啊！ 女娲为了解救人类，决定采石补天，用五色石把天补起来，再用东海神龟的四只脚顶住苍天。眼看着补天的大功就要告成，却发现五色石不够用，大洞还没补好，这可怎么办呢？慈悲的女娲只好牺牲自己的生命，用身体来补天上的大洞，亲眼看到那场过程，大龙、精卫和小太极，以及所有的泥娃娃们都哭红了眼睛！经过几次努力，女娲终于补好了天，天地间恢复了宁静，还出现了五彩云霞。一切生物又都生机勃勃地活在大地上。女娲为人类和世界万物的生存而献身，真是令人感动。 《后羿射日》

相传后羿生来就有射箭的天才，长大后更是臂力惊人，箭法超群。原先天空中有10个太阳，强烈的阳光烤焦了大地，庄稼枯死了，甚至连石头都快要熔化了，海水如同开水一样沸腾起来。人们在灼热的阳光下几乎喘不过气来，凶狠的毒蛇野兽乘机出来残害人类。羿十分同情处于痛苦煎熬的民众，决心冒着生命危险，为民除害。这位擅长射箭的好汉，选择一处高地，张弓搭箭，对准天空一箭射去，只听“轰隆”一声巨响，一个太阳被射中了。后羿一连射了9箭，9个太阳一个个地掉落下来。当他还想再射时，突然想到，如果没有太阳，大地将一片黑暗，人类难以生存，便留下最后一个太阳，让它造福于人类。 《夸父追日》

据说“夸父”本是一个巨人族的名称，从世系上看，夸父族人原本是大神后土传下的子孙，住在遥远北方一座名叫“成都载天”的大山上。他们个个都是身材高大、力大无比的巨人，耳朵上挂着两条黄蛇，手中握着两条黄蛇。看样子很可怕，其实他们性情温顺善良，都为创造美好的生活而勤奋努力。

北方天气寒冷，冬季漫长，夏季虽暖但却很短，每天太阳从东方升起，山头的积雪还没有溶化，又匆匆从西边落下去了。夸父族的人想，要是能把太阳追回来，让它永久高悬在成都载天的上空，不断地给大地光和热，那该多好啊！于是他们从本族中推选出一名英雄，去追赶太阳，他的名字就叫“夸父”。 夸父被推选出来，心中十分高兴，他决心不辜负全族父老的希望，跟太阳赛跑，把它追回来，让寒冷的北方和江南一样温暖。于是他跨出大步，风驰电掣般朝西方追去，转眼就是几千几万里。他一直追到禺谷，也就是太阳落山的地方，那一轮又红又大的火球就展现在夸父的眼前，他是多么地激动、多么地兴奋，他想立刻伸出自己的一双巨臂，把太阳捉住带回去。可是他已经奔跑了一天了，火辣辣的太阳晒得他口渴难忍，他便俯下身去喝那黄河、渭河里的水。两条河的水顷刻间就喝干了，还是没有解渴，他就又向北方跑去，去喝北方大泽里的水，但他还没到达目的地，就在中途渴死了。

虽然夸父失败了，但他的这种精神、这种毅力一直被人们传为佳话，并且激励着许多有志之士不断进取。

夸父追日的目的真的能够达到吗？答案是否定的，原因就在于他违背了客观规律。大家知道，地球是太阳系中唯一有生命的行星，本身是不能发光的，必须借助于太阳的光和热来哺育其上的生命。地球被太阳照亮的半球，就是白天，背离太阳的一面就是黑夜，加上地球自西向东自转，这就使白天和黑夜不断更替，因此也就会看到太阳总是从东方升起，西边落下。夸父看到的太阳西行，实际上是地球自转的结果。 另外，地球在自转的同时，又在绕太阳公转，并且地轴和公转轨道之间存在着66.5°的夹角。且北极总是指向北极星不变，这样就使太阳直射点只能在南、北纬23.5°之间移动，结果使地球表面的太阳高度和昼夜长短出现差别。所以在地球表面，纬度越高，气温越低，也就是说北方要比江南寒冷。因此，即使夸父跑得再快，再力大无比，也无法改变这个事实。

2 《嫦娥奔月》

相传，远古时候有一年，天上出现了十个太阳，直烤得大地冒烟，海水枯干，老百姓眼看无法再生活去。

这件事惊动了一个名叫后羿的英雄，他登上昆仑山顶，运足神力，拉开神弓，一气射下九个多余的太阳。

后羿立下盖世神功，受到百姓 的尊敬和爱戴，不少志士慕名前来投师学艺。奸诈刁钻、心术不正的蓬蒙也混了进来。

不久，后羿娶了个美丽善良的 妻子，名叫嫦娥。后羿除传艺狩猎外，终日和妻子在一起，人们都羡慕这对郎才女貌的恩爱夫妻。 一天，后羿到昆仑山访友求道，巧遇由此经过的王母娘娘，便向王母求得一包不死药。据说，服下此药，能即刻升天成仙。

然而，后羿舍不得撇下妻子，只好暂时把不死药交给嫦娥珍藏。嫦娥将药藏进梳妆台的百宝匣里，不料被蓬蒙看到了。

三天后，后羿率众徒外出狩猎，心怀鬼胎的蓬蒙假装生病，留了下来。

待后羿率众人走后不久，蓬蒙手持宝剑闯入内宅后院，威逼嫦娥交出不死药。

嫦娥知道自己不是蓬蒙的对手，危急之时她当机立断，转身打开百宝匣，拿出不死药一口吞了下去。

嫦娥吞下药，身子立时飘离地面、冲出窗口，向天上飞去。由于嫦娥牵挂着丈夫，便飞落到离人间最近的月亮上成了仙。

傍晚，后羿回到家，侍女们哭诉了白天发生的事。后羿既惊又怒，抽剑去杀恶徒，蓬蒙早逃走了。气得后羿捶胸顿足哇哇大叫。悲痛欲绝的后羿，仰望着夜空呼唤爱妻的名字。这时他惊奇地发现，今天的月亮格外皎洁明亮，而且有个晃动的身影酷似嫦娥。

后羿急忙派人到嫦娥喜爱的后花园里，摆上香案，放上她平时最爱吃的蜜食鲜果，遥祭在月宫里眷恋着自己的嫦娥。

百姓们闻知嫦娥奔月成仙的消息后，纷纷在月下摆设香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。从此，中秋节拜月的风俗在民间传开了。据说中国在古代闹过一次大水灾，那水势的浩大，灾害的严重，简直使人难以想象。大地一片汪洋，庄稼淹没了，房屋冲塌了，人们扶老携幼，都逃到山上或大树上去。有的人虽然逃到了山上或树上，但因为经不住风雨的吹打，特别是找不到食物，不久就冻死饿死了。有些人虽然侥幸逃到了比较大的山上，可以到山洞栖身，或用树枝树叶搭起窝棚躲避风雨，寻找树皮、野菜充饥，暂时维持生命，但人多树少，各种毒蛇猛兽也因逃避洪水上山，威胁人类，所以每天淹死、饿死、冻死，以及被野兽毒蛇侵害而死的人，真不知有多少。

这时，人们都苦苦地哀告天帝，祈求他斥退洪水，把他们从死亡中拯救出来。但是高高在上的天帝，只顾自己在天庭中寻欢作乐，根本不把下方受害遭难的“蚁民”（在他的眼里，下方的人民就像蚂蚁一样不值钱）放在心上，对于人们的苦苦哀号，毫不理会。

人们悲惨的遭遇倒是感动了天神鲧，他命神鸟去偷窃能阻止洪灾的“息壤”，“息壤”虽小，分量却不轻，鲧就叫来了神龟去驮，神龟将“息壤”放在地上，大地顿时好转。

天帝知道了，就将“息壤”收回，并处死了鲧。三年后鲧的肚子突然裂开了，生出天神禹。禹出生以后，鲧就变成一条玄鱼游走了。禹决定像他的父亲鲧一样去治水，但他没有求天帝，而是率领他的部下，前去治水。他们杀死了引起水灾的魔神共工的部下无支祈，但共工知道后，连忙逃走。

禹主要的目的是疏通河道，许多神知道后，都愿意出一份力，伏羲送禹一幅八卦图，河神冯夷送禹一幅河图。禹收下后就开始治水了。连帮鲧偷“息壤”的神龟和应龙也来助阵，使得进展很快。但他们到龙门时问题就大了：龙门是个重要咽喉，禹和他的部下、朋友们花 3 了5年时间才将龙门开凿出一个豁口，使河水畅流而下，一泻千里。

禹的妻子生了一个儿子，叫启，禹路过家门都没有进去。就是这样，禹在治水期间，曾经三次经过自己的家门，一次都没有进去过。

时间一天一天过去了。禹从南方走到北方，从太阳升起的地方跑到太阳落下的地方，不顾风吹雨打，不顾艰险劳累，一直率领人们从事治水的艰苦劳动。经过了十三年，禹终于将大水治理好，完成了鲧的遗愿。

译文 （精简版） 鲧禹治水

大水漫上天际，鲧盗取了天帝的息壤来堵塞洪水，违抗了天帝的命令。天帝让祝融在羽山近郊杀死鲧。鲧腹中生出了禹，天帝就命令禹铺填土壤平治洪水来安定九州。

鲧禹父子都是善良、冒危险拯救百姓的英雄。当炎帝还是统治全宇宙的天帝的时候，刑天是炎帝手下的一位大臣。他生平酷爱音乐，曾为炎帝作乐曲《扶犁》，作诗歌《丰收》，总名称为《卜谋》，以歌颂当时人民幸福快乐的生活。

后炎帝被黄帝推翻，屈居到南方做了小小一名天帝．虽然炎帝忍气吞声，不敢和黄帝抗争，但他的子孙和手下却不服气。当蚩尤举兵反抗黄帝的时候，刑天曾想去参加这场战争，只是因为炎帝的坚决阻止没有成行。蚩尤和黄帝一战失败，蚩尤被杀死，刑天再也按捺不住他那颗愤怒的心，于是偷偷地离开南方天廷，径直奔向中央天廷，去和黄帝争个高低。

刑天左手握着长方形的盾牌，右手拿着一柄闪光的大斧，一路过关斩将，砍开重重天门，直杀到黄帝的宫前。黄帝正带领众大臣在宫中观赏仙女们的轻歌曼舞，猛见刑天挥舞盾斧杀将过来，顿时大怒，拿起宝剑就和刑天搏斗起来。两人剑刺斧劈，从宫内杀到宫外，从天廷杀到凡间，直杀到常羊山旁。

常羊山是炎帝降生的地方，往北不远，便是黄帝诞生地轩辕国。轩辕国的人个个人脸蛇身，尾巴缠绕在头顶上。两个仇人都到了自己的故土，因而战斗格外激烈。刑天想，世界本是炎帝的，现在被你窃取了，我一定要夺回来。黄帝想，现在普天下邦安民乐，我轩辕子孙昌盛，岂容他人染指。于是各人都使出浑身力量，恨不得能将对方一下杀死。

黄帝到底是久经沙场的老将，又有九天玄女传授的兵法，便比刑天多些心眼，觑(qu)个破绽，一剑向刑天的颈脖砍去，只听“咔嚓”一声，刑天的那颗像小山一样的巨大头颅，便从颈脖上滚落下来，落在常羊山脚下。

刑天一模颈脖上没有了头颅，顿时惊慌起来，忙把斧头移到握盾的左手，伸出右手在地上乱摸乱抓。他要寻找到他那颗不屈的头颅，安在颈脖上再和黄帝大战一番。他摸呀摸呀，周围的大小山谷被他摸了个遍，参天的大树，突出的岩石，在他右手的触摸下，都折断了，崩塌了，还是没有找到那颗头颅。他只顾向远处摸去，却没想到头颅就在离他不远的山脚下。

黄帝怕刑天真的摸到头颅，恢复原身又来和他作对，连忙举起手中的宝剑向常羊山用力一劈，随着“轰隆隆”“哗啦啦”的巨响，常羊山被劈为两半，刑天的巨大头颅骨碌碌地落入山中，两山又合而为一，把刑天的头颅深深地埋葬起来。

听到这异样的响声，感觉到周围异样的变动，刑天停止摸索头颅。他知道狠毒的黄帝已把它的头颅埋葬了，他将永远身首异处。他呆呆地立在那里，就像是—座黑沉沉的大山。想象着黄帝那洋洋得意的样子，想象着自己的心愿未能达到。他愤怒极了。他不甘心就这样败在黄帝手下。突然，他一只手拿着盾牌，一只手举起大斧，向着天空乱劈乱舞，继续和眼前看不见的敌人拼死搏斗起来。

这种景象是多么壮观啊！失去头的刑天，赤裸着他的上身，似是把他的两乳当作眼，把他的肚脐当作口，他的身躯就是他的头颅。那两乳的“眼”似在喷射出愤怒的火焰，那圆圆的脐上，似在发出仇恨的咒骂，那身躯的头颅如山一样坚实稳固，那两手拿着的斧和盾，挥舞得是那样的有力。

看着无头刑天还在愤怒地挥舞盾斧，黄帝心里一阵颤栗，不由自主地害怕起来。他不敢 4 再对刑天下毒手，悄悄地溜回天廷去。

那断头的刑天，至今还在常羊山的附近，挥舞着手里的武器呢据传说，颛顼是黄帝的孙子，号高阳氏，居于帝五（今河南濮阳附近）。他聪明敏慧，有智谋，在民众中有很高的威信。他统治的地盘也很大、很多，北到现在的河北一带，南到南岭以南，西到现在的甘肃一带，东到东海中的一些岛屿，都是他统治的区城。古代历史书上描写说，颛顼视察所到之处，都受到部落民众的热情接待。

但是颛顼也办过不合情理的事情。有这么一条律令就是他规定的：规定妇女在路上与男子相遇，必须先避让一旁；如果不这样做，就被拉到十字路口打一顿。这条法律虽然是传说，但是说明了在颛顼那个时期，由于生产方式的变化，男子成了氏族中的主导力量，妇女的地位已经低于男子，父系氏族社会过取代了母系氏族社会，男子在社会上的权威已经确立。与颛顼同时期，有个部落领袖，叫做共工氏。传说他是二人首蛇身，长着满头的赤发，他的坐骑是两条龙。

据说共工氏姓姜，是炎帝的后代。他的部落在现在今天的河南北部。他对农耕很重视，尤其对水利工作更是重视，发明了筑堤蓄水的办法。那个时候，人类主要从事农业生产，水的利用是至关重要的。共工氏是神农氏以后，又一个为发展农业生产做出过贡献的人。

共工有个儿子叫后土，对农业也很精通。他们为了发展农业生产，把水利的事办好，就一起考察了部落的土地情况，发现有的地方地势太高，田地浇水很费力;有的地方地势太低，容易被淹。由于这些原因，非常不利于农业生产。因此共工氏制订了一个计划，把土地高处的土运去垫高低地，认为平整垫高洼地可以扩大耕种面积，高地去平，利于水利灌溉，对发展农业生产大有好处。

颛顼部不赞成共工氏的做法。颛顼认为，在部族中至高无上的权威是自己，整个部族应当只听从他一个人的号令，共工氏是不能自作主张的。他用这样做会让上天发怒为理由，反对共工氏实行他的计划。于是，颛顼与共工氏之间发生了一场十分激烈的斗争，表面上是对治土、治水的争论，实际上是对部族领导权的争夺。

要说这两个人比起来，力气上，共工氏要强:论机智，他却不如颛顼。颛顼利用鬼神的说法，煽动部落民众，叫他们不要相信共工氏。当时的人对自然知识缺少了解，对鬼神之事都极为相信，不少人上了颛顼的当，认为共工氏一平整土地，真的会触怒鬼神，引来灾难，因此颛顼得到了多数民众的支持。

共工氏不能得到民众的理解和支持，但他坚信自己的计划是正确的，坚决不肯妥协。为了天下人民的利益，他决心不惜牺牲自己，用生命去殉自己的事业。他来到不周山(今昆仑山)，想把不周山的峰顶撞下来，来表示自己的坚强决心。

共工氏驾起飞龙，来到半空，猛地一下撞向不周山。霎时间，一声震天巨响，只见不周山被共工氏猛然一撞，立即拦腰折断，整个山体轰隆隆地崩塌下来。天地之间发生巨变，天空中，日月星辰都变了位置;大地上，山川移动，河川变流。原来这不周山是天地之间的支柱，天柱折断了，使得系着大地的绳子也崩断了，只见大地向东南方向塌陷。天空向西北方向倾倒。因为天空向西北方向倾倒，日月星辰就每天都从东边升起，向西边降落;因为大地向东南塌陷，大江大河的水就都奔腾向东，流入东边的大海里去了。所以，原来世间的景象全部颠倒了！

共工氏英勇的行为得到了人们的尊敬。在他死后，人们奉他为水师 (司水利之神)，他的儿子后土也被人们奉为社神(即土地神)，后来人们发誓时说“苍天后土在上”，就谈的是他，由此可见人们对他们的敬重。

关于共工氏和颛顼争夺帝位，怒撞不周山的传说，已经流传了两千多年。前边讲的儿个神话，说明在那时我们的祖先尚不知如何解释各种各样的自然现象，不了解和掌握自然规律，因此在自然面前是那样的无力，因此把各种疑惑归之于神的存在，自然之力被形象化，人格 5 化。所以创造了神话传说，歌颂心目中的英雄，也就塑造出了神话中盘古、女娲、黄帝等等传奇人物来。盘古开辟了天地，用身躯造出日月星辰、山川草木。那残留在天地间的浊气慢慢化作虫鱼鸟兽，替这死寂的世界增添了生气。

这时，有一位女神女娲，在这莽莽的原野上行走。她放眼四望，山岭起伏，江河奔流，丛林茂密，草木争辉，天上百鸟飞鸣，地上群兽奔驰，水中鱼儿嬉戏，草中虫之豸跳跃，这世界按说也点缀得相当美丽了。但是她总觉得有一种说不出的寂寞，越看越烦，孤寂感越来越强烈，连自己也弄不清楚这是为什么。

与山川草木诉说心中的烦躁，山川草木根本不懂她的话；对虫鱼鸟兽倾吐心事，虫鱼鸟兽哪能了解她的苦恼。她颓然坐在一个池塘旁边，茫然对池塘中自己的影子。忽然一片树叶飘落池中，静止的池水泛起了小小的涟漪，使她的影子也微微晃动起来。她突然觉得心头的死结解开了，是呀！为什么她会有那种说不出的孤寂感？原来是世界是缺少一种像她一样的生物。

想到这儿，她马上用手在池边挖了些泥土，和上水，照着自己的影子捏了起来。她感到好高兴。

捏着捏着，捏成了一个小小的东西，模样与女娲差不多，也有五官七窍，双手两脚。捏好后往地上一放，居然活了起来。女娲一见，满心欢喜，接着又捏了许多。她把这些小东西叫作“人”。

这些“人”是仿照神的模样造出来的，气概举动自然与别的生物不同，居然会叽叽喳喳讲起和女娲一样的话来。他们在女娲身旁欢呼雀跃了一阵，慢慢走散了。

女娲那寂寞的心一下子热乎起来，她想把世界变得热热闹闹，让世界到处都有她亲手造出来的人，于是不停工作，捏了一个又一个。但是世界毕竟太大了，她工作了很久，双手都捏得麻木了，捏出的小人分布在大地上仍然太稀少。她想这样下去不行，就顺手从附近折下一条藤蔓，伸入泥潭，沾上泥浆向地上挥洒。结果点点泥浆变成一个个小人，与用手捏成的模样相似，这一来速度就快多了。女娲见新方法奏了效，越洒越起劲，大地就到处有了人。

女娲在大地上造出许多人来，心中高兴，寂寞感一扫而空。她觉得很累了，要休息一下，到四处走走，看看那些人生活怎样。

一天，她走到一处，见人烟稀少，十分奇怪，俯身仔细察看，见地上躺着不少小人，动也不动，她用手拨弄，也不见动静，原来 这是她是最初造出来的小人，这时已头发雪白，寿终正寝了。

女娲见了这种情形，心中暗暗着急，她想到自己辛辛苦苦造人，人却不断衰老死亡。这样下去，若要使世界上一直有人，岂不要永远不停地制造？这总不是办法。

结果女娲参照世上万物传种接代的方法，叫人类也男女配合，繁衍后代。因为人是仿神的生物，不能与禽兽同等，所以她又建立了婚姻制度，使之有别于禽兽乱交。后世人就把女娲奉为“神媒”。取自于明代神魔小说《封神演义》中的神话故事。因其主角人物——哪咤的天真烂漫与不畏强权精神，备受人们喜爱。故事中因妖龙作祟，残害百姓，引出哪咤大闹龙宫水府。

哪吒闹海是人们熟悉的神话故事。传说托塔李天王在陈塘关作总兵时，夫人生下一个肉蛋。李天王认为是不祥之物，一剑劈开，却蹦出一个手套金镯，腰围红绫的俊俏男孩，这就是后来起名为哪吒的神童。哪吒自幼喜欢习武，有一天，他同小朋友在海边嘻戏，正好碰上东海龙王三太子出来肆虏百姓，残害儿童。小哪吒见此恶徒，义愤填膺，铤身而出，打死三太子又抽了它的筋。东海龙王得知此讯、勃然大怒，降罪于哪吒的父亲，随即兴风作浪，口吐洪水。小哪吒不愿牵连父母，于是自己剖腹、剜肠、剔骨，还筋肉于双亲，借着荷叶莲花之气脱胎换骨，变作莲花化身的哪吒。后来大闹东海，砸了龙宫，捉了龙王。人们借助这个 6 神话故事，发泄对造成水害的龙王——最高封建统治者——“真龙天子”的怨恨。

第16篇：中国神话故事

中国神话故事精选

盘 古 开 天

出自《艺文类聚》卷一引《三五历纪》

天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长②一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇③。

数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。

[注释] ①浑沌(dùn)：混混沌沌、模糊一团的状态。②长(zhǎng):长高。③三皇：神话中的天皇、地皇、人皇。

[译文] 远古时分，天地混混沌沌合为一团，像个大鸡蛋，大神盘古就生长在中间。经过一万八千年，天地分离：清明的阳气上升，形成天；浑浊的阴气下降，构成地。盘古在天地之间，一天发生多次变化，比天更神圣，比地更伟大。天每日升高一丈，地每日加厚一丈，盘古也每日增长一丈。这样又过了一万八千年，天的高度到了顶点，地的厚度也到了极致，盘古的身材也长到了头。这以后才有三皇出现。

数字从一开始，到三树立，至五成就，以七为盛，至九截止，因而天地间的距离为九万里。

①

盘 古 化 生 万 物

出自《绎史》卷一引《五运历年记》

首生盘古，垂死①化身。气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳②，血液为江河，筋脉为地里，肌肤为田土，发髭(zī)为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎甿③。

[注释] ①垂死：将死，临死。②四极五岳：四极为天穹的四端；五岳分别为东岳泰山，西岳华山、南岳衡山、北岳恒山和中岳嵩山。③黎甿(mãng)：黎民百姓。

[译文] 天地间最早出生的盘古到了临死时，身体各部分发生了变化：呼出的气形成风云，发出的声音形成雷霆；左眼变为太阳，右眼变成月亮，四肢五体成为四极五岳；血液变成江河，筋脉变成山川道路，肌肤变作肥田沃土，头发、胡须变成星辰，皮肤汗毛变为草木，牙齿和骨头变成金属岩石，骨髓化为珍珠美玉，汗水化作滋润万物的雨水，身上寄生的各种小虫，被风吹落，变作了黎民百姓。

钟 山 之 神

出自《山海经·海外北经》

钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑①为夜，吹为冬，呼为夏，不饮不食不息②，息为风。身长千里。„„其为物，人面蛇身，赤色，居钟山下。

[注释] ①暝：闭眼。②息：呼吸。 [译文] 有位钟山之神，名叫烛阴。他睁开眼便是白昼，闭上眼便成黑夜。吹冷气便是冬天，呼热气便是夏日。他平时不喝、不吃、不呼吸，一旦呼吸便形成了风。他身长千里。„„他的样子是人脸蛇身，体呈红色，住在钟山脚下。

女 娲 造 人

出自《太平御览》卷七八引《风俗通》

俗说天地开辟，未有人民，女娲抟①黄土作人。剧务②力不暇供③，乃引绳于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人：贫贱者，引絙④人也。

[注释] ①抟(tuán)：用手将松散的物质搓捏成团。②剧务：工作繁重。③力不暇供：力不从心。④絙(gēng)：绳子。

[译文] 民间传说，天地初开时，没有人类，女娲用手团弄黄土，搓捏成人。由于工作繁重，力不从心，于是女娲便用草绳置于泥中，裹上泥巴，制成人。因此那些富贵的人，是女娲用黄土团造的；而贫贱的人，则是女娲借助草绳造成的。

女 娲 补 天

出自《淮南子·览冥篇》

往古之时，四极废，九州①裂；天不兼复，地不周载。火爁焱②而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民③，鸷鸟④攫(juã)老弱。

于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌⑤足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水⑥。

苍天补，四极正，淫水涸(hã)，冀州平，狡虫死，颛民生，背方州⑦，抱圆天。当此之时，禽兽虫蛇，无不匿其爪牙，藏其螫毒⑧，无有攫噬(shì)之心。

[注释] ①九州：传说古代将天下分为九州，分别是冀、衮、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍。下文中的冀州，即九州之一。②爁(1ǎn)焱(yàn)：大火延烧状。③颛(zhuān)民：善良的百姓。④鸷(zhì)鸟：猛禽。⑤鳌(áo)：大海龟。⑥淫水：洪水。⑦方州：大地，古人认为天圆地方。⑧螫(shì)毒：这里指蜂、蝎子等用来攻击其他生物的毒刺。

[译文]

2 远古时候，天地间发生了大灾变：天穹四角崩塌，九州大地开裂；天空不能覆盖万物，大地不能承载万物。大火延烧不熄，洪水奔流不止。猛兽也跑出来吞食百姓，猛禽从空中掠夺老弱。

于是大神女娲熔炼了五色的石头修补天空，斩断大海龟的四足作柱子，来支撑天的四角。她还杀死发动洪水的黑龙，以救助冀州的百姓；堆积起芦苇的灰烬，挡住洪水。

天修补好了，天的四角端正了，洪水干涸了，冀州平定了。恶兽猛禽被消灭了，百姓又获得了生机。人们背负大地，怀抱青天，重新过起舒心日子。在这个时候，禽兽虫蛇等动物，无不驯顺地收起爪牙和毒刺，再不敢有侵犯人类之心。

炎 黄 之 争

出自《商君书·画策》

炎帝者，黄帝同母异父兄弟也，各有天下之半。黄帝行道①而炎帝不听，故战于涿鹿②之野，血流漂杵③。(《绎史》卷五引《新书》)

黄帝与炎帝战于阪泉④之野，帅熊、罴(pí)、狼、豹、貙⑤、虎为前驱，以雕、鶡⑥、鹰、鸢⑦为旗帜。三战然后得行其志⑧。(《列子·黄帝篇》)

神农之世，男耕而食，妇织而衣，刑政不用而治，甲兵不起而王。神农氏既殁⑨，以强胜弱，以众暴⑩寡，故黄帝内行刀锯，外用甲兵。

[注释] ①行道：推行以仁义为核心的治国之道。②涿(zhuō)鹿：今河北涿鹿一带。③血流漂杵(chǔ)：战争酷烈，血流成河，杵都漂起来了。杵，一种类似狼牙棒的兵器。④阪泉：即涿鹿一带。⑤貙(chū)：一种比虎略小的猛兽。⑥鶡(hã)：一种雉类的鸟。⑦鸢(yuān)：鹰。⑧得行其志：达到自己的目的。⑨殁(mî)：死去。⑩暴：侵凌，欺侮。

[译文] 炎帝是黄帝同母异父的兄弟，同黄帝各自拥有半个天下。黄帝推行仁义之道，炎帝不肯服从，于是两人在涿鹿原野上展开一场大战。战争酷烈无比，死伤者血流成河，连狼牙棒都漂浮起来。

黄帝同炎帝在阪泉的原野上对垒，黄帝指挥熊、罴、狼、豹、貙、虎打前锋，以雕、鶡、鹰、鸢等猛禽为旗帜。经过反复较量，最终才战胜炎帝部族。

炎帝神农在位时，男子耕耘，妇女织布，不动刑罚而国泰民安，不动刀兵而天下归服。神农死后，天下大乱，人间增长了以强凌弱、以众欺寡的恶俗。黄帝为了恢复秩序，只好用严刑治理内部，以刀兵对付外敌。

凶 神 蚩 尤

出自《述异记》卷上

轩辕①之初立也，有蚩(chī)尤兄弟七十二人，铜头铁额，食铁石，轩辕诛之于涿(zhuō)鹿之野。蚩尤能作云雾。涿鹿今在冀州。有蚩尤神，俗云人身牛蹄，四目六手。

3 今冀州人掘地得髑髅②如铜铁者，即蚩尤之骨也。今有蚩尤齿，长二寸，坚不可碎。

③ 秦汉间说，蚩尤氏耳鬓如剑戟(jǐ)，头有角，与轩辕斗，以角觝人，人不能向。今冀州有乐名“蚩尤戏”，其民两两三三，头戴牛角而相觝。汉造角觝戏，盖其遗制也。

太原村落间祭蚩尤神不用牛头。今冀州有蚩尤川，即涿鹿之野。汉武时，太原有蚩尤神昼见，龟足蛇首，囗疫，其俗遂为立祠(cí)。

[注释] ①轩辕：即黄帝，轩辕是黄帝的号。②髑(dú)髅(1ïu)：人的头骨。③觝(dǐ)：触，抵。

[译文] 黄帝刚刚即位时，有蚩尤兄弟七十二人，一个个铜头铁额，以铁块、石头为食。因其桀(jiã)骜(ào)不驯，被黄帝诛杀于涿鹿的原野上．相传蚩尤能腾云作雾。涿鹿位于今天的冀州。当地信奉蚩尤神，民间传说，蚩尤人身牛蹄，长着四只眼、六只手。

今天，冀州有人从地下掘得铜铁一般硬的头骨，相传便是蚩尤的遗骨。还得到一枚蚩尤的牙齿，有二寸长，十分坚硬，难以砸碎。

据秦汉民间传说讲，蚩尤的耳朵、发鬓如同锋利的剑戟；头上长角，与黄帝军队战斗时，用角顶人，人不能挡。如今冀州有一种民间游戏，叫“蚩尤戏”。那里的百姓三三两两，头戴牛角、相互抵触角力。汉代时曾发明角觝戏，如今的“蚩尤戏”就是从那时传来的。

太原村落间祭祀蚩尤神，不用牛头。如今冀州有个叫蚩尤川的地方，便是当年黄蚩大战的涿鹿之野。汉武帝时，太原曾发生蚩尤神白日显形的事，蚩尤呈现龟足、蛇头之形。后来便发生了大瘟疫，百姓畏惧，于是立祠供奉他。

刑 天 舞 干 戚

出自《山海经·海外西经》

刑天与帝争神，帝断其首，葬于常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚③以舞。

[注释] ①刑天：神名，相传为炎帝的部下。②帝:天帝，一说即黄帝。③干戚：盾牌与战斧。

[译文] 刑天与天帝争神位，天帝砍掉刑天的脑袋，埋在常羊山下。刑天精神不死，以躯干上的乳头为眼睛，拿肚脐当嘴巴，两手挥舞着盾牌和战斧，要与天帝决一死战。

①②

共 工 触 山

出自《淮南子·天文篇》

昔者共工①与颛顼②争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维③绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。

[注释] ①共(古读gōng)工：神话人物，相传是炎帝的后裔。②颛(zhuān)顼(xū)：神话人物，相传是黄帝的后裔。③地维：大地的四角。

4 [译文] 从前共工和颛顼争着作天帝，共工战败，一怒之下以头撞击不周山。不周山是支撑天空的柱子，一撞之下，天柱折断，地角塌陷。天空向西北方向倾斜，天上的日月星辰也都向西北移动；大地塌陷了东南角，河水及泥沙也都流向东南。

精 卫 填 海

出自《山海经·北次三经》

发鸠(jiū)之山①，其上多柘木②。有鸟焉，其状如乌，文首，白喙③，赤足，名曰精卫，其名饺④，是炎帝之少女名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石以堙⑤于东海。

[注释] ①发鸠之山：山名，在今山西省长子县西五十里。②柘(zhâ)木：柘树，是桑树的一种。③喙(huì)：鸟兽的嘴。④饺(jiào)：同“叫”。⑤堙(yīn)：填塞。

[译文] 在发鸠之山上，长着许多柘树。林间有一种鸟，形状像乌鸦，头上有花纹，白嘴红爪，名叫“精卫”，这名字是从它的鸣叫声来的，相传精卫鸟原是炎帝的小女儿，名叫女娃。女娃到东海游玩，溺水而死，再也不能回家，灵魂于是变成精卫鸟，常常到西山衔了树枝石子来填东海。

夸 父 逐 日

出自《山海经·海外北经》

大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥①两黄蛇，把②两黄蛇，名曰夸父。后土③生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景④，逮⑤之于禺谷⑥。将饮河⑦而不足也，将走大泽⑧，未至，死于此。(《山海经·大荒北经》) 夸父与日逐走，入日，渴欲得饮，饮于河、渭⑨，河、渭不足，北饮大泽，未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林⑩。

[注释] ①珥(ěr)：将饰物穿于耳上。②把：握着。③后土：神话人物，是炎帝的后裔，辅佐黄帝治理国家。后土还是幽冥之神。④景(yǐng)：同光影之影。⑤逮：捉到，赶上。⑥

禺(yú)谷：传说中太阳落山的地方。⑦河：即黄河。⑧大泽：古代湖泊名，或谓即古代文献中所说的瀚海，也有人说是贝加尔湖。⑨渭：即渭水。⑩邓林：桃林。

[译文] 在极荒远的地方，有座大山叫成都载天。那里有个巨人，拿两条黄蛇当耳坠，两手握两条黄蛇，名字叫夸父。后土之神生下信，信生下夸父。夸父不自量力，想要追太阳，一直追到太阳沉落的禺谷才赶上它。夸父追得口渴，去黄河边喝水，没有喝够，又要去大泽喝个够。结果还没走到，就渴死在这里。

5 夸父与太阳竞走，靠近太阳时，渴得厉害，想要喝水。他先到黄河、渭水边喝水，没喝够，又想到北方的大泽去喝。然而没有走到，便渴死在半路。丢下的手杖，在路边化作一片桃树林。

羿 射 十 日

出自《淮南子·本经篇》

帝俊赐羿(yì)彤弓素矰①，以扶下国，羿是始去恤②下地之百艰。(《山海经·海内经》)

尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐③、凿齿④、九婴⑤、大风⑥、封豨⑦、修蛇⑧，皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴⑨大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，禽⑩封豨于桑林。万民皆喜，置尧以为天子。于是天下广狭、险易、远近，始有道里①。

[注释] ①彤(tïng)弓素矰(zēng)：红色的弓，白色的箭。②恤(xù)：救助。③猰(yà)貐(yú)：神话传说中的怪兽。④凿齿：牙齿如凿的怪兽。⑤九婴：神话传说中的九头魔怪。⑥大风：大鹏鸟。⑦封豨(xī)：大野猪。⑧修蛇：长蛇。⑨缴(zhuï)：以带绳的箭射。⑩禽：通“擒”。①道里：道路。

[译文] 帝俊(传说中的帝喾，也有说是尧的)将红色的弓、白色的箭赐予羿，要他去扶助下界的百姓。羿于是开始去拯救人间的种种苦难。

尧在位的时候，十个太阳一齐在天空出现，禾苗都晒焦了，草木也晒死了。百姓没有东西吃。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇等恶兽猛禽都跑出来祸害百姓。尧于是命令羿到畴华那地方的原野上杀死巨齿如凿的怪兽，又到凶水之滨杀死九头魔怪，到青丘之泽用带绳的箭射杀鹏鸟大风，又射掉十个太阳中的九个，还杀死怪兽猰貐，到洞庭湖将长蛇砍为两段，在桑山之林捉住野猪封豨。于是万民喜悦，都拥护尧作天子。从此天下太平，地势无论宽敞狭窄、险峻平易、遥远切近，都开通了道路，人民相互联系，四海一统。

嫦 娥 奔 月

出自《初学记》卷一引《淮南子》

羿请不死之药于西王母①，羿妻姮娥②窃之奔月，托身于月，是谓蟾蜍③，而为月精。

[注释] ①西王母：传说中的西方女神。②姮(hãng)娥：即嫦娥。③蟾(chán)蜍(chú)：俗称癞蛤蟆。

[译文] 后羿到西王母那里求得不死之药，他的妻子嫦娥偷吃了不死药飞上月宫，便住在那里。传说她变作一只蟾蜍，成为月之精魄。

吴 刚 伐 桂

出自《酉阳杂俎·天咫》

旧言月中有桂，有蟾蜍。故异书言：月桂高五百丈，下有一人，常斫①之，树创②随合。人姓吴，名刚，西河人，学仙有过③，谪④令伐树。

[注释] ①斫(zhuï)：砍。②创：创伤。③过：过错。④谪(zhã)：封建官吏或神话中的神仙因犯过失而被调职或降级。

[译文] 过去传说月亮中有桂树，有蟾蜍。因而有些专记异事的书籍上说：月中桂树高五百丈，树下有一人，常抡着斧子砍树，但创口随砍随合。又说砍树的人姓吴，名刚，是西河人。因学仙犯了过失，被罚在这里砍树，永无休止。

鲧 禹 治 水

出自《山海经·海内经》

洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙③洪水，不待帝命，帝命祝融④杀鲧于羽郊。鲧复⑤生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。

舜之时，共工振滔洪水，以薄⑥空桑。龙门未开，吕梁未发，江淮通流，四海溟涬⑦。民皆上丘陵，赴树木。舜乃使禹疏三江五湖，辟伊阙，道⑧湹、涧，平通沟陆，流注东海。 鸿水⑨漏，九州干，万民皆宁其性。(《淮南子·本经训》)

禹尽力沟洫⑩，导川夷岳，黄龙曳尾①于前，玄龟负青泥于后。(《拾遗记》卷一)

[注释] ①鲧(gǔn)：神话人物，相传是禹的父亲。②息壤：神话中一种神奇的土壤，可以生长不息。③堙(yīn)：填。④祝融：神话人物，为炎帝后裔，是火神。⑤复：通“腹”。⑥薄：逼近。⑦溟涬(xìng)：大水无边无际的样子。⑧道：同“导”，疏导。⑨鸿水：即洪水。⑩沟洫(xù)：田间的水道。①曳(yâ)尾：拖着尾巴。

[译文] 远古时候，洪水泛滥，巨浪滔天。鲧为了治水，不等天帝允许，就私下偷窃天帝那生生不息的“息壤”，来筑坝造堤、阻挡洪水。天帝大怒，命祝融将鲧抓来，杀死在羽山之郊。鲧死后，禹从他的肚子里诞生。天帝最终命令禹分布息壤，治理洪水。大水退却，九州得以安定。

舜在位时，水神共工振荡洪水，逼近鲁地空桑一带。当时龙门还没有开启，仍然挡着河水的去路，吕梁那块挡在河中间的大石，也没有被凿除，长江、淮河之水连成一片，四海茫茫，无边无际。百姓都奔上山丘，或逃到树上。舜命禹疏导三江五湖之水，开凿伊阙，疏导湹、涧二河，挖渠掘障，使大水流注东海。洪水泄尽，九州干燥，万民终于又能安心度日了。

禹尽全力从事开沟挖渠的工作，夷平山岳，疏导河川。黄龙拖着尾巴作前导，玄龟驼着青泥(应当就是息壤)在后面紧跟。

7 ①②

禹 凿 龙 门

出自《拾遗记》卷二

禹凿龙关之山，亦谓之龙门，至一空岩，深数十里，幽暗不可复行，禹乃负火①而进。有兽状如豕②，衔夜明之珠，其光如烛。又有青犬，行吠③于前。禹计可十里，迷于昼夜。

既觉渐明，见向来④豕犬，变为人形，皆著玄衣。又见一神，蛇身人面，禹因与语。神即示禹八卦之图，列于金板之上。又有八神侍侧。禹曰：“华胥⑤生圣子，是汝耶?”答曰：“华胥是九河神女，以生余也。”乃探玉简⑥授禹，长一尺二寸，以合十二时之数，使度量天地。禹即执持此简，以平定水土。蛇身之神，即羲皇⑦也。

[注释] ①负火：抱着火把。②豕(shǐ)：猪。③行吠(fâi)：(狗)边走边叫。④向来：原来的，刚才的。⑤华胥(xū)：神话人物，相传是伏羲的母亲。⑥玉简：玉制简牍。⑦羲(xī)皇：即神话人物伏羲。

[译文] 禹为治水，凿通龙关之山——又称龙门，来到一处空旷的岩洞。他深入洞中几十里，光线越来越暗，不能再前进了。禹于是点燃火把，怀抱而行。见到一只形状像猪的怪兽，口中叼着夜明珠，光如蜡烛，在前引路。又有一条黑狗，在前头边叫边跑。禹跟着走了大约十里，已分不清是白天还是夜晚。

过些时候觉得光线渐渐明亮，看见刚才的猪和狗，都化作人形，穿着黑衣。又见到一位神人，长着蛇身人脸，禹便同他交谈。神出示一块金板，上面刻着八卦图。又有八位神人在旁侍奉。禹问神人：“听说华胥氏生下一位圣人，是您吗?”神人回答：“华胥氏是九河神女，正是我的母亲。”于是从身边摸出一枚玉简授予禹。那玉简长一尺二寸，正合十二时辰之数，可以用来度量天地。禹于是拿着这枚玉简治理洪水。这位蛇身之神，便是大神伏羲。

鲤 鱼 跳 龙 门

出自《太平广记》卷四六六引《三秦记》

龙门山，在河东界。禹凿山断门一里余，黄河自中流下，两岸不通车马。每岁季春①，有黄鲤鱼，自海及诸川，争来赴之。一岁中，登龙门者，不过七十二。初登龙门，即有云雨随之，天火自后烧其尾，乃化为龙矣。

[注释] ①季春：农历三月。 [译文] 龙门山在黄河东岸。禹治水至此，将山凿断，形成一里多宽的门状，黄河之水从中间奔流而下。两岸陡峭无路，车马不通。每年暮春三月，有金色鲤鱼从大海及流域的各条河流争先恐后赶来龙门。一年之内，能跳过龙门的鲤鱼，也不过七十二尾。鲤鱼刚刚跳过龙门，便有云雨陪伴而来，天火从后面烧掉尾巴，于是鲤鱼化为飞龙。

彭 祖 长 寿

出自葛洪《神仙传》卷一

彭祖姓篯(jiān)，讳①铿(kēng)，帝颛(zhuān)顼(xū)之玄孙也。殷末已七百六十七岁，而不衰老。王令采女②乘辎軿③往问道于彭祖。彭祖曰：“吾遗腹④而生，三岁而失母，遇犬戎⑤之乱，流离西域，百有余年。加以少枯⑥，失四十九妻，丧五十四子，数⑦遭忧患，和

气⑧折伤，荣卫⑨焦枯，恐不度世⑩。所闻浅薄，不足宣传。”乃去，不知所之。其后七十余年，闻人于流沙之国西见之。

[注释] ①讳(huì)：死去的帝王或尊长的名字。②采女：宫女。③辎(zī) 軿(píng)：贵族所乘的车子。④遗腹：父亲死后出生的孩子。⑤犬戎：古代西方民族之一。⑥枯：这里指体弱。⑦数(shuî)：多次。⑧和气：元气。⑨荣卫：这里指血脉。⑩度世：存世，活着。

[译文] 彭祖姓篯，名铿，是天帝颛顼的玄孙。殷商末年已经七百六十七岁了，却不显衰老。殷王命宫女乘着华美的车子前去向他讨教长生之道，彭祖说：“我是个遗腹子，三岁时又失去母亲。后来遇到犬戎之乱，流浪到西域，就这样度过了一百多年。加上我年轻时身体就不好，后来已陆续死了四十九个妻子，五十四个儿子，屡次遭受忧患，元气损伤，血脉焦枯，恐怕不久于人世了。我对养生之道，见闻浅薄，不值得宣扬。”说罢便离开，从此不知去向。又过了七十几年，听说有人在流沙国的西陲见过他。

望 帝 杜 宇

出自《全上古三代秦汉三国六朝文》辑《蜀王本纪》

时蜀民稀少，后有一男子名曰杜宇，从天堕止朱提①；一女子名利，从江源井中出，为杜宇妻。乃自立为蜀王，号曰望帝，治汶(wân)山下邑曰陴②。„„望帝积百余岁，荆③有一人名鳖灵，其尸亡去，荆人求之不得，鳖灵尸随江水上至陴，遂活，与望帝相见。望帝以鳖灵为相。时玉山出水，若尧之洪水，望帝不能治，使鳖灵决玉山，民得安处。

鳖灵治水去后，望帝与其妻通，惭愧，自以德薄，不如鳖灵，乃委国④授之而去，如尧之禅⑤舜。鳖灵即位，号曰开明帝；帝生卢保，亦号开明。——望帝去时，子 ⑥鸣，故蜀人悲子 鸣而思望帝。望帝，杜宇也。

[注释] ①朱提：山名，在今四川宜宾县西南。②陴(Pí)：今四川陴县一带。③荆：楚。④委国：把国家的权力交给他人。⑤禅(shàn)：即禅让，指帝王把帝位让给他人。⑥子 (guī)：即子规鸟，也叫杜宇，相传为望帝精魂所化。

[译文] 那时候，蜀地人烟稀少，后来出了个男子，名叫杜宇，是从天上落到朱提山上的。又有个女子名叫利，是从江源那地方的井里冒出来的，就给杜宇做了妻子。杜宇自立为蜀王，号为望帝。治所就在汶山下邑陴那地方。„„望帝在位一百多年，荆楚地方有个叫鳖灵的，死后尸体不见了。楚人久寻不到，鳖灵的尸身却随着江水逆流而上，漂到陴，竟起死复生，与望帝相见。望帝便请鳖灵作了宰相。那时玉山发大水，就像唐尧时那场大洪水一样。望

9 帝不能治理，便派鳖灵去掘开玉山，疏导洪水，百姓又能安居乐业了。

鳖灵离家治水的当口，望帝却与鳖灵的妻子私通。后来他良心发现，十分羞愧，自感德薄望浅，赶不上鳖灵，于是放弃王位，授予鳖灵，如同尧把天下让给舜一样。鳖灵即位，号称开明帝。他的儿子卢保后来即位，也号开明。——望帝离开时，正是子规鸟啼叫的春天，因而蜀人听到子规鸟的啼叫就感到悲哀，因为他们想起了望帝。子规鸟又叫杜宇，相传就是望帝变化而成的。

五 丁 拔 蛇

出自《华阳国志·蜀志》

开明帝时，蜀有五丁力士，能移山，举万钧①。每王薨②，辄(zhã)立大石，长三丈，重千钧，为墓志，今石笋是也，号曰笋里。

周显王之世，蜀王有褒、汉之地。因猎谷中，与秦惠王遇。惠王以金一笥③遗④蜀王，王报⑤珍玩之物，物化为土。惠王怒，群臣贺曰：“天承⑥我矣，王将得蜀土地。”惠王喜。

乃作石牛五头，朝泻金其后，曰：“牛便金。”有养卒百人。蜀人悦之，使使请石牛，惠王许之。乃遣五丁迎石牛，既不便金，怒，遣还之。乃嘲秦人曰：“东方牧犊儿!”秦人笑之，曰：“吾虽牧犊，当得蜀也。”

惠王知蜀王好色，许嫁五女与蜀，蜀遣五丁迎之。还到梓(zǐ)潼(tïng)，见一大蛇，入穴中。一人揽其尾，掣⑦之，不禁⑧；至五人相助，大呼抴⑨蛇。山崩，时压杀五人及秦五女并将从⑩，而山分为五岭，直顶上有平石。蜀王痛伤，乃登之，因命曰“五妇冢(zhǒng)”。山川平石上，为“望妇堠①”，作“思妻台”。——今其山或名“五丁冢”。

[注释] ①钧(jūn)：古代以三十斤为一钧。②薨(hōng)：古代称诸侯死为薨。③笥(sì)：古代一种方形的盛物竹器。④遗(wâi)：赠送。⑤报：回报，回赠。⑥承：这里有馈赠之意。⑦掣(châ)：抽取。⑧不禁：这里指力量不够。⑨抴(yâ)：同“拽”。⑩将从：随从之人。①堠(hîu)：本为古代瞭望敌情的土堡，这里指土堡状的建筑物。

[译文] 开明帝在位时，蜀地有兄弟五人，都是大力士，号称“五丁力士”，能移山，能举万钧重物。每当蜀王去世，都要立起一块巨石，石长三丈，重千钧，作为墓的标志，也就是今天看到的石笋，这些都是五丁壮士立的，那地方名叫“笋里”。

周显王在世时，蜀王统治着褒斜谷和汉中一大块地盘。蜀王在山谷中射猎，与秦惠王相逢。秦惠王拿一竹匣黄金赠给蜀王。作为回报，蜀王送给秦惠王不少珍宝玩物。然而珍宝到了秦王手中，却化作泥土。秦王大怒，群臣向他祝贺说：“这是老天赠予的，象征着大王将会得到蜀国的土地。”秦惠王听了，便转怒为喜。

秦惠王让人雕刻了五头石牛，这些石牛每天早上都能屙(ē)黄金，号称“牛便金”。秦王还派了百名士兵加以养护。蜀人听说了，十分眼热，蜀王便派使者索要石牛，秦惠王准许了。蜀王派了五丁力士把石牛迎来，却不能拉金子。蜀王很恼怒，派人把石牛送还，并嘲笑秦人是“东边的放牛娃，乡巴佬”。秦人却笑着回答：“我们虽然放牛，但早晚得到蜀地。”

秦惠王得知蜀王好女色，便许诺将五位美女嫁给蜀王。蜀王又派五丁力士去迎亲。返

10 回梓潼时，见一条大蟒蛇钻到石穴中。一位力士拉住蛇尾向外拽，力量不够，其他四人跑上来帮忙，大声呼喊用力。突然大山崩塌，将五力士及秦国的五美女连同一起来的随从，全都压死在下面。那座大山也分为五座山峰，山顶上有平滑的大石。蜀王闻讯，十分悲痛， 于是登上山峰，将五岭命名为“五妇冢”。并在山川间的平石上，建造望妇堠、思妻台，——如今也有将这座山称为“五丁冢”的。

干 将 铸 剑

出自《吴越春秋·阖闾内传》

干将者，吴人也，与欧冶子①同师，俱能为剑。越前来献三枚，阉闾②得而宝之。以故使剑匠作为二枚：一曰干将，二曰莫邪(yã)。莫邪，干将之妻也。

干将作剑，采五山之铁精，六合③之金英，候天伺地，阴阳同光，百神临观。天气下降，而金铁之精不销④沦流，于是干将不知其由。莫邪曰：“子以善为剑闻于王，使子作剑，三月不成，其有意乎?”干将曰：“吾不知其理也。”莫邪曰：“夫神物之化，须人而成。今夫子⑤作剑，得无得其人而后成乎?”干将曰：“昔吾师作冶，金铁之类不销，夫妻俱入冶炉中，然后成物。至今后世，即山作冶，麻絰葌服⑥，然后敢铸金于山。今吾作剑不变化者，其若斯邪?”莫邪曰：“师知烁⑦身以成物，吾何难哉!”于是干将妻乃断发剪爪，投于炉中。使童男女三百人，鼓橐⑧装炭，金铁乃濡⑨，遂以成剑，阳曰干将，阴曰莫邪，阳作龟文⑩，阴作漫理①。干将匿②其阳，出其阴而献之，阖闾甚重。

[注释] ①欧冶子：古代传说中著名的铸剑师。②阖(hã)闾(1ǘ)：春秋时吴国君主。③六合：指上下及东西南北四方。④销：金属熔化。⑤夫子：妻子对丈夫的尊称。⑥麻絰(diã)

葌(jiān)服：这里有披麻带孝之意。⑦烁：通“铄”，熔化金属。⑧橐(tuï)：这里指冶炼时鼓风用的皮囊。⑨濡(rú)：熔化。⑩龟文：这里指阳剑上的纹理如同龟壳的纹路。①漫理：这里指阴剑上的纹理散漫无规律。②匿(nì)：收藏。

[译文] 干将是吴国人，与欧冶子同拜名师，都是铸剑能手。越国派使者献来三把宝剑，吴王阖闾得到后十分珍视，并因此让铸剑工匠打造两把，一把叫“干将”，一把叫“莫邪”。——莫邪是干将的妻子。

干将铸剑，采来五方名山、四方上下的金铁精华，专等天时地利合宜、阴阳平衡，百神降临观光时，开始铸剑。不料天气忽然发生变化，炉内的铁精不能销熔流动，而干将弄不清原因所在。妻子莫邪说：“你因擅长铸剑，连吴王也知道你的名字，派你铸剑，结果三个月都没成功。这是什么原因?”干将说：“我不知道其中的道理。”莫邪说：“任何神物的变化，都得靠人的精诚奉献才成。如今你铸剑，是不是也得有人作出牺牲呢?”干将说：“当年我的师傅冶炼铸物，金属不能熔化，结果他夫妇二人一同投身炉中，器物终于铸成。直到今日，匠人们在矿山边搞铸造，都披麻带孝、抱着必死的决心，这才敢在山中开炉熔铸。如今铸剑，铁精不熔，大概就是这种情况吧?”莫邪说：“你的师傅知道牺牲生命来成就器物，在我来看，这也不难!”于是干将的妻子割下头发，剪下指甲，将它们投入炉中。再派三百童男童女拉风箱、装煤炭。炉中精铁立刻熔化，宝剑也随之铸成。那把阳剑便命名为“干将”，阴剑命名为“莫邪”。阳剑上布满龟纹，阴剑的纹理则是散漫无序的。干将把阳

11 剑收藏好，只拿阴剑献给吴王，吴王得到阴剑，非常爱重。

三 王 墓

出自《搜神记》卷十一

楚干将、莫邪为楚王作剑，三年乃成，王怒，欲杀之。剑有雌雄。其妻重身①当产，夫语②妻曰：“吾为王作剑，三年乃成，王怒，往，必杀我。汝若生子是男，告之曰：‘出户望南山，松生石上，剑在其背。’”于是即将③雌剑往见楚王，王大怒，使相④之，剑有二，一雌一雄，雌来雄不来。王怒，即杀之。

莫邪子名赤比，后壮，乃问其母曰：“吾父所在?”母曰：“汝父为楚王作剑，三年乃成，王怒，杀之。去时嘱我：‘语汝子：出户望南山，松生石上，剑在其背。’”于是子出户，南

⑤望，不见有山。但睹堂前松柱下，石低之上，即以斧破其背，得剑。日夜思欲报楚王。

王梦见一儿，眉间广尺，言欲报仇。王即购⑥之千金。儿闻之，亡去，入山行歌。客有逢者，谓：“子年少，何哭之甚悲耶?”曰：“吾干将、莫邪子也，楚王杀吾父，吾欲报之。”客曰：“闻王购子头千金，将子头与剑来，为子报之。”儿曰：“幸甚!”即自刎，两手捧头及剑奉之，立僵。客曰：“不负子也。”于是尸乃仆⑦。

客持头往见楚王，王大喜。客曰：“此乃勇士头也，当于置汤镬⑧煮之。”王如其言。煮⑨⑩头三日三夕不烂，头踔出汤中，踬目大怒。客曰：“此儿头不烂，愿王自往临视之，是必

①烂也。”王即临之，客以剑拟王，王头随堕汤中；客亦自拟己头，头复堕汤中。三首俱烂，不可识别。乃分其汤肉葬之，故通名三王墓。今在汝南北宜春县界。

[注释] ①重(chïng)身：怀孕。②语(yù)：告知。③将：拿，持。④相(xiàng)：这里指让卜者观察、推测。⑤石低(dǐ)：柱子下面的石基，低同“砥”。⑥购：这里指悬赏搜求。⑦仆(pū)：向前倾倒。⑧汤镬(huî)：汤锅。⑨踔(chuō)：跳。⑩踬(zhì)目：“踬”疑当为“瞠”瞠目，瞪眼。①拟：比划。

[译文] 楚国有干将、莫邪夫妇，替楚王铸剑，三年才铸成。楚王恼怒，想要杀掉干将。剑有两把，一雌一雄。干将之妻莫邪怀孕临产，丈夫对她说：“我替楚王铸剑，三年才铸成。楚王恼怒，一定会杀我。孩子生下来若是个男孩儿，长大后你告诉他：‘出门望南山，松树长在石头上，宝剑就在背后。’”干将于是拿着雌剑去见楚王。楚王果然大怒，让卜者相看，说应当有两把剑，一雌一雄；干将只带来雌剑，雄剑没拿来。楚王大怒，马上把干将杀掉。

莫邪生下个儿子，取名赤比。后来长成小伙子，问母亲说：“我父亲在哪里?”母亲回答：“你父亲替楚王铸剑，三年才铸成。楚王大怒，把他杀掉了。临行前嘱咐我说：‘告诉儿子，出门望南山，松树长在石头上，宝剑就在背后。’”于是赤比走出房门向南眺望，并没有看见山。只见堂前的松木柱子坐落在石基上。他于是拿斧子剖开松木柱背面，得到了那把雄剑。自此日夜筹划要杀掉楚王，替父报仇。

楚王梦见一个少年，两眉间有一尺宽，声称要报仇。楚王便悬赏千金，捉拿刺客。赤比得知消息，逃入深山，边走边唱，哭得很伤心。有个外乡人遇到他问：“你还年轻，什么事哭得这样伤心?”赤比回答：“我是干将、莫邪的儿子，楚王杀了我父亲，我要报仇，却没有办法。”外乡人说：“听说楚王悬赏千金买你的人头；把你的头和剑拿来，我来替你报

12 仇，”赤比说：“好极了!”随即挥剑自刎，两手将头和剑捧给外乡人，可身子却僵立不倒。外乡人说：“我一定不会辜负你的。”尸体这才向前倒下。

外乡人拿了赤比的头去见楚王。楚王一见大喜。外乡人说：“这是勇士的头，应当用汤锅煮烂才行。”楚王照他的话做了。可头煮了三天三夜，还没煮烂，还不时从汤锅中跃起，朝着楚王怒目而视。外乡人说：“这孩子的头煮不烂，望大王亲自到锅边来督视，肯定能煮 烂。”楚王于是来到锅边。外乡人挥起剑轻轻一划，楚王的头便落到沸腾的热水中。外乡人又拿剑在自己颈上一抹，自己的头也落到汤锅中。三颗头在水中立刻都烂掉了，分不清谁是谁的、楚国的臣民只好将锅中的骨肉分三份埋葬，称其墓为“三王墓”。这墓如今还在汝南北面的宜春县界内。

门 神 由 来

出自《三教源流搜神大全》卷七

沧海之中，有度朔之山，上有大桃木。„„其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一日神荼(tú)，一日郁垒，主阅领万鬼，害恶之鬼，执以苇索①而以食②虎。于是黄帝乃作礼，以时驱之。立大桃人，门户画神荼、郁垒与虎，悬苇索，以御凶魅。(《论衡》卷二十二引《山海经》) 门神乃是唐朝秦叔保、胡敬德③二将军也。按传唐太宗不豫④，寝门外抛砖弄瓦，鬼魅呼叫，三十六宫、七十二院夜无宁静。太宗惧之，以告群臣。秦叔保出班奏曰：“臣平生杀人如剖瓜，积尸如聚蚁，何惧魍魉⑤乎?愿同胡敬德戎装立门以伺。”太宗可⑥其奏，夜果无警。

太宗嘉⑦之，谓二人守夜无眠，太宗命画工图二人之形象全装，手执玉斧，腰带鞭链弓

⑧⑨箭，怒发一如平时，悬于宫掖之左右门，邪祟以息。——后世沿袭，遂永为门神。

[注释] ①苇索：用芦苇等编成的绳索。②食(sì)：喂。③秦叔保、胡敬德：即唐代开国武将秦琼、尉迟恭。④不豫：不适，不舒服。⑤魍(wǎng)魉(liǎng)：传说中的鬼怪。⑥可：认同，批准。⑦嘉：嘉许，嘉奖。⑧宫掖(yâ)：宫室。掖为皇宫旁舍。⑨邪祟(suì)：指鬼怪兴妖作祟等事。 [译文] 在沧海之中有座度朔山，山上长有大桃树。„„树枝的东北方向称为鬼门，是众鬼出入的地方。桃树上有两个神灵，一个叫神荼，一个叫郁垒，掌管统领、鉴别众鬼之事。凡遇凶恶害人之鬼，使用苇绳捆绑，送去喂虎。因而黄帝创制礼俗，按节令驱赶恶鬼。届时百姓们树一个高大的桃木偶，并在门扇画上神荼、郁垒和老虎的图案，悬挂苇绳，用来抵御恶鬼凶煞。

如今的民间门神，画的是唐朝的秦琼、尉迟恭两位将军。传说唐太宗身体不适，夜间总觉得寝宫门外有鬼魅乱抛砖瓦，大呼小叫，以至于宫廷内院夜夜不得安宁。太宗很害怕，告知群臣。秦琼站出来说：“我平生杀人如切瓜，尸体堆积如蚁山，怕什么鬼怪!我愿同尉迟恭全副武装，把守宫门。”太宗应允。这一夜果然平安无事。

太宗嘉赏二人，又担心二人值夜不得休息，便命画工将两人全副武装的形象画出，手执玉斧，腰间带着钢鞭、铁链、弓箭等，怒发冲冠，面目如生。将画挂在皇宫的左右门上，

13 鬼怪作祟等事果然平息了。——后世相沿成习，秦琼、尉迟恭两人也永远成了门神。

钟 馗 捉 鬼

出自《历代神仙统建通鉴》卷一四

(唐玄宗)昼梦一小儿绛衣犊鼻①，跣②一足，盗武惠妃③绣香囊及帝玉笛，绕殿奔戏。帝叱问之，鬼曰：“臣乃虚耗也。于空虚中盗人物，耗人家喜事。”帝怒，欲呼武士；忽一大鬼胡髯④黑面，破帽蓝袍，插笏⑤执剑，先刳⑥小鬼目，后擘⑦其肢而啖⑧之。帝问何神，奏曰：“臣终南举子钟馗(kuí)，应试不捷，羞归故里，触殿阶死。奉旨赐进士，蒙以绿袍殓葬，岁时祭祀。愿与皇除天下虚耗妖孽!”言讫⑨舞而去。帝觉，病遂瘳⑩。诏神画手吴道子图其象，悬后宰门。

[注释] ①绛(jiàng)衣犊鼻：绛，深红色；犊鼻，一种裤子的名称，是“下等人”的服饰。②跣(xiǎn)：光着。③武惠妃：唐玄宗的宠妃，寿王李瑁的母亲。④胡髯(rán)：络腮胡须。因胡人多为络腮胡须，故称。⑤笏(hù)：古时百官上朝所持的礼器，形状为狭长的板子，用玉石、象牙或竹木制成。⑥刳(kū)：剖开。⑦擘(bî)：剖分。⑧啖(dàn)：吃。⑨讫(qì)：罢，完结。⑩瘳(chïu)：病愈。

[译文] 唐玄宗在宫中养病，白天小睡，梦见一个穿着深红上衣、犊鼻裤的小儿，光着一只脚，偷了武惠妃的绣香囊和玄宗的玉笛，绕着宫殿奔跑嬉戏。玄宗斥问是谁，小鬼回答：“我名叫‘虚耗’，能凭空偷盗人家财物，耗损人家喜庆之气。”玄宗闻言大怒，正要呼唤武士，忽然有个大鬼出现，一张黑脸上满是络腮胡子，戴破帽，穿蓝袍，插着笏板，手执宝剑，捉住小鬼后先剜出眼睛，再剖开四肢，大嚼。玄宗问他是何方神灵，他回答说：“我是终南山读书应举的士人，名叫钟馗。因参加科举考试落了榜，羞于还乡，在殿前头撞石阶而死。皇帝可怜我，降旨赐我为进士，身穿绿色官服入殓，每年都受到祭奠。我愿为皇上铲除天下的虚耗鬼魅!”说完，挥袖而去。玄宗梦醒，病就好了。于是诏命神画手吴道子画了钟馗的像，挂在皇宫后门。

神 犬 盘 瓠

出自《搜神记》卷十四

高辛氏有老妇人居于王宫，得耳疾历时。医为挑治，出顶虫，大如茧。妇人去后，置以瓠蓠①，覆之以盘。俄而顶虫乃化为犬，其文五色，因名盘瓠，遂畜之。

时戎吴②强盛，数侵边境，遣将征讨，不能擒胜。乃募天下有能得戎吴将军首者，赠金千斤，封邑万户，又赐以少女。后盘瓠衔得一头，将造③王阙④。王诊⑤视之，即是戎吴。为之奈何!群臣皆曰：“盘瓠是畜，不可官秩⑥，又不可妻。虽有功，无施也。”少女闻之，启王曰：“大王既以我许天下矣，盘瓠衔首而来，为国除害，此天命使然，岂狗之智力哉!王者重言，伯者⑦重信，不可以女子微躯，而负明约于天下，国之祸也。”

14 王惧而从之，令少女从盘瓠。盘瓠将⑧女上南山，草木茂盛，无人行迹。于是女解去衣⑨裳，为仆竖之结，著独力之衣，随盘瓠升山，入谷，止于石室之中。

王悲思之，遣往视觅。天辄风雨，岭震云晦(huì)，往者莫至。盖经三年，产六男六女。盘瓠死后，自相配偶，因为夫妇。

[注释] ①瓠(hú)蓠：瓠即葫芦，蓠为江蓠，是一种植物。此处的瓠蓠似为一种葫芦制成的容器。②戎吴：北方民族名称。③造：前往，到。④王阙：王宫。⑤诊：察看。⑥秩：俸禄。⑦伯者：即霸者，指靠武力称雄一时的诸侯。⑧将：带着。⑨仆竖：仆人。

[译文] 古代高辛氏统治的时候，族中有位老妇人住在王宫里，患了耳疾，病了很长一段时间。医生替她治疗，从耳朵里挑出一条顶虫来，像蚕茧那么大。老妇人离开后，顶虫就被放到一只葫芦制成的容器里，盖上一只盘子。不一会儿顶虫竟化作一条狗，毛色五彩斑斓。于 是人们称它“盘瓠”，养在宫中。

那时北方的戎吴族强盛，屡次侵犯高辛氏边境。派了将军去征讨，总不能取胜擒敌。于是高辛王招募天下能斩得戎吴将军头的，悬赏黄金千斤，封以万户封邑，还将把自己的小女儿赐他为妻。

不久盘瓠叼了一颗头，一直进宫去。高辛王仔细审看，那竟是戎吴将军的头。这一下该怎么办?群臣都说：“盘瓠是个畜生，不能封官赐禄，更不能把王女赐他为妻。尽管有功劳，却没法封赏。”

小女儿听说这事，对父王说道：“大王已经把我定为赏格，昭示天下。盘瓠叼着敌头前来，替国家除了祸害，这是上天的意志，哪里是靠狗的智能呢?无论天子还是诸侯霸主，都要言而有信，决不能顾及我这小女子的微躯，而在天下人面前食言毁约，这会给国家带来灾难的。”

高辛王心中畏惧，便听从了女儿的话，让她跟随盘瓠而去。盘瓠带着王女登上南山，那里草木茂盛，荒无人烟。于是王女脱去华美的衣服，换上劳动者常穿的粗布衣裙，随着盘瓠登山入谷，就住在天然石洞里。

高辛王挂念女儿，心中悲凄，派了人前往寻觅探视。每当登山时，总会遇上大风雨，山摇地动，云雾昏暗，派去的人始终没能找到盘瓠和王女。经历三年，盘瓠夫妇生下六男六女。盘瓠死后，这些孩子们男女婚配，结为夫妇，繁殖后代，自成一族。

少 女 化 蚕

出自《搜神记》卷十四

旧说太古之时，有大人远征，家无余人，唯有一女，牡马①一匹，女亲养之。穷居幽处，思念其父，乃戏马曰：“而能为我迎得父还，吾将嫁汝。”马既承此言，乃绝缰②而去，径至父所。父见马惊喜，因取而乘之。马望所自来，悲鸣不已。父曰：“此马无事如此，我家得③无有故乎?”亟乘以归。

为畜生有非常之情，故厚加刍养④。马不肯食，每见女出入，辄喜怒奋击，如此非一。父怪之，密以问女，女具以告父，必为是故。父曰：“勿言，恐辱家门，且莫出入。”于是伏弩射杀之，暴⑤皮于庭。

15 父行，女与邻女与皮所戏，以足蹙⑥之，曰：“汝是畜生，而欲取⑦人为妇耶?招此屠剥，

⑧如何自苦?”言未及竟，马皮蹶然而起，卷女以行。邻女忙怕，不敢救之，走告其父。父还，求索，已出失之。

后经数日，得于大树之间。女及马皮尽化为蚕，而绩于树上。其茧纶理⑨厚大，异于常蚕。邻妇取而养之，其收数倍。因名其树曰“桑”；桑者，丧也。由斯百姓竞种之，今世 所养是也。

[注释] ①牡马：公马。②绝缰：扯断缰绳。③亟(jí)：急，赶紧。④刍(ch6)养：以草料饲养。⑤暴(pù)：同“曝”，晾晒。⑥蹙(cù)：踢。⑦取：同“娶”。⑧蹶(juã)然：突然起立貌。⑨纶理：纹理。 [译文] 旧时传说，远古时候，有个中年人随军远征，家里没有别人，只有个女儿，喂养着一匹公马。女儿独处孤寂，思念父亲，便跟马开玩笑说：“你能替我把父亲接回来，我就嫁给你。”马听了这话，便扯断缰绳跑掉了，一直跑到父亲的营地。父亲见到自家的马，又惊又喜，牵过来骑上。马便朝着来路悲嘶不停。父亲疑惑道：“此马无故如此，难道我家里有什么变故吗?”急忙骑马回家去。

回家后，因这匹马能通人性，不同寻常，因此加草加料格外厚待。但马却不肯吃，每当见到女孩儿进出，它便激动万分，又踢又叫，如此情景，不止一回。父亲感到奇怪，暗中询问女儿，女儿实言相告，说一定是为这个。父亲嘱咐说：“别说出去，这是家门的耻辱，你且不要露面。”于是布置好弓弩，把马射死了。剥下马皮，晾在庭院中。

父亲出门去，女儿跟邻家女孩儿在马皮附近游戏。女儿用脚踢马皮说：“你是畜生，还想娶人当妻子?招来杀身剥皮之祸，真是自讨苦吃!”话没说完，马皮突然立起，卷起女孩儿旋转而去。邻女又慌又怕，不敢上前营救，只好跑去找女孩儿的父亲。父亲回家，四处搜寻，女孩被马皮裹走，早已不见踪影。

又过了几天，才在一棵大树的枝杈间找到，裹着马皮的女儿化作蚕，在树上吐丝结茧。那蚕茧纹理厚大，与寻常蚕茧不同。邻家妇女取来饲养，收成竟是普通蚕的好几倍。于是把那棵树称作“桑”。“桑”跟“丧”是同音，这是因为女孩在树上丧失生命的缘故。因此，百姓都竞相种植这种树，今天人们所养的蚕，也是这种蚕。

羽 衣 女 子

出自《搜神记》卷十

豫章新喻县男子，见田中有六七女，皆衣毛衣，不知是鸟。匍匐①往，得其一女所解毛衣，取藏之。即往就②诸鸟。诸鸟各飞去，一鸟独不得去。男子取以为妇，生三女。其母后使女问父，知衣在积稻下。得之，衣③而飞去。后复以迎三女，女亦得飞去。

[注释] ①匍(pú)匐(fú)：卧地爬行。②就：上前接近。③衣(yì)：穿。 [译文] 江西豫章新喻县有个小伙子，一天见到田间有六七个少女，都穿着羽毛织就的美丽衣服，并不知道她们是神鸟幻化的。小伙子匍匐向前，悄悄将其中一位脱下的羽毛衣弄到手，

16 拿走藏起来；又返回想接近众少女。少女们一见，都化作鸟飞走了，只有一位姑娘因为没了羽衣，不能飞走，只好留下来。小伙子便娶她做了妻子，先后生了三个女儿。不过羽衣姑娘不死心，她让女儿向父亲探问羽毛衣的下落，得知羽衣藏在稻谷堆下面，终于翻找出来，穿上飞走了。后来又来接三个女儿，终于连女儿也都跟着母亲飞去了。

白 水 素 女

出自《搜神后记》卷五

晋安帝时，侯官人谢端，少丧父母，无有亲属，为邻人所养。至年十七八，恭谨自守，不履非法。始出居①，未有妻，邻人共愍念②之，规③为娶妇，未得。

端夜卧早起，躬耕力作，不舍昼夜。后于邑下得一大螺，如三升壶。以为异物，取以归，贮瓮(wâng)中。畜之十数日，端每早至野还，见其户中有饭饮汤火，如有人为者。端谓邻人为之惠④也。数日如此，便往谢邻人。邻人曰：“吾初不为是，何见谢也?”端又以邻人不喻其意，然数尔如此，后更实问，邻人笑曰：“卿已自取妇，密著室中炊爨⑤，而言吾为之炊耶?”端默然心疑，不知其故。

后以鸡鸣出去，平早潜归，于篱外窃窥其家中，见一少女，从瓮中出，至灶下燃火。端便入门，径至瓮所视螺，但见壳。乃到灶下问之曰：“新妇从何所来，而相为炊?”女大惶惑，欲还瓮中，不能得去，答曰：“我天汉中白水素女也。天帝哀卿少孤，恭慎自守，故使我权为守舍炊烹。十年之中，使卿居富得妇，自当还去。而卿无故窃相窥掩⑥。吾形已 见，不宜复留，当相委去。虽然，尔后自当少差。勤于田作，渔采治生。留此壳去，以贮米谷，常可不乏。”端请留，终不肯。时天忽风雨，翕然⑦而去。

端为立神座，时节祭祀。居常饶足，不致大富耳。于是乡人以女妻之，后仕至令长云。今道中素女祠是也。

[注释] ①出居：这里指脱离邻居的照顾，独立生活。②愍(mǐn)念：同情、挂念。③规：计划。④惠：恩惠。⑤炊爨(cuàn)：烧火煮饭。⑥窥掩：偷看、逼进。⑦翕(xī)然：忽然。

[译文] 晋安帝在位时，侯官那地方有个叫谢端的年轻人，从小父母双亡，没有别的亲人，被邻居拉扯长大。长到十七八岁，为人恭敬有礼，严守礼法制度。刚刚独立生活时，独自一人，没有妻子。邻人们怜悯牵挂他，共同商量为他娶妻，一时没找到合适的。

谢端每日晚睡早起，努力耕作，日夜不停。不久以后，他在邑墙下捡到一只大田螺，足有三升水壶那么大。谢端看它是个稀奇物，便捡回来，养在水缸里。养了十几天后，谢端发现，每天他早晨到田里去，回来时见屋中有热饭热汤，灶火未熄，谢端以为是邻人照顾他。一连几天都是如此，便去向邻人致谢。邻人说：“这事不是我干的，你为何谢我?”谢端却认为邻人不愿告诉自己。但接连几天又是如此，便又去问邻人。邻人笑着说：“你自己娶了媳妇，偷偷藏在屋里替你烧火煮饭，却还说是我干的!”谢端听了没说话，但心中疑惑，不知何故。

此后一天，谢端鸡叫时出门，上午便偷偷归来，在篱笆外边偷看家中情形。只见一位少女从水缸中出来，到炉灶边去点火。谢端偷偷进门，径直到水缸边去看，只见一只田螺空壳。于是到灶边去问女子：“小娘子从哪里来，替我烧饭?”那女子见到谢端，大为惊惶，

17 想要回缸去，却不能够。只得答道：“我是天河中的白水素女。天帝因怜悯你自幼是个孤儿，为人恭敬守礼，因而派我暂时替你看屋做饭。十年之中，让你能发财娶妻，我便回去。然而你无故偷看相逼，我已暴露身份，不宜再留下，只好离你而去。尽管如此，你今后的生活自应轻松一些。希望你辛勤耕田，打鱼砍柴，自食其力。这个田螺壳留给你，用来盛米，可以常吃常有。”谢端恳请素女留下，素女始终不肯。这时突然天降风雨，素女忽然不见。

谢端为素女立下神位，按年节祭祀。以后的日子衣食丰足，只是没能暴富罢了。于是同乡有人把女儿嫁给他。后来谢端还做了官，直做到县令，如今侯官路边有座素女祠，就是为纪念天汉素女而修建的。

三 卫 传 书

出自《太平广记》卷三百引《广异记》

开元初，有三卫自京还青州，至华岳庙前，见青衣婢，衣服故恶①，来白云：“娘子欲见。”因引前行。遇见一妇人，年十六七，容色惨悴②，曰：“己非人，华岳第三新妇，夫婿极恶；家在北海，三年无书信，以此尤为岳子所薄③。闻君远还，欲以尺书仰累④，若能为达⑤，家君当有厚报。”遂以书付之。其人亦信士⑥也，问北海于何所送之。妇人云：“海池

⑦上第二树，但扣之，当有应者。”言讫(qì)诀去。

及至北海，如言送书。扣树毕，忽见朱门在树下，有人从门中受事，人以书付之。入顷之，出云：“大王请客人。”随行百余步，后入一门，有朱衣人，长丈余，左右侍女数千百人。坐毕，乃曰：“三年不得女书。”读书大怒，曰：“奴辈敢尔⑧!”乃传教，召左右虞

候⑨。须臾而至，悉长丈余，巨头大鼻，状貌可恶。令调兵五万，至十五日，乃西伐华山，无令不胜。二人受教走出。乃谓三卫曰：“无以上报。”命左右取绢二疋(pǐ)赠使者。三卫⑩不说，心怨二疋之少也。持别，朱衣人曰：“两绢得二万贯，方可卖，慎无贱与人也。”

三卫既出，欲验其事，复往华阴。至十五日，既暮，遥见东方黑气如盖，稍稍西行。雷震电掣(châ)，声闻百里。须臾，华山大风折树，自西吹云。云势益壮，直至华山。雷火喧薄，遍山涸(hã)赤，久之方罢。及明，山色焦黑。

三卫乃入京卖绢。买者闻求二万，莫不嗤骇○，以为狂人。后数日，有白马丈夫来买，直还二万，不复踌躇，其钱先已锁在西市○。三卫因问买所用。丈夫曰：“今以渭川神嫁女，用此赠遗○。天下唯北海绢最佳，方欲令人往市，闻君卖北海绢，故来尔。”三卫得钱，数月货易毕，东还青土。行至华阴，复见前时青衣云：“娘子故来谢恩。”便见青盖犊车，自山而下，左右从者十余辈。

既至，下车，亦是前时女郎，容服炳焕○，流目清眄○，迨不可识。见三卫，拜乃言曰：“蒙君厚恩，远报父母。自闹战之后，恩情颇深，但愧无可仰报尔。然三郎以君达书故，移怒于君，今将○五百兵，于潼(tïng)关相候。君若往，必为所害，可且还京。不久大驾东幸，鬼神惧鼓车，君若坐于鼓车，则无虑也。”言讫不见。

三卫大惧，即时还京。后数十日，会玄宗幸○洛，乃以钱与鼓者，随鼓车出关，因得无忧。

[注释] ①故恶：又旧又破。②惨悴(cuì)：形容面容凄惨憔悴。③薄：鄙视，看不起。④仰累：求人帮忙的客气说法。⑤达：送交。⑥信士：诚信之士，说话算数的人。⑦诀：告辞，告

1

1121

31

41516

17 18 别。⑧敢尔：竟敢如此。⑨虞候：古代官名，历代职掌不同。多为武职。⑩说(yuâ)：通“悦”，11嗤骇：(面对不合常理之事而)惊讶，嗤笑。○12西市：长安西市：这里是大宗买卖高兴。○13遗(wâi)：赠送。○14容服炳焕：容貌和服饰光采照人、○15流目清眄(miǎn)：的交易场所。○16将：率领。○17幸：到，光顾，是帝王前往某处的专用说法。 目光流转清亮。○ [译文] 唐代开元初年，有个叫三卫的，从京城长安回青州去。路经华山，在华岳庙前见到一个青衣侍女，衣服破旧，对三卫说：“娘子要见您。”于是在前面引路，见到一位十六七岁的女子，面容凄惨憔悴，对三卫说：“我不属人类，我是华山之神的三儿媳，丈夫非常凶暴。我娘家在北海，三年间音信全无，因此更被丈夫看不起。听说您远道回家，想以家书相烦。如能把信送到，我父亲一定会加倍报答您的。”于是把信交给三卫。三卫是个诚信之士，便问信到北海如何投递。女子说：“找到海池边第二棵树，敲一敲，便会有人开门。”说罢告别而去。

三卫来到北海，按女子所嘱找到那棵树，敲一敲，忽见树下有红门敞开，有人从门中走出接待，三卫将信交给他。那人进去片刻，出来说：“大王请客人进去。”三卫随那人走了百余步，进入一扇门，见到一位穿红袍的，身高一丈多，左右围侍着成百上千侍女。三卫落座，红袍人说：“我三年没接到女儿的书信了。”于是展信而读，读罢大怒道：“小奴才怎敢如此！”于是传令，召左右将军来见。不一会儿两人来到，都身高一丈开外，巨头大鼻、像貌凶恶。红袍者命二人调集五万神兵，本月十五日西伐华山，只准胜，不准败。两人领命而去。红袍者这才回头向三卫说：“您的大恩，难以回报。”命左右取来两匹绢，送给三卫。三卫嫌两匹太少，心中不快。临别时红袍者嘱咐说：“这两匹绢很珍贵，等有人出价两万贯再卖，千万不要随便贱卖。”

三卫告辞出来，想要验证华山报仇之事，于是再度前往华阴。到了十五日黄昏，果然见东方天空黑云似墨、如同伞盖，缓缓向西逼近。云中电闪雷鸣，百里以外都能听到。顷刻之间，华山上也刮起拔木毁屋的大风，自西向东吹向来犯的乌云。乌云气势反而更猛，直扑华山而来。顿时雷火喧天，把一座华山烧得通红，过了很久才平息下来。等到天明一看，只见山峰被烧得焦黑一片。

三卫又到长安卖绢，问价的听说要两万贯，都惊怪嗤笑，认为三卫是个狂人。几天以后，有个骑白马的男子前来买绢，直接出价二万，毫不踌躇，他的钱早已在长安西市准备好了。三卫好奇，问对方买绢做什么。男子回答：“近日渭川之神要嫁女儿，买这个作贺礼。天下的绢，只有北海的最好，正要让人去买，听说你这里卖，所以前来。”三卫得钱，又在长安逗留数月，将生意处理完，要回青州去。走到华阴，又碰到前时见过的青衣侍女，说：“娘子特来感谢您的恩德。”三卫见有青色伞盖的牛车从山上下来，左右十几人相随。

从车上下来的，确实是上次见过的女郎，如今却光采照人，目光流转，几乎不能辨认。见到三卫，女郎行礼拜谢说：“受您大恩，把我的消息远告父母。自从父亲派兵来打了一通，我们夫妻间的感情融洽多了，只惭愧没法答谢您的大恩。不过我丈夫三郎因为您送信的缘故，迁怒于您，如今带着五百神兵在潼关等候。您若前往，定会被害。您可暂时回长安去，不久皇帝将要东巡，鬼神最怕皇帝的鼓车。您若坐在鼓车上，便可无忧。”女郎说罢就不见了。

三卫听了，大为恐慌。马上返回长安。过了几十天，果然赶上玄宗要去洛阳。三卫以钱买通司鼓者，藏在鼓车里出了潼关，因而平安无事，直回家乡去了。

古 巢 老 妇

出自《搜神记》卷二十

古巢一日江水暴涨，寻①复故道。港有巨鱼，重万斤，三日乃死。合郡皆食之，一老

姥②独不食。忽有老叟曰：“此吾子也，不幸罹③此祸。汝独不食，吾厚报汝。若东门石龟目赤，城当陷。”姥日往视。有稚子④讶之，姥以实告。稚子欺之，以朱傅⑤龟目。姥见，急出城。有青衣童子曰：“吾龙之子。”乃引姥登山，而城陷为湖。

[注释] ①寻：不久。②老姥(mǔ)：老妇人。③罹(刚)：遭遇。④稚(zhì)子：孩童。⑤傅：涂抹。

[译文] 古巢那地方，有一天江水暴涨，不久又回落到河道中。有一条巨大的鱼搁浅在港湾里，重达万斤，苟延残喘，三天后才死掉。满郡的百姓都来割鱼吃肉，只有一位老妇不肯吃。这日忽然来了个老汉，对老妇说：“这条大鱼是我的儿子，不幸遭受此祸，你单单不肯吃，我将重重答谢你。你记住，假如城东门的石龟眼睛发红，这座城池就要陷没了。”老妇每天都去东门看石龟，有个小孩子感到奇怪，问她缘由，老妇如实相告。小孩子欺骗她，偷偷拿朱砂涂在龟眼上。老妇见了，急忙出城逃难。路上遇到一青衣童子，说：“我是龙的儿子。”引导老妇登上高山。待回头看时，整座城已沦陷为湖。

农 夫 骂 雷 公

出自《搜神后记》卷十

吴兴人章苟者，五月中，于田中耕，以饭置菰里，每晚取食，饭亦已尽，如此非一。后伺②之，见一大蛇偷食。苟遂以鈠斫之③，蛇便走去。苟逐之，至一坂④，有穴，便入穴，但闻啼声云：“斫伤我某甲。”或言：“当何如?”或云：“付雷公，令霹雳杀奴!”须臾，云⑤⑥雨冥合，霹雳覆苟上。苟乃跳梁大骂曰：“天使!我贫穷，展力⑦耕垦。蛇来偷食，罪当在蛇，反更霹雳我耶?乃无知雷公也!雷公若来，吾当以鈠斫汝腹!”须臾，云雨渐散，转霹雳向蛇穴中。蛇死者数十。

[注释] ①菰(gū)：一种生长在水边的植物。②伺：暗中守候。③以鈠(yì)斫(zhuï)之：用鈠来砍它。鈠，一种小矛；斫，砍。④坂(bǎn)：山坡。⑤冥合：乌云合拢，天色昏暗。⑥跳梁：跳跃，也作跳踉。⑦展力：努力，尽力。

[译文] 吴兴有个农夫叫章苟，五月中旬，在田中耕作，把饭放到田头的菰丛中。但每晚取饭时，都发现饭已经吃光了，如此不止一次。后来他躲在一边守候，见是一条大蛇偷吃。章苟便用鈠去砍蛇，蛇逃走了。章苟追到一处山坡，有个洞，蛇便钻进洞穴。只听蛇哭着诉说：“砍伤我的是某甲。”另一个声音说：“那又怎样?”还有一个说：“交给雷公，劈死这奴才!”顷刻间，云雨聚拢，天昏地暗，雷霆在章苟头上响个不停。章苟气极了，跳着脚大骂说：“天使!我是个穷汉，每日努力耕作，蛇却来偷我的食物。过错在蛇，怎么反倒劈我?这是个无知的雷公!雷公若来，我一定拿鈠砍破它的肚子!”片刻，章苟头上云雨消散。雷

①霆转向蛇穴，蛇被劈死几十条。

隋 侯 获 珠

出自《搜神后记》异本

昔隋侯因使入齐，路行深水沙边，见一小蛇，可长三尺，于热沙中宛转，头上血出。隋侯见而愍(mǐn)之，下马以鞭拨入水中，语曰：“汝若是神龙之子，当愿拥护于我。”言讫 (qì)而去。

至于齐国，经二月还，复经此道。忽有一小儿，手把①一明珠，当道送与。隋侯曰：“谁家之子?而语吾。”答曰：“昔日深蒙救命，甚重感恩，聊以奉贶②”侯曰：“小儿之物，讵③可爱之?”不顾而去。

至夜，又梦见小儿持珠与侯曰：“儿乃蛇也，早蒙救护生全，今日答恩，不见垂纳④，请受之，无复疑焉。”侯惊异。迨⑤明，见一珠在床头，侯乃收之而感曰：“伤蛇犹解知恩重报，在人反不知恩乎?”侯归，持珠进纳，具述元由⑥，终身食禄耳。

[注释] ①把：持。②贶(kuàng)：赠与。③讵(jù)：岂，④垂纳：请人接纳之词。⑤迨(dài)：等到，至。⑥元由：即缘由。

[译文] 从前隋侯出使到齐国去，路经一处深水潭的沙岸，见一条小蛇，长约三尺，在太阳晒烫的沙滩上痛苦辗转，头上还流着血。隋侯一见，心生怜悯，下马用马鞭将它拨入水中，说道：“你如果是神龙的儿子，可要佑护我。”说完上马而去。

隋侯到齐国办公事，两月后返回，又路经此处。忽然见一个小孩子，手中拿着一颗明珠，站在路中央送给他。隋侯说：“你是谁家的孩子?请告诉我。”对方回答：“前些日子蒙受救命之恩，十分感激，以此奉送，聊表谢意。”隋侯说：“小孩子的东西，哪能接受?”看也不看就走掉了。

到了夜里，隋侯在梦中再次见到小孩子，仍然拿着珠子给他说：“我本是蛇，早先蒙您救护，得全性命，今日报恩，您又不接纳。还是请您拿着吧，别再疑惑了。”隋侯很惊讶。等到天亮，果见有颗明珠放在床头。隋侯把珠子收起，感叹说：“一条受伤的蛇，尚且懂得知恩图报，人有时反而不懂这个道理。”隋侯回国，将珠子献给国君，并详述得珠的经过。国君褒奖他，隋侯也因此终身做官食禄。

21

第17篇：神话故事四则

神话故事四则 第二课时教案

教学目标：

1、读准字音，熟读课文

2.掌握词义，理解文中人物形象的精神

教学重点：熟读课文，掌握语义 教学难点：文中人物形象的把握 教学过程： 一． 由旧知导入新课的学习

检查上两篇课文的掌握情况

二．

一）朗读《精卫填海》。（增加学生的古汉语词语的积累） 1.个别读。齐读。理解关键词语

发鸠之山，其上多柘木，有鸟焉，其状如乌，文首，白喙，赤足，名曰“精．．．．卫”，其鸣自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精．．．．．卫，常衔西山之木石，以堙于东海。 ．．2.通译本文

3.当“游于东海，溺而不返”时，结合课文内容填空 ．精卫心想：_____________________________________ 4.从精卫身上，你看到了什么？ 坚忍不拔、坚持不懈、执着精神 5.后人的赞颂：

精卫衔微木，将以填东海

——陶渊明

我愿平东海，身沉心不改。大海无绝期，我心无绝时

——顾炎武 二）朗读《夸父追日》 研析课文： 1.先散读，再齐读本文。

2.理解关键词语：夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，飲于河、渭。河、渭不足，．．．．．．北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。 ．．．．3．通译本文

4．夸父是如何追日的？结果怎样？想像，表述夸父追日时的形象。 5．你对夸父这种行为怎样看？

6．夸父临死前，心想：________________________________________________ 7．他们身上的有无共同点呢？？执着勇敢、造福后人 8.我们身边有没有类似的人呢？

三．作业：改写一篇神话。发挥想像，扩写成一个故事。

教后反思：本课的学习，激起了学生极大的兴趣。对于神话故事，他们大多不太陌生，所以教起来，在内容的把握上，问题不大。这篇课文学习的重点是字词的掌握及人物形象的把握上。所以，在掌握字词的基础上，我让学生根据以前看过的有关神话故事，发挥想像，补充神话人物的心理活动，口述出来，大家补充。在口头述说的基础上，又动笔扩写故事。通过这样的方式，学生不仅对神话有了充分的了解，而且，他们会创造出一个完整的人物形象。从而，也深化对神话的理解。不再认为神话里的人物的行为是可笑的，而是可敬的，可歌可泣的。这些人物身上所体现出来的精神，令他们深深震憾。我觉得本课的教学效果较好。

第18篇：中国神话故事

中国神话故事精选

篇1：中国古代著名神话故事

中国古代著名神话故事

神话故事总是充满幻想，但是它们又代表着一种文化，读神话故事就好像徜徉在幻想的海洋里面。盘古开天地、女娲造人、大禹治水、精卫填海……这一个个流传广泛的古代神话传说，无一不展现着我国古代劳动人民对自然的认知和无穷的幻想，体现着人们对美好生活的向往和追求。聆听先人留下的神话传说，不仅能够丰富孩子们的想象力，更有助于他们了解中国古典文化。

1、盘古开天：传说很早以前，天和地是连在一起的，那个时候世界上什么生物也没有。盘古在这片混沌的天地间孕育了18000年后，醒了过来。他将天地劈开，变成了两部分，头顶的叫天，脚下的叫地。盘古施展神功，一直将天变得很高很高，天地之间的距离变得足够大。后来盘古实在太累了，就躺到地上死去了。盘古临死前，他嘴里呼出的气变成了春风和天空的云雾;声音变成了天空的雷霆;左眼变成太阳，右眼变成皎洁的月亮，头发变成颗颗星星，鲜血变成江河湖海，肌肉变成千里沃野，骨骼变成树木花草，筋脉变成了道路，牙齿变成石头和金属，精髓变成明亮的珍珠，汗水变成雨露，盘古倒下时，他的头和四肢变成了五座大山。寓意：鼓励人们要有强大的力量，来为自己和别人带来光明。会对人类以及万物的起源有一个新的神话式的了解。

2、女娲造人：女娲是一位女神。盘古开辟了天地之后，世界上还没有人类，女娲感到寂寞，于是她想照着自己的样子，用泥巴和水，捏出一些小东西来，她把这些小东西称作“人”。这些“人”是仿照神的模样造出来的，气概举动自然与别的生物不同，居然会叽叽喳喳讲起和女娲一样的话来。他们在女娲身旁欢呼雀跃了一阵，慢慢走散了。女娲想把世界变得热热闹闹，让世界到处都有她亲手造出来的人，于是不停工作，捏了一个又一个。但是世界毕竟太大了，她工作了很久，双手都捏得麻木了，捏出的小人分布在大地上仍然太稀少。她想这样下去不行，就顺手从附近折下一条藤蔓，伸入泥潭，沾上泥浆向地上挥洒。结果点点泥浆变成一个个小人，与用手捏成的模样相似，这一来速度就快多了。女娲见 新方法奏了效，越洒越起劲，大地就到处有了人。寓意：因为女娲的慈爱和善良之心，才有了伟大的人类。女娲在神话中是中华民族伟大的母亲，她慈祥地创造了我们，又勇敢地照顾我们免受天灾。是被民间广泛而又长久崇拜的创世神和始祖神。

3、后羿射日：十分艰难。有个年轻英俊的英雄叫做后羿，他是个神箭手，箭法超群，百发百中。他看到人们生活在苦难中，便决心帮助人们脱离苦海，射掉那多余的九个太阳。他爬过了九十九座高山，迈过了九十九条大河，穿过了九十九个峡谷，来到了东海边。他登上了一座大山，山脚下就是茫茫的大海。后羿拉开了万斤力弓弩，搭上千斤重利箭，瞄准天上火辣辣的太阳，嗖地一箭射去，第一颗太阳被射落了。接着后羿又连续射掉了八颗太阳，最后只剩下了一颗。人们终于从炎热的生活里面脱离出来，再也不用受苦了。后羿也被奉为英雄，他的英雄事迹为人们广为传颂。寓意：这个故事告诉我们，只要勇敢就一定能战胜一切。后羿的勇敢值得人们敬佩，他乐于助人的精神也值得我们学习。

4、女娲补天：水神共工和火神祝融打起仗来，败了的共工不服，一怒之下，把头撞向不周山。结果把支撑天地之间的大柱断折了，天倒下了半边，出现了一个大窟窿，人类面临着空前大灾难。女娲目睹人类遭到如此灾难，感到无比痛苦，于是决心补天。她选用各种五色的石子，用火将它们熔化成浆，用这种石浆将残缺的天窟窿填好，随后又斩下一只大龟的四脚，当作四根柱子把倒塌的半边天支起来。人民又重新过着安乐的生活。寓意：女娲对人类的爱心值得我们学习。

5、大禹治水：古时候，人们时常受到洪水的侵害。大禹主动请缨，率领民众，与自然灾害中的洪水斗争。面对滔滔洪水，大禹从前人治水的失败中汲取教训，对洪水进行疏导，他带领群众凿开了龙门，挖通了九条河，经过十年的努力，终于把洪水引到大海里去，地面上又可以供人种庄稼了。他和老百姓一起劳动，戴着箬帽，拿着锹子，带头挖土、挑土，禹常年脚长年泡在水里连脚跟都烂了，只能拄着棍子走。;大禹为了治理洪水，长年在外与民众一起奋战，置家庭于不顾。 寓意：说明做事情要有恒心和耐心。大禹治水的故事告诉我们做事情要有恒心，做事有恒心，有

耐心，并且吸取前人的教训，用正确的方法，就一定能够取得成功。

6、精卫填海：叫女娃。女娃十分乖巧，黄帝见了她，也都忍不住夸奖她，炎帝视女娃为掌上明珠。可是又一次女娃去东海却不小心掉进水里淹死了。她死后变成了一只鸟，叫“精卫”。精卫痛恨无情的大海夺去了自己年轻的生命，她要报仇雪恨。因此，她一刻不停地从她住的发鸠山上衔了一粒小石子，展翅高飞，一直飞到东海。她在波涛汹涌的海面上回翔阒，悲鸣着，把石子树枝投下去，想把大海填平。大海奔腾着，咆哮着，嘲笑她：“小鸟儿，算了吧，你这工作就干一百万年，也休想把我填平!” 精卫十分执著，在高空答复大海：“哪怕是干上一千万年，一万万年，干到宇宙的尽头，世界的末日，我终将把你填平的!” 轮到大海不解了：“你为什么这么恨我呢?” “因为你夺去了我年轻的生命，你将来还会夺去许多年轻无辜的生命。我要永无休止地干下去，总有一天会把你填成平地。” 寓意：精卫锲而不舍的精神，善良的愿望，宏伟的志向，受到人们的尊敬。学习她锲而不舍的精神，相信只要努力与坚持，就一定能够获得成功。

7、夸父逐日：夸父是古代神话传说中的一个巨人，住在北方荒野的成都载天山上。有一年的天气非常热，火辣辣的太阳直射在大地上，烤死庄稼，晒焦树木，河流干枯。人们热得难以忍受，夸父族的人纷纷死去。夸父看到这种情景很难过，他仰头望着太阳，告诉族人：“太阳实在是可恶，我要追上太阳，捉住它，让它听人的指挥。”族人听后纷纷劝阻。可是夸父却坚决要去追日。他追着太阳跑啊跑，当到达太阳将要落入的禺谷之际，觉得口干舌燥，便去喝黄河和渭河的水,河水被他喝干后,口渴仍没有止住。他想去喝北方大湖的水，还没有走到，就渴死了。夸父临死，抛掉手里的杖，这杖顿时变成了一片鲜果累累的桃林，为后来追求光明的人解除口渴。寓意：夸父的勇敢与探险精神值得我们学习。

8很久以前，一个叫后羿的青年与嫦娥结为夫妻。不久，天上出现了十个太阳，对人们伤害很大。后裔不忍看到百姓受苦，一口气射下了九个太阳。后羿解救了百姓，很多人都来向他学习，其中有个叫蓬蒙的坏人。王母娘娘很欣赏后裔，赏了他能成仙的不死药。可是，后裔舍不得嫦娥，于是把不死药交给嫦娥保管。一天，后裔出去打猎，叫蓬莱的坏人逼嫦娥交出不死药。嫦娥在危急时刻吞下了不死药，向天上飞去。由于嫦娥牵挂丈夫，便飞落到离人间最近的月亮上成了仙。以后，百姓们纷纷在月下摆设香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。寓意：遇到坏人时要勇于作斗争。了解到八月十五中秋节的来源。

9从前有个老人叫愚公，他已经有90岁了。他家门前有两座大山，出行很不方便。有一天，他召集全家人开会，提议说要搬走这两座大山。愚公的提议得到了大家的认同，于是全家人开始动起手来。一个月干下来，大山看上去都没有什么变化。村里有个老头叫智叟，他看到愚公一家搬山，开始笑话他们。智叟对愚公说：你这么大年纪了，怎么可能搬得动这两座大山呢?愚公说：我搬不动了，我的儿子、孙子……子子孙孙，都可以搬。愚公不理会嘲笑，带着全家，继续搬。他们的精神终于感动了神仙，帮助他们搬走了大山。寓意：这个故事告诉我们：无论什么困难，只要有恒心就可以解决。学习愚公持之以恒的精神，以及相信人能够战胜一切的信念。

10从前，有个聪明忠厚的小伙子叫牛郎，他有一头感情很要好的牛。一天，牛郎出去放牛，正好遇到了七仙女下凡洗澡。牛郎很喜欢最小的七仙女，小七仙女也喜欢他，两人结成了夫妻。牛郎和织女结婚后，男耕女织，还生了两个孩子。可是不久，王母娘娘下凡来，强行把织女带回了天上。老牛看到牛郎非常伤心，要牛郎把自己的皮做成鞋穿着飞上天。牛郎很无奈地答应了，他拉着自己的儿女，飞上天去追织女。可是，王母娘娘变了一条河，将他们隔开了，两人非常伤心。喜鹊被他们感动了，都飞来搭成鹊桥让他们相会。王母娘娘很无奈，只好允许两人在每年七月七日于鹊桥相会。寓意：真情最能打动人心的。

篇2：中国古代神话故事大全

一条清澈见底的小河像一条蓝色的丝带缓缓地穿过森林。河两边长了许多五颜六

色的花朵。有一对形影不离的好朋友——蛤蟆和青蛙，就住在这条小河里.

蛤蟆为了给快要过生日的青蛙准备礼物而绞尽脑汁，蛤蟆想：要送青蛙什么

生日礼物呢？送朵花儿？不行，花儿很快会凋谢的；送把伞？不行，太普通了；

不如送件我自己亲手做的衣服吧，好，说干就干。

于是蛤蟆去孔雀阿姨家买了一块漂亮的花布。他一回到家立刻剪了起来，可

能是蛤蟆太激动了，一不小心把这块布剪坏了。这时，蛤蟆急得像热锅上的蚂蚁。

怎么办？布剪坏了做衣服小了，那就改做背心吧。天渐渐地晚了，眼看快做成背

心了，蛤蟆暗自高兴，可他一不小心把颜料洒在了背心上：“唉，糟糕，别人还

没穿呢，就被我弄脏了。”

于是，蛤蟆灵机一动：送个帽子吧，又好做又耐用。好，就这么办。可是帽

子剪了一半时，青蛙来找蛤蟆玩，蛤蟆一紧张，帽子也剪坏了。蛤蟆最后又把帽

子改成了一块小手帕，在上面用彩色的针线绣了青蛙的头像。

到了青蛙生日那天，蛤蟆吞吞吐吐地说：“青蛙朋友，祝你生日快乐！这

个??是送给你的生日礼物。我本来想做件衣服的，可是我手太笨了，所以??”

青蛙感激地说：“没关系，我很喜欢这个手帕，虽然是一块小手帕，但真情最可

贵。”蛤蟆和青蛙度过了快乐的一天。虽然蛤蟆的礼物不是很贵重，但它包含了

蛤蟆对青蛙浓浓的情意。

我虽然小，但很有礼貌。

记得有一次，妈妈带我到阳泉去玩耍，我们上车就找了个位置坐下，可是车

开了三个站点以后，车上就挤满了人，好像是不通行的公路，每到一站，等车的

人便蜂拥而至。车子慢慢发动了，突然一个老人带着一个孩子一边招手一边向这

边拼命地跑过来，还用嘶哑的声音说：“等等我们！”车停了，老人和孩子上了

车，气喘吁吁，几次想抓扶手，但由于车子摇摇晃晃都没能抓住。这时我连忙站

了起来，对老人说：“老奶奶，您请坐！”老奶奶不好意思地说：“孩子，这怎

么好呢？”我一把把老奶奶拉了过来，说：“老奶奶，您年纪大了，就不要推辞

了！”老奶奶坐了下来，抚摸着我的头说：“孩子，你真懂事！”妈妈在一旁也

向我投来了赞赏的目光，好像在说：“梁育铭，你真棒！” 这次出游虽然累了

一点，但我心里却是乐滋滋的。

我家旁边的草坪里种着许多五彩缤纷的牵牛花，每天清晨，我都跑过去看

盛开的牵牛花。

一阵微风吹过,爬满栏杆的绿叶托着牵牛花，在微风中颤颤抖动，像一只只

蝴蝶拍打着翅膀。牵牛花的外形很特别，像喇叭一样。它花边的颜色有很多种，

有粉红的，由淡蓝的，还有深紫的。它的叶子颜色很绿很绿。牵牛花的藤特别

有意思，如果它不绕着栏杆或篱笆往上爬，过几天就会枯萎。

听爸爸说：“牵牛花没有菊花那么高雅，没有兰花那么芳香……但是它“天

天向上”的精神值得我们学习。”我也要做一朵牵牛花，好好学习，天天向上。

牵牛花，你给我的启示，使我受益匪浅。我喜欢天天向上的牵牛花。

我家旁边的草坪里种着许多牵牛花。清晨我路过草坪，我就闻到一阵清香，

我赶紧往牵牛花边跑去。

牵牛花已经开了不少了，叶子间挂满了各种颜色的牵牛花，像一个个美丽的

小喇叭；牵牛花大大的口儿，长长的筒儿，像一个个漂亮的小酒杯。有的牵牛

花还是花骨朵儿，看起来饱胀得马上要破裂似的。

微风拂过，爬满篱笆的绿叶托着牵牛花，在微风中颤颤抖动着，像一群群的

花蝴蝶扑打着翅膀，翩翩起舞，非常好看。如果把眼前的牵牛花看作一大幅活

的画，那画家的本领可真了不起。

我忽然觉得自己仿佛就是一朵牵牛花，绕着细长的钢丝，绽放开紫色的“小

喇叭”。一阵微风吹来，我就“滴答、滴答”的吹起我的小喇叭来。不光是我一朵，

草坪里的牵牛花都在吹喇叭。风过了，我停止了喇叭声，静静地长在那儿。小

蜜蜂飞过来，告诉我花蜜有多甜。

过了一会儿，我才记起我不是牵牛花，我是在看牵牛花呢！

我家住在塘头村。一到春天，那儿绿树成阴，鸟语花香。塘头村交通便利，

景色优美，有密如蛛网、纵横交错的小路；有多如繁星，叫不出名的野花；还有

望去像铺散着一块块碎金似的油菜花??

村前，道路两边都种植着一棵棵高大挺拔的树木，一座座房子你挨着我，我

挨着你。道路旁还有一座小土坡，上面长满了小草。春天到来时，小草从土中冒

出来，张望着世界，朵朵野花争花斗艳，发出阵阵芳香，引来无数只蝴蝶，翩翩

起舞。

村后，有一条长长的、十分宽阔的小溪。它正欢笑着唱着歌奔向远方。夏天，

溪水清澈透明，水底鱼虾、沙石清晰可见。溪边的树林中，小鸟啾啾，知了唧唧，

听得我忘记了一切烦恼。远处的大山蜿蜒起伏，为家乡的景色增添了几分姿色。

荷花塘里的荷花开放了，姿态万千，形态各异。有的全都开放了，露出了嫩

黄色的小莲蓬，有的才展开两三片，有的还是花骨朵，看起来好似快要爆炸似的。

硕大的荷叶远远望去，犹如一把张开的大绿伞，给山村添上了一道美丽的风景线。

早晨，山村清新幽静，十字路口的车辆、行人来来去去、川流不息。孩子们

欢笑着一同去上学，青年人匆匆地走在上班的路上，农贸市场传来一阵阵叫卖

声??

多美的家乡啊！我爱我的家乡！

我家乡的门前有一条小河。假期里，妈妈经常领我到河边去玩，我指着哗

哗的流水好奇地问：“妈妈，这么多水往哪里流呀？”妈妈笑着说：“这是‘热

心河’，流向需要它的地方。”从此，“热心河”这个名字就深深地印在我的

脑海里。 我就像岸边的小树一样，伴随着小河流水慢慢地长大。

春天，河里的冰雪融化了，河边垂柳的枝条上吐出了嫩芽。那粉红色的桃

花也探出了枝头。小燕子从南方飞来了，在清澈的水面上自由飞翔。夏天，两

岸的景色更美了。河堤上绿树成荫，河滩上瓜果满园。我们有时还到小河里游

泳，游累了，就跑到瓜园里吃瓜。有时我们还在岸边的树荫下帮大人洗衣服，

直到黄昏才回家。秋天，河里的鱼虾肥了，岸边的苹果熟了。我和爷爷去看果

园，又跑到河里捉鱼摸虾。河水映照着笑脸，秋风伴奏起丰收的音乐。冬天，

小河也不寂寞。迎着满天飞舞的雪花，紧紧地拥抱在一起。

我爱家乡的小河！她用涓涓细流滋润了岸边的田地，给人们送来丰收的欢

乐。

鹦鹉喜欢停在大树上，一双肉色的小爪子紧紧地抓住树枝。它的颜色非常鲜

艳，头上的羽毛像黄色的头巾，绣满了灰色的花纹，背上的羽毛像淡绿色的外

衣，腹部的羽毛像金黄色的衬衫。它小巧玲珑，一双透亮灵活的眼睛下面，长

着一张弯曲而又尖利的嘴。

鹦鹉叫声清脆，爱绕着大树飞，一转眼，它轻轻地停在树枝上了。它一动不

动的注视着树上的果实，准备用钳子般的嘴咬开种子的外壳。

鹦鹉找到了目标，展开双翅，像箭一样飞过去，叨起种子，落在树枝上，用

钳子嘴轻轻地咬开种子外壳，扔在一边，便津津有味地吃了起来，只有树叶还

在摇晃。

我真想捉一只鹦鹉。妈妈看了看我说：“孩子，鹦鹉是我们的朋友，有时你

可能会认为帮助了它，但却伤害了它；有时你可能会为了自己的喜爱，而伤了

我们可爱的鹦鹉呢？你说鹦鹉是家养还是还它自由，让它快活的生活呢？”

听了妈妈的这番话，我的脸有些发红，打消了这个念头。每当鹦鹉飞来的时

候，我远远地望着它，希望它在树枝上多停会儿。

她蹲下身子，用手捧起燕子，流下了伤心的眼泪。她不停地给燕子呵气，用

她的体温来温暖燕子，燕子醒了变得活泼了，她流下了感动的眼泪。小贝蒂在

盖着皑皑白雪的山间岩缝里、在像棉花团一样的雪山、在各种各样大树的脚底

下、在树枝上继续寻找冻僵的燕子，她的脸冻得通红，手冻得僵硬，但她一点

也不在乎。周围的小朋友和大人们看到小贝蒂的举止，忘记了疲惫，一心一意

的寻找起燕子。

1,乱砍滥伐，肆无忌惮的毁坏深林植被，造成大量水土流失，深林的毁坏，造成生物链破坏。

2，矿山无节制开发，造成地貌改变，环境污染，水土流失。

3，以牺牲环境为代价，片面追求经济发展，造成生态平衡的破坏。

4，大规模高消耗、低利用率的工业生产，废气、废渣的无控制排放，造成又一轮新的全面污染。

5，工业生产新技术的应用，很大程度的破坏了大自然的平衡，重度污染的废水大量的直接排放到水体，水生生物的死亡，又再次使水环境受到污染。

树木在生活中有很重要作用，它能阻挡风沙，净化空气，防止泥土流失， 还能美化环境。如果人们不能认识到乱砍滥伐的危害性，不懂得珍惜和爱护它，只知道向它索取资源，人们将会受到大自然的惩罚。

作为这个小村庄的人们，要有保护环境的意识，爱护花草树木，爱护小动物，节约一滴水一度电，从小事做起，从自身做起，使我们的家园变得更美丽，生活更美好！

山谷中有一个环境优美的小村庄，那里天空湛蓝深远，空气清新甜润，山上的森林郁郁葱葱，村前的河水清澈见底，人们幸福的生活着。

随着社会的进步，人们的思想也在发生着改变，家家户户都有一两把锋利的电锯。谁家想盖房，谁家想造犁，就拿起电锯就到山坡上去，把树木一棵棵锯下来。就这样山坡上出现了裸露的土地。时间一久，山坡上的树木不断减少，裸露的土地不断扩大??树木变成了各家各户一间间、一栋栋的房子，变成了应有尽有的家具、各种各样的工具，还有大量的树木随着屋顶冒出的柴烟消失在天空中。

可是到了雨水较多的夏季，小村庄失去了它应有的耐力，不再那么坚强，被咆哮的洪水不知卷到了何处，什么都没有了，只是给人们流下了深刻的反思。。。。。。

我有自己的爱好，喜欢制作，喜欢想象。有一天下午放学回家，我在阳台上玩。我把包装了洗衣机的两个大泡沫板掏了两个洞，套在了胳膊上。我本来想做机器人，可胳膊一抬，两个泡沫板向后翘了起来，我又把胳膊前后动了两下，觉得就像飞一样。我想：这多么像鸽子呀! 我高兴极了，不停地扇动着两个“大翅膀”。我也有许多缺点。但其中最致命的还是我非常的马虎。这个缺点已经伴随我三年了，我很想改掉它。可是，我怎么努力也无济于事，总是在重要关头出现一些小错误。我真的希望我可以改掉这个缺点，世上无难事，只怕有心人！我相信，总有一天我会有我的优点战胜我致命的缺点。

你们认识我了吗？这就是我.

大家好，我喜欢滑冰，我看见大哥哥、大姐姐在公园里滑冰的时候，我羡慕得不得了，于是我也想学滑冰，一天，爸爸妈妈就带我去滑冰场学习滑冰。爸爸按我的鞋号给我租了一双冰鞋。我迫不及待地就把它穿上了，蹒跚地走到“人烟稀少”的冰场中央，刚抬起左脚，身子就一晃，摔倒在冰上。当时，我真像一个不会走路的孩子，坐在冰上等人搀扶。“宝贝，你就这么倒下了吗？”妈妈在一旁开着玩笑，却没有要帮我的意思。看着妈妈脸上的表情我又气又恼。不就是滑冰吗？我就不信我学不会。我一赌气准备自己站起来，可是我刚起身就又摔在了冰上。后来终于站起来了，踉踉跄跄地走了几步，刚要加速就又趴在了冰上。 这时，爸爸穿着冰鞋熟练地滑了过来。我看爸爸滑得那么自在，心里很不服气，但又免不了有点羡慕。“没关系，慢慢练，一会儿就会适应的。”爸爸鼓励我说。我吃力地爬了起来，小心翼翼地站好，爸爸告诉我要先站稳，然后再慢慢滑。我用心记着爸爸的话，试着照爸爸的样子，两脚分开站好。接着，爸爸教我下一个动作：先把左脚迈出去，接着右脚紧跟着一蹬，两只手自然地随着脚的节奏摆动起来。我照着这样做了，没想到我真的能在冰上滑动了，我欣喜若狂。就这样，我能自己滑冰了。

怎么样，你们学会了吗？

我和同学之间发生的一件事

我和张馨瑶是同桌，也是非常要好的朋友，平时经常在一起玩，在我俩之间曾经发生过一件不愉快的事。

有一天下课了，我们在一起做游戏，本来玩得挺开心的，但由于意见不一致发生了争执，我俩便吵了起来。就这样你一言我一语的吵了起来，越吵越凶，我便用手推了他一下，哪知道一下子把她推到了地下，她便大声地哭了起来，搞得我不知如何是好？这时，老师走了过来问我事情的经过，老师听了以后并没有批评我，而是问我郑浩宇你们俩不是最要好的朋友么？为什么不能互相谅解呢？你是男子汉让一点女生不是很好么，大度一点你的朋友就会更多一些。听了老师的话我低下了头。我走到杨嘉钰的面前诚恳地说了声“对不起”，她 5

篇3：中国神话史 (精选范文)

《中国神话史》读书报告

本书是中国第一部神话史。著者袁珂先生从史的角度深入细致地考察了中国神话，对历代记叙的神话及有关材料作了纵贯系统的论述;对少数民族神话则联系汉族神话，作了横面的分类介绍。本书共十八章：第一章介绍了原始社会前期的神话，第

二、三两章介绍《山海经》神话，第四章介绍先秦及汉初文献中的神话，第五章叙述汉代的感生神话及其他，第六章是仙话及佛典中的神话，第七章介绍历史人物神话，第八章到十二章分别介绍了魏晋六朝、唐五代、宋元、民清的神话，第十三章是民间流传的神话，第十

四、十五章介绍中国神话研究史，第十

六、十七章介绍少数民族的神话，最后第十八章叙述了中国神话对文学的影响。作者在本书中提到神话的概念，他指出一种通常的错误观念认为我们所说神话的先决条件是神，必须有“神”然后才能有“话”。什么是神话？作者用大量篇幅探讨了神话产生的最早时期问题。对于神话的概念在第一章中尚无明确的定义。在此，我利用百度百科知识对神话的概念做一番搜索，以便更好的深入学习。百度百科认为：从文学的角度来说，神话以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工的自然和社会形式本身”。神话通过以神为主人公，它们包括各种自然神和神化了的英雄人物。神话的情节一般表现为变化、神力和法术。神话的意义通常显示为对某种自然和社会现象的解释；有的表达了先民征服自然、变革社会的愿望。

作者认为中国原始社会这段时期的历史，古代人们早有猜想和推测。庄周是最早一个在这方面的推想者。最早的一批神话，实在便是一批动物、植物的故事，尤其是描述禽言兽语的动物故事是神话的核心。最原始的植物神话，推想起来，当具有“能言、会走”属于活物论神话范围的这样两个条件。例如白族史诗有“洪荒时代，树木会走路”这样的话。《山海经》是一部保存神话材料最丰富的书，其材料的性质看也比较接近原始本来的面貌。

《山海经》神话，据作者初步考察此书大概是从战国初年到汉代初年的楚国或楚地人所作。内容大体分为三个部分：战国初年到中年时期的《大荒经》四篇和《海内经》一篇、战国中年以后《五藏山经》五篇和《海内经》四篇、汉代初年《海内经》四篇。本书第二章作者主要介绍了《山海经》中自然崇拜与图腾崇拜神话（如，四方神：“火神”、“金神”、“水神”、“木神”）、女性开辟神的神话（如，女娲造人、补天），并以男性的神和神性的英雄作为《山海经》神话的主要部分，引入神话内容分别举例论述。第三章主要叙述以下几方面内容：上帝的出现和天地通路的隔绝、帝俊在《山海经》中的地位、诸神子孙的创造发明和怪物异人、西王母神话的演变、从朴野到文明的昆仑山。上帝是怎么出现的呢？作者认为与氏族解体时期军事首领在部落联盟中建立的酋长世袭制有关。反映在神话上，因此

出现了所谓的上帝。那时候传述的上帝并非一个，故称“众帝”、“群帝”。《山海经》神话中，有许多是记述诸神子孙的创造发明的，即所谓文化英雄的神话。在这一章节中我们需要注意的是神话由野而文的演化规律，在同书的不同部分，由于其写作时代的不同，还是明显地表现出来。因此我们说，对于神话的原始性，我们固然要珍视，但也用不着过分强调，进入文明社会的神话，总是或多或少会丧失其原始性而打上文明的记印。

《穆天子传》是先秦时代一部重要古籍，此外还有《诗经》、《楚辞》。《诗经》里有两篇提到神性英雄“感天而生”的神话故事：《玄鸟》、《生民》。《楚辞》中的《天问》可以看作是原始记录的神话碎片。其次，《楚辞》的另外一位重要作者，是宋玉。他的《高

唐赋》和《神女赋》为我们写出一个重要神话人物---瑶姬，并且提供了有关她的神话材料。先秦及汉初的神话材料在历史著作中也保存不少，其中最有名的一部书叫做《尚书》，此外还有《周书》、左丘明的《左传》、《国语》，书中片段的传说材料，也可供我们研究神话之用。此外，先秦诸子的著述如，法家、儒家、墨家、道家以及杂家《吕氏春秋》《淮南子》都有片段的传说材料可供参考。其中《淮南子》最大的功绩和贡献就是比较完整的记录和保存了中国著名的四大神话：羿射日除害、嫦娥奔月、女娲补天、共工触山。秦末汉初，还有两部有关神话的书值得一提，一部是历史类《世本》，一部是小学类《尔雅》。《尔雅》是中国第一部词书，居然也引进了一些神话材料。

汉代的感生神话，一部分的感生神话与图腾崇拜神话、祖先崇拜神话有不可分割的关系。汉代感生神话大量出现是适应当时统治者愚民政策的需要的。统治阶级不但借感生神话宣扬天命思想，并且自己创造感生神话。大量的感生神话出现在儒生所作的纬书中，纬书除了记载为数不少的古帝王感生神话外，还有相当数量的一般神话。最重要的还有属于地理知识方面的几部书《河图括地象》、《龙鱼河图》、《循甲开山图》。此外还有《吴越春秋》、《越绝书》、《蜀王本纪》、《六韬》、《太公金匮》、《论衡》等。汉末另有一部书，以“辩风正俗”为宗旨，也反对迷信虚妄的色彩，态度较《论衡》更温和，这就是应《风俗通

义》。汉人志怪著作被疑为六朝人伪撰而托名的主要有《神异经》、《十州经》和《洞冥记》。仙话是指以寻求长生不死途径为主要内容，进而幻想人能和仙人打交道，终于由仙人引导而升天。仙话和神话比较起来有相同的一面，也有不同的一面。相同的一面是神话不屈从于自然和命运的支配，仙话也是如此。不同的是仙话是个人主义和利己主义的，它和古神话所表

现出的神人们的奋斗牺牲、拯民济世精神很有差异。第一部仙话专集是刘向撰的《列仙传》，它是汉晋年代最重要的仙话的结集之一，另一部是葛洪撰的《神仙传》。西汉末年，印度佛教由西域大月氏传入中国，这以后将近两千年中，它对中国思想学术文化，曾发生很大的影响。如夜叉神话、龙女、观音等。佛教典籍中的神话人物移到中国，化为中国神话故事中的英雄，其最大成就，莫过于哪吒闹海神话中的哪吒。

研究神话有一个需要解决的问题，就是神话人物本身的问题。大部分神话确属虚构，而一部分神话并不是凭空虚构的总会或多或少曲折地反映一些历史的面影来。诸如女娲蛇身人面，造人补天，论理应该是虚构人物，然而却不能说这个人物百分之百虚构，似乎还有一两分残留-----远古“大祖母”的影子。还有一种是，历史上却有其人，由于他们所作的事业得到人民的拥护，人们在民间传说中给这些人物附会上不少神话因素。例如殷代开国帝王成汤以及他的贤臣伊尹、周穆王、伍子胥、以及之后的孔子、公治长、秦始皇等，他们即使历史人物也是神话人物。但是到了汉代以后。这种历史人物兼神话人物的情况明显衰竭了，只是留下了有关他们的一些神话故事的片段。

第八章到十二章分别介绍了魏晋六朝、唐五代、宋元、民清的神话。魏晋六朝先民没有脱离宗教观念的影响，六朝文人所写记的异闻笔记乃是信其实有，虽纳入小说类做考察研究，但他们却非有意为小说。这一时期的神话主要收录在《古小说钩沈》、《搜神记》、《博物志》、《异苑》、《述异记》、《拾遗记》、《列子》、《西京杂记》、《古今注》、《华阳国志》、《金楼子》、《水经注》等著作中。神话发展到唐代，发展为两支，一支是还沿袭以往的道路以笔记体形式记录神话，另一支是开始有意识的作起神话小说来。唐代小说影响后世最大的，要算是李朝威的《柳毅》和李公佐的《古岳渎经》了。其次还有裴鉶《传奇》中的《陈鸾凤》，是征服自然神话在中世纪的再现者。笔记体神话的一支，主要有《朝野佥载》、《酉阳杂俎》、《宣室志》、《独异志》等。其中《独异志》最大的贡献是记叙了一

段汉族中最早流传的伏羲女娲兄妹结婚神话。唐代还有几部地理类书籍也保存了一些神话的零片，一部是陆广微的《吴地记》，还有刘恂的《岭表录异》。中国神话到了宋元时代，民间口传的神话，逐渐有了发展，而文人记录或根据一些神话材料写作的神话小说或故事却呈现出明显的衰退状态。这个时期几乎举不出一部比较集中保存神话材料的重要书籍，我们只能在各书中发掘材料。如沈括《梦溪笔谈》中关于黄帝和蚩尤战争的神

话。《补笔谈》记述了一段带着评论有关钟馗神话的传说。明代志怪书中有一部神话传说材料相当丰富的书，就是桑泽的《琅嬛记》。明代最具神话色彩的小说共有三部：吴承恩的《西游记》、许仲琳的《封神演义》、余象斗的《四游记》。清代的笔记体著作很多，蒲松龄的《聊斋志异》是清代志怪小说中一部大放异彩的奇书。较《聊斋志异》之后还有李调元的《新搜神记》在中国神话史上应引起注意。

民间神话由于众口流传，又经历长久时间，常产生若干变异，并结合不少不同地区地方特色，加入当地民情风俗的描绘，还有逐渐使神话发展演变为传说故事的倾向。我们最熟知的有牛郎织女故事、沉香救母神话、二郎神神话、白蛇传等。

少数民族的神话在《山海经》中留有遗迹。天梯神话在少数民族的诗歌和口头传述中极为普遍。此外作者将少数民族神话划分为开天辟地神话、创造人类神话、始祖诞生神话、活物论神话、解释自然现象神话、推原神话、风俗神话、征服自然神话、民间传述神话以及融入史诗和叙事诗中的神话这十大门类，分别举例论述。少数民族的开天辟地神话大体可分为四种：一是认为天地是神或神性英雄所创造。二是说古时天地不分，是神或具有神性的人将其分开的。三是天地自分说。四是说大鱼或巨兽创造了天地万物。始祖诞生神话所讲的始祖则是某一民族的一个支系的特定的始祖。台湾高山族神话《两粒蛋》算是始祖诞生神话中比较典型性和代表性的。残留在原始社会早期的活物论神话有夸父追日神话、羿射十日、“缴大风” 神话等。后世的寓言和远古时期具有寓言性质的活物论神话根本区别在于寓言将动植物拟人化，借它们的行事以寓意，而活物论神话将动植物看作和人一样有生命有意志的活物，它们的行事自然也存在一番寓意。所以寓言和神话其实是有互相沟通之处的。

中国神话对文学的影响主要是指汉代以后。汉代文学作品主要样式之一是赋。如张衡的《二京赋》、《思玄赋》。神话也影响到了汉魏六朝的诗歌。以陶渊明的《读山海经》为最。汉以后取神话题材做小说的始于刘向辑的《烈女传》。唐代也有几位善于运用神话材料写诗的诗人：李白、李贺、李商隐等。宋以后神话仍对小说、戏曲等方面起显著影响。清代小说取材于神话而把神话材料运用较好的，有李汝珍的《镜花缘》。

在阅读和学习完《中国神话史》这本书以后，使我对中国的神话发展有了一定的认识。对于一些我们从小到大都熟知的民间流传神话，诸如牛郎织女、白蛇传、刘海戏蟾、鲁班等有了进一步的认识。首先在年代上和神话的起源上做了一定的了解。此外，在学习中我认识到了神话是会随着时代的进展而发生变化的。不管是口头流传的还是文人记录而加工润色的，总趋势都是朝着由朴野而文明这条路走去的。其次，中国的神话具有零星片段的特点。神话会随着一定时期人们意识的变化而发生一定变化，反映人们的共同客观意识。有些神话甚至是统治阶级为满足统治而杜撰出来的，这可以说是神话中糟粕的一部分。

然而中国神话源远流长，有许多值得我们去探讨和发现的，特别是对民俗学的研究具有重要的意义。毋庸置疑，它为我们研究各个朝代的民俗提供了丰富的研究资料。

在中国神话史的研究中，使我认识到我国是一个拥有神话资料最丰富的国度。这些神话故事曲折动人、扣人心弦。之前，我们对神话的了解通常是通过漫画、故事书、动画片等渠

道去了解的。众多神话并未被广大读者熟知。汉族的神话以及少数民族的神话自始至终在民间广泛的流传着。这使我注意到一个问题：日本的民俗学发展迅速，我认为很大程度上是他们对民俗的认知程度上，日本的动漫产业发展迅速，大力的带动文化产业的发展。他们的动漫作品中充满了民俗的元素、神话的因素。是众多神话中的鬼神文化构建了日本动漫的故事框架。如《犬夜叉》中人物主人公半神半人的形象，故事中出现的众多鬼怪的造型，都是从古神话中想象塑造出来的。我们在日本动漫中通常能见到中国神话的影子，如电视剧《九尾狐外传》，这里的九尾狐，最早见于中国《山海经（南山经）》。另外一个就是四大神兽与二十八星宿了。这一概念在我国的战国时期就已经存在，张衡的《灵宪》中说：“苍龙连蜷于左，白虎猛据于右，朱雀奋翼于前，灵龟圈首于后。”之后发展成为道教的护法神。日本动漫中涉及四大神兽与二十八星宿的动画，比较出名的有：《魔幻游戏》、《四圣兽》、《火影忍者》等。从以上现象，我们仍然不免发出这样的疑问：我们是否应该向日本取经，将中国神话也改编成在青少年中具有巨大影响力的动漫作品？对于起步阶段的中国动漫来说，现在无疑是个大好契机。中国的动漫发展至今，不是没有成功的作品，但是在面临国产动画和欧美日动漫的选择上，大多数青少年会选择后者。我认为这很大程度上取决于动画片对文化知识和娱乐性的问题把握上。一些动画作品只注重娱乐性而忽略了故事的生动性。当我们在动漫中引入精彩的神话故事和符合时代的民俗事象与娱乐性同台唱戏的时候，我想，民族的动漫必定会迎来热烈的掌声。动漫文化产业的发展也无疑会带动经济的蓬勃发展。由此可见，深入的研究中国神话是一项十分必要的工作。

第一，神话的衍变可以反映人类文明的进步。早期的神话形式大多是自然崇拜，正如一位哲人说过：“最初的宗教，就是出于恐惧罢了”，那时候人类生产力低下，对于无法解释和驾驭的自然气候产生出恐惧，因此大多进行对自然的崇拜祭祀，尤其是对于农作物生长起着关键作用的太阳，这也不难说明大部分原始宗教都有太阳崇拜的迹象，如埃

第19篇：神话故事成语

神话故事成语

后羿射日 夸父追日 含沙射影

夸父逐日 八仙过海 嫦娥奔月

后羿射日 牛郎织女 精卫填海

叶公好龙 井底之蛙 天衣无缝

涸辙之鱼 女娲补天 海市蜃楼

太公钓鱼 女娲造人

夸父逐日 八仙过海 嫦娥奔月 牛郎织女 精卫填海

叶公好龙 井底之蛙 天衣无缝 涸辙之鱼 女娲补天

开天辟地 女娲补天 叶公好龙 夸父逐日 八仙过海,各显神通 嫦娥奔月 精卫填海 天衣无缝 涸辙之鱼

历史故事成语

战国：完璧归赵（蔺相如）围魏救赵（孙膑）

退避三舍（重耳）

毛遂自荐（毛遂）

负荆请罪（廉颇）

纸上谈兵（赵括）

一鼓作气（曹刿）

千金买骨（郭隗）

讳疾忌医（蔡桓公） 卧薪尝胆（勾践）

杀妻求将（吴起）惊弓之鸟（更羸）

高山流水（俞伯牙、钟子期）

秦

：

一字千金（吕不韦）指鹿为马（赵高）

焚书坑儒（秦始皇） 穷图匕见（荆轲）

悬梁刺股（苏秦、孙敬）

汉

：一饭千金（韩信） 四面楚歌（项羽）

约法三章（刘邦）

孺子可教（张良）

背水一战（韩信）

破釜沉舟（项羽）

手不释卷（刘秀）

金屋藏娇（刘彻）

暗渡陈仓（韩信）

十面埋伏（项羽）

投笔从戎（班超）

马革裹尸（马援）

多多益善（韩信）

老当益壮（马援）

萧规曹随（萧何、曹参） 无颜见江东父老（项羽）

三国：鞠躬尽瘁（诸葛亮）三顾茅庐（刘备）

煮豆燃萁（曹植）

刮目相看（吕蒙）

初出茅庐（诸葛亮）乐不思蜀（刘禅）

七步成诗（曹植）

言过其实（马谡）

七擒七纵（诸葛亮）宝刀不老（黄忠）

才高八斗（曹植）

一身是胆（赵云）

封金挂印（关羽）

单刀赴会（关羽）

望梅止渴（曹操）

万事俱备，只欠东风（周瑜、诸葛亮）

晋：

入木三分（王羲之）闻鸡起舞（祖逖）

东山再起（谢安）

洛阳纸贵（左思）

草木皆兵（苻坚）

凿壁偷光（匡衡）

狗尾续貂（司马伦）

南北朝：画龙点睛（张僧繇）江郎才尽（江淹）

宋：

精忠报国（岳飞）

东窗事发（秦桧） 胸有成竹（文与可）

第20篇：中国神话故事

中国神话故事

中国神话故事是中国古代人们经过长期的社会实践，在劳动生活的过程中创造出来的一种文学样式。它是人类幼年时期通过幻想对天地宇宙、人类起源、自然万物、生命探索、部族战争、劳动生活的稚拙的解说。中国神话故事展现了中国古代人们对天地万物天真、朴素、真诚、美好的艺术想象，反映了人们对美好生活的向往和追求。中国神话故事在民间口耳相传，它的神奇、瑰丽，反映出无穷的艺术魅力。中国神话故事一直影响了周边一些国家开始癔造“神话”，不过它们的现创“神话”没有那种经过时间传说的历史厚重感，全是近代才开始编写的，全是造假。

特点

中国神话一直是人类最早的幻想形口头文学作品，上古的《山海经》有好多中国神话的影子，这是世界上最早有文字记载神话故事的典籍，独一无二，足以申请吉尼斯。中国神话创造了人类童年时期的产物，文学的先河。中国神话产生的基础是远古时代生产力水平低下和人们为争取生存、提高生产能力而产生的认识自然、支配自然的积极要求。

神话故事中充满神奇的幻想，它把原始劳动者的愿望和世界万物的生长变化都蒙上一层奇异的色彩。神话中神的形象，大多具有超人的力量，是原始人类的认识和愿望的理想化。它是根据原始劳动者的自身形象、生产状况和对自然力的理解想象出来的。狩猎经济比较发达的部落，所创造的神话人物大多与狩猎有关。农耕发达的部落所创造的神话人物多与农业有关。人以刀斧、弓箭为武器，神话中的人物也就变成以这种工具武装起来的英雄。神话中的主人公被想象为超人的，但有时也要遇到挫折和厄运。它反映了神话幻想的现实制约性。透过神话幻想的折光，从神话人物的作为和斗争，可以约略看到当时的人的作为和斗争。

神话来源

神话来源于原始社会时期，人类通过推理和想象对自然现象作出解释。但是由于这时的认识水平非常低下，因此经常笼罩着一层神秘的色彩。

神话是人们借助于幻想企图征服自然的表现。神话中神的形象大多具有超人的力量，是原始人类的认识和愿望的理想化。

神话中的人物大多来自原始人类的自身形象。狩猎比较发达的部落，所创造的神话人物大多与狩猎有关；农耕发达的部落所创造的神话人物多与农业有关。神话中的英雄也以刀斧、弓箭为武器。从神话中，可以看到先民的一些事迹。

不论是世界文明发生最早地区的原始社会民族，还是当今世界上还处在原始社会的民族，他们流传的许多神话故事都大同小异。

神话具有一定的地域性和区域性，不同的文明或者民族都有自己所理解的神话含义。但是，在全球各地，也出现过对同一种现象充满惊人相似性描述的神话。例如关于上万年前的全球大洪水的神话在许多地区的同一时期都有类似的描述。

《藏族神话故事范文.doc》

将本文的Word文档下载到电脑，方便收藏和打印

推荐度：

点击下载文档