语文范文 本色与浮华
推荐第1篇：色官语排比句
农业税、牧业税、特产税全部取消。
建立以工促农、以城带乡长效机制。
着力发展经济、改善民生、推进民主。
增强国有经济活动力、控制力、影响力。
培育有文化、懂技术、会经营的新型农民。
保护合法收入，调节过高收入，取缔非法收入。
深化沿海开放，加快内地开放，提升沿边开放。
建设现代农业，发展农村经济，增加农民收入。
把握发展规律、创新发展理念、破解发展难题。
加快形成统
一、规范、透明的财政转移支付制度。
毫不动摇地鼓励、支持、引导非公有制经济发展。
统筹个人利益和集体利益、局部利益和整体利益、当前利益和长远利益。
必须形成权责一致、分工合理、决策科学、执行顺畅、监督有力的行政管理体制。 着力把握发展规律、创新发展道理、转变发展方式、破解发展难题、提高发展质量。 必须保持经济平稳较快发展，必须加快转变经济增长方式，必须提高自主创新能力。 低排放、低能耗、高效率、高知识密度的经济增长方式已经成为当代发展的基本趋势。 深刻认识我国工业化、信息化、城镇化、市场化、国际化深入发展面临的新形势新任务。
确保宽严相济刑事政策正确落实到侦查破案、批捕起诉、定罪量刑、监管改造等各个执法环节。
按照统筹城乡、布局合理、节约土地、功能完善、以大带小的原则，促进大中小城市和小城镇协调发展。
扩大开放领域，优化开放结构，提高开放质量，完善内外联动、互利共赢、安全高效的开放型经济体系。
不同的利益诉求不仅会在干部群众的工作和生活中表现出来，也会在不同地方、不同领域、不同部门表现出来。
在优化结构、提高效益、降低消耗、保护环境的基础上，实现人均国内生产总值到二○二○年比二○○○年翻两番。
劳动就业、社会保障、收入分配、教育卫生、居民住房、安全生产、司法治安等方面关系群众切身利益的问题仍然较多。
世界多极化不可逆转，经济全球化深入发展，科技革命加速推进，全球和区域合作方兴未艾，国与国相互依存日益紧密。
强调认清社会主义初级阶段基本国情，不是要妄自菲薄、自甘落后，也不是要脱离实际、急于求成，而是要坚持把它作为推进改革、谋划发展的根本依据。
要以社会保险、社会救助、社会福利为基础，以基本养老、基本医疗、最低生活保障制度为重点，以慈善事业、商业保险为补充，加快完善社会保障体系。
以优良的党风促政风带民风。
坚持民主、公开、竞争、择优。
我们理解、信赖、关心台湾同胞。
建立健全党内激励、关怀、帮扶机制。
尽力为群众办实事、解难事、做好事。
中国决不做损人利己、以邻为壑的事情。
焕发自强不息、奋力拼搏、改革创新精神。
适应科学执政、民主执政、依法执政的要求。
发展党内民主是多层次、多方面、多途径的。
按照科学发展观的要求考核、评价和使用干部。
不断推进党建工作的科学化、制度化、规范化。
使各级党组织不断提高创造力、凝聚力和战斗力。
在国际关系中弘扬民主、和睦、协作、共赢精神。
推进社会主义民主政治制度化、规范化、程序化。
坚持党的领导、人民当家作主、依法治国有机统一。
按照德才兼备、注重实绩、群众公认原则选拔干部。
防止和克服有令不行、有禁不止、各行其是的现象。
这是我们党励精图治、探索真理、开拓进取的结果。
我们将继续贯彻与邻为善、以邻为伴的周边外交方针。
共同营造和平稳定、平等互信、合作共赢的地区环境。
努力做到亲民有真感情，爱民有真措施，利民有真成效。
全党同志特别是领导干部都要讲党性、重品行、作表率。
我们党关于党的建设提出的新思想、新观点、新论断很多。
巩固和发展平等、团结、互助、和谐的社会主义民族关系。
发挥协调关系、汇聚力量、建言献策、服务大局的重要作用。
人们思想活动的独立性、选择性、多变性、差异性明显增强。
坚持并丰富党的基本理论、基本路线、基本纲领、基本经验。
明确了加强执政能力建设的指导思想、目标任务和各项部署。
尊重人民主体地位，发挥人民首创精神，保障人民各项权益。
绝不允许任何人以任何名义、任何方式把台湾从祖国分割出去。
建设起一支团结统
一、纪律严明、英勇善战的工人阶级先锋队。
全面加强和改进党的建设是承前启后、一脉相承、一以贯之的。
只有改革开放才能发展中国、发展社会主义、发展马克思主义。
30年来我们党坚持用科学理论武装党员、指导实践、推动工作。
全党同志一定要充分认识反腐败斗争的长期性、复杂性、艰巨性。
不断推进党的建设的理论创新、制度创新、工作创新和方法创新。
提出在革命化的前提下实现干部队伍的年轻化、知识化、专业化。
最大限度地调动各级党组织和广大党员的积极性、主动性、创造性。
深入思考关系党的建设理论和实践的全局性、前瞻性、战略性问题。
从1983年起用3年时间对党的思想、作风和组织进行了一次全面整顿。
如何在扩大对外开放的情况下适应新要求、学习新知识、锻炼新本领。
明确提出党委抓党建是本职，不抓党建是失职，抓不好党建是不称职。
扩大社会主义民主，建设社会主义法治国家，发展社会主义政治文明。
我们党是靠宣传群众、组织群众、依靠群众起家，从胜利走向胜利的。
充分发挥基层党组织推动发展、服务群众、凝聚人心、促进和谐的作用。
促进政党关系、民族关系、宗教关系、阶层关系、海内外同胞关系的和谐。
一个面向现代化、面向世界、面向未来的社会主义中国巍然屹立在世界东方。 形式主义、官僚主义问题比较突出，奢侈浪费、消极腐败现象仍然比较严重。 在改革和完善党的领导方式和执政方式、领导体制和工作制度上取得新进展。 列宁认为党内民主、高度集中加上铁的纪律是保持党的团结统一的重要基础。 这30年党的建设是在世情、国情、党情发生重大而深刻变化的大背景下进行的。 我们党确立了标本兼治、综合治理、惩防并举、注重预防的反腐倡廉战略方针。 在指导思想和路线方针政策以及重大原则问题上，全党全国必须保持高度一致。 减少行政层次，降低行政成本，着力解决机构重叠、职责交叉、政出多门问题。 中国人民的面貌、社会主义中国的面貌、中国共产党的面貌发生了历史性变化。 增强学习贯彻党的基本理论、基本路线、基本纲领、基本经验的自觉性和坚定性。 有效抵制拜金主义、享乐主义、极端个人主义和消极腐败现象对党的肌体的侵蚀。 所有这些，引起全球经济格局、利益格局和安全格局发生了前所未有的重大变化。 在党政分开、下放权力、精简机构、加强民主法制建设等方面采取了若干改革措施。 勇于变革、勇于创新，永不停滞、永不僵化，成为我们党长期坚持的治党治国之道。 明确提出要在实践中特别是环境艰苦、矛盾集中、困难突出的地方锻炼和培养干部。 建设社会主义市场经济、社会主义民主政治、社会主义先进文化、社会主义和谐社会。 我们将坚定不移地贯彻“一国两制”、“港人治港”、“澳人治澳”、高度自治的方针。
这一时期最鲜明的特点是改革开放、最显著的成就是快速发展、最突出的标志是与时俱进。
把反腐倡廉建设与党的思想建设、组织建设、作风建设、制度建设并列，构成党的建设总体布局。
一代又一代中国共产党人前赴后继、不怕牺牲，艰苦奋斗、锐意进取，才奠定了中国今天的局面。
使党的建设工作在历史的比较、国际的观察、现实的把握中开阔了视野、深化了认识、提高了水平。
党的基层组织担负着凝聚群众、组织群众、教育群众，把党的路线方针政策落实到基层的重要责任。
巩固全国各族人民的大团结，加强海内外中华儿女的大团结，促进中国人民同世界各国人民的大团结。
必须坚持立党为公、执政为民，把实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益作为党的核心价值。
恢复了我们党一切从实际出发、理论联系实际、实事求是、在实践中检验真理和发展真理的思想路线。
我们对实现推进现代化建设、完成祖国统
一、维护世界和平与促进共同发展这三大历史任务充满信心。
如何加强执政党建设，巩固党的执政地位，完成党的执政使命，马克思主义经典作家提出了许多重要思想。
党的执政地位不是与生俱来的，也不是一劳永逸的，过去拥有不等于现在拥有，现在拥有不等于永远拥有。
认真解决党组织和党员队伍中存在的思想混乱、组织涣散、作风不正、纪律松弛等突出问题并取得明显成效。
在全国县级以上党政领导班子、领导干部中开展了以‘讲学习、讲政治、讲正气’为主要内容的党性党风教育。
要求各级党组织和广大党员干部牢牢把握‘一个中心、两个基本点’之间相互贯通、相互依存、不可分割的关系。
要坚持用制度管权、管事、管人，建立健全决策权、执行权、监督权既相互制约又相互协调的权力结构和运行机制。
许许多多的共产党员不畏艰险、勇挑重担、舍生忘死、冲在前面，充分展示了新时期共产党人的优良品格和时代风范。
马克思主义只有与本国国情相结合、与时代发展同进步、与人民群众共命运，才能焕发出强大的生命力、创造力、感召力。
这30年是党的理论创新成果被越来越多的党员和群众所学习、所接受、所掌握、所运用，理论成果变为巨大物质力量的时期。
着力转变职能、理顺关系、优化结构、提高效能，形成权责一致、分工合理、决策科学、执行顺畅、监督有力的行政管理体制。
要对党员特别是领导干部严格要求、严格教育、严格管理、严格监督；要在党内生活中讲党性，讲原则，弘扬正气，反对歪风。
真正把政治上靠得住、工作上有本事、作风上过得硬、人民群众信得过、善于领导科学发展的优秀干部选拔到各级领导岗位上来。
凡是对台湾同胞有利的事情，凡是对维护台海和平有利的事情，凡是对促进祖国和平统一有利的事情，我们都会尽最大努力做好。
真诚倾听群众呼声，真实反映群众愿望，真情关心群众疾苦，多为群众办好事、办实事，做到权为民所用、情为民所系、利为民所谋。
坚持一个中国原则决不动摇，争取和平统一的努力决不放弃，贯彻寄希望于台湾人民的方针决不改变，反对“台独”分裂活动决不妥协。
不断探索和回答什么是社会主义、怎样建设社会主义，建设什么样的党、怎样建设党，实现什么样的发展、怎样发展等重大理论和实际问题。
按照“坚持标准、保证质量、改善结构、慎重发展”的方针，认真做好在工人、农民、知识分子、军人和干部中的先进分子中发展党员的工作。
在拨乱反正的基础上重新确立了马克思主义的思想路线、政治路线和组织路线，以巨大的政治勇气和理论勇气科学评价毛泽东同志和毛泽东思想。
用中国特色社会主义共同理想凝聚力量，用以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神鼓舞斗志，用社会主义荣辱观引领风尚。
任何一个政党，无论实力多强、资格多老、执政时间多长，如果因循守旧、固步自封、保守僵化、不思进取，其创造力就会衰竭，生命力就要停止。
把党建设成为立党为公、执政为民的执政党，成为科学执政、民主执政、依法执政的执政党，成为求真务实、开拓创新、勤政高效、清正廉洁的执政党。
要健全民主制度，丰富民主形式，拓宽民主渠道，依法实行民主选举、民主决策、民主管理、民主监督，保障人民的知情权、参与权、表达权、监督权。
邓小平理论、‘三个代表’重要思想以及科学发展观等重大战略思想相互衔接、相互贯通，既一脉相承又与时俱进，共同构成中国特色社会主义理论体系。
明确提出要坚持德才兼备、注重实绩、群众公认的用人原则，坚持任人唯贤、公道正派的用人路线，坚持注重品行、科学发展、崇尚实干、重视基层、鼓励创新、群众公认的用人导向。
以保持党同人民群众的血肉联系为核心、以建设高素质干部队伍为关键、以改革和完善党的领导体制和工作机制为重点、以加强党的基层组织和党员队伍建设为基础，全面加强党的建设。
全党同志要倍加珍惜、长期坚持和不断发展党历经艰辛开创的中国特色社会主义道路和中国特色社会主义理论体系，坚持解放思想、实事求是、与时俱进，勇于变革、勇于创新，永不僵化、永不停滞。
解放思想是发展中国特色社会主义的一大法宝，改革开放是发展中国特色社会主义的强大动力，科学发展、社会和谐是发展中国特色社会主义的基本要求，全面建设小康社会是党和国家到二○二○年的奋斗目标。
要按照民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的总要求和共同建设、共同享有的原则，着力解决人民最关心、最直接、最现实的利益问题，努力形成全体人民各尽其能、各得其所而又和谐相处的局面。
我们加强和改进党的建设，就要引导和确保全党同志坚定不移地沿着以毛泽东同志为核心的党的第一代中央领导集体开始探索的、以邓小平同志为核心的党的第二代中央领导集体开拓的、以江泽民同志为核心的党的第三代中央领导集体始终坚持的、以胡锦涛同志为总书记的党中央继续坚持的中国特色社会主义道路奋勇前进。
改革开放和社会主义现代化建设的伟大事业，是在以毛泽东同志为核心的党的第一代中央领导集体带领全党全国各族人民建立新中国、取得社会主义革命和建设伟大成就以及艰辛探索社会主义建设规律取得宝贵经验的基础上，由以邓小平同志为核心的党的第二代中央领导集体带领全党全国各族人民开创的，是以江泽民同志为核心的党的第三代中央领导集体带领全党全国各族人民继承、发展并成功推向21世纪的，是以胡锦涛同志为总书记的党中央在全面建设小康社会实践中坚定不移地继续推向前进的。
在改革开放的历史进程中，我们党把坚持马克思主义基本原理同推进马克思主义中国化结合起来，把坚持四项基本原则同坚持改革开放结合起来，把尊重人民首创精神同加强和改善党的领导结合起来，把坚持社会主义基本制度同发展市场经济结合起来，把推动经济基础变革同推动上层建筑改革结合起来，把发展社会生产力同提高全民族文明素质结合起来，把提高效率同促进社会公平结合起来，把坚持独立自主同参与经济全球化结合起来，把促进改革发展同保持社会稳定结合起来，把推进中国特色社会主义伟大事业同推进党的建设新的伟大工程结合起来。
推荐第2篇：有点色的迷语
1、掀开热被窝，就往腿上摸，掰开两条腿，就往眼上搁（打一日常用品）----眼镜盒
2、男人小便(打一通讯工具)----手提机
3、长腿男人(打一食物)----蛋糕
4、乳罩(打一社会现象)----包二奶
5、妓女罢工(历史用语)----抗日
6、裸女登雪山(打一成语)----逼上梁山
7、女人内裤(打一食品)----果冻
8、全国人民搞计划生育(打一保健食品)----中华鳖精
9、没登记就同居(打一体育项目)----早操
10、印堂发黑(打女性用品)----胸罩
11、飞机上做爱(打一成语)----一日千里
12、阳萎 打水浒人物3个人物-----阮小
二、史进、吴用(软小二，使劲，没用)
13、做爱竞赛（打一字）----昆
14、妇科检查(打一成语)----一孔之见
15、操他全家（打一字）----晃
16、嬴政妻侧卧牙床（城市名）----秦皇岛
17、新婚之夜（河南地名一）----开封
18、两个女孩一般高(打二常用语)----奶瓶
19、清点妓女人数(打一物品)----计算机 20、两个女人睡一头，(打一酒)----双沟
21、非洲女人的胸脯（打一国家）----波黑
22、大姑娘穿铁裤衩（打一汽车品牌）----蓝鸟
23、一大群赤裸美女在海边嘻水（打一成语）----碧波荡漾
24、女人做爱后的收获(打一成语)----去粗取精
25、男人遇裸女无反应(打一成语)----不识抬举
26、男人、女人 男人和女人(打三各民族)----羌族,侗族和满族
27、嫖客罢嫖(历史用语)----抵制日货
28、太监的最后一声呐喊(打一歌名)----把根留住
29、和尚偷情（打一字）----昵 30、口交(打一成语)----吞吞吐吐
31、都是鸡巴惹的祸（打一杂志名）----求是
32、男人累死在女人身上(打一成语)----不能自拔
33、裸女狂奔 (打一成)----空穴来风
34、昭君出塞(打一成)----因地制宜(阴蒂制夷)
35、女人生小孩(打一成语)----血口喷人
36、重婚女人（打一字）----替
37、音（打一财经名词）----免税
38、做爱老手（打一字）----智
39、长腿女人(打一化妆品)----唇膏 40、妓院开张(打一报社常用语)----欢迎来稿
41、小孩的鸡鸡(打一成语)----来日方长
42、女人失禁(打一英文单字)----BELOW
43、女人尿秘(打一英文单字)----BESIDE
44、与假人做爱(打一省份)----甘肃(干塑)
45、石女(打一成语)----一窍不通
46、偷情(打一水果名)----蜜柑
47、丈人的膏丸(打一国名)----约旦
48、在此山附近做爱必需付钱(打一句唐诗)----白日依山尽(禁)
49、现场直播做爱(打一国家元首)----金正日 50、太监开会(打一成语)----无稽之谈
51、婚前检查(打一位神话人物 )----观音
52、老公出差(打一股市术语)----逼空
53、小老二(打一动物)----蜥蜴
54、大老二(打一国名)----南韩
55、歪老二(打一动物)----螃蟹
56、幽会青纱帐(打一成语)----坚(奸)壁清野
57、处女膜已破(打一物理名词)----失真
58、男人没有,女人有(打一物理名词)----波动
59、半裸女人(打一物理名词)----光波
60、从不怠慢嫖客(打一成语)----有求(毬)必(B)应 6
1、潘金莲(打一现代作家名)----碧野 6
2、脱衣舞场上的焦点(打国外一品牌)----波音 6
3、日后有希望(打一医学名词)----肿瘤(种留) 6
4、服用伟哥之后(打一成语)----日久天(添)长
65、小鸟交配(打一成语)----日上三竿(三竿即树枝的高度) 6
6、强奸幼女(打一成语)----操之过急 6
7、黄泉之路(打一人体部位)----阴道 6
8、男生殖器化石(打一植物名)----仙人球 6
9、疯子逛窰子(打鲁迅一作品名)----狂人日记(妓) 70、大小老婆有差别(打一成语)----求(毬)同存异 7
1、太监所剩(打一数学名词)----求根
72、好久不动,忽然一动,上面在动,下面在疼(打一休闲运动) ----钓鱼 7
3、阴毛拖地(打一成语)----凤毛麟角(临脚) 7
4、骚B(打一词语)----奉养 7
5、处女(打一词语)----薪俸(新缝) 7
6、准备安全套(打一字)----晁 7
7、白天闲着,晚上连着(打一样东西)----门栓 7
8、蜜月(打一字)----耆(读:齐) 7
9、未成年妈妈(打一常用名词)----小学(穴)生 80、一妻多夫制(打一常用名词)----同学(穴) 8
1、妓女站门口(打一动物学名词)----候鸟 8
2、日后(打一词语)----边陲
83、公猪与母牛交配(打一成语)----鞭长莫及 8
4、收银员(打一动物)(素谜)----老鼠 8
5、佣人跑了(打一水果)----葡萄(仆逃) 86两个胖子做爱(打一地名)----合肥 8
7、阳萎(打一成语)----举不胜举
88、女战士小便(打一饮料)----冰冻汽水(兵洞弃水) 8
9、带枪的妓女(打一地名)----武昌(娼) 90、包公逛妓院免费(打一成语)----青天白日 9
1、五十对女人小便(打一成语)----漏洞百出 9
2、拒付脱依舞女的酬金(打一节气)----白露 9
3、女人下身走光(打一歌名)----奉献(缝现) 9
4、裸体男妓(打一机械名)----压路机(鸭露鸡) 9
5、孕妇过独木桥(打一成语) ----挺而走险 9
6、逛妓院扑个空(打一成语) ----无动(洞)于衷(中) 9
7、和第一个跟她发生关系的男人结婚(打一成语)----一锤定音(阴) 四川方言 锤子--毬 9
8、鸭子口交(打一酒名)----西凤(吸逢)酒 9
9、吃奶(打一食品商标)----\"希(吸)波\" 100、青楼女子讲遭遇(打一语常用词语)----技术性(妓述\"性\") 10
1、上面毛,下面毛 ,晚上毛对毛-----眼睛 10
2、一个女了嫁了五十个老公----前功尽弃 10
3、一筐鸡蛋打枪----枪林（淋）雨
10
4、裸体女人坐电线 打一植物-----蓖麻 10
5、撅着屁股看天 一四字成语-----四眼朝天 10
6、新婚之夜 打一地名-----开封
10
7、老和尚念书 (一生理现象)-----月(阅)经 10
8、妓女的内裤 打一职业-----老师(老湿) 10
9、女人的内裤 打一名车-----蓝鸟(拦鸟)
110、一个裸体男人坐在石头上 打一四字成语-----以卵击石 1
11、俩个裸男做在石头上 打一成语-----一石二鸟
1
12、一个裸体女人坐在石头上 一四字成语-----因(阴)小失(石)大 1
13、两个裸体美女抱在一起 打一饮料-----豆奶 1
14、裸体女人坐冰块 打一饮料-----冻啤(南方音)或雪碧 1
15、男人腿长 打一食品-----蛋糕(蛋高) 1
16、妓院开张 打八字编辑部短语-----长短不限，欢迎来搞 1
17、妓院客满 (打一成语)-----井井有条 1
18、500个裸体男人 打一体育项目-----铅(千)球
1
19、两个男人看黄色录象 打一个奥运会运动项目-----赛艇 120、处男 打一中华民族-----京族(精足) 1
21、处女 打一中华民族-----水族 1
22、男人 打一中华民族-----羌族 1
23、女人 打一中华民族-----侗族
1
24、一个男人和一个女人 打一中华民族-----满族 1
25、新婚之夜没有床 打一字-----音
1
26、女人坐在石头上 猜英语单词-----Because (逼考石) 1
27、男的不穿衣服坐在床上等女的 打一成语-----坐以待毙(*) 1
28、女人的内裤 打一政府机构-----党中央 1
29、妓女罢工 猜一次战争的名字-----抗日 130人妖表演 打一国家联赛-----甲(假)B
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31、母牛屁股对母牛屁股 常用4字俗语-----比较牛B 1
32、母牛竖蜻蜓 常用3字俗语-----挺牛B 1
33、母牛坐酒缸 常用俗语-----最(醉)牛B
1
34、母牛追公牛 常用4字俗语-----牛B极了(牛*急了) 1
35、母牛骑摩托 常用4字俗语-----牛B哄哄 1
36、昭君出塞 打一成语-----因地制宜(阴蒂制夷) 1
37、永远的处男 世界著名作家-----莎士比亚(啥是B呀) 1
38、永远的处女 世界著名画家-----毕加索(B加锁)
1
39、小母牛嫁给大象了---牛逼大了 140、小母牛掉进酒缸了---醉（最）牛逼了 1
41、小母牛掉进面缸了---白牛逼了 1
42、小母牛来月经---牛逼哄哄 1
43、小母牛翻跟---一个牛逼接一个牛逼 1
44、小母牛不生小牛---牛逼坏了
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45、什么东西最硬？女孩子最喜欢，特别是结了婚的女人，更是爱死了---钻石
一种东西，东方人的短，西方人的长，结婚后女的就可以用男的这东西，和尚有但是不用它-----人的姓
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46、心里很想要，好想要，好兴奋，又想得要命，结果洞口就慢慢开始流出水来了（一个成语） -----垂涎三尺
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47、下班以后最想做的事，一根硬梆梆的长条东西，直直地插进洞里， 快的话， 一两下就好了。不然就抽出来，再插进去。不达目的决不罢休．（提示”最好不要发生那种让别人胡乱插进去的事，否则，就要倒霉了哦）打一人的日常活动------拿钥匙开门 148什麽东西，6英寸长，2英寸宽，上面有小脑袋，而且女人为它痴迷-----钱
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49、什麽东西放进去以前是干的，拿出来时是湿的，而且还给人以温热的满足感-----茶袋 150、二个人脱光衣服,一上一下你来我往,汗流夹背-----锯木板
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51、独眼将军勇闯盘丝洞,巾国英雄双面夹击,活捉独眼龙-----古时女子织布
推荐第3篇：往事浮华
往事浮华
浮华：讲究表面上的华丽或阔气，不顾实际现代汉语词典
时间总是那样得迅速，迅速得没有给人喘息的余地。那些纯粹而简单的生活好像依然周而复始的上演，自己却早已从故事的角色里抽离出来，投入了观众的一席。或许正是这样的位置转换才能直观而抽象地体会那些零碎却又表现得完整的记忆。
他们走了，我留下了。为什么？如果可以，我宁愿不享有这份曾经拥有，但早已成为过去的美妙。在这个校园，闲庭信步的逛荡，压抑着不曾释放的忧伤，整个学校早已迷漫了我不想触及但却是真真切切的感觉。好像整个校园都残留着我们曾经拥有的回忆。看着周围的学长，学姐，师弟，师妹，三五成群，嬉戏，追逐。错落有致的笑声是那样的单纯，那样的简单。看着这些自己曾经拥有的背影，也曾拥有的欢乐。现在一个人单影独步在这条依然拥挤，依然喧闹的校道，却没有人再来轻敲我的肩膀，然后隐匿在人群中等待我的追逐。这种曾厌倦的追逐现在显得那样的诱人，却早已消失在时钟前进的瑟瑟长鸣。我的血液或许是属于另类的忧伤和哀愁，也可能是离开的他们早已带走了我的微笑。有时我喜欢在大课间一个人静静地站在阳台，用俯视的眼神看着初三的学生练跳绳。与其说我在观看他们，到不如说我在回忆自己往日的浮华来得更贴切些。唰唰的声音显得那样的急促。显得那样的快乐。我们练就的前跳，后跳，交叉跳--各种不同的花式。看起来是为了中考，其实只不过是同学间的炫耀。疯狂地摇晃着胶绳，就是为了争夺一分钟后的结果，看起来好像瞬间却是悠长的一分钟，答案的揭晓是那样的重要，哪怕只多一个来回。这个来回便成了欣喜或沮丧的理由。这就是张扬。就是被埋藏在成堆试题中的初三生活。初三的笑声就是那样的简单，纯粹。正如那唰唰间摇晃的胶绳。
初三的倒影，在斜斜的阳光下渐渐拉长，随风的幼枝摇曳摇曳。一如早已沉淀的记忆那样清晰，毫发毕露的清晰。
这片曾经屯居三年的校园，堆叠着层层零碎而完整的往事是那样的浮华，破败。这日，一如以往的微风显得格外的熟悉却又是那样的陌生，轻轻撩起我的发捎。望着那些锐光耀人的初三，才发现浮华的往事又何止伤感了寂静在角落的我。
推荐第4篇：一个浮华的幻象
一个浮华的幻象
本周的近代历史课上，老师给我们看了纪录片——《圆明园》。该片前部分从外国画家郎世宁的视角，对圆明园的修建过程进行了极为详尽的描述，极力渲染圆明园的庞大规模及其的无双美景，将她描绘成一幅惊世画卷：该片后半部分则是对这幅惊世画卷被彻底摧毁的滔天罪行的沉思，正如鲁迅先生所说：“悲剧，就是将有价值的东西撕毁给人看。”从而带上了深厚的历史沧桑感及浓重的悲剧色彩。
清代五朝皇帝分别在那驻留。这座北方的园林，湖水却有江南水乡之水的灵动，葱绿的树绕着水，奇形的石傍着树，亭台楼阁相生相趣。它的壮丽，就像秦始皇的长城。只是，现代人恐怕再也无法目睹那个年代北方曾经有过那妙趣横生的水榭，那雄伟壮观的建筑。
那次被精心设计好的“牡丹会面”是圆明园的开始。康熙对聪慧的孙儿的喜爱，使得雍正乾隆两位皇帝得以继位，而父子两人皆视那牡丹园为幸运之地，一再扩建，终成了圆明园。片中说，圆明园的结构，就是皇权之高无上的体现，是九州四海的缩影。几百年来，圆明园风景依旧，仿佛它代表的国家一直长生不衰。园中人沉浸在这假象中，丝毫没有注意到他的国家和外面的世界正在悄无声息的变化。国力最鼎盛之时，正式它科技最无力之日，以至于在康乾盛世过后，国家急速地衰落。
大文豪雨果的叙述没有一丝的夸张——“圆明园是梦幻艺术的代表。它荟集了一个人民的几乎是超人类的想象力所创作的全部成果”“这是一个震撼人心的、尚不被外人熟知的杰作，就像在黄昏中，从欧洲文明的地平线上看到的遥远的亚洲文明的倩影。”她是中国鼎盛时期的代表，寄托着中国太多的自豪和骄傲。“希腊有巴黛农，埃及有金字塔，罗马有竞技场，巴黎有巴黎圣母园，东方有圆明园。”
袁伟时教授说曾说过一个大国最根本的是有一个自我更新能力很强的政治制度。而今的中国也是如。还好我们吸取了前人的教训，越来越主动与世界接轨，甚至在很多领域已站在世界顶尖的位置。大国崛起，靠的是一种不断进取的精神，一味地自我满足，只会落后于他人。
圆明园被毁之日，正式这个幻象破灭之时，而这惨痛的滋味，知道百年后的今天，我们还在一次次被迫品尝。正如毛泽东所说，居安思危，才能更好的前进，在这个见证者的鞭策下，中华民族只有前进，才能更好的傲然与世界民族之林。
推荐第5篇：感受生命点滴浮华
感受生命点滴浮华
多少次，生命在无意间颤动，一颦一蹙，优雅至极；多少次，生命在悄然地绽放，一丝一缕，香远益清；多少次，生命在汩汩流动，一点一滴，折射纷呈。
璀璨的昏黄
夜晚，当各家各户的人都因忙碌工作一日感到疲惫而留在家里休息时，楼道里，昏黄的灯光下，“刷刷刷”，一个佝偻的身影，挥动着手中的扫把，由上而下，一步一步吃力地打扫，日复如此。
当我完成了一天的学习，拖着疲惫的身子，踏着楼梯回家时，在转角处遇到了老伯伯，老伯伯不自觉地停止手中的摆动，我俩视线相接的那一刹那，老伯伯朝着我温暖地笑。我继续走，放慢了脚步，回头一看，影子被昏黄的灯光逐渐拉长，细小的尘土随着扫帚的起落，被昏黄的灯光映射，如燎原之火，星星点点，微小却璀璨。
那一刻，生命之火，撩拨我的心。
缤纷的透明
翠绿的荷叶上，雨滴放肆地打着，阳光却依旧灿烂。照射在雨滴上，刺眼地反射。从天而降的水滴，在荷叶表面跳弹，在空中回旋，有致地分离，继而承载着阳光呈弧线回落，沿着边缘滚动。尔后，滑向荷叶的终点。也许是之前一切都来得太快的缘故，平凡的终结注定要被人忽略，然而，当第三滴，第四滴„„它们都滑向终点后，飘忽的视线扫过后便没有再移开过。每一滴水的融合，足以让我屏息，随之颤动。
也许是为了融合的喜悦，为了喜悦过后的七彩斑斓，更为了经历又一次的醉生梦死，抖动了。透明的水珠，在阳光下闪烁，那折射纷呈的光芒，在我的心中闪烁了好久好久。
跳动的翠绿
燥热的校园里，暴涨的荷花池边，阳光毒辣辣的投在一排柳树上，那年炎热的夏天，没有一丝风。课下，燥热难耐，我们坐在池塘边的笑容亭下乘凉。
忽然，嗞嗞的声音像融入了闷热的空气般，不知从何处传来。只是那声音越来越大，渐渐地传遍整个校园。那是蝉鸣，是夏日里跃动的蝉鸣。他们停驻在柳树上，整片整片地，声音由小渐大，整齐而厚实，从柳树缝隙中冲出，似要撑破闷热的空气的笼罩。
在这样的天气底下，恐怕只有蝉敢于展现旺盛的生命力。而那片绿，似乎被带动起来，轻盈地跳动。
五光十色
想说，生命中，其实于每个人都掠过浮华的点滴。晨曦中用心听，菜市场中热闹不息的声音，会夹杂着嫩泥青草的味道，余晖下，仔细看，猫儿和小鸟的游戏，会嗅到绒白的猫毛刚被主人清洁的清新的柠檬剂的味道。其实，到处都有生命的芳香，到处都有生命赐予的浮华，只要你拥有一颗善感的心。
推荐第6篇：一个浮华的幻象
一个浮华的幻象
本周的近代历史课上，老师给我们看了纪录片——《圆明园》。该片前部分从外国画家郎世宁的视角，对圆明园的修建过程进行了极为详尽的描述，极力渲染圆明园的庞大规模及其的无双美景，将她描绘成一幅惊世画卷：该片后半部分则是对这幅惊世画卷被彻底摧毁的滔天罪行的沉思，正如鲁迅先生所说：“悲剧，就是将有价值的东西撕毁给人看。”从而带上了深厚的历史沧桑感及浓重的悲剧色彩。
清代五朝皇帝分别在那驻留。这座北方的园林，湖水却有江南水乡之水的灵动，葱绿的树绕着水，奇形的石傍着树，亭台楼阁相生相趣。它的壮丽，就像秦始皇的长城。只是，现代人恐怕再也无法目睹那个年代北方曾经有过那妙趣横生的水榭，那雄伟壮观的建筑。
那次被精心设计好的“牡丹会面”是圆明园的开始。康熙对聪慧的孙儿的喜爱，使得雍正乾隆两位皇帝得以继位，而父子两人皆视那牡丹园为幸运之地，一再扩建，终成了圆明园。片中说，圆明园的结构，就是皇权之高无上的体现，是九州四海的缩影。几百年来，圆明园风景依旧，仿佛它代表的国家一直长生不衰。园中人沉浸在这假象中，丝毫没有注意到他的国家和外面的世界正在悄无声息的变化。国力最鼎盛之时，正式它科技最无力之日，以至于在康乾盛世过后，国家急速地衰落。
大文豪雨果的叙述没有一丝的夸张——“圆明园是梦幻艺术的代表。它荟集了一个人民的几乎是超人类的想象力所创作的全部成果”“这是一个震撼人心的、尚不被外人熟知的杰作，就像在黄昏中，从欧洲文明的地平线上看到的遥远的亚洲文明的倩影。”她是中国鼎盛时期的代表，寄托着中国太多的自豪和骄傲。“希腊有巴黛农，埃及有金字塔，罗马有竞技场，巴黎有巴黎圣母园，东方有圆明园。”
袁伟时教授说曾说过一个大国最根本的是有一个自我更新能力很强的政治制度。而今的中国也是如。还好我们吸取了前人的教训，越来越主动与世界接轨，甚至在很多领域已站在世界顶尖的位置。大国崛起，靠的是一种不断进取的精神，一味地自我满足，只会落后于他人。
圆明园被毁之日，正式这个幻象破灭之时，而这惨痛的滋味，知道百年后的今天，我们还在一次次被迫品尝。正如毛泽东所说，居安思危，才能更好的前进，在这个见证者的鞭策下，中华民族只有前进，才能更好的傲然与世界民族之林。
推荐第7篇：郎咸平：中华文化的两大顽症 投机与浮华
郎咸平:中华文化的两大顽症 投机与浮躁
2009-04-13 23:13
2009年04月13日 人民网
中国文化博大精深是没有错的，这个没有人会有意见。在这种博大精深的外衣之下，我们谈谈小问题。我认为中华文化有两个小问题，第一个小问题，投机取巧；第二个小问题，浮躁。
《三国演义》这本书的本质几乎囊括了我们中华文化的小问题之一:投机取巧。《三国演义》里面有位男主角是诸葛亮，这个男主角在《三国演义》里面最著名的就是赤壁之战和空城计，人们一下子想到的也就会是这两个。
赤壁之战和空城计不但你想的到，在京剧，在我们各种章回小说里面、古典小说里面都重复提到。当然了，历史上不一定有这两个事。但是真正的历史不重要，而是《三国演义》影响了我们的历史，赤壁之战的决胜因素是什么？有人说了是借东风！因为当时是冬天，刮的西北风，曹操的战船在北面，东吴和蜀在南面，如果要用火攻的话刚好逆风，因此一定要等到东西风来才行，所以我们的男主角诸葛亮同志登场了，终于借来了东风，火攻成功，大败曹营。我请大家想一想，你们跟我来个逆向思维想一个问题，万一这位男主角东风没有借到怎么办？如果东风没有借到，百万将士生命将臵于何处？这是什么事件，是标准的小概率事件。
第二件是什么事，就是空城计，诸葛亮同志弹琴，他在赌司马懿同志多心，因为司马懿同志就是个多心的人。可是万一那一天跟他老婆吵了一架不多心了呢，被他老婆骂一顿心里一毛，桌子一拍上来把诸葛亮抓走了，有没有可能呢？当然有可能了，吵架是天经地义的事，如果司马懿如果真的把诸葛亮抓走的话就没有《三国演义》了，就变成“二国演义”了。你身为堂堂蜀国的宰相，冒这种风险，这就是小概率事件。你有没有听过“杀鸡不用牛刀”？有没有听过“四两拨千斤”？很有道理是吧！只要你认为有道理的，基本上都是错的。你们顺着这个思想再来想一想，如果拨不了咋办，被千斤压死了。为什么中华文化不喜欢“千斤拨四两”？为什么杀鸡不能用牛刀？我用机关枪不是更好，保证能打死是不更好吗？为什么“千斤不能拨四两”，想一想，“千斤拨四两”一个必胜的把握有什么不好？ 中化民族还是一个崇拜悲剧英雄的国家。你看我们的京剧、电视剧、甚至我们的章回小说崇拜杨家将、文天祥、史可法、岳飞、屈原等人，我们再换一个逆向思维，你有没有想到我们这个民族，对于他为何而失败是没有兴趣知道的，对吧？我们从小学念到大学，什么时候老师教我们说:你们为何对岳飞被十二道金牌召回，仔细研究一下他背后的原因。屈原跳汩罗江，好悲壮，我们只能说:你看看楚怀王的昏庸。再讲一句大家熟悉的谚语叫做“失败是成功之母”，这是全世界最荒谬的逻辑，失败加失败加失败竟然能够成功。如果你把这一句话翻译成英文叫失败是成功的妈妈，你把这句话讲给老外听人家肯定不知道。哪有失败加失败加失败等于成功的道理。我们对于失败背后的原因从来不去深究，从来不去研究，可是我告诉各位每一次失败都有原因，不是管理的问题就是战略的问题要不然就是其它的问题，但是我们的文化从来不鼓励我们去研究失败的原因。我们只看表面现象，不看背后真正的原因，这种只看表面的民族是浮躁的。因为我们看什么事情，不往深里去挖，不看真实的东西，不看本质的东西，只看表面现象。这就是中华文化的浮躁之处，所以我今天讲这么多历史故事。
上面我给大家讲了在这种博大精深的中华文化之下产生两个影响极为深远的文化异类，叫做投机取巧以及浮躁。浮躁与投机取巧的两种给合导致缺乏创造力，按这个路走下去非常危险。
针对创造力我想谈一谈，请大家注意一下，一个国家如果他的企业好的话，他的文化艺术一定是最好的，比如说美国，美国的企业好这是很明显的，那美国的好莱坞呢，那种文化与艺术对于整个世界的影响是你不可想象的。那在亚洲你们认为哪个国家会继日本之后会成为亚洲经济方面的强权国家呢？韩国！在你研究韩国企业之前，请你先研究一下韩国的文化。韩国文化的创造力是值的我们关切的，比如说，他曾经拍了一个电视剧叫大《大长今》。《大长今》讲的是一个非常烦人的故事，就是在皇宫的一个后宫，一个厨房中女人的故事。如果今天你要我郎咸平来拍的话我只能拍两集，就拍不下去了。可是韩国拍了80集，而这个电视剧不但是在韩国热播，在日本，在我们内地甚至西方各国也热播造成很大的影响。在台湾也出来了一个新的题材，一个姓许的韩国人画了一本漫画书叫《食客》，也是非常有创造力，这就是韩国文化。不要简单的看韩国文化，而是要一个国家的企业要做的好首先必须要有超强的创造力，而文化艺术方面是首先表现出来的，所以你看这个国家的文化艺术好不好，就能判定这个国家的创造力如何！
再看看我们的电视剧，这五年比较热卖的一个叫做《汉武大帝》，一个叫《走向共和》这两个电视剧非常受观众喜爱，按我个人的意见，他接近事实的程度超过90%，你们再看一看我们现在的电视节目里面这种剧是占大多数的，你有创造力吗？《汉武大帝》包括服装等都是如此的符合史实，你觉的是一种悲剧还是一种喜剧？我可以这么讲，中华文化从大宋王朝开始逐渐丧失创造力，因为宋朝的理学的本质就是考据学，因此从宋朝朱熹之后的八股考试，完全扼杀了我们的创造力，因为他在搞考据。 一千年之后的今天，我们还在搞考据，那我们的创造力在哪里？丧失创造力的当儿，你可想象到我们国家的发展、企业的发展、个人的发展一定是困难重重。在文化的束缚之下，你是浮躁的，你是喜欢投机取巧的，只有打破这个束缚你才能发挥创造力。
推荐第8篇：剔除浮华 还语文课求真务实
剔除浮华 还语文课求真务实
安徽省明光市旧县中学何玉文
今年的普通高校招生全国统一考试大纲已经出炉，值得关注的是语文在写作的＂基础等级＂中加了一个注解．即错一字扣一分．有人说这是语文教学的一种僵化，一种倒退，似乎又回到了从前咬文嚼字的时代．笔者则为这条新规定摇旗呐喊：规范写字是对语文学习最基本的要求，因为语言是思想的外衣，文字更是文化的表征．而当下的语文教学则忽视了一些实实在在的基础教学，日趋浮躁，是有必要呼唤语文教学的求真务实了．
诚然，随新课改精神的贯彻落实，以＂创新＂教育为核心的现代教育理念在广大教师的头脑中确立和巩固，语文课堂教学也随之千变万化，精彩纷呈．笔者也为许多教师个性鲜明，力求创新的教学行为感到欣喜，但也发现部分老师花样百出，为了创新而创新．他们在努力实现新型课堂教学的同时，经常不经意的偏离了理性而真实的课堂教学轨道，失去了语文求真务实的本真，现就某些教学现象进行剖析。
一追求形式，滥用多媒体
多媒体因其图象，声音，动画的三维效果，可以从视觉和听觉不同的感官刺激学生的思维，从而优化课堂教学，使原本枯燥的知识变的生动有趣，也能有效提高学生的学习兴趣。但是多媒体教学只是课堂教学的一种表现手段而已，绝非语文课堂教学的全体，也绝不是提高教学效果的灵丹妙药。过多的追求和使用多媒体则会适得其反，冲淡主题。笔者曾在校内听过一节初一语文公开课，课题是《童趣》，那是初一学生接触的第一篇文言文，内容主要是作者回忆了幼时观蚊成鹤，鞭逐蛤蟆，神游山林的乐趣，按照大纲的要求应重在帮助学生了解文言文的学习方法，识记一些常见的文言词语。另外，培养学生观察想象的兴趣和能力，激发他们热爱生活的情趣也是教学的重点。而那位老师从头至尾没有离开多媒体。先是拍摄了一组自己在淮河边的动画，用这种方式和学生见面并熟悉，新颖独特；接下来播放多媒体朗读课文，多媒体展示课文中的重要词句，倒也简洁明朗；然后是多媒体出示各种图画，让学生发挥想象，看图说话；最后让学生在音乐声中结束了全文。一堂课下来，学生完全可以扔掉书本，面对屏幕即可。这样的课堂教学，少了教师随机应变的智性的灵感，多了学生按图索骥的生硬。长期以往，学生丢失的将是鲜活的创新激情，深厚的人文素养。笔者认为，语文课仍应注重教师和学生共同研究共同学习的过程，仍应注重教师用自己渊博的知识，富丽的语言，睿智的见解去熏陶学生，感染学生，从而让学生被语文的独特魅力所吸引。
二一味表扬，答案不确定
语文课程的特殊性使得许多问题的答案具有不确定性，不追求唯一标准，加上新课改提倡建立一种新型的师生关系，要充分尊重学生个体，于是某些老师对待学生的回答不置可否，甚至统统冠以“不错，还行，差不多”等表扬。笔者有幸听取了一位年轻的教坛新星的公开课，那节示范课，除领略了年轻人的个人素质魅力之外，其教学设计的大胆和创新着实让我大开眼界，耳目一新。但同时也有一个明显的遗憾值得我们反思，那就是表扬泛滥。也许执教人的本意是想充分调动学生的积极性，形成和谐融洽的氛围，也让与课教师欣赏一下他的课堂调控艺术和风采。遗憾的是一堂课中他说的“了不起，真棒，OK”之类的赞扬有二三十次之多，几乎达到每生一答，每答必夸的地步，不但与课老师听的腻烦，而且学生也在下面吃吃的笑。似乎在这位老师的眼中，所有的答案都是正确无误的，都是精彩的。笔者认为，没有否定和批评的教育是不完整的教育，也不利于学生完整人格的形成和健康心理的发展。一味的表扬会让学生无所适从，缺乏明确的是非概念，无助于培养他们科学准确的思维习惯和精益求精的探索精神。美国著名学者戴维·刘易斯总结的教育孩子的40条中就提出“不
要空洞的和不真诚的表扬孩子”。科学的表扬应有层次性和针对性，对具有独创性的思维和观点应该予以大力表扬，鼓励他们继续探索，而对普通的 知识性理解只需点头会意。另外，表扬也应多样化，一个笑容，竖一下大拇指，拍一下学生的肩膀都能让学生精神振奋，兴趣倍增。
三互动肤浅讨论无实效
讨论是一种多向信息的交流活动，其优点在于较为充分的发挥学生的主动性和创造力，有利于培养学生的协作能力和创新精神。在大力提倡“自主，合作，探究”的学习方式的今天，讨论自然成为一种不可或缺的高频率使用的教学方法。但有些老师曲解并错误使用了这种方法，让语文课堂教学多了一份有名无实的浮华。我们时常看见这样的课堂讨论：学生前后排四人一组，七嘴八舌，泛泛而谈，讨论的内容缺乏深度和广度；或是以学习小组为单位挤在一起，全般同学被分割成四大块，讨论起来更是漫无边际，横生枝节；有的课堂甚至变成了个别调皮学生任意妄为的跑马场。这样的讨论就失去了意义和效果，这样的课堂教学也失去了语文课的本真。真正的讨论式学习，老师应该以主人翁的身份来参与，适时的控制学生讨论的步骤和方向，也应该以一个学习者的身份加入到学生的讨论中去，这样既了解了学生的认知水平，也能高屋建瓴。另外，对于学生的观点和答案，老师应及时的予以纠正和引导。否则，语文课的问题讨论就变成了永远没有结论的讨论，学生会认为每个人的回答都有道理，怎么理解都可以，以致于语文课变成了一门没有是非标准的课。
以上列举分析了近几年语文课堂教学中存在的几种不良现象，这些现象反映了一部分教师错误的价值取向，他们错误的理解了创新课堂的内涵，将一些不切实际的花哨带进了语文课堂教学。殊不知，这些浮华的花样既违背了新课改的宗旨和方向，也流失了语文教学本该具有的丰厚的人文精神。长此以往，将会导致学生语文素养的低下，使得语文教学误入歧途，再次陷入被人指责的尴尬局面。在当前教育教学改革的新形势下，每一位语文老师都应有一种理性的思考，都要有老老实实的学习态度和踏踏实实的教学作风，丢掉花架子，练练真工夫，努力追求既创新又务实的教育境界，重还语文课堂教学的清明澄静。
联系地址：安徽省明光市旧县中学何玉文
邮编：239400
电话：13955054594
推荐第9篇：去尽浮华,遵循规律
去尽浮华，遵循规律
十年课改出现的问题在：学习的过程中一味追求形式的多样性，趣味性，恨不得十八般武器全用上，华而不实。学习的内容无限扩大，无限加深，结果眉毛胡子一把抓，重点不突出，学生什么也没学会。
回顾十年课改，它的大方向是对的。它的旗帜；为了每一个学生的发展，为了中华民族的振兴。它的坚持：以学生的发展为本。三个面向:面向未来，面向世界，面向现代化。这些还是我们新课改必须坚持的。
新课改强调德育为先。没有没有道德的生活，也没有没有生活的道德。在引发学生共鸣和产生情感的过程中道德教育要跟进。要抓住各个学科的教育契机渗透德育。
推荐第10篇：洗去浮华铸师魂
洗去浮华铸师魂
尊敬的各位领导、各位评委老师：
大家上午好，今天我演讲的题目是：洗去浮华铸师魂。
10年前，当时光把18岁的我从师范学校推进社会大潮的时候，我把所有对教师职业的热情与憧憬装进了简单的行囊，迫不及待的奔向了工作单位。我暗暗下决心：一定要成为一名优秀的人民教师。
初为人师的我充满激情，工作尽职尽责，几年下来荣誉证书也悄悄摆满了一小箱。可后来我发现现实很残酷：教师微薄的工资总也赶不上飞涨的物价！当从事其他行业的同学，纷纷传来他们金钱、名利、地位大丰收的时候，我就倍感失落。
我似乎对教师职业有些动摇了，然而我们的很多同行，却依然墨守清贫，用行动铸就了一座座不朽的丰碑。5.12地震已经过去四年了，但在地震中折射出的师魂却一直深深的烙印在我心中„„在教学楼要坍塌的瞬间， 29岁的张米亚老师张开双臂保护孩子们的情形依然历历在目。当救援人员找到张米亚时，他僵硬的双臂紧紧搂着两个孩子，就像一只展翅欲飞的雄鹰。救援人员无论如何，也无法把孩子从他手臂下取出，他们不得不含泪将他的手臂锯掉。张米亚老师走了，也许当他走向天堂的时候，还安慰孩子们：
亲爱的孩子，不要哭泣
摘下我的翅膀，送你去飞翔，
不是我不坚强，丢下你们独自离去，
只是因为天堂里的孩子也需要我。
为了让你们轻松的成长和站起，
我必须折断我的双臂，那是我摘下的翅膀，
我要用它送你们自由地飞翔
5月8日晚上，当佳木斯市第四中学门前失控客车“嘎”的一声响， 80后女教师张丽莉奋力把学生推向路边，她这一推，被救下的学生以后可以自由奔跑，她自己却永远无法站起；她这一推，温暖了千家万户；她这一推，向社会完美诠释了师德的力量。
张丽莉老师倒下了，人们纷纷给她留言：“张老师，你消瘦的臂膀曾经给了多少孩子栖息的港湾，更给了被你救下的孩子安全的通道。你怎么就躺下不再起来?你摘下了自己的翅膀，送给别人飞翔。如果可以，我多么愿意蹲下来，用行动拉近你我灵魂的距离，因为你依然是天使。”
灾难已经过去，那感人至深的情景使我反思：我们的同行为了肩上的爱与责任连生命都可以付出，而我呢，我的人生价值又将在哪里体现？
当我看到学生给我留言：尊敬的老师，母校因为有您，我多了一份留恋„„我想，对于一个老师，任凭多么富裕的物质生活也比不过学生给予的认可！
我彻底明白了：为什么在大渡河峡谷的千米绝壁上，在那与世隔绝的彝族村小学，李桂林、陆建芬夫妇可以用21年的血泪爬“天梯”，为山村少年走出崇山峻岭，架起一座“天桥”„„
对于山区里的孩子，知识是改变他们命运的重要条件，如果我们为师的多给他们一点知识和关怀，他们就会多一份希望！
老师们，既然我们选择教育这块沃土，我们就要耐得住生活的清贫，在洗尽人生浮华之后，铸造不朽的师魂！
我的演讲完毕，谢谢大家！
第11篇：洗去浮华铸师魂
洗去浮华铸师魂
尊敬的各位领导、各位评委老师：
大家上午好，今天我演讲的题目是：洗去浮华铸师魂。
10年前，当时光把18岁的我从师范学校推进社会大潮的时候，我把所有对教师职业的热情与憧憬装进了简单的行囊，迫不及待的奔向了工作单位。我暗暗下决心：一定要成为一名优秀的人民教师。
初为人师的我充满激情，工作尽职尽责，几年下来荣誉证书也悄悄摆满了一小箱。可后来我发现现实很残酷：教师微薄的工资总也赶不上飞涨的物价！当从事其他行业的同学，纷纷传来他们金钱、名利、地位大丰收的时候，我就倍感失落。
我似乎对教师职业有些动摇了，然而我们的很多同行，却依然墨守清贫，用行动铸就了一座座不朽的丰碑。5.12地震已经过去四年了，但在地震中折射出的师魂却一直深深的烙印在我心中„„在教学楼要坍塌的瞬间， 29岁的张米亚老师张开双臂保护孩子们的情形依然历历在目。当救援人员找到张米亚时，他僵硬的双臂紧紧搂着两个孩子，就像一只展翅欲飞的雄鹰。救援人员无论如何，也无法把孩子从他手臂下取出，他们不得不含泪将他的手臂锯掉。张米亚老师走了，也许当他走向天堂的时候，还安慰孩子们：
亲爱的孩子，不要哭泣
摘下我的翅膀，送你去飞翔，
不是我不坚强，丢下你们独自离去，
只是因为天堂里的孩子也需要我。
为了让你们轻松的成长和站起，
我必须折断我的双臂，那是我摘下的翅膀，
我要用它送你们自由地飞翔
5月8日晚上，当佳木斯市第四中学门前失控客车“嘎”的一声响， 80后女教师张丽莉奋力把学生推向路边，她这一推，被救下的学生以后可以自由奔跑，她自己却永远无法站起；她这一推，温暖了千家万户；她这一推，向社会完美诠释了师德的力量。
张丽莉老师倒下了，人们纷纷给她留言：“张老师，你消瘦的臂膀曾经给了多少孩子栖息的港湾，更给了被你救下的孩子安全的通道。你怎么就躺下不再起来?你摘下了自己的翅膀，送给别人飞翔。如果可以，我多么愿意蹲下来，用行动拉近你我灵魂的距离，因为你依然是天使。”
灾难已经过去，那感人至深的情景使我反思：我们的同行为了肩上的爱与责任连生命都可以付出，而我呢，我的人生价值又将在哪里体现？
当我看到学生给我留言：尊敬的老师，母校因为有您，我多了一份留恋„„我想，对于一个老师，任凭多么富裕的物质生活也比不过学生给予的认可！
我彻底明白了：为什么在大渡河峡谷的千米绝壁上，在那与世隔绝的彝族村小学，李桂林、陆建芬夫妇可以用21年的血泪爬“天梯”，为山村少年走出崇山峻岭，架起一座“天桥”„„
对于山区里的孩子，知识是改变他们命运的重要条件，如果我们为师的多给他们一点知识和关怀，他们就会多一份希望！
老师们，既然我们选择教育这块沃土，我们就要耐得住生活的清贫，在洗尽人生浮华之后，铸造不朽的师魂！
我的演讲完毕，谢谢大家！
第12篇：16.2.2面与色的美感
第二单元 我们身边的点、线、面
第2课 面与色的美感
一、课
题：面与色的美感
二、学习领域：设计·应用
三、教学目标：
1、知识与技能：使学生初步掌握色彩构成知识并加以实践，为以后色彩的应用打下良好的基础；通过资料收集和课本阅读及“欣赏与探索”的学习活动，感受学习方式的转换。
2、过程与方法：采用“欣赏评述—讲授知识—动手实践—作业评价”的教学模式和“观察法、讲授法、实践法”等教学方法。
3、情感态度和价值观:养成热爱生活、关注自然、表达丰富情感的审美习惯。
四、教学重点：让学生学会色彩调和的方法和进行色彩联想的正确表达。
五、教学难点：准确地用色彩的联想来表达自己的情感。
六、教具学具：
1、教具：课件，四季景色摄影图片，学生佳作。
2、学具：制图工具、铅笔、绘图笔橡皮擦彩色纸等。
七、课
时：1课时
八、教学过程:
1、展示色彩构成作品和大师的设计作品给学生欣赏，引起学生的学习兴趣。
2、学生按小组进行课堂活动，展示自己收集到的资料。
3、展示上届学生的优秀作品，树立学生的学习信心。学生进行作品欣赏，并按小组进行交流讨论。
4、老师提出思考的问题：面有哪些形状？
学生根据老师提出的问题进行思考，分组讨论回答问题。 老师介绍运用基本形与骨格设计斗规律和方法，进行面与色的构成设计。
5、学习色彩构成的理论知识。老师介绍色彩调和的一些基本方法和由色彩而联想到色彩心理现象。学生讨论交流。
6、教师示范色彩的调和技巧。学生观察、思考。
7、作业要求：运用彩纸拼贴的形式分组合作，按春夏秋冬分为四组，每组完成一幅色彩联想的练习。也可以用彩笔绘画的形式来完成。
8、学生练习，教师巡堂辅导。
9、评价与小结。
九、教学反思：
学生对色彩构成知识的学习有一定的兴趣，也比较投入，部分学生对色块运用的想法独特，效果良好。部分男生作业质量有待提高。
第13篇：双色与二次成型区别
双色模具与二次成型模具
二次成型模具与双色模具区别：
A.：两种塑胶材料在同一台注塑机上注塑，分两次成型，但是产品只出模一次的模具。一般这种模塑工艺也叫双料注塑，通常由一套模具完成，且需要专门的双色注塑机。
B.(二次成型)：两种塑胶材料不一定在同一台注塑机上注塑，分两次成型；产品从一套模具中出模取出后，再放入另外一套模具中进行第二次注塑成型。所以，一般这种模塑工艺通常由2套模具完成，而不需要专门的双色注塑机。
二次成型模具(包胶模)与双色模具概述:
二次成型模具在设计应注意硬胶件的定位,需做到可*的封胶且在胶件上有反斜度孔,防止拉胶变形.
双色模具目前市场上日益盛行,于这种工艺可以使产品的外观更加漂亮，易于换颜色而可以不用喷涂,但造价昂贵,技术要求高.
1.Cavity的两个形状是不同的，分别成型1种产品。
而Core的两个形状完全一样。
2.模具的前、后模以中心旋转180o后，必须吻合。设计时必须做这个检查动作。
3.注意顶针孔的位置，最小距离210mm。大的模具须适当增加顶棍孔的数量。并且，由于注塑机本身附带的顶针不够长，所以我们的模具中必须设计加长顶针，顶针长出模胚底板150mm左右。
后模底板上必须设计2个定位圈。
4.前模面板加A板的总厚度不能少于170mm。请仔细查看这种型号的注塑机的其它参考数据，比如，最大容模厚度、最小容模厚度、顶棍孔距离等。
5.三板模的水口最好能设计成可以自动脱模动作。特别要注意软胶水口的脱模动作是否可*。
6.前侧SPRUE的深度不要超过65mm。上侧（大水口）SPRUE的顶部到模胚中心的距离不小于150mm。
7.在设计第二次注塑的CAVITY时，为了避免CAVITY插（或擦）伤第一次已经成型好的产品胶位，可以设计一部分避空。但是必须慎重考虑每一处封胶位的强度，即：在注塑中，是否会有在大的注塑压力下，塑胶发生变形，导致第二次注塑可能会有批锋产生的可能？
8.注塑时，第一次注塑成型的产品尺寸可以略大，以使它在第二次成型时能与另一个CAVITY压得更紧，以达到封胶的作用。
9.注意在第二次注塑时，塑胶的流动是否会冲动第一次已经成型好的产品，使其胶位变形？如果有这个可能，一定要想办法改善。
10.在A、B板合模前，要注意前模Slider或Lifter是否会先复位而压坏产品？如此，必须想办法使在A、B板先合模，之后前模的SLIDER或LIFET才能复位。
11.两CAVITY和CORE的运水布置尽量充分，并且均衡、一样。
12.99%的情况是先注塑产品的硬胶部分，再注塑产品的软胶部分。因为软胶易变形。
第14篇：发色与脸型的亲密关系
爱美的现代人很会装扮自己的头发：除了乌黑亮丽的头发，还出现了蓝黑色、深褐色、栗子色、浅棕色等染发颜色。适当考虑到自己的脸形，以便选择适当的位置着色，这样才会使你更加美丽动人。
方脸由于颌骨较为突出，要使脸形下颌部位的线条显得柔和一点，可围绕脸部四周进行间发染色。应注意由头发中段开始染发，而无须由发根开始，颜色选择不宜太深，否则轮廓的改变不易衬托出来。
圆脸染色范围应集中在靠近前额及头顶位置，可使脸形显得修长一些，而脸部两旁的头发染成较深色，使双颊看上去显瘦。
椭圆脸头发染色可在整个头部进行，无需顾忌太多。要注意的是，在发线之后开始着色，而脸部两旁的头发宜保留较深色，以突出椭圆脸形的完美轮廓。
长方形脸可给脸部两旁的头发加点颜色，而头顶部的发色要比两旁更深，前额和刘海只需疏落地染上一些颜色即可。
小脸形要在刘海处集中染色，使前额看上去显得修长一些，脸颊两边则宜进行均匀的间发染色，便会使脸部更迷人，更惹人注目。
倒三角形脸给耳朵以上的头发染上颜色，在颌骨及其后下方的头发进行集中间发染色，以作平衡，这样可使脸部下方显得宽些。
第15篇：佛教中的色与空
佛教中的色与空佛教中的色与空
佛教中谈论到色与空二个字比较多，特别是《心经》里面讲到“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。”那么色与空究竟是什么概念？这和我们现代在讲的色与空字又有什么区别，这是需要我们搞清楚的问题。
色：梵语是ru^pa。广义之色，为物质存在之总称。狭义之色，专指眼根所取之境。广义来说，可以用来表示宇宙大自然的物质与生命体，大至星体，小至细小之微尘，无不包含在内。狭义来说指人的肉眼识别的对象，如颜色红、黄、蓝、白、黑等区别；物体的，长、短、方、圆、高、下等区别；人的行、住、坐、卧、取、舍、屈、伸等区别，指眼根所取之境，故称为色。
空：梵语是s/u^nya。音译为舜若。意译空无、空虚、空寂、空净、非有。一切存在物体中，皆无自体、实体、我等，这一思想称为空。也就是说任何事物都虚幻不实，理体空寂明净。自佛陀时代开始就有空这个思想，尤其到了大乘佛教时代，空的思想成为佛教般若经系统的根本思想。
这里所说的色与空和我们现代意义上的理解是不同的，我们现代讲色一般是指物体的颜色，后来引申为女色，喜欢女人为好色、情色，而佛教中的色不是这个意思。是指物质存在的总和，眼睛能够看到的物质叫色。那么这个色是变化着的，按照佛教角度说，这个色是空的，就象《心经》里讲的“色即是空，空即是色。”
1 佛教认为，人的心（即意识）之外的世界是一个不断变化的世界。这个世界包括人的肉体和自然界。这个不断变化的世界是有形的，可以看到和感觉到，这就被称为“色”。那么这个世界是怎么来的呢，释迦牟尼佛回答说是由四大因素构成的。四大因素为“地、水、火、风”。四大因素是由于因缘和合构成万物，又因为因缘复归和还原于四大因素。这种还原和复归被称为“空”。空并不是完全空，是物质运动变化着叫空，比如水是我们肉眼能够看见的，这就是色，但是，水能够变成空气，我们的肉眼是看不见了，好象是空，其实没有真正空，冷热空气交流，从天上落下来的雨变成了水，又成为了色体，用这样的概念去解释佛教的色空观，应该是科学的。几千年以前，释迦牟尼已经用佛教的思想解释了宇宙的运动规律。世界上一起物质都是有化学元素组合而成，叫化学不灭定律，佛教讲是万物都是暂时的因缘和合，没有不变的道理，包括我们人的生、老、病、死的过程也是暂时的因缘和合。只是我们人有主观意识，常常有个我字在，才会产生喜、怒、哀、乐的情绪，甚至有时候会产生不善动机，或者种种冲动。佛教的色空观就是叫你不要有自我的执着，甚至看万物都是因缘和合，不要有执着思想，这就是在有色世界里确立“看空不空”的思想，就象我们看一幢房子，房子是有砖、木、石、水泥、石灰等材料的组合才叫房子，离开这些组合材料就不成其为房子，房子这一名称也只不过是我们主观思想的产物，暂时的因缘和合。就象二个小和尚在争论寺前的幡旗飘动，到底是风动还是幡在动，六祖慧能法师告诉他们，不是风动，也不是幡动，而是你们自己的心动，当你的心到了寂静的境界，
2 就会如如空明，所以佛教讲缘起性空。你明白万物都是暂时的因缘和合，不去执着它，更重要的是不去执着个我，回到你没有主观的原来的我，就是缘起性空。所以佛教讲五蕴皆空，即色、受、想、行、识。这里色就是指有形物质，受、想、行、识是人的精神层面的东西，要破除我执，这些精神层面的东西也得看空。又比如佛教讲六根清净，即眼、耳、鼻、舌、身、意。六尘不染，即色、声、香、味、触、法。这些都是说明我这个人也是和万物一样，都是暂时因缘和合，没有必要主观上常常执着个我，佛教更多的是注重自我的高度修养方法来达到无我的境界，释迦牟尼是用生命变化、物质运动的宇宙观来告诉我们人类，不要有过多的执着自我，不要有过多的主观思想，超越了这些你就不会有许多的痛苦折磨，这就是缘起性空，成佛的道理。
当然原始佛教的意义只是摆脱自我，到了大乘佛教时期，对色空观有了发展，提出大体同悲，普度众生，我是佛，人人都是佛，后来龙树等提出了中观思想，也叫中道思想，宇宙万物的真实相是空，亦是中道。所谓中道就是不能用言语分别，不能用概念亲证的一种最高存在。所以我们常听到的佛教义理是语言道断的，必须自己亲证才能明白的道理一样。龙树认为空的更准确解释应该是事物的相对性，是缘起共生的，在他看来，既然所有的东西都是相对的，那么最后，一定有一样东西与这种相对性本身相对，那就是绝对。这种绝对不能通过理性来描述，而只有通过直觉来体验和把握，它就是不可说、不可分、不可思议的宇宙整体。所谓空既不是零也不是空无，而是指不可描述的实在。这就是有与空之间的中道，龙树又提出了二谛（真谛和
3 俗谛）说，对无明覆盖的凡夫说法时，采用俗谛，承认世界和众生的真实存在；对那些已经消除无明、洞察真理的人说法时，采用真谛，否认世界和众生的真实性。从俗谛入手，才能达到真谛。龙树还提出“八不中道”思想，即即不生不灭（从实体方面看）、不常不断（从运动方面看）、不一不异(从空间方面看)、不来不去（从时间方面看）。
佛教的色与空观点是我们了解佛教思想的重要方面，也是基本方面，佛教的色空观是觉证宇宙物质运动规律的思想，了解这些，可以消除我们陷入对佛教思想迷信的理解。
第16篇：光与色的世界教案
《光与色的世界》教案
一、教材分析 ㈠ 教学目标
本课是绘画技法理论课，也是色彩理论第一课，对后面的教学具有指导意义。通过本课的教学，让学生掌握一定的绘画理论知识，了解物象的色彩有三种：即光源色、固有色和环境色。 ㈡ 重点
掌握物象的三种色彩：物象的光源色、固有色和环境色。 ㈢ 难点
物象在不同的光源下所呈现的不同色彩效果。 物旬在不同的环境下所呈现的不同色彩效果。 ㈣ 内容结构
本课题分为三部分：第一部分讲述光与色的关系，即色彩的形成；第二部分讲述光源及其色彩；第三部分讲述物象的三种色彩：光源色、固有色和环境色。
二、教法
本课基本色彩概念知识采用讲授法；不同光源、不同环境对物象色彩的影响采用实物演示法和对比分析法；引入课题采用提问式教法；还有课堂练习教法。
三、学法
记录、观察、理解、记忆、练习
四、教学手段
多媒体课件、实物演示
五、教学过程 教学准备
教师：课件、教材、实物准备（不同色彩的灯泡、手电筒、粗糙的瓶罐、苹果、不同颜色的布等）
学生：教材书、绘画色彩工具材料（白纸、彩色蜡笔、水彩笔等）
1、导入：用多媒体播放《春天的色彩》视频（一分钟左右）。
教师提问：刚才大自然姹紫嫣红、五彩缤纷的色彩在漆黑的夜晚能否看见？请同学紧闭双眼，假设是在漆黑的夜晚，能否看得见物体的色彩呢？（不能）
导入课题：说明光与色的关系——光是色之母
2、光源
光源——是指本身会发光的物体。如太阳、电灯、火、闪电、手电筒等。 不同的光源色彩倾向是不同的。如暖色的太阳光、冷色的月光、黄色的灯光、蓝白的日光灯。
教师展示图片说明不同光源的色彩，学生完成教材中第一个“思考与交流”（教师提示）
3、固有色、光源色、环境色（重点）
a.固有色——即物象的本来颜色。如花是红的，叶是绿的，桔子是橙色。 b.光源色——即光源的本色。物体的色彩经常会受到光源色彩的影响而发生丰富而微妙的变化。
展示图片：一个白色茶杯、一个苹果在自然光、蓝色光、红色光的照射下所呈现的不同色彩效果，思考不同光源下物体的色彩变化有何不同？完成思考与交流二。
c.环境色——物象所处的环境对物象影响的色彩称为环境色。
不同材质的物体受环境影响也不一样，光洁和浅色的物体受环境影响较大，相反深色粗糙的物体受环境色彩影响较弱。
教师可对比演示：光洁的水果和粗糙的陶罐在红布上的效果。
教师提问：刚才演示环境色主要影响物体的亮面还是物体的暗面？（完成教材“思考与交流三”）
4、练习
一个苹果在不同光源、不同环境的色彩表现练习。同学在教师播放的课件屏幕上看到苹果所处在不同光线和环境下所呈现不同的色彩效果，用油画棒简要地完成。
5、小结。
通过本节课对基本色彩知识的学习，同学们掌握了物象的三种色彩以及三者之间的关系：光源色一定程度上能够决定整个画面的色调，画面中的颜色带有同一色彩趋向，固有色则顺应这种统一的色彩变化。环境色的存在和变化，加强了画面相互之间的色彩呼应和联系。
第17篇：《面与色的美感》教案
《面与色的美感》教案
教学目标：
(1)掌握对视觉的欣赏有很好的观赏性。 (2)面与色的和谐构成，色彩的调和方法。
(3)研究范围加入了视觉因素,涉及到生理学、心理学、物理学、艺术形态学等门类，是形象思维和逻辑思维的产物。
教学重点：
让学生学会色彩调和的方法和进行色彩联想的正确表达。
教学难点：
准确用色彩的联想来表达自己的情感。
教学过程：
一、课堂导入
教师：“在生活中，到处可以看到面与色的构成与应用，如墙面、地毯、桌面、花坛。如果我们将一个或几个基本形状的面，进行相同或不同的组合排列，并配以色彩的调和，就会产生千变万化的美感，丰富我们的情感与生活。”
接着展示色彩构成作品和大师的设计作品给学生欣赏，引起学生的学习兴趣。
二、课堂发展
1、面是线的移动轨迹。其形状各异，可分为几何形、有机形、偶然形、它们给予人的感觉是不一样的。你能说出有那些不同的感觉？
2、两种相同的半圆可以产生那些不同的组合方法？
3、怎样运用基本形与骨格的设计进行面与色的构成？
4、色彩的调和是指两个或两个以上的色彩有秩序、和谐地组织在一起，给人以愉悦的感觉。常见用到的色彩调和方法有：
（1）面积优势的调和（2）互补色互混的调和 （3）置入共同色彩的调和（4）色彩分割的调和
5、色彩的联想，当我们看到色彩的时候，往往会把该色彩与该色有关的事物、现象练习起来，引起某种心理。如红色可联想到火、血、太阳、热情、活力；绿色，可联想到草地、树叶、禾苗、和平、生长。蓝色，同学们联想到什么呢？紫色呢？ 小结：通过本课的学习，使学生的色彩的感觉由个人的喜好升华到更科学、更广泛的、更具普遍意义的色彩美的境界，以培养学生的创造思维，最终达到能灵活运用色彩、自由表达色彩与情感的目的。
三、作业安排
教师：“完成这一个课题，同学们对新鲜的色彩构成知识学习一定非常感兴趣，你们一定会认真地投入完成色彩作业，一定会在轻松，愉快的心情下，完成当前的训练。”
1、请你尝试用不同的材料区表现面与色的构成，设计时，选择的形状与色彩要能反映自己的情感。
2、请你尝试将大师的作品运用到不同的物品设计中，要尽量符合“实用”、“美观”的功能。
第18篇：佛教中的色与空
佛教中的色与空佛教中的色与空
佛教中谈论到色与空二个字比较多，特别是《心经》里面讲到“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。”那么色与空究竟是什么概念？这和我们现代在讲的色与空字又有什么区别，这是需要我们搞清楚的问题。
色：梵语是ru^pa。广义之色，为物质存在之总称。狭义之色，专指眼根所取之境。广义来说，可以用来表示宇宙大自然的物质与生命体，大至星体，小至细小之微尘，无不包含在内。狭义来说指人的肉眼识别的对象，如颜色红、黄、蓝、白、黑等区别；物体的，长、短、方、圆、高、下等区别；人的行、住、坐、卧、取、舍、屈、伸等区别，指眼根所取之境，故称为色。
空：梵语是s/u^nya。音译为舜若。意译空无、空虚、空寂、空净、非有。一切存在物体中，皆无自体、实体、我等，这一思想称为空。也就是说任何事物都虚幻不实，理体空寂明净。自佛陀时代开始就有空这个思想，尤其到了大乘佛教时代，空的思想成为佛教般若经系统的根本思想。
这里所说的色与空和我们现代意义上的理解是不同的，我们现代讲色一般是指物体的颜色，后来引申为女色，喜欢女人为好色、情色，而佛教中的色不是这个意思。是指物质存在的总和，眼睛能够看到的物质叫色。那么这个色是变化着的，按照佛教角度说，这个色是空的，就象《心经》里讲的“色即是空，空即是色。”
1 佛教认为，人的心（即意识）之外的世界是一个不断变化的世界。这个世界包括人的肉体和自然界。这个不断变化的世界是有形的，可以看到和感觉到，这就被称为“色”。那么这个世界是怎么来的呢，释迦牟尼佛回答说是由四大因素构成的。四大因素为“地、水、火、风”。四大因素是由于因缘和合构成万物，又因为因缘复归和还原于四大因素。这种还原和复归被称为“空”。空并不是完全空，是物质运动变化着叫空，比如水是我们肉眼能够看见的，这就是色，但是，水能够变成空气，我们的肉眼是看不见了，好象是空，其实没有真正空，冷热空气交流，从天上落下来的雨变成了水，又成为了色体，用这样的概念去解释佛教的色空观，应该是科学的。几千年以前，释迦牟尼已经用佛教的思想解释了宇宙的运动规律。世界上一起物质都是有化学元素组合而成，叫化学不灭定律，佛教讲是万物都是暂时的因缘和合，没有不变的道理，包括我们人的生、老、病、死的过程也是暂时的因缘和合。只是我们人有主观意识，常常有个我字在，才会产生喜、怒、哀、乐的情绪，甚至有时候会产生不善动机，或者种种冲动。佛教的色空观就是叫你不要有自我的执着，甚至看万物都是因缘和合，不要有执着思想，这就是在有色世界里确立“看空不空”的思想，就象我们看一幢房子，房子是有砖、木、石、水泥、石灰等材料的组合才叫房子，离开这些组合材料就不成其为房子，房子这一名称也只不过是我们主观思想的产物，暂时的因缘和合。就象二个小和尚在争论寺前的幡旗飘动，到底是风动还是幡在动，六祖慧能法师告诉他们，不是风动，也不是幡动，而是你们自己的心动，当你的心到了寂静的境界，
2 就会如如空明，所以佛教讲缘起性空。你明白万物都是暂时的因缘和合，不去执着它，更重要的是不去执着个我，回到你没有主观的原来的我，就是缘起性空。所以佛教讲五蕴皆空，即色、受、想、行、识。这里色就是指有形物质，受、想、行、识是人的精神层面的东西，要破除我执，这些精神层面的东西也得看空。又比如佛教讲六根清净，即眼、耳、鼻、舌、身、意。六尘不染，即色、声、香、味、触、法。这些都是说明我这个人也是和万物一样，都是暂时因缘和合，没有必要主观上常常执着个我，佛教更多的是注重自我的高度修养方法来达到无我的境界，释迦牟尼是用生命变化、物质运动的宇宙观来告诉我们人类，不要有过多的执着自我，不要有过多的主观思想，超越了这些你就不会有许多的痛苦折磨，这就是缘起性空，成佛的道理。
当然原始佛教的意义只是摆脱自我，到了大乘佛教时期，对色空观有了发展，提出大体同悲，普度众生，我是佛，人人都是佛，后来龙树等提出了中观思想，也叫中道思想，宇宙万物的真实相是空，亦是中道。所谓中道就是不能用言语分别，不能用概念亲证的一种最高存在。所以我们常听到的佛教义理是语言道断的，必须自己亲证才能明白的道理一样。龙树认为空的更准确解释应该是事物的相对性，是缘起共生的，在他看来，既然所有的东西都是相对的，那么最后，一定有一样东西与这种相对性本身相对，那就是绝对。这种绝对不能通过理性来描述，而只有通过直觉来体验和把握，它就是不可说、不可分、不可思议的宇宙整体。所谓空既不是零也不是空无，而是指不可描述的实在。这就是有与空之间的中道，龙树又提出了二谛（真谛和
3 俗谛）说，对无明覆盖的凡夫说法时，采用俗谛，承认世界和众生的真实存在；对那些已经消除无明、洞察真理的人说法时，采用真谛，否认世界和众生的真实性。从俗谛入手，才能达到真谛。龙树还提出“八不中道”思想，即即不生不灭（从实体方面看）、不常不断（从运动方面看）、不一不异(从空间方面看)、不来不去（从时间方面看）。
佛教的色与空观点是我们了解佛教思想的重要方面，也是基本方面，佛教的色空观是觉证宇宙物质运动规律的思想，了解这些，可以消除我们陷入对佛教思想迷信的理解。
第19篇：浮华背后——读《红楼梦》有感（全文）
梅玉没有时间，孤独吹嘘，工作顺利，皮肤像雪一样，焦华喜欢水。薛宝开，林黛玉。但不幸的是，两个薄的生活，进入富裕的家，但我不知道门不容易轻松进入华丽的啊。可以震惊德国，甚至可惜只有，，玉林与森林挂在一起，金发夹埋在雪中富有的生命只有来到一个空的关怀，从叹息啊徒劳！落花大观园，没有老熙熙攘攘的孝祥博物馆在那束竹子的背景下是如此安静，但没有笑笑的孩子笑和哀叹。宝柴啊，当你再次看到这个场景大概是追求那个信天翁，后悔！
金银清算，家庭死亡，有恩典逃避，无情报应，欠生活也有，眼泪已经做了。吃鸟儿投森林，一切都因为华丽的清除！一卷红色的建筑结束了，不禁哀叹：破旧的空房间蓬松满床，死草干杨杨歌舞。怎么可以盒子，但不幸的是你没有很长的生命。
第20篇：人生浮华若朝露美文摘抄
“人生浮华若朝露兮”，这句话是弘一大师新诗《落花》中的名句，再辉煌腾达的人生，再浮华得势的人生，都不过是早晨花瓣上的一颗露珠，太阳出来了，就被蒸发了，或者落入泥土，消失不见。
这句诗，表明了一种人生态度，只是滚滚红尘，有几人能达到这样的境界？即使知道最终的结局只有一种可能，仍然会在过程里释放自己的喜怒哀乐，为得到而欢欣，为失去而流涕。
第一次看到弘一大师的“悲欣交集”这四个字的时候，我还很年轻，没有任何的底色和背景，根本不能领悟字蕴含的深意。当然，现在也不能悟透其中的道理，但随着岁月的流逝，对于弘一大师的身世和生平有了初步了解，这四个字愈加深刻地嵌入记忆中。
“悲欣交集”是弘一大师的绝世之笔，字体清瘦飘逸，镌刻于石崖之上，看到这四个字，我的内心会生出一种深深的悲悯之情。我曾妄自揣测，悲是指慈悲，大约是带有一种感恩和感悟的双重意思吧！当然也有人把这个字理解为对死亡的恐惧，对尘间事物的羁绊，不过在我想来，弘一大师的境界，不会如我辈凡心。
看过弘一大师的照片，是黑白的生活照和剧照。大师出身富裕家庭，东渡日本留学，俗家名字叫李叔同，是一个极少见的认真之人。无论是早期的红尘翩翩公子，还是留学归来致力于新文化运动，以及后来学佛，都做得很彻底，也很有成就，对戏剧、书法、美术、诗词、音乐、篆刻都有极深的造诣。遁入佛门，专心律宗，终成一代祖师。丰子恺曾说：“模仿这种认真精神做事业，何事不成，何功不就。”
李叔同决定于杭州虎跑寺出家的时候，那个温柔美丽的日本女子，曾在寺外呼天抢地，哀声若鸣，一墙之隔的弘一大师，怎么会听不到这来自红尘深处的挽留？可是他终究去得彻底而决绝。
弘一大师晚年，过着清苦的日子，一碟咸菜一碗粥，如若没有坚强的意志和精神的支撑是很难想象的。他晚年致力于律宗，律宗讲究清规戒律，一言一行都有规矩，是佛门中最难的一宗。大师衣衫褴褛，身体清瘦，到处云游讲学。人是应该有信仰的，那是支撑我们在路上奔波的信念，做人的信念。
“悲欣交集”，今夜，我又一次想起这四个字，从富贵到贫穷，看似只有一步之遥，其实中间隔着千山万水，哪是一步就能迈过去的，想来需要极大的勇气和智慧。多少人，一辈子，哪怕拿不动了，也不肯要那个“弃”字。从贫穷到富贵，也许一步就迈过去了，从富贵到贫穷，在自愿选择的情况下，很多人都没有勇气逾越这道鸿沟。
张爱玲说：“不要认为我是个高傲的人，我从来不是的——至少，在弘一法师寺院围墙的外面，我是如此的谦卑。”弘一大师传奇的一生，仁者见仁，智者见智，透过岁月的烟尘看去，无论是活在精神家园里，还是在缤纷的尘世，找到一隅心灵的栖息地，是何等的弥足珍贵。
人生浮华，像清晨花瓣上的一颗露珠那般短暂，何必苦苦迷恋那些假象的东西？
