当代社会人物作文范文

推荐第1篇：作文论据：当代人物事迹

当代人物事迹

1、任长霞——百姓心中一座丰碑

人物简介：河南省登封市公安局局长，在执行任务中殉职的女警官

她是中原大地上的又一个女英雄。扫恶打黑，除暴安良，她铁面无私；嘘寒问暖，扶危济困，她柔肠百转。十里长街，白花胜雪，挽幛如云，那是流动在百姓心中的丰碑！一个弱女子能赢得百姓的爱戴，是因为，在她的心里有对百姓最虔诚的尊重！

2、明正彬——刀尖上跳舞的人

人物简介：云南省宝山市公安局副局长，在缉毒战线的最前沿经历无数生死考验

刀尖上的舞蹈，之所以能够夺人心魄，是因为那是铁与血的交响。明正彬就是在刀尖上跳舞的人。在毒贩子面前，他吓不怕，买不动、难不倒。而毒贩子在他手下，过不去、藏不住，逃不掉。因为有他和他的战友，我们才能享受阳光的灿烂。

3、袁隆平——让中国人自己养活自己

人物简介：中国著名杂交水稻专家、久负盛名的“杂交水稻之父”

他是一位真正的耕耘者。当他还是一个乡村教师的时候，已经具有颠覆世界权威的胆识；当他名满天下的时候，却仍然只是专注于田畴。淡泊名利，一介农夫，播撒智慧，收获富足。他毕生的梦想，就是让所有人远离饥饿。喜看稻菽千重浪，最是风流袁隆平！

4、徐本禹——稚嫩的肩膀，扛住倾颓的教室

人物简介：华中农业大学农业经济专业1999级学生，孤身到农村支教，一篇《两所乡村小学和一个支教者》的网文引来25万多的点击率

如果眼泪是一种财富，徐本禹就是一个富有的人，在过去的一年里，他让我们泪流满面。从繁华的城市，他走进大山深处，用一个教室，扛住了贫穷和孤独，扛起了本来不属于他的责任。

5、田世国——用自己的肾延长母亲的生命

人物简介：律师，将自己的一只肾脏移植给患上尿毒症的母亲

“谁言寸草心，报得三春晖？”这是一个被追问了千年的问题。一个儿子在2004年用身体做出了自己的回答，他把生命的一部分回馈给病危的母亲。在温暖的谎话里，母亲的生命也许依然脆弱，但是孝子的真诚已经坚如磐石。田世国，让天下所有的母亲收获慰藉。

6、梁万俊——生死八分惊天一落

人物简介：空军某部特级试飞员，试飞遇险保住新型战机

鹰是天空中最娴熟的飞行家，但是他却有比鹰还要优秀的飞行技能。万米高空之上，数险并发之际，他从容镇静，瞬间的选择注定了这次飞行像彩虹一样辉煌。生死八分，惊天一落，他创造了奇迹！为你骄傲！中国军人，钢铁是这样炼成的。

7、孙必干——远离故土续写使命传奇

人物简介：原驻伊拉克使馆复馆小组组长，在战火中为祖国奔波

他于花甲之年临危受命，远离故土只为续写使命传奇。为了达成和平，他游刃于战火之间，为了挽救生命，他斡旋在死亡边缘。“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。”2004年，这个老人不知疲倦的奔走，前方，是他必赴的使命；身后，是让他骄傲的祖国。

8、刘 翔——不断超越永不言败

人物简介：跨栏运动员获得雅典奥运会男子110米栏金牌

12秒91，他就实现了一次伟大的跨越，100年来的记录成了身后的历史，十重栏杆不再是东方人的障碍，因为中国有刘翔，亚洲有刘翔！这个风一样的年轻人，他不断超越，永不言败，代表着一个正在加速的民族。他身披国旗，一跃站在世界面前。

9、牛玉儒——让精神穿越时代而常青

人物简介：呼和浩特市市委书记，感动了一座城市的好书记

名叫牛玉儒，人像孺子牛，背负着草原人的幸福上路，这幸福是他的给养，也是他的方向。风雨人生、利弊得失，他兢兢业业地遵循着“位卑未敢忘忧国”的祖训。为官一任，他给我们留下激情燃烧的背影，让精神穿越时代常青。他让活着的人肃然起敬；他让天空成为雄鹰的故乡！

10、桂希恩——让温暖传递让爱心会聚

人物简介：武汉大学中南医院传染病科主任，中国艾滋病高发区的最早发现者

他清贫而充实，温和而坚定。仁者的责任让他知难而上。他让温暖传递，他让爱心会聚，直到更多人向弱者张开双臂，直到角落里的人们看到春天。他不惧怕死亡，因为他对生命有更博大的爱

2 2009年感动中国十大人物颁奖词及事迹

钱学森——中国航天事业奠基人 钱学森，1911年出生，浙江杭州人。1950年开始争取回归祖国，受到美国政府迫害，历经5年，于1955年才回到祖国。1958年起，钱学森长期担任火箭导弹和航天器研制的技术领导职务，为中国火箭和导弹技术的发展提出了极为重要的实施方案。钱学森对科学技术的重大贡献是多方面的，他对中国火箭导弹和航天事业的迅速发展做出了卓越贡献。 【颁奖词】在他心里，国为重，家为轻；科学最重，名利最轻。5年归国路，10年两弹成。开创祖国航天，他是先行人，披荆斩棘，把智慧锻造成阶梯，留给后来的攀登者。他是知识的宝藏，是科学的旗帜，是中华民族知识分子的典范。   闵恩泽——制造中国催化剂 84岁的闵恩泽是我国炼油催化应用科学奠基人，2007年度国家最高科学技术奖的两位获奖人之一。上世纪60年代，他为中国自主开发了微球硅铝裂化催化剂，打破了国外技术封锁。上世纪70年代，他领导了多种催化剂等的研制和开发，使我国炼油催化剂迎头赶上世界先进水平。2001年起，他指导的生物柴油生产和应用的研究已经取得长足进展。上世纪60年代起，闵恩泽多种疾病缠身，并被发现有肺癌，但是他没有放弃中国的石油催化事业，至今仍工作在科研第一线。 【颁奖词】在国家需要的时候，他站出来！燃烧自己，照亮能源产业。把创新当成快乐，让混沌变得清澈，他为中国制造了催化剂。点石成金，引领变化，永不失活，他就是中国科学的催化剂。   方永刚——党的理论传播者 方永刚是解放军某部政治理论教员，20多年的教师生涯，他以生命燃烧的代价奋力耕耘三尺讲台，真学、真信、真情传播并真诚实践党的创新理论。入伍20多年来，方永刚先后出版16部政治理论专著，完成10项国家和军队重点科研项目，被誉为“平民教授”、“大众学者”和“科普专家”。 【颁奖词】一个真正的战士，在和平年代也能找到自己的方向，一个忠诚的战士，在垂危的时候，不会忘记自己的使命，他是一位满怀激情的理论家，更是敢于奉献生命的实践者。在信仰的战场上，他把生命保持在冲锋的姿态。   谢延信——侍奉亡妻家人33年

1973年，河南工人刘延信与同村姑娘谢兰娥喜结良缘，第二年7月，谢兰娥去世前，嘱咐丈夫要好好照顾自己的爹妈和智障兄弟。此后，刘延信付出了33年的忠贞与孝心，成就了一个大孝至爱、感天动地的谢延信（刘延信后改姓为谢）。 【颁奖词】当命运的暴风雨袭来时，他横竖不说一句话，生活的重担压在肩膀上，他的头却从没有低下！用33年辛劳，延展爱心，信守承诺。他就像是一匹老马，没有驰骋千里，却一步一步地到达了善良的峰顶。   钟期荣、胡鸿烈——夫妇香港教育界的传奇 这是两位均已89岁高龄的老人，香港树仁大学创办人。钟期荣和胡鸿烈夫妇1953年学成回香港后，一直是执业律师。因感于许多年轻人没钱上大学，1971年他们出资创办了树仁大学。两人为创立树仁大学，奉上毕生积蓄4亿至5亿元。他们牺牲了自己的青春和健康，为香港社会培养了数以万计的人才。 【颁奖词】狮子山下的愚公，香江边上的夫子。贤者伉俪，本可锦衣玉食，却偏偏散尽家产，一生奔波。为了学生，甘为骆驼。于人有益，牛马也做。我们相信教育能改变社会，而他们为教育做出楷模。  

3 罗映珍——用爱心唤醒英雄丈夫 云南警嫂，七百个日夜唤醒沉睡爱人。罗映珍的丈夫罗金勇是云南省永德县公安局民警。2005年，罗金勇与3名毒贩进行了殊死搏斗，成了“植物人”。从那以后，罗映珍肩负起了照顾丈夫的责任，不离不弃，精心呵护，无怨无悔。她和丈夫说话，并含泪写下了600多篇爱的日记，用日记呼唤着丈夫意识深处的觉醒。现在，罗金勇已从深度昏迷状态中苏醒过来，见证了这个奇迹的人们都说，是罗映珍的坚持和爱，唤醒了沉睡的丈夫。 【颁奖词】把爱人从沉睡中唤醒，是生命的奇迹，还是心灵的力量？她用一个传统中国女人最朴素的方法诠释了对爱人不离不弃的忠贞。甜蜜不是爱情的标尺，艰难才能映照爱情的珍贵。   李剑英——用生命保护百姓

河南郑州人李剑英生前为兰州空军某部上校飞行员。2006年11月14日，李剑英完成训练任务驾机返航途中，遭遇鸽群撞击。此时，跳伞就能保住生命。从鸽群撞击点到飞机坠毁点2300米跑道延长线的两侧680米范围内，分布着7个自然村。如果跳伞后飞机失去控制，坠入村庄，后果不堪设想。16秒的时间内，他选择了迫降，壮烈牺牲。 【颁奖词】烟笼大地，声震蓝天。星陨大地，魂归长天，他有22年飞行生涯，可命运只给他16秒！他是一名军人，自然把生命的天平向人民倾斜。飞机无法转弯，他只能让自己的生命改变航向。   李丽——身残志坚的湖南张海迪

湖南省衡阳市的李丽在1岁时患小儿麻痹症，童年从未站起来过；40岁时再遭厄运，车祸让她下半身完全瘫痪，从此与轮椅为伴。她没有怨天尤人，而是选择了一条向社会传播爱心之路。她创办了“李丽家庭教育工作室”和公益网站“丽爱天空”，长期从事公益事业和青少年心理教育工作。她还成了很多服刑人员的“偶像”。 【颁奖词】残疾打不垮、贫困磨不坏、灾难撞不倒，坚强和她的生命一起成长。身体被命运抛弃，心灵却唱出强者的歌。五年时间，温暖八万个冰冷的心灵，接受、回报、延伸，她用轮椅为爱心画出最美的轨迹。   陈晓兰——坚守医德的上海医生

55岁的陈晓兰原是上海一家医院的理疗科医生。近年来，陈晓兰一直从事医疗器械行业打假，被她揭露的各种医疗器械达20多种，其中8种假劣医疗器械被查处。在她与假劣医疗器械10年的斗争中，为了取得一手证据，她曾假扮病人，冒着危险“以身试针”。 【颁奖词】虽千万人，吾往矣！曾经艰难险阻，她十年不辍，既然身穿白衣，就要对生命负责，在这个神圣的岗位上，良心远比技巧重要得多。她是一位医生，治疗疾病，也让这个行业更纯洁。   孟祥斌——飞身入水舍己救人

孟祥斌生前是第二炮兵某旅机要参谋。2007年11月30日，孟祥斌带着妻子和女儿到金华市区购物。在经过通济桥时，一名轻生女青年从10多米高的桥上跳下，孟祥斌一边冲向桥边，一边脱掉身上的衣服，跳水救人。10分钟后，前来救援的摩托艇渐渐靠近了他们，孟祥斌用尽最后一丝力气将女青年托出水面，交到救援人员的手中，自己却沉入水中，28岁的年轻生命陨落了。 【颁奖词】风萧萧，江水寒，壮士一去不复返。同样是生命，同样有亲人，他用一次辉煌的陨落，挽回另外一个生命。别去问值还是不值，生命的价值从来不是用交换体现。他在冰冷的河水中睡去，给我们一个温暖的启示。

 集体奖：“嫦娥一号”研发团队

我国首颗绕月探测卫星“嫦娥一号”取得圆满成功，这是我国科技自主创新取得的标志性成果。在这项具有重大历史意义的航天工程中，所有的一切都是利用中国自己的技术、自己的产品、自己的设计、自己的条件完成的。“嫦娥一号”是完全的“中国制造”！

4 2010年感动中国十大人物颁奖词及事迹 卓琳——平凡至伟

【事迹】：1939年，卓琳与邓小平相识相知，共结连理。革命战争期间，卓琳在枪林弹雨中紧紧跟随邓小平。从太行山到大别山，从抗日战争到解放战争。解放后，邓小平成为党和国家主要领导人。卓琳在身后甘当无名英雄，相夫教子。

十年*中，卓琳又陪伴邓小平在江西度过流放生活；1997年邓小平逝世后，她亲自赴港见证香港回归，替小平同志完成遗愿。那两天，她彻夜未眠，非常高兴。2008年汶川大地震发生后，她毅然把个人的10万元积蓄捐给了灾区人民。

【颁奖词】：彩云之南的才女，黄土高原上的琼英。携小平手五十八载，硝烟里转战南北，风雨中起落同随。对她爱的人不离不弃，让爱情变成了信念。她的爱向一个民族的崛起，注入了女性的坚定、温暖与搀扶。

感动中国推选委员会委员陈淮这样评价她：动摇，一生不动摇，历尽沧桑绝不动摇。不是因为她是谁的夫人，而是因为她是一个不可动摇的人。

陈小川：她默默地站在一位时代伟人背后，用坚定的信仰和深深的爱，支撑着伟人度过劫波，支持着伟人创造新时代。在近30年中国崛起的历史记录中，应该有她重重的笔墨。

朱邦月——一家之主

【事迹】：40多年前，朱邦月的朋友临终时，将两岁的儿子以及怀着5个月身孕的妻子托付给他。朋友恳求的眼神让朱邦月做了一个他至今未悔的决定：迎娶朋友的遗孀，并将朋友的两个儿子养大。

1986年5月，朱邦月单腿残疾后病退。随后，妻子和两个儿子又都得了绝症——“进行性肌营养不良症”。1991年，母子三人的病情开始加重，生活不能自理，吃喝拉撒全靠单腿的朱邦月照料。

每天起床后，朱邦月先装上假肢，然后开始打扫卫生，洗米做粥，帮母子三人起床，帮他们洗脸刷牙，喂早饭。随后，他还要上街买菜，为全家人准备午饭。傍晚，他要轮流给三个人擦洗身体。晚上，还得想着夜里起床给他们逐一翻身。一晚上起床数次。

这样的日子，朱邦月过了近20年。但他始终坚持，因为他知道，他是一家人生命的烛光，点燃着一个家庭的希望。

【颁奖词】：这个奇特的家庭，集中了世界上最多的苦难，也凝聚了人间最真的情感。头发花白，面带微笑，这个温和而坚定的老人，胸中盛满四十年的艰难。他这支拐杖，是一家人的翅膀。他这双肩膀，扛住了生命的重量。

感动中国推选委员会委员易中天这样评价他：

一诺千金四十年，男儿侠义在双肩。感天动地朱邦月，长驻真情在世间。

朱玉：这个最为普通的中国男人，以病残之躯的微弱之火，照亮着在别人眼里异常坎坷的生活，虽然生活艰难，但，此处依然有光明。

阿里帕·阿力马洪 母爱最真

【事迹】：从1963年收养邻居家的3个孤儿开始，维吾尔族阿妈阿里帕又先后收养了汉、回、维吾尔、哈萨克4个民族的10余个孤儿。

为了不让孩子们饿肚子，阿里帕的丈夫阿比包每天下了班就去帮人家打土块。阿里帕则每天都要到菜市场捡别人不要的蔬菜。虽然家里养了两头奶牛，但谁也不舍得喝奶，全部卖了换钱以支付孩子们的学费和购买生活必需品。

2008年8月，操劳一生的阿比包病逝。子女们争抢着赡养阿里帕老人。每到过年过节，孩子们都会回家团聚，180多口人围在老人身边。每当有孩子问：“阿妈，你对哪个孩子最好？”老人总会大笑说：“手心手背都是肉，一样亲！”

【颁奖词】：不是骨肉，但都是她的孩子，她展开羽翼，撑起他们的天空。风霜饥寒，全都挡住，清贫劳累，一肩担当。在她的家里，水浓过了血，善良超越了亲情。泉水最清，母爱最真！

感动中国推选委员会委员阎肃这样评价她：

手心手背都是肉，身前身后都是娃，星星伴着月亮笑，每天都迎来一片金灿灿的朝霞。

王晓晖：她温暖的关爱没有民族之分，没有偏见之心。她把孩子们无助的眼神化作对世界的希望，把弱小心灵的惶恐抚平成面对尘世的从容。

沈浩——践行信念

【事迹】：沈浩是安徽省财政厅派驻小岗村的选派干部。他带领村民办工业、兴商贸、科学种田，以市场经济的头脑发展种植、养殖和高效农业，发展农家乐生态旅游。

2006年，小岗村跻身2005年度“全国十大名村”。2007年初，小岗村被授予安徽省乡村旅游示范点称号。2006年底，沈浩任职三年届满即将离开。小岗村村民们在挽留沈浩的申请书上按满了鲜红的手印，请求沈浩带领他们干三年。沈浩留下来了。又是三年的默默苦干。

2009年，任期又将期满。186名小岗村村民又在挽留沈浩的申请书上按下红手印。这一次上天让村民们的愿望落空了。2009年11月6日，沈浩在小岗村临时租住的房子内去世，年仅46岁。这一次，沈浩永远留在了小岗村。

【颁奖词】：两任村官，六载离家，总是和农民面对面，肩并肩。他走得匆忙，放不下村里道路工厂和农田，对不住家中娇妻幼女高堂。那一年，村民按下红手印，改变乡村的命运；如今，他们再次伸出手指，鲜红手印，颗颗都是他的碑文。

感动中国推选委员会委员刘汉俊这样评价他

你是一粒种子，深深地埋进这片多情的土地；你是一面旗帜，高高地飘扬在这希望的田野。你把人民捧在心里，人民就把你举过头顶！站起来，你是一尊雕塑，倒下去，你是一座丰碑！

李灵——心灵放歌

【事迹】：2002年，李灵从河南省淮阳师范学院毕业。她回家后看到农村有大量留守儿童辍学在家，便萌生了在家乡办学的念头。在父母和亲朋的支持下，她用家里20多万元的积蓄办起了周口淮阳许湾乡希望小学。在学校，她是校长兼思想品德老师。在她的辛勤操劳下，这个学校有了7个班，300多名学生。由于所有学生学费全免，学校无力为学生购置教辅读物和课外书籍。7年来，李灵为了办学已经欠了8万元的外债。

为了自己学校的孩子能坐在宽敞的阅览室里看书阅读，李灵趁着放暑假，向父亲要了200元只身来到郑州。她买了一辆破旧三轮车，沿街收购各种书籍。烈日下，李灵骑着破三轮车穿街过巷，拿着秤一斤斤地回收旧书本。她用汗水载回了孩子们的“精神食粮”。

【颁奖词】：一切从零开始，从乡村开始，从识字和算术开始。别人离开的时候，她留下来；别人收获的时候，她还在耕作。她挑着孩子沉甸甸的梦想，她在春天播下希望的种子。她是八零后。

6 感动中国推选委员会委员刘姝威这样评价她

身旁是300多名不同年龄阶段的孩子，背后是那些在外打工父母们心中的挂念与寄托，这位乡村女教师赢得众人尊敬。 张瑞敏：为了孩子四处奔走，眼角有了皱纹，双手不再细腻，但是她把爱与温暖带进了乡村学校的课堂，她是让全国人民尊敬的“80后最美乡村女校长”。

翟墨——云帆沧海

【事迹】：翟墨是个画家。他原本与航海无缘。当他听到新西兰航海家说，他航海大半辈子，都没有碰到过中国人时。翟墨深受刺激。

2007年1月6日，翟墨从山东日照起航。他沿黄海、东海、南海出境，过雅加达、经塞舌尔、好望角、巴拿马，穿越莫桑比克海峡、加勒比海等海域，横跨印度洋、南大西洋、太平洋，经过了亚洲、非洲、南美洲、北美洲的15个国家、地区和岛屿。他航行了二万八千三百海里。2009年8月16日，他终于回到了日照，完成了中国首次无动力帆船环球航海。这两年半，他历经艰险，不断地挑战自身的艰险。

他路过拿破仑的流放地圣赫勒拿岛。上岸后，他直奔拿破仑的墓地。墓地前的留言簿上没有中文。翟墨写下了这样一句话：你曾经说过这样一句话，中国是一头睡狮，一旦睡醒，世界将为之而震动。这次我来，就是告诉你，中国这头睡狮已经睡醒了。

【颁奖词】：古老船队的风帆落下太久，人们已经忘记了大海的模样。六百年后，他眺望先辈的方向，直挂云帆，向西方出发，从东方归航。他不想征服，他只是要达成梦想——到海上去！一个人，一张帆，他比我们走得都远！

感动中国推选委员会委员陈淮这样评价他

这不是一个个人的足迹，这是向世界昭示中华民族走向大海的宣言。

陆小华：翟墨桅杆上高扬的五星红旗，有力地告诉世人，中国人拥抱海洋的勇气、豪情与胸怀。

陈玉蓉——母爱齐天

【事迹】：陈玉蓉的儿子叶海滨13岁那年被确诊为一种先天性疾病——肝豆状核病变。这种肝病无法医治，最终可能导致死亡。为挽救儿子的生命，陈玉蓉请求医生手术将自己的肝移植给儿子。可是她患有重度脂肪肝，无法捐肝救子。为了挽救孩子的生命，陈玉蓉从医院出来后，当晚就开始了自己的减肥计划——每天走10公里。在随后的7个多月里，她每餐只吃半个拳头大的饭团；走破了四双鞋子，脚上的老茧长了就剐，剐了又长。

当她再次去医院检查时，奇迹出现了：脂肪肝没有了。医生感叹：“从医几十年，还没有见过一个病人能在短短7个月内消除脂肪肝，更何况还是重度。”

2009年11月3日，这对母子在武汉同济医院顺利地进行了肝脏移植手术。她赋予了孩子第二次生命。

【颁奖词】：这是一场命运的马拉松。她忍住饥饿和疲倦，不敢停住脚步。上苍用疾病考验人类的亲情，她就舍出血肉，付出艰辛，守住信心。她是母亲，她一定要赢，她的脚步为人们丈量出一份伟大的亲情。

感动中国推选委员会委员彭长城这样评价她：

她疾走的照片，强烈地震憾了我的心灵。这种姿态，如此心酸、如此美丽。

王晓晖：为了孩子，母亲可以奉献多少？这是一个永无止境的答案。陈玉蓉暴走七个月，朴素的母爱愈发沉甸。

7 张正祥——勇者无敌

【事迹】：张正祥今年61岁。30多年来，他把心血都花在了滇池保护上。最多一周，他就会绕滇池一圈，检查滇池的污染情况。绕滇池一周的长度是126公里。至今，张正祥已经绕滇池走了1000多圈。这12万多公里的行走都是为了阻止对滇池的污染和破坏。

在过去的30多年里，张正祥花光了所有积蓄，卖了家里的养猪场。妻子无法忍受，离他而去。他的子女也经常受到不明身份人的恐吓，小儿子因此患上了精神分裂症。张正祥自己更是经常遭到毒打。2002年深秋，当张正祥去一家私挖私采的矿场拍照取证时，矿主的保镖开着车就向他直冲过来，张正祥当即晕倒在地。两个小时后，一场大雨把他浇醒。这次挨打，使其右眼失明，右眼眶骨折。

不理解的人称他为“张疯子”。张正祥说：“不是我疯了，是那些人疯了。是那些人不知天高地厚了，疯得只知道钱了。”

他用牺牲整个家庭的惨重代价，换来了滇池自然保护区内33个大、中型矿、采石场和所有采砂、取土点的封停。

【颁奖词】：生命只有一次，滇池只有一个，他把生命和滇池紧紧地绑在了一起。他是一个战士，他的勇气让所有人胆寒，他是孤独的，是执拗的，是雪峰之巅的傲然寒松。因为有这样的人，人类的风骨得以传承挺立。

感动中国推选委员会委员陈锡添这样评价他：

一个农民，为了国家和人民的利益，为了保护滇池，他不惜牺牲全家的利益，更不惜付出骨髓身残的代价，这精神何等宝贵！

濮存昕：面对贪婪、愚昧和凶残的困境，他坚持信念，用勇敢不屈不挠的斗争证明，热爱祖国的山山水水不是一句空话，他是中国真正的环保大使。

萨布利亚•坦贝肯——光明心生 【事迹】：萨布利亚·坦贝肯，1970年出生于德国，12岁时双目失明。“盲文无国界”组织的创始人。

在波恩大学求学期间，她发现藏文还没有盲文，便借鉴其他语种盲文的开发经验，在世界上第一个开发出藏盲文。1997年，萨布利亚到西藏旅行。她骑马穿越西藏各地，发现这里的盲童少有接受教育的机会，便萌生了创办西藏盲童学校的想法。

2000年11月，萨布利亚与西藏残联合作建立的盲人康复及职业培训中心正式运作。到目前为止，先后有96名盲童在这里接受了日常生活技能培训和藏、汉、英三种语言的盲文基础教育，以及按摩、电脑、手工编织、做奶酪、美术等职业技能培训。一般经过两年的专门培训，这些孩子都可以进入常规学校学习。一些盲童转入常规学校后，成绩非常优秀。

她为西藏盲人的教育和康复事业做出了巨大贡献，并因此获得2006年度中国政府颁发的“友谊奖”。

【颁奖词】：她看不到世界，偏要给盲人开创一个新的天地。她从地球的另一边来，为一群不相识的孩子而来，不企盼神迹，全凭心血付出，她带来了光。她的双眼如此明亮，健全的人也能从中找到方向。

感动中国推选委员会委员涂光晋这样评价她：

她是当代的普罗米修斯，虽然自己看不到光亮，却给远在异国他乡的西藏盲童带来了光明与希望。 王振耀：她让我们看到了现代的白求恩！一个外国盲人能够直接感受到藏族盲童的需求，这需要一种高尚的人道精神，更需要一种博爱的慈善情怀！

8 宋文骢——壮志凌云

【事迹】：国庆60周年大阅兵时，歼-10的飒爽英姿飞过天空，让世界瞩目。这是我国自行研制、具备当今世界先进水平的新一代、高性能、全天候战斗机。随着歼-10战机的研制定型，我国形成了一整套具有自主知识产权的第三代战斗机设计技术。

宋文骢是歼-10战机的总设计师，现任中国航空工业第一集团公司成都飞机设计研究所首席专家、型号总设计师、自然科学研究员。

上世纪80年代中后期，我国提出要研制一种适合我国空军2000年以后作战环境的歼击机，并列为国家重大专项，代号为“十号工程”。56岁的宋文骢，被国防科工委正式任命为歼-10飞机总设计师。

1998年3月23日，歼-10首飞成功。宋文骢喜极而泣，把自己的生日从3月26日改成了3月23日。

【颁奖词】：少年伤痛，心怀救国壮志；中年发奋，澎湃强国雄心。如今，他的血液已流进钢铁雄鹰。青骥奋蹄向云端，老马信步小众山。他怀着千里梦想，他仍在路上。

感动中国推选委员会委员杜玉波这样评价他：

五十载春秋风华，二十年丹心铸剑，他的心血和灵魂全部默默倾注给了共和国的蓝天卫士，熔做了他的体，化作了它的魂。

纪宝成：终于，中国的蓝天上翱翔着可以与先进国家水平媲美的战斗之鹰，这是中国制造。他以赤子之心，蕴持伟力，铸就祖国蓝天的龙魂。

特别奖——何东旭、陈及时、方招等勇救落水儿童的大学生集体

【事迹】：2009年10月24日，长江大学文理学院的40多名同学结伴出游，来到湖北荆州市宝塔河江段的江堤上野炊。下午2时左右，一些同学在长江边游玩时，突然发现两个小男孩在江中挣扎。同学们迅速冲了过去，先救起了一个男孩。但是在救另一个男孩时并不顺利。危急时刻，站在沙滩上的十多名同学赶紧手拉手组成人梯下水搭救，另一名少年也获救。但是，由于水情复杂，加上学生们体力不支，最终搭起的人梯被冲垮了，很多学生落入江中。岸边的同学们大声呼救。附近的冬泳队队员闻声赶来，相继从水中救起6名大学生。而陈及时、何东旭、方招3人却因救人后体力不支消失在湍急的江水中，献出了年仅19岁的宝贵生命。

【颁奖词】：他们纵身一跃，划出了人生最壮丽的弧线，他们奋力一举，绽现出生命最高尚的光芒。他们用青春传承了见义勇为，用无畏谱写了一曲英雄的赞歌。

感动中国推选委员会委员刘姝威这样评价他们：

他们用19岁的肩膀铸造生命之梯，他们的行动体现了当代大学生的社会责任感。

涂光晋：三个年轻生命的逝去和两个孩子的生还，并不是简单的生命风险交换，而是在修复和重构着健康社会应有的道德基石。

阎肃：挺胸踏浊浪，何惧生与死。至今江水上，清风满襟袖。

推荐第2篇：社会正能量作文素材人物

我国现在处于社会主义初级阶段，所以需要提倡社会主义性价值观，弘扬社会的正能量。下面是小编为大家收集的资料，欢迎阅读哦。

社会正能量作文素材人物

什么是正能量呢？让我们现在就来探讨一下吧！先说大家都熟悉的吧！“学雷锋”活动学校提倡的，是社会提倡的，当然也是我们所应该参与的，何为雷锋精神呢？雷锋精神就是：帮助老人扫扫地、做做饭；见到老人摔倒要扶起；坐车时主动给孕妇或老人、小孩让座……等等司空见惯的事，虽然它很渺小却需要我们去做、去参与。

当然，正能量也包括：富强、民主、文明、和谐、自由、平等、爱国、敬业、诚信、友善等等一些好习惯、好政策。

先说说爱国吧！邓稼先到死都还在为我国的核武器发展做贡献。“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”这句撼动人心的诗出自谁口，相信大家都知道，没错，就是文天祥。是什么使陆游临死前告诫儿子：“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。”不错，是爱国。爱国使邓稼先工作到死，爱国使文天祥留取丹心，爱国使陆游到死不忘告诫儿子爱国。

谈完爱国，就聊聊敬业吧。如果你去北京**游玩，你一定可以看到一个老奶奶在捡垃圾，后来有一位好心人赠给她一个钳子和大塑料袋，所以就用钳子了。

那里的交警几乎都认识她并称她为“刘奶奶”。她为啥要那么辛苦呢？她本可以偷懒的，可是她没有。她为啥不呢？就是为了保证环境干净。还有一位关爱学生、爱岗敬业的老师。她就是邓丽莉老师。在平时，她认认真真的给学生上课，诚诚恳恳的为学生解答，兢兢业业的为学生服务。

如果我说她敬业，且只说这一些。你们肯定会说“切”。那我就让你们“切”不起来。那天晚上放学，一辆轿车失控猛的撞向她的学生，她下意识的把学生推开，可她自己却造成腿瘫痪，但她却认为这是她份内的事。没错，这确实是她份内的事，可是为啥引起社会关注、举国惊讶、新闻热播呢？因为现在有多少人会如此敬业到以至于不顾生命安全吗？回答是：寥寥无几。可见敬业是应该弘扬和提倡的正能量之一，难道不是吗？

我国提倡走科学发展观之路，提倡和谐、文明社会；提倡社会友好型社会；提倡资源节约型社会……这些提倡都离不开正能量的弘扬，所以要弘扬正能量。

让我们携起友谊之花、爱国之情、敬业之心等弘扬正能量。让我们的国家更繁荣、社会更稳定、生活更美好！

社会正能量作文素材人物

什么是“正能量”呢？“正能量”一词源于英国，他将人体比作一个能量场，通过激发内在潜能，可以使人表现出一个全新的自我，从而更加自信、更加充满活力，这是一种健康乐观、积极向上的动力和情感。

一段时间以来，关于“老人摔倒到底扶不扶”的问题曾引起公民的热议。每个人都有向善的意愿，关键在于，这种朴素的感情有没有被激活。现在，总有些人在抱怨，坑蒙拐骗者有之，欺瞒诈骗者有之，毫不利人专门利己者有之。食品安全问题、城市安全问题、社会道德的滑坡等种种事例让每个人都产生着不安全感和不信任感。

很多人会说再也不相信人是善良的，不相信诚信，不相信真情。殊不知，在道德的主流高地上，绝大多数人都在坚守。

例如马克·吐温的故事：有一年“愚人节”，纽约的一家报纸跟马克·吐温开了个玩笑，报道说：“马克·吐温某月某日辞世了。”当马克·吐温亲自迎来那些个吊唁的朋友时，许多人又惊讶，又气愤，大家纷纷遣责那家不负责任的报纸，但是马克·吐温一点也不发火，而是诙谐地说：“报纸报道我死是千真万确的，不过把日期提前了一些。”这是一种宽容，而正因为马克吐温的这种宽容，为他人带来了正能量，事件最后以幽默的方式化解。

生活中，积极、乐观、豁达、从容、宽容、善良等等这些都是生命的正能量，而埋怨、仇恨、贪恋、冷漠等种种人生的负面情绪，它们只能消耗我们的的精力，侵蚀我们的生命。我们要激发自己潜藏着巨大的正能量，活出全新的自己，让心灵常葆活力。

作为学生我们要用积极的情绪去影响别人，而首要的表现恐怕就是学习了，用自己对学习的热情，感染身边的同学，为老师和父母带来一份安慰，为自己博一个前程。我们更是社会的一员，扶老奶奶过马路传递爱心，把垃圾捡到垃圾桶保护我们的家园，对给自己盛饭的阿姨说一声谢谢，虽然微小，但足以温暖人心。我们做拥有正能量的人，要有坚定的信念和人生目标，当遇到麻烦和困难时，我们要不嫌弃和逃避，要知道雨过之后必见彩虹；当心灵疲倦时，我们要知道如何调整自己的内心，让心灵重获能量。

当我们每个人都有了正能量，都传递了正能量，我们就有了良好的学习工作环境，我们就会因此变得愉悦。正能量是多元的。正能量可以是家庭和睦的幸福感，可以是投身公益服务社会的责任感，也可以是坚忍不拔顽强拼搏的意志力，扶起跌倒的老人，归还拾到的财物，孝敬自己的父母，帮助需要帮助的人，这些都是我们普通人可以做到的。正能量的传递并不需要用金钱和财富来衡量，你善意的一言一行，都可能对周围的人产生积极影响。

让我们共同来积蓄正能量吧，多读书学习，多健身养生，让自己身心健康，精神充沛。拾起地上一点垃圾，一片落叶，让道路一尘不染；学习工作时，认真投入，让自己充实快乐；遇到困难坎坷时，坚强面对，乐观豁达，让我们远离阴霾。只有我们积蓄正能量，我们才能有幸福的人生。

让我们共同来传递正能量吧，每天说一句鼓励自己和身边人积极向上的话，每天做一件与人为善的事，多给别人一点宽容，一丝微笑，一次握手，多伸出帮助之手，让我们的身边人因我们的存在而感到幸福快乐，因我们的付出而收获更多！

社会正能量作文素材人物

1.农民工歌手“旭日阳刚”

他们曾干过搬运工、建筑工、锅炉工，去过新疆、陕西，也曾生活困顿难以为继，但偶然间一段即兴自拍的翻唱歌曲《春天里》的网络视频，赢得了上千万的点击量，其真情实感令无数网友感动落泪。民工版《春天里》，他们是在唱自己，唱出了辛酸生活，也唱出了顽强执着。处在城市和农村之间游离的农民工群体以及无数怀揣梦想的北漂们，同样需要关注，需要尊重。这是他们的心里话。

2.“赤脚哥” 戚新峰

洛阳市突降暴雨，市内一交通要道水深及膝，积水深达40厘米，交通拥堵不堪。交警戚新峰在水中指挥交通。虽然穿着雨衣，但由于涉水时间较长，他的裤子都已湿透。紧张的疏导中，一只皮鞋被水冲走了，他索性把另一只鞋也脱掉，继续淌水指挥。戚新峰雨中指挥交通、援手被困群众的视频，被网友传至大河论坛，迅速走红。网友称戚新峰为“赤脚哥”，他在平凡中创造感动，在风雨中彰显无私。

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3.“朵朵爸爸”赵长萱

女儿刚出生就患有脑瘫，14个月大时又被诊断患有癫痫。50岁老来得女的赵长萱，这位来自哈尔滨的伟大父亲，5年如一日，用他最深沉、最厚重的爱，为女儿撑起了一片天空，创造了一个又一个生命奇迹。当《让世界充满爱》的动人旋律在耳畔轻轻流淌，从“唯朵至珍”，到唯爱至真，“朵朵爸爸”感动万千网民，也向我们诠释了这样一个道理：父爱如山，静默无声，不求回报;父爱似海，深沉宽广，足以包容一生。

4.“新阿福”香港义工：曾敏杰

作为一名事业有成的香港人，曾敏杰始终心怀祖国。他热衷于内地的儿童公益事业，先后帮助多名脑瘫儿童进行康复治疗。玉树地震发生后，他又作为义工去灾区探望孤儿，发起公益活动，购买孩子们急需的炉子、棉鞋、帐篷等物资。就在将物资送往玉树最偏远的村寨时，他和同伴遭遇意外，不幸遇难。他被网民誉为“新阿福”，他的善心善举让我们看到，爱心无地域，真爱暖人间。

5.“最美洗脚妹”刘丽

29岁的刘丽，是个来自安徽的农村姑娘。因家境贫寒，14岁的她便辍学，外出打工，挣钱为弟弟妹妹交学费、贴补家用。她辗转于湖北、江苏等地，做过服务员、保姆，如今已在足浴城干了十年“洗脚妹”。然而，为了“生计”打拼的她，却把辛苦攒下来的大部分积蓄，捐给了120名贫困学生，自己却依然过着朴素的生活。这个平凡的打工妹，奉献的不仅是爱心，还有对下一代命运改变的期盼。刘丽的事迹传开后，被网友称为“中国最美的洗脚妹”。

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6.“爱心妈妈”韩婷

“80后”的韩婷，辽宁大连人，是10个月大宝宝的妈妈。她看到同样是10个月大的小王涵被严重烫伤，心疼地流下眼泪。她在网络上组织成立“王涵爱心妈妈群”，呼唤大家对王涵的关心;她在现实中忙前忙后，用实际行动照顾这个受伤的孩子。在她的感召下，社会各界为小王涵捐治疗款17万元，孩子的伤势得到治疗。她是网友熟知的“韩小宝”，她是80后的“爱心妈妈”。

7.盲女林妍和导盲犬Sherry

高挑时尚的26岁盲女林妍，12岁因视力矫正手术失败而失明，坚强的她通过努力被评为沈阳十佳残疾人创业标兵。2009年父亲因病离世，她和母亲万分悲痛，心理和生活一直处在抑郁中。直到今年4月，经过两年的申请而获得的中国首批导盲犬之一——Sherry来到她身边。Sherry是只训练有素的导盲犬，和它走在路上，林妍重新找回了健全人的感觉。对林妍来说，Sherry不是一只狗，而是伴侣，是亲人。她深信Sherry是她前世走失的家人，今世回来要重新相伴一生。

8.支教女老师蔡加芹

10个贵州大山深处的孩子，最大的梦想是“看看山外的世界”。支教女老师蔡加芹和一帮热心网友，在虚拟与现实间游走，帮助他们成就了一段“不可能的旅程”。然而，重新回到大山深处，土坯房依旧阴暗，曾经的美好会否又成残忍·谁能够告诉我们，这些孩子未来将经历怎样的人生·在山这边与海那边丈量，或许，他们只能靠自己的双脚，穿过泥泞，走向人生的世博。

9.“大凉山送衣人”俄木尔坡

彝族小伙俄木尔坡曾经是个山里娃，现在是四川大凉山美姑县一名普通工作人员。从2005年开始，他开设博客，通过网络为贫困彝乡寻求爱心捐助，在大凉山与网友之间架起了一座网络桥梁。5年来，俄木尔坡通过网络让50多个村的贫困村民累计得到了30多万件衣物、棉被等捐赠物资，还有50多名贫困中小学生得到了每年400元至4000元不等的资助。他是网友眼中的“爱心包裹”传送人，是凉山人眼中的“送衣人”

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10.“路灯下的芭蕾女孩”姚启凤

出生在成都市一户低保家庭的姚启凤，从小对舞蹈痴迷并颇有天赋。为坚持舞蹈梦想，一片夜空一片毯，每晚在昏黄的路灯下苦练芭蕾。小启凤坚定顽强的寻梦经历，深深打动了网友。10月底，小启凤从街边路灯下的露天广场“舞”到了中央电视台的舞台，表演了主题为“梦想”的芭蕾舞，圆了她登上真正舞台的梦想。从她身上，我们看到了在艰难环境中生存的人群，坚定寻梦的执着和难能可贵。

11.“袖珍人”董志军

爱情，常人眼里普通的字眼，在23岁的董志军和21岁的袁婉瑜眼里却曾经不可望更不可及。故事的男主人董志军家住辽宁省鞍山市台安县，由于患有先天性佝偻病，四肢发育畸形，身高只有80厘米，被称为“袖珍人”。女孩袁婉瑜是广东肇庆人，1岁时因为意外被火烧伤了脸、头部和左手，左手只剩下了手掌，没了鼻子，20年来她不能闭眼睡觉, 导致视力受损严重。这两个自信乐观、自尊独立的残疾人通过网络走在了一起，并相约走下去，诠释出“残疾人只要勇敢走进阳光、一样会有动人的真情，总会收获属于自己的天空”。

12.“基层干部楷模”李彬

在驻村挂职的最后7天，他积劳成疾住进医院，乡亲们闻讯后，送来家养的鸡鸭、上千只千纸鹤、写满祝福与签名的大油布……作为一名村官，李彬在三年内，让福建省鲜水村人均收入翻了三倍，让泥泞的山路变成了平坦的公路，让家家户户用上了自来水，农民们拥有了农家书屋、老年活动中心。他让我们明白，无论官职大小，只要为老百姓办实事，老百姓就把你放在心里。纷扰的虚拟世界，总有不灭的梦想书写美丽，总有平凡的坚守创造奇迹!

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13.“平民英雄”卢续

25岁的长春小伙卢续，一个普通的房地产公司职工，在吉林永吉巨大洪灾面前挺身而出，用他的智慧与勇敢，成功挽救了一个又一个鲜活的生命。在他的身上，让人看到源自于人内心最本质的一种温暖与力量。当“救人视频”出现在网络上，被无数网友不断“顶”起，几天内点击量达数百万次，一度成为网络上“最揪心”“最感动”的暖流。灾难面前，一个又一个卢续告诉我们：洪水无情，但人间有爱，在这些平凡人身上，到处散发着人性的光芒与温暖。

14.“微博男生”王凯

8月，甘肃舟曲特大泥石流灾害当天，身处灾区的19岁男孩王凯“习惯性”地用手机拍下黑暗中一盏微弱的烛火，并配以文字上传微博。这条微博使王凯成为全国图文“报道”灾情的第一人，成为连接外界和灾区的桥梁。而后，他奔波于灾区并通过手机在微博上记录见闻，被冠以“微博男生”、“一个人的通讯社”等称号。灾难使这个“90后”男生学会坚强和担当，在虚拟与现实的“灾难战场”，“90后”不仅显得可爱，更令人感到可亲可敬。

15.“最好的妈妈”买尼沙汗·沙吾提

买尼沙汗·沙吾提，一名新疆昌吉市的普通维吾尔族妇女，尽管家境贫困，却毅然与丈夫收养一名汉族弃婴，13年不离不弃，视如珍宝。如今，当年被收养的女孩已经成长为一名品学兼优的初中生，一家四口过着平静而幸福的生活。维汉两族间互帮互助、和睦相处的这段感人故事一经网络视频形式推出就在网民中引起强烈反响，大家感叹维汉团结友爱，人间真情可贵，祝福他们全家幸福。

推荐第3篇：“当代风采人物”写作解析

当代风采人物 第六大题

六、写作（60分）

18．阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。（60分）

当代风采人物评选活动已产生最后三名候选人：大李，笃学敏思，矢志创新，为破解生命科学之谜作出重大贡献，率领团队一举跻身国际学术最前沿。老王，爱岗敬业，练就一手绝活，变普通技术为完美艺术，走出一条从职高生到焊接大师的“大国工匠”之路。小刘，酷爱摄影，跋山涉水捕捉世间美景，他的博客赢得网友一片赞叹：“你带我们品味大千世界”“你帮我们留住美丽乡愁”。

这三人中，你认为谁更具风采？请综合材料内容及含意作文，体现你的思考、权衡与选择。

要求选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭。 【命题立意】本题考查考生的写作能力。能力层级为E级和F级。 【试题分析】今年作文试题继续采用新材料作文题型。试题提供了一则贴近时代、贴近学生的材料。材料中创设“当代风采人物”的评选活动，给定三名优秀而各具特色的候选人，要求考生优中选优、推举更佳人选。类似的评选活动是考生熟悉的，所以材料在理解上可以说是“无难度，有空间”。三名候选人中，“大李”是以世界著名结构生物学家施一公为原型改编，他在事业高峰期毅然回国教书育人，率领团队跻身国际学术最前沿。“老王”以全国五一劳动奖章获得者李万君为原型改编，这位中国北车长客股份公司的电焊工练就了一手绝活，从普通职高毕业生成长为荣膺“中华技能大奖”的焊接大师。“小刘”相对比较特殊，是由众多旅行摄影家和网络博主的事迹编制而成：他将个人兴趣爱好发展到极致，为了捕捉世间美景，既跋山涉水克服万难，又国内国外潇洒游走；他活出自我、无功利心，而客观上又利他利民；他的博客图文并茂、精彩纷呈，“无心插柳柳成荫”，提升了太多网友的审美品味，在引领国人有文化地走向世界、帮助大家留住美丽乡愁等方面，实在颇有功德。很明显，这三人个性鲜明，属于不同的禀赋和性格类型，拥有不一样的精彩人生，分别是矢志创新的科学家群体、爱岗敬业的大国工匠群体以及乐活人生的自由职业人群的代表，呼应着科技创新、迈向制造业强国、提高全民文化和环境素养、建设美丽中国等当代中国的宏大主题，他们都是无愧于我们这个时代的风采人物。而与此同时，无论是大李的聪慧过人、创造力惊人、科技成就超人，老王的吃苦耐劳、岗位成材、化普通为神奇，还是小刘的率性潇洒、变业余爱好为职业和志业，他们中总会有一款特别吸引当今的九○后考生。所以，该材料力图更积极、更主动地引导考生的情感、态度与价值观，更好地发挥高考试题“立德树人，和谐发展”的独特功能。 新材料作文经多年探索实践，优点突出而有目共睹。本试题命制中特别增加了“这三人中，你认为谁更具风采？请综合材料内容及含意作文，体现你的思考、权衡与选择”这句话，增加了包含着具体问题的任务型指令。像本题中“你认为谁更具风采”这一具体问题、“体现你的思考、权衡与选择”这些任务，都是须要考生在作文的同时予以解答、完成的，这样，作文试题在很大程度上规定了具体情境，有了近乎日常的真实写作任务，就在更有力地规避套作、更好地解决考场作文“假、大、空”问题等方面作出了探索。 落实到写作之中，解答“谁更具风采”、给出自己的最终选择当然是必要的，但更重要的显然是，在写作中“综合材料内容及含意”“体现你的思考、权衡与选择”。所以，试题命制一方面统一要求所有考生都能在全面理解材料的基础上对“更具风采”的标准有更多“思考”，另一方面又在诸多核心问题上给予广大考生以很大的自主选择空间：比如，更具风采的标准，是人物更令人心向往之呢，还是更有利于大家学习模仿？比如，选择的依据，是“当代风采”的独到理解——当下中国更需要、更稀缺？是所选人物的特长与特殊魅力？还是考生个人的趣味和偏好？抑或是这几方面的综合？又比如，“体现”“思考、权衡与选择”，是否一定要写成论述性质的文章？比较和权衡的过程是否一定要呈现于作文的表面？等等。

总之，和往年完全一样，试题命制努力让考生在“选好角度，确定立意，明确文体”等方面拥有较大自主权。当然，由于试题材料中的三名候选人共性很多：都有理想、有追求，都肯吃苦、肯坚持，都创造一流、卓然有成，也由于试题中的任务型指令非常具体明确，要求考生优中选优并阐明理由，因而本试题对考生提取辨析关键信息、比较中思辨说理等能力的期待值确实更高。而所有这些努力，具体成效如何，还有待进一步调查研究。 【佳作】

潜心于学术，造福于未来

人生之路，以其多样和繁盛充实着我们的生活，亦用其复杂和差异考验着我们的选择。不同的人生之路决定不同的人生价值，我尤为欣赏大李,认为他的人生最具风采。

不可否认，爱岗敬业，勤于奉献，变普通技艺为完美艺术的老王有他的风采，他让我们看到，平凡如你我的小人物，也可以通过潜心所热爱事业的创造，为人生延展与增添价值;酷爱摄影，跋山涉水的小刘凭借对山水的热爱和对艺术的执着，将青山悠悠，流水深深的美景定格于镜头瞬间，带给人们以美的感受。这样的人生，同样具有风采。

但是，我还是认为大李最具风采。在他的身上，体现的是“板凳做得十年冷”的对学术的纯粹钻研;是“吾志所向，一往无前”的对创新的极致追求;是“老骥伏枥，志在千里”的对生命价值的充分自信与尊重。在人心浮躁的当下，人们往往为了一纸文凭，一个空名争得头破血流，而像大李这样葆有纯净与积极的人格就显得尤为珍贵。

我们的社会，需要“老王”们用精妙的技艺增添精致，需要“小刘”们用精湛的艺术增加精彩。但若没有了“大李”们对学术的潜心研究，我们就很可能被禁锢在当代截面上，难以博古通今，继往开来。我们的国家，亦可能失去创新带来的无限发展动力与潜力。大李依靠笃学敏思，矢志创新的精神继承前辈的学问，寻得生命科学的奥秘，无愧于先人，造福于后世，这样的人，又怎能不具风采?

尽管，大李潜心钻研学术，可能无暇修饰外貌，难以兼顾家庭，但他极为丰富的内涵尤为珍贵;尽管，高端的学术研究看似与普通民众的日常生活关系甚微，但我们的生活定会因为大李们的付出得到积极的改变，而我们的后代，人类的未来，也会因此受益。

宋儒张载“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的历史责任感与文化性格在大李的身上得到了传承;袁隆平以及“两弹一星”研制专家们的科学精神亦在大李身上得到彰显。大李用努力与拼搏，用理想与信念，用坚守与坚持，用热爱与热情走出了一条极具价值的科研人生之路。这样的人，自然熠熠闪光;这样的人生，注定风采无限!

从时间的长河来看，每个人的存在不过是极短暂的一瞬;以宇宙为疆，光明也不过是局促的一隅。但是，人之为人的伟大，就在于我们可以依靠无限的创造与热爱，探索生命的奥秘与科学的精彩，超越时间与生命的界限，为后世留下无限的财富。大李潜心学术，他的人生极具风采! 我愿如大李，潜心于学术，造福于未来!

越平凡，越有风采

当代风采人物评选活动已产生最后三名候选人。小李，笃学敏思，矢志创新，为破解生命科学之谜作出重大贡献，率领团队一举跻身为国际学术最前沿。老王，爱岗敬业，练就一手绝活，变普通技术为完美艺术，走出一条从职高生到焊接大师的“大国工匠”之路，小刘，酷爱摄影，跋山涉水捕捉时间美景，他的博客赢得网友一片赞叹：“你带我们品位大千世界”“你帮我们留住美丽乡愁”。

这三个人中，你认为谁更具风采?当这个问题摆在我们面前，相信很多人都会踌躇难决。三个人各有各的风采，同时，他们其实也代表了三种迥然不同的人生选择和生活态度，当然也取得了各自不同的成绩和收获。小李，代表的是锐意创新，属于高层次的科学人才;老王，在平凡的岗位上做出了不平凡的事情，代表的是脚踏实地、精益求精的技术工人;而小刘，则无疑应归入热爱生活、个性张扬的年轻“玩家”。但他却并非仅仅满足于自己游山玩水，而是“独乐乐不如众乐乐”，将自己的所见所闻都用镜头记录下来，分享给千千万万的人，也因此给的人带来了快乐和感动。他千辛万苦跋山涉水并拍摄照片，在一定程度上已经超越了个人爱好的范畴，而成为一种有受众欣赏和互动的文化现象。

这三个人中，你认为谁更具风采?虽然很难抉择，但我还是很快有了自己的答案。小李为破解生命科学之谜作出重大贡献，其贡献无疑是最大的。但这样的贡献和成绩，却并非每个人都能轻易做到的，不仅需要勤奋和努力，还需要天分等其他条件，有时候甚至还离不开几分运气。“国际学术最前沿”从来只属于金字塔尖那屈指可数的精英，值得敬仰和崇敬，但离普通人的生活却有点远，“须仰视才见”。而小刘的旅游和摄影，技术含量其实并不高，也难以带来什么实际的效用。或许一时能够吸引诸多粉丝的眼球，时间一长说不定就让人有了审美疲劳。

想必大家已经猜到了我的选择：我会将票投给老王，这位普普通通的电焊工，这位虽普通却并不简单的“大国工匠”。在我们身边，其实有很多“老王”式的人，他们或许生活环境不同、从事的行业也千差万别，但他们从来没有埋怨过自己起点低，也从未因为自己从事的工作不起眼而放弃了努力。他们默默无闻地播撒汗水，他们悄无声息地干好自己的活儿，把自己的潜力发挥到了极致，同时也就把外人看来枯燥乏味的工作化作了人人惊艳的艺术。还有什么比这样的努力和和韧性更值得赞叹的呢?还有什么比这样的人生更真实，也更能引发人们的共鸣呢?越普通，越精彩;越平凡，就越有风采!

或许，现在“干技工不如坐办公室”的偏见在一些人当中依然存在。实际上，两者之间只是分工的不同，并无高低贵贱之分。中国科学院院士、清华大学原校长顾秉林曾举例说，加州理工大学的前身是图普工艺技术学院;麻省理工学院是为美国的工业化而建校的，校训是Mind and Hand(理论与实践并重)。两所世界顶级学府，不约而同都将吉祥物定为“海狸”——向自然界的筑坝高手表示致敬。世界知名学府很多都是从应用技术教育“起家”，紧随国家的社会经济战略转型、紧密联系实践，参与最前沿的工程和相关研究。

目前，我国已进入产业转型的关键时期，对职业技术人才的需求非常旺盛。老王如果能够当选“当代风采人物”，无疑会起到非常良好的社会引导和带动作用。所以，不仅我会将票投给老王，相信很多朋友也会跟我一样。你说呢?

重复一下主题句，结构完整。

写到这里，已经不错了，但是还没有把安邦济世，天上星辰，我小小的我的对立统一，转化点出来。例如，大情怀与小小我的相互依存的关系。

带着一颗真诚温暖的心上路，带着我们去看到大千世界。也许你正忙于工作，没有时间挥霍，也许你手头正紧，没有钱任性，也许„„没有关系，点动屏幕，就有小刘的分享，小刘会带我们去旅行，为我们疲惫的身心找到栖息的所在，让我们紧张的心理得到释然，让我们灰色的目光变得多彩！

以上把切题的论点，深化。

不仅仅是对小刘有意义，而且对大众有意义。 小刘，这一票投给你，感谢你，你带给我们丰富的世界，无限的空间，让我们的精神世界不寂寞。

我敬重老王。他爱岗敬业，自强不息，把技术变为艺术，成为国宝级的“大国工匠”，敬佩之余，我依然坚定地追寻小刘你的步履。(控制思路，在切字上，是为第三层次。)和你一起去感受到“会当凌绝顶，一览众山小”的激情，体验到“明月出天山，苍茫云海间”的壮阔，甚至“小桥、流水、人家”的温馨，甚至“悠长悠长又寂寥的雨巷”的孤寂。你登上世界最高峰，我们就随你一同攀等，万里江山尽收眼底；小刘走向海边，无垠广阔的海洋就在我们人们眼前；走遍高山与深谷，陆地与海洋，你是主角，是美的捕捉者；

这样的概括力， 1,普遍而深入， 2,文采风流，

我们是配角，是美的追随者；我们又是主角，是美的感受者。

3,上升到哲理。

小刘，我把这一票投给你，你的追求，成就了你，丰富了我和我们！ 4,抒情：文章感性的高潮。

你的路是我们的风景，你是串起美丽人生的风景线！

5抒情与哲理的统一。

这才是全面立论。主题不单调，在复杂的对比中，思路有层次，显得丰富。且论据与论点结合得比较贴切，语言也丰富，当为上乘之作。

不足是论点缺乏深度，对小刘的认同，语言重复。

事件类材料写作题

【时事类材料写作题】 加强 “评人议事”的指导与训练，聚焦争论情境中具体行为，指导学生着重阐述此事该（不该）这么做的理由，增强写作的针对性和对象感，引导学生按照个人表达愿望选择表达角度，强调在真实的情境中辨析关键概念，在多维度的比较中说理论证，有序而充足地阐述看法，激活人文积淀，提高现场的应对智慧。

【故事类材料写作题】

加强“因事说理”的指导与训练，聚焦争论情境中故事蕴含的道理，着重阐述这个道理的普遍适用性，提倡按照个人表达愿望选择表达角度，论述中举例子、引名言要能支持同一个事理，要讲求说服力。注重场外的人文积淀，提高修养和见识。

【可以参读俞发亮老师的讲座稿】

推荐第4篇：作文人物

高考记叙文把人物写活五大技巧

写文章离不开写人。写人千万不能写成纸人，站立不起来，鲜活不起来。写人要把人物写鲜活起来，要写得有血有肉。怎样才能把笔下的人物写得鲜活起来呢？

第一招：正面描写

正面描写是把镜头直接对准描写对象进行刻画，或写肖像，或写语言，或写动作，或写心理。正面描写是忌平淡、忌拖沓，须形神俱备，生意勃勃。写肖像是指描写人物的外形，包括容貌、体态、表情、服饰等。写肖像要善于抓特征，生动逼真，以形传神，刻画思想性格。如《故乡》中的杨二嫂：凸颧骨，薄嘴唇；两手搭在髀间，没有系裙，张着两脚，正像一个画图仪器里细脚伶仃的圆规。寥寥几笔，就绘出了她的外貌特征，通过这个特征，可粗知她尖酸刻薄的性格。准确而逼真地写出人物的语言，能生动地表现人物的思想性格。写语言要切合人物的身份，要个性化，否则难以表现内心世界。老舍在《我怎样学习语言》中说：“对话就是人物的性格等等的自我介绍。”对话巧妙，无需描写人物的模样，就能使读者好像目睹了说话的那些人。

鲁迅的《聪明人和傻子和奴才》，通篇是对话描写，通过对话，聪明人、傻子、奴才这三种人的思想性格活脱脱地被端到读者面前。直接写心理，不能说一些浮泛的空话，要能把内心深处的精妙倾诉出来，使人物的思想性格得以深刻揭示。如鲁迅的《一件小事》，当作品中的“我”看到车夫送老女人向巡警分驻所走去时，有这样一段心理描写：“我这时突然感到一种异样的感觉，觉得他满身灰尘的后影，刹时高大了，而且愈走愈大，须仰视才见。而且他对于我，渐渐地又几乎变成一种威压，甚而至于要榨出皮袍下藏着的‘小’来。”按正常的视觉形象，应该是近大远小，而在“我”的感觉里，却一反正常的视觉形象，是“愈走愈大”，用连续转动的镜头更换画面，突出车夫形象的高大。“大”形成威压，榨出“小”，在纯真的车夫面前，“我”自惭形秽。这种内心活动的直接描写，深刻地揭示了一名知识分子在“一件小事”中心灵的震动和觉醒，对“我”思想性格的塑造起灵魂作用。

第二招：侧面描写

侧面描写是着意写对象的周围事物，或以物衬物，或以景物烘托人物，或借助他人来刻画此人，使所描绘的对象更为鲜明，更为突出。侧面描写对描写对象周围的事物须慎加选择，要选择确能起烘托作用或产生对比效果的事物，忌一般化，无明显特点的事物。如汉乐府诗《陌上桑》中描写采桑女罗敷美貌到极点，不是正面刻画，而是用她周围的人的神态、动作来烘托、渲染。诗中这样描绘：“行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽着头。耕者忘其犁，锄者忘其锄。来归相怨怒，但坐观罗敷。”描写行者、少年、耕者、锄者见到罗敷时的神态与动作，种种表现聚焦在一点，即采桑女罗敷貌美惊人。

如果正面刻画，就不够含蓄，不能留给读者更多的想象余地。又如《范进中举》一文中对范进中举时的描写一连进行了三次侧面描写。一写众人的看法：“原来新贵人欢喜疯了。”一语点破发疯的原因。二写为范进治疯。报录人出主意，提出治病的药方——打掉范进的欢喜，只说并不曾中；胡屠户执行，打范进的嘴巴，并凶神似的说：“该死的畜生！你 1

中了什么？”疯是欢喜得痰迷心窍，是心病，治心病就是从侧面烘托出范进中毒之深，醉心于科举、功名而不可自拔。这就从深一层次进行揭露。三是胡屠户打范进嘴巴时众人和邻居的反应：“忍不住的笑。”三个方面从不同角度刻画了范进追求功名利禄可怜、可鄙、可悲、可笑的形象。多角度地对人物加以刻画，人物的个性特征就得到充分的展示。

第三招：简笔勾勒

简笔勾勒就是用极简洁的语言把人物的基本特征勾勒出来，不着颜色，不加烘托，给人以清晰的印象，这种方法也叫白描。运用这种技法，应“有真意，去粉饰，少做作，勿卖弄”，以少许的笔墨取胜。如《一面》中描绘的鲁迅肖像：“黄里带白的脸，瘦得叫人担心；头上直竖着寸把长的头发；牙黄羽纱的长衫；隶体‘一’字似的胡须；左手里捏着一枝黄色烟嘴，安烟的一头已经熏黑了。”瘦，直直的头发，隶体“一”字似的胡须，抓住人物肖像的这些特征几笔勾勒，一位健康被艰苦工作毁坏的老战士的坚毅形象就突现在眼前。

第四招：工笔细描

工笔细描着力于精雕细刻，用细腻的笔法雕刻人物，使所描写的对象纤毫毕现，给人以真切的感受。老舍《牺牲》一文中有这样一段描写：“他的脸，在我试问他的时候，好像特别的洼了。从那最洼的地方发出一点黑晦，慢慢地布满了全脸，像片雾影。他的眼，本来就低深不易看到，此时便更往深处去了，仿佛要完全藏起来。他那些彼此永远挤着的牙轻轻咬那么几下，耳根有点动，似乎是把心中的事严严地关住，惟恐走了一点风。然后，他的眼忽然发出些光，脸上那层黑影渐渐地卷起，都卷入头发里去。‘真哪！’他不定说什么呢，与我所问的没有万分之一的关系。他胜利了，过了半天还用眼角撩我几下。”作者对人物的脸、眼、牙作了精细的描写，脸洼到什么状况，眼深藏到什么程度，牙严严地关到什么情况，一笔一笔细雕，把这个人物深藏自己的阴冷的性格刻画得惟妙惟肖。

第五招：细节描写

细节描写就是指某些细小的举止、行动或对细微事件的描写。它是文学作品完整地描绘人物性格、事件发生和环境景物的一种不可缺少的手段。

如契诃夫的《变色龙》中有一个精彩的细节描写，这就是主人公奥楚蔑洛夫身上穿的新的军大衣的穿、脱、穿的描写。这个细节不影响故事情节的发展，但在刻画人物上很起作用。

主人公一出场穿的就是新的军大衣，暗示出这个警官是刚爬上去的；随着狗主人的不同而一再更换对狗的称呼、对狗的褒贬时，这件军大衣大起作用。警官听首饰匠赫留金告狗咬人的状后俨然要严惩“罪犯”，但一听说是将军家的狗时，立刻态度大变，说：“席加洛夫将军？哦！„„叶尔德林，帮我把大衣脱下来„„真要命，天这么热，看样子多半要下雨了„„”于是，掉转话头，指责赫留金。人群中议论狗，说不是将军家的狗，警官又大发议论，要好好教训“罪犯”，又听说“没错儿，将军家的”结论时，大衣又发挥作用了——“哦！„„叶尔德林老弟，给我穿上大衣吧„„好像起风了，挺冷„„你把这条狗带到将军家里去，问问清楚。就说这狗是我找着，派人送上的。”脱了的大衣又穿了起来。最后真情

2大白，狗的主人是将军哥哥。于是，警官恐吓赫留金，“我早晚要收拾你”，并裹紧大衣，穿过广场径自走了。

这个细节贯串全文，多方面刻画人物的思想性格。出场穿新的军大衣，显示警官的耀武扬威的气焰；变化无常的过程中，军大衣一会儿脱，一会儿穿，为自我解嘲作阶梯，生动地反映出警官对权势显赫的将军的恐惧，趋炎附势、媚上压下的狗类性格显露；狗咬人的案件不了了之，警官“裹紧大衣”走了，恐吓赫留金是虚张声势，灰溜溜地走是实质，趋炎附势的狗性决定了他不敢也不能公正地断这个案子，只能溜走。一件军大衣的细节描写，成了警官变色的保护物，成了贯串全文的思想性格的侧面写照，在文中发挥的光和热难以估量。鲜活笔下人物“五大绝招”，可根据人物塑造，选用一种方法，也可多种方法综合运用。

初中优秀写人作文之父爱无痕

这学期，我从外地的学校转回到家乡学校就读。由于学校离家有七里路，我只好选择了住校。我11岁了，可从来没离开父母，更不要说一个人住校了。最难熬的是晚上，特别想家，怎么办呢？我忍不住趴在桌上哭了。晚辅导的老师和蔼地询问我：“哪儿不舒服？”“我头疼。”我想也没想谎话脱口而出。于是老师拨通了我家的电话„„不一会，爸爸风尘仆仆地骑着摩托车赶来了。他关切地问我，哪儿不舒服，还要带我去看医生。我摇了摇头说：“爸，奇怪你来了我就不疼了。”就这样，爸爸陪了我一个晚自习。

第二天晚上，我又故伎重演，不过这次说的是肚疼，爸爸又赶来陪了我一个自习。到了第三天，我实在无法再装下去，我决心要做一个坚强的孩子，再也不要爸爸来陪我了。我家里有十几亩田，现在又是农忙季节，爸爸妈妈太辛苦，而且晚上骑车赶这么远的路很不安全。

一节晚自习下课了，我心里又涌起了想家的滋味，可不能再哭了。我走到教室外，借着朦胧的灯光，看见了一个熟悉的身影，原来是爸爸站在走廊上默默地注视着教室，我忍不住扑了上去：“爸爸。”爸爸抚摸着我的头安慰着我。我忍不住说：“爸爸，前两天我都是骗你的，我哪儿都不疼，只是想家。”“爸爸知道你是装的，可晚上不来，我心里总是不踏实，玉儿，你平时要和同学友好相处，想家的时候就给家里打电话。”“我知道了，爸爸，这么晚了，您还是早点回家吧。

爸爸骑着车消失在夜色中，望着远去的熟悉的背影，我的泪水又一次夺眶而出，父爱无痕啊！

初中优秀写人作文之我的新老师

近来，我们班来了很多的新老师，我是这样形容他们的：有的似老虎般凶猛，有的像燕子般和蔼，有的如乌鸦般讨厌„„其中英语老师深受我的喜爱。

他是一个年过半白的老头子，他那炯炯有神的眼睛比二郎神的还要凶，还要很，同学们都很害怕。他身高一般，体型较胖，中色的皮肤显得格外精神，格外的健康，特别是他那半秃半密的头发，看起来十分的可爱。他很喜欢穿衬衫，上课的时候有时幽默，有时严肃，比天气变化还要快呢！

我们英语老师姓唐，他对我们的要求可真是高呀，即使错了一个单词也要被骂，同学们可都是心惊胆战啊！有一次，我和旁边的同学在小声的说话，尽管我们想使劲的掩饰，，可还是逃不过老师的”火眼金睛”，只见他用他那”四只”大眼睛在目不转睛的盯着我们，让我们感觉好像正被一只饥饿的狮子盯住一样，动都不敢动，生怕被他”吃掉”

其实，我们的英语虽然上课严肃，但是也不乏幽默的时候，记得在一次课堂上，我们在议论把课程表放到哪里？突然唐老师笑眯眯的对我们说：”你们怎么不贴在你们的脑门上呢？”正在大家大笑的时候，刚刚还满脸笑容的他一眨眼的工夫又变成了那张冷漠的”扑克脸”，哎！他的心思和表情就像那神秘莫测的宇宙让人揣摩不透！

我们的英语老师虽然已经上了年纪，但是你可不要小看他噢！他的嗓门可大着呢，精神可抖擞着呢！要是碰到我们在课堂上开小差或者吵闹，他就会拿出他这些特有的”本领”来对付我们，不用说战败的一方肯定是我们！。

这就是我们的英语老师，一个幽默风趣，严肃而又和蔼的”老头子”！

推荐第5篇：人物作文

阅读提示：这是一篇人物神情描写作文，是一篇课堂练习，人物描写包括肖像神情描写、话语描写、心里描写和动作描写。人物描写不仅是小学记叙文的基本功，也是中学记叙文的基本功，只有熟练地掌握人物描写方法并能够在作文中灵活运用，才能写好记人作文、记事作文以及更复杂的记叙类文章。

“笑和尚”变脸一瞬间

成都华章作文讲习所小升初学生豪豪写于20

11、

6、11

我们班有一位同学真是了不得，光是听了他的外号你就会吓一大跳——“变脸大王”。

乍一看，他的个头不高也不矮，只有11岁。很瘦，两只细小的胳膊仿佛风一吹就要折断了一样。他身着一件白色的小马甲，里面是一件蓝色的短袖，穿了一条牛仔裤。

他喜欢留平头，有一双不大不小炯炯有神的眼睛，眼前架着一副小眼镜，显得文质彬彬的，脸蛋很圆很可爱，皮肤嫩嫩的仿佛吹弹可破。他在学校很多时候都很开心，我们又叫他“笑和尚”。他的笑容总是留在我们心里。

有一回，外校人员来我校参观，老师叫他去当迎宾，他顿时眼睛一亮，像一汪清澈的泉水，蹦蹦跳跳地就去练习了。这时，你看他那高兴劲儿：本来平静的脸，像平静的湖水，可是，这一笑起来，那白净的圆脸上泛出了红晕，白里透红，像是洒满了幸福的阳光，更像是一朵在春风里绽开的一朵桃花，开得那么鲜艳，笑得那么灿烂。你再看，他跑在路上的高兴劲儿，活像一只快乐的小鸟。

高兴，对于“笑和尚”来说很容易，瞧，他又高兴起来了。那次他数学测试得了一个好成绩，他来到我们面前，哈哈大笑，笑得很自满，简直不可一世。你看他那眼神，骄傲到了极点，我真想“揍”他一顿！

虽然前面说他是 “文质彬彬”、“笑和尚”，但他发起怒来可是和这些词差了十万八千里——俨然一个“小霸王”。

记得有一天中午，有个同学欺负了他，把他的裤子扔到了厕所里。他先是一惊，然后不大的眼睛一下子变得怒目圆睁，脸涨得通红，青筋暴起，似乎一根根头发都变成了锋利的钢针。他一个“卧虎扑食”冲上去，和那个讨厌的同学打了起来，最后还是生活老师把他俩劝开的。那个同学真是自讨没趣呀！怎么样？我们班这个“变脸大王”厉害吧？

表情（神情、神态）描写佳句

转自：

http://bjyx20080808.blog.163.com/blog/static/62529848200882083534125/

表情描写（喜）

1、她甜甜地微笑，这是少女特有的焕发青春的微笑，含蓄而纯真，甜美而质朴。

2、他乐呵呵地笑着，圆圆的脸蛋放着红光，就像田野上一穗淳朴的红高粱。

3、我喜滋滋地爬上床，小心翼翼地穿上新鞋，新鞋急轻又软，穿着真舒服。

4、此时妹妹的脸上也乐开了花，她亲昵地偎依在老师的身旁，就好似躺在母亲的环里。

5、洁净的脸膛像朵白云；云中透出阳光，光闪闪、喜滋滋，充满着青春的活力。

表情描写(气愤)

1、只见他两个鼻翼一开一合，胸脯一起一伏，气得连话都说不出来了。

2、爸爸的胖脸气成了猪肝色，饭也不吃了，背着手在房间里踱来踱去。

3、满心的气恼，向谁去发泄？爸爸拼命地一口接一口地抽烟，浓重的烟雾从他嘴里喷吐出来，飘散在他脑额周围。

4、他气得鼓起腮帮子，脸像阴了的天，灰蒙蒙、黑沉沉的。

5、她的脸色像下蛋的母鸡，红一阵，白一阵，心里又羞又气，半天说不出一句话。

6、他脸都气歪了，红得像个紫萝卜。

表情描写（委屈）

1、他受到了极大的委屈，伏在桌上，两手捂着两个耳朵，双肩一抖一抖的痛哭个不停。

2、他从来没有受过这样的对待，委屈的泪水在眼眶里直转，他低下头，回过身，一溜烟跑回了宿舍。

3、无端的被他们抢白一顿，她心里委屈极了，再也忍受不住了，便俯在桌上抽泣起来。

4、家家大眼睛一眨一眨地闪动，尽管受尽了委屈的责备，她也不让眼泪掉下来，因为她是一个坚强的孩子。

表情描写（痛苦）

1、悲痛、苦恼要从胸中漫溢出来了，我慢慢地往家走着，真想找个没人的地方，痛痛快快地哭一场。

2、她的脸白得不成样子，紧闭的双眼已满含泪水，以致瑟瑟抖动的长睫毛像在水里浸泡了一样，紧紧要着的嘴唇也已渗出一缕血痕。

3、这刚强的硬汉，再也抑制不住沉痛的感情，就像闸门挡不住洪水那样，泪水从她的眼睛里涌了出来。

4、他兀自站在冷风里，像泥塑木雕一样，一动也不动，仿佛儿子在她的心肠上面系了一条绳索，走一步，牵扯一下，牵得她心肠阵阵作痛。

5、他两眼直勾勾地望着灰烬，宽大的门牙紧紧地咬着没有血丝的嘴唇。他已经不知道哭泣，像一个用石头雕成的小孩子，只有那不住翕动着的

6、鼻翼，使人感觉到那颗幼小的心，还在胸膛中痛苦地跳动着。

作文课，应该给学生什么？

如今，越来越多的专家乐观地说：作文并不难。只要你到生活中寻找素材，到课堂和书本上学习语言，用笔把心里想的、口里说的、手上做的写出来，就是作文。说来确实易如反掌，但做来真的不容易。因为不会写作文的孩子根本原因就是不会留意生活和不会学习语言才导致写作难产，半天也憋不出几个字来。而作文是一项创新性的工作，不允许与别人的有雷同。所以要学会写作文，真的需要一个过程。那么，为调动孩子作文的兴趣和信心，我们该给学生什么呢？我认为：

一、应该给学生信心。小学生生活阅历不深，情感体验粗浅，致使写作内容不丰富，感情领会不深入。再加上语文学习本身就烦琐，要默生字，要背课文，要读课外书，还要写作文，所以越来越多的孩子喜欢数学，而厌烦语文，更讨厌作文。面对如此情况，我们首先需要给孩子鼓励，给孩子信心。批改作文时，应睁大眼睛发现孩子的每一个好词，每一个好句，哪怕是有进步的句子也最好别忘记划上波浪线。讲评时很有必要夸大其词进行特别表扬。有些孩子的作文如果从全篇总观，可以说完全不象篇作文：句子粗涩，没有立意，没有层次。要真真实实地评价几乎无任何可肯定之处。即便是这样的作文，我们也要设法表扬。如某一个新词（哪怕它不十分妥当），某一个略通顺或略有新意的句子，都是我们表扬的内容。长期坚持，学生感觉老师特喜欢自己，因此也会喜欢老师，渐渐地就会对这门学科产生兴趣。他们听过老师的表扬后，还真以为自己作文写得很好呢。其次，给孩子高分。我记得我读小学时，老师给我们的作文分一般是75分，能得80分的被认为是很好的了，得90分那就如同现在评省级先进一样，可谓凤毛麟角。我发现给孩子高分能调动作文的兴趣，于是我就经常给他们80分以上，给学生的分数最低是88分，如果88分都不值的就干脆不写分数只写评语了。最高分我给他们96分。但我这次在上海听了于永正老师的精彩执教后，感觉自己还是太小气了。于老师给学生的最高分不封顶。底线分一般是100分，每发现一

个好词语或好句子或好段落或好技法都要酌情加分，高的可以得一百

四、五十分，真是喜煞了学生。饶有趣味的是2004年4月24日于老师在无锡一所实验学校给六年级上歇后语作文时，有一个学生编了个《马桶里放鞭炮——亏你想得出》的故事。故事内容精彩有趣，于老师当众给他200分。接着又要他回家读给老爸听（因为故事的主人公就是老爸），说只要做到了，再加50分。一算总分是250，觉得不好听，再加10分，结果那孩子一篇作文得了260分。我们猜想那孩子不喜个半死才怪呢！第三，给学生期待。写的不好的学生我们不要对他丧失信心，因为我们心存信心比他写好作文要容易一千倍。如果我们连这么容易做的事都不做，学生就更加不能写好作文啦。罗森塔尔效应告诉我们：真诚的期待和不懈的努力终会结出预期的果实。

二、应该给学生趣味。兴趣是最好的老师。这话说来无人不知，也无人不晓，但要给学生趣味还真的需要动些脑筋。首先是我们的作文命题要尽量有趣。这是一项很有艺术性的工作。比如一些老师布置写《我的家乡》。很多孩子看着题目不知从何下手，其实让我们来写也会觉得很为难。试想想，现在的小学生有多少能对家乡有感觉？更何况城里的孩子除了从温度、穿着、有无冷饮等方面可以感受季节的变化外，他们还能留意到哪些有变化的事物呢？所以让小学生来写如此概括的题目，实在太难为他们了。如果写这类题，我认为还不如让他具体描述家乡的某一种事物。另外，小学生的作文题最好是半命题，或者只提要求让其自由命题，这样学生的思路会开阔些。全国知名的特级教师上作文课基本上是让学生自己命题，有时是给定几个字或词，要求他们嵌进去就行。结果学生的作文内容和题目真可谓是百花齐放。其次，我们带着学生读一些趣味性很强的文学作品或作文或段落，让学生在笑谈中学会作文。如我有个学生在《吹鸡毛》的作文中写道：“胡拓腮帮鼓起，就像肥肥的鸡屁股。”我觉得这句话既形象，又好笑，就读给学生听，结果学生听了笑得人仰马翻。后来他们也绞尽脑汁要在作文中写上几句好笑的话。还有六年级学生陈铭涛在《吹气球》的作文中写道：“我吹了老半天才睁开眼睛，发现我把气球吹得比班上头最大的阳奥辉的头还大了。看看四周，同学们象见了鬼一样，和我离得远远的。坐在我前面的张鑫良更不同，居然还连人带桌跑到讲台边去了。可能他有‘恐球症’”。我把这些话读完后，学生一个个兴趣盎然。另外，我们应该尽量为学生提供一些有趣味的作文材料。如组织他们进行激烈紧张的游戏、比赛，说些有趣味的语文故事和笑话等，这些都能提高学生学作文的兴趣。

三、应该给学生自由。作文课别太强按牛头喝水，否则只会适得其反。学生觉得不好写的题目可以更换。有些同学实在不会写规定的内容可以让他写自己最拿手的。我有一个学生三年级第一期学作文时，每次我辅导完让大家写的时候，他就一脸愁容，可怜巴巴嘟哝着：“我不会写。”，然后就趴到桌子不抬头，看着他那摸样，实在惹人同情。面对这种孩子，我还能强他所难吗？所以每次他说不会写的时候，我就只要求他写一段，自己觉得哪段好写就写哪段。如果还不会写，我就找些短文让他背。一期下来，他只写过三次开头。但他不讨厌作文课。每次

作文课做游戏特积极。于是我鼓励他心里怎么想就怎么写，不要管它好不好。渐渐地，他愿意动笔了。对他作文中的一个小小的正确之处或精彩之处我都不放过表扬。如他在写秋景的作文中有一个句子：那火红的大辣椒就像一团团奥运圣火。我觉得这个句子有新意，时不时在班上表扬表扬。渐渐地他不怕作文了。现在读四年级的他随便什么作文都可以写上五百来字，有时甚至是六百多，而且每片作文里总有一两句出奇制胜的话。关于字数，总被我们用来当作要求学生写好作文的杀手锏。其实，不会写作文的孩子为了达到老师规定的要求，没办法只能拿着本来就理屈词穷的几十个字搅来搅去，结果词不达意，还养成了罗罗嗦嗦的习惯。我在教学中坚持这样做：当孩子问到写多少字时，我总告诉他没有字数限定，只要写清楚了就行。殊不知，字数太少又怎能写清楚呢？但我这样要求，学生听了不但不会有畏难情绪，还觉得很轻松。如于永正老师布置学生写人时，告诉学生：爱写谁就写谁，爱写什么内容就写什么内容。现实生活中没有合适的，就写想象中的。《西游记》中有个孙悟空、猪八戒，你可以想象出个孙小圣、猪九戒来嘛。张乐平笔下有个三毛，你可以创造个四毛来嘛。

四、应该给学生示范。于永正老师觉得：“作文光靠学例文，靠老师讲是远远不够的；有的作文虽然可以让学生按‘例文’去依葫芦画瓢，但画的毕竟是瓢，而不是葫芦。在这种情况下，就需要示范——写个样子给学生看看。特别是小学生刚刚起步的时候，学到了一种新的写作知识刚刚运用的时候，在他们写着写着遇到困难愁眉紧锁的时候，在困难生面对作文题感到一筹莫展的时候，恐怕没有比老师‘下水’示范更有启发性、鼓舞性、指导性的了。”所以我经常写下水文。有时是备课时就“下水”，指导完后，随之读下水文，或读其中的某一部分；有时是碰上学生写不下去的时候，审时度势地有针对性选读“下水文”的有关部分，让他们看到“柳暗花明又一村”。我在指导学生习作时也经常写下水文，发现确实能起到指点迷津的作用。同时，我们在“下水”的时候摸到了“水”的深浅，知道了作文的难易，就能更有的放矢地备好课，确不失为一举两得。再者，写下水文拉近了师生间的距离，是一种很好的感情投入。学生看着老师写作文，听着老师写的作文，会倍觉亲切的。年长月久，学生也乐意和老师“试比高”。我们还要给学生“读书”的示范。大凡爱读书的人文章写得好，所以学生要写好作文必须要大量阅读。要激发他们阅读的兴趣最好的办法就是我们老师予以示范。我们多读书，多向学生介绍书的内容，多向他们讲解书中精彩的段落，自然而然地就会引领他们走进书籍的海洋，为写出文质兼美的作文奠定坚实的基础。

推荐第6篇：作文人物

记叙文

写人

常用短语

1．Put one’s heart into… 全神贯注于2.be interested in…/ take an interest in… 对。。。感兴趣

3.make up one’s mind to do sth./be determined to do sth下定决心做某事

4.be good at…/ do well in… 擅长于。。。/在。。。方面做得好5.be poor at…/be weak in…不善于。。。6.be tired of… 厌倦。。。7.make progre取得进步8.fall behind 落后

9.be concerned about…/ be worried about为。。。担忧/ 对。。。担忧

10.be angry with sb 对某人生气11.be angry at /with sth 对某事生气

12.be kind/ nice to sb对某人很好

13.be patient with sb 对某人有耐心14.be strict with sb 对某人严格

15.be strict in sth 对某事严格

16.be familiar with …对。。。很熟悉/ be familiar to ….为。。。所熟悉

17.be afraid of…担心做某事/ be afraid to do sth.不敢做某事

18.insist on doing sth 坚持做某事

佳句

1.She has a round face.她有一张圆圆的脸。

2.She likes singing very much.(like doing sth)她非常喜欢唱歌。

3.His two big eyes are like two diamonds.(A be like B)他的一双大眼睛就像两颗钻石。

4.Amy is not as beautiful as Kate.(A be as adj.as B)艾米不如凯特漂亮。

5.He used to be late for school.(used to do sth过去常常做某事)他过去常常上学迟到。

6.He looks very funny.他的样子很滑稽。

7.She has a good sense of humour.她挺有幽默感。

8.He always wears a pair of glaes.他总是戴一副眼镜。

9.She looks very lovely in red.他穿着红色的衣服看起来很可爱。

10.She cares about all our clamates.(care about sb关心某人)她关心我们所有的同学。

11.He is like his father.他长得像他的父亲。

12.The girl is good at drawing.(be good at doing sth擅长做某事)这个女孩擅长画画。

13.I never feel bored when I am with him.(sb be with sb 某人和某人在一起)

和他在一起，我从不会感到无聊。

14.She always wears a smile on he face.他总是面带微笑。

15.He likes laughing at others.(laugh at sb)他喜欢嘲笑别人。

16.Helen is a lovely girl with two big eyes.海伦是个可爱的女孩，长着一双大眼睛。

17.He is the teacher I like best.他就是我最喜欢的那位老师。

18.It is happy for me to have a father like him.(It is adj.for sb to do sth)

对我来说有他这样的父亲是件幸福的事。

19.Blue is her favourite colour and she often wears blue.(sth is one’s favourite …..) 她最喜欢蓝色，经常穿蓝色的衣服。

20.It was not until I finished my homework that I went home by bike .(It was +被强调部分+that+其他部分→强调句型)直到完成工作，我才骑着自行车回家。

21.It is high time that we should go home/went home.

（It is high time that sb should do sth/ sb did sth该是某人做某事的时候了）我们该回家了。1

22.It is this house where I was born.(定语从句：先行词+关系词+定语从句)这就是我出生的房子。

23.It is well-known that he is a learned man ./As is known to all, he is a learned man.（It is well-known that+主语从句it→形式主语）（As is known to all, 句子。→非限制性定语从句） 众所周知，他是一个知识渊博的人。

24.It is poible for anyone to finish this work in three days.（It is adj.for sb to do sth）

任何人要在三天内完成这项工作都是不可能的。

25.It is kind of you to help me.(It is adj.of sb to do sth)/ You are kind to help me.(sb be kind to do sth)你真好，给我提供了帮助。

26.No matter what I do(让步状从), I will do it well.不管做什么，我都要把它做好。

27.According to my personal experience, smile has done me a lot of good.

（do sb a lot of good对某人有许多好处）根据我的个人经验，微笑已带给我许多好处。

28.Of all the people I know ,perhaps no one deserves my respect more than Mi Chang, my English teacher.(of all the people I know)(该句用形容词的比较级表达最高级)

在我认识的人当中，也许没有一个人比我的英语老师张老师更值得我尊敬的了。

29.Whenever I think of the brook near my home, I cannot help but feel sad.

（think of sb/sth想起某人/某物）(sb cannot help but do sth某人忍不住做某事)

每当我想到我家附近的那条小溪，我就忍不住地感到悲伤。

30.Young as he is, he knows a lot.[ adj./ n(不加a/an)+as+sb be, 句子→as引导让步状语从句] 他虽然很小，但知道的很多。

31.If I were you, I would have gone there yesterday.（If I were you, I would have done sth 虚拟语气）

如果我是你的话，昨天我就去那儿了。

32.Not only did he learn English well but also he spoke French very well.(Not only 放句首，后面句子主语和谓语使用部分倒装)他不但英语学得好，而且法语也讲得很好。

33.Both he and I, will do our best to get high score.（do one’s best to do sth尽力做某事）

无论是我还是他，都会尽力取得好分数。

范文：

My Best Friend

Li Ming is my best friend.He looks handsome.He is tall and strong.

He is good at sports such as running, football, basketball, table tennis and so on.In the match of last term,he won the first prize in running and the second prize in high jump.

We have much in common regarding(在。。。上) our education, interests and hobbies.We spend a lot of time together reading , talking, singing and laughing.When we are together we feel very happy.We often help each other and learn from each other.

True friendship lasts a long time.I believe the friendship between Li Ming and I will last forever.

描写文

人物描写

描写人物外貌和性格特征的常用词语

Good-looking长得好看的ugly-looking长得难看的funny-looking长相滑稽的ordinary-looking长相一般的white-haired白头发的 warm-hearted热心肠的kind-hearted好心的absent-minded心不在焉的bad-tempered脾气不好的near-sighted近视眼的 far-sighted远视眼的tall 个高的short个矮的 fat胖的thin瘦的beautiful漂亮的strong强壮的handsome英俊的big nose大大的鼻子black eyes黑黑的眼睛with a big smile面带灿烂的微笑pretty漂亮的naughty淘气的lovely可爱的easy-going温和宽容的smart精明的wise明智的bright聪明的diligent勤奋的lazy懒惰的clever聪明的healthy健康的humorous幽默的funny滑稽的silent沉默的attractive有吸引力的talkative多话的，健谈的 kind善良的stupid愚蠢的quiet安静的confident自信的friendly友好的outgoing外向的patient 耐心的描写人物心情的常用词语

Sad难过的happy高兴的excited兴奋的pleased高兴的satisfied满意的angry生气的worried担心的disppointed失望的terrified恐惧的friendly友好的anxious焦虑的curious好奇的eager急切的afraid害怕的interested感兴趣的 出生年龄

A 15-year-old boy十五岁的男孩a girl of 11十一岁的女孩at the age of…在。。。岁时be born on / in出生于。。。in one’s fifties 在某人五十多岁时

短语

Like…very much非常喜欢。。。be tired of 对。。。厌倦be interested in对。。。感兴趣be crazy about对。。。极度喜欢be fond of 喜欢 lose interest in 对。。。失去兴趣 范文：

My Teacher

Mr.Wang shows deep concern for(对。。。非常关心) his students and often helps them along their studies.（帮助他们解决学习上遇到的问题）

Mr.Wang works hard.He carefully prepares his leons, delivers his lectures(授课)and corrects our homework.(批改作业)。He knows a lot about education（教育学）, psychology(心理学)，linguistics(语言学) as well as English he teaches.Mr.Wang, moreover, works hard at(努力钻研) his English and new teaching methods（教学方法）。For these reasons, he knows well how to teach the students and has achieved a lot in teaching.Both teachers and students speak highly of him..(对他评价很高)

He has been a friend to his students as well as a teacher.Whenever I need help, he will pay extra attention to me both in and after cla.I shall always be grateful for(对。。。感激) the help and guidance he has given me.（他给我的帮助和指导）I respect him very much.

说明文

一 人物介绍

人物简历：writer作家hero英雄player运动员pop singer流行歌手movie star电影明星comic star笑星actor/ actre男演员/女演员during在。。。期间 graduate毕业 be born in出身于die of 死于 come from 来自于make money挣钱 make a living谋生 a poor family一个贫穷的家庭live a …life过着。。。的生活start to do sth开始做某事with the help of在。。。的帮助下

be interested in对。。。感兴趣try one’s best to do sth尽力做某事

佳句

1.She was born on Sep.18, 1990 in Beijing.(sb was born in /on…)1990年9月18日她出生于北京。

2.He is a famous writer in China.他是一位中国著名的作家。

3.She was born in a poor family.她出生在一个贫苦的家庭。

4.The name is popular among Chinese.这个名字在中国家喻户晓。

5.She got married in 1996 and now she has been married for more than 10 years.

(get married结婚→动作/ be married结婚→状态)她于1996年结婚，到现在已经十多年了。

6.The great painter loved his country very much.这位画家爱国情深。

7.Now there are many books about him.如今，有很多关于他的书。

8.He became an important leader soon.不久他成为了一位重要的领导人。

9.He did what others couldn’t do.(what others couldn’t do→what引导的宾语从句做did的宾语)别人不能做的事，他做了。

10.To sum up, we should learn from him.总之，我们应该向他学习。

11.All of the world will remember him forever.全世界的人将会永远记着他。

12.He went to Beijing University in 2000 and four years later he graduated.

他于2000年在北大深造，并于四年后毕业。

13.The spirit will live in our hearts forever.这种精神永驻我们心中。

14.He often encourages us to work hard.（encourage sb to do sth鼓励某人做某事） 他经常鼓励我们勤奋工作。

15.There is no doubt that he is one of the greatest men in history.

毫无疑问，他是历史上最伟大的人物之一。

推荐第7篇：当代社会价值观论文

社会主义社会是一个比人类历史上以往一切社会形态都更高级的社会形态,是共产主义的初级阶段。列宁曾经说过:“共产主义是从资本主义长出来的。”以下就是由为您提供的正确认识当代社会主义。下面是当代社会价值观论文，欢迎参考阅读！

内容摘要：社会主义核心价值体系的提出是当前乃至今后我国意识形态领域建设的中心任务，同时也为我国现阶段精神文明建设指明了道路和发展方向。同时社会主义核心价值体系也是社会主义精神文明建设的精髓。核心价值体系的建设对于促进社会和谐发展与进步具有重要意义。

关键词：核心价值体系；精神文明；关系；路径

前 言

任何社会都有自己的核心价值体系。核心价值体系是社会思想文化的本质体现，决定着社会精神文明的性质和方向。《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》提出建设社会主义核心价值体系，对于巩固马克思主义在意识形态领域的指导地位，对于团结、引领全体社会成员在思想上、道德上共同进步，对于加强社会主义精神文明建设具有重大意义。

社会主义核心价值体系是社会主义制度的内在精神和生命之魂，在所有社会主义价值目标中处于统摄和支配地位。在这个核心价值体系中，马克思主义指导思想是最根本的，它既是我们立党立国的根本指针，也是社会主义核心价值体系的灵魂；中国特色社会主义是实现中华民族伟大复兴的必由之路，中国特色社会主义共同理想是社会主义核心价值体系的主题；以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神是社会主义核心价值体系的精髓，成为各族人民不断开创中国特色社会主义事业新局面的强大精神力量;社会主义荣辱观为人民大众树立了道德行为观念取舍的标尺，构成了社会主义核心价值体系的基础。

社会主义核心价值体系的提出，旗帜鲜明地告诉人们，在社会思想观念、价值取向多样的情况下，我国社会主义意识形态的核心部分是不能动摇的，这就抓住了坚持和发展社会主义意识形态的关键，把握住了和谐文化建设的正确方向。社会主义核心价值体系的提出，深刻地反映了现阶段我国社会思想观念的新变化、新特点，反映了社会主义市场经济发展、社会主义民主政治发展、社会主义先进文化发展以及构建社会主义和谐社会的要求，具有很强的现实针对性和重大的实践意义。

在汶川地震抗灾中展现出了我们的核心价值观。从地震发生到今天，短短的十几天，我们的党、国家和人民，不但经受住了新中国成立以来最大地震灾害的考验，也用实际行动向全世界证明：社会主义价值观依然是我们的核心价值观。这一选择的正确性，随着时间的推移和抗震救灾的最后胜利，也将得到全面的证实和世界的公认。价值观决定国家行为、民族行为和每个人的行为。所谓核心价值观，就是我们在面临重大选择、做出重大决策、采取重大行动时，起根本性的、主导性的作用的价值观。这次抗灾中，我们的社会主义核心价值观得到了集中展现，具体表现在五个方面：

一、人民的生命高于一切，人民的利益高于一切。

二、一方有难，八方支援。

三、举全国之力，举全社会之力抗灾抢险。

四、取之于民，用之于民。取之于社会，用之于社会。

五、对国家、民族的深度认同，风雨同舟，甘苦共尝，大灾之中见大爱。当然这是社会主义核心价值体系中相关精神朴素的体现。

一、社会主义核心价值体系的基本内容

社会主义核心价值体系，包括四个方面的科学内涵，即马克思主义指导思想、中国特色社会主义共同理想、以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神、社会主义荣辱观。这四个方面，构成社会主义核心价值体系的基本内容。马克思主义指导思想是社会主义核心价值体系的灵魂，中国特色社会主义共同理想是社会主义核心价值体系的主题，民族精神和时代精神是社会主义核心价值体系的精髓，社会主义荣辱观是社会主义核心价值体系的基础。社会主义核心价值体系这四个方面的内容，相互联系、相互贯通、相互促进，是有机统一的整体。在我国经济体制深刻变革、社会结构深刻变动、利益格局深刻调整、思想观念深刻变化的新形势下，在各种思想文化相互交织、相互激荡的复杂背景下，建设社会主义核心价值体系，坚持用社会主义核心价值体系教育和引领群众，形成全党全民共同的社会主义价值观和精神支柱，具有极强的现实针对性和重大的实践意义。社会主义核心价值体系是中国共产党的一面精神旗帜，是全民族奋发向上的精神力量和团结和睦的精神纽带，是引导全社会在思想道德上共同进步的重要基础，是巩固全党全国人民团结奋斗的共同思想基础。

二、社会主义核心价值体系与精神文明建设的关系

《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》明确指出，社会主义核心价值体系的基本内涵是:“马克思主义指导思想，中国特色社会主义共同理想，以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，社会主义荣辱观。”建设社会主义核心价值体系，就是要推动和促进社会主义核心价值体系的建设，使之成为“全民族奋发向上的精神力量与团结和睦的精神纽带”。

社会主义核心价值体系建设，是党的十六届六中全会在思想文化建设上的一个重大理论创新，为社会主义精神文明建设提供了新的理论视野和方法论，也深刻揭示了社会主义价值体系与社会主义精神文明建设的关系。

（一）一个国家、民族和社会在长期共同的认识和实践活动中，必然要形成一定的价值体系，在这个价值体系中居于核心地位、起主导和统领作用的就是其核心价值体系。核心价值体系，反映了社会思想文化的本质，决定社会思想文化的性质和方向，涵盖社会发展的指导思想、价值取向，影响人们的思想观念、思维方式、行为规范，是一个国家和民族赖以存在和发展的精神支柱。在社会主义价值体系中，明确提出“核心价值体系”，更加深入地触及了社会主义的思想文化内核，即社会主义核心价值体系是社会主义思想文化的核心。

（二）社会主义核心价值体系在我国社会价值体系中居于核心地位，是中国共产党在思想精神领域树立起的一面旗帜，鲜明地展示这面旗帜，就是要昭示人们不论社会思想观念如何多样多变，不论人们价值取向发生怎样变化，我国社会主义意识形态的核心地位是不能动摇的。提出建设社会主义核心价值体系，有利于我们更清醒、更坚定地把握和坚持社会主义思想文化的本质，有利于我们更清醒、更坚定地把握和坚持社会主义先进文化的前进方向.（三）社会主义核心价值体系建设，是当前我国思想文化建设的一项十分突出的任务，也是一项庞大的系统工程。社会主义核心价值体系作为一个有机统一的整体，是立足于“社会主义”与“和谐社会”的基础，对不同层次的价值观念进行整合的结果。这种整合既突出了我们党和国家的指导思想，又强调了社会主义理想信念的重要作用;既继承吸收中国文化的优秀传统，又体现当今社会主义精神文明的本质特征。建设社会主义核心价值体系，就必须全面把握这一辩证统一的有机整体。

三、社会主义核心价值对精神文明建设的作用

社会主义精神文明建设的根本任务，是适应社会主义现代化建设的需要，培育有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义公民，提高整个中华民族的思想道德素质和科学文化素质。社会主义核心价值体系的基本内涵既源于，又是社会主义精神文明的精髓部分，因此建设社会主义核心价值，对于社会主义精神文明建设工作有着积极的促进作用。

（一）建设社会主义核心价值体系，有利于巩固全党全国人民团结奋斗的共同思想基础，形成共同理想。精神文明建设工作的一项重要内容就是为经济社会全面发展凝聚人心、形成合力、提供精神动力。共同的思想基础是一个党、一个国家、一个民族赖以存在和发展的根本前提。没有共同的思想基础，党就要瓦解、国家就要分裂、民族就要解体。我们党历来重视共同思想基础的建设，毛泽东同志强调党要有“共同语言”，社会主义国家要有“统一意志”，讲的是共同思想基础建设。邓小平同志指出：我们这么大一个国家，要团结起来、组织起来，一靠理想，二靠纪律，否则建设就不能成功，强调的是要加强共同思想基础建设。江同志指出，“一个民族、一个国家，如果没有自己的精神支柱，就等于没有灵魂，就会失去凝聚力和生命力。”强调的还是共同思想基础建设。胡总书记多次指出要增强“民族精神”，巩固“精神支柱”、形成“共同理想信念”。这强调的仍然是共同思想基础建设。既然共同思想基础建设如此重要，就需要对共同的思想基础做出科学的概括和清晰的界定，明确其基本内涵和基本要求，使之容易为全党全社会更加准确地理解和更加准确地把握[page].为什么我们党长期以来一直强调共同思想基础建设，而在今天产生了对共同思想基础做出科学概括和清晰界定的需要原因就在于，在社会思想观念和人们价值取向日益多样的情况下，有些时候，根本的原则的东西容易被自觉或不自觉地疏忽、淡化。提出社会主义核心价值体系，就明确揭示了我们共同思想基础的基本内涵和基本要求，将会推动全党全社会更加自觉地维护我们共同的思想基础。

（二）建设社会主义核心价值体系，有利于引导全社会在思想道德上共同进步。思想道德是经济基础的反映，而不是脱离历史发展的抽象观念。同我国还处在社会主义初级阶段相适应，同我国多种所有制并存相适应。我们要针对人们思想道德上的层次性，坚持用先进的思想道德来引领全体社会成员在思想道德上不断提升、共同进步。用什么样的思想道德来引领人们在思想道德上不断提升和进步？提出社会主义核心价值体系集中回答了这个问题。社会主义核心价值体系，既体现了思想道德建设上的先进性要求，又体现了思想道德建设上广泛性要求；既坚持了先进文化的前进方向，又符合不同层次群众的思想状况：既体现了一的愿望和追求，又涵盖了不同的群体和阶层。社会主义核心价值体系有广泛的适用性和包容性，具有强大的整合能力和引领能力，是联结各民族、各阶层的精神纽带。

（三）建设社会主义核心价值体系，有利于建设社会主义和谐文化。以社会主义核心价值体系为根本，建设和谐文化，巩固社会和谐的思想道德基础，是党的十六届六中全会在思想文化建设上的一个重大理论创新。社会主义核心价值体系是凝聚各方面智慧和力量的有力思想武器，越是发展社会主义市场经济，越要大力建设社会主义核心价值体系。我们一定要高举社会主义先进文化的旗帜，牢牢抓住社会主义核心价值体系这个根本，积极推进和谐文化建设，努力形成全社会共同的理想信念和道德规范，动员和激励全党全国各族人民共同致力于推进构建社会主义和谐社会的伟大事业。社会主义核心价值体系，在不断地汲取中华民族优秀传统文化.不断地吸收世界优秀文明成果，不断地在实践中创新发展。这就决定了社会主义核心价值体系有很强的创造力、感召力和包容性、整合性。在和谐文化建设中，抓住了社会主义核心价值体系这个根本，才能形成全社会共同的理想信念，增强全社会的凝聚力；才能树立全社会的和谐理念，培育全社会的和谐精神，才能形成全社会的良好道德风尚，形成全社会的和谐人际关系；才能营造全社会的和谐舆论氛围，塑造全社会的和谐心态。

（四）建设社会主义核心价值体系，有利于弘扬伟大的民族精神，形成积极向上朝气蓬勃的时代精神。民族精神和时代精神是一个民族赖以生存和发展的精神支撑。一个民族，没有振奋的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。江同志深刻地指出，“有没有高昂的民族精神，是衡量一个国家综合国力强弱的一个重要尺度。”总书记指出：“民族精神是我们民族的生命力、凝聚力和创造力的不竭源泉。”在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统

一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。在改革开放新时期，中华民族又形成了勇于改革、敢于创新的时代精神。这个民族精神和时代精神，包括了天下兴亡、匹夫有责，富贵不淫、贫贱不移、威武不屈，先天下之忧而忧、后天下之乐而乐等民族优良传统;包括了党领导人民在长期革命斗争中形成的井冈山精神、长征精神、延安精神、西柏坡精神等优良传统;包括了在社会主义建设时期形成的大庆精神、雷锋精神、“两弹一星”精神“兴业奉献、管天为民”气象精神等优良传统，包括了在改革开放新时期形成的创业精神、伟大的抗洪精神、抗击“非典”精神、青藏铁路精神,四川汶川发生的“5.12”强地震中体现的抗震大爱奉献精神等优良传统。这个民族精神和时代精神，是中华民族五千多年来生生不息、发展壮大的强大精神动力，也是中国人民在未来的岁月里星火相传、继往开来的强大精神动力。伟大的事业需要并产生崇高的精神，崇高的精神支撑则推动着伟大的事业。在全面建设小康社会、加快推进社会主义现代化的进程中，民族精神和时代精神对于中华民族的凝聚、激励作用越来越突出，已深深熔铸在民族的生命力、创造力和凝聚力之中，成为社会主义核心价值体系中不可或缺的一部分。建设社会主义核心价值体系就是要将新时期涌现出来的优秀的精神品质加以锤炼、提升、弘扬使其成为时代精神，推进精神文明建设工作，提升精神文明建设工作的水平。

四、推动精神文明建设，构建社会主义核心价值体系的途径

今日中国，全党和全国人民的共同理想，就是在中国共产党领导下，走中国特色社会主义道路，实现中华民族的伟大复兴。这个共同理想，把党在社会主义初级阶段的目标、国家的发展、民族的振兴与个人的幸福紧密联系在一起，把各个阶层、各个群体的共同愿望有机结合在一起，经过实践的检验，有着广泛的社会共识，具有令人信服的必然性、广泛性和包容性，具有强大的感召力、亲和力和凝聚力。我国改革开放的历史证明，只有中国特色社会主义才能发展中国。因此我们一定要坚定不移地高举中国特色社会主义伟大旗帜，走中国特色社会主义伟大道路，建设中国特色社会主义伟大事业，取得中国特色社会主义的更大胜利。建设社会主义核心价值体系，必须大力弘扬以爱国主义为核心的民族精神和以开拓创新为核心的时代精神。民族精神和时代精神是社会主义核心价值体系的精髓。

建设社会主义核心价值体系，既是一个从上至下由党和政府倡导和创建的过程，又是一个由社会各阶层、广大人民群众共同参与、身体力行的过程。培养忠实实践社会主义核心价值体系的亿万民众，必须通过各种途径,努力在全社会营造良好的思想舆论氛围。坚持把社会主义核心价值体系融入国民教育和精神文明建设全过程、贯穿现代化建设各方面，把社会主义核心价值体系的基本要求渗透到市民公约、乡规民约、职业规范、学生守则等具体行为准则之中;坚持用马克思主义中国化的最新成果武装全党、教育人民，用共同理想和荣辱观凝聚力量，用民族精神和时代精神激发活力;加强马克思主义理论研究和建设，增强党的思想理论工作的创造力、说服力和感召力。实现在新的历史条件下推动社会主义核心价值体系建设的时代使命。用精神文明建设引导、促进社会主义核心价值体系、价值观念的逐步形成，用社会主义核心价值体系、价值观念的凝结成果检验社会主义精神文明建设效果，实现互动双赢。

（一）建设社会主义核心价值体系，要着眼于坚定马克思主义信仰。对马克思主义的信仰问题，是建设社会主义价值体系、巩固思想道德基础的首要问题。科学的信仰是以科学为前提的。马克思主义是迄今为止关于人类历史发展规律的最严整最有生命力的科学。一百多年来，没有哪一种理论、学说能像马克思主义那样保持勃勃生机，对推动社会进步起巨大的作用，造成那样深远的影响。尽管现在世界上的情况有很多新变化，但历史发展的总趋势并没有越出马克思主义经典作家所揭示的基本规律。当然，马克思主义是在曲折中发展的。曲折是客观存在的，但是历史告诉我们，曲折之后必有大的发展。把握了马克思主义发展的这一规律性，我们的信仰就会更加坚定。

（二）建设社会主义核心价值体系，要着眼于树立和谐社会共同理想。树立社会主义和谐社会共同理想，是建设社会主义核心价值体系的重要内容和要求。理想是人们在实践中形成的具有现实可能性的对未来的向往和追求，是人们的世界观、人生观、价值观在人生奋斗目标上的集中体现。理想作为一种社会意识和精神现象，是人类社会实践的产物。和谐社会是理想的社会:和谐社会理想是我们的共同社会理想。古人讲“上下同意者胜”。共同的社会理想是构建社会主义和谐社会的精神支柱。和谐的社会是以社会的必然和个人的自由为基础的。社会主义的奋斗目标最终是实现人类最崇高的理想共产主义。共产主义社会在本质上是一种理想和谐社会，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。从价值目标来看，构建和谐社会的理想同我们的远大理想是一致的。建设社会主义核心价值体系，就要坚持不懈地进行理想信念教育，用建设和谐社会的价值目标凝聚人心、鼓舞人心，使广大人民群众不断增强对中国共产党的领导、社会主义制度、改革开放事业、全面建设小康社会目标的信念和信心，为构建社会主义和谐社会打牢共同的思想基础。

（三）建设社会主义核心价值体系，要着眼于推进社会主义荣辱观建设。荣辱观，是人们对荣誉和耻辱的根本看法和态度。它是世界观、人生观、价值观的重要内容。树立正确的荣辱观，是社会文明程度的重要标志，是形成良好社会风气的重要基础。我国社会的深刻变革，经济的快速发展，文化的相互激荡，对人们的思想道德观念产生了多方面影响。构建社会主义和谐社会必须加强社会主义荣辱观建设，使全体公民树立正确的荣辱观，明荣辱之分，做当荣之事，拒为辱之行。建设社会主义核心价值体系，要坚持不懈深入开展以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观教育，在全社会形成良好文明风尚，为构建社会主义和谐社会提供强大的思想道德支撑。

（四）要大力宣传和深入研究社会主义核心价值体系。正确的价值体系，只有被人民群众普遍接受、理解和掌握，并转化为社会群体意识，才能为人们所自觉遵守和奉行.要紧紧围绕社会主义核心价值体系的基本内容，充分运用各种手段，营造浓厚的舆论氛围，广泛宣传，深人人心，使社会主义核心价值体系为广大人民群众所感知、所认同、所接受。同时要看到，建设社会主义核心价值体系对于我们来说还是一个新的任务，有许多东西还不熟悉，一定要加强调查研究和理论研究，不断深化对建设社会主义核心价值体系的认识。要加强调查研究，深入研究我国社会人们思想活动独立性、选择性、多变性和差异性的特点，深入研究社会变革和利益关系调整给人们思想观念带来的影响，深入研究不同阶层、不同群体的不同思想追求和价值追求，深入研究现阶段我国的思想观念结构、价值取向结构、道德追求结构和心理素质结构，深人研究与建设社会主义核心价值体系相配套的政策法律体系建设。要加强理论研究，深入研究社会主义核心价值体系的内涵外延，深入研究社会主义核心价值体系的理论结构和实践要求，深入研究国外在价值体系建设上的有益做法，深入研究我国传统文化中有利于社会主义核心体系建设的积极要素。要通过加强宣传和研究，推动社会主义核心价值体系建设融人到发展社会主义市场经济过程中，融人到发展社会主义民主政治过程中融入到发展社会主义先进文化过程中，融人到人民群众为全面建设小康社会而奋斗的过程中。

（五）党员要做弘扬中华民族精神和时代精神的表率。作为党员要立足岗位，心中始终装着党和人民的事业。全面建设小康社会，推进中国特色社会主义事业，离不开千百万共产党人在本职岗位上所做的具体工作和不懈努力。因此，每个党员都应立足本职，爱岗敬业，干一行，爱一行，钻一行，精一行，在平凡的岗位履职尽责，在普通的行业争先创优，努力在平凡的岗位上做出不平凡的贡献。要不断加强道德修养和自律意识。共产党员只有不断加强党性修养，增强慎独意识和自律精神，才能抵御各种腐朽思想、生活作风的侵蚀，经受住严峻考验，永葆共产党员的先进性。党员尤其是党的领导干部，一定要时刻牢记自己是劳动人民的普通一员，永远是人民的公仆，要以人民的疾苦为忧，保持高尚的精神追求和精神境界，培育高尚的道德情操，养成良好的生活作风，做到生活正派、情趣健康，讲操守、重品行，注重培养健康的生活情趣。自觉履行好党章赋予的职责，带头崇尚文明新风，坚持身体力行，模范遵守社会公德、职业道德、家庭美德，坚决抵御各种腐朽落后思想文化的侵蚀。

（六）建设社会主义核心价值体系，要着力行业精神文化的继承与发扬。具体到气象行业就必须围绕建设社会主义核心价值体系，加强气象精神文化的继承与发扬，不断总结气象人一代又一代在长期实践中体现的“兴业奉献、管天为民”湖北气象精神及优良传统在继承中发扬，在发展中升华。使雷霆电闪铸就的气象精神，阴晴冷暖磨砺的风雨人生职业情感以它独特的精神魅力吸引、感染着我们气象人的后来者，使她们感到献身气象事业青春无悔！[page]促使社会主义核心价值观念的逐步形成，坚定献身气象事业、兴业奉献的必胜信念，为气象事业又快又好发展提供坚强有力的思想保证。

结 语

在构建社会主义核心价值体系的过程中，把创建我国精神文明的事业推向一个新的高度。笔者认为这一过程中要做到：1.把握重点，明确精神文明创建在建设社会主义核心价值体系中的主要任务。2.体现特色，发挥精神文明创建在建设社会主义核心价值体系中的工作优势。3.创新载体，推动社会主义核心价值的培育、宣传和实践。4.重视道德实践活动，让群众在参与中感知、感动、感悟。5.结合要紧，搞好共同价值体系建设与体现行业特征的价值观念文化形成的有机结合。建设社会主义核心价值体系，关键在于先进的价值理念在实践中能够为群众所接受、所认同，广大群众也只有在具体的实践参与中，才能够对社会主义核心价值观获得真正的感知和体悟，从而使理念真正转化为准则，转化为信念，转化为自觉行为。6.是重视重大活动对社会主义核心价值体系建设的有力促进作用。以重大活动为契机推进精神文明创建，是我们的一条成功经验，这同样也适用于社会主义核心价值体系的建设。比如在我们的北京奥运圣火传递过程中我们同胞所表现出来的爱国主义精神让世界震动，这正是社会主义核心价值从理念转化为自觉行动的最好体现。因此我们只有将这种正确的价值观付诸实践才可能提高整体国民素质，和谐社会才有了思想道德基础。

《大学》中有一段精辟的阐述：古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正心者，先诚其意”，可见，古人是非常重视人的德性修炼的。“德性为上”是中华优秀的传统文化。倘若中华儿女们都能在道德伦理上自觉地修身养性，从我做起，落实“八荣人耻”，“和谐社会”便有了奔头。

参考文献：

[1]曾婷：构建我国社会转型时期的价值体系[j].上海市经济管理干部学院学报, 2004, (5).[2]蒋斌、周薇：建设社会主义核心价值体系是构建和谐社会的重大课题[n].光明日报, 2007-02-13(9).

[3]张传开：建设社会主义核心价值体系的方法论思考[j].求是,2007, (20).[4]张利华：试析中国特色社会主义核心价值体系的结构与内涵[j].中国特色社会主义研究, 2007,(4).

[5]李国华：进一步深化对建设社会主义核心价值体系的认识[j].党建, 2006, (12).

[6]李春德、李斌雄：中国特色社会主义核心价值体系的内容结构和建设路径[j].学习与实践, 2006, (12).

[7]陈秀梅、于亚博：社会主义核心价值体系的建设路径[n].河北日报, 2007-05-27(3).

[8]谭培文：当代马克思主义核心价值观的经济哲学视角探索[j].马克思主义与现实, 2006, (1).

[9]程伟礼：社会主义核心价值体系的超越性[n].文汇报, 2007-01-15(10).

[10]李忠杰：构建中国特色社会主义核心价值观[j].科学社会主义, 2005, (2).

[11]焦国成：试论社会主义核心价值体系的基本理念[j].道德与文明, 2007, (1).

[12]谢亢威：按照社会主义核心价值体系要求加强思想政治工作[j].国防大学学报, 2007, (4).

[13]秋石：论社会主义核心价值体系[j].求是, 2006, (24).

[14]刘锦章：建设核心价值体系应当处理好的几个关系[n].光明日报, 2007-07-15(7).

[15]路建平：建设社会主义核心价值体系——加强党的思想理论建设的重大课题[n].

推荐第8篇：当代大学生社会责任感

当代大学生社会责任感

姓名：刘少锋学号：210793149专业：土木工程

【内容摘要】浅谈培养当代大学生社会责任感的重要性；联系实际分析当代大学生社会责任感的现状及其形成原因；如何培养当代大学生社会责任感，科学发展观可以指导当代大学生做一个具有社会责任感

【关键字】大学生 社会责任感培养 科学发展观

一、当代大学生社会责任感的培养重要性

跨入二十一世纪，中国特色社会主义进入全面建设小康社会新的发展时期的时候，在社会主义市场经济条件下，特别是在我国加入世贸组织以后，社会对人才的要求越来越严格，对人才的社会责任意识要求也越来越高。当代大学生是全面建设小康社会的主力军，如何使他们尽快适应形势，服务社会，在社会上树立良好形象，尽职尽责的担负起新时期社会赋予的历史重任,当前任务的重心是：培养大学生强烈的社会责任感。

二、当代大学生社会责任感的现状及其原因分析

（1）.社会主人翁意识淡化，重个人前途，轻社会思想。

一份关于当代大学生社会责任感现状的问卷调查中，对“你毕业后为了什么而努力?”的问题，有74.2%的大学生回答是“既为社会也为个人”，真正“为了民族的振兴，国家的富强”仅为9.7%，而不太明确的占10.5%，尽管大学生兼顾社会和个人，但在两者之间还是偏重于个人。不可否认当代大学生是有理想的，他们希望自己成名成家，出人头地，但有的仅仅局限于实现个人理想的梦幻里，而没有将个人理想与社会理想紧密联系起来。这些大学生缺乏对个人理想与社会理想关系的认识，缺乏对自己负有历史使命的正确认识和建立在这种认识基础上的对社会应具有的主人翁的严肃态度。

（2）.缺乏人生奋斗目标，重自我价值，轻社会价值。

市场经济的发展，利益主体的多元化，使得个人的独立性、自主性地位逐渐得以确立。在市场经济条件下，从事经济活动的人们必然从自身的利益需求出发选择自己的行为，人们必须学会根据社会、市场的需求和动态进行自我设计、自我发展。个人的个性和地位真正凸现出来了。越来越多的大学生正视并积极追求

个人的价值尊严和利益要求，其自我意识、进取精神和成就欲望及自我责任明显增强。

（3）.以“自我”为中心，重个人利益，轻社会利益。

这些年，社会主义市场经济为个人施展才干、大显身手提供了理想的舞台，使越来越多的大学生强烈地意识到个人在社会进步中的作用。但同时又意识到社会竞争的日益激烈和无情，惟有坐上个人奋斗的小舟才能游弋到功成名就的彼岸。因此，相当一部分学生在压力下，目光定格在个人的努力、拼搏上，凡事从“我”出发，以“我”为中心，崇尚“追求自我实现、完善自我价值”。当集体与个人发生冲突时，只强调个体，并以“我”为主；当公众利益与个人利益矛盾时，则以个人利益为重；缺乏为社会和集体牺牲的精神；在选择职业时主要考虑的因素是高收入和自我实现并重。

出现上述状况的原因是多方面的，其主要原因有以下两个方面：

第一个方面是社会原因。市场经济体制在我国的建立是一种合乎社会发展规律的理性选择。作为一种客观事实，它在价值意义上存在着多种可能，有着其积极的效应和消极的效应。市场经济体制消极效应方面：不正当竞争，偷税漏税，权钱交易、假冒伪劣等。使得是非辨别能力不强的大学生对社会产生了扭曲认识；改革开放后，西方的个人主义等不良思想传入国内，就西方近代以来的主流思想而言，它是一种个人本位主义。它将个人与社会对立起来，否定存在着超出个人利益之外的社会整体利益，因而也就不承认人应该承担对他人利益和社会整体利益的责任。 学生们变得冷漠而不去关心他人和集体甚至国家了。

第二个方面是大学生自身原因。这是部分大学生淡化乃至缺乏社会责任感的内在原因。大学生涉世不深，认识片面，观念偏颇，面对错综复杂的社会，总是有着某种认识，抱有某种态度。分不清正义与邪恶、光明与阴暗、利益一致与利益对立，他们认为，自己上大学的目的主要不是为了报效祖国；而是为了自己，为了能够得到一份稳定轻松且收入丰厚的工作；是为了充分实现自己的个人价值，而不是为他人和社会作贡献，他们的认识往往被自己所关注的社会现象所局限与牵制，以为真实的社会就是每个人只为自己打算的社会，看不到人与人之间及人与社会之间的互相依存、互相依赖、互相承担责任，把握不住社会生活的主流和发展的趋势。

三、当代大学生社会责任感的培养

社会责任感有其丰富的内涵。它要求人有崇高的理想，健全的人格；要求人勤奋学习，敬业奉献；要求人公正诚信，团结友善，关心集体，艰苦奋斗。如何培养当代大学生的社会责任感，应从以下几方面入手：

1.用爱国情怀，激发社会责任感。纵观历史，爱国主义历来是激励人民团结奋斗的一面旗帜，是振奋民族精神，增强民族凝聚力，推动人类社会历史前进的精神动力。个人的前途和命运，总是同祖国民族的兴衰荣辱戚戚相关的。作为当代大学生应该家事国事天下事，事事关心，了解中国国情，关爱祖国的前途和命运，不负时代重托，肩负历史使命，把实现自己的人生价值同祖国的需要结合起来，实现全面建设小康社会的宏伟目标，缩小贫富差距，服务西部是当代大学生义不容辞的义务，大学生应该在建设西部中充分发挥自己的聪明才智，这是社会责任感的集中而又具体的体现。

2.用远大理想，培养社会责任感。理想信念是人生的精神支柱，是社会责任感的源泉和精神动力，社会责任感是实现理想的条件。理想与责任是互相联系的，远大的共产主义理想信念，能激发大学生的社会责任感。当代大学生只有树立伟大的共产主义理想,坚定共产主义信念,才能自觉的形成高度的社会责任感

3.用集体观念，增强社会责任感。集体主义能够培养当代大学生的人生态度，能够激励人的社会责任意识。集体主义是以社会主义集体为价值目标，以个性发展为前提的。它可以密切集体与个人的利益关系，增强个体的主人翁责任感，然而个体对社会，个体对他人的责任离不开人的自我责任意识。个体对自我的责任意识，是个体对社会、对他人有责任感的内在基础。很难设想，一个对自己不负责任的人能为社会、为他人负责任。

4.用诚实守信行为准则，树立社会责任感。诚信属道德范畴，是一条做人的基本原则，是人与人进行社会交往的重要砝码，在市场经济条件下，社会对人的诚信要求越来越高。维护诚信的最佳办法是让每个人不讲诚信的行为，都在个人信用史上留下污点，使不守信用者意识到不守信用的代价在一生当中难以承受。在诚信时代，就是让守信用者享受诚信的回报，让不守信用者自食苦果。

5用实际行动，来培养社会责任感。培养社会责任感就要从具体工作做起，从一点一滴做起，在具体的活动中培养。不随地吐痰向来被当做是个人社会公

德意识的反映，很少有人会从社会责任感的高度理解，但SARS教育了我们，不随地吐痰、讲究个人卫生也是对社会、对他人负责任的表现。由此可见，我们谈社会责任感不能停留在理论学习的层面，而应该切实具体化为小的言行，并使之日常生活化。

科学发展观可以指导当代大学生做一个具有社会责任感的人。科学发展观的核心是以人为本，重视每个公民自由而全面的发展，同时也强调每一个人的发展是其他人发展的前提，因此要做到个人价值与社会价值的有机结合。通过全面贯彻落实科学发展观对当代大学生自身成长，可以有效的实现做学问与做人、理论思想与社会实践、宽广知识和较强能力、技术素养和人文素养、健康身体与心理等有机结合，实现自身和谐健康的成长，成为“理想远大，热爱祖国的人；成为不断追求，勇于创新的人；成为德才兼备，全面发展的人；成为视野开阔，胸怀宽广的人；成为知行统一，脚踏实地的人！”

参考文献：《论“大学生的社会责任感”》

《浅谈当代大学生社会责任感的培养》

网络

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送别李小文院士 传递社会正能量

16日，中科学院院士、北京师范大学地理学与遥感科学教授李小文遗体告别仪式在北京八宝山殡仪馆举行，一千多位各界人士自发前往为这位令人尊敬的“布鞋院士”送行。

这两年，“教授圈”负面新闻不断，“贪污科研资金”、“诱奸女学生”、“强迫学生卖书”等事件频频“登上头条”，让不少人发出“教授怎么都这样”的疑问。而“布鞋院士”的故事却像“黑暗”中的“一束光”，令人感到温暖和满满正能量——中国的教授和科学家不都那样。

中国的科研和学术圈，确实存在诸多问题，一些教授和研究员不是专心教授学生、沉下心来搞研究，而为了金钱利益，突破道德底线，甚至不顾法律约束，挖空心思想怎么样搞到研究项目，怎么把项目资金装到自己口袋。

科研和学术圈的不良风气需要破除和纠正，而曝光和揭露各种丑闻也应该是“治病”的必要步骤。正如医生看病一样，真实揭出病症是进行治疗的先决条件，但医生如果一味地提醒病症的严重程度，使患者产生绝望心理，那也会不利于疾病的治疗。

同样，在破除科研和学术圈的不良风气的方法上，曝光和揭露各种“科研腐败”“教授道德沦丧”等丑闻是“治病”的手段，但也应该注意被大量负面新闻淹没包围的民众会产生“绝望”，从而产生“谈科研必腐、谈教授必娼”的武断印象。

“布鞋院士”的故事应该被宣扬，李小文教授潜心研究，为人谦逊低调，但正因为他谦逊才更要宣扬他的谦逊，人们需要在被负面新闻包围之中，寻找到积极正面的榜样。

我们每天都接触大量的负能量新闻，有时不妨停下来，从“布鞋院士”这样的榜样中汲取一些积极的正能量，一起朝着榜样的方向努力。

虽然李小文院士走了，但正如鲁迅先生说的，“有些人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。”（应该是------臧克家）（龙云） ----------------------- “布鞋院士”的存在，犹如学术界浮躁的奢华下一汪静水，其激荡作用已经超越了生死，愿这样的学术楷模永远活在世人、尤其是学子们心中！李小文院士一路走好！！

爱因斯坦刚到美国的时候，总是穿着一件又旧又破的大衣，他的同事们劝他换一件新的，他却幽默的说，怕什么，反正没人认识我。相对论发表了，原子弹爆炸成功了，大学里天天请他去讲相对论。全美国到处都是爱因斯坦塑象。全世界都知道爱因斯坦。可他上街还是穿着又破又旧的大衣，同事们让他換件新的。他却说道；换什么，反正美国无人不认识我。

评论：泪别布鞋院士李小文 留存精神遗产

李小文之所以赢得“庙堂之高、江湖之远”的共同致敬，在于他的高深才学，也在于他的一点素心、三分侠气。学习李小文，是学习他的名利观，留存他的精神遗产。

北京师范大学遥感与地理信息系统研究中心主任、中国科学院院士李小文，16日走完了最后一程。2000多名校内外人士从全国各地赶来，向先生的遗体告别，吊唁、追忆、怀念。遗体告别仪式结束后，李小文的女儿将一双布鞋放进焚化炉，送别了父亲。

“痛悼先生，泪湍泣震，音容俱在，一别永生”，无论有亲炙之幸的弟子，还是有同窗之谊的同学，乃至从外地赶来的众多仰慕者，人们手持素菊、胸戴白花，泪别的是一位睿智的科学家，也是挥别一位重情重义的长者。李小文之所以赢得“庙堂之高、江湖之远”的共同致敬，在于他的高深才学，身为中国遥感领域的“泰斗级”人物，他成就了“20世纪80年代世界遥感的三大贡献之一”，在国际上享有盛名，非一般人所能及；也在于他的一点素心、三分侠气。

难道仅仅如此？李小文的淡泊名利、道德文章，尤其值得称道。比如，在中科院遥感所任所长时，他成立所长基金，把所里的房子包括自己的房子多次主动让给年轻人住，长江学者奖金也都捐出去了。说白了，李小文活得纯粹，活得朴素，为人厚道。

就在送别李小文院士的第二天，另一则有关院士的新闻令人感慨万端。据新华社消息，中国工程院主席团经过审查，停止了中国农业大学教授李宁的院士资格。李宁成为去年两院修改章程之后，首个被停止资格的工程院院士。

论学术之惊艳、成果之惊人，李宁似乎丝毫不逊于李小文。李宁曾是我国最年轻的院士，2007年当选中国工程院院士时仅45岁。作为中国动物转基因克隆研究领域的领军人物，李宁学术成就斐然，曾与团队创造过多项世界第一和中国第一。然而，正当前途无量之际，李宁栽了，栽在贪欲上，据中纪委官网消息，李宁涉嫌贪污公款2000余万元。

同为院士，且同姓李，一个赢得朝野敬重，美名天下知；一个身败名裂，被钉在耻辱柱上。究其因，在于清与浊之别。一个干干净净，坦坦荡荡；一个品行不端，欲壑难填。李宁被停止院士资格，丝毫不冤枉，但令人感到痛惜，如果他能洁身自好，守住底线，何至于此？一个人可以不高尚，但一定不可粗鄙，不可贪婪，不可以身试法，尤其是那些被万众聚焦的院士。

在去年的两院院士大会上，习近平强调，“希望广大院士善养浩然之气，发扬我国科技界爱国奉献、淡泊名利的优良传统，以身作则，严格自律，在攻坚克难、崇德向善中做到学为人师、行为世范”。如果每个院士都像李小文那样纯净，院士形象必然更有公信力、美誉度。学习李小文，绝非像他那样穿布鞋、喜饮酒，而是学习他的名利观，留存他的精神遗产。

漫步林间，你看见一株藤蔓附着树干，柔软与坚实相互交缠，你感动于这静美的一幕。让幸福与归属就此驻足吧。你想。不知未来会有怎样一番风雨摧折？也许藤将断、树会倒，也许天会荒，地将老。你又想。那么，请时光停格在此刻吧。停格即是永恒。永恒里若有这静美的一刻，未来可能遭遇的种种劫难，便已得到了安慰与报偿。 * 偶尔“俗气”…

吃多了健康食品，偶尔你也想啃一啃鸭舌头和盐酥鸡。看多了大师名剧，偶尔你也想瞄一瞄耳光摔不完眼泪掉不完的连续剧。听多了古典音乐，偶尔你也想唱一唱爱他一百年又恨他一他一万年的流行歌曲。你知道健康食品对健胃整肠有意义，大师名剧对培养气质有意义，古典音乐对提升性灵有意义，可是，偶尔你其实并不想让自己时时刻刻活得那么有意。人生不需要把自己绑得那么紧。偶尔的小小放纵，是道德的。灵气充满或许接近大人，但偶尔的俗气会更平易近人。

只有通过共同的努力，我们才能更上一层楼。

如果一个人明智的话，他或早或晚，会发现生活是好日子与坏时光，胜利和失败，给予和接受的混合。

他认识到一个地方的人并不比另一个地方的人更难相处，能否“相处”百分之九十八在于他自己。

他认识到没有人能独自到达成功的起点，只有通过共同的努力，我们才能更上一层楼。

他认识到别人大都和他一样有雄心壮志，他们的脑袋和他一样管用或比他的更管用。成功的秘诀不是凭聪明而是凭艰苦的劳动。

他认识到谁都会有不顺心的时候，所以他不应对别人的牢骚过于认真。

他学会了进展不顺利的时候也不烦恼，因为经验证明，如果他总是尽最大的努力，他的水平一定会大大提高。

他认识到态度蛮横最容易发生争吵。

他认识到爱发脾气的人通常会失败。

他认识到只要对事业有利，谁得到了荣誉都没有多大关系。

他认识到离了他，事情照样能办好。

他认识到对什么事都过于敏感并不值得--他应该让有些事情从头脑中滑过，就象水珠从鸭背上滚落。

他认识到不得人心的最快的办法是到处说别人的闲话。

他认识到大多数人都是通情达理的。

他学会同情那些刚在事业上起步的年轻人，因为他记得自己刚开始时也手足无措。

90后努力的人越走越快

我们作为90后的这批人，在饱受争议中成长起来，我们好像都在急，特别的着急，急着找男朋友急着找女朋友，急着要买车要买房，又想要旅游又想要享受生活，却没有经济支柱，阅历不深的我们只能在这个社会徘徊着，甚至是一篇文章都没有时间去看，去写。

我并不知道大家为什么会走的这么快，我们少了童年的快乐，少了出游，少了交际，我们这代90后跟60后和70后甚至是80後都完全不一样，我们急着去买车买房，还有为了那可怜的爱情，但是在60后和70后的年代需要操心这些吗？

我们走的太快了，当我们追逐梦想，去付出去努力，去着急实现的往往不是最快能解决的，大家会经常想起这样的话，当我们听说的时候我们不懂，当我们懂的时候却已经晚了，当我们听的时候就懂的去做，我们自然就快起来了。

无论是爱情还是生活都是如此，男女想的不是谈恋爱而是怎么上床，姑娘想要的是车是房，尽管我们现在还年轻，你说你想要的是纯真的爱情，可是呢。。。多少女人结婚之后有了孩子，他们开始急着让孩子有好的生活，上学读书，高中，大学，工作，周而复始的急着，这样下去还有意义吗？

我很想慢慢来，但是这也只是想而已，爱情生活就是要在对的时间遇到对的人，人和人的圈子等级步伐本身就不一样，当我们以后有了孩子，孩子有了自己的童年，我们能强加给他们吗？可是现在的社会一切都提前了，每个人都说我思想不一样，可是只有我自己知道我不过是个孩子罢了。

很多事情因为我们走的太快了，所以一切都变了，不再按部就班，不再循规蹈矩，导致了外人的不信任，父母的不信任，因为有些人终归只有这个进度，他跟不上我们的步伐所以他不信任我们，认为我们吹牛，认为一切的孩子在15岁还是个傻小子，认为20岁刚上大学，认为22岁打算毕业能有份工作都不错了，可是社会真的是这样吗？

我不知道身边的人走的步伐，我也不想知道，说实话我不关心国家大事，我不看任何娱乐新闻，唯一的爱好就是每个礼拜天看看海贼王而已，我确实走的太快了，可是我发现有的人比我走的更快，我能怎么办呢？

很多事真的是身不由己，走的太慢会让人感觉你的无能，走的太快压根就没人会相信你，所以我很喜欢洛伦兹的《相对论》，就能很好的诠释一切。

我们是不是走的太快了，难道我们每个人都要按照流程来走？那岂不是一辈子都这样了？6岁一年级，12岁初中，15岁高中，18岁大学，22岁大学毕业开始找工作？真的很抱歉，努力的人不是，当我们走的快的时候我们也付出了很多，我们就想得到很多，你们走的慢那也就慢慢走吧。。。。我们就不等你们了。

塑造光之正能量能力篇

塑造光之正能量

能力篇

在这个浮躁的时代，无数价值观正在腐坏。基本常识的传播，能算是一种是正能量吗？在外国，答案也许是不确定的，但在中国，答案是肯定的。人们在社会上生存，需要掌握一些基本常识。常识是生存的基础，如果偏离了这个基础，做人和做事也就会偏离。你把它拨正，让他/她步入正轨，这就是正能量。中华民族要强大，基础不能偏离，常识的普及可预防和解决民愚问题，社会应当关注，也希望能有更多人参与进来。

什么是应该掌握的基本常识呢，与人的生命、生活、工作有着紧密联系，与人的忧患、成败息息相关的，每天都在接触和使用的相关知识，可视之为应该掌握的基本常识。学校的八股文里没有，老师说我也不知道；家庭里长辈们说我们也说不清楚。百度一下呢，找到的也仅是个别人的片面之词。所以，能力被觉得出来、认为出来、理解出来，也就不奇怪了。这个问题从表面上看是小问题，从实质上看就是大问题了。因为诸事都有个源，源头不能错、错不起。本文就能力话题与大家分享一些观点，旨在营造和传播正能量，目的是希望人们活得更真实一些。

在现实社会中有一种说法：谣言千遍成真理，对吗，有道理吗。有，在正确答案和结果没有出来之前，它所呈现的是，大家都是这么说的，也是一直是这么做的。所以，它就是对的了。然而，我之前、我原来、我曾经也就成了真理和经验的代名词，谣言的保护伞。但是，论本质，谣言万遍，它还是谣言。

一、什么是能力

水和能力一样，与人的生命息息相关，朝夕相处，大家都知道水是什么，然而谁知道能力是什么吗？你也许会颔首沉思；然后，我觉得，我认为，我的理解是？

什么是能力：可考量的可支付力的代名词，由“能”产生可考量可支付的“力”。现实中人们对承负责任所注重的是可支付力的多少。

这里侧重说能力中所包含的两个“力”，想象力、成事力。想象力是指人的知识储能可以

想到的某些问题，成事力是指人的综合储能可以做到的某些事。有人有想象力能想到，但没有成事力而不一定能做到。有人有成事力能做到，但没有想象力而不一定能想到。当想象力和成事力兼备时，就既能想到又能做到了。能和力一旦结合起来就与想象无关了。

能力所指是可支付成分，能力的完整说法是“可支付能力”，既然是可支付，能力就没有大小之说，有多少之分，亦可用实际结果来考量。所以，能力不是觉得、认为、理解可以权衡。直白地说，能力不是态度，两者不能混为一谈。举例：你想买一款手机，商场售价为一千元，如果你有一千元或以上的支付能力，即使你对营业员的态度一般，手机不仅可以买回来，而且，营业员还会向你道一声谢谢光临；然而你仅有一百元的支付能力，你的态度再好，手机你还是买不回来。

二、能力的源

能力从哪儿来？首先，能力不是生来就有，也不可能意外获得，能力由多元素构成，需要人去构建。本文仅阐述三个不可或缺的三个元素；第一个元素，综合文化底蕴。可通过刻苦、不懈的学习，不断的积淀来形成；第二个元素，经历。多样、复杂、不平凡的工作中获得。特别坎坷的经历，磨难将迫使你独立思考，在不断的思考中形成独立思考的能力和正确的主见，锻炼出坚定的信念和坚强的意志，当面对困难时，不至于逃避而是想办法克服困难。第三个元素，天分和勤奋。勤奋在一定程度上弥补天份上的欠缺，但也仅仅是弥补，不能替代。

掌握了这些，当有人再向你吹嘘他如何有能力时，你就从这三个方面去分析，如果他不具备这三个元素，你只能悄悄地告诉他，你去骗鬼吧，我不信你，因为你构建不成能力，负不了相关的责任。

三、能力的“外套”

能力的“外套”有两件：一件是能力两个字前面冠上的定语，比如：销售能力、领导能力、设计能力等等。另一件外套是伪能力，冒充能力，就是现实中比较多的觉得能力（我觉得……）、认为能力（我认为……）。有人把“会”和“能”混为一谈，更有甚者把“想”视之为“能”，这些都是非常荒谬的，缺乏实事求是的观念，害己害人。该不该，会不会，能不能，不是一回事，真、假“外套”不可随意乱穿。

四、能力与责任

人生中，责任和能力最为重要。第一项是责任，第二项是承负责任的能力。随着日历一页页翻过，人的责任在不断的加重，而能力也必须随着责任的加重而不断提升，每个人所要承负的责任不同，所需要支付的能力也相应有差异。希望每个人都能够清晰地知道，自己有哪些必须要承负的责任，需要有多少可支付能力。我究竟有什么可支付能力，这些能力有来源吗。做一个活得明白的人。

五、能力与态度

人需要有端正的态度，需要有可支付能力。两者之间相互关联，相互支撑，但不是一回

事。完成一项工作，态度积极与否，虽然重要，但却不是起决定作用的因素。起决定因素的是有没有可支付能力，这是绝对重要的条件。简而言之，有支付能力，有没有态度都可以亮剑；有态度，没有可支付能力就亮不了剑。有很多人在应聘职位时，给自己开价月薪八千、一万，当面试官请他介绍一下有什么能力时，却把态度和能力混为一谈，真是让人哭笑不得。这类人走东串西，身上都挂着一把和多把剑，但却永远都亮不了剑，因为鞘中无剑，如果要有的也仅仅是态度，一种无知，害人又害己的态度。

沉静，聆听阳光

喜欢这样的自己，一纸笔墨，一阕飞花，左手记忆，右手年华，安然端坐于岁月的一隅，守一卷经年之后的领悟，倾听生命悠远的歌唱。浅浅的微笑，满满的恬静。沉静，聆听阳光。

——文/红尘一笑

想，文字的国度里，该是没有风尘烟雨吧？清浅时光，展一笺温婉，拈一缕心香，淡淡行走于红尘。

喜欢这样的自己，安然端坐于岁月的一隅，在清澈且深邃的眸光中，任思绪飞花。左手记忆，右手年华，静听一首曲子低回婉转，轻语流年，让思念纯白如初，让心事次第盛开......

或许，一首音乐氤氲的是一片心情，一笔句读铭记的是一阕流年。与灵魂对望的时光，少了懵懂，多了沉静；少了浮躁，多了恬淡。凝眸里，总有些情愫渐行渐远成岁月的逝水沉香，总有些心语淡静悠远成灵魂深处的俏笑嫣然。

经年之后，渐渐懂得：这世界并不是所有的东西都符合想象。有些时候，山是水的故事，云是风的故事；也有些时候，星不是夜的故事，情不是爱的故事。许多人走着走着就散了，许多事看着看着就淡了，许多梦做着做着就断了，许多泪流着流着就干了......

生命若水，穿尘而过，一路沧桑，一路高歌。想来，这一路上，有多少相遇会温柔了岁月，惊艳了时光？又有多少守望会一季花凉，满地忧伤？

也许，人生原本难以圆满，惟有缺憾才有最美；也许，生活原本就是风尘中的沧海桑田，只不过世态炎凉演变成了苦辣酸甜；也许，心是快乐的，幸福就简单......

经年之后，渐渐懂得：生命，是一场孤独的跋涉，一个人走，一个人跑，一个人流浪；一个人哭，一个人笑，一个人坚强。一场磨难，是一场洗礼；一份伤痛，是一份警醒。走过、累过、哭过，才会成长；痛苦过、悲伤过、寂寞过，才会飞翔......

坐望于季节的末端，拾一枚风花雪月，谁的故事苍白了等待？谁的痴情清瘦了流年？再见，再也不见；两两相望，却是两两相忘。挥毫泼墨，画一笔苍凉，那隔世的轮回里，承载着多少痴情人的惆怅？

或许，一次不经意的欢笑，会灿烂一生的守候；或许，一个不经意的回眸，会萦回一世的心痛。风起，音来；缘生，相守。一花一世界，一叶一菩提，一份感情，可以是自此天涯不相问的骄傲，更可以是低到尘埃里还要开出花来的卑微。

经年之后，渐渐懂得：人生，有许多时候，需要把头抬起，把心放低；爱情，有许多时候，需要炽诚而来，淡然归去；生活，有许多时候，需要默然相伴，寂静欢喜......

寻一片时光，邂逅一段温暖的文字，以一笔句读诠释过往，以一抹执着傲然前行，采一缕月光打捞忧伤，痛到泪流，不言沧桑。

是谁说过：若有来生，我依然会选择坚强。是的，经年过往，让心如镜，铭记岁月里一切花开的时光。无论几许伤痛，携一抹温柔，淡守恬静，只问浅笑安然，不问花开几许，转过身，做回背手含笑的自己。沉静，聆听阳光！

红尘一笑落笔于20

12、

10、22.

美丽的心情

能够拥有一份美丽的心情，不是因为我们获得的颇多。而是我们计较的很少。我们深深懂得，多，有时也是一种负担，是另外一种失去；少，并非真正不足，而是一种隐形的有余。很多的时候，我们审时度势，选择了舍弃，学会舍弃并不意味着全然失去，而是一种更宽阔更博大的获得！

在生活中，要想拥有一份美丽的心情，我们应该学着豁达一些、开朗一些。因为，只有豁达的人才不至于钻进牛角尖，也才能乐观进取；只有开朗的人才能够做传播快乐的使者，让生活中时时洋溢着轻松愉悦的气息。

我们要想拥有一份美丽的心情，就要拥有一颗明澈自在的心，不管外在大环境如何变化，自己心里始终都能容纳一片清静的天地。清静无须喧闹繁杂，更无须所求甚多，能够学着放下挂碍、开阔心胸，心中自然清静无忧。

美丽的心情，它宁静而坚定，可以蕴涵人生林林总总的苦难，但绝不会被苦难轻易的击碎，它是稳健向上的。

美丽的心情，它能感应快乐的如丝如弦，体会世间的每一分感动，贴合情感的每一种明艳，它是澄澈恬澹的。

美丽的心情，覆盖生命中每一个清晨与夜晚，让心灵保持明净，并且充盈着一种确实而永恒的安宁。让我们的心念意境，时常保持清朗明畅，我们的生命，因此而广博！因此而绚烂！

男儿当自强，言且歌且行

天高而远阔兮云蒸霞蔚，厚土而载万物兮，君子自德。鹏程万里而振九天兮，尺冻非一日之寒邪，君子自当目窥星河万丈，脚踏十地一方。泱泱而浩然兮万马齐喑，奔腾而啸长天，君子自强不息。

一硅步，一日远，一程山水路漫漫。手扶膺，坐长叹，星汉迢迢影惶惶。时踌躇，满目荒，念远方归途何方？清歌亮，纵千山万壑，暮雪墒，自肩挑日月，勿忘归方与理想。

炎暑伏天，冰寒腊月，身葬不知九宫炔，心着浮躁，无望而懒散，难忘身且心专。百舸争流，万物竞一。纷纷世间，自当迎激流而上，逆行舟，不堪退。

三千尘缘，一指花开花落，喃笑兮。圆月无缺，一念与欢执着，歌兮，今朝有酒今朝醉，共舞兮。

——————男儿当自强，言且歌且行，立志篇。

我不知道未来到底在哪里？初中时，我念的未来是可歌可泣的高中生活，现在每天在高中的学校里来回穿梭，却不快乐，心里向往的未来也变成了大学。

有理想的人，无论多远的路，都不怕。哪管前路崎岖坎坷，哪管前方荆棘载途，只是专心走自己的路，不管黑暗与黎明，不管大风与芬芳。

经不住的似水流年，逃不过的此间少年。慢慢的，我们也成长，面对前路，总是心生迷茫。该如何走，该向哪走，无人引领，于是驻足原地，期待着有人能够牵手向着未知旅途。逃不过的迷茫时期。

我和我的理想，亦步亦趋，现在开始点滴努力，既然无法反抗生活与教育，那就安心享受吧，至少在没有能力反抗之前。我朝着我理想的生活，开始自己的一步又一步，不怕跌倒。

我理想的大学，在现实面前未免折节，层层桎晧，即使如此，也容不得寻找理由，推脱压力与前路茫茫。精心书写生命的每一笔，每天按自己喜欢的方式生活，安心追求自己的理想，活在想要的未来之中，北京大学。

允许我安静的生长，向着太阳，自由自在。

--- 我一直觉得，在当今的社会里想要取得一点成绩，也许并没有想象中那么难。因为绝大多数人都浮躁、懒惰、拖延、没有方向、好逸恶劳，只要我比他们稍微专注一点、努力一点、用心一点、多学一点、多做一点，就已经走到很多人前面了。

然而事实是如何呢？你真的一无所有吗？你真的不明白这些吗？你真的没有办法吗？

当25岁的你觉得自己一事无成时，真的对自己应该做点儿什么都一无所知吗？同样25岁，为什么有的人事业小成、家庭幸福，有的人却还在一无所有的起点上？因为上帝说了，他不能把世界让给你们这些懒汉。

宽容是你的信任。宽容是你的尊重。宽容是你的爱心。宽容是你的善良。宽容是你的热情。宽容是你的理解。宽容是你的和谐。宽容是你的笑口常开。宽容是你的真情实意。宽容是你的团结友爱。宽容是你的超凡脱俗。宽容是你的厚德载物。宽容是你的刚直不阿。宽容是你的德高望重。宽容是你的胸无城府。宽容是你的海阔天空。如果你宽容别人，恰似一江春水向心流，会让别人在温煦的氛围里倍感亲切。

如果你宽容别人，恰似一树春花笑心底，会让别人在美好的时间里倍感亲情。如果你宽容别人，恰似一丝春风暖心田，会让别人在融洽的意境里倍感亲密。因为有你的宽容，所以才会化解一段忧怨，让别人拥有一份友情。

因为有你的宽容，所以才会化解一段误会，让别人拥有一份感情。因为有你的宽容，所以才会化解一段隔阂，让别人拥有一份激情。

学会宽容，把你的心灵纯洁起来，让别人为你互动。学会宽容，把你的思想坦荡起来，让别人为你心动。学会宽容，把你的文化丰富起来，让别人为你行动。

世间有了宽容，难道你不感动吗？难道你不为之心潮澎湃么？那一份友情是多么地惬意无限啊。世间有了宽容，难道你不感动吗？难道你不为之热泪盈眶么？那一份感情是多么地温暖无边啊。世间有了宽容，难道你不感动吗？难道你不为之豪情万丈么？那一份激情是多么地爱意无际啊。

宽容是心之福，宽容是心之喜，宽容是心之吉，宽容是心之美。愿每个人都带上一把宽容的钥匙，去做人，去生活。在美好的世界里，一年四季品尝宽容的花香，分享宽容的果实。

乔布斯曾说过在20世纪70年代中期，一本《全球目录》的杂志最后一期封底给他的印象。上面有一张清晨乡间公路的照片，非常赏心悦目。照片下面有停刊的告别留言：“保持饥饿，保持愚蠢。”乔布斯一直以此自省。

乔布斯深知，财富的富有、知识的富有和人脉的富有，往往会窒息一个人的灵性；而唯有保持物质和精神的饥饿状态，保持还有自己不知道的事情的愚蠢，才有不懈的创造力。乔布斯把自己年轻时就陪伴自己的座右铭，或许也是乔布斯打破宿命的武器，送给了世界上那些不甘平庸的灵魂：

“保持饥饿，保持愚蠢”！

琢玉，就是一段修心的过程。

一块毛坯石料，奇形怪状，质地并非上佳，甚至是有缺陷瑕疵的弃料，然而在琢玉大师眼中却是心仪之物，因为太完美的材料谁都会雕，显不出水平高低，而他们能够充分发挥想象才华，在极具挑战性的创作中化腐朽为神奇，从而达到另一番精彩天地。为人当有远见与韧劲，不必哀怨悲观，天生我材必有用，先天的劣势完全可以通过后天的勤奋与努力来弥补，逆境反而能成就出奇迹来，一切皆在人为。

为人宜带春风，宜含暖意，宜透香气。玉灵结缘，人善积祖国，就像在琢玉师看来，任何坯料并非一块简单的石头，它们有生命的，是需要尊重的。你必须用心灵与之对话，慢慢读懂它，这种“二句三年得，一吟双泪流”的揣摩一思索换来的是别样的激情，兴奋与感动，正如人与人之间的将心比心，真诚交流同样温暖，仁怀与挚爱一样。

他山之石，可以攻玉。玉并不是雕刻出的，而是高硬度的解玉砂辅水琢磨出的。为人虚心谦逊者懂得卑微其实是一种尊贵，懂得三人行必有我师，懂得感恩与敬重，绝然不会张牙舞爪，盛气凌人。任何精美玉石的问世，少不了解玉石的湮灭与奉献，它们同等重要，一个人的成功离不开他人的帮助与鼓励，离不开亲人朋友的支持与付出。唯有放低自己的姿态，听取别人的良言吸取别人的优点，方能走得更稳更远。

琢玉，就是一段明心的过程。

琢玉的技法注重顺其自然，尽量少做工，以追求保留玉料温润的天然之美，展示其蕴涵着的特有魅力。为人当朴实无华保持本色为好，多一份本真敦厚，少一份浮虚做作，坦坦荡荡，洒脱畅快，方能活得自在轻松，活得有滋有味。

琢玉的造型设计讲究动静、虚实、疏密、轻重、高低等等要素的对立统一，这样才能营造出整体之美。一段精彩的人生注定有欢笑，也有哭泣，有荣耀，也有屈辱，酸甜苦辣咸五味俱全。既然苦难是人生的必修课，那就随遇而安，坦然以对，在默默承受与坚强抗争中你会体味到那其实也是一种快乐与幸福。

玉洁冰清，从中能透出一股浩然正气，便可与温文尔雅的气质融为一体，因此，琢玉师不会刻意去追求玉器之美，只要随性即可，佩玉之人更应如此。为人当然无需苛求完美，适合就好，开心即佳，所谓玩玉玩性就是这个道理。

琢玉，就是一段静心的过程。

琢即是磨，磨即是琢，显然这是一段相当缓慢而漫长的历程，需要的是持之以恒的坚守与忍耐，需要的是心静如水的平和与淡定，需要的是苦于寂寞的从容与毅力。精琢于挂，突破于智。为人应如打磨璞玉般打磨自己，磨去内心的浮躁与急性，磨去灵魂中的杂质与功利，铭记欲速则不达的古训，脚踏实地地走好每一步，方能终成大器。

“手托日月千斤重，日行千里不动身。”古人之诗道出了其中的酸楚与艰辛。为人做事当下真功夫，干苦累活，执著勤勉兢兢业业。一心想投机取巧偷工减料只能步入歧途自食恶果，真正的捷径是靠成年累月的不懈劳作踩出来的，不是靠耍些小聪明歪门邪道伐幸得来的。

一件即将完工的玉器作品，只要稍有不慎磕碰一点，先前所有的心血都将付诸东流。

一个人离梦想越近，越要保持清醒的头脑与理性的思维，收敛克制住自己或许已经有些骄纵狂妄的心态。

（本文原题：琢玉与为人）

正确的选择

人生就是一张全部都是选择题的试卷，每走一步之前都要做一个选择才能继续走下去。只是一般的考试都会有一个正确的答案，但在人生的考卷上并没有所谓正确的选择。

做选择题的时候，我们都要仔细地阅读题目，分析题目的意思，避开题目里面的陷阱，辨别各个选项的差异，经过一番思考才能选出一个自己认为对的答案。只是我们选出来的答案并不都是出题人规定的正确答案，也许是我们在思考的过程中忽略了一些细节，也许是出题人出错了题目，也许是……不管是什么原因，错了就是错了，我们可能就因为这样的错误而不及格，因为这样的错误失去了唾手可得的荣誉，因为这样的错误遭到家长的批评。

有时候，因为题目太过复杂，我们无法判断。于是，只好随机选择其中一个答案，还会在心里祈祷能够蒙对答案。原本以为一定会回答错误，但偏偏这就是正确的答案。可见，做题的时候，需要理性的同时，也需要一点幸运。

人生似乎就是由许多道选择题连接而成的。有时候看似是一个无关痛痒的题目，却会对后来的人生产生巨大的影响；有时候看似有很多选项，但碍于当下的实际情况，只能选出其中一个；有时候看似无从选择，但其实只是因为看不到其他的可能性。我们总是尽可能地选择一个看起来最正确的答案，害怕选错了就会从此万劫不复。

当我们惶恐地根据自己选出来的答案继续向前走的时候，可能目睹别人因为选择了和自己不同的答案而失败，会庆幸自己做对了，自信地走下去；也有可能看到了别人因为选择了其他答案获得了成功，会后悔自己的选择，却再无退路，只好硬着头皮继续走。

可是当我们走过一段距离在回头看，就会发现原来无论当初选择了哪一个答案，都会是一样的结果，只是因为我们不甘心就此失败，硬是背负着沉重的压力坚持下来，才会有今天的结果。那些看似是因为得到上天眷顾而成功的人，不是因为他们太幸运，而是因为他们够努力，够坚持，才能走出属于他们的成功之路。

在人生当中，没有正确的选择，只有为了已经做出的选择而努力不懈的我们。所以，不要为曾经的失败而停下奋斗的脚步，不要因为后悔曾经的选择而责怪自己。只要生命还没有终结，都会有柳暗花明的时候，就要看能否坚持到看到希望的那一刻。

1.乐观一点，用力微笑吧！隐晦的日子总敌不过我们阳光的心态。简单的付出，用心情转变话语，用事迹带动思绪的蔓延，很多的知识走进了内心。累积自己，改变话语，改变事迹，必须付出属于自己的心情磨练和思考。

2.深窥自己的心，而后发觉一切的奇迹在你自己。——培根

3.不要说一天的时间无足轻重，人生的漫长岁月就由这一天一天连接而成；愿你珍惜生命征途上的每一个一天，让每天都朝气蓬勃地向前进。

4.如果你希望成功，以恒心为良友，以经验为参谋，以小心为兄弟，以希望为哨兵。

5.我们缺少的不是机遇，而是对机遇的把握；我们缺欠的不是财富，而是创造财富的本领；我们缺乏的不是知识，而是学而不厌的态度；我们缺少的不是理想，而是身体力行的实践。

6.销售世界上第一号的产品——不是汽车，而是自己。在你成功地把自己推销给别人之前，你必须百分之百的把自己推销给自己。

7.为明天做准备的最好方法就是集中你所有智慧，所有的热忱，把今天的工作做得尽善尽美，这就是你能应付未来的唯一方法。

8.一个真正强大的人，不会把太多心思花在取悦和亲附别人上面。所谓圈子、资源，都只是衍生品。最重要的是提高自己的内功。只有自己修炼好了，才会有别人来亲附。自己是梧桐，凤凰才会来栖；自己是大海，百川才来汇聚。你只有到了那个层次，才会有相应的圈子，而不是倒过来。

9.其实路并没有错，错的是选择，爱并没有错，错的是缘分，所以无论何地，一路的风景总是有限的，终究会有美好的。生命不是一场赛跑，而是一次旅行。

10.懦弱的人只会裹足不前，莽撞的人只能引为烧身，只有真正勇敢的人才能所向披靡。

11.人生布满了荆棘，我们想的惟一办法是从那些荆棘上迅速跨过。——伏尔泰

12.这个世界并不是掌握在那些嘲笑者的手中，而恰恰掌握在能够经受得住嘲笑与批评忍不断往前走的人手中。

13.生命的奖赏远在旅途终点，而非起点附近。我不知道要走多少步才能达到目标，踏上第一千步的时候，仍然可能遭到失败。但我不会因此放弃，我会坚持不懈，直至成功！

14.人生就有许多这样的奇迹，看似比登天还难的事，有时轻而易举就可以做到，其中的差别就在于非凡的信念。

15.你想获得优异成果的话，请谨慎地珍惜和支配自己的时间。你爱惜你的生命，从不浪费时间，因为你知道：时间就是塑造生命的材料。

16.如果人生需要一个完美的符号，没有比微笑更合适的了。微笑，它是甜美的歌声，能唱出生活的快乐；它是温暖的阳光，能驱散心头的阴影；它是无边的春风，能蓬勃事业的生机。

17.没有伞的孩子，必须努力奔跑！

18.人生就是这样充满了大起大合，你永远不会知道下一刻会发生什么，也不会明白命运为何这样待你。只有在你经历了人生种种变故之后，你才会褪尽了最初的浮华，以一种谦卑的姿态看待这个世界。

19.失败并不可怕，可怕的是失败后就一蹶不振，失败并不可恨，可恨的是失败后不知道为什么会失败！

20.失败也是我需要的，它和成功对我一样有价值。——爱迪生

21.普通人成功并非靠天赋，而是靠把寻常的天资发挥到不寻常的高度。

22.人在身处逆境时，适应环境的能力实在惊人。人可以忍受不幸，也可以战胜不幸，因为人有着惊人的潜力，只要立志发挥它，就一定能渡过难关。——卡耐基

推荐第10篇：当代雷锋式人物的故事（推荐）

1 雷锋是一位伟大的共产主义战士是中国人民解放军全心全意为人民服务的楷模.1940年出生于湖南省望城县一个贫穷农民家庭。 1949年8月雷锋的家乡湖南望城解放后雷锋从此走出了痛苦的生活。在党和人民政府的关怀下幸福成长他参加儿童团进小学读书并第一批加入了中国共产主义少年先锋队。1956年他小学毕业后参加了工作。先后在乡政府当通讯员和中共望城县委当公务员。他工作积极埋头苦干被县委机关评为“工作模范”。1957年2月加入中国共产主义青年团。此后他相继在望城县沩水工程指挥部、团山湖农场和辽宁鞍山钢铁公司化工总厂当拖拉机手和推土机手工作出色多次被评为“红旗手”、“劳动模范”、“先进生产者”和“社会主义建设积极分子”。出席了鞍山市青年积极分子代表大会。 1960年1月8日雷锋应征入伍同年11月加入中国共产党。在部队的培养教育下他进一步提高了政治觉悟牢固地树立了全心全意为人民服务的思想和为共产主义奋斗终身的远大目标。他不忘阶级苦懂得“怎样做人为谁活着”忠于党、忠于人民、忠于祖国、忠于社会主义以“钉子”精神刻苦学习毛泽东著作和科学文化知识不断提高为人民服务的本领以甘当“螺丝钉”的精神干一行、爱一行、钻一行在平凡的岗位上做出了不平凡的事迹。连队分配他当汽车兵他努力钻研驾驶技术成为一名合格的汽车驾驶员。担任班长后大胆管理事事模范带头带领全班成为部队先进集体。他热爱集体关心战友关心群众把“毫不利己、专门利人”看成是人生最大的幸福和快乐并身体力行认真实践“把有限的生命投入到无限的为人民服务之中去”。他把自己省吃俭用积存起来的钱寄给受灾人民送给家庭困难的战友。他经常在节假日和休息时间到部队驻地附近车站扶老携幼迎送旅客。他出差时一上火车就为旅客端茶送水打扫卫生他曾担任校外辅导员以自己的模范行动影响和激励少年一代健康成长他谦虚谨慎从不自满自炫受到赞誉不骄傲做了好事不留名。 1962年8月15日雷锋同志在执行运输任务时不幸因公殉职雷锋在部队生活2年8个月的时间内被授予中士军衔荣立二等功次三等功 3次受嘉奖多次被评为“模范共青团员”、“节约标兵”被选为抚顺市人民代表大会代表。 2 雷锋精神的主要内容憎爱分明的阶级立场。憎爱分明的阶级立场是雷锋精神的精髓。雷锋一心向着党他把党比作母亲把自己的生命看成是属于党和人民的无论遇到怎样艰难复杂的情况都“坚决听党的话一辈子跟党走”“为了党愿洒尽鲜血永不变心”。“对敌人要狠要像严冬一样残酷无情对党、对人民要忠诚坦白永远忠于党忠于人民。”这是雷锋给我们留下的名言。言行一致的革命精神。雷锋是一个实干家是一个勇于探索的创造者他总是把实现崇高的理想落实到本职岗位上说到做到表里如一。他坚持理想与现实相一致决心为共产主义奋斗终身甘做一颗永不生锈的“螺丝钉”干一行爱一行钻一行他注意理论联系实际对自己政治上要求严格自觉经受思想锻炼逐步成长为一名具有高度共产主义觉悟和道德修养的战士。公而忘私的共产主义风格。雷锋毫无自私自利之心在他看来“个人和集体的关系正像细胞和人的整个身体关系一样。当人的身体受到损害的时候身上的细胞不可避免也要受到损害。同样的我们每个人的幸福也依赖于祖国的繁荣如果损害了祖国的利益我们每个人就得不到幸福”正因为如此雷锋时时处处都以党、人民和祖国的利益为重把毫不利己专门利人看作是最大的幸福和快乐把有限的生命投入到无限的为人民服务中去。雷锋人生核心奋不顾身的无产阶级斗志。雷锋人生观最光彩夺目的是他正确地解决了“为谁活着怎样做人”的问题。他把“生为人民生死为人民死”作为自己的信条“时刻准备着为党和阶级的最高利益牺牲个人的一切直至生命”。在这样的人生观指导下雷锋始终保持着昂扬的精神状态和勇往直前的革命干劲在平凡的岗位上做出了不平凡的成绩用生命践行了为共产主义事业毕生奉献的誓言。概括起来说雷锋精神是中华民族传统美德与社会主义精神、共产主义精神最完美的结合雷锋的一言一行一举一动所表现出的是一个革命战士、共产党人为实现共产主义伟大理想而奋斗的精神。正是在这个意义上周恩来同志曾精辟地把雷锋精神概括为四句话“憎爱分明的阶级立场言行一致的革命精神公而忘私的共产主义风格奋不顾身的无产阶级斗志”。江泽民同志也曾中肯地提出“雷锋精神的实质‘是全心全意为人民服务’为了人民的事业无私奉献。” 3 张海迪五岁时因患病高位截瘫因此没进过学校。童年起就开始以顽强的毅力自学知识她先后自学了小学、中学和大学的专业课程。她十五岁时随父母下放聊城莘县一个贫穷的小村子但她没有惧怕艰苦的生活而是以乐观向上的精神奉献自己的青春。在那里她给村里小学的孩子们教书并且克服种种困难学习医学知识热心地为乡亲们针灸治病。在莘县期间她无偿地为人们治病一万多人次受到人们的热情赞誉。1983年她开始走上文学创作的道路取得丰硕成果。朱伯儒是中国人民解放军学习雷锋标兵广州军区空军副政治委员广东省茂名市人。1955年3月参加中国人民解放军1969年3月加入中国共产党。坚持向共产主义战士雷锋学习全心全意为人民服务。曾长期义务赡养、服侍过地方两位老人解救过5位遇到危难的群众资助过40余名生活困难的群众和战士家属。郭明义1958年12月生辽宁鞍山人1977年参军1980年入党1982年复员到齐大山铁矿工作。历任鞍山钢铁集团矿山公司齐大山铁矿生产技术室采场公路管理员。先后任矿用大型生产汽车驾驶员、车间团支部书记、矿党委宣传部干事、车间统计员兼人事员、英文翻译等。郭明义曾先后获部队学雷锋标兵、鞍钢劳动模范、鞍山市特等劳动模范、全国无偿献血奉献奖金奖、中央企业优秀共产党员、全国“五一劳动奖章”等荣誉称号是鞍山市无偿献血形象代言人。李润虎男中共党员1951年5月出生1972年12月入伍。他把本职岗位作为弘扬雷锋精神、实现人生价值的舞台全面掌握军械修理技术熟悉20多种兵器性能构造和修理技能研制10多种训练器材。他把帮助战友、服务群众作为不懈追求不管在什么地方只要遇到有困难的人总会伸手帮一帮。先后21次被师以上单位评为“优秀修理工”、“模范党员”和“优秀志愿兵”。1990年3月出席全国学雷锋先进单位和先进个人座谈会受到江泽民等党和国家领导人亲切接见。1991年被评为首届“中国十大杰出青年”1991年5月被中央军委授予“学雷锋模范”荣誉称号。张子祥同志江苏省沭阳县人汉族陆军第六十四集团军一九一师炮兵团指挥连政治指导员一九五九年十一月出生一九七八年十二月入伍一九八三年三月入党上尉军衔。张子祥入伍十二年来坚持走雷锋成长的道路以实际行动实践雷锋精神。他时刻牢记我军宗旨把奉献当作人生的高尚追求全心全意为人民服务忠实地履行自己的职责为人民群众和战友做了大量的好事在平凡的岗位上做出了突出的贡献多次被集团军、师树为学雷锋标兵被沈阳军区树为学雷锋先进个人、军民共建社会主义精神文明先进个人、优秀志愿兵等先后荣立三等功两次、二等功一次。邰忠利1986年6月出生于内蒙古鄂温克族自治旗2005年12月入伍蒙古族高中文化一级士官。邰忠利入伍后2006年、2007年两次被团评为优秀士兵2008年参加军区“五星连五环”知识竞赛获一等奖2009年被黑龙江省军区评为优秀共青团员、优秀士官标兵荣立三等功1次。2009年8月9日下午邰忠利在执勤返回途中为抢救落水群众英勇牺牲。为了一个汉族兄弟的生命他用舍生忘死丈量纵身一跃的高度用生命践行当代革命军人核心价值观的模范 4 再过几天就是3月5日也就是全国第48个学雷锋日了。所以今天我想问一下有谁知道一些关于雷锋的简介�6�7�6�7请×××为我们详细介绍雷锋的基本情况。是呀雷锋的所做所为充分体现了他许多大公无私的革命精神同学们都还知道雷锋的哪些精神�6�7�6�7请×××为我们介绍一下雷锋的精神。我记得有人说过一个人死了但他的精神还会留下来雷锋就是这样他虽然是死了但他的精神却没有消亡被后人永远地继承了下来请×××介绍几个我们身边的雷锋精神的发扬者。这些人只是发扬雷锋精神的人群中的一小部分在我们身边还有许许多多像雷锋一样的人我们要向这些人学习把雷锋精神继承下去。雷锋精神离我们不远雷锋离我们不远让我们都能成为雷锋精神的传承人把雷锋精神发扬光大。本次班会到此结束谢谢大家

第11篇：当代大学生社会适应性研究

当代大学生社会适应性研究

在我国社会发生剧烈变迁的过程中，我国高等教育经历着由精英教育向大众化教育转型。教育市场化、人才市场化的趋势也在日益增强。近十年来，我国高校呈急剧扩张之势，不断壮大的大学生群体优势不再，在传统教育体制下培养起来的天之骄子，面对急剧变迁的社会生活和就业压力，面对自我角色的迅速转换无所适从。大学生社会适应的现状不容乐观，人际关系问题已经成为大学生心理健康的主要问题之一。大学的管理者和教育者应未雨绸缪，认清大学生的社会适应性是其综合素质的组成部分，适时地对在校学生进行社会适应性的理论教育和实践教育。

一、社会适应性对大学生的重要意义

大学生的社会适应是指，大学生对社会要求及变化了的学习方式、人际关系、外部环境、情绪、自我及满意度等不断调整其心理与行为反应，以达到与新环境的和谐。

社会适应水平是心理健康的重要标志之一的观点已经被大多数人所接受。大学生作为社会未来的专门人才，作为社会未来的劳动者或管理者，虽然还不是真正意义上的社会人，但处在一个身心、知识各方面承上启下的转折期，也是从学校走向社会独立承担社会责任的准备期，先对社会有所适应，才有可能去进一步改造社会、发挥自身的价值。具体而言，大学生的社会适应性的建立有着如下的重要意义。

1、发挥潜质，体现价值

社会的一般分工与协作决定了，无论何种专门人才，都是社会所需要的。但是，专门人才与社会需求的结合，却并不是一件简单的、随意而为的事情，并非体现一种必然。这种结合，实质上反映了社会客体本身的需要与人才主体的满足能否一致、能否到位，主客体之间能否吻合的问题。如果这种结合出现问题或障碍，则可能导致人才的闲置、耽搁甚至浪费。

2、降低培育人才的成本，增加教育成效

在我国的传统文化的影响之下，我国的大学生在进入大学之时虽已步入成年，但仍未完全摆脱对家长或同伴的依赖，还处于从依赖转向独立的转折期。高适应性的个体能明确控制自己的行为、平衡自身与现实间的关系、不会过分在乎他人对自己的评价;而低适应性的个体则更加情绪化，容易被周围人的反应所驱使，更难建立良好的人际关系。人才的社会适应性较强，则可以使得人才主体和社会客体之间求得一种平衡的状态。这种状态不但消除了人才培养中的南辕北辙现象，而且使得培育人才能够根据社会需要的某些变化，去适时地调整自己的知识结构和能力素质，以求得与社会需求的一致性，并充分利用自己的知识和才干服务于社会，从而增加教育的成效。

二、当代大学生的社会适应状况分析

1、家庭环境影响大学生的社会适应性

父母在孩子未成年时与其沟通时间的长短和态度对他们的社会适应性有显著的影响。经过调查，父母如果有充足的时间与孩子进行各种话题的沟通，其成长后将能与伙伴形成良好的关系。大学生在成长过程中与家庭成员在一起的时间越少，越缺少有效沟通，社会适应性越差。经研究发现，学习不良的大学生家庭在问题解决、沟通、情感反应、行为控制等方面的表现都要差于一般大学生家庭。

2、不同群体大学生对社会适应存在差异

大学生的总体人际归因趋向于内控，偏重于努力因素，但不同群体大学生存在不同的特点。其中，城镇生源大学生相对于农村生源大学生具有显著的外控倾向;男大学生相对于女大学生、大三年级学生相对于低年级学生具有显著的内控倾向，尤其是在应对失败情境时;理科大学生相对于文科大学生具有极显著的内控倾向;独生子女大学生相对于非独生子女大

学生、未有过学生干部经历的大学生相对于有过学生干部经历的大学生具有非常显著的内控倾向，尤其是在应对成功情境时。研究显示，大学生中曾担任过或正在担任学生干部的同学与从未担任过学生干部的同学的社会适应程度存在极为显著的差异，表现为有过学生干部经历的大学生的社会适应性极显著地高于从未有过学生干部经历的大学生。

3、社会支持影响大学生适应性

社会支持来源在不同阶段有不同的特点。进入大学前，家庭支持较多，教师也是一个重要的支持源，同伴支持相对较少;进入大学初期，各种支持均有所下降，父母支持相对较高;进入大学一个学期时，父母与同伴的支持明显上升，兄弟姐妹提供的支持变化不明显，但教师提供的支持继续下降。个体感受社会支持水平的变化与个体消极情绪的变化有显著的相关，个体一般会感受社会支持水平高，消极情绪减少。对社会适应年级差异的考察发现，大学生的社会适应存在显著的年级差异，表现为随年级增高而下降的趋势，表现为在人际关系适应和自我适应上，大三显著高于大四;在学习适应上，大一显著高于大二;在满意度上大一显著高于大三，而大四又显著高于大三。

三、当代大学生增强社会适应性的选择

1、正确认识自身特点

现在在校的大学生，绝大多数为上世纪八九十年代出生的孩子，其中多数为独生子女。特别的社会环境和特别的学校、家庭教育，使得这些学生在表现出自尊意识强、思想活跃、视野广阔、信息丰富等优势的同时，又普遍地表现出某些个性、人格方面的缺陷：例如，对家长或老师的依赖性强，生活磨练少，缺乏独立性，习惯于老师或家长的安排，自理能力差；以“自我”为中心，缺少与同学或其他人的协作精神等。

在制度化建设日益加快、社会监督日益加强的当代中国社会，人的核心竞争力还是人自身的综合素质，人在社会上立足的根本是人自身的综合素质。我们注意到，无论哪一级哪个学校，出类拔萃的学生总是受社会欢迎。我们同样注意到，在不同单位，在社会担当重要角色的人，大多数都是综合素质高的人。因此，大学生要增强社会适应性，就必须努力提高自身素质，以增强自己的核心竞争力。走上社会之后，依然要重视提高自身素质，增强自己的核心竞争力。

2、加强个人修养，提高沟通能力

大学生本身的心理发展阶段对于自我的认识影响着他们的个人修养状况的发展。从人的心理发展来看，十八九岁的年龄，正值世界观、人生观、价值观的形成时期。由于市场经济的负面影响和教育失误，青年大学生往往从实用、实惠的角度来决定自己的行为的所取，从而导致道德行为的偏差。学校及个人应有意识的培养大学生的合作精神和团队精神，使他们能够找准自己的位置，根据自己的实际设定目标，努力实现自我，超越自我。

3、增强受挫能力

孟子曰“ 天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”但是，现代大学生在面对“苦其心智，劳其筋骨”的挫折环境下的反应不容乐观。2006年5月，中国社会调查所对北京、上海等地高校1000名大学生展开了一项针对“大学生心理”方面的问卷调查，结果显示，超过1／4的受访者曾经有过自杀念头。据相关资料显示，大学生心理障碍人数从20世纪80年代中期的23％，增长到90年代的25％，近来已上升到30％以上。专家建议，家长应该在孩子小的时候，就锻炼孩子的受挫能力，要对孩子说“不”。学校也应该多组织集体活动，倡导公平的游戏规则和团队精神，加强拓展训练，同时，开展心理咨询活动，鼓励大学生适当的自我表露。社会则应该给大学生更多的支持和关心，提供给他们健康发展的平台。

文章来源：http:///lunwenfanyi/

第12篇：当代大学生的社会责任

当代大学生的社会责任

大学生是社会发展的希望，是社会普遍关注的对象。社会的期望很大，任何风吹草动的社会反响也很大。对于即将跨入社会成为社会主力军的大学生们，也承担着一份社会的责任。

作为一位大学生，认为大学生必须具备的品质有六点：

1、诚信意识。这是学生道德品质最起码的要求。诚实守信是一个人必备的素质，是做人的根本，是自身长期发展的需要，也是社会健康发展的需要。一个人只有具备了诚信素质，今后才能真正立足社会。

2、自主学习意识。所谓“学到老，活到老”，自主学习意识永远不可缺少；在学校不仅要学习专业的知识，还要学习其他的东西，不能死学习。出了学校更要学习，并把自己学到的东西应用到社会上。要把学习当成一种习惯。

3、创新意识。课堂学习不仅仅要掌握知识，更必须推陈出新，这样才能学有所获，学有所创，最重要的是培养创新精神；创新是社会发展的根本。

4、竞争意识。这是一个人进步的动力源泉，也是今后生存必备的本领。培养大学生竞争意识，有助于振奋打学生的向上精神，而且还能使其正确对待挫折，永保健康心态；对于社会也是一种正能量。

5、协作意识。“众人拾柴火焰高”讲的就是要团结协作；一个人的力量是小的，团结起来才能干大事，才能战胜困难，勇攀高峰。

6、勤劳节俭。勤奋才能前进，勤能补拙；节俭是中华民族的优良传统，人们对于自然资源的浪费只会加速地球的灭亡，更何谈社会。

大学生对于社会责任的承担必须做到：自身培养以上六点的优良品质，并贯彻实施，影响他人，更甚影响社会，还要很好的做到传承。树立正确的人生观、世界观和价值观。大学生要认清自己的社会责任与历史使命。要把自己与国家人民联系在一起，关注时事，关注民生。树立为人民服务的意识，承担社会发展的一份责任。

社会责任感是知、情、行的统一，是人的内在精神价值和外部行为规范的有机结合。小到促进个人成长、家庭幸福，大到推动人与自然和谐相处、民族进步社会发展，都必须以强烈的社会责任感为基础支撑。身为社会中坚力量及祖国未来接班人，大学生是重要而又特殊的责任主体，理应承担广泛、艰巨、深远的社会责任。

身为一名大学生，我也要号召大家承担大学生应承担的社会责任，从小事做起，从身边做起，促进社会的健康发展。

第13篇：当代大学生的社会责任感

当代大学生的社会责任感

（皖西学院工程学院，建筑与土木工程1005班）

摘要： 社会责任感对国家、民族、社会举足轻重，是一个民族赖以存在和发展的基础，是大学生成才的必然要求，也是当代大学生应该具备的基本品质。但纵观大学校园就会发现大学生的社会责任感在淡化，其表现是多方面的。主要有着两方面的原因：一是社会，二是大学生自身的原因，大学生是国家未来建设的生力军，成功的教育好下一代就是在改变我们的未来。所以强化大学生责任感势在必行，此举需要学校、社会、大学生三方共同努力，同时注重一些方法措施 。

关键词：大学生，社会责任感，淡化，增强

一、社会责任感的概念

托尔斯泰认为：“一个人若是没有热情，他将一事无成，而热情的基点正是责任心。”责任感是一个人日后能够立足于社会、获得事业成功与家庭幸福的至关重要的人格品质。那么，什么是社会责任感？社会责任感对国家、民族、社会举足轻重，是一个民族赖以存在和发展的基础，是大学生成才的必然要求，也是当代大学生应该具备的基本品质。社会责任感从广义上说是指个人、组织对自己、他人、家庭及社会所应承担的责任，从狭义上说是指个人、组织对社会的责任。

二、社会责任感的重要性 社会责任反映的是个体与社会的关系,其价值取向是社会的整体利益。而当今不少大学生的社会责任感表现出明显的向个人利益倾斜的特点,他们并不否认承担社会责任,可一旦涉及到具体利益时,又往往首先考虑个人得失。一个有社会责任感的人，主要应该具备三点品质： 坚持道德上正确的主张或真理；坚持实践正义原则；愿为他人作出奉献和牺牲 。

从古代中国的四大发明，到现在的高科技产品。正是由于强烈的社会责任感，使他们努力地工作。他们当中的每个人都为社会的发展，为人类的进步做出了巨大的贡献。

当然，那些社会责任感缺失的人，是应该为我们痛斥的，从发动世界大战的希特勒，到侵略中国的东条英机。从事恐怖活动的恐怖分子，到鼓动他人反国家反民族的右翼势力。因为社会责任感的缺失，为人类的进步，为国家的发展，造成了巨大的损失。

我们在褒扬有社会责任感的人，也在批评社会责任感缺失的人，但是我们现在更应该从自身做起，不管是做大事还是小事，都带着强烈的社会责任感去做，还有什么做不成呢？

如果地球上的公民，每个人都有一种大义的社会责任感，那么我们的世界将不在有战争，我们的环境将不在遭受破坏，世界上将没有贫穷，没有饥饿，没有艾滋病。如果我们国家的公民，每个人都有一种爱国的社会责任感，我们的国家将变得更强大，人们生活更幸福。

三、当前大学生社会责任感淡化

社会责任是人类活动的一个不可避免的方面，是人在社会化过程中表现出来的。社会责任感是指社会群体或者个人在一定社会历史条件下所形成的为了建立美好社会而承担相应责任、履行各种义务的自律意识和人格素质，是社会群体或者个人对价值观、忠诚、良知、信仰的认同，是个人价值观、态度和信念的表现。大学生是国家未来建设的生力军，对祖国未来的发展起着至关重要的作用，但伴随商品经济而来的道德的世俗化，部分大学生的社会责任感明显淡化，主要表现在重个人轻社会，重个人需要轻社会需要，重功利轻道义，重物

质需要的满足轻精神境界的升华，重索取轻奉献，出现这种状况的原因是多方面的，其主要原因有以下两个方面。

社会原因。首先当今社会已经由原来的同质社会变成了异质的多元社会。多元社会是一个经济成分多元化、社会生活领域独立化、社会组织多样化、利益关系多样化、分配形式多样化、人的个性独立化的社会。这种状况使各个组织和每个人都关注于自己利益的实现，社会整体的背景变得越来越不清晰，社会整体利益变得越来越难以确定，人们因此也越来越难以对自身生活于其中的社会产生认同。于是，人们也就不愿意承担社会责任。

大学生自身原因。一些大学生在上大学之前学习的直接目的就是为了上大学，而不是通过上大学来确定自己所要承担的专门职责。表面上，他们是根据社会需要来自愿地选择其所学专业，但实际上是根据哪种专业有更丰厚的经济收入来选择的。更轻松体面的工作，更丰厚收入的想法是潜藏于上大学的目的之中的。二是他们在上大学之前已经习惯于从父母那里索取财富，从老师那里索取知识，只享受权利而没有履行义务。进入大学以后，他们认为自己是出钱读书的，有权要求修改教学计划，有权要求选课，有权要求选教师，但从未考虑自己还应该履行遵守纪律、聆听教师传授知识等义务。

四、培养大学生责任感的举措

大学生是国家的未来、民族的希望，保卫祖国、建设祖国的历史重任迟早要由他们来承担，因此他们必须要增强社会责任感，树立主人公意识，才能担起历史重任。学生责任感的培养是一个日积月累的过程，是一个循序渐进的过程，需要从小做起。而大学生社会责任感的培养需要家庭、学校、社会三方的共同努力，尤其是需要高校教育者的积极引导。

1、加强思想政治道德教育。帮助大学生树立大学生正确的世界观、价值观、人生观，最好的途径就是做好他们的思想道德教育工作，弘扬传统文化，使他们的责任感转化为发自内心的行为。家庭、学校和社会三方应积极配合，给予他们更多的关注、宽容和思维发展空间，教导他们尽量多去考虑别人，让大学生明白自己的社会角色以及相应的社会责任。同时学校应引导他们树立起正确的自我意识，自觉地把社会的需要内化为个人的成才目标，在对社会的奉献中实现自我价值的实现。让社会主义核心价值体系教育内容进入教材、进入课堂、进入学生头脑,帮助他们不断增强民族自尊心自信心和自豪感,使个人的发展与民族的振兴紧密联系在一起,承担起自己的历史使命。

2、加强人文素质教育,奠定大学生社会责任感深厚的人文底蕴。加强人文素质教育,能够使大学生摆脱非文明、低级趣味的影响,可以培养大学生对人类命运的关爱、对国家民族的深厚感情和强烈的社会历史责任感。加强大学生的人文素质教育,一是要深入挖掘中国传统的思想文化资源,将传统文化中的积极因素融入教育中。二是拓宽视野,重视结合专业教学进行人文教育。三是重视隐性教育,使大学生在潜移默化中感受人文教育。

3、建立一个社会责任感评价体系，并把结果记入档案。学校教育应把社会责任感作为一项基本内容，在学生评优与升学中，作为一项重要的考察科目。同时，在社会责任感的评价体系中，应当精简和优化社会责任感的考核指标，使其在实践中可行。除了在学校，在其他领域的考核中，社会责任感也可以作为一项必要的考核内容，如在公务员的录用与政绩考评、企事业员工的录用与晋职加薪等。

4、社会应注重社会实践活动的引导。青年学生的价值观是在现实生活和社会实践中形成的，也只有在现实生活和社会实践中才能改变。社会在引导大学生时，应给他们提供更多的实习岗位，让他们及早的接触社会，使其在社会实践活动中受到思想上的教育，感受到自身的责任。通过社会实践和实习活动，学生可以获得积极的情感体验，提高服务社会的自觉性和主动性，从而更进一步地增强社会责任感。

5、学校应开展丰富多彩的教育活动。教育活动是学生社会责任感培养教育的重要载体。学校应结合实际开展灵活多样的教育活动，如主题班会、演讲会、辩论比赛等，在这些活动

中培养和强化学生的社会责任意识，培养他们的爱国主义和集体主义精神。教学活动中要十分重视用富有时代精神和强烈社会责任感的劳模人物和学生身边的“责任典型”教育激励学生，使他们学会对自己，对他人，对社会负责。

6、构建社会、家庭、学校通力协作的一体化教育体系,提升社会责任感教育的实效。大学生社会责任感教育不仅仅是高校德育工作者的事,学校、家庭、社会应该通力协作,共同努力,为培养大学生的社会责任感创造一个良好的育人环境。就家庭而言,父母的教养方式、家庭气氛的好坏都直接影响着孩子责任意识的形成。父母本身也要以身作则,率先垂范,在道德品质上、学识学风上,为孩子树立好的榜样;总之,父母不仅要求孩子学会做事,还要学会做人,学会承担各种责任。就学校而言,除了要完善和深化教育内容以及改进教育方式,还要完善责任感教育的评价、监督、奖惩机制,营造从教学到教育、从管理到服务、从学生的学习到生活全方位的责任感教育氛围。通过这些措施让大学生在学校中承担各种责任,获得直接而深刻的责任体验。此外,学校要加强与学生家庭的沟通以及与社会合作,与家庭和社会形成合力,共同培养大学生社会责任感。就社会而言,从根本上说,社会责任与精神世界不单是一个教育问题,也是一个制度性问题。目前我国的社会责任制度缺陷,主要表为在一些社会生活领域,部分公民社会责任的制度规范基本属于空白。培养大学生的社会责任感,必须在教育和制度规范上营造良好的社会环境。

7、大学生自身也应作出努力。大学生平时应积极开展自我反省和自我批评，互相学习，互相交流的活动。每个人的认识都有一定的优点，也都有一定的局限性。大学生应该努力的认识自己，以作出积极的改变，同时互相学习，全面提升自己的认识能力和思想水平。除此之外，也应当结合实践，克服不良生活习惯，多了解时事新闻，主动提升自己的社会责任感。总之，大学生社会责任感的培养需要学校、社会、家庭三方面的紧密配合，特别是学校应承担起更大的责任去培养学生的社会责任感，使大学生主动承担起一些所在群体中的责任和义务，使他们的社会责任感在学校的教育氛围中获得积极的情感体验，在学校的实践活动中得到锻炼，不断追求更高的精神境界，成为具有高度社会责任感的一代人.

第14篇：当代大学生社会责任感调查报告

摘要：本文通过个案研究与问卷调查，从一个有社会责任感的人主要具备的三个品质—坚持道德上正确的主张或真理；坚持实践正义；愿为他人作出奉献和牺牲—这三个层次进行分析和探讨，浅析当代大学生社会责任感的现状以及自己的认识，当代大学生社会责任感调查报告。关键词：大学生 社会责任感调查报告

一、调查背景与目的社会责任感是指人们对在一定社会历史条件下形成的对他人，对社会所应承担的相应职责，履行各种义务和使命担当的一种强烈的自律意识和人格素质。具体点说就是社会并不是无数个独立个体的集合，而是一个相辅相成不可分割的整体。尽管社会不可能脱离个人而存在，但是纯粹独立的个人却是一种不存在的抽象。个人应当对他人社会承担相应的职责和义务。在世界范围内，责任感被看做是人才的必备素质。而作为未来建设国家的脊梁，大学生的社会责任感尤当引起重视。可以说，大学生的社会责任感，对我国社会主义事业的成败，社会主义和谐社会构建和发展以及大学生自身素养的完善等都具有非常重要的意义。正是因为大学生社会责任感具有现实而深远的意义，所以关于大学生社会责任感的调查研究一直不断；据笔者观察，现有资料普遍认为当代大学生社会责任感相对缺失，整体水平处在一种偏低的状态，这种论断也引起了社会的普遍担忧。但2008年以来，在中国先后发生的一系列“特殊”的事情面前，我们发现，在祖国利益受到侵犯，在我国同胞遭受苦难时，大学生们都表现了极大的关注，并凭借自身的力量表现出了与民族同呼吸共命运的强烈社会责任感。因此，为了真实、全面的了解当代大学生的社会责任感现状，通过对当代大学生应当承担的社会责任进行分类研究的方式，以期对当代大学生的社会责任感作出全面的分析和评价。调查内容分为以下几个层次：是否坚持道德上正确的主张或真理；是否坚持实践正义原则；是否愿为他人作出奉献和牺牲。

二、调查方法

（一）调查对象

本次调查，选取了济南大学、山东大学、中国海洋大学、山东师范大学、南开大学等高校为调查对象，根据随机抽样的原则，于2009年4月期间，共发放问卷100份，回收100份，回收率为100％，其中有效问卷为100份，有效率为100％，达到了研究分析的要求。样本构成情况见表１：

年级大一大二大三大四总计频数10206010100百分比10%20%60%10%100%专业文科理工科频数6040100百分比60%40%100%性别男女频数5545100百分比55%45%100%

此外,还发起了网络投票等方式.从样本构成情况表可以看出，此次调查群体涉及范围较大，在一定程度上保证了研究取样的代表性，能够较真实反映出当前大学生社会责任感的现状，调查报告《当代大学生社会责任感调查报告》。

（二）调查方法

本次调查以问卷调查为主。调查问卷所采用的社会责任感结构理论依据是段志光《大学生社会责任感研究中的理论问题探讨（下）》。段志光指出，大学生社会责任感的结构与分类可以按逻辑结构、内容结构、层次结构三个方面进行划分。依据他的理论,在主要参考赵兴奎编制的USSR调查问卷的基础上，从中筛选修改出适合这个理论的选项，自主编制了调查问卷。

另外，为了弥补调查问卷收集信息的不足，笔者还在课余生活时间对部分学生进行了个别访谈，力图对当代大学生社会责任感现状有更深入的了解。

第15篇：当代社会学理论总结简明版

当代社会学理论总结

一、试评述科尔曼的理性行动理论。

理性行动理论是80年代兴起的西方社会学理论学派，它不仅用于解释人们的经济行为，还试图解释更广泛的社会行为。

（一）、理论背景

**理性行动理论是建立在个人行动具有目的性这一基础上，以“理性人”为出发点，以“个体方法论”为倾向，其行为假设是“行动者的行动原则是最大限度地获取效益”。

**理性行动理论吸收了交换论，新古典经济学，博奕论的一些观点，在理论模式上借用了经济学的理性选择模型和均衡分析方法，致力于建立一种以个人理性为基础的社会行动理论，通过各种数学模型说明社会系统中微观与宏观相互过渡的各种途径，并全面解释分析各种社会行动，如交换行动、法人行动和规范行动。

（二）、基本概念和分析框架

**科的理论在两个分析层系展开，一个是基本行动层次，另一个是系统行动层次。基本行动是指两个行动者相互依赖的行动，与此相联系的概念是：行动者、资源、行动者的利益，简单社会关系（权威关系、信任关系）。系统行动包括更多的行动者，与此相联系的概念是：复杂关系（权威结构、信任结构）、社会规范、社会资本、法人行动。 **社会系统和社会结构通过交往和交换行为形成，反过来对人的行为有制约作用。科用行动系统的四个基本概念——控制分布、资源价值、行动者的实力和事件的结果，建立了在个人理性选择基础上分析社会行动的理想模型，指出了微观和宏观相互转变的途径和机制。

（三）、科重点分析了法人行动和现代社会结构

**法人、法规的起源是天赋人权、社会契约学说，自由主义和集体主义，罗尔斯的“两个道德原则”和诺奇克的“自由主义原则”。

**区分了三种形式的最优法规：个人最优、效益最优、影响力最优。

**分析了法人和自然人的关系，法人是通过自然人将其权力转让给一个共同权威机构而形成的，法人行动的目的是为自然人获取共同利益，但法人行动的基础不是个人动机，而是在内部交换中形成的各种利益；法人行动的模式是自然人将全力交与法人，法人再把权力委托给代理人；控制自然人的手段是社会规范和社会资本，控制法人的手段是加强管理、法律和税收政策。

**现代法人的生存方式：互惠生存、独立生存、总体生存。法人行动的困境：囚徒困境和公共物品困境。

（四）、对科理性行动理论的评价

**贡献：提供了一种将微观分析与宏观分析相结合的社会行动理论；借鉴经济学的理论和其他学科的成果，为建立一种分析的社会学理论打下了基础；开创了法人行动研究的新方向。

**局限：缺乏与其他社会学理论的对话；某些基本概念的界定和操作方法还不完善，如利益和价值；数学模型的不完善。

**影响：有很大发展潜力，广泛应用于社会学的各个领域；对埃默森的交换网络理论、科林斯的微观结构理论，布迪厄的实践理论和社会资本理论都有一定的影响。

二、试评述哈贝马斯的“沟通行动理论”。

哈的沟通行动理论实在相对主义和文化多元论思潮占主导地位的背景下发展起来的，他企图建立一个具有普遍性的“规范基础”来描述、分析和批判现代社会的结构。他使用的中心概念是“沟通理性”。

（一）、哈用语言本质和沟通理性开始了它的社会批判论。

**哈的社会批判论的中心论点，是批判“科技理性”对人类的控制，它使用“沟通理性”来代替“理性”概念。 **他的讨论以批评“实证主义”做起点，以“共识真理论”去抗衡实证主义的验证程序和相应真理论，并以语言分析来证明自己的论点，提出了沟通行为的概念。

**他指出人类在使用语言时蕴含追求真理的倾向，真理需要共识来界定，共识的达成又需要良好的沟通情境。他认为，在认识用语言的情况中，已经显示出人类是追求一种重视自主性和负责任的生活，这是哈社会批判论的起点。

（二）、西方理性化发展的悖论

**哈和韦伯都严厉批判科技理性对现代西方社会产生的坏影响，但哈坚持现代西方社会的发展并非是一个必然的现象，而是有其他发展上的可能性，韦忽视了在现代化过程里个人“意识”上的改变。 **哈用“三三三”（三个世界领域——客观世界、社会世界和主观世界；与此相对应的三钟事务——自然现象、法律道德和艺术；每种领域和事务的判断标准——真理宣称、正当宣称和真诚宣称）的分析框架，提出了一个崭新的“理

1 性角度”，这就是哈的批判论的“批判”重点所在。他认为，如果用“沟通理性”来检视西方近二三百年来的历史演变及其理性发展的过程，会得出跟韦伯对人类前景不一样的结论。

**哈用“系统——生活世界”这一双重构架去理解和分析社会现象。理性化的过程首先是生活世界的理性化过程，人类用理性代替传统文化制约从事相互间的交往，从而导致个人的理性认识能力和自主性增加，但另一方面，这也导致社会系统的日益复杂和扩张，系统对个人的制约也日益显著，这就是现代社会发展的悖论。

**生活世界的殖民化。现代社会困境的一个主因是系统控制了生活世界，即生活世界的殖民化，原本属于私人领域的公共空间的非市场化和非商品化的活动被市场机制和科层化的权力侵蚀了，生活世界理性化促使社会系统的出现，到最后系统缺乏生活世界控制着，在现代社会李，系统和生活世界相互影响。

（三）、事实与规范之间——建立一个法律与民主商谈的理论

生活世界的理性化过程导致协调人际间交往行动的“规范秩序”的有效性与事实性之间出现差距和张力，只有通过沟通互动才能使人与人之间达成相互沟通与理解，从而使社会重新建立共识，协调人际交往，把行动规范的是事实性和有效性融合，但通过沟通行动达成的共识的可能性是不稳定的，沟通行动必须被限制或制度化，有法律来承担，法律是经由一个立法程序而制定的一个规范秩序，它的有效性源于它的实在性和认受性。

（四）评价

三、试评述吉登斯结构化理论的基本观点

*吉登斯建立结构化理论是为克服社会学中存在的微观与宏观、结构与过程的二元对立，他认为社会结构由人们在能动的行动中建构起来的，因而是一个结构化的过程。吉登斯提出结构二重性来代替二元论，认为结构既作为自身不断组织起来的行为的中介，又是这种行为的结果，社会系统的结构性特征并不外在于行动，而是反复不断地卷入行动的生产与再生产。

结构化理论基本原则的展开： **反思性的行动“流”。行动包含了对行动的反思性监控、理性化和动机激发的过程，这三种过程复合成人的有意图的行动，这种行动可能产生预期之外的意外后果。他的行动观是：人的有意图的行动始终收到意外后果和未被认识到的行动条件的制约，此外，行动者的身体和生理能力也是行动的前提条件和局限，兼具能使和约束的属性。 **例行化的社会生活。他划分出三个意识层面：无意识、实践意识和话语意识，社会系统的结构性特征在实践意识中产生；日常生活中除各种突发性和特殊性事件之外，更多的是惯常经验，这种理性化的状态符合人类的生存需要，他称之为本体性安全。

**社会互动的各个维度。他用社会互动的三要素（意义、规范和权力）和行动的三特性（沟通、规范和转化）建立了一个复杂的系统图式，这一图式旨在说明所有的社会实践都同时蕴含这三种因素。他谈到规则和资源，规则是实践的生产和再生产的条件和中介，并将资源划分出配置性资源和权威性资源。 **吉对系统、结构和制度进行了界定，提出了时间的三维度，区分了地点和场所。

**在整合和变迁问题上，他区分了社会整合和系统整合，批评了传统的社会进化理论，认为人类社会的变迁历史不是按进化论的既定模式展开，人类对历史的认识具有反思性，可以利用对历史的确定认识进一步促成社会变迁。

四、吉登斯的现代性分析

在结构化理论的基础上，吉登斯还集中探讨的西欧现代性的形成。

**资本主义社会的形成是在西方的政治革命和工业革命共同作用之下历史发生断裂的结果

**高度现代性的总体特征。他认为应对现代性首先做制度上的分析，在新的认识下，他还提出了现代性发展的三大动力机制——时空的分离、社会系统的逐渐脱离、知识的影响和社会关系的反思性调整。

**现代制度的多维分析。现代性制度“丛”的四个维度：资本主义、工业主义、军事权力、监控。在全球化的视角下，上述四个维度分别转变为世界资本主义经济系统、国际性劳动分工、世界军事秩序、民族国家系统。从四个制度性维度出发，现代化条件下人们面临的风险为：生态环境的衰变，经济增长机制的崩溃、集权的兴起和大规模的军事冲突或核战。

**满怀希望的现实主义。他认为我们面对现代性的高度发展，应该抱取一种积极的态度。因为日常生活的性质在不断发生变化，“外行”的人在不断的占有技术专长，没有人是全能的专家，也没有人一无所知。

五、吉登斯的批判思想。

（一）、作为批判对象的几股思潮

**实证主义：他反对将社会科学类比为自然科学，因为人具有反思性，因果法则不可能具有像自然科学中那样的解释力。

**功能主义：社会再生产不能通过诉诸自身系统的需要完成自我解释，所有的再生产都具有或然性和历史性，并最终落实到具有能动作用的行动者的实践当中；行动者的认知能力始终是有所限制的，要考虑到行动的未被认识到的条件和行动的意外后果。

2 **进化理论：认为历史进化观存在四个危险，单线压缩、对应压缩、规范错觉、时间歪曲。

（二）、社会理论的批判指向（四重批判）

知识的批判，实践的批判，意识形态的批判，道德的批判。

六、布迪厄的社会学理论

（一）、建构主义的结构论

**渊源：法国认识论传统；结构主义与关系论；马克思和韦伯的学说；哲学教育的影响。

**法国认识论的影响：科学是通过与常识的决裂赢得的；对象建构是科学的重要环节；理性主义与唯物主义的结合。这对布的社会学观念影响非常大，他指出，社会学和人类学的研究必须抛弃传统的方法论循环：观察——假设——实验化——理论——再观察。应代之以信的认识论秩序：与常识的决裂——科学对象的建构——事实检验。

**方法论特点：他反对实体论，主张方法论上的关系论，并始终强调理论和经验研究的结合；他还反对二元论，大力倡导实践理论，强调人类具体实践的各种特点。

（二）、反思社会学

**核心概念：对象化的对象化，即将社会科学构建研究对象的过程本身作为对象来研究。建议两次决裂：和日常的常识观念的决裂；和盛行于学术界的各种理论理性的观念决裂。

**首要特征：这种决裂不仅靠一种认识论的突破，还要对知识分子和社会学的构建对象方式进行具体的经验分析，最后还要反思一种有关社会的科学在什么样的社会历史条件下才能成为可能。

**反思性风格有三个表现：

1、反思社会学针对的基本对象是存在于分析工具和分析操作中的社会和学术的无意识，是一种历史无意识。

2、反思社会学必须成为一项集体事业

3、反思社会学旨在扩大社会科学知识的范围，增强它的可靠性。

**反思社会学是事件理论的一个重要方面，缺乏反思性的社会研究，不能理解实践的本质特征。

（三）、实践理论

**他的实践理论力图通过场域、惯习和资本这些基本概念，探索社会生活钟实践的奥秘。 **实践的三个特征：紧迫性、模糊性和总体性。

**如何把握实践的特征：从对规则的过渡关注转向对策略的重视，从建立模型的机械力学转向勾勒策略的辩证法。 **策略作为实践的基本原则，就是惯习，是行动者的实践在生产出来的结构的终极产物，这些结构就体现在场域中。场域形塑着惯习，惯习有助于把场域建构成一个充满意义的世界。

**资本理论：资本体现了一种积累形成的劳动，这种劳动同时以物质化和身体化的形式积累下来。而资本也同时体现出一种生成性，总是意味着一种生产利润的潜在能力，一种以等量或扩大的方式来生产自身的能力。他还划分了三种资本类型：经济资本、文化资本和社会资本。

（四）、符号暴力理论

布非常关注语言带来的“温和的暴力”，他关注符号暴力的各种形式是如何发挥特有的作用，并影响支配结构的再生产及其转换的过程。

**语言不仅仅是沟通的手段，也是权力关系的一种工具或媒介。 **布用符号权力这一概念强调社会行动者是有认知能力的行动者，同时他用符号权力的概念也表明了一个基本观念，社会的支配秩序依靠的是一种“看不见了、沉默的暴力”。

**现代社会中最能体现符号暴力过程的就是各种教育活动，它包括三种教育方式，传播式教育、家庭教育和“制度化教育”。这些教育行动实际上是在强加一种文化任意性，这种强加又是由教育权威这种任意性权力通过教育工作来完成的。

**学术场域中的斗争也以浓缩的方式体现了符号权力斗争的一些基本特点，理解学术场域的权力关系也在某种程度上继续和发展了他对科学实践始终如一的批判性反思。

**权力场域中的核心问题就是各种不同权力之间的争斗，其焦点是各种不同资本之间的兑换率，即究竟何为支配的主导性原则的问题，权力场域概念还和国家问题密切相连。

（五）、影响和评价

1、影响

**关于阿尔及利亚的卡比尔人的人类学研究得到了称赞。 **在文化研究领域和教育社会学领域有很高的声誉。

**《实践理论》中的理论分析和人类学实地研究，社会学定量分析以及对具体案例的细致讨论融合。 **致力于社会学和哲学在研究传统和基本观念方面的融合。

2、围绕布迪厄理论展开的一些争论

**认为他的理论具有浓厚的决定论色彩，这在他有关惯习的理论及关于教育与品位的经验研究中都有体现。“结构产

3 生惯习，惯习决定实践，实践再产生结构”。

**认为它对文化和艺术分析是在反艺术，他的文化分析过于强调文化的再生产功能，忽视了大众文化对现有文化的反抗意义。

**强调反思的社会学理论和分析与具有模糊性的实践之间的冲突。

七、试评述埃利亚斯的社会学思想

（一）、文明化的进程

**主要思路是通过大量的第一手资料，追诉自中世纪以来欧洲社会人们的日常生活中所体现出来的行为标准与心理特征的演变过程，及其与国家形成与内部安定过程的彼此关系。

**比较了kultur和civilization，前者是个体性精神产品，可以不断生成与再生，无终极目标下的“进步”可言。德国知识分子以此显示国民身份，后者则指外在表现出来的物质、行为方式，是法国中产阶级所持“大同”观的体现。 **埃通过研究普通大众在最平常的日常生活中最基本的行为方式的细枝末节，借是人的行为方式与心理结构与其所处的社会结构有关系。

**各个群体的行为方式不同，不在于他们在物质占有方面的差异，而在于他们对物质的控制程度及要求方面的差异。 **人们并不是完全因为认识到了健康的需要，才改变了早期“不合卫生”的行为方式。而是先有了行为规范，再产生从健康与卫生的角度出发，对这种新的行为规范所做出的解释。

**文明化的过程：从外在的行为方式到内在的心理结构；从理性的自觉意识到情感生活的内涵与结构；从外在约束到自我控制。

**第二卷主要研究社会结构本身的变迁如何发生。他认为行为关系的演变与社会分层、社会权力机会分配结构的有密切关系。他考察了社会关系演变的三种动力机制：垄断机制、王室机制、“私”垄断向“公”垄断的转变。文明的进程的动力是多方面的，宫廷化是重要的一种，“宫廷社会”其成员的言谈举止与其他社会群体有明显差别，是作为维持并控制贵族的一种手段，形塑了贵族的人格。

**文明的进程下最基本、最普遍的结构过程是劳动分工的日益增长。国家对暴力更有效的垄断所形成的是更均衡的社会控制机制。个人人格中形成的是更均衡的自我控制机制。

（二）、过程性视角的发展

**内群体和外群体，内群体居于内核、把持文化表达，外群体处于边缘，接受并巩固文化表达。他主张必须在更大的时间和空间范围内探究内群体和外群体的关系问题。

**运动与暴力：随着文明的进程的演变，人们的闲暇观是，闲暇成了目的和手段，是为了更好的完成工作。体育运动的发展趋势是身体的直接对抗逐渐下降，“残忍”的暴力被模拟的对抗所代替。

（三）、投入与超脱—知识的社会生成

**破除主观—客观的二元对立，它把这种分析视角扩展到人的知识与行为的整体，“投入”越多，越偏向客观取向，“超脱”越多，越偏向主观取向。

**知识的科学化，人类知识的“科学化”，是与理性化、先见化、心理化、自我控制的增强等长期过程联系在一起的。 **考察科学客观性的产生，必须考察科学建制的逐步形成 **它抨击“封闭的人”，是长期历史发展起来的文明化自我控制的“容器”，文艺复兴对人的发现是一个关键的节点，他提出应该之以 “开放的人”。

（四）、整体过程关照下的人类发展

**文明进程的三个层面：社会化与生物成熟过程密切联系在一起；个体生成与社会生成的相互融合；每一个单个社会的文明化过程都是整体的人类文明化过程的组成部分。

**符号理论，在文明的进程中，借助运用符号的能力，学习自我控制，将外在约束转为内在约束，这是所有人类社会的共性。

**论时间：时间只是供人们理解和测度的一种符号，它之所以会被作为“客观现实”，是因为它和语言一样，必须在共同的执行之中方能发挥其效能。

**生存单元和人类的整合：他认为整个人类历史的趋势是各个生存单元的规模越来越大，彼此对抗的集团规模也越来越大。

（五）、过程社会学——原则与影响

**构型与过程，它将“型构”规定为“彼此相互依赖的个人之间的网络，网络之中的权力均衡始终处于变动不居的非均衡状态”。

**行动网络的过程模拟：人们以联合或对抗等多种不同的方式，在日益扩大并复杂化的网络中彼此依赖，相互之间是一种变动不居的权力不均衡关系。

**社会学的任务：最终使处于各种群体之中的人们更好地理解自身和他人。

（六）、挑战与影响

**关于文明与不文明不能做简简单单的事实陈述

**是否能用一种统一的过程来表述世界各个地区的发展 **它的文明进程论是进化论者的论调，是进步论者的论调

**社会生活出现非正式化，但人们之间的相互关系并未减弱，他的结论有问题，。 **受它影响最大是一些研究情感的社会学家。

八、福柯的社会学思想

（一）、思想渊源

**康德和批判哲学传统：对知识条件的批判性考察，对当前的历时处境进行思考。他将康的先验图式转换化为一种历史先验，他强调的不是历史的逻辑，而是历史的实践，他批评强调“内在性”的倾向。

**尼采：对历史的批判性态度；对基督教道德的批判，用谱系学的方法来探讨道德本身的复杂历史；对生命本身的强调，将自我作为一件艺术品来创造。

**形式主义传统；法国的认识论传统；超现实主义者与新文学。

（二）、思想主旨

*我们自身与真理的关系，通过这种关系，我们将自身构成为知识的主体

*我们自身与权力的关系，通过这种关系，我们将自身构成为通过行动影响他人的主体 *我们自身与伦理的关系，通过这种关系，我们建自身构成为道德行动者。

（三）、真理的体制——话语的考古学，从分析话语的视角来考察真理体制的变化。

**作为话语体制的真理，提出了真理体制和考古学的概念，认为考古学的分析更深入的解释了社会的运行机制和真理的构成之间的关系。

**考古学——对话语实践的分析，正是从这一独特的分析层次出发，才能把握构成真理体制的各种知识条件，包括主体和客体的条件。

**话语实践与话语形态，话语分析的基本宗旨就是要对各种述说进行纯粹的表述，话语实践的基本特点是稀少性原则，考察话语事件，一方面要留意事件的经验特征，也要对话语形态进行分析。考察话语形态的四个角度：话语对象，述说模态，概念，策略。他保留了话语事件和非话语事件的模糊对立，话语事件依旧处于分析的焦点。

（四）、权力与性——权力的谱系学

**传统权力理论的模式：利益—冲突模式和“合法化—权威模式”。存在的问题：都认为研究权力应首先关注和国家及其有关的问题，权力分析总是与精英和领导权的认定有关。

**福柯权力分析的基本思想，主要探讨权力关系得以发挥作用的场所、方式和技术。

1、权力是多形态的，而不是同质的。

2、权力是作为关系出现的策略，而不是所有物。

3、权力首先是生产性的实践，而不仅仅是压制性的外在控制。

4、权力与知识之间存在着微妙复杂的关系。

5、不应只将注意力放在宏大的权力上，而应充分考虑权力的微观运作。

**纪律是现代社会的一项权力技术，在现代社会中，纪律出现和身体联系在一起的一些新特点，纪律权力在实现微观控制的过程中，应用一些策略：封闭、分割、功能场所的规则。纪律权力不仅是对空间的严格监视与管理，也包含了对时间细致入微的控制。它以浓缩的形式体现了现代社会权力运作的基本特点。 **话语的鼓励是权力的另一种运作方式。

**福区分了四种治理术：生产技术、指导系统的技术、权力技术、自我技术。治理术、主权和纪律构成现代社会的一个重要的三角关系，通过国家对生命和灵魂的治理，权力技术与自我技术才建立起密切的关联。

（五）、自我、权利与知识：批判与反抗

**危险的方法论：任何事情都是危险的，它的批判立场就是一种指出危险的批判。这种批判是具体的而非抽象的，批判者指出危险，并不代替行动者自己的决定，危险要求我们重新来理解批判与反抗之间的关系，二者不再是一种指南和操作的关系，批判本身就是一种在知识分子的具体领域进行的反抗。

**不可容忍的政治：批判的意义就是要破除自明性和想当然性，它的批判是以一种可见性政治的方式进行的，可见性政治，不像话语政治一样告诉普通社会成员应该怎么做，而是不停地展示权力运作不断变化的微观技术。

**实验的伦理学：福关注自我技术的伦理，认为写作作为知识分子批判和反抗的关键环节，其基本特征就是实验。 **启蒙与现代性态度：它一直对启蒙抱有深刻的怀疑态度，认为应将现代性看作是一种态度，而非一段历史时期，现代性的态度就是将自我技术与反抗和批判，紧密地联系在一起。

（六）、影响和评价 **他的广泛影响：

1、在哲学领域，它为哲学指明了一种新的出路，一种通过具体的谱系学研究来治疗哲学的疾病的方法。

2、在历史学领域，大力推崇年鉴史学的研究取向，引为同道，它的谱系学研究对年鉴史学本身的发展产生了深远的影响。

3、在文学批评领域，福的思想成了“新历史主义”思潮最重要的灵感来源之一，怀特等学者对历史叙事的分析也受到福克对传统历史学分析的影响。

4、在社会学方面，他的分析改变了社会理论对权力的基本态度，促使学者更深入的思考权力知识和自我的关系，它促进了社会分析突破传统社会学学科限制，通过与哲学、历史学等学科的创造性对话，迈向了一种更有弹性和活力的社会分析形式。

5、在社会时间方面，它的思想也是许多激进运动的推动力之一。《癫狂与文明》是革新精神病学的国际运动的重要推动力。 **争议

1、对真理的态度，会陷入非理性主义乃至虚无主义

2、权力与反抗。“世界是座大监狱，我们无处可逃”。

3、认为福有“否定历史”的倾向。

第16篇：宗教与当代社会教案

宗教与当代社会教案

第一章：当代宗教的基本状况

一、什么是宗教

许多人试图为宗教下一个定义。的确到现在为止，世界上已经存在了千百个宗教的定义。这其中影响较大的有十几个。

如涂尔干的定义：“宗教是一种与既与众不同、又不可冒犯的神圣事物有关的信仰与仪轨所组成的统一体系，这些信仰与仪轨将所有信奉它们的人结合在一个被称之为“教会”的道德共同体之内”

卢克曼的定义“宗教是人们以神圣的信仰为全身心的归依，与世俗社会相分离，并以世俗社会中对某种事物的禁忌作为信念和实践，具有统一信仰理念和宗教仪式，并以此为纽带，以教化人群和社会，追求人格完美和终极关怀，以到达彼岸世界为根本精神目标的特殊共同体。”

牛津词典中的定义：religion is the ‘human recognition of superhuman controlling power and especially of a personal God’.蒂利希 宗教是人的终极关切 中国学者吕大吉：“宗教是一种对超自然、超人间的力量进行信仰和崇拜的社会意识和由此产生的相应行为，是综合这种意识和行为并使之规范化、制度化的社会文化体系。”

太虚大师认为宗教的根本实质乃是自心信修所获之超常验证。而“惟人世既有不满足而邀求无限永存之心意，即宗教长有存在的余地。

定义宗教的目的，就是为了把宗教与其他社会现象，以一个本质定义的形式区分开来。所以这个定义应该适用于全部或绝大部分我们称之为宗教的东西。即在内涵上确定而在外延上广包。关于宗教的定义，大多面临这样一个或两个问题，或者是太严格，以至于把一些大家公认的宗教排除在外，或者是太模棱两可，无法划清宗教与非宗教社会现象间的界限。 宗教的社会特征：

第一、宗教是一种社会群体现象。宗教是以社会群体形式存在于社会之中的，具有社会群体的一般特征——一定人口、一定目标、相对长的存在时间、一定的组织管理与纪律约束。宗教的群体特征正是宗教区别于迷信与一般巫术行为的重要标志。

第二、宗教具有一套以崇奉超自然、超人间力量或神灵为核心的信仰体系。宗教信仰的对象必定是超人间、超自然的力量。这是宗教与社会生活中一般信仰的区别所在。

第三、宗教具有社会实践性。这种实践性即包括表达宗教信仰的社会行为——宗教活动，同时还要在宗教信仰者的日常社会活动中得到践行。宗教不能只停留在信仰层次，宗教信仰必然指导宗教信仰者的社会活动。宗教的社会实践性，也是宗教区别于个别哲学家思想团体的特征。 宗教与准宗教、伪（类）宗教：

研究宗教与社会，必须明确宗教的外延与内涵，区分宗教与准宗教以及伪宗教。准宗教（quasi-religion或semi-religion），是指具有与宗教信仰相类似的信仰和精神追求，但缺乏宗教的一些必要的社会特征和形态。有些可以归为不完全形态的宗教形式，如民间信仰，有些只是与宗教的精神追求相似，如儒家的修身养性圣贤之道、共产主义的信仰等。伪宗教不是只假宗教（fake）而是pseudo-religion，我认为应该翻译为“类宗教”或“拟宗教”。这些社会现象往往具有宗教的一些外部特征，采用了宗教的一些话语、组织形式、控制手段等等，但缺乏的是宗教的超越性的彼岸世界的精神追求。如沃格林所称的“政治的宗教”。1

二、世界宗教的基本状况 世界主要宗教及其分布

当代世界绝大多数人是某一宗教的信徒。一般认为，宗教信徒占世界人口的四分之三。这并不是说其余四分之一的人就完全是真正的无神论者。他们中很多人也有某种宗教情节，只是没有正式皈依，或宗教信仰比较隐秘。

按照人口，第一大宗教当属基督教。现在全世界基督徒大约21亿。基督教也是近代以来人口皈依发展最快的宗教。当代基督教的人口增加，不仅是信教人口的自然增长，更多的是靠传教所获得的人口。基督教主要分布在欧洲和美洲。20世纪以来撒哈拉以南非洲的基督教发展迅速，已成为当地第一大宗教。大洋洲的澳大利亚和新西兰作为欧洲的移民殖民地国家，也是基督教的天下。西亚地区是基督教的发源地，当地教会虽然历史悠久但是人口并不多。近代以来，东亚和南亚的基督教信徒增长也比较快，如印度、斯里兰卡、韩国、日本、中国等。但除去菲律宾，基本未在当地占据优势。值得注意的就是韩国，近年基督教皈依人数猛增，有数字说，现在韩国的基督徒（含新教 1 “自由民主主义乃是西方历史上头一个伟大的世俗宗教——是与传统基督教相分离，同时又吸收了传统基督教的神圣观念和它的一些主要价值的第一个思想体系”伯尔曼《法律与宗教》第62页。还可以参看作者对苏联政治与法律的精辟分析。 与天主教）已超过信教人口半数。但是当代的基督教并不是一个单一的宗教，首先它分为三大支派。其中天主教大约10亿多人。爱尔兰、法国、比利时、西班牙、葡萄牙、意大利、奥地利、波兰、克罗地亚、斯洛文尼亚以及捷克和斯洛伐克等是传统天主教国家。此外德国南部各州也是天主教的地盘（占人口33％）。拉美国家受殖民宗主国影响，大多信奉天主教。菲律宾作为西班牙的前殖民地，84％的人口信奉天主教。美国天主教虽然不占美国社会主流，但人口也在5000万以上，成为美国最大的单一教派。基督新教主要分部在西北欧和北美以及非洲和大洋洲的一些前英国殖民地国家。基督新教又分为信义宗（路德派）、归正宗（加尔文派）、安立甘宗（英国国教、圣公会）、卫斯理宗（循道宗）、浸礼宗（浸信会）等以及众多派别。东正教主要分布在东欧和东南欧。最大的是俄罗斯教会。此外在中东地区还存在一些古老的教派，如一性派、聂斯托利派等。

伊斯兰教应该是当今世界第二大宗教。关于全世界的穆斯林的人数，近几年数字不断攀升，从8到9亿到了15亿。当代伊斯兰教的人口发展也是比较迅速的，但人口主要来自自然增长。伊斯兰教主要分布在从西非到北非到西亚、中亚、南亚一直到东南亚的连续地带。其中印度尼西亚、孟加拉国、巴基斯坦的人口都超过1亿。

印度教随印度人口的自然增长而迅速增加，现在大约已经超过10亿。但印度教的人口分布比较单一，主要是在印度。尼泊尔大多数人信仰印度教。斯里兰卡的泰米尔人也信奉印度教，在东南亚也有一些影响。

佛教。当代世界佛教信徒大约3亿7千万人。佛教分为大乘和小乘两大教派。大乘佛教主要是北传佛教，以中国为中心，日本、韩国为主要分布，海外华人中也有相当信徒。韩国24％左右的人信仰佛教，日本44.6％信仰佛教。中国的佛教信徒是一个很难统计的数字。所以上述37000万也只能是一个估计数字。小乘佛教即南传部派佛教，主要分布在南亚、东南亚。斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝的绝大多数信仰佛教。越南的主要宗教也是佛教（2000万左右，占人口25％）。现在印度佛教占人口1％。

神道教，当代日本主要宗教，明智维新到二战结束日本的国教。日本人口49.6％信仰神道教。

道教，中国古老的宗教。信众人数不祥。

锡克教，印度旁遮普邦的宗教，人数大约2000万。创建于15世纪末。综合印度教与伊斯兰教的一些因素。锡克教提倡平等、友爱，强调现实。锡克教反对印度教的多神论和不平等的种姓制度，同时也反对偶像崇拜和男尊女卑，而且还反对妇女戴面纱和幽居深闺以及印度教和伊斯兰教中繁琐的祭礼。特色是男人的大胡子。

犹太教，犹太人的宗教，人口只有1000多万。此外少数非犹太人也皈依了犹太教。

耆那教，古老的印度宗教。人口极少，但广为人关注。信徒只有260万。

琐罗亚斯德教，古代波斯古老的宗教，现在影响较小，但仍有存在。

巴哈伊教，产生于伊朗，但现在广泛分布于全世界。人数在400万到1000万之间。

其它新兴宗教。

各地民间信仰和萨满崇拜。尤其是中国的民间宗教信仰和非洲的本土宗教。其人数都是较难统计，但其人数无疑都在数亿以上。此外，大洋洲、加勒比地区的土著居民和黑人、东南亚的一些居民中也有各种本土宗教

三、中国宗教的基本状况

当代中国的主要宗教概况；五大宗教（佛道伊天基）、民间宗教；当前中国到底有多少宗教信徒的争论。官方的数字一直是1亿多，但这个数字是从上个世纪的90年的白皮书中的。甚至有些学者指出这是周恩来在五十年代说的。中国的宗教信众，尤其是传统宗教的信众，是无法统计的。比如谁是佛教徒，谁是道教徒，并没有一个标准，也没有一个仪式。伊斯兰教相对来说在中国好统计一些，但是是否这些民族的人都是真正的穆斯林，具有信仰呢？天主教和基督教本来是比较好统计的，因为有洗礼的数据。但是，在中国，由于特殊的文化和政治的原因，这个数字却很难准确。中国的基督徒的数字，从1千多万到1个亿不等，甚至有人狂称中国有3亿基督徒。美国学者杨凤岗所做的一项调查认为，中国的宗教信徒应该在两到三亿。其中佛教1亿8千万。基督教（含天主教）3300万。伊斯兰教2000万、道教1200万。其他如各种民间信仰和宗教的信众等。2007年的调查中，只有15%坚称自己是无神论者。

四、社会中的宗教问题

（1）宗教对当代世界各种社会政治经济文化活动的参与：在现代，宗教一度被认为是纯粹私人化的精神，不应介入公共生活。政教分离成为资产阶级革命的重要诉求。但是自从上个世纪六十年代以来，宗教重新要求在公共领域发出自己的声音，投入自己的身影。国际和平问题、绿色环保问题、第三世界减贫问题、非洲艾滋病问题、美国民权问题、社会平等问题（阶层平等、性别平等、种族平等）等宗教发出自己的声音，贡献自己的力量。 （2）宗教的异化现象：宗教的泛化（过多介入非宗教领域）和宗教的工具化（借用宗教已达到非宗教目的）。在当 2

332 捷克人曾一度改信新教，但在耶稣会等的努力下又回到天主教大营。

印度尼西亚穆斯林占约90%，基督徒约9.6%。 代社会，主要是后者，宗教成为有些人达到非在宗教目的的动员手段、煽情工具。

（3）宗教矛盾、宗教冲突与对话共存：宗教的独占本性与多样共存的事实。任何一个宗教都具有绝对真理宣称，尤其是一神教，更是主张“唯独”，宗教追求社会份额最大化与社会资源独占的本性。宗教见存在矛盾是必然的。这些矛盾，由于一些非宗教的世俗原因而激化，升级为宗教冲突，甚至是流血冲突。然而当代世界是一个主张多元共存权利的世界，全球化更是彰显了宗教多元、多样性的存在的事实。在现有的文化和政治模式下，宗教独占性必须受到的约束，承认与其他宗教同享一片蓝天。宗教对话成为时代强音。

(4)宗教自由问题：当代世界宗教信仰自由，基本成为共识，写进了各种国际文书和各国宪法。但是，由于各种原因，世界各国大多存在着某种程度的，对宗教或某种宗教的政治上的或社会生活中的限制或压制。 世界人权宣言（1948）第十八条“人人有思想、良心和宗教自由的权利，此项权利包括改变他的宗教或信仰的自由，以及单独或集体、公开或秘密地以教义、实践、礼拜或戒律表示他的宗教或信仰的自由。

联合国《公民权力和政治权力国际公约》

（注 本公约在中华人民共和国尚不生效。我国政府1998年在公约上签字，但尚未或全国人民代表大会批准）

• 第十八条.•

一、人人有思想、信念及宗教之自由 。此种权利包括保有或采奉自择之宗教或信仰之自由，及单独或集体、公开或私自以礼拜、戒律、躬行及讲授表示其宗教或信仰之自由 。 • 二.任何人所享保有或采奉自择之宗教或信仰之自由，不得以胁迫侵害之。

• 三.人人表示其宗教或信仰之自由，非依法律，不受限制，此项限制以保障公共安全、秩序、卫生或道德、或他人之基本权利自由所必要者为限 。

• 四.本公约缔约国承允尊重父母或法定监护人确保子女接受符合其本人信仰之宗教及道德教育之自由。

•

中国宗教问题主要是宗教生活在遭受几十年毁灭性的压制后，反弹性的宗教热导致的宗教无序性发展、各宗教自身在组织和神学上建设滞后；宗教信仰自由的宪政原则还未能得到全面贯彻，宗教管理体制落后，宗教管理工作左右摇摆，法制不健全；国外宗教渗透，宗教人权成为国外反华势力的借口之一，外来宗教的本土化任重道远。

第二章：认识宗教

一、佛教概况

1、佛教的产生与传播

印度古代宗教是婆罗门教。在婆罗门教中具有严格的等级制度，是不可超越的。随着印度社会历史的发展婆罗门教越来越不能适应印度社会的需要。首先随社会发展，刹帝利阶层的政治权利和社会地位上升，他们不再满足于身居宗教社会的第二等级。吠舍阶层中有些人也聚敛了大量财富，要求改变自己的社会地位。同时，婆罗门教严格的等级制度不利于弥和社会矛盾，对劳动人民没有社会吸引力。在这种情况下，各种反婆罗门的异端思想纷纷兴起。佛教就是在这种情况下兴起的。。 `释加牟尼原名乔达摩·悉达多，BC565-486年（中国佛教界一般认为是BC565—486，南传佛教认为是佛灭于544年，4出生于印度的迦毗罗卫国的释加部族。释加牟尼就是释加牟族的圣人的意思。他的父亲是迦毗 罗卫国国王。释加牟尼七日丧母。8岁开始学习婆罗门教经典吠陀，17岁娶妻生子。29岁时感觉人生无常，看破红尘，出家修行5。传说是看到了宫女们醉酒后的丑态。他先学习外道数论和禅定，又苦修6年，6仍达不到解脱。他35岁时，一个人坐在菩提树下苦思解脱之道。经过七天七夜，突然大彻大悟，找到了解救终生的途径。成为佛。此后40余年释加牟尼在恒河中游一带传教。佛教不讲究出身门第，适合社会各个阶级，释加牟尼的弟子中有国王、贵族，有富商大贾，也有平民、奴隶、乞丐。到他去世时，佛教已初具规模。

佛教的创建符合新兴奴隶国家统治需要，许多国王信奉佛教。特别是当时强大的摩揭陀国历代国王大多信奉佛教。公元前三世纪中叶阿育王统治时期，大兴佛法，兴修佛寺，派出佛教传教士四处传教，期望通过传教扩大统治和影响。据说，他派王子到锡兰传教，派公主到尼泊尔传教。传教士甚至远之非洲东欧。公元一世纪，大月氏人在中亚建立强大的贵霜帝国。贵霜的迦腻色迦提倡佛教，召集僧侣，编辑了三藏经典。佛教广泛传播的东亚南亚东南亚，但是在印度却逐步为印度教取代，到十世纪，印度教在印度次大陆已经代替佛教。13世纪伊斯兰教在中亚确定 45 孔子生于公元前551年

一说19岁。 6 据说，苦修中，乔达摩·悉达多经常几天只吃一顿饭(几粒米)，几天不睡觉。睡卧荆棘、与死尸同眠。目的在于戒除贪心和嫌恶之心。 统治，佛教在其发源地遭到灭绝。

2、佛教的发展和派别

一般讲来，释迦牟尼通过讲道建立的佛教，我们现在称为原始佛教。释迦牟尼去世后，佛教不断发展、传播，教义也相应发生变化。佛教产生了不同的教派。释迦牟尼去世100年后，佛教围绕戒律的宽严问题产生了第一次大分裂，产生了上座部与大众部7。后来上座部和大众部继续分裂为二十部派，称为部派佛教。各个不同教派之间在一些教义上产生重大分歧。

大乘佛教的产生。大约在公元二世纪，经龙树等人的努力，产生了一个全新的佛教教派，这个教派革命性地全面发展了佛教的教义。它不再局限于个人的拯救、超脱生死的罗汉果位，而是追求普度众生的菩萨境界，自称大乘佛教，而把原来的各部派佛教贬称为小乘佛教。大乘佛教与小乘佛教的区别在于：

一、在世界观上，小乘主张“我空法有”，大乘佛教主张“我法皆空”，

二、小乘佛教主张佛陀是个历史人物，大乘佛教则把佛陀神格化。

三、小乘佛教主张个人解脱，达到阿罗汉的境界，大乘佛教主张普渡众生，目标是菩萨境界。菩萨已经修炼成佛，但是为普渡众生仍滞留人间，不进入极乐世界。此外，小乘佛教重视的是业力，通过个人的功德积攒来了断业缘。大乘佛教重视的是般若智慧，通过智慧参修，了断尘缘。小乘佛教更接近原始佛教，而大乘佛教更注重新形势下的新发展。到七世纪以后，佛教中又发展出密宗。大乘佛教讲佛有三身——法身（即佛性本身），报身（以法身为因，经过修行成为佛之身）、应身（指为了度化众生，佛所显现的各种不同形象身体），密宗说原有佛理经典（显教）是应身佛释加牟尼在公开场合向大众宣讲的，讲授的内容适合大众的理解和接受，因而是显宗。而法身佛如来只向自己亲淑弟子讲授了一些不利于大众理解接受或不便于向大众公开讲授的密法。就是密宗的教义和由来。密宗主张“菩提为因，大悲为根本，方便为究竟”，通过师承传授、密法咒语等达到我佛合一的境地。这是印度佛教向婆罗门教的回归。

3、佛教的基本知识与术语。

佛教的三宝：佛、法、僧。佛是音译，觉的意思，大乘佛教认为佛不仅自觉，而且觉他，觉行圆满。法即达摩。僧，音译，是僧伽的简称，译为“和合众”，就是出家的合居僧人。

佛教的三藏：经、律、论

佛教的三学：戒、定、慧。

戒。音译为尸罗，戒为实践佛道之基础，小乘佛教应在家、出家、男女之别，制定五戒、八戒、十戒、具足戒（略称为五八十具）。凡此，大乘佛教指为声闻戒（又作小乘戒），而另制菩萨戒（又作大乘戒），合称为二戒。

五戒：(1)不杀生戒，(2)不偷盗戒，(3)不邪淫戒，(4)不妄语戒，(5)不饮酒戒。为佛教基本。在家信徒遵守。 八戒：又称八斋戒，在家信徒六斋日所持之戒，除五戒（其中不邪淫戒在此为不淫戒）外，尚有离眠坐高广严丽床座（即不坐高座、不卧好床）、离涂饰香鬘（即身不涂香油或装饰）离歌舞观听（即不观戏听歌）、离非时食戒（即过午不食）等三戒。

十戒。此为沙弥（未满二十岁之男出家众）、沙弥尼（未满二十岁之女出家众）所守之戒，分别称为沙弥戒（又作勤策律仪）、沙弥尼戒（又作勤策女律仪）。内容如下：(1)不杀生，(2)不偷盗，(3)不淫，(4)不妄语，(5)不饮酒，(6)不涂饰香鬘，(7)不歌舞观听，(8)不坐卧高广大床，(9)不非时食，(10)不蓄金银宝。

具足戒，又称具戒、进具戒、近圆戒、大戒。此乃比丘、比丘尼所守之戒。比丘之具足戒共二五○戒，比丘尼共三四八戒。

菩萨戒：。菩萨戒之内容为三聚净戒，即摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒等三项，亦即聚集了持律仪、修善法、度众生等三大门之一切佛法，作为禁戒以持守之。其戒相为十重禁戒、四十八轻戒。不论出家、在家，皆可受持。菩萨，菩提萨垂，意为觉有情。8

戒是针对人的缺点而设置的。真正修习佛法，讲究定慧双修。定，音译为三昧。令心不散乱之修行，及由此而有之特殊精神状态，通称为定。慧，音译为般若，明见一切事物及道理之高深智慧，即称般若。有定无慧,是为痴;有慧无定,是为狂。修习定慧，配以六度（波罗蜜）：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。四摄：即菩萨摄受众生，令其生起亲爱心而引入佛道，以至开悟之四种方法布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄。

三毒六烦恼：贪、瞋、痴为三毒。加上慢、疑、恶见为六烦恼。

三界：众生所居住的欲界、色界、无色界。欲界指即具有淫欲、情欲、色欲、食欲等有情所居之世界。色界指乃远离欲界淫、食二欲而仍具有清净色质等有情所居之世界。此界在欲界之上，无有欲染，亦无女形，其众生皆由 7 大众要求放宽的十条戒律是“允许用角器储蓄食盐；午后日影过二指宽度时仍可进食；食后还可以到其它村落进食；同一地区的比丘可以分别举行布萨法事；可由部分比丘通过决议再征求教团同意；老师平时所行之事允许比丘依例而行；进完午餐后，除水乳之类外还可进食石蜜；可以饮未发酵的酒；造坐具可以不用边，大小随意；可以接受金银钱财。” 8 有情世间和器世间，前者指有情众生的社会，后者指有情众生的依存环境如国土、山河。 化生；其宫殿高大，系由色之化生，一切均殊妙精好。以其尚有色质，故称色界。此界依禅定之深浅粗妙而分四级，从初禅梵天，终至阿迦腻吒天，凡有十八天。(三)无色界，唯有受、想、行、识四心而无物质之有情所住之世界。此界无一物质之物，亦无身体、宫殿、国土，唯以心识住于深妙之禅定，故称无色界。此界在色界之上，共有四天（空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天），又称四无色、四空处。

六道：(一)地狱道，(二)饿鬼道，(三)畜生道，(四)修罗道9，(五)人间道，(六)天道。10

五蕴：色、受、想、行、识。

十八界：六根、六尘、六识。。界为种类、种族之义。谓十八种类自性各别不同，故称十八界，又作十八持。即眼、耳、鼻、舌、身、意等六根（能发生认识之功能），及其所对之色、声、香、味、触、法等六境（为认识之对象），以及感官（六根）缘对境（六境）所生之眼、耳、鼻、舌、身、意等六识，合为十八种，称为十八界。十八界中，除去六识，则为十二处。唯识宗加末那识、阿赖耶识为八识。

五乘佛法。 (一)人乘。依五戒为乘，生于人道。(二)天乘。依十善及四禅八定为乘，达于天界。(三)声闻乘，即以四谛法门为乘，运载众生越于三界，至有余涅槃而成阿罗汉。(四)缘觉乘，即以十二因缘法门为乘，运载众生越于三界，至无余涅槃而成辟支佛。(五)菩萨乘，即以悲智六度法门为乘，运载众生总超三界三乘之境，至无上菩提大般涅槃之彼岸。

4、佛教的基本教义:缘起因果、四圣谛、缘起论、一实相论。

缘起因果，佛教认为世间一切均为五蕴缘起而成，一物的形成有万千的因与缘，我们很难认识和把握。一个因缘也会由于其它因缘的作用造成万千个果。同时因果相生，互为因果。它的存在没有自身的决定性。所以不是真有，更不是恒有。就是“空”。我们执著于非真有、非恒有的东西，一旦因缘变异，就会化为泡影。原始部派佛教即依此展开，要人看破红尘，不执著一切，依四圣谛，超脱苦海，得成阿罗汉。

四圣谛：苦、集、灭、道。

苦是指人生、世界万物都是苦的。共有八种苦：生、老、病、死、怨憎会（相互仇恨，却不得不生活在一起）、爱别离（互相友爱，却不得不分开）、求不得、五盛阴（五盛就是五蕴，一切身心烦恼）。

集是指产生苦的原因。佛教认为产生苦的原因是人的无明，也就是无知，不了解一切是空的。从而产生爱，也就是贪欲，由于有贪欲从而就会有各种追求欲望满足的行动，称之为“业”，行之于思就是意业，表之于语就是语业，行之于动就是身业。作业就象播种，就会得到报，就超不出生死轮回，永受生死轮回之苦。

灭就是灭绝苦的道理和途径。也就是灭欲、不作业不受报，超脱生死轮回，达到永恒的寂灭，也就是涅槃。

道是灭绝苦、到达涅槃的方法。有八个，称为八正道。正见（正确的见解）、正思维（正确的意念，对正见坚持不懈）、正语、正业、正命（正确的谋生手段，过正当的生活）、12正精进（进一步努力）、正念（正确的思想，持守意念）、正定（就是禅定，达到空如）。八正道又可以概括为三学——戒（正语、正业、正命）、定（正定、正念）、慧（正见、正思维、正精进）。

十二因缘。

佛教认为一切事物和现象的产生、变化皆有一定的因缘。因是内因，缘是外缘。十二因缘是指人生之苦产生的原因。有：无明（不明佛理）、行（由于无明而做的恶业）、识（由于前生的业而投胎的生命主体）、名色（投胎后的身心状态）、六处（眼、耳、鼻、舌、身、意六种器官和机能，也就是六根）、触（接触，就是六根与外界的接触）、受（接触后的感受）、爱（有感受后产生的欲望）、取（欲望变为行动）、有（行动的结果是作下了业）、生（今生之业导致来世的再生）、老死（既有来世，今世必以老病而死）。十二因缘因果相生，包括三世（过去、今世、未来）两重（因、果）其中第

一、二项是过去种下的因，导致第

3、

4、

5、6这四项今世的果，第

7、

8、9项是今世的因，造成生死轮回来世的果第

11、12 项。后世佛教认为，看破十二因缘可以成为辟支佛。

所谓“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”为三法印。有说“诸行无常，诸法无我，有漏皆苦，涅槃寂静”是为四法印。

但是大乘佛教认为，指看到“空”，以空破除对有的色相的执，仍是小乘的修法。以空破有，会产生对空的依 9

11 福报的一种境界，修罗界有美女而无好食，天界有好食而无美女。其果报胜似天而非天，虽有福德，然性憍慢，执着之念强，虽被种种教化，其心不为所动，虽听闻佛法，亦不能证悟。 10 欲界6天，色界18天，无色界4天。四大王众天（又称四天王；持国天、增长天、广目天、多闻天等及其眷属之住所）、三十三天（又称忉利天；此天之主称释提桓因，即帝释天）、夜摩天（又称焰摩天、第三焰天）、睹史多天（又称兜率天）、乐变化天（又称化乐天）、他化自在天（又称第六天、魔天），合称„六欲天。 11 受持五戒以修身，防止过失和不犯错误，使自己身心有了规范，向善的方向发展。十善是在五戒的基础上再扩大深入，是推已及人的过程，由消极的自利，走向积极的利他方面。十善是指十种善业。这十善法，即是十恶法的反面：身不杀生，不偷盗，不邪淫；口不妄言，不绮语，不两舌，不恶口；意不贪，不嗔，不痴。此是否定的说法，即是“止”，还包含另一层积极的有意义，即“行”的方面：放生、布施、恭敬、实语、和合、软语、有义语饶益、不净观、慈忍、正见。 12 正语、正业、正命的内容基本符合五戒的范围，正人五乘佛法的人乘。所以还要进一步的努力。 赖和坚执，仍是不彻底的。所谓“毕竟空”，其实是达到了连“空”本身也是要空掉的。必须注意到所谓“非有非非有”，也就是色的有虽是非自主的永恒存在，但是在一定意义上确实真实存在的，并不是幻觉和虚妄。这样可以以这种存在的有来破除“空”的本质性，认识到空也不是真空，即“空非空”，这样，以空否定了有的本质性，又以有否定的空的本质性，达到否定之否定。应该看到空中妙有，才是无上正觉的圆满。从而提出实相论，即一实相论。超出空、有二元为一元，“空不异色，色不异空”，一切平等，无有差别13。平等一味，无二无别，远离一切虚妄的无相之相。佛即众生，众生即佛。一念觉，烦恼即菩提，一念遮，菩提即烦恼。没有烦恼也就不会有菩提。天台宗，谓之诸法实相，亦即泯除本质（理）与现实（事）之差别，一切诸法完全调和之世界，于迷妄之凡夫中，亦可体现崇高之佛境界，表现出现象即实在、差别即平等之精神。

佛教真谛：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。

5、佛教的礼仪和节庆

二、基督教概况

1、基督教的产生和早期发展

（1）犹太教的产生。犹太民族是历史上多灾多难的民族。犹太人祖居西亚地中海沿岸。在西亚一带历史上部族冲突激烈，犹太人是一个较小的部族，屡屡受到强大民族的压迫。犹太人中产生强烈的宗教情绪。他们选择了耶和华做他们民族的保护神。传说犹太人为了躲避灾荒逃到埃及。在埃及受到奴役和压迫，于是在摩西的带领下逃出埃及。为了加强犹太人的团结，摩西采用神秘主义手段，制造了上帝召见、与上帝立约等手段。犹太人只能信奉耶和华，而耶和华讲保佑犹太人，让他们回到祖居之地——迦南，征服其它民族。犹太教产生。犹太人回到迦南，经过血腥征战，公元前993年，大卫建立统一的以色列国家，大卫的儿子就是所罗门。公元前586年巴比伦征服以色列，把犹太人掠至巴比伦，史称“巴比伦之囚”，在巴比伦时期，犹太人坚信耶和华将拯救他们，犹太教神学进一步发展，完成。他们相信上帝耶和华是宇宙间唯一真神，犹太人的灾难是上帝对犹太人不敬上帝，没有履行与上帝的约定的惩罚。上帝最终将派救世主解救犹太人。

犹太人的苦难与基督教的产生。

公元前583年，波斯帝国占领巴比伦，为加强对地中海沿岸统治，波斯人释放犹太人，让他们回到耶路撒冷重建犹太人王国，作为傀儡。公元前63年罗马人征服以色列，犹太人历次反抗被镇压。犹太人只有期望上帝和救世主来拯救。犹太教上层屈从罗马统治，犹太教异端兴起。其中有一个小教派叫做拿色勒派，他们积极主张救世主将降临，救世主名字就叫耶稣。基督教的产生有多方面的原因，除了犹太教因素外，还有罗马帝国的因素——普世主义，东方宗教神秘主义—死而复生、洗礼等，希腊哲学——罗各斯等因素。

(2)耶稣与基督教的创建。

童贞女说，圣母玛利亚，丈夫约瑟，石匠。出生在伯利恒。30岁时受洗，天上传来声音说他时上帝之子，开始传教，据说有起死回生的功能。耶稣自称时、是上帝之子，是大卫王的后代，成千上万的人追随他，引起犹太教上层的不安，他们把他出卖给罗马统治者，并迫使罗马统治者把耶稣钉死在十字架上。耶稣死后三天复活升天，并向信徒们显身说法。信徒们更加坚信耶稣就是救世主，就是基督。于是基督教产生，教徒们组成一些信仰和互助团体，就是教会。

（3） 基督教的体制化建设。

第一、基督教的教会体制的确立。基督教从产生时起，就是下层的宗教，是穷人的宗教。具有一定的叛逆性。基督教与犹太教分离后在小亚细亚和埃及一带传播，以下层民众为主。原来信仰者主要是犹太人下层，保罗对教义进行改革，使它超越犹太教和犹太人传统，称为普世宗教。同时基督教也逐渐确立了主教制的组织结构。第

二、基督教与世俗政权关系的调整。基督教传入罗马腹地，相传是彼得首先在罗马传教。在罗马，基督教与罗马传统宗教相冲突，加上基督教发展很快，引起罗马统治着的不安。基督教不断受到罗马官方的镇压，进行大规模的迫害。特别是公元69年尼禄的镇压。但是两方面原因是双方逐步靠近。一是罗马帝国的信仰危机和世界帝国的建立需要一个新的普世宗教，基督教能满足其要求。另一方面基督教自身也发生的巨大变化。基督教成员变化，由早期被压迫着的宗教，广泛吸收各行各界成员入教，成员发生变化，一些有权势和富有的人纷纷加入基督教，并且取得教会控制权，基督教的教义也相应的发生了变化。这样双方的靠近，终于公元313年罗马帝国皇帝在米兰发布宽容赦令（米兰赦令），宣布各种宗教信仰自由。392年基督教称为罗马国教。第

三、宗教基本教义信条的确立。关于基督教教义存在各种分歧，其中主要是关于三位一体的分歧，其中一派主张三位一体，耶稣是圣子，同时又是圣灵的化身，是上帝的一部分，耶稣与上帝同体同性。当时主要存在于帝国西部，另一派是阿利乌派，反对三位一体，认为耶稣不 13 龙树的《中论》在开篇的偈子中写道：“不生亦不灭，不常亦不断。不一亦不异，不来亦不去。能说是因缘，善灭诸戏论。我稽首礼佛，诸说中第一。” 是上帝的化身，认为耶稣只有人性，它是通过上帝，神灵进入体内，才具有神性。耶稣低于上帝。为此公元325年，罗马皇帝君士坦丁召集各地教徒首领在尼西亚开会，是为第一次大公会议。确定三位一体是正统的基督教教义，谴责阿利乌教派。之后阿利乌教派只能存在于蛮族之中。尼西亚会议后，基督教又先后召开了君士坦丁堡大公会议（381）、以弗所大公会议（431）、查尔斯顿大公会议（451）。查尔斯顿大公会议对耶稣的神、人二性做出决议，确定耶稣是具有完整的人性和神性，同时，其神人二性又是不可分离的，统一于一个位格。

2、基督教的分裂和教派

基督教是当代世界第一大宗教，人数超过20亿人，并且仍在迅速发展。由于近代世界历史的进程是由欧美等基督教国家所主导的，随着世界近代发展，基督教对整个世界文明和世界历史进程的影响越来越大，就目前来说，其影响远远超过其它宗教。

基督教的教派：基督教分为三大派别，这涉及了基督教历史上的两大分裂。基督教本来是起源于近东地区。但是后来在西方的欧洲发展迅速，尤其是当基督教合法化及成为罗马国教后，在罗马帝国的首都罗马一带的影响越来越大。罗马分裂为东西罗马后，两个罗马的首都（罗马和君士坦丁堡）的基督教会争夺基督教的主导权和首席权的斗争越演越烈。1054年君士坦丁堡的牧首与罗马的教皇互相绝罚，最终导致东西方基督教的大分裂。以君士坦丁堡为首的东方教会不承认西方拉丁教会对教义的发展，认为他们歪曲了基督教的教义，只有东方继续遵守希腊语传统神学的东方教会才是正统的，所以自称正教。（Orthodox church），习惯上又称为东政教。以罗马为首的西方教会认为自己是耶稣首席弟子彼得的传人，应该具有全世界基督徒的领导权，所以自称大公教。（Catholicism），明朝末年传入中国后，因其信奉天主，所以中国习惯上称之为天主教。东正教的核心本来是君士坦丁堡以及近东地区。但是由于后来信奉伊斯兰教的土耳其人消灭了东罗马帝国，俄罗斯的东正教会的实力增大。东正教现有信徒二亿多人，主要分布在东北欧和东南欧。各大教会之间没有隶属关系。当代以俄罗斯教会和乌克兰教会势力最大。

在中世纪欧洲，随着社会的稳定和经济的发展，天主教的势力和影响以及经济实力迅速发展，教会内出现了各种腐败行为。教廷为了敛财，加强对各国教会的控制，这些都引起各国教会的不满。1517年马丁·路德发动宗教改革，对教皇的专制和腐朽行为进行抗议，脱离教皇控制的大公教，建立新的教会。瑞士的慈温利、加尔文群起相应以及英国的国教改革，都建立了脱离大公教的教会组织。他们的新教派被统称为信教（protestant）。基督新教在十九世纪传入我国，一般称为基督教或耶稣教。

天主教现有信徒超过10亿，是一个全世界统一的组织体系的单一教会。天主教拥有严格的教阶制度和科层化的管理体制。理论上，天主教实行主教制，全世界大约有3000多个教区。所有主教平等，但是实际上却是实行了严格的教廷集权制度。天主教的教廷设在罗马城郊的梵蒂冈。由教皇统治。14教皇由枢机主教团选举产生，任期终身。教皇任命一些德高望重的主教为枢机主教，组成枢机主教团。人称红衣主教。15枢机主教或在教廷任职，协助教皇处理政务，或在一些重要教区任主教或在教省任都主教。教廷拥有许多机构，包括国务院各部

16、各委员会和法院、大学等。地方上一些重要地区设教省，之后是主教教区、本堂神父。2007年全世界共有主教4946位，神父4080千人，修女776269人。教会的事物及信仰问题由教皇独裁，重大问题召开大公会议和世界主教代表大会。前者公元初即已形成，迄今召开了21次；后者1965年成立，每三年召开一次全体会议，并可召开临时特别会议，主要讨论有关天主教的信仰问题。天主教主要分布在南欧、西欧以及拉丁美洲地区。东欧的波兰也是天主教传统国家。

基督教新教不是一个统一的教会。较大的主要有路德宗（信义宗）、加尔文宗（长老会、归正宗）、安立甘宗（圣 1415 教皇的头衔：罗马主教、基督在世代表、首席使徒彼得继承人、西部宗主教、罗马教省都主教、梵蒂冈君主、教皇。

截至2006年2月共有178位枢机，3月教皇本笃十六又任命15位枢机。历史上有6名中国人被任命为枢机主教。一)青岛教区主教田耕莘 (+ 1967) 1946年被委任为枢机司铎 (二)南京教区总主教于斌 (+ 1978) 1969年被委任为枢机司铎 (三)上海教区主教龚品梅 (+ 2000) 1979年被委任为枢机司铎

但由教宗默存心中，直到1991年才公布

(四)香港教区主教胡振中 (+ 2002) 1988年被委任为枢机司铎

(五)高雄教区主教单国玺 1998年被委任为枢机。2006年3月陈日君被任命为枢机。 16 国务院，由国务卿领导，下设九部。信仰理论部（信理部），其前身为著名的宗教裁判所，1967年保罗六世将之改为此名。负责维护信仰与教义，查禁和制裁任何违反信仰原则及教义教规的言论和刊物。

○主教部?负责各地教区的设立。接受并研究各教区的报告。监督各地的主教会议，同时负责监督“拉丁美洲委员会”和“移民与观光委员会”。

○东方教会部?负责处理有关东方教会内的人事和纪律问题，并与“基督徒合一秘书处”和“非基督徒秘书处”一起，谋求改进同东方教会和其它宗教，特别是伊斯兰教的关系。

○圣事礼仪部?负责推行有关圣事的规定，处理东西方教会的礼仪。

○神职人员部（圣职部）?研究和处理各教区的神职人员的培训和生活等问题。

○修会与世俗修院部?这是两个部门，前者负责处理修会团体的成立或解散，监督修会团体的会规、纪律等；后者负责监督不入修会的在俗神职人员团体的规章制度。

○万民福音传播部?原名传信部。专门负责培养和派遣传教士。布置和开展世界各地教会的传教工作，从经济和精神上给予支持。

○册封圣人部?主管册封圣人的过程和手续，以及保管圣人的遗骸、遗物等。

○公教教育部监督天主教大学和修道院的组织，包括行政、方针、规章等 此外，还有一个与国务院平级的公共事物理事会掌管外交工作。 公会、英国国教）、卫斯理宗（循道宗、卫理公会）、浸礼宗（浸信会）。各教的组织体系也不尽相同。主要分布在西北欧，北美和大洋洲。

东正教与天主教的差异：东正教没有一个世界统一的教廷。各个大教会（如俄罗斯正教会、君士坦丁堡正教会、亚历山大里亚正教会等）是平等的。东正教神职人员可以结婚，但结婚的神父不能升任主教。在教义上也有一些差异，比如东正教不承认天主教的教会说和教皇无谬论，天主教认为圣灵出自圣父和子，圣父与圣子平等。东正教认为圣子低于圣父，圣灵只出自圣父，反对“和子说”。东正教采用的是旧历——儒略历，天主教采用新历——格里高利历。

天主教与基督教的差异：信教反对天主教的教皇制和教阶制。反对教会说和神职人员的的神学特权，主张平信徒皆为祭祀。反对神职人员独身。管理体制多样化，主要有主教制、公理制、长老制等。只保留了两项主要礼仪。做弥撒时，天主教只有神职人员才可以用圣杯喝酒，平信徒只能领圣体。新教平信徒拥有圣杯的权利。信教的旧约比天主教少七卷。此外在一些教义解释上也有差异。

3、基督教的教义

上帝论。上帝是造物主，是完善的，是唯一的。上帝是无限者，并不局限于我们这个被造的世界。 人论。人是被上帝创造的，与世界万物一样是被造物。作为被造物，人是有限的，不完善的。

原罪论。人由于继承了亚当和夏娃的遗产而具有原罪。人本来是不完善的，善的缺乏就是恶。所以人的恶是不可避免的善的缺乏导致，而不是人有意为之。但是具有了原罪的人，在自己理智的指导下有意为恶。

基督论。人有罪，人有有限，所以不能自己救赎自己。上帝派下救世主来拯救人类。耶稣是上帝的儿子，是救世主，为了拯救人类，自己牺牲在十字架上。耶稣的牺牲以整体形式赎清了人类的罪，从而为人类开创了救赎的新路。人只要信耶稣就可以救赎。

三位一体。圣父、圣子、圣灵三位一体。

道成肉身。耶稣即是神的儿子，又是神的儿子。他具有完全的人性和神性。所以他才能成为上帝与人的中保。但是他的人性和神性共同体现在一个位格。

末世论。世界末日来临，耶稣将再次降临人间，对活人和死人审判，义人进入天堂。

圣事论。(七件圣事：圣洗、坚振、圣体、修和、终傅、圣秩(神品)和婚配。新教只保留了洗礼和圣餐两项) 信、望、爱。信是首要的。信是信任、信靠。即要相信上帝是造物主，又要相信耶稣是救世主。信任上帝和耶稣将拯救人类，义人将上天堂。

4、基督教的礼仪与节庆

圣事礼仪——七件圣事。弥撒的意义。

节庆：圣诞节与复活节。天主教的四大瞻礼：复活节、圣神降临节（五旬节，复活后第50天）、圣母升天节（8月15日）、圣诞节。追思已亡。

三、伊斯兰教概论

1、伊斯兰教的产生与传布。

伊斯兰教产生前的阿拉伯社会，处于原始社会末期与奴隶社会早期的混合阶段。在阿拉伯半岛上，阿拉伯各个部落之间经常发生战争，尤其是血亲复仇时常发生，同时为了争夺汉志的控制权，各怒落之间也经常发生战争。六世纪末，波斯人控制了商到南段，并且强使商道改道美所不达米亚平原，商业的衰落更加深了阿拉伯各部落为争夺有限财富而进行的斗争。

当时的阿拉伯人各部落信奉多神教，自然崇拜和偶像崇拜盛行，当时阿拉伯人的中心是麦加。麦加有处于汉志商路的中心。麦加有一座天房，天房的墙壁上镶嵌着一块黑陨石，是大部分阿拉伯部落偶像崇拜的的对象，许多部落也把自己崇拜的其他偶像摆在天房中。围绕偶像崇拜，麦加成为阿拉伯的经济中心。控制麦加的古来氏部落上层因此也大法横财。同时外来的所罗亚斯德教和犹太教也有很大影响，尤其是犹太教的影响较大，自一世纪起大量犹太人逃到阿拉伯半岛，当时许多阿拉伯人也信奉犹太教。公元4世纪基督教也传入半岛，一神教的传入对伊斯兰教的产生具有重大影响。

穆罕默德生于570年，是古来氏人，但家道中衰，2月丧父，6岁丧母，8岁祖父去世，由伯父抚养成人。没有上过学，目不识丁。先是给人放羊，长大后开始经商。25岁时受雇于富孀赫第彻，后与她结婚。结婚后，穆罕默德 1717 因信称义。因为信靠上帝和基督必将完成拯救和末日审判，所以才能在现实生活中坚据各种诱惑和试探，做一个正直的人。我们生活在不完善的世界上，总是面临各种恶的诱惑，去获取眼前的实利。“卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭”。除非我们是意志极其刚强的人，否则我们难免动摇。只有依靠对上帝的信任，才能使我们蔑视各种实利的诱惑和困苦的试探，去坚定的成为一个义人，获取最终的救赎。 具有了稳定的经济来源，生活有了保证，开始思考一些问题。他经常到麦加郊区的一个小山洞里昼夜沉思。610年的一天，他突然得到天启，真主派来天使传达真主的旨意，让他做先知，向人间传达真主的旨意。从此穆罕默德开始传教。早期的传教时秘密进行的，他的妻子赫第彻、侄子阿里和义子宰德首先入教，其后他的挚友阿布·伯克尔。欧斯曼等人也加入伊斯兰教。613年起穆罕默德开始公开传教，同时也开始受到麦加贵族的迫害。为了躲避迫害一部分信徒躲到阿比西尼亚，然而古来氏贵族的压迫越来越重，而这时麦加北面的雅斯里布却发来邀请。621年、622年雅斯里布两次派人与穆罕默德在麦加的阿克巴会谈定约。622年穆罕默德到雅斯里布，改名麦地那——先知之城，622年称为迁徙年，阿拉伯历的元年。在麦地那，穆罕默德建立了政教合一的政权。这之后麦加与麦地那之间发生了五次大的战争。630年穆罕默德带兵并林麦加城下，阿布·苏飞扬投降，穆罕默德进入麦加后，清除了天房中的360尊偶像，但是保留了黑陨石作为伊斯兰教的圣物，克而伯天房保留作为伊斯兰教的清真寺。631年穆罕默德基本统一了阿拉伯半岛。631年穆罕默德出征叙利亚，与当地的基督教徒签定条约，异教徒可以保留宗教信仰但是每年要缴纳一次人丁税。632年3月穆罕默德最后一次到麦加朝圣，6月8日逝世。

穆罕默德去世时阿拉伯半岛的阿拉伯各部族大多信奉了伊斯兰教。伊斯兰教从半岛的向外传播和扩张，大体上可以分为三个时期。一是阿拉伯帝国时期，是全面扩张时期。大约是从7世纪中叶到十世纪。这一时期伊斯兰教占领了西亚和北非的大部分地区，并向中亚和欧洲进逼。二是从13世纪到16世纪初，主要是向中亚、南亚、东南亚扩张。三是14世纪到十六世纪中叶，主要是土耳其帝国向东南欧的扩张，严格的讲十九世纪初伊斯兰教还经历了一次扩张，主要是在西非一带。

2、伊斯兰教的教义

六大信条：信仰真主（唯一一个神）；信仰天使（四大天使：哲布勒伊来—主管真主的启示，米卡伊来—主管观察宇宙万物，伊斯拉非来——主管末日审判，阿滋拉伊来——掌管死亡）；信仰经典（四大经典——伊斯兰教认为真主在古兰经之前已经颁布过经书包括讨拉特（摩西五经），则浦尔（圣经诗篇），引支勒（基督教的福音书），和古兰经，但前四者都被人篡改过，只有古兰经保持着真主的旨意）；信仰使者（伊斯兰教据称有12万4千位先知，350位使者。其中重要的使者有阿当（亚当）、努海（挪亚）、易卜拉欣（亚伯拉罕）、穆撒（摩西）、尔撒（耶稣）和穆罕默德。穆罕默德既是先知又是使者，是真主最后一位使者。信仰后世）（相信死后复活和末日审判）。信仰前定（人的命运是出生前真主安排的，无法改变）。

宗教义务——五功

念功。“除真主外，别无神灵，穆罕默德是按拉的使者。”要经常不断的念。

拜功。每日朝向麦加礼拜5次。日出一次，为晨礼，中午一次，为晌礼，下午一次，为晡礼，日落一次为昏礼，夜晚一次为宵礼。7日一聚礼。每星期五正午过后聚集在当地清真寺集体礼拜。一年两会礼。开斋节和宰牲节举行隆重礼拜仪式。在礼拜前，要认清方向，要净身沐浴，如果没有水可以用土、石头代净。代净不是真洗澡，只是用手拍一下代净物，然后象征的在脸上抹一下。

斋功。伊斯兰教历9月，斋戒一个月，白天不食不饮水。

课功。奉真主之命而定的宗教赋税，称为天课。 朝功。每一个又条件的穆斯林都要在一生中与伊斯兰教历的12月到麦加的克而伯清真寺朝觐一次。在麦加朝觐有一定规矩：首先是受戒，在指定地点沐浴受戒。然后是绕行，围绕克而伯清真寺走7圈，然后礼拜两次，到渗渗泉饮水。之后是奔走，在麦加城外的萨法和麦尔卧两山之间连会奔走7次。宿夜，12月8日在麦加以东25公里的阿拉法特山集体宿营。阿拉法特山大典，12月9日中午，在阿拉法特山下礼拜，然后听麦加大教长讲教义，直到太阳落山方可离去。投石，12月10日——12日清晨朝觐者到米纳山谷投石打鬼，立有3根象征名贵的石柱，分3天投49颗石子—

7、

21、21。宰牲。12月10——13日，杀牲口。辞行，离开麦加以前再到克而伯绕行。

伊斯兰教的经典。伊斯兰教的经典包括《古兰经》和圣训

《古兰经》是伊斯兰教的基本经典，古兰是阿拉伯语音译，意思是“诵读”。穆斯林认为古兰经是安拉的语言，是安拉通过大天使哲布勒伊来启示给穆罕默德，再由穆罕默德在传教中陆续颁布的言论集。古兰经共30卷，114章，6200余节。古兰经是由穆罕默德讲述，由弟子门人记录背诵下来。第一任哈里发命令编辑古兰经，欧斯曼时期最后定本。

圣训，即《穆罕默德言行实录》，内容包括穆罕默德的言论、行为、和默认的其弟子门人的言行。穆罕默德以真主的名义发表的言论归于古兰经，而穆罕默德自己的言论归于圣训。穆罕默德死后古兰经已经不能再满足穆斯林日益复杂的政治经济文化情况，他们纷纷从穆罕默德的言行中去寻找理论依据。但是穆罕默德言行没有文字记载，只是由其亲属和门人弟子口头传述。各派政治和宗教势力出于自己所需对穆罕默德的言行进行不同的取舍，出现许多圣训版本。为了进行圣训的甄别、编辑集中了许多学者，到公元九世纪各种不同学派的圣训相继编辑完成。伊斯兰教各大教派分别采用不同的圣训。

3、伊斯兰教的教派

伊斯兰教产生后，围绕宗教教义、律法，尤其是围绕政治权利斗争，逐渐形成不同的教派。其中影响较大的有逊尼派、什叶派、哈瓦立及派、苏非派、瓦哈比派。此外历史上的穆尔太齐勒派也一度影响很大。而影响较大的教派内部又有不同的教派分歧。

逊尼派。

逊尼派是历史上历代阿拉伯王朝支持的派别，又称正统派，逊尼的意思是逊奈遵守者，占穆斯林的80%。穆罕默德去世后，围绕哈里发人选争论，其中有些人主张只有穆罕默德的继承人才能任哈里发，只有阿里及其后人有权任哈里发，661年阿里死后，其支持者分离为什叶派。其他人则保留下来称为正统派。逊尼派承认四大哈里发的合法性，信奉古兰经和圣训。

什叶派。

什叶派是以拥护阿里及其后人是穆罕默德唯一合法继承人的派别。什叶是追随者的意思。什叶派现有9000万人，在伊朗占居民多数，在伊拉克占人口一半。在西亚其他国家和南亚也有分布。什叶派认为只有阿里是穆罕默德的合法继承人，是伊玛目，只有阿里与法第玛的后人才能是继承人，不承认阿里以外的三大哈里发。什叶派一直反对倭玛牙王朝和阿拔丝王朝，遭到镇压，阿里后人相继遭到杀害，到第12代伊玛目已经后继无人。什叶派宣称伊玛目只是隐遁起来了，讲作为救世主——马赫迪重返于世。什叶派围绕历史上伊玛目的人数和和谁是足以后一位伊玛目产生分歧。产生了十二伊玛目派，以伊朗和伊拉克为中心，是什叶派的主流。相信只有五位伊玛目的是宰德派，宰德派宰也门较多，在历史上建立了宰德派政权。相信7个伊玛目的是伊斯玛仪派。历史上的埃及法第玛王朝就是伊斯玛仪派建立。

4、伊斯兰教节庆

古尔邦节（宰牲节）伊斯兰教历12月10日 开斋节，伊斯兰教历10月1日

5、伊斯兰教的禁忌

禁食自死物、血液、猪肉以及非诵真主之名而宰杀的。一般说来性情温顺，反刍食谷的动物一般可食。凶禽猛兽，形状可憎者一概禁食。禁止含酒精的饮料。

四、其他宗教简介

1、印度教

历史发展：印度教是印度民族的宗教。起源于古老的婆罗门教，又被称为新婆罗门教。

雅利安人进入印度次大陆后，在原始多神信仰的基础上，逐渐产生婆罗门教。相信梵天创世及业力轮回的观念。形成四大种姓的社会等级制度，并与印度社会结合，成为古代印度人民社会文化生活的一部分。佛教兴起后，婆罗门教后，婆罗门教在上层影响衰退。八世纪后，婆罗门教复兴。这这个过程中商羯罗等吸纳佛教、耆那教等因素对其进行重大改革，形成新婆罗门教。新婆罗门教继承婆罗门教的多神信仰，但是也创立了特殊的神位体系，即梵天、毗湿奴、湿婆三大神为核心，而世间诸神则是后两个神的化身神而已。梵天是主管创造世界之神；毗湿拏是主管维持世界之神；湿婆是主管破坏世界之神。印度教也普遍建立起僧团和寺庙。伊斯兰教进入印度次大陆并建立政权后，在地方王公和百姓生活中仍以新婆罗门教的信仰为主，在印度次大陆不同地区和部族中形态差异极大。当地人称之为“永恒的达摩”、“吠陀信仰”、“毗湿奴信仰”、“湿婆信仰”等。殖民者进入后，称之为印度人的宗教，即为印度教，。近代以来。印度教为了适应时代也进行了一系列相应改革。 印度教的教义：

一而多的多神崇拜：印度教有三大主神：梵天、毗湿努和湿婆。梵天是第一位的主神，是创造万物的始祖；毗湿努是第二位的主神，是宇宙的维持者，能创造和降服魔鬼，被奉为保护神；湿婆是第三位的主神，是世界的破坏者，以男性生殖器为象征，并不断变化着不同的形象，也被奉为毁灭之神。湿婆和毗湿奴大神幻化成众多神，有数千万之多。

社会等级制度：印度教根据创生神话把雅利安人分为四大种姓：婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。而当地被征服民族则成为贱民（旃荼罗）。其实种姓是内婚制的职业集团划分。所以各大种姓又分为若干次级内婚制职业集团，即印度人说的伽提，有2000到3000个。

因果报应及生死轮回：认为每一种生命都有灵魂，会再生或转世，善恶将得到报应，这种轮回周而复始，无始无终。要得解脱必须达到梵我如一的境界，即灵魂与神合而为一。解脱的道路有三种：一是行为的道路，严格奉行各种戒律、例行祭祀；二是知识的道路，通过学习、修行、亲证等；三是虔信的道路，靠信仰神而得到恩宠。 祭祀与苦行：崇拜各种类型的神，且礼仪繁琐，有时甚至将活人作牺牲。此外，印度教认为克制情绪及苦行是一种非常重要的修炼方法，它可以使人达到梵我如一的境界，摆脱轮回。

吠陀的权威。吠陀是古印度的诗文总集，涵盖古代印度的历史、文学、神话、哲学。在印度教中被认为是宗教经典。 印度教的特点：多样性，印度次大陆的各民族（部族）语言文化差异很大，宗教信仰差异也很大，各地印度教信仰，被认为比亚伯拉罕三大宗教间的差异还大；

歧义性：崇尚纵欲和禁欲共存；社会生活性：十九世纪英国殖民者进行调查认为，印度教不是一个宗教而是一种生活方式。

2、日本神道教

神道教简称神道，原本是日本的传统民族宗教，最初以自然崇拜为主，属于泛灵多神信仰（精灵崇拜），视自然界各种动植物为神祇。后来，随着日本文明的发展，有衍生了创世神话和立国神话，以及祖先崇拜和英雄崇拜等因素，逐渐成为日本大和民族的民族信仰。佛教传入后，日本传统的民间信仰一度成为佛教的附庸，诸神成为佛教护法。在这种情况下，有人开始有意识地处于抵制佛教的动机而整理传统的多神信仰，成为神道信仰。

神道教信仰多神，号称有80万神、800万神或1500万神，自然界的山川﹑森林﹑太阳﹑火﹑雷﹑动物（如狐﹑蛇）﹑祖先的灵等都成为他们祭祀崇拜的对象﹐因此有山神﹑水神﹑海神﹑田神﹑地神﹑雷神﹑太阳神（如天照大神）等等。神道教的最高神是造化三神：天御中主神、高皇产灵神、神皇产灵神，特别崇拜作为太阳神的皇祖神──天照大神。称日本民族是“天孙民族”，天皇是天照大神的后裔并且是其在人间的代表，皇统就是神统。祭祀的地方称神社或神宫，神职人员称为祠官、祠掌等，这成为神社神道教。神社神道教主要以祭祀活动为主，以每年的新年祭最为热烈。一些个人问题也要到神社祭祀祈祷。此外，在民间社会中，以家庭或家族的形式进行的民间祀奉以及个人的巫术行为也是神道信仰的主要形式之一。

神道信仰在产生后，一直以神社祭祀和民间祀奉的形式存在。直到近代才成为正式的神道教体系。十七世纪以后，一些日本文人以儒家理学思想，对神道信仰进行义理改造，甚至借用西学思想创建宗教的世界观，神道信仰日益义理化。明治维新后，日本政府为了维护天皇地位和强调忠君爱国的思想，把神社神道教作为日本国教，是为国家神道，由内务省统一管辖全国神社，神职人员成为国家公务人员。1945年天皇发表非神格化宣言，废止政教合一的国家神道。随着日本的工业化和城市化，以农村和农业为基础的民间信仰衰落，神社神道教成为神道教的主要形式。全国有大小神社8万多个，其中重要的有祭祀天照大神的伊势神宫；祭祀明治天皇的明治神宫；供奉明治维新以后100多年来在侵略战争中死亡的官兵名册的靖国神社等

随着晚近神道教义理的发展，出现了神道教教派，尤其是在近代神道教国家化的过程中，部分未纳入体系的神职人员成为独立的宗教教派。现代日被神道教教派大约有13个。有些教派吸纳其他宗教思想，尤其是基督教的神秘主义和终末论思想，超脱神道教，成为新兴的宗教组织，日本也是当代世界新兴宗教组织最多的国家之一。

3、原始信仰与民俗信仰

第三章：世界范围内的宗教问题

一、世俗化还是宗教化：当代世界宗教热与宗教问题

1、世界在日益世俗化？祛魅与复魅之争

世俗化理论的发展：从启蒙思想家到马克斯·韦伯再到皮特·伯格 启蒙思想对欧洲的基督教进行了猛烈的批判，他们认为基督教会是封建秩序的卫道士，人格神的信仰是愚昧的产物，随着科学发展和知识积累，人类社会的进步，宗教将走向消亡。启蒙思想家对待宗教的态度大题可以分为两类，一是反对基督教，尤其是基督教会，否认人格神，走向自然神论（理神论）或泛神论。一类是反对所有的宗教，认为宗教将消亡，主张无神论。无论哪种主张者，即使是比较虔诚的基督徒思想家也主张政教分离，反对宗教过分干预社会生活和政治生活，在公共生活中实行宗教宽容乃至宗教自由。政教分离成为资产阶级革命的重要内容之一。19世纪实证科学的发展，更为激进的认为宗教的时代将为哲学的形而上学时代所超越，神的宗教将为人的宗教取代。自然科学的发展证伪了宗教宣称的秘迹，社会科学的发展揭示宗教形成的原因和轨迹，以人文社会知识来揭示神学的问题。在欧洲国家，资产阶级革命完成，政教分离成为各国政治实际。在一些天主教国家，面对天主教会的反动（第一次梵蒂冈大公会议的教皇无谬论），知识界的反教权主义高涨。随个工业革命的完成，欧洲的社会结构和生活方式发生根本变化。所有这些导致宗教在欧洲社会生活中的影响日益衰退。进教堂的人日益减少，宗教的社会服务领域为世俗政府所取代。现代宗教学的创立者麦克斯·缪勒说“每一天、每一周、每一月、每一季，最为广泛阅读的期刊好像都竞相告诉我们宗教已经果实，信仰是个幻觉或幼稚病，神灵终于被找出并清除了”。20世纪初A.F.克劳力指出“到处盛行这种意见——宗教不过是原始残余，其灭绝只是时间问题”。德国社会学家马克斯·韦伯更明确的把世界的现代化发展称之为一个祛魅的过程。

韦伯的祛魅命题，成为世俗化理论的重要源头。帕森斯的结构功能主义则从人类社会发展的社会结构及其功能分化，来论证宗教在人类社会中的影响减少的必然性。20世纪60年代，美国社会学家皮特·伯格则从知识社会学的角度分析宗教神圣性被扯碎的现实。1968年皮特·伯格在《纽约时报》撰文，“21世纪，宗教信徒只能在极端小教派中才能找到。” 世俗化理论可以分为两个倾向，一个是极端的，认为宗教将消亡，在人类社会中不存在；一个是温和的，认为宗教将在人类社会和人的观念中影响式微。

世俗化的定义界定：世俗化（Secularization）一词出现于欧洲三十年战争后的《威斯特法利亚条约》文本中，用来表示教会财产被国家没收，转为非宗教用途。同时，也被应用于指宗教教职人员脱离宗教身份回归世俗身份，即汉语中的还俗。后来这个词逐渐成为宗教社会的一个重要名词和二十世纪宗教社会学的关键词之一，并且成为当代宗教社会学界中争议最激烈的一个核心问题。

综合百年的世俗化理论史，世俗化理论包含以下三个内容 社会的世俗化，这也是最为经典世俗化理论。

社会世俗化的第一含义是宗教的衰落，即信众的减少。宗教衰落的原因包括：科学的发展，人们认识世界能力的提高；在政教分离的情况下，宗教不能在从政权那里得到有力支持，同时宗教垄断丧失；宗教垄断的丧失，宗教多元状态下，宗教间互相批驳，神圣性降低；社会结构的变化，人的生活从社群走向更广泛的社会生活空间，如城市化和更广泛的地域流动，宗教组织所依赖的社群性维系丧失。

社会世俗化的第二含义是宗教的社会功能减弱。按照帕森斯的理论，随着人类历史发展，人类社会在不断复杂化，不断地分化为更多的不同的功能子系统。在这种情况下，宗教的许多社会功能为其他新衍生的子系统所取代，宗教的社会功能领域减少，宗教的社会影响面减小。随着资产阶级革命带来的政教分离，宗教的许多社会职能为世俗组织取代。随着社会的发展，宗教的许多传统功能不能发挥作用。尤其是宗教以制度的形式从公共空间退出，成为个体的私人信仰。

社会世俗化的第三个含义是，宗教的象征符号和语言在社会的意义生活体系中退出，或是变得无足轻重，丧失重要意义。人们对宗教的各种符号丧失了神圣感和禁忌感。

就政治学来说，主要是强调政教分离，宗教退出公共领域，成为个人的私生活。反对宗教干预政治，反对宗教的政治化和政治的宗教化

宗教的复兴与世界的复魅：。自20世纪60年代以来，宗教不但没有走向人们预期的消亡或衰微，而是在悄然复兴，并逐渐在20世纪的最后20年形成一个世界性的宗教热潮，并持续到今天。据国外宗教机构统计，截至2000年，世界人口约为60.55亿，信仰宗教者约为51.37亿，大约占总人口的84.8%。其中基督教徒（包括天主教、新教、东正教）约19.99亿人，穆斯林约11.88亿人，印度教徒8.11亿人，佛教3.59亿人，以上四种传统宗教信徒就占世界宗教总人数的88%以上。各地一度冷清的教堂、庙宇充满的善男信女。宗教热不仅表现在信众统计数字的增加，更为重要的是宗教在人们生活中的影响日益加强。它不仅要求的是私人领域的内在信仰，而且日益追求在公共领域的实践表达。宗教成为20世纪末以来国际思想界、文化界最受关注的领域。宗教类图书成为最畅销的书籍，自文艺复兴以来宗教题材成为再度成为艺术作品的主题。各种极端宗教行为成为各种媒体最吸引眼球的卖点。而各种媒体的渲染、文人们的唱和，更加烘托出一片轰轰烈烈的宗教复兴的世界氛围。

宗教逐渐走出低谷，由点到面，最终呈现出全面复兴的世界景观。直接促进全球宗教复兴的有几大源头：一是美国的基督教新教的福音派的复兴；二是天主教的梵蒂冈第二次大公会议；三中东伊斯兰世界的几个事件：包括巴勒斯坦问题、伊朗的白色革命。而冷战的结束，意识形态斗争掩盖下的宗教问题凸现出来，世界宗教的热潮也最终呈现在人们面前。当代世界宗教热的表现（1）信众增长。这并不仅表现为信教人数的自然增长，同时表现为不信教者的宗教皈依人数以及不同宗教教派间信徒的转宗，以及名义上信徒的宗教生命的更生等。（2）生命意义的宗教诉求。宗教在人们生活中的影响增大。有些社会学家把宗教信徒分为：真正的信徒；事实上的信徒和名义上的信徒。当代宗教热表现为第一类人的增加，后两者的信仰深度变化（3）新兴宗教的泛起；（4）宗教对公共生活的影响。宗教以新的方式重新介入公共领域，参与公共生活。也正因此，有些学者认为，当代世界不是日益祛魅了，而是呈现为复魅。

2、当代世界政教关系形式

宗教与政治的关系形式，可以分为两大类型：政教一体型和政教分离互动型。政教一体的形式在上古社会比较普遍，国王兼祭司，国家社会结构本身就是宗教的组织结构。比如士师时代的以色列人。随着人类文明的发展，出现了政教分离的局面，产生了独立于宗教的政治和独立于社会一般结构的宗教组织，我们可以称为教会的体制化宗教。如佛教教团在古代印度社会的出现，基督教的产生等。近代以来，政教一体的政教关系模式已经极为少见，梵蒂冈城国可能是硕果仅存的了。只有政教分离才会有政教关系。

政教互动的前提是政教分离。日本学者中野实把历史上的政教关系类型总结为宗教优位型、政教交叉型、政教分离性、政治优位型。宗教优位型指在宗教与政治的关系中，宗教具有更高的权威，宗教教理是政治的行为原则，宗教领袖是政治权威的精神导师。我国学者一般称之为政教合一的政权，或者神权政治。我国西藏民主改革前、伊朗白色革命后的政权属于这个情况。宗教交叉型是指宗教与政治是分立的，但是互相影响。既有合作也有斗争。宗教伪政治提供神学的合法性，而政治为宗教提供垄断的暴力支持。中世纪欧洲属于这种情况。政教分离型主要是指近代以来的政教分离，理想的形式是宗教不干涉政治，政治也不干预宗教事务和国民的信仰。欧美资产阶级革命后的情况属于此种，当代世界大多数国家的宪法也是这样规定的。政治优位型指政教关系中，政治处于完全主动的地位，把宗教变为政治操纵的工具，完全处于政治的控制掌握之下，甚至是政治完全否定宗教存在的合法性。

近代世界的政教关系走向受到欧洲和美国历史发展的影响。中世纪欧洲的天主教会与封建统治关系密切，实行精神控制，对异端采取肉体消灭的政策，成为资产阶级自由主义不得不激烈反对的对象。许多资产阶级革命思想家都对宗教，尤其是基督教会进行了猛烈批判。欧洲的资产阶级革命也伴随着惨烈的宗教教派的斗争。这种情况下，一些思想家主张实行思想自由，反对国家政权对宗教进行控制。一些政治家出于现实政治的考虑，也主张实行宗教宽容政策。政教分离成为资产阶级革命的重要内容之一。教会地产被没收，教职人员社会特权被剥夺，教会控制的社会事务为政府所接管。宗教被迫退出政治和公共领域，成为私人的生活选择。国家不干预私人宗教信仰，宗教也不得在政治上拥有发言权。政教分离的初衷是避免宗教干涉国家政治，使国家政治摆脱政治的干涉，同时在多宗教国家，也避免由于宗教分歧引发政治冲突。宗教进行了后卫保卫战，反而导致更加强烈的反教权斗争。宗教夹着尾巴退居个人领域，在公共事务上丧失发言权。欧洲的经验，在一定程度上成为世界各国的标准。

但是，这种政教分离只是一种理想形式的，在许多国家并没有实现彻底的政教分离，政教也没有完全退出政治领域。许多国家保留的法律上的，或事实上的国家制度。在亚非国家的民族解放运动中，宗教界也是一支不可忽视的力量，大多情况下是民族主义运动的同盟军。但是，总的来说，近代以来政治和社会发展的趋势是世俗化，政治要排斥宗教，宗教也努力摘清自己与中世纪暴政的关系，洗清自己宗教屠杀的历史包袱。即使是在亚飞国家民族解放运动中，主导的意识形态也是欧美的自由主义和民主主义的世俗意识形态，本土宗教往往被视为短暂的同路人，而从根本上是阻碍国家和民族的现代化发展的。外来宗教，主要是伴随着殖民扩张而来的基督教，则有帝国主义走狗的嫌疑。宗教在私人生活领域还有一定影响，但是在改革领域则名声不好。

但是，自从六十年代末情况发生改变。情况首先发生在美国，宗教参与了民权运动和反战运动，宗教在美国再次活跃起来。天主教会经历梵二会议以后，立志革新，从社会保守的代言人，开始走向时代前沿。在这种精神的鼓舞下，拉美出现解放神学运动。在第三世界国家，现代化的世俗主义路线遇到了困难，社会不公和腐败日益引起人们的不满，宗教成为人们表达不满的集合点，在埃及有穆斯林兄弟会。七十年代，伊朗爆发白色革命，推翻巴列维王朝，建立伊斯兰共和国，此举扭转了中东伊斯兰国家自凯末尔革命以来的世俗主义精神走向。政治伊斯兰和伊斯兰原教旨主义风起云涌。在欧洲，波兰巨变中天主教会发挥举足轻重的作用。

在这种情况下，政教关系的理论也发生变化。虽然大多数国家和政教仍然强调政教分离的原则，但是他们认为政不是政治，而是政府。政教分离是指作为建制的宗教不能成为政府部门的分支或构成部分，政治势力。宗教不可能不关心政治，不在政治问题上发言。在公共广场上，可以由宗教的声音，如社会公正问题、平等问题、环保问题、减贫问题等等，宗教都可以由发言权。其次，政教分离的动机发生变化了。原来是为了反对宗教干预政治，现在要求政教分离是为了保护宗教的利益，免受政治的干涉，即实现宗教自由。而在亚非地区，乃至欧美的部分地区，宗教民族主义迅速发展，宗教成为不可忽视政治因素。

当代宗教与政治的关系，存在两个问题：第一宗教的政治化，第二政治的宗教化。宗教的政治化是指宗教谋求获得政治指导的意识形态地位，改变世俗政治理念，甚至宗教组织作为政治力量发挥作用。宗教的政治化，有可以分为两个方面，一是宗教主动的，一是宗教被动的。前者可以直接称为宗教政治化，即宗教越过信仰层面，力图在人们的社会实践中贯彻宗教的信仰原则。后者是宗教的被政治化，或者说是宗教的政治工具化，有人或政党试图利用宗教伪工具达到政治目的。这两者往往是相伴随着的。一般说来，宗教有政治要求，才会被政治利用为工具，政治利用宗教为工具也必须满足宗教的一定条件和要求。这些都会导致宗教的异化。

政治的宗教化是近代政治发展的一个特点。政治本来是世俗的，其特点在于实践性，在实践中，政治的目标和评价标准都是实际的，可妥协的。但是，近代政治在抛开宗教以后，呈现为自我神圣化的趋势，政治目标成为具有终极关怀性的，终末意义上的，而政治原则也成为绝对的和纯粹的。同时采用一些具有煽动性的话语和具有禁忌性的符号象征体系，有些学者称这样的政治原则为世俗的宗教，甚至政治的宗教。这样的政治往往是一种极端化的政治。

3、全球化与世界宗教

在全球化的世界，宗教成为一个世界性的网络存在。不仅世界性宗教，即使是本土的地方性宗教也具有世界意义，受到世界宗教大势的影响，并成为世界宗教运动的一份子。

全球化时代也是一个宗教多元共存的时代，任何一个宗教都应该适应这个时代，一是要自强，否则自己的份额就会减少，甚至灭亡；一是学会与其他宗教同存共处。现在任何一个宗教都不要妄想通过暴力手段实现宗教的区域独占，必须学会理性面对宗教他者。

4、宗教冲突与宗教对话

任何一个宗教都声称拥有绝对真理，大多宗教都否认其他宗教信仰的真理性。宗教共存，必然存在信仰的差异和冲突。同时，宗教在历史发展中，往往具有具体的文化载体，文化间的差异和歧异感，在宗教中也表现出来。由于文化歧异，造成宗教沟通交流的困难，相互之间不信任。同时，宗教具有属灵的一面的同时，也具有属世的一面。世间的不同利益集团间的冲突在宗教中也有表现，并可能因宗教符号而放大。宗教冲突，既有不同宗教间的冲突，也有同一宗教内不同派别、流派间的冲突。同时，宗教矛盾既有不同信仰的国家民族的矛盾，也有一国内部不同信仰团体的矛盾，甚至不同信仰的邻里间的矛盾。雷蒙·潘尼卡认为世界历史上有史记载的6000多次战争大多有宗教背景。历史上最惨烈宗教冲突发生在欧洲历史上的三十年战争。

冷战结束后，意识形态冲突结束后，文化矛盾和宗教矛盾得以凸显。1993年美国政治学家塞缪尔·亨廷顿提出所谓的文明冲突论，而“9·11”事件对使宗教极端主义的恐怖主义成为笼罩在人类头上的噩梦。宗教对话成为一个重要的宗教和政治议题。

对于宗教对话，大家都会想到汉斯·昆的振臂高呼“没有宗教间的和平，就没有世界的和平，没有宗教对话就没有宗教的和平。”宗教对话并不是一个新鲜事物，自从有了宗教的对立与差异，有与宗教他者的相遇，就会有宗教对话。历史上的宗教对话的目的主要在于护教或者劝信，其结果往往是一方说服一方，导致皈依。当代宗教对话与古代的对话目的不同，当代的宗教对话目的在互相了解，减少误会和分歧，消除隔阂，和平共处。同时当代宗教对话还有一个更为实践性的目的，就是共同合作，解决共同面对的问题。按照保罗·尼特的说法就是一个地球、多种宗教，共同合作，消除苦难。这些苦难包括贫困问题、污染问题。核威胁问题、战争问题以及恐怖主义的问题。

近代以来的宗教对话，一开始是以基督教自由主义神学为先导的，但是梵二会议以后，天主教后来居上，成为主要的推动力量。天主教有他的巨大优势，就是组织的力量。在其它宗教中，宗教对话只能是极少数神哲学家的理论，很高深难懂，但是在天主教则不同。在教廷建立专门的委员会来负责，开展与基督教东正教、其它宗教和无神论的对话。同时天主教内的对话理论神学也是层出不穷。从拉纳的匿名的基督徒，到汉斯·昆的全球伦理，都是时代最响亮的声音。

二、基督教问题：

1、当代世界基督教的发展概述

近代以来基督教神学的发展：自然神（理神）论、现代（自由主义）神学思潮、基要主义神学和福音派基督教近代启蒙运动思想家，反对中世纪欧洲基督教会的各种靠迷信愚昧人民榨取钱财的行为他们本着机械唯物论的观点，认为上帝在创造了这个世界以后，并不是总临在于这个世界的，而是让这个世界按照规律运转。他们并不否认上帝是世界创造者，甚至也不否定耶稣的救世主身份，但是反对教会所宣称的各种奥秘和神迹，认为真正的奥秘是这个世界的美好构造。这被称为deism，传统翻译为自然神论，或理神论。主张自然神论的思想家，大多并不关心神学问题，而是政治社会问题，自然神论并未构成一种广泛的神学思潮。

十九世纪，随着科学发展受理性主义和实证主义发展影响，在欧洲基督教内反对宗教秘迹，剔除圣经中的神话成分，还原真正的史实，把从道德和社会角度解释教义的思潮兴起。是为自由主义神学。他们把《圣经》作为历史文献，从语言文字学、神话人类学、历史考据学等角度进行研究，还原历史上的耶稣，即作为人子的耶稣。认为耶稣的复活和道成肉身都是神话。比如，他们研究发现，圣经旧约是在不同历史时期完成的，里面存在语言风格的差异和前后的矛盾性等，否认摩西是摩西五经的作者。他们从道德和情感角度分析救世主神话的起源和耶稣复活的神话的来源等等。自由主义神学并不是无神论批判，但是在许多问题上与无神论批判得出了相似的观点。自由主义神学在德国和美国都一度影响广泛。18 18 自由派大师哈纳克认为，在耶稣的教导中，并没有强调自己的重要性，而是宣扬的是圣父的伟大。耶稣有斯加尔文或路德，不在于他本身的伟大价值，而在于他所训示并垂范的宗教理想。有些自由派极端人士人士甚至认为，即使没有耶稣这个人，基督教的道德和宗教生活也不会破产。基督教的真谛不在于道成肉身，而在于基督教的爱、牺牲精神等。所以即使在没有基督教的地方，也可以找到基督精神。 现代自由主义神学的发展，在教会内遭到许多人的抵制。他们尤其反对否定耶稣神圣性的解释，认为这其实是否定了基督教。这其中有些人比较极端，他们无视现代科学和社会科学的发展，抵制任何对圣经的分析和批判，主张圣经无谬，来于上帝的默示，坚持童贞女生子，相信圣经中的神迹和耶稣的死后复活，相信耶稣的牺牲为人赎了罪，而不是像自由主义者所说的那样，耶稣只是殉道者，一个英雄和道德榜样等，他们相信撒旦和魔鬼是真实存在的，只有圣灵的做工，而不是人的道德，才能拯救人类。尤其是反对达尔文进化论，是为基要主义神学。1910年美国长老会会议把基要神学归结为五点： 《圣经》无误谬性。(Inerrancy of the Bible) 耶稣基督乃由童贞女所生，并具有神性。(The virgin birth and deity of Jesus Christ) “因信称义”的教义。(the doctrine of Salvation by Faith Alone) 相信耶稣基督的复活。(The bodily resurrection of Jesus Christ) 相信耶稣基督的再临。(The bodily second coming of Jesus Christ ) 基要主义神学认为所谓科学的解释对宗教和人们的道德都是有害的。1925年在田纳西州发生了著名的“审判猴子事件”。基督教基要主义的极端形象颜面扫地。

基要主义的不妥协精神是伟大的，但是其无视时代发展的分离形象也是被人嘲笑。所以，后来出现了（新）正统主义神学和基督教的福音派思潮。二十世纪的福音派也可以成为新福音派，以区别18世纪的怀特菲尔德、卫斯理兄弟。爱德华兹等人领导的福音运动。新福音派运动，坚持基要派的基本观点，但是反对基要主义的消极、顽固和背离社会发展的倾向，主张积极介入社会并适应时代。福音派坚守圣经，但是也认为圣经是神的默示，但是也有人的成分，是在特定文化下表达的。对于科学，他们不是一味反对，而是采纳新的科学观点，使之与基督教教义相协调。对于自由派，他们的态度不是战斗，而是对话。他们尤为重要的是主张社会福音，但对基要主义只重视个人灵魂得救的做法。“相信圣经的教导、教义及伦理，一定能应用在社会环境中，能对社会产生作用，正如可以应用在个人身上一样。”福音派在二战后美国基督教中日益取得广泛影响，尤其是其社会关怀的取向，积极参与美国社会运动和政治运动，对美国政治产生重大影响。六十年代的民权运动等左翼运动。七十年代，福音派在道德问题上和政治问题上，与美国保守主义政治结合，宣扬美国精神和道德使命。福音派思想对美国外交政策也产生了主要影响。福音派思想对于拉美和非洲教会也产生了重要影响。 基督教灵恩运动与新兴教派。

圣经新约使徒行传2“五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的房子；又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们头上。他们就都被圣灵除螨，按照圣灵所赐的口才说起别国的话来“。3”彼得、约翰上圣殿去。有一个人，生来瘸腿的，天天被人抬来，放在殿的一个门口，要求进殿的人周济。他看见彼得、约翰将要进殿，就求他们周济。彼得、约翰定睛看他。彼得说：“你看我们。”那人就留意看他们，指望得着什么。彼得说：“金银我都没有，只把我所有的给你。我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。”于是拉着他的右手扶他起来。他的脚和踝子骨理科健壮了。 基督教认为圣灵对于人的拯救是重要的，没有圣灵的感召，人士无法悔改，也是无法被拯救的。所以基督教历史上，圣灵降临的叙事比比皆是。在试图行传中，人感了灵恩，按圣灵的指引而传福音，行奇迹。灵恩主义者往往借着圣灵，而超脱体制和秩序的束缚，发布预言、为人治病，甚至像耶稣的五鱼二饼或把水变酒一样，行奇迹，给予人财富。基督新教反对体制化的天主教秩序，主张因信称义，教派不断分裂，同时灵恩的思想也非常盛行。二十世纪以来，灵恩主义在教会中泛滥，个人强调自己的神秘经验和感悟，基督精神充满自己的生命，忽视教会的教导和规矩，甚至可以行奇迹。近代灵恩运动发端于美国，但是在当代亚非国家的基督教中泛滥流行，假先知很多。近代灵恩运动的起源，本是反对近代教会的唯理化、礼拜的仪式化、程式化，要求精神的奋激和心灵的感动，大多数灵恩运动的参与者也是这个动机。但是在发展中，难免会出现依灵恩为自傲，鄙视他人和权威的，乃至行神迹的愿望。 有些人自称得了圣灵的感召和启示，传播新的福音，创建新的教派。二十世纪以来，基督教内部新兴教派不断兴起，各种异端教派林立。

近代基督教的世界传教运动与亚非基督教的发展

宗教改革以后，天主教掀起了一波海外传教高潮。当时的口号是在欧洲失去的，在海外补回。传教士深入美洲、亚洲以及非洲沿海。但是天主教卓有成效的传教主要是在拉丁美洲，在西班牙和葡萄牙的殖民地，实现了天主教化。在亚洲，除了菲律宾，虽然也达到了传教的目的，但是收效并不很大，欧洲文明相对于亚洲文明也并不占优势。在非洲，当时的条件并不支持内陆传教，尤其是医疗条件，非洲大陆对于欧洲人来说仍是危险的和黑暗的。十九世纪后期的帝国主义殖民扩张和对亚非的殖民瓜分，彻底打开了亚非大陆的传教大门。天主教殖民大国，主要是法国， 现代派则强调圣经言辞的时代性，剥壳耶稣具体教导的时效性，主张基督教应该根据时代发展而在神学上更新。 在其殖民势力范围内传播天主教，而英美德等列强则积极传播基督新教。十九世纪末到二十世纪的基督教传播，具有更加明显的近代文化殖民主义的色彩，在一定程度上是近代欧美殖民主义扩张的有机构成部分。有西方人称一个传教士可以顶上一个营的殖民军队，而中国学者蒋廷黼更是一针见血地说“佛教史乘着白马进入中国的，而基督教则是坐着炮弹来的”。由于有帝国主义列强的强大的政治、经济、军事和文化实力做后盾，这一百年的传教运动，收效显著，在非洲部分地区，基督教压倒了土著宗教信仰，成为主体宗教。在亚洲，虽然没有达到这样的成效，但是也把基督教扎根于这些民族之中。

。不可否认有些传教士在殖民地传教区颐指气使，表现出文化种族主义和文化霸权心态，甚至作威作福、胡作非为，但是大多传教士还是非常虔诚敬业，无论是出于宗教的热情还是出于人道的关爱，在及其艰苦的条件下，在传教中尽心尽责，付出心血甚至生命。传教士要克服水土不服、语言不通以及敌视的文化心理。在非洲，发明奎宁之前，大多数传教士几年内就死于疟疾。在中国热河，比利时圣母圣心会传教士大多客死他乡。许多传教士被土匪或暴民杀害。

近代基督教的亚非传播，作为文化殖民主义的一种形式，同样具有近代殖民主义的双重使命——破坏和重建的使命。一方面，基督教作为强势文化，它贬低、打击甚至摧毁亚非的本土宗教文化，另一方面，也为这些地区的民族文化的更新创造了契机。同时，虽然在近代欧洲，基督教成为启蒙运动批判的目标，但是在亚非地区，基督教仍是欧洲文明的代表，具有一定的文化上的先进性。基督教也非常重视文化传教，教会出于传播宗教的动机也创建了一些社会现代的社会服务机构，包括学校和医院，也些教会更是建起近代农业或工业示范园，成为近代文明的传播者。 基督教在亚非地区的传播，也激起土著宗教的反对和自我更新。这些宗教在反基督教的同时也吸纳了一些基督教的成分。同时，亚非基督教也吸纳了一些本土宗教文化因素，实现“在地化”（本色化）。在这个过程中，混合型宗教在亚非各地产生。比如中国的拜上帝会等。20世纪，亚非民族主义发展，在亚非基督教内出现反帝国主义控制的自立运动。

当代亚非基督教发展迅速，是基督教世界最具有活力的地区。有人说，基督教已经不再是欧美的宗教，因为亚非拉的基督教人口已经超过欧洲和北美。有人形象地称之为基督教的皮肤深色化。

当代亚非基督教在神学思想上比较保守，易受基要主义和灵恩主义影响。受文化混合和民族主义的影响，产生了许多异端教派，比如非洲的上帝之子，中国的东方闪电。相对于欧美基督教，贫困的亚非基督教徒更重视对财富和健康的关注。亚非基督教本土神学建设滞后，在地化还远远未完成，与本土文化还存在一定的矛盾和冲突。

2、基督教与欧美民主政治的关系

基督教是否是民主政治产生的温床，这是一个争议很大的问题。但是，政治思想学者一般认为，产生于欧美的近代民主思想与基督教具有极大渊源。中国学者也大多持这一观点。基督教到底为欧洲近代民主思想提供了那些元素： 人的罪性。即人的有限性和犯错误的可能性与必然性。基督教认为完善者只有一个就是造物主，人作为被造物必然是不完善的。同时人具有原罪，容易受魔鬼的诱惑。所以，人是会且易犯错的，甚至作恶。因此，开明的统治者是靠不住的，必须以民主的形式控制他。

精神权力与政治权力的二元分离。所谓“凯撒的归凯撒，上帝的归上帝”。剥夺世俗政权的精神权力，使得全能国家或极权国家成为不合法的。

良心自由和公民不服从。人的良心只对上帝负责，指向上帝，世俗政权无权干涉。公民有对暴政不服从的权利。虽然，在基督教这里的不服从仍是内在的不服从，良心的不服从，但是这是根本性的不服从。

基督教新教长老会和公理会管理体制，为近代民主政治提供了管理模式。

中世纪晚期和近代早期基督教反暴君的思想，虽然与近代民主思想存在本质区别，但是仍是当时反对封建专制最有力的武器。

3、当代世界中的天主教

近代天主教的发展：

宗教改革后天主教的改革（counter-reform）和传教、耶稣会

16世纪初德国、瑞士和英国相继宗教改革，脱离圣统制。面对风起云涌的宗教改革运动，天主教阵营一方面采取严厉镇压，发动宗教战争，稳定了诸如法国和神圣罗马帝国南部的形式，一方面进行自我的改革。1545年召开特伦特公会议， 1564年通过《特兰托会议信纲》，确认教皇有权决定宗教事务，重申天主教基本教义和圣礼制度，谴责新教因信称义的神学观点和对圣礼的不同主张。还为整肃天主教会作出规定，如主教必须讲道，神父必须熟读圣经，教士的道德生活必须受到监察，以及开办神学院训练神职人员等。

修会的复兴：耶稣会的建立。修会的复兴在天主教改革中占有特别重要的地位。16世纪，原有的修会进行了整顿，又创立了一些强调虔修生活和社会服务的新的修会组织。如1533年在意大利成立的巴拿巴会，不久即发展到法国、波希米亚。1535年还出现了女修会圣天使会和乌尔苏拉会。影响最大的当推西班牙人伊纳爵·罗耀拉1534年在巴黎创立的耶稣会。该会于1540年得到保罗三世批准，在意大利、西班牙、葡萄牙、比利时、奥地利、波兰等国迅速发展。由于耶稣会士经过严格挑选和训练，水准较高，故其后的天主教会领袖多为耶稣会士出身。他们为上层统治阶级所重视，能够左右世俗当局，形成了一股政治势力，有力地遏制了新教的改革运动。

天主教主要是在西班牙的支持下，稳定了自己的阵脚，然后开始反击，在东欧，通过传教的努力，使波兰等重归天主教的怀抱。通过战争使神圣罗马帝国南部的新教势力扫荡一清。同时，在拉美和亚非等西班牙葡萄牙殖民地传教，而耶稣会等更是积极向印度、日本、中国传教。

天主教的后卫战式的保守化与顽固化：

异端裁判所：宗教裁判所是从13世纪上半叶建立的。教皇英诺森三世为镇压法国南部阿尔比派异端，曾建立教会的侦察和审判机构。、16世纪中叶，教皇在罗马建立最高异端裁判所。1908年教皇庇护十世把罗马最高裁判所改为圣职部，主要职能是监视和处罚参加进步活动的教徒，查禁各种进步书刊，革除教徒的教籍和罢免神职人员等。

禁书目录：特伦特宗教会议授权教皇编订禁书目录，1564年发布。这目录查禁书目约占当时欧洲印行书籍的四分之三。几乎仅剩武加大译本，与天主教信仰的书本能发行。教宗还任命一个查禁书目的独立委员会，按期对书目增订，一直到1966年才废止

加强绝对权威：教皇无谬与越山主义。1864年教皇庇护九世颁布《谬说举要》列举80条现代社会的罪恶，向社会主义、理性主义、出版自由、宗教自由等群魔开战。1870年梵蒂冈第一次大公会议宣布教宗无谬和教宗的首席权（教宗不仅具有道德权威，而且具有组织上的权威，可以对任何一位主教形式组织权力。主教要服从教宗，等于否定了天主教的主教制传统）

1870年罗马教皇国被推翻，统一的意大利不承认教皇国，占领罗马，为首都。教廷仅保留梵蒂冈。教宗庇护九世表示要做“梵蒂冈的囚徒”，终生不出梵蒂冈半步。

二十世纪天主教世界的保守。与基督新教相比，天主教由于采取如此顽固的防卫措施，在神学上与时代相去甚远。在一些政治比较激进的天主教国家，世俗政权与世俗知识界与教会关系比较紧张，反教权主义盛行。而在一些比较保守的天主教国家，政治民主化滞后，专制政治、军人独裁，天主教会成为支柱之一。

梵蒂冈第二次大公会议：1958年若昂二十三当选为教宗，1962年召开在梵蒂冈召开大公会议。1965年结束。会议发表四份宪章、九项法令和三个宣言。使天主教要面向时代，成为一个现代人的教会（与时俱进），重新展现教会为「本地化的教会」。各个地方的天主教会开始采用本地语言举行礼仪﹐教会亦更重视与本地文化结合；重视教友在教会内的积极参与强调教会并非完全由神职人员主导﹐教友在教会内亦有特定的角色和使命﹐并非被动的参与者； 提倡教会与各宗教及无神论者之间的交谈﹐天主教会愿意耹听其它宗教信仰者及无宗教人士的心声﹐亦切愿向他们表达天主教会本身的信仰反省。

保禄六世1963年6月当选教皇。在长达25年的任期内，保禄六世积极参与国际事务，发挥了独特而广泛的作用，他推动基督信徒大公合一的对话，并开启了罗马教皇国际牧灵访问旅行的先例。教皇保禄六世继承约翰二十三世的遗志，领导天主教会继续进行梵二大公会议并实践大公会议的指示。教皇保禄六世也因为到圣地朝圣、是首位到联合国发表谈话的教皇、到肯尼亚、哥伦比亚访问，而成了一位世界性和国际性的人物。通过他的《耶稣的教会》通谕的教导，天主教会得以与世人对话，而他的《人类发展》通谕，探讨了世界上经济社会全球化的重大问题。 若昂·保禄二世的思想：1978年10月16日，沃伊蒂瓦继任天主教第264任教皇，时年58岁。历史上第一位斯拉夫人教皇。在政治上，他坚决反共。前苏联总统戈尔巴乔夫曾说过，没有教皇铁幕不会倒下。美国前总统罗纳德·里根则称赞教皇是“结束共产专制统治的英雄之一”。同时，致力于世界和平。出访103个国家，包括古巴、伊朗和以色列。同时关注世界减贫问题等。但在神学上，倾向保守，反对拉美解放神学，反对女权和同性恋，反对使用避孕套防治艾滋病。2000年封圣导致中华人民共和国的激烈抗议。 梵二会议后天主教的新变化： 天主教的政治神学：解放神学运动、拉美的解放神学、亚洲和非洲的解放神学。

解放神学是拉丁美洲一种激进的天主教神学理论。20世纪60年代在拉丁美洲教会中了要求将天主教神学理论同社会现实相结合的思潮。19世纪拉美各国脱离了西班牙葡萄牙的控制后，长期处于军人独裁统治之下，摆脱一切奴役、争取彻底解放成为普遍的社会要求，解放神学正是在这种历史背景下出现的。该派神学家把马克思主义的社会经济分析作为解释圣经的原则，认为政治解放的根基，乃是从罪当中解放出来，强调耶稣是“解放者”，并要求神学不仅要反思世界，而且要改造世界，认为正是通过耶稣，才了解真正的解放是什么，该如何得到真正的解放。 解放神学发轫于60年代后期。1968年在哥伦比亚麦德林举行第二届拉丁美洲主教会议上，广泛讨论关于和平、公义、贫困、发展、解放等问题，并在会议正式文件中首次突出了“解放”的观念，反对并取代开发主义(或发展主义)的观点。此后，在拉丁美洲各地相继举行神学讨论会，使解放神学得到进一步的发展。古铁雷斯于1971年发表了《解放神学》一书，对解放神学作了全面的阐述。此后，在拉丁美洲、北美和欧洲又举行了一些重要的国际神学会议讨论解放神学。1979年在墨西哥普埃布拉举行的第三届拉丁美洲主教会议上，解放神学受到天主教会保守势力的排斥，但仍得到不少与会主教的支持。1984年8月，罗马教廷 教义圣部颁布训令指责解放神学的一些观点；并于次年命令巴西解放神学家博夫保持沉默，从而引起博夫和巴西10名主教的抗议。国际上对于解放神学家纷纷表示同情和支持。受解放神学影响的教会（主要是天主教会）人士还积极投入社会活动。 根据解放神学家的解释，解放神学是“根据上帝的道对基督徒的实践进行批判性的思考”。他们理解“解放”的意义有三个互相联系的层次：被压迫的人民和社会阶级要从经济、社会和政治的不平等地位中获得解放；通过历史观的解放对自己的命运自觉地负起责任，通过自己的整个生活和历史来造就自己，造成新人，造成本质上不同的社会；基督把人从罪中解放出来

。它还特别肯定穷人作为“上帝儿女”的地位，上帝站在被压迫者一边。解放神学认为基督表现了创造和拯救的联系,基督的拯救体现于人类历史中的解放,认识基督就是以行动跟随基督。解放神学主张“教会不是中心”，而是拯救的圣礼和解放的记号。教会要发挥先知谴责不义的作用，为穷人和被压迫者宣传福音，“走向人民的教会”。

受到解放神学的影响和鼓励,20世纪70年代以后,还陆续出现北美的黑人神学、妇女神学，南朝鲜的民众神学，菲律宾的斗争神学等。有人把这些神学总称为政治神学

4、基督教与美国政治

基督教与美国精神：

基督教与美国建国：清教徒的朝圣之旅。清教徒移民新大陆是与邪恶的不妥协。来自英国的清教徒把向北美的移民视古代以色列人的出埃及，美洲不是荒蛮之地，而是上帝应许给他的子民的圣洁的处女地，没有被玷污。这种观念尤其是在新英格兰地区的移民中盛行。这种观念后来演化为美利坚民族的天定命运观念，他们认为美利坚人承担着上帝的神圣使命，是上帝的选民。这种天命观不仅驱使大批新教徒不畏艰辛移民美洲，披荆斩棘，开疆拓土，建立家园，而且美国人认为他们还要把上帝的荣耀带到世界，即把来自于上帝的恩典和荣光带到全世界，即把美国人的自由和民主理念带到全世界。

• 美国的政教分离：美国宪法第一修正案。北美殖民地是一个多宗教教派的国度，许多受压迫的宗教徒在北美找到自己的安身之所。新英格兰大多是新教，尤其是清教徒所建。而弗吉尼亚等则是圣公会的宗教，马里兰是天主教徒的殖民地，后来犹太人、法国的胡格诺教徒。德国的门诺教徒等纷纷移民（逃亡）到美洲。美国人的宗教生活体现两个特点，第一是美国比较注重宗教生活，相对于欧洲。在十九世纪托克维尔就注意到了这一点，20世纪初马克斯·韦伯再次观察了这一点。直到现在，美国人的宗教生活仍远远高于欧洲。美国人乐于标榜自己的宗教信仰，参加宗教活动率远高于欧洲。第二，美国宗教体现出宗派主义特色。基督教各个派别和平共从，并在二战后扩展到天主教和犹太教。绝大多美国人信仰上帝，相信上帝的存在。各个不同基督教派别，在核心信仰上基本相同，但是在一些具体细节上有差异。最初在新英格兰的清教徒实行极为严格的宗教政策，但是后来也倾向宽容。尤其是欧洲的宗教战争的惨烈，给美国人以警惕。美国的开国国父们都信仰上帝，但是反对以具体的宗教原则涉入政治。1791年美国宪法第一修正案““congre shall make no law respecting an establishment of religion, or prohibiting the free exercise thereof.”

当代基督教与美国政治：宗教与美国大选、基督教右翼与美国新保守主义。 [1]

三、伊斯兰教问题 现代还是传统：伊斯兰教的现代转向：伊斯兰现代主义是十九世纪末二十世纪初在伊斯兰世界的一种宗教文化思潮，主张根据时代与社会条件的变化，以新的观点来重新解释伊斯兰教义，改革陈规陋习，吸收先进的科学文化，以增强其活力，适应时代与社会发展新潮流。伊斯兰现代主义企图通过使宗教信仰、教法、仪礼、制度适应现代化，全面复兴伊斯兰文化，以此为基础来实现社会政治、经济、宗教和文化教育的改革，达到富国强民的目标。伊斯兰现代主义强调原旨教义和托古改制，主张复兴伊斯兰文化，从而与伊斯兰世界的世俗化革命相悖。现代主义思潮影响减弱，而更加主张“复古”的原教旨主义思潮加强。尤其是在这些伊斯兰教国家进行世俗化改革或革命后，出现政治腐败、社会不公、道德混乱等局面，许多人主张恢复传统的伊斯兰生活，不但抵制西方的政治模式和影响，而且抵制西方式的生活方式。

政治伊斯兰： 当代媒体中火热的伊斯兰原教旨主义，其实是一种误读。其真正的名称应该是政治伊斯兰。其立意是反对资产阶级革命后引进的欧美的政治体系和法律体系，主张在政治生活中，以伊斯兰教为指导原则，在法律中以伊斯兰教法修订欧美的法律体系。进而极端者认为，欧美的政治与宗教的分离的原则不适合伊斯兰国家，主张建立政教合一的政治体制。这种主张在二十世纪二三十年代就已经出现，但是当时的社会主流是世俗化的资产阶级革命，而受到抑制。七十年代以后，大多数伊斯兰教世界的世俗主义政权遇到经济建设乏力、政治腐败、社会不公等，世俗主义所许诺的自由和民主的美好时代并没有来到，世俗主义的教父——欧美的自由与民主国家在伊斯兰国家充当帝国主义列强，这种情况下，在伊斯兰国家反西方主义、反世俗主义、反对生吞活剥移植欧美的法律体系的呼声高涨。从伊朗开始，到九十年代，伊斯兰主义的政党组织在几个国家掌握政权。但是，事实上，所谓的伊斯兰原教旨主义的政治伊斯兰并不想欧美人宣传的那么极端和顽固，出来少数极端的派别外，政治伊斯兰主张的政党和组织在政治上和文化上，并不是非理性主义者，是比较温和的。媒体口中的伊斯兰原教主义存在被妖魔化的问题。

第四章：中国宗教的历史发展与演进

一、中国传统宗教的发展

中国一些学者把中国古代与国家礼制结合为一体的国家宗教称为宗法式传统宗教。中国宗法式传统宗教以天神崇拜和祖先崇拜为核心，以大地、日月、社稷、山川等崇拜为羽翼，为鬼神崇拜为补充，形成了相对稳定的宗教礼仪制度，成为维系社会秩序和家族体系的精神力量。这种国有宗教，在夏商周三代形成完备的体系，在秦汉以后为封建国家所继承，并在形态上有所发展变化。

在三代时期，这种宗教是唯一合法的国有宗教，它不但具有礼仪制度性质，而且其宗教性也是无法否认的。其礼仪制度为后世儒家继承和发展，其宗教性在两汉时期一度膨胀为天人感应和谶纬之术，但是经过东汉末年的动荡与冲击，基本上在社会上层不再发挥作用了。但在民间对天的崇拜和对各种体系鬼神的崇拜仍然具有强烈的宗教灵性。代之在上层发挥宗教灵性作用的是其它的制度化宗教。虽然如此，由于其历史的根基和政权的维护，这种宗教仍具有意识形态的霸权，并继续以天命等内容发挥着维系政治秩序和社会秩序的作用。

尊天是中国宗教中的核心，天是中国宗教的至上神。天是万物的主宰，是世界秩序的安排者。祭祀天、体察天意、害怕天谴是中国传统宗教中的重点。祭祀天的仪式很多，古代历代君王每年都要举行盛大的祭天仪式。周代祭天是天子的特权，有四种形式：郊祀、封禅、报祭、明堂祭。其中明堂祭每月举行，规模较小。报祭在有重大国事活动如王朝初建、新主登基、迁都等时才举行，规模不定。郊祀每年举行一次，一般在冬至举行，在都城南郊建祭天的祭坛——圆丘，由周天子亲自祭祀，用红色雄牛为牺牲。封禅的仪式更为隆重。封禅是指要到泰山，在泰山筑坛祭天，天子率文武百官亲自前往。尊天的另一方面是体察天意、避免天谴。于是产生了各种占卜、星相术，谶纬，解梦，相术等。与祭天相相对应的是祭祀地、日、月。祭祀大地，一般在城北建方泽坛。19日坛与月坛，分别在城市的东西两侧。。山川河流的神也非常重要。尤其是名山大川的神具有全国意义，受到国家级的祭祀，而地方山神龙君则具有地方的祭祀意义。这些崇拜大多具有原始自然崇拜的遗存。后来，随着城市的发展，城隍崇拜日益发展起来。

祖先崇拜和丧葬仪式，在中国古代宗法式宗教中异常重要。而这更是体现了古代宗教的宗法性质。论语讲“慎终追远”，慎终是指孝，追远是指祭祀祖先。鬼魂崇拜在中国具有重要地位，鬼魂具有人所不具备的功能，同时鬼魂要投胎转世，鬼魂也可以危害活人和保佑活人。有些鬼魂可以成为神灵，掌管阴间甚至人间的事物。在鬼魂崇拜的基础上，形成了发达的祖先崇拜和祭祀仪式。在上古时代，天子皇族认为自己的祖先死后会与天帝居住在一起，可以相天帝进言，保佑自己和家族。后来民间一般认为有些祖先不会转世，而是成为了本家族的守护神。对天的崇拜，具有的是终极意义，祖先崇拜和丧葬，则贴近人民生活，具有伦理意义。 19 中国古代有天圆地方的说法，所以天坛是圆的，而地坛采用正方形的。 英雄与圣贤崇拜是在祖先崇拜的基础上产生的。这些即包括古代的一些圣王，如黄帝、炎帝、尧舜，也包括一些重要的圣人和英雄。如大禹、后羿，孔子、关帝。

中国古代王朝是发源北方的农耕社会，所以作为农业社会，农耕土地之神是非常重要的。所以在中国，代表耕地的社神和代表农业的稷神仅次于天地日月，甚至在人文意义上更重要。社稷神和祭，代表了国家的命脉，在京城筑社稷坛。地方农耕地区建土地祠。但是随着国家的扩大，尤其是南方沿海地区的海洋崇拜，也日益得到国家的承认，天后妈祖的信仰。

中国传统宗教，并不限于这些。作为天体崇拜的扩展，有众多的星辰崇拜；作为地灵崇拜的扩展，有各种地仙精灵。作为英雄圣贤崇拜的扩展，各地方都有自己地方性的圣贤。这些有的被国有的宗教礼仪体系吸收，有些则被排斥在淫祀之列。中国古代天地崇拜为了实现普遍化，即大一统思想，努力地把各种地方性或特殊性的神灵纳入天地崇拜的宗教信仰秩序。

这种宗法式宗教是由国家主导、由官方出面组织。周代以前，组织宗教活动的是作为国家官员的巫。后来由国家文官组织实施。中央由礼部主持，地方上由各级官员主持。宗教活动的目的在神道设教，教化人民，维护社会秩序的稳定。所以在周代以后，这种宗教巫术的性质逐渐淡薄（但不是没有），而伦理功能日益突出。

二、中国的体制化宗教——道教

1、道教的产生与发展

道教是中国本土产生的体制化宗教，它是在中国传统宗教的基础上产生出来，产生后又与中国传统宗教紧密结合在一起，互相渗透，产生了重大影响。

道教是在传统宗教的基础上产生的。它与古代宗教中自然崇拜和鬼神崇拜关系密切，吸收了民间巫术和战国以来的神仙方术。道教的神学思想的体制化，吸收了道家的崇尚天道、自然，以及养生的理论，并加以阴阳五行之说。道教产生于东汉末年。道教的产生有两个文化渊源：燕齐文化——燕的阴阳五行、齐的神仙方术，和荆楚巴蜀文化，产生了两大支派，北方的太平道和汉中的五斗米道。后来黄巾起义失败后，太平道在北方灭绝，张鲁降曹后五斗米道也受到沉重打击但却流传下来，成为天师道，并流传四方并且开始影响上流社会，曹操、孙权都与当时的著名道士有交往，东晋是王氏与五斗米道关系密切。原始道教讲究神仙方术和符录的妖异之谈。南北朝时期，道教为适应统治秩序，并与佛教竞争，也进行改造和整顿，出现了一批著名道士，比如葛洪，开创丹鼎派，在北方，北魏寇谦之对道教整理，成为官方宗教北天师道。直到北齐，齐文宣帝下令废除道教，强迫道士削发为僧。而在南方景出现了道教上清派和灵宝派。开始不再把太上老君作为最高教主，而是形成三清——玉清原始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。尤其是陶弘景在茅山的整理，上清派茅山宗发扬光大，到唐代产生一大批著名的道士，如王远知、潘师正、司马承祯等，有8人被封为国师。唐朝由于道教教主姓李，唐朝皇帝大力提倡道教，道教兴盛一时，出现儒道释三教并举的局面。这时道教外丹法再一度兴盛后逐步势微，主张炼气凝神得到成仙的内丹法出现。宋辽金时期天师道正一派在宋朝重新崛起，成为南方道教的领袖。上清派占据茅山。灵宝派在在民间活动。在北方全真派和太一派兴起。全真派创始人王喆（ZHE）号重阳子，能文能武，但生于乱世，文不成武不就，慨然修道，1163年到终南山，掘地穴居，称活死人墓。后来收了七大弟子，马钰、孙不

二、谭处端、刘处玄、丘处机、王处

一、郝大通，七大弟子清节苦行，引起社会关注。在北方迅速崛起。金国朝廷非常重视，到蒙古崛起，丘处机审时度势，投靠蒙古成吉思汗，使得全真教派在元朝达到鼎盛，并且传入南方形成以武当山为中心。同时江南各派汇合在正一道，发扬光大，以江西龙虎山为宗教中心。明朝全真教派衰落，教士大多隐居修炼，或著述立说，正一教派在社会上因其迷信活动而壮大。到清朝全真教派中兴。到清朝晚期，道教日益衰落。道教日益民间化、与民间宗教的结合越来越密切，对中国民间文化的影响越来越大。道教民间化程度很高。就道教来说，出家的道士在中国历史上从来没有超过几十万人，但是它在中国历史上和社会中的影响远大于此。一方面道教已经与中国传统民间宗教紧密的结合在一起，有许多民间的宗教信仰很难说清是出于道教还是中国民间的迷信信仰，一方面道教为民间信仰提供了体系的神学思想，另一方面民间信仰的丰富多彩的内容和形式也传输进道教，丰富了道教的内容。

2、道教的基本神学

道教的基本经典后来统编为《道藏》，其重要经典包括：《老子》即《道德真经》，以及对《老子》的注释和演绎，如《老子河上公注》、《老子想尔注》，通过对老子的注释和演绎，阐述了道教宇宙生成论，人生观和修炼方法。《太玄经》、《正一经》《天平经》（太平清领书），以及后代的《太上感应经》等。此外《庄子》（南华真经）《列子》（冲虚真经）等。

道教的修炼目的：济度之道。即济世又度己。济世通过治病、除灾、祈福等，度己主要通过修炼超世，最终成仙。

济世度己（人）的方法：（1）养生。包括医药、服食、导引（体操）、行气（吐纳）、辟谷等；（2）外丹术和内丹术：（3）符录、咒语、斋醮等，包括奇门遁甲、堪舆占星、超度亡灵、招魂役鬼等。道教的法术活动分为三大派：符录派、雷法派、丹鼎派。

道教神仙体系。中国古代有两大神仙体系：昆仑系和蓬莱系，以及一些民间仙人如彭祖。麻姑等。道教在此基础上创建了自己的神仙系统，并且不断发展壮大。三清：玉清原始天尊（盘古真人），上清灵宝天尊、太清道德天尊。四帝：昊天金阙至尊玉皇大帝， 中天紫微北极太皇大帝， 勾陈上宫南极天皇大帝， 承天效法厚德光大后土皇帝祇。三官：指的是天官、地官和水官，天官赐福、地官赦罪、水官解厄。四方神： 四方神指的是青龙孟章神君、白虎监兵神君、朱雀陵光神君、玄武执明神君。青龙的方位是东，左，代表春季；白虎的方位是西，右，代表秋季；朱雀的方位是南，前，代表夏季；玄武的方位是北，后，代表冬季。28宿分属。东方苍龙七宿是角、亢、氐、房、心、尾、萁；北方玄武七宿是斗、牛、女、虚、危、室、壁；西方白虎七宿是奎、娄、胃、昴、毕、觜、参；南方朱雀七宿是井、鬼、柳、星、张、翼、轸。五岳大帝、关帝圣君、梓潼帝君（文昌）。仙人：四大真人，即南华真人(庄子)、冲虚真人（列子）、通玄真人（文子）、洞灵真人（亢桑子），道教尊之为四大真人。。“四大天师”为道教史上的四位重要真人，分别是张道陵、葛玄（葛洪爷爷辈）、许逊（许旌阳）、萨守坚。八仙。等

道教的天、地、阴曹：天有33天说、36天说20；地即洞天福地，共有36洞天72福地。阴曹地府：传说中阴曹地府的神职人员分布是这样的： 首先地位最高的天齐仁圣大帝（东岳大帝），掌管大地万物生灵。 然后是北阴酆都大帝 ，之后有五方鬼帝：东方鬼帝蔡郁垒、神荼，治"桃止山"鬼门关 ；西方鬼帝赵文和，王真人，治"嶓冢山" ；北方鬼帝张衡、杨云，治罗酆山； 南方鬼帝杜子仁，治罗浮山； 中央鬼帝周乞、稽康，治"抱犊山" ；再下面是罗酆六天（以下为宫名，六天为守宫神） 纣绝阴天宫、泰煞谅事宗天宫、明晨耐犯武城天宫、恬昭罪气天宫、宗灵七非天宫、敢司连宛屡天宫。而传说中阴曹地府是由十殿阎罗王所掌控的了，十殿阎罗王分别是叫：秦广王、楚江王、宋帝王、仵官王、阎罗王、平等王、泰山王、都市王、卞城王、转轮王。

道教名山：五岳、道教四大名山武当山、龙虎山、齐云山、龙虎山；茅山、罗浮山、终南山、、崂山、三清山、仙都山、九宫山、王屋山、崆峒山。

三、外来宗教的中国化

第一、中国佛教的发展

1、佛教在中国的传播

丝绸之路的开通是佛教东传的关键。佛教最早传入中国的记载是西汉末年汉哀帝元寿元年（公元2年）“博士弟子景卢受大月氏王使伊存口授《浮屠经》”，东汉初年，汉明帝夜梦神人，醒来问众臣，有大臣说是佛，于是明帝派遣使者到大月氏取回佛经四十二章，在洛阳城外建白马寺翻译佛经，史称《四十二章经》。佛教初传中国，在中国并未引起多大注意，佛教与汉代的独尊儒术相抵触，一时也不能为中国人信服。佛教只流传于上流社会。而且他们对佛教的认识也没有超出神仙方术的范围，而且政府严令汉人不得出家，但已经有一些西域僧人。到东汉末年佛教已经在中国有所传播，并且中国和尚已经存在。东汉末年以后的社会大混乱为佛教在中国的传播开创了契机。到南北朝时期佛教已经成为巍然壮观的中国大宗教。南北朝时期中国佛教大发展，北魏时有僧人200万，洛阳就有寺院1367所。南朝梁代健康有寺院500所，全国僧人也应不下数十万。佛教的过度发展，威胁到了中国王朝政权的体制秩序和儒家思想主导地位，遭到主流思想的抵制和皇权的打击。中国历史上发生了四次对佛教的集中打击，史称三武灭佛（北魏太武帝、北周武宗、唐武宗），公元845年唐武宗会昌5年灭佛，拆毁佛寺44600所，强迫260500僧尼还俗。第四次发生在五代后周的周世宗期间（955年）。

2、佛教的中国化发展

佛教本是大乘、小乘同时传入中国，但是大乘空宗更适合中国玄学的要求，大乘的宗教思想也更适合中国国情，大乘逐渐占据上风。随着佛教的发展，佛教译经越来越多，宗教思想越来越混乱，出现了各种宗派。这时两个大宗教佛学家产生了很大影响。一个是道安。道安（314——385）俗姓卫，河北冀县人，过目成诵，师丛于西域名僧佛图澄，365—379年在襄阳讲经，后来成为前秦国师，组织翻译佛经，阐述般若学——智慧之学，教导人们如何认识“空”。另一个是鸠摩罗什。（344——413）西域人，前秦苻坚曾派大将带兵征西域迎请鸠摩罗什，但鸠摩罗什未到，前秦苻坚先亡，鸠摩罗什留住凉州16年学习汉语，401年后秦姚兴迎请进中原，翻译佛经，传授大乘中观思想，指 20据宋代张君房编撰的《云笈七箓》卷二十一“天地部”称，道教构想的地上之天共有三十六层：

（一）太皇黄曾天，

（二）太明玉完天，

（三）清明何童天，

（四）玄胎平育天，

（五）元明文举天，

（六）七曜摩夷天，此六天合称为欲界。

（七）虚无越衡天，

（八）太极濛翳天，

（九）赤明和阳天，

（十）玄明恭华天，

（十一）耀明宗飘天，

（十二）竺落皇笳天，

（十三）虚明堂曜天，

（十四）观明端靖天，

（十五）玄明恭庆天，（十六）太焕极瑶天，（十七）元载孔升天，（十八）太安皇崖天，（十九）显定极风天，（二十）始黄孝芒天，（二十一）太黄翁重天，（二十二）无思江由天，（二十三）上揲阮乐天，（二十四）无极昙誓天，此十八天合称为色界。（二十五）皓庭霄度天，（二十六）渊通元洞天，（二十七）翰宠妙成天，（二十八）秀乐禁上天，此四天合称无色界。欲界、色界和无色界合称为三界，共计二十八天三界之上又有四种民天：（二十九）无上常融天，（三十）玉隆腾胜天，（三十一）龙变梵度天，（三十二）平育贾奕天。（三十三）太清境大赤天，（三十四）上清境禹余天，（三十五）玉清境清微天，此三天合称三清天。三十六为最高一层，称大罗天，与三清境合称为圣境四天。三界、四梵天、圣境四天共计三十六天。 出“毕竟空”也就是我法皆空，无神无我。这对后来中国佛教的发展意义重大。佛教中国化也是同一时期开始的。佛教神学与中国传统相结合，这时在印度佛教中并不重要的几个佛在中国越来越显要。观世音菩萨（唐朝改为观音菩萨），在魏晋南北朝时在汉族地区已经开始以女性身份出现。弥勒佛，信仰也开始流行，龙门石窟中，释加牟尼像43座，弥勒像35座，观音19座，可见一般。弥勒信仰后来日益民间化，佛教中弥勒是未来佛，后代多次农民起义自称弥勒转世。另外在中国阿弥陀佛的影响也越来越大，阿弥陀佛是佛经中的西方极乐世界之佛，又称无量寿佛，中国佛教称念诵阿弥陀佛就可被他接引到西方极乐世界。佛教的最后中国化是在隋唐时期完成的。

在中国出现了八大宗派：天台宗、三论宗、法相宗、律宗、净土宗、华严宗、禅宗、密宗。天台宗以575年—585年在天台山活动创建而名。重视法华经。日本、朝鲜许多留学僧人在天台山学习，东传朝鲜和日本。三论宗非常烦琐，唐朝以后很快灭绝，只在日本流传下来。净土宗也叫莲宗，主张相信报应、修功德、念佛、，净土宗在唐朝传播很广泛，后来逐步与禅宗融合。但在日本流传很广泛。律宗比较重视宗教戒律，比较烦琐，比丘有250戒，比丘尼有384戒，唐朝和尚鉴真就是律宗。华严宗以崇奉华严经得名，在唐中、睿、德、宪、穆、敬、文皇帝时期，历任国师，影响很大，会昌灭佛后一蹶不振，但在朝鲜、日本有一定影响。法相宗，就是唯识宗，开创者是玄奘法师。玄奘法师翻译印度佛经，主张严守经典，反对更改发挥，固执印度佛教本意，烦琐晦涩，而且主张有五种姓，反对人人皆可成佛，因此虽然唐太宗、高宗大力提倡，但是不久衰落，武则天上台后改为支持华严宗。法相宗只能在少数修行高僧中找到知音。

禅宗是彻底中国化的佛教教派，而且在后代中国佛教史和文化史上影响巨大。禅学是佛教的重要修炼方法。北魏时北方流传佛陀的禅法，佛陀是北天竺人，北魏时到中国，在嵩山的少室山建少林寺，传授修习观身不静、观受是苦、观心无常、观法无我的四念处禅法，当时门徒较多。禅宗上溯到摩诃迦叶。所谓拈花一笑的故事。禅宗的开

21创者一般上溯到达摩。达摩，天竺南方人，生卒年月不详。南朝梁时到中国，先去金陵会晤梁武帝，机缘不契，渡江北上少林寺，面壁七年，开创一种新禅法。达摩传弟子慧可、慧可传僧璨、僧璨传道信、道信传弘忍。早年达摩门下重视《楞伽经》，当时人们把他们视为楞伽经师，弘忍（602—675）是禅宗五祖，门下弟子700，弘忍开始重视《金刚经》。弘忍晚年欲传衣钵，让弟子各写一偈以明心志。上座弟子神秀“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃”，表达了他知识宗教修习的渐悟倾向。火头僧慧能不识字，说出“菩提本非树，明镜亦无台，佛性常清净，何处染尘埃。”，弘忍把衣钵传给慧能，禅宗分裂为两支，“北渐南顿”。北派神秀（606—706）在湖北当阳山，唐武则天、中宗、玄宗时影响很大。南宗慧能（638—713）得到弘忍衣钵后，害怕神秀加害，逃回老家广东隐居15年，开创了“直证本心”“顿悟成佛”的思想体系，他反对读经、坐禅、宗教仪式，主张“见性成佛”。慧能才真正开创了中国禅宗，慧能留下《坛经》，全长不过20000字，是中国僧人著作中唯一称经的。禅宗初期讲究面壁理入，清除凡尘的障碍，达到我佛合一。慧能更是认为“本性是佛”，“只汝自心，更无别佛”，心即真如，山川草木以及佛法菩提皆由人心所生。同时，慧能主张，众生皆有佛性。只是人有烦恼遮蔽了佛性。但是修习佛的过程并不是清楚烦恼的过程，或者通过坐禅使烦恼不生的过程，如是这样的话，就是又回到了面壁理入或者渐悟的路途。慧能虽然并不否定那些也是一种法门，但是却认为那是“小器”。慧能认为烦恼即菩提，菩提即烦恼。菩提与烦恼不一不二。佛法就在世间生活之中。“佛法在世间，只向世间觉，出世觅佛法，恰如求兔角”。禅宗主张顿悟，“万法尽在自心，何不从心中顿见真如”，反对拘泥读经和坐禅，读经和坐禅只是法门，不能“执”或“止”于此。“开元中有沙门道一（马祖），在衡岳山常习坐禅。师（南岳怀让）知是法器，往问曰：“大德坐禅图甚么？”一曰：“图作佛。”师乃取一砖，于彼庵前石上磨。一曰：“磨作甚么？”师曰：“磨作镜。”一曰：“磨砖岂得成镜邪？”师曰：“磨砖既不成镜，坐禅岂得作佛？” 这是有名的公案，可表明南宗重顿悟的精神。采用机锋、棒喝等方法令人顿悟。机锋是指禅师不是直接回答弟子的提问，而是所答非所问，让弟子明白“自返本心”，“意在言外”，从而自悟佛理。。本寂和尚问师傅良价“如何是佛”，良价回答“麻三斤”，本寂因此顿悟。对于迷惑甚深的人采取棒喝。主要是提问者的思维方式就不对头，猛击一掌，使之觉悟。禅宗的思想与中国传统的思想如孟子的“万物皆备于我，反身而诚，”“尽心，知性，知天。”以及老子的静观等结合起来，完成中国化。而且禅宗降低了成佛的门槛，利于吸收信徒，实现了大众化。会昌灭佛后，佛教其他各教派大伤元气，禅宗迅速恢复，成为中国佛教主流。禅宗“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”。 慧能去世后禅宗分为菏泽（神会）、青原（行思）、南岳（怀让）三大继承人。其中神会的努力下，慧能一系终于取代北传成为禅宗主流。而青原、南岳则门人弟子众多，开创禅宗五大宗派。南岳一系分出沩仰宗、临济宗。青原一派分出曹洞宗、云门宗、法眼宗。后来的禅宗只有临济、曹洞两派流传不绝，临济宗更是兴旺。近代所有的禅宗子孙，都是临济、曹洞两家后代。其中临济宗影响最大。南岳怀让传马祖道

一、马祖传百丈怀海、怀海传黄檗希运、黄檗希运传临济义玄，开创宗派。临济宗后来分为杨歧、黄龙两派。禅宗在宋代达到全盛。宋代文人出儒入佛， 21武帝见后问道：“朕即位以来，造寺、写经、度僧不可胜数，有何功德？”尊者答道：“并无功德”武帝惊问道：“何以并无功德？”尊者道：“此但人天小果，有漏之因，虽有非实。”武帝又问：“如何是真实功德？”尊者道：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不于世求。” 谈禅风盛。文人的参与促进了禅宗的影响，但也出现文人谈禅，故弄玄虚的文字游戏。宋人整理、编造祖师的灯传、公案，文字禅、话头禅日盛，到南宋以后越来越形式化。同时，儒学对佛学的吸收，理学的兴起，也导致禅宗日益衰弱。到明代中叶，伴随中国哲学和文学中的心性运动，禅宗在中国知识界和佛教界再次风行。然而，这时的禅宗

22为追求心性，越发不注重形式，走向了“狂禅的不归路”比如有人主张打佛即拜佛，有人学良价和尚的“麻三斤”说佛是“屎粑橛”。吃酒吃肉的花和尚，自喻通达，固守佛门清规反成迂腐。随着明朝末年党争与阉政的打击，走向衰落。同时，禅宗内部派系纷争，在清代走向衰落。在中国净土宗，影响越来越大。禅宗的复兴，要到晚清民国的虚云和尚。“中国自唐宋以来之教化情形，大概可分为读书之士人阶级与不读书之农工阶级，而佛老二教，则由寺观僧道代表之。僧道称为方外，殆视同化外之人，士人读孔孟之书以佐君泽民为惟一之目标，而处于司掌政治与教化之地位；惟少数功成身退，或思想极高之士夫，始对于佛法留心及之。由此佛教亦惟圆顿教理与禅宗为投机，而负责宏法之僧伽，遂亦惟以提倡且参究此超佛越祖之向上一着为研究。然不读书之农工商与妇稚，则信仰三教混合之通俗神教，而信仰佛教亦与信仰神教毫无异致。此方面佛教之表现于世者，为延生、度亡、消灾、植福之种种经忏香火法门。在当时之士夫，亦认此种法门是以范围人心，为政治上之一种辅助，故其保护亦极周至。”（太虚1930年《建设适应时代之中国佛教》。

唐武宗灭佛是中国宗教发展的一个重要转折。唐武宗灭佛，导致佛教向非建制宗教发展。建制的教士宗教的被沉重打击，导致非建制的宗教民间发展。以后无僧侣的村社庙堂、村社庙会等，大家户有家庭佛堂，小家户则供奉观音佛像。民间佛教的发展虽然在宋代仍然促进的佛教的发展，但确是建制的僧侣佛教的潜在威胁。这种民间供奉逐渐与建制佛教脱钩，观音、弥勒也逐渐不再是佛教僧侣的专利。伴随佛教民间化，出现的是民间宗教会社，这些会社大多具有佛教的因素，但是随着长期发展，逐渐出现与佛教独立的新的民间宗教组织。这些成为佛教的替代品和竞争对手。明清以至民国，中国民间宗教的大发展与佛教及道教的衰落相伴随。另一方面，与此相伴随的是佛教僧侣队伍建设的落后。这个落后不是人数上的，而是素质上。随着唐代以后科举考试的正常化，尤其是宋代以后科举取士的规模扩大，文人尽入仕途，入世与入仕是同时的。同时由于宋代儒学的改造，古典的儒学仅仅局限于政治伦理或伦理政治的情况改变。由于从佛教和道教等吸收了大量的修身和性命思想，儒学不再仅限于公共领域，而且弥补了昔日私域伦理道德的空白。这也使这一主流的官方的意识形态成为一个完整的封闭的思想体系，从而堵死了南北朝以至隋唐释道两家进身的途径。丧失了他们自身义理化的诱因和动力。既然在官方得不到合法重视，走向民间，获得民间的奉养也是必然。此外，禅宗的发展，也使得僧侣不重视义理阐释，不读经、不释经，义理水平必然下降。宋代以后，佛教中再难有大师和经典经论也是必然。僧侣修行功夫的下降，必然很难再得到士人的尊重。佛教走向民间，成为鬼的宗教和依靠鬼的供奉，鱼龙混杂，也很难得到百姓的尊重。虚大师称当时中国佛教是鬼的宗教，原因有二，一是佛教僧侣取悦信众，从事各种水路法会，不事佛法。二是当时佛教凋零，许多寺庙废弃成鬼屋。

3、近代以来的人间佛教运动 近代佛教复兴的历史机遇在于从佛教中寻找救世与救心的良方。太虚大师的人间佛教（人生佛教）的主张，进行教理革命，其重心在革除以往佛教专为以鬼魂祸福作愚民政策的工具的弊端，以大乘佛教自利利他的精神，要以五戒、十善为人生基本道德的善行，以此去改善国家的政治、社会、经济，增进人类的互助。互敬，完善社会制度，使人人能注重研究宇宙人生的真相，以指导世界人类向上发展开求进步，以道德美化人生。发挥人生本有性能、人人都可以成佛，排斥类似神道设教及专向死后问题的探讨。23

人间佛教是近代中国佛教复兴过程中，提出的一个革命性主张，有学者甚至认为它是佛教历史的重大变革，甚至可以与龙树的大乘空宗的建立以及中国慧能禅宗的革命相媲美。

人间佛教的首倡者太虚说：“人间佛教，是表明并非教人离开人类去做神做鬼，或皆出家到寺院山林里去作和尚的佛教，乃是以佛教的道理来改良社会，使人类进步，把世界改善的佛教”24

他在《人生的佛教》中说：“学佛，并不一定要住寺庙做和尚、敲木鱼，果能在社会中时时以佛法为轨范，日进于道德化的生活，就是学佛。”后来，他在《怎样来建设人间佛教》中又说：“学佛不但不妨碍正当职业，而且得着精神上的安慰，做起事来，便有系统而不昏乱，在平常人做不了的事，若学佛就能做了。明白这种道理，佛法不离世间法，所谓‘佛法在世间，不离世间觉’。若能如此学佛，方称为真正学佛。”

印顺法师发展的太虚的思想，系统阐述了人间佛教的思想。。“人间佛教，是整个佛法的重心，关涉到一切圣 22丹霞禅师有一次住宿于慧林寺，因为天气很冷而把寺内的佛像拿来烧火取暖。慧林寺的和尚当然暴跳如雷：你真大胆，竟敢烧佛像！“我想看看佛像能不能烧出舍利子...”“木佛怎么能烧出舍利子？”“既然不能烧出舍利子，那么另两尊也拿来烧吧！”

狂禅即如嵩岳元珪禅师语：“若能无心于万物，则罗欲不为淫，福淫祸善不为盗，滥误疑混不为杀，先后违天不为妄，惛荒颠倒不为醉，是谓无心。无心则无戒，无戒则无心。”语言上胡说八道、行动上放荡不羁、思想上放任自流，都不是大问题，甚至不是问题。只要“无心则无戒”，清规戒律统统不入目中。 23 何光沪主编《宗教与当代中国社会》第35页。 24 《怎样建设人间佛教》，《太虚全书》第47册，431页。 教。这一论题的核心，就是‘人-菩萨-佛’──从人而发心学菩萨行，由学菩萨行而成佛。在现实人间弘扬佛法，利乐众生，造福社会。”

在大陆， 1983年，在中国佛教协会第四届理事会上，赵朴初作了题为《中国佛教协会三十年》的报告，提出把人间佛教作为中国佛教协会的指导方针。提出了庄严国土利乐有情的口号。

第二、中国基督教的传播与发展

1、基督教在中国的传播

基督教在历史上四次传入中国。一次是唐朝，一次是元朝，一次明末清初，最后是近代。

基督教传入中国的时间的各种传说很多，有人说基督的12门徒之一的多马到达中国传教。但是中国史籍上没有记载。可靠的记载是公元635年，景教传入中国。景教是中国对聂斯脱立教派的称呼。1623年在陕西出土了唐朝781年立的《大秦景教流行中国碑颂》，638年唐太宗下诏准许景教在中国传播。景教在中国一度比较有声势，许多高官如房玄龄、魏征、郭子仪，但教士多是外国人。会昌5年唐武宗灭教，景教在中国内地灭绝。只有西北地区仍有。987年聂斯脱立派传教士那及兰来华，发现中国除自己外没有第二个基督教徒。

基督教第二次在中国传播是在元朝。景教在蒙古一些部族中一直传播。忽必烈的母亲就是虔诚的景教徒。随着蒙古人南下，景教再次在中国内地传播。元人称之为也里可温教，有福缘之人的意思。有些信奉景教的蒙古官员在自己的辖区大力推广景教。1330年据说中国内地已有景教徒30000多人。与此同时，天主教也传入中国，元朝也称之为也里可温。蒙古西征震撼了教廷，1240年教皇英诺森四世召开宗教会议，决定派教士到蒙古。方济各会修士柏郎加宾到和林向贵由递交了教皇的国书。1289年，教皇再次派方济各会修士出使元朝，1294年到达。1307年教皇决定设汗八里（北京）主教区。到元朝末年在中国天主教信徒大约有30000人。但是汉族信徒较少。明朝建立，朱元璋禁绝基督教。

明朝末年，随着西方殖民势力的东来，基督教再次看准中国。1540年葡萄牙国王派耶稣会传教士沙勿略到东方传教，1551年他试图进入中国，到达广东上川岛，位能进入内地。不久耶稣会在澳门建立教区。1582年意大利传教士罗明坚进入肇庆，不久被驱逐。1583年利马窦到肇庆，建立教堂。利马窦先后到南昌、南京、苏州、北京。最初利马窦装扮成和尚，1594年利马窦改装扮为儒士。1601年利马窦觐见明神宗，呈献万国图、自鸣钟等，赢得明神宗欢心，获准长住北京传教。利马窦知识渊博，与许多中国文人交往，同时他主张适应中国情况。把中国传统思想与基督教教义相结合，允许中国教徒保持尊天敬祖的习俗。利马窦的努力打开了中国传教的大门。之后传教工作比较顺利。传教士带来大量西方文化科技，出现西学东渐的风气，同时传教士也把中国的文化介绍到西方。中国政要也很重视先进的西方科学技术。传教士在中国掌管钦天监，负责修订历法，制造大炮，绘制地图。清朝顺治、康熙皇帝以及孝庄皇太后都对传教士礼遇有加，汤若望加封光录大夫，尊称“玛法”，康熙重用南怀人，南怀人参与了中俄谈判，传教士张诚、白晋为御前侍讲，教授康熙西方的几何、哲学、历法、医学等。到18世纪初中国已有天主教教徒30万。

传教工作并非一帆风顺。基督教思想与中国传统思想产生激烈冲突，遭到中国学界和宗教界的激烈反对。1616年出现第一次教难。1665年杨光先上书，称天主教破坏道统、图夺吾邦，得到辅政大臣螯拜支持，汤若望、南怀人下狱。

不久，教廷发难，兴起“礼仪之争”。耶稣会在华的成功引起多明我会的嫉妒，1635年起多明我会教士不断向教皇告状，指责耶稣会过分宽容中国人的传统习俗，允许中国教徒参加祭祀孔子，遵从皇帝。1645年教皇下旨禁止中国教徒尊孔祭祖。耶稣会进行申辩，1656年教皇重新决定允许，1969年教皇下令在华耶稣会相宜行事。1673年中国人罗文藻称为第一位中国人主教。1676年多明我会再次掀起礼仪之争。，1693年福建主教法国人阎当严禁使用天和上帝称耶和华，不许教徒尊孔祭祖。1700年康熙皇帝支持耶稣会，发表“敬天及事君亲、敬师长者，系天下通义，这就是无可改处。”天主教内部的礼仪之争升级到中国皇帝与罗马教皇的直接冲突。1704年教皇克雷芒十一世下令严禁中国教徒行中国礼仪，命令各教堂去下康熙亲题的“敬天”匾额。康熙听说后宣布“自今以后，若不遵利马窦的规矩，断不准在中国住，必逐回去。”1715年教皇重申禁令，康熙皇帝于是发布“以后不必西洋人在华行教，禁止可也。”1723年雍正皇帝登基，中国开始禁教。但是并没有完全禁绝，有些传教士仍留在宫廷，地方秘密传教活动也一直继续。到鸦片战争战争前，中国仍有天主教教徒20万人。25

清朝初年，东正教随中俄交往也传入中国。1685年雅克萨的俘虏被带到北京，居住于东直门外胡家园，为其信仰，拨给一处关帝庙，改为东正教堂，称为罗刹庙。不久俄罗斯向中国派出传教使团。1818年俄罗斯政府训令北京 25 对于礼仪之争，学术界往往或指责中国皇帝的强权或指责教廷的傲慢，但是他们往往忽视了一个根本的问题。教廷本着“凯撒的归凯撒，上帝的归上帝”的原则，认为中国天主教徒的礼仪是纯宗教问题，所以中国皇帝作为世俗统治者没有发言权。但按照中国文化和政治传统，礼仪是教化的重要形式，礼在政治社会生活中具有重要的，甚至是核心的地位。礼仪问题关系社会风俗秩序，乃至国家稳定的政治秩序，皇帝和朝廷作为社会的统治者当然具有至高的教导权。 宗教使团“今后的主要任务不是宗教活动，而是对中国的经济、文化进行全面研究，并及时向俄罗斯外交部报告北京政治生活中的重大事件”。19世纪初，新教开始在广州秘密传播，传教士马礼逊发展了印刷工人梁发，1823年梁发称为牧师。梁发用汉语写了一些宣传基督教的小小册子，其中有《劝世良言》。

近代基督教是伴随鸦片战争的炮火再度登陆中国。1844年中美《望厦条约》规定外国人可以在五口建立教堂。1844年两广总督耆英在传教士的劝诱下奏请道光皇帝解除基督教的禁令，并发还教产。但仍不允许教士进入内地。1856年法国传教士马赖私自潜入广西玉林活动，被当地政府逮捕，称为英法发动第二次鸦片战争的借口。天津条约和北京条约允许传教士进入内地传教。到19世纪末在华天主教传教士800多人，教徒70多万人，新教传教士1500多人，教徒8万多人。洋教是在洋炮的保护下传教的，传教士的殖民姿态，少数不法教徒的为害乡里，引起教争后官方对洋人的卑躬屈膝，引起中国民众的愤怒，到义和团运动以前就发生教案400多起。1899年终于爆发了义和团运动。义和团共杀死天主教教士60多人，教徒30000多人，新教教士188人，教徒5000人。义和团运动也使中国教徒反省，1906年上海成立了中国基督教自立会，宣布“凡事不假外人之力，俾教案消弭”，“保全教会名誉，国家体面”。国外传教团体也吸取经验教训。五四运动后，中国基督教内部爱国主义出现，教徒中民族意识和自立意识加强。为此，天主教决定加强中国天主教的中国化，1919年教皇本笃十五世批准。1939年教廷正式下令取消禁止中国教徒尊孔祭祖的禁令。1922年基督教在北京清华召开世界基督教青年学生大会，在中国引起强烈抗议。发动了非基督教运动。为此基督教新教开始了本色化运动，“使教会与中国文化结婚，洗刷西洋文化的色彩”。基督教新教建立了中国基督教协进会，确立了自养、自治、自传的方针。同时中国天主教也结束了国外传教传教团体或僧团的监理，实行圣统制。1946年，中国天主教实行圣统制，划分为20个教省（总主教区），据《中国天主教年鉴》统计，1949年，中国共有天主教教区138个，教徒3274740人。26新教大约70万。

四、中国民间宗教

1、中国民间宗教会社的发展

自明清以来中国传统宗教的提点是传统的宗法性宗教逐步衰落，道教民间化、中国化的佛教也日益民间化、世俗化，结合中国传统的巫术、原始的万物有灵观念，加上道教、佛教以及其他外来宗教的成分，民间宗教越来越兴旺发达。除了民间的日常风俗宗教信仰外，还出现了一些民间的宗教会社。如白莲教、罗教、大乘教、三一教、八卦教等。白莲教创始于南宋年间，源于佛教净土宗的一个教派——白莲社。白莲教是中国民间宗教与佛教、摩尼教结合的产物，信奉阿弥陀佛和弥勒佛，弥勒下凡就是明王转世。后来中国民间许多宗教教派都受白莲教影响，有时官方就把他们统称白莲教。在白莲教的基础上又产生了罗教，罗教保留阿弥陀佛和弥勒佛信仰，独创了无生老母信仰，无生老母是结合中国传统的西王母传说和西方宗教中创始神而来。罗教演化无为教和大乘教。无为教继承了罗教正统。大乘教在河北山西山东一带传播，明朝末年的徐鸿儒起义就是大乘教的起义。罗教在江南发展为老官斋教。清朝有出现了八卦教，创建于鲁西北。又称天理教、清水教，九宫教。教会中枢是中央宫，下设八卦。八卦教中、震卦、离卦、坎卦实力较大，八卦教后来与捻军结合。后来又影响了义和拳。清末民国八卦教分为数支，其中九宫道、圣贤道、先天道等较有实力。这些宗教派别经过长期的演化，到民国时期在全国形成了十二大民间教派。一黄天道。创于明朝。称过去是燃灯佛，天是苍天。现在是释加佛，天是青天，未来是弥勒佛，天是黄天。认为创始人普明是弥勒佛化身。流传于华北，中心是万全县。在理教，创于清初，最初以反清复明为宗旨，后来改为宗教信仰为主，主张禁烟，尤其是鸦片，以天津为中心。先天道，是八卦道的分支，创于清初，崇拜无生老母。抗日战争时期先天道上层与日伪合作。同善社、一心天道龙华教会、九宫道也同样成为日伪工具。此外一贯道尤甚。一贯道起于清末，教徒众多，遍及全国。有一套组织系统和宗教仪式。创始人王觉一。1930年张光璧任头目，他自任是济公转世，称为“师尊”或“老师”，在济南建中枢坛，在各省建总坛，下设分坛。道内有严格的官僚等级：师尊、师母、道长、点传师、坛主、文牍、乩（JI）手、引保师、道亲。宗教仪式有三宝和扶乩，第一宝是报合同，为一定的手势，表示认木木归根，第二宝是点玄关，点破玄关就可以会通天人，第三宝是五字真言“无太佛弥勒”，扶乩是一种占卜方式。一贯道供奉的神仙有无生老母为最高神灵，还有济公*、弥勒佛、南阳古佛、观音菩萨、南极仙翁、吕祖、孔子、老子、关帝、岳飞，后来又加上了耶稣、穆罕默德，以表示万教归一。七七事变后张光璧投靠日本，吸引周佛海、王辑堂等人入教，依靠日寇发展势力。皈一道，主张三教合一，苦修。创于光绪年间，山东。普渡道，是先天道的分支，流行于两广，信徒主要是妇女。此外还有圣贤道、真空道。红枪会是继承义和团。积极参加辛亥革命，明国初年遍及华北，有80万人，20年代红枪会进一步发展，抗捐抗税，以打倒帝国主义、打倒贪官污吏、打倒土豪劣绅为目标。抗日战争中，积极参加抗日，提出保卫家乡的口号，。红枪会以农民为主，不脱离生产和家乡，无业、盗窃、奸淫、吸毒者不许入教。入会者入会后练习武功，传授护体神功。红枪会的神灵以历史英雄为主，有周公、观音、太上老君、还有关羽、张飞、赵云、梁山108将、秦琼、孙悟空、二郎神、黄天霸、窦 26 何光沪主编《宗教与当代中国社会》，第343页。 尔敦。红枪会头戴红巾、手持红缨枪。

2、民间宗教信仰

到近代以来中国民间的宗教信仰，更多的体现了杂糅三教，融合百端的倾向。而且已经积淀为人民的日常生活风俗习惯，带有很大的地方性。分为岁时节令中的宗教风俗；人生礼仪中的宗教风俗；行业神灵；日常生活中宗教禁忌、和神庙香火、庙会以及各种巫术。

岁时节令中的宗教风俗，以汉族地区为例，春节祭祀天地、祖先、桃符、爆竹。初二祭祀财神、十五祭祀门神、紫姑、掌灯打鬼。二月二，龙抬头。祭祀日神、土地神、龙神。五月初五，祭祀屈原、曹娥、农神、钟馗等，七月七乞巧。七月十五鬼节、盂兰盆会。等等

人生礼仪中的宗教风俗；包括求子、诞生、成人、婚嫁、丧葬、祭祀等等。

行业神灵，木匠建筑业之神鲁班，造酒业之神杜康，冶炼铸造业之神太上老君，梨园行之神唐明皇，妓院之神管仲，香粉店拜西施，相术业拜鬼谷子，纸业拜蔡伦、茶行拜陆羽，小偷拜时迁。等

日常生活中宗教禁忌，包括语言禁忌、饮食禁忌、居住禁忌、旅行禁忌、行业禁忌等等。

神庙，中国各种神庙很多，有佛教的寺院、道教的道观，还有各种其他庙宇，包括关帝庙、土地庙、龙王庙、城隍庙、山神庙以及其他各种名目的庙。

神仙，明清以来中国民间信仰诸神逐步形成以玉皇大帝为首，包罗佛、道菩萨真人的神仙体系。有学者认为时受西游记影响。包括：

一、自然神如土地神、山神、龙王等。

二、家庭神，如灶神、门神、等，第三吉庆之神如福神、寿星、财神，第四爱情婚姻生育之神如月下老人、送子娘娘等，第五凶恶之神如瘟神、阎王、夜叉，第六法力神，如关帝、钟馗、张天师，姜太公等，第七是佛道教神灵的俗化，如太上老君、观音菩萨、济公、八仙等等。中国南方有妈祖崇拜。又称天后。中国北方崇拜四大门，认为四种动物有灵，狐狸、黄鼠狼、刺猬、蛇。

五、中华民国时期的中国宗教： 中华民国的宗教政策：《临时约法》规定“人民有信教之自由”。 作为一个近代的资产阶级民族主义和共和主义的国家政权，中国国民党作为一个资产阶级民主政党，在宗教政策上还是有一定的倾向性。对于传统佛道教和民间宗教信仰，采取的是一种典型的启蒙心态，对于外来的天主教和基督教则在允许自由传教的同时，对其中国化发展持欢迎态度。

基督教的迅速发展：天主教：1901年中国的天主教徒大约72万人，1912年竟然达到1，431，258人。到1920年，达到1，971，189人。抗日战争前达到300万人。1901年中国基督新教只有8万教徒，到1914年发展到25万，1918年则达到35万。

义和团运动也使中国教徒反省，1906年上海成立了中国基督教自立会，宣布“凡事不假外人之力，俾教案消弭”，“保全教会名誉，国家体面”。国外传教团体也吸取经验教训。五四运动后，中国基督教内部爱国主义出现，教徒中民族意识和自立意识加强。为此，天主教决定加强中国天主教的中国化，1919年教皇本笃十五世批准。1939年教廷正式下令取消禁止中国教徒尊孔祭祖的禁令。1922年基督教在北京清华召开世界基督教青年学生大会，在中国引起强烈抗议。发动了非基督教运动。为此基督教新教开始了本色化运动，“使教会与中国文化结婚，洗刷西洋文化的色彩”。基督教新教建立了中国基督教协进会，确立了自养、自治、自传的方针。同时中国天主教也结束了国外传教传教团体或僧团的监理，实行圣统制。1946年，中国天主教实行圣统制，划分为20个教省（总主教区），据《中国天主教年鉴》统计，1949年，中国共有天主教教区138个，教徒3274740人。新教大约70万。

中国共有14所基督教教会大学，分别是燕京大学、齐鲁大学（前身为1882年登州文会馆，号称中国几代最早的大学）、东吴大学、圣约翰大学、之江大学、华西协和大学、华中大学、金陵大学、华南女子文理学院、湘雅医科大学（雅礼大学）、金陵女子文理学院、沪江大学、岭南大学、（福建）协和大学等。天主教大学三所：辅仁大学、天津工商大学（津沽大学）、震旦大学，此外基督教还建有其他高等学校6所。 基督教在高层的影响：首届国会议员和部长级官员中有60名基督徒，包括先后出任总理的唐绍仪和王正廷。孙中山、黄兴、蒋介石、冯玉祥、宋氏家族、孔祥熙家族、张学良等均为基督徒

民国时期的佛教：民国初年的庙产兴学对佛教的冲击。太虚的佛教革命与人间佛教运动。

不成功的孔教运动。民国初年，面临外来宗教文化和思想的冲击，一些人认为要保存中华文化的途径是以物质性载体来保持，即中国自己的宗教。传统的国有宗法式宗教已经不复存在，于是以康有为、陈焕章等为首发起了孔教运动。孔教运动得到部分北洋军阀的支持，但是遭到启蒙新文化思想的猛烈批判，最后不了了之。 第五章：当代中国宗教

一、改革开放后中国共产党宗教政策与宗教管理体制

中国共产党受欧洲启蒙思想的影响，以唯物主义和科学无神论为武装，认为宗教是一种歪曲的认识，即使是在历史上人类文明发展中曾经起到好的作用，但是在当代社会仍是不合潮流的。宗教批判是中国共产党的宗教态度的底蕴。当然批判包括思想批判和政治批判。在建国前，出于统战的需要，采取了对宗教宽容和争取的政策。五十年代，中共中央统战部提出中国宗教具有五性——长期性、群众性、民族性、国际性和复杂性。具体政策是拉打结合，实现体制化关系。一方面承认中国有五大宗教，给予合法身份地位，建立全国性的宗教协会组织，进行规范化管理，发动宗教爱国运动，从思想上加强控制，对不五大宗教内部不合作者采取思想批判甚至采取一定的专政措施。对于五大宗教以外的其它宗教，如一贯道等，予以取缔，民间信仰也在改造之列。我们可以称之为宗教改造。

但是随着政治思想的日益左倾，对宗教的政策也不断发生变化，由争取到限制到打击，以致最后以政治运动的形式取缔和镇压。1965年10月10日，主管部门关于磁县宗教问题的一份调查报告提出“宗教五性”是“阶级性、反动性、落后性、欺骗性、危害性”，*时期更是把所有宗教一律以政治运动形式清除。

改革开放以后，中国正常的宗教生活得以恢复，1979年10月17日，《人民日报》发表了题为《全面贯彻宗教信仰自由政策》的署名文章，指出宗教信仰自由政策是党和国家对待宗教问题的“基本政策”和“长期政策”。1982年，中共中央《关于我国社会主义时期宗教问题的基本观点和基本政策》又提出：在现阶段，信教群众与不信教群众在思想信仰上的这种差异，是比较次要的差异，而信教群众和不信教群众在政治上、经济上的根本利益是一致的。使全体信教群众和不信教群众联合起来，把他们的意志和力量集中到建设现代化的社会主义强国这个共同目标上来，是我们贯彻执行宗教信仰自由政策，处理一切宗教问题的根本出发点和落脚点。这就是著名的19号文件。 1993 年，江泽民同志在全国统战工作会议上提出，在宗教问题上要强调三句话：一是全面、正确地贯彻执行党的宗教政策，二是依法加强对宗教事务的管理，三是积极引导宗教与社会主义社会相适应。2001年全国宗教工作会议上，江泽民同志在三句话的基础上加了一句，就是坚持独立自主自原则。是为“四句话”

改革开放以后，中国共产党恢复了对宗教五性的认识，基本延续五十年代初期的宗教政策，出于政治稳定与团结的需要、经济发展的需要和国际交流的需要而采取相对自由的宗教政策。同时，随着改革开放和政治文明的发展，宗教政策中一个基本问题日益得以提升，即宗教信仰是人民的基本权利之一，应该受到法律的保护。即宗教信仰的合法性。

具体管理上，延续五十年代的管理体制，健全各级宗教协会，甚至一度各级协会组织政治机关化，加强对宗教的控制，同时加强对宗教的法制化和规范化管理，建立健全政府宗教管理体制（国务院宗教事务局——中华人民共和国宗教事务局、各地地方宗教机构），制定相关法规政策（2004年《宗教事务条例》），以各级统战部门为政策指导，主要由宗教行政部门对合法宗教活动进行日常化管理，同时配合以公安、国保等部门对非法活动给以打击。

二、中国宗教热与宗教热中的问题：

改革开放以后，中国人民正常的宗教生活得以恢复，被压抑的宗教热情一下得以释放，加上国际文化交流和传统文化热的影响，迅速出现全国性的宗教热。传统的佛教、道教和民间信仰得以复兴，天主教公开合法化，基督教以迅猛的态势发展。各地修复和重修的寺院、大佛，各地基督教堂人满为患。

“宗教搭台、经济唱戏”与宗教的被工具化助长了宗教热，并使宗教有异化发展的可能。各地的佛教和道教名胜成为经济卖点，“宗教搭台、经济唱戏”，“宗教搭台、旅游唱戏”，地方政府和商界的利益和谋，宗教热心人士的参与，佛教信仰成为商品。这些行为在主张宗教热的同时，也使得宗教庸俗化、功利化。这其中争议最大的就是少林寺问题和三亚南山大佛、陕西扶风佛指苑。

宗教信仰与主流意识形态、宗教信仰与社会理性文化的矛盾仍然存在。中国共产党是唯物主义的，科学无神论的。中国是中国共产党领导的，坚持四项基本原则的国家。宗教有神论与科学无神论之间的矛盾仍然是一个宗教发展中纠结的问题，虽然不会出现见过初期某些人宣扬的“有神无神势不两立”的局面。比如，一直争论的问题——共产党员不许信教的问题。同时，中国文化的主流本身就是理性的文化，自从宋元以来，中国文化上层就对宗教采取蔑视甚至敌视的态度，而下层民众则大多采取疑神疑鬼的态度，宗教狂热和笃信为人不齿，宗教从业人员的动机总被人怀疑。

宗教自由与社会管理体制的矛盾一直为宗教界诟病，为国外人士攻击，被指称为中国缺乏宗教自由的证据。

当代宗教热中，国外宗教势力的渗透非常严重，基督教、天主教和佛教、伊斯兰教都不同程度的存在。这些渗透大多是宗教热情驱动的，但是也搅乱了中国的宗教市场和宗教秩序。同时，这些渗透中有些具有明显的或隐蔽的政治动机和政治背景。

三、当代中国佛教的发展与问题

建国初年中国汉族地区有僧尼24万人，开放的寺院5000多座。藏传佛教有出家众40万，寺院6000余座。南传佛教有僧人8000人，寺院2000座。271953年中国佛教协会成立。反右与*中，佛教遭到冲击。改革开放以来佛教迅速发展。1997年国务院新闻办的《中国的宗教信仰自由状况》指出“现在中国有佛教寺院1.3万座，出家僧尼约20万人，其中藏语系佛教的喇嘛、尼姑约12万人，*1700余人，寺院3000余座。”2007年的抽样调查问卷的结果的认为，中国的佛教徒大约为1.8亿人，其中居士1700万人。每年大约有4000人剃度出家。从1993年到2000年全国寺院建设投资上百亿元28。在无锡灵山大佛88米，海南三亚海上观音108米。2009年陕西扶风法门寺旁的佛指苑和合十舍利塔隆重开光，据说投资120个亿。全国各地寺院香客络绎不绝，每逢法会人满为患。僧伽队伍发展充实，高学历、高水平的僧侣提高了佛教的素质。佛学教育得以发展。信众也日益多元化。尤其是在商界精英、政府高官和青年学生中影响越来越大。如北京大学的禅学社。当代中国佛教主要发挥 “化世导俗”的使命，成为信徒们从中追求安身立命的精神家园。佛教在当代社会被赋予了道德教化的意义，对提升人们的道德水平2728 何光沪，第57页。

圣辉，《中国佛教协会五十年》，《法音》2003（10） 有所裨益。同时佛教，以庄严国土、利乐有情的精神，回报社会、服务人群。积极参加各种社会公益事业。对外则在海外联谊和国际关系中发挥主要的文化交流功能。如，2002年法门寺佛指舍利在台供奉37天。2004年又赴香港供奉。2004年6月14日，圣辉率领59名法师，从厦门直航金门，参加“两岸佛教界祈祷世界和平、国泰民安、消灾祈福水陆法会。”。佛教在中日韩文化交流，中国与南传佛教国家文化交流中都发挥着主要作用。2006年首届世界佛教论坛,《普陀山宣言》，呼吁人类遵循佛陀教导，实现“人心和善、家庭和乐、人际和顺、社会和睦、文明和谐、世界和平”的“新六和”愿景。之后又在无锡、香港先后召开第

二、三届世界佛教论坛。

当代中国佛教也是问题重重的。29首先是经济问题。经济问题是多方面的。佛家身在当代中国大潮之中不能幸免。第一是外部的，所谓佛教搭台经济唱戏。借佛敛财。这大多是地方政府或个别公司所为。这些行为表面上是襄助了佛教繁荣，实际是扰乱了佛教秩序。第二是佛教内部的敛财行为。嫌贫爱富，把许多有经济实力的普通信徒奉为上宾。高昂的香火钱。以及其它为了金钱牺牲信仰的行为。第二是信仰中的功利倾向和迷信色彩。普通信众大多具有功利性，希望通过礼佛得到菩萨保佑，祈福消灾。这难免迷信行为，一些寺院僧人为吸引信众，故意宣扬因果报应，佛法保佑，甚至祛病赐福等。第三是僧众的问题。一是僧众不足，每年4000人的出家，僧众数量明显不足，许多地方庙多僧少。即使是现在有限的佛教寺院也往往难以招到僧人。现在中国的佛教寺院与建国前比，尤其是与清末民初相比，数量差距是巨大的。二是良莠不齐，整体素质偏低。当代中国佛教僧侣的整体素质较低，虽然有少部分在国民教育中接受过中高等教育，甚至博士、硕士学位，但只占极少部分。由于政治运动的影响，佛教传承断代，现有僧人的佛学修为不够，少有真正的高僧大德。真和尚不足，假和尚泛滥，招摇撞骗，扰乱宗教秩序。三是山头主义等。历史上佛教内部为了正统法脉、政治地位纷争不断，当今佛门也不能幸免。第四是与政权的关系问题。历史上，佛教与政权关系过于密切，现在也如此。表面上，宗教利用政权力量，有利于宗教的发展，但是，这种政教的结合其是宗教发展的重大问题。宗教在利用政治的同时，不得不分心关系宗教以外的事情，导致宗教的过分世俗化，不利于宗教自身组织的发展；宗教依附政治，宗教内部的教理分歧由非宗教的力量政治来决断，不利于宗教义理的发展。

佛教在当代必须解决的一个问题就是体制革命。太虚提出的教制革命，并没有真正展开。不仅是民主管理的问题，而是适应新时代的大变革，甚至应该是对僧团制度的彻底改革，如果突不破这个体制瓶颈，佛教无法在承担当代历史使命。

四、当代中国道教的发展与问题

明清以来道教衰落，向民间化发展，一方面是道教把民间信仰的诸神纳入自己的神仙体系，另一方面，道教迎合民间巫术需要，日益民俗化、巫祝化，义理思想衰退，全真派也逐渐清规松弛。道教日益成为道术的宗教，而非精神超越的追求。民国时期，道教受到民间会道门的冲击，同时在启蒙与科学思想的打击下，道教日益被“迷信化”。中华人民共和国建国后，历次政治运动，道教均遭受惨重摧残。改革开放后，随着宗教信仰自由政策的落实，道教重新得以新生。尤其随着80年代后的国学热以及文化民族主义的思潮，道教得到前所未有的发展契机。但是道教自身准备不足，主要是道士的文化素质普遍偏低，义理阐释不足，道教中功利思想严重，道士大多把道术作为挣钱谋深的工具，出现以道术蒙骗信众，不法牟利的现象，且较为普遍，道教的口碑在各大宗教中较低。道士的素质低下和功利行为成为道教发展的障碍。国家和政府非常重视道教的发展，在国家宗教事务局和各方面的支持下，中国道教协会于2007年在西安召开国际道德经论坛，2011年在衡阳召开首届世界道教论坛。

五、当代中国伊斯兰教的发展与问题

伊斯兰教在唐朝传入中国。最初只在来华的阿拉伯和波斯商人重中传播。随着他们的定居，伊斯兰教在中国扎根。元朝以后，大批西北信仰伊斯兰教的少数民族内迁，一些蒙古人和汉族人也改信伊斯兰教。开始称为回回人。明朝开国功臣中不少重臣，如胡大海、汤和、沐英、蓝玉、常遇春等都是穆斯林。明朝著名的航海家郑和（马三宝）、清官海瑞和哲学家李卓吾都是回民。清朝实行民族分化和民族压迫政策，对回族实行民族歧视，也激起回族的不断大反抗。民国时期，实行民族平等政策和宗教信仰自由。中华人民共和国建立后成立伊斯兰协会。*时期，在对待穆斯林的宗教信仰和民俗习惯上有极端的偏差。改革开放以后，伊斯兰教平稳发展。

当代中国伊斯兰教发展中面临着诸多问题，首先是伊斯兰教的中国化问题还有待完成，尤其是在义理上的。明朝穆斯林思想家开创的汉化思想在后世未得到发扬和延续。其次，清朝以来的民族和宗教歧视政策在穆斯林中诱发对国家政权和广大非穆斯林世界的不信任，这种不信任又在教理方面得到强化，相互沟通隔阂。再次，当代中国伊斯兰教受到经济大潮冲击较为严重。穆斯林有经商的传统，在改革开放以来，一些穆斯林在经济利益的诱惑下，不顾诚信规则和教义信仰，在经商中出现不诚信行为，引起教内教外的不满。第四，西北地区的门宦制度依然存在，教派隔阂。第五，一些伊斯兰极端势力向中国渗透。 29 明奘《中国佛教问题探究》，云水明奘的博客。

六、当代中国基督宗教（天主教、基督教）的发展与问题

当代中国基督教的发展。建国前的中国基督教基本是中国的西方教会。基督新教，虽然三自运动已经广泛开展，但是，中国教会与国外传教组织之间联系仍然广泛，无论在人员还是在资金方面，都无法脱离国外组织的影响。天主教基本上控制在国外教士手中。1949年中国的教会的128位主教中，中国人只有18位。5788位神父中，中国籍只有2698位。建国后，中国基督教以政治运动的方式，迅速与国外宗教组织脱离关系。新教的三自运动迅速开展，1954年成立了中国基督教三自爱国运动委员会，割断与国外差会的联系，同时取消了国内各不同新教宗派间的差异。由于教廷的反共立场，中国天主教断绝了与梵蒂冈的组织关系，1957年成立了天主教爱国会。1958年中国天主教开始自选自圣主教。这个过程不是平和发展的。基督教界一些人士，附和国外势力，反对民主革命和社会主义改造。尤其是天主教。在50年代历次政治运动中各种反对力量基本被肃清。但是也遗留下许多问题。新教中的主要问题就是统一组织和政治氛围与宗教灵性生活的问题，而天主教的主要问题就是中国天主教与教廷的关系问题，要求是主教任命权的问题。50年代末期，随着国内政治的左转，历次轰轰烈烈的政治运动，对基督教造成巨大冲击，尤其是反右和*。大部分公开的、有组织的信仰活动被迫停止，许多宗教活动转入地下。改革开放以后，中国基督教迅速恢复和发展。基督教新教，发展尤其迅速，1986年，已有教堂4044所，登记信众300多万人。1988年教堂6357所，登记信众4551981人，教牧人元12060人。此外还有大量的家庭教会人员。官方的数字是中国基督徒（新教）在二十一世纪初大约1500万，教牧人员18000人。天主教的发展也很快，2004年中国内地天主教堂6000所，信众530万人，每年领洗9万人。30此外中国还有数百万所谓的地下教会成员。基督新教和天主教都分别建有自己的10余所高等学校培养神职人员。随着中国改革开放，中国基督教成为中国发展最快的宗教。2007年的抽样调查认为中国基督徒（含天主教）为3300万人。而中国社会科学院世界宗教研究所的调研认为中国基督徒为2300万人。一般认为这个数字有些保守。中国基督徒的数量应该在4000万多一些。

中国基督教发展中面临的问题。

然而中国基督教的发展也面临重大的问题。第一，洋教的问题。基督教属于外来宗教，在中国广泛传播的时间比较短，中国化的进程还比较慢。尤其是在神哲学上。此外基督教作为西方宗教，他在近代以来中国的传播是与帝国主义殖民扩张相伴随的。有人说“佛教是骑着白马来到中国的，基督教是骑着炮弹来的”。这个形象在中国非信教大众的心目中仍然根深蒂固。当代基督教的形象，在广大非信教群众心目中仍然是洋教，或西方宗教。在全球化的今天，文化的反全球化和文化民族主义心里盛行，基督教仍被许多人视为对中国国家利益和中国文化传统的威胁，是西方文化霸权的渗透。西方国家所关心信教自由，尤其是基督教方面，具有干预中国内政和和平演变中国的图谋。改革开放以来，中国基督教与国外宗教界的交流增多，同时，国外宗教势力的渗透也加剧，不可否认这些宗教渗透，有些是带有非宗教目的的。如何处理好国际合作与自主办教是一个主要问题。此外在全球化今天，如何处理好，世界宗教普世化和宗教的处境化本土化也是中国基督教界一个紧迫的问题。

第二，人员素质与神学建设的问题。这是基督信教和天主教共同面临的一个问题。由于人才培养的间断，中国基督教在神职人员队伍存在一个中间断层。同时也导致了圣职人员的培养的跟不上宗教发展的需要。虽然两教都建立了若干神哲学院，也培养了一些毕业生，但是这些学校一般建校时间不长、规模较小，师资不足，没有形成学术传统。在这方面，天主教有一个较完备的修习系统，使神职人员自幼有一个培养过程，一般神学院毕业生能具备一定的神学修养。但是由于天主教的神职人员要求独身、神学生队伍在中国又受到传统家族观念和计划生育的限制。神学院不能为教会提供充足的受过系统神学训练的神职人员。基督教也没有象佛教那样从社会吸收一些较高文化水平的信众充实骨干队伍。人员队伍建设在两个层面影响的教会的发展。在高层，当代中国教会缺乏有较高素养和社会影响的神学家或神哲学家。现在中国神学院校还不培养高水平研究型人才的条件和能力。这使得当代中国基督教神学发展滞后，不但很难发展出系统的本土神学，对世界神学的发展脚步也很难跟上。在基层，合格神职人员的缺乏，导致基层教堂的信理出现偏差。尤其是非建制的教会中。出现了基督教信仰民间宗教化，“信众表现出比较实用的功利性的色彩；对于神迹奇事及医病驱鬼的追求；具有传统民间宗教色彩的活动；一些人为的禁忌以及对末世的错误宣扬。天主教对梵二精神的领会尚不深刻，尤其是在基层教会。

第三，管理体制的问题。中国的基督教两教会的管理，都实行了自上而下的管理体制。信教是基督教协会和三自爱国运动委员会的管理。天主教是天主教爱国会和天主教主教团的领导。自上而下，基本与行政区划一直。具有较强的官僚化的行政体系。这些组织机构即是教会的管理机构，又是国家进行宗教管理的协助组织，还是宗教信仰的决策机关。官不官，民不民。在如此严格的行政体制之外，产生了非建制的教会组织——天主教的地下教会与基督信教的家庭教会的问题。就天主教来说，根本问题有两个：第一是教会的民主化问题。这是一个世界性的问题。全世界天主教严格的组织体系，虽然加强了天主教的战斗力，但也伤害了其活力。尤其是在现代民主社会建设中， 30 新教在1988年领洗299000人。 天主教的许多传统做法与社会进步相悖，所以在二十世纪的基督教世界中，固守保守的专制政权的都是天主教国家。梵二会议后的民主精神席卷天主教世界，也相应的促进了这些国家的民主化政治。这就是所谓的民主化的“第三波”。但是这种精神在我们国内还影响不大。中国教会，无论地上还是地下，在精神上都相当保守，在教会中，普通信众的发言权很小，上级对下级的管理相当严格。第二个问题就是地下教会的问题。地下教会的存在，一方面是由于众所周知的天主教的教会体制问题，另一方面，也是部分信众对地上教会的过分官方化的不满。包括对建制教会的神职人员的不满。信教的自上而下的管理体制，使得基层教会和信众缺乏主动性和灵活性，以及发言权。这种管理体制与新教的一些传统做法是相违背的。家庭教会的存在，有历史原因，如五十年代有些教会对政治运动的抵制、*时期的秘密宗教活动，等。也有有些现实的原因，比如教堂较少，不能满足需要，建制教会政治学习等活动太多，与官方合作太多，进行的非宗教活动太多等。家庭教会的存在，成为中国基督教最大的问题。首先是无法管理。教会没有登记，信徒也没有登记。教会活动缺乏透明，如财务、管理体制等无法实行法律监督。其次是家庭教会的教牧人员缺乏神学训练，神学修养不足。

第四，教会与非教界的关系问题。由于基督教信众在中国是少数，在近代以来有多次发生教案，基督教界与非信社会之间存在着很大的隔阂。非信教群众对基督教存在好奇、陌生与不理解的情绪。而教界则对非信教社会产生了警觉、敌视的心理。中国基督新教虽然广泛具有传教热情，但是教俗两分的观念却是明确的。他们往往把不信教群众认为是受魔鬼的统治，不能受到上帝的恩泽，死后肯定下地狱。天主教则存在严重的社会封闭的问题。各地信众形成封闭的圈子，对教外传教和接触的热情较少，教会人口增加主要靠自然人口的增长。尤其在农村形成“天主教村”或天主教宗族，许多地方禁止与不信教者结婚。

第五，教会的经济和传教问题。当代中国基督教会的发展，在一定程度上受到经济因素的制约。中国基督教一直在经济上不富裕。建国前一直靠国外资金的补助。建国后，这部分资金断绝。教会一直缺乏充足的资金用于修建教堂、培养神职人员和进行宗教活动。中国基督教的传统信众在农村，一般是经济比较不发达的农村。当代中国，信仰基督教的成功企业家不多。教会吸收的捐款较少。教会组织的一些必要活动往往要政府的资助。这造成自养问题的欠缺。

七、当代中国民间宗教与民间信仰的发展

八、中国宗教问题如何看、怎么办：宗教信仰是人民的合法权利和合理要求、宗教活动丰富了人民的文化生活、宗教文化并不是迷信愚昧与落后的。

九、台湾宗教的现状

十、河北宗教的现状

河北省五大宗教俱全，历史上的民间宗教会社和民间信仰都比较丰富。现在全省宗教从业人员大约有3000人，信众300万人。各个宗教中，天主教和佛教影响最大，基督教影响日益上升。

河北省是天主教大省，信众大约100万人，现有（官方承认的）唐山、承德、张家口、保定、沧州、衡水、石家庄、邢台和邯郸九个教区。主教7人，神父400余人，修女近1000人。大小教堂和活动场所560多座（处）。现有神哲学院一所，备修院4所，此外北方进德公益和信德文化研究所在国内具有较大影响。 河北天主教的分布，呈大分散小集中的形式，形成天主教聚集区和天主教村落。

河北省清苑县的东闾村是全国著名的天主教集居村，人口大约7000人，东闾的中华圣母是全国性的天主教朝圣地（另个是上海的佘山的进教之佑圣母）

河北省的佛教，正定是中国北方著名的佛教名称，历史上建有大小佛教寺院近千所。其中龙兴寺（隆兴寺）作为皇家寺院，规模巨大，铜铸的千手千眼观音闻名全国。临济寺是禅宗临济宗祖庭，在国内外影响巨大。九十年代以来，净会和尚在赵县恢复柏林寺和赵州禅风，开创生活禅，在中国佛教产生巨大影响。此外承德普宁寺作为内地主要的藏传佛教场所之一，与具有很大影响。

河北省道教仍处于恢复发展中。道教在保定、邢台、邯郸具有一定的影响。河北道教在地理分布上属于全真派势力范围，但是民间道教，尤其是民间会道门的影响较大。1994年，为成立河北道教协会，北京黄信阳道长到河北，主传全真龙门派。河北省道教协会有两个直属宫观——石家庄振头关帝庙和鹿泉十方院。

今年基督教在河北发展较快，信众大约在40万以上，主要分布在邯郸、邢台、石家庄、保定。其它地市也有分布。

朋霍费尔使用了“非宗教的基督教”的一词。意思是指：在现代社会中，制度化的宗教形式和传统宗教学说不复需要，而且他们确实成为了基督徒生活的障碍。而伯尔曼借用这个词来指基督教的社会性的淡化和私人化信仰。

第17篇：《孔子与当代社会》读后感

《孔子与当代社会》读后感

听了老师对于“孔子与当代社会”的论述讲演，我获益匪浅，一股厚重的儒家气息由感而生。

孔子（前551年9月28日－前479年4月11日），子姓， 孔氏，名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今中国山东省曲阜市南辛镇）人，中国春秋末期的思想家和教育家，儒家的创始人。孔子集华夏上古文化之大成，在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上最博学者之一，并且被后世统治者尊为孔圣人、至圣、3 至圣先师、万世师表。孔子和儒家思想对中国和朝鲜半岛、日本、越南等地区有深远的影响，这些地区又被称为儒家文化圈

提及孔子，首先想到的便是这句话。“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《论语.为政》）

这句话是孔子晚年回顾自己一生经历所述，是他自己的人生体验。他强调了自己从15岁到70岁生命历程中间几个特别重要的阶段，以及在每一个阶段中，应当做什么、达到什么要求。这一段话为我们描绘了一个指导人生的坐标，提供了一面参照对比的镜子。司马迁曾引用《诗经》中“高山仰之，景行行之”这句话，高度赞扬了孔子的品德和思想，表达了自己“虽不能至，然心向往之”的真挚愿望。这句话也经常被人们拿来以醒自身，以激励自己不断努力，影响达几千年之久。

孔子最大的成就可以用一句话来形容——“有教无类，诲人不倦”。孔子是我们中国历史上最早以教育为职业的儒者，就是以教育为生。孔子之前学在官府，他也是最早聚众讲学，使学术大众化的教师。他还是中国历史上最早开启了讲学游说之风的士人。就是在整个人类历史上，孔子也是最早把文化推广到大众中去的思想家、教育家之一。曾参曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《论语·里仁》）子贡曾叹道：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”（《论语·公冶长》）可见当时弟子们对孔子是十分尊崇的。

为了纪念他，联合国设立了孔子奖，美国的加州以及一些亚洲国家，把孔子的生日——9月28日定为教师节。现在，孔子学院已成为中外文化交流的平台，成为世界各国人民学习汉语和了解中华文化的园地。创办仅4年多时间，全球已有78个国家和地区设立249所孔子学院和56所孔子课堂，学习汉语的人数已突破4000万人。

在当下复杂的文化背景中，以孔子为代表的儒家思想文化也将进一步走向世界，并为世界上越来越多的国家、人们所理解和接受，从而将把人类带入一个和平、稳定、繁荣、进步的新时代。正像张岱年先生曾经说过的——“盲目的批判孔子的时代过去了，盲目的尊崇孔子的时代也过去了，科学的研究孔子的时代到来了。”孔子是中国的，儒学是世界的。

第18篇：当代大学生消费社会调查报告

当代大学生消费调查报告

随着社会经济的纵深发展，大学生作为社会中的一个特殊的消费群体，其消费观念的塑造和培养直接地影响其一生的品德行为。因此，关注大学生消费状况，把握大学生生活消费的心理特征和行为导向，培养和提高“财商”，就成为高校的重要课题。

一、当代大学生消费新观念

1、消费方式已经进入网络电子时代

随着社会经济的飞跃发展，社会消费方式已经从原来单一的现金交易向现金、信用卡、支票等多元化的交易方式转变，使人们的生活方式更趋向于方便快捷。当代大学生是青年人中的佼佼者，有着开放的思想意识，从不落后于时代的发展。那么在消费方式上是怎样的状况呢？在调查中发现，作为特殊的消费群体，当代大学生都有校园一卡通、公交卡、银行取款卡、上网卡甚至运动健身卡等，刷卡时代使大学生的消费行为潇潇洒洒，用某些同学的话来说就是“卡一刷，钱就花”。

2、消费多元化倾向

21世纪是物质生活和精神生活丰富多彩的时代，步入这一时代的大学生不再满足于宿舍、教室两点一线的单一生活，尽管书籍仍然是主要的消费对象，但已不是首选的，更不是唯一的消费项目。大学生的消费已呈现明显的多元化趋势，手机、旅游、电脑、影音娱乐、服装、吃喝玩乐是大学生的消费热点。调查中，当问及“在经济条件允许的条件下，最想做的事情是什么”时，大部分大学生具有想走出校园、融入社会与自然、拥有高质量生活的渴望。

3、理性消费是主流

价格、质量、潮流是吸引大学生消费的主要因素。从调查结果来看，讲求实际、理性消费仍是当前大学生主要的消费观念。据了解，在购买商品时，大学生们首先考虑的因素是价格和质量。这是因为中国的大学生与国外的不同，其经济来源主要是父母的资助，自己兼职挣钱的不多，每月可支配的钱是固定的，大约在300-800元之间，家境较好的一般也不超过1000元，而这笔钱主要是用来支付饮食和日常生活开销。由于消费能力有限，大学生们在花钱时往往十分谨慎，力求“花得值”，因此会尽量搜索那些物美价廉的商品。无论是在校内还是校外，当今大学生的各种社会活动都较以前增多，加上城市生活氛围，谈恋爱等诸多因素的影响，不会考虑那些尽管物廉但不美懂得商品，相反，他们更会注重自己的形象，追求品位和档次，虽然不一定买名牌，但质量显然至非常重要的内容。

二、当代大学生消费状况存在的问题

1、储蓄观念淡薄，财商需培养和加强

“财商”一词的提出者罗伯特·清崎曾经说过：“财商与你挣了多少钱没关系，它是测算你能留住多少钱以及能让这些钱为你工作多久的能力”。当问及一学期结束后经济情况如何时，大部分同学都坦然承认自己的消费已经超出计划范围，甚至有些同学还需要向别人借回家的路费，略有剩余的同学也想着如何把剩余的钱花完，只有少数同学有储蓄的意识。可见，当前大学生的财商需要培养和加强。

2、过分追求时尚和名牌，存在攀比心理

有的学生为了买一部最新款的苹果手机，可以节衣缩食，甚至可以卖掉自己的肾。有的男同学为了一双名牌运动鞋，有的女同学为了一套名牌化妆品或者一件名牌衣服，不惜向别人借钱甚至可以偷钱来满足自己的欲望等，这些都可以反映出一些学生不懂得量入而出，而虚荣心的驱使又极易形成无休止的攀比心理。

三、当前大学生消费心理和行为偏颇的原因分析

当代大学生在消费上出现无计划消费、消费结构不合理、攀比、奢侈浪费、支出过度等问题，既与社会大环境的负面影响有关，也与家庭、学校的教育缺乏正确的引导不无关系。

四、我们提出的建议

1、增强独立意识，培养和加强理财能力。我们需要的不仅仅是脑中有独立的概念，更迫切的是独立的行动和理性的思考。

2、克服攀比情绪和攀比心理的形成，我们应树立适应时代潮流的、正确的、科学的价值观，逐渐确立正确的人生准则，给自己理性的定位。

3、形成大学生良好消费风气和良好校风是师德师风和学生学习、生活作风的有机结合。因此，在校园文化建设中设计有关大学生健康消费理念的活动专题，并且持之以恒，带领全校师生理性消费，促进良好的生活作风的形成。

第19篇：马克思主义哲学与当代社会

马克思主义哲学与当代社会

---怎样构建和谐社会

高分子学院 1143041173 许文凯

【摘要】构建社会主义和谐社会，是以胡锦涛为总书记的中共中央提出额当届政府的重要执政理念。而社会主义的提出不是偶然的，通过阅读马克思恩格斯的经典著作理论，我们会发现社会主义和谐社会的构建与马克思主义哲学有着深厚的渊源。

【关键词】 马克思主义哲学和谐社会实践自然

【引言】

通过对马克思主义哲学原理概论这门课的学习，让我了解了马克思主义哲学原理在近现代社会中的发展中起到的巨大作用，它对世界现有的经济体系和社会主义国家的存在起到不可代替的作用。在老师的指导下学习了马哲原理和概论让我们学会怎样理性的去面对问题，并通过现象看本质，从中学会了科学的世界观和方法论，并且被老师对待生活的态度所感染，并且对对待生活中的事情的态度有了更近一步的理解，老师在课堂上给我们进行了很多拓展，扩大了我们的视野。

随着各种事业的飞速发展，当代社会的观念和价值观正在一步步的发生改变，社会上的诸多领域早已不能同日而语，而这些都与马克思主义有着千丝万缕的关系，它涵盖了政治，经济，文化，军事，历史和人文社会发展和自然界的某些理论。当代人的生活也与它密不可分。然而，现今，十分重要的社会主义和谐社会是与它密不可分的。

构建社会主义和谐社会，是以胡锦涛为总书记的中共中央提出额当届政府的重要执政理念。而社会主义的提出不是偶然的，通过阅读马克思恩格斯的经典著作理论，我们会发现社会主义和谐社会的构建与马克思主义哲学有着深厚的渊源。

中国人民大学哲学院院长郝立新在《人民日报》上曾指出：新中国成立60年特别是改革开放30多年来，我国马克思主义哲学发展取得显著成就，充分彰显了自身的价值和活力。当代中国马克思主义哲学发展和创新的轨迹，突出地表现为遵循科学理论发展的规律，立足我国和世界发展的实际，吸收人类文明发展的有益成果，围绕我国建设和改革的重大问题，破解社会实践和社会发展提出的难题，不断推进马克思主义哲学中国化。

马克思主义是在不断的实践中羽翼丰满的，实践是检验真理的唯一标准，再好的理论不能付诸实践也只是镜中之花，水中之月。马克思社会主义唯物史揭示了社会会的本质，发展

动力和发展规律。

在第一次世界大战之中，马克思恩格斯一句资本自由主义阶段的世界政治经济发展状况，曾得出社会主义革命将首先在资本主义发达的国家同时发生的结论。然后，面对日益成熟的革命条件，是抱着“本本”不放，拘泥于马克思主义经典作家针对于当时情况做出个别的论断，还是从变化了的实际情况出发，进行深刻的理论探索和创新，发展马克思主义？列宁以一个真正马克思主义者的态度，深刻的分析了19世纪末20世纪出世界历史条件的变化，认为资本主义发达国家已经发展到帝国主义阶段，出现了马克思恩格斯生前不曾有的新变化，新特点，经济政治的发展不平衡已经成为资本主义发展的必然规律。因此，他科学的剖析了帝国主义的经济基础，深刻的矛盾和统首先取得治危机，提出了社会主义革命可能在一国或数国首先取得胜利判断的论断。列宁和布尔什维克党不失时机的领导了十月革命的胜利，开创了马克思主义的新纪元。

而十月革命的炮火一响，给中国带来了马克思列宁主义。从此马列主义在中国这片温暖而滋润的土地上展开了燎原之势。中国先进的知识分子，用无产阶级的宇宙观作为观察中国命运的工具，根据自己的国情，产生了在半殖民半封建社会中国工人阶级的政党－－中国共产党，从成立之日，就把马克思列宁主义确立为自己的指导思想，并在长期奋斗中坚持马克思列宁主义，并经过长期的探索，形成了独具中国特色的理论：毛泽东思想，邓小平理论，三个代表重要思想，八荣八耻。它领导者中国人民走向了繁荣富强的道路。

现在的中国社会上还有一些非常严重的问题，要想让人们更好的生活，就必须解决掉他们。

两极分化越来来越严重，贫富差距不断拉大，人们收入不均衡，这样就会衍生出一个问题：就是物价。物品的价格是一样的，但人们所有的购买力不同，就会使人们的幸福感大大降低。首先用马克思主义哲学来解释并提出相关的建议。改善两极分化的唯一办法是从根本入手，在维护现有市场经济主导地位不变的前提下，从政治体治的骨髓入手进行改革，真正使政府成为民本政府，目前的政治构架不可能实现这一点，当然中国之现状绝不适合通过政治运动或革 命来改变格局，这是逆历史潮流而动，无异螳臂挡车，我比较富于幻想的方式是通过党内改革，在党的内部形成不同政治派别，分配不同社会利益，同时赋予相互监督之职能，党的总书记立于各派之上，统一全党，但不具体管理事务。民主党派则可以有更大的自主权选择自己的政见，站到想站的队列中去，这样一来，于内推动了政治的进步，对外则脸面不失，于民有利，于国得安，唯有政治清明，才有经济持续的繁荣，否则市场经济最终会被政治体治的龙袍裹死，更不要谈什么改善两极分化了。贫穷不是社会主义,发展太慢不

是社会主义;平均主义不是社会主义,两极分化不是社会主义;社会主义的本质是解放生产力,发展生产力,消灭剥削,消除两极分化,最终达到共同富裕,其中共同富裕是社会主义的最大优越性.\"但是目前我国贫富差距状况已经比较严峻了,基尼系数达到0.53.当然贫富的差距也不能是越小越好，那样的话就会制约中国经济的发展，要是贫富差距减小，就要增加收入低的人的工资，减少那些工资高的人的工资 ，这样那些有才能的人便没有了工作的积极性，国家的进步肯定会受到严重的影响。这可以用辩证的观点来看待，不能把事情规定的太绝对，太教条化。 十六届六中全会通过了《中共中央关于构建和谐社会主义和谐社会若干重大问题的决定》，这是对构建社会主义和谐社会具有重大指导意义的纲领性文件。深刻理解和认真把握文件中思想，对于我们今天全面了解社会主义和谐社会的丰富内涵和构建社会主义和谐具有重大意义。

社会主义和谐社会的构建是以社会存在矛盾为前提的，以化解矛盾为目的。这完全符合唯物辩证法的对立统一规律。唯物辩证法认为：对立和同一性是矛盾的两个根本属性，它们之间相互依存，相互斗争，相互转化。最终促成事物的发展。

我们就是要不断的话不和谐的因素为和谐的因素，化不利的条件为有利的条件。在矛盾的斗争中积极寻求二者的动态平衡，是社会处于一种健康，良好，和谐的状态。正如主席所说的：“我们要抓住重要战略机遇，实现全面小康社会的目标，就必须应对这些矛盾和问题，花更大力气去妥善协调各方面的关系，正确处理各种社会矛盾和问题，大力促进和谐社会。如果认为我们说要构建的社会主义社会是一个矛盾完全消失的社会，那么这完全是空想，是违背马克思主义唯物辩证法的矛盾普遍性原理的，在现实社会中，我们会“栽跟头”的。

社会主义和谐社会的构建是一个将科学社会主义原理，人类社会发展的共同规律与中国改善发展实际相结合的过程。这完全是符合矛盾的普遍性与特殊关系的原理。

社会和谐中很重要的一点就是与自然的和谐。

一、自然是人类社会存在和发展的基础和前提

第20篇：浅谈当代大学生社会责任感

浅谈当代大学生的社会责任感

责任感是指在一个社会里，每个人在心里和感觉上对其他人的伦理关怀和义

务。随着社会文明程度的提高，越来越要求人们承担更多的社会责任。季羡林先

生曾经说过，“在人类社会发展的长河中，我们每一代人都有自己的任务，而且

绝不是可有可无的”，正是这种责任感，推动着人类社会不断向前进步。而当代

大学生的责任除了应承担普通社会成员应承担的社会责任之外，还由于其所受的

高等教育和具有较高的综合素质之外，应承担更多的社会责任。大禹“三过家门

而不入”的故事我们都知道，正是由于大禹的对国家的责任使他受人敬仰。中国

从古代就有“穷则独善其身，达则兼济天下”的口号，可见整个社会对社会责任

感有强烈的要求。

当代大学生的主要任务是学习，我们应当看到大部分大学生都很努力地学习

文化、专业知识，但是我们也应当看到当代大学生身上存在的令人担忧的责任感

淡化现象，具体表现如下：

一、自我责任感迷茫

个体对自我的责任意识，是个体对他人、家庭、社会具有责任意识的前提。

然而当代有些大学生对一切事物都采取“事不关己，高高挂起”的态度，对一切

事情都采取无所谓的态度，这种学生在行为上无所适从，在心理上无助失落，无

法承担所需承担的社会责任。这一切使得他们的生活质量下降，造成了严重的失

落感、空虚感，严重的甚至造成抑郁症等心理疾病。

二、对他人责任感淡漠

由于大学生自我意识的增强，容易夸大人际关系冲突造成的影响，造成忽视

他人存在的现象，只知道更关心自己的命运，而缺乏对他人的责任感。有些大学

生这种过度关注自我甚至不惜损害他人利益的行为必然遭到社会的孤立和排斥，

从而使自己陷入孤立。孤独的境地。

三、对家庭责任感的减弱

“爱幼”是中国长久以来的传统，大多数家长一味地溺爱孩子，造成了孩子

不知回报，不知道对父母和长辈尽责的情况。

造成当代大学生社会责任感缺失的原因如下：

一、自身原因

这是部分大学生责任感淡化的内在原因。当代大学生大部分是出生在改革开

放后，受到“应试教育”的影响，大部分学生从上学开始的目标就是考大学，除

此之外不会考虑太多。等到考上大学之后，没有了目标，不适应自己社会角色的

改变，对自己应当承担的社会责任认识缓慢。

二、家庭原因

当代大学生大部分出生在独生子女家庭，从小被父母娇生惯养，个性强，只

考虑别人应该为自己做什么，很少考虑自己应该为别人做什么。

三、学校原因

在当前学校教育中，缺乏明确的责任感教育体系。高校的思想政治工作、教

学工作、学生管理工作很多方面不利于学生责任感的培养。当代的教育还是以应

试教育为主，在“灌输式教育”为主的教育方式下，学生都把考试和学习当成了

最终目的，使得学生无法在学习中找到自己的位置。

四、社会原因

当前社会正处于转型期，外国的各种文化思想传播到中国，而我国的各种社

会问题和社会矛盾暴露在公众眼前。一些学生由于认识比较片面，容易走向极端。一部分学生接受了资本主义的个人主义思想，变得以自我为中心，不理会他人的感受和利益。一部分学生感觉社会的发展的节奏过快，受到自己惰性的影响，开始消极对待人和事，承担不了自己对社会应有的责任感。

针对目前出现的这些问题，我们应当采取如下措施去解决问题：

一、加强世界观、人生观、价值观的教育

责任感说到底是一个世界观、价值观、人生观的问题。首先人生观是人们对整个人生的目的和意义的根本观点和看法，决定着人生目的、人生价值和人生意义。只有加强对大学生的人生观教育才能产生责任感的精神支柱和履行责任感的强大动力。其次，我们应该发挥高校思想政治理论课主要渠道的作用，加强对大学生的核心价值体系的教育，坚持正确的价值导向。

二、加强民族责任意识的培养

一流的民族必须要有一流的文化素质底蕴，中华民族优良传统道德源远流长，是大学生思想道德建设的源泉。加强对大学生的爱国教育，经常组织学生看一些优秀的爱国影片和组织班级定时召开以爱国为主题的班会。高校必须营造文明、高层次的文化氛围，加强民族意识的培养，提高大学生的使命感和责任感。

三、充分利用高校教育潜力，改进教育方法，增强教育效果

首先，要造就一支高素质的教师队伍。如果教师在承担各种责任方面而率先垂范，就会对大学生产生潜移默化的影响。其次，教育应采取启发式教育，调动学生主动参与的意识，重视培养和锻炼学生的责任感。

四、建立一个社会责任感评价体系，把结果记录在档案中

学校教育应该把学生责任感的培养作为一个重要科目，纳入学生的升学和评优中。在评价体系中应当优化评价指标，使其在实践中可行。例外，在公务员考试中，企事业单位考核中，责任感体系指标也可以作为重要的考核内容。

五、加强道德情感教育和人文素质教育

道德情感能对道德认识起调节作用，激发大学生的道德情感，培养大学生的责任感。首先，要对大学生进行爱国主义教育，让学生深刻了解祖国源远流长的历史和优秀的传统文化。其次，对大学生进行感恩教育，教育他们在任何时候都应怀有一颗感恩的心，懂得感恩才能懂得关心身边的人，关心社会，关心国家。

六、社会实引导学生主动参与实践活动，不断增强大学生的责任感

为大学生提供了了解社会、了解民生，了解国情的广阔舞台，大学生在参与社会实践的过程中可以产生和深化对承担责任的认识。要引导大学生走出校园、走向社会，到基层中去，到群众中去，深化国家主人翁的责任感。

总之，大学生的社会责任感培养需要学校、社会、家庭三方面的紧密配合，特别是学校应当承担更大的责任去培养学生的社会责任感，使他们的社会责任感在学校真实的环境中得到积极地情感体验，在学校的锻炼中使当代大学生成为具有高度责任感的一代人。

《当代社会人物作文范文.doc》

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