论文论田野调查在民俗学领域中的应用

2020-03-03 22:32:59 来源：范文大全收藏下载本文

论田野调查在民俗学领域中的应用

【摘要】民俗学研究应特别注重田野调查的应用。这是因为，民俗学是一门实践性强的学科，它的主要资料来源是仍存在于民间的活的民俗事象，这是一种既具有历史传承性、又表现为现实形态的民俗资料。因此，民俗资料的搜集，最主要的是田野作业的方法。田野调查是民俗学非常重要的一种方法，是获得第一手资料的方法，任何研究都离不开它。

【关键词】田野调查、民俗学、研究方法、应用

一、民俗文化现象与民俗学研究

民俗文化，是指民间民众的风俗生活文化的统称。也泛指一个国家、民族、地区中集居的民众所创造、共享、传承的风俗生活习惯。是在普通人民群众（相对于官方）的生产生活过程中所形成的一系列物质的、精神的文化现象。它是适应一定的社会生活，首先是物质的生活和相应的社会心理需要而生成、传播和继承的，同时它也在社会生活中发挥相应的功能，即主要在于规范、便利和调节人们的社会生活，使之得以巩固和发展。

而民俗学是一门研究民间风俗习惯及其它生活文化传承的社会科学。研究各种民俗文化现象，将有助于对社会历史传统的梳理与展示，有助于对民众实际生活及其观念、心理的考察与理解，从而促进社会的进步和文化的繁荣发展。也就是说，民俗是一种生活和社会存在，民俗研究是对民俗事象的梳理和探讨，而民俗学研究则是学科意识的自觉和学术发展的必然[1]。因此它在资料的搜集上，必然要采用实地调查的方法，即田野调查。古今中外的民俗研究成果和调查报告等都是研究工作先驱者作了大量的田野调查的基础上完成的。田野调查是民俗学研究中基本方法之一，也是最重要，最有效的研究方法。

二、田野调查在民俗学研究中的应用

田野调查法也称为田野作业，它是指民俗学者深入到一个地区社会之中，观风问俗，与当地人生活在一起，与他们建立良好的社会关系，参与并观察当地人的生活，体验当地人的日常生活与思想境界，在经验观察中获取研究所需，对当地风俗忠实而全面的记录和整理，掌握各种民俗事象的背景，存在和使用的场合，环境、态度等。民俗学本身就是一门实践性很强的学科，它要求从事此项研究的人员必须走出书房，为着某一写作目的，深入到该地区，做有计划的调查、采访工作，有意识地去收集写作材料。民俗学研究的基本属性就是实践，田野调查这个研究方法的本质特点就是深入实际，去获得第一手资料，而不是远离实际或脱离实践去空谈。

田野调查可分为四个阶段：准备阶段、开始阶段、调查阶段、撰写调查研究报告阶段、补充调查阶段。准备阶段要明确目的和拟定提纲，选择田野调查地点，了解情况，熟悉有关基本知识等。准备工作如果做得扎实深入，将有利于下面工作的开展，否则难以获得理想的成果。进入实地调查阶段后，要了解当地的社交礼仪、禁忌等，入乡随俗，尊重当地人，要做到腿勤（联系）、眼勤（观察）、口勤（提问）、脑勤（动脑筋）和手勤（做好记录）。除此，对田野调查中收集到的资料进行整理分析也是同样重要的。只有做到这些，才能体现出田野调查在民俗学研究中的价值。在民俗学实地调查的长期实践中, 形成了许多行之有效的具体方法, 以下列举的是最常用的调查法：

(一) 观察与参与观察。田野工作最主要的特点是参与观察, 它是科学的田野工作的重要标志，也是收集第一手资料的最基本方法。尽管可以采用不同的方法收集资料。但最重要的是研究者以某种形式的参与角色完全介入到自然的、每天进行的研究过程中。而观察是否细致入微，往往是发现问题的关键。观察要深入，入木三分，才能透过现象看本质，更要全面，特别对于某项活动，要“ 眼观六路”，就是说看的全,又要自始至终，把握全过程。一个人一次很难观察细致全面，这要多人配合或者多次反复观察。只有这样子才有可能写出较成功的调查研究报告。不然，就不可能写出有深度的调查研究报告来。

(二) 深度访谈法。也称访问法, 指民俗学者在田野调查期间, 根据调查工作需要找准具有代表性的对象进行深层次的交谈, 以了解一个群体的一般情况和特殊情况。深度访谈是人类学田野调查的特色。田野调查之初，受访人往往有警惕，许多事情不愿意谈，尤其是涉及到私生活问题。只有建立较为密切的关系，才有可能进行深度访谈。访谈又分为正式访谈和非正式访谈两大类。“ 正式访谈” 通常是在民俗学者的精心策划和设计下，系统地、有针对性地通过访问收集信息与资料；“ 非正式访谈” 是指民俗学者通过非正式谈话和闲聊获取信息和资料的方式。有时在非正式访谈的轻松气氛下, 采用无拘无束的拉家常的形式, 往往可以得到一些公共场合不宜言表的较为深邃的话题。同时, 非正式访谈内容的偶然性和随意性常常可以得到许多意想不到的收获。

(三) 专题调查法。民俗学上是指专门针对某一个民俗事象的某一个问题、某一个方面作为主题进行调查。这种调查, 一般都在调查前确定所需的主题, 需要反复研究, 尽可能明确主题思想，调查者要善于引导发言者把话题集中在所调查的问题上。每开一次调查会, 都要做详细记录，会后及时整理。专题调查往往只需要较少的人力物力,时间也较短。

(四) 实物搜集法。民俗实物往往是民俗文化和民俗生活的载体，它们既在民众的日常生活中发挥着重要作用，也是学者们理解民众生活和民众精神世界的一种凭借。搜集民俗实物应该成为民俗学者田野作业的一项重要内容。如三曼先生说“民间玩具的功能是多方面的，但它最主要的用处应是在娱乐当中对儿童进行潜移默化的教育，这真是一个作用莫大的课题。”并说：“展示山东的民间玩具，会使大家从一个细小的角度看到山东人的别样风情。”从收集的器物中可以看出一方的水土和风俗，感受到其中蕴藏的人文情怀和文化传统。[2]大量的民俗实物，不仅为民俗学者自己的研究提供了详实可靠的资料，而且成为世人了解和理解先人与他者生活、文化的重要途径。

三、田野调查中应坚持“忠实记录”的原则

流传民间的故事、歌谣、小戏等，是一种特殊的文学，是一种民间艺术。收集这些资料所采用的田野调查是一种科学研究方法，它是向对象去进行考察、分析、比较、论证，以求得到准确的结论，这是科学活动。而进行科学活动，一个重要的条件，就是那作为研究的对象，必须是真实可靠的[3]。所以必须注意资料的准确性，反复核实收集的材料。被调查者提供的材料，有些可能不可靠，必须找多人核实，如果大多数人说的相同，则证明是可靠的，如果某人所提供的材料与大多数人所说的不一样，则应慎重对待，一般情况下应取大多数人所说的为准。或两说同时收集，以作参考。在全国普遍搜集，记录工作，将编辑成百卷以上的民间文学宝库，需要科学研究资料，需要一字不动的记录。所以忠实记录不但是田野作业中的原则，更是田野作业者的一种必须的态度。

四、田野调查法在民俗学研究中应用的迫切性跟重要性在中国的近代，许多民俗事象被冲得七零八落，用不了几年，这些对中国人有着深远影响的民俗事象就会有可能从生活中消失。到那时，许多本来根须明显的文化现象，都会变得像浮云一样难以捉摸[2]。所以这就更显示出田野调查应用的迫切性与重要性，民俗学者应尽快深入民间，对承载着中华民族千百年来的文化传统的信仰观念、工艺技术、生活方式、民俗实物等进行收集，尽可能留下全面详实的纪录和整理。

另一方面,在当前我国社会大变革的形势下，人们日常生活文化的变迁极快，致使民俗事象的现状十分复杂而多彩。这时田野调查工作就显得尤为重要，要找到影响民俗事象的根基，必须对特定民俗事象的经济、文化、宗教和社会环境等进行深入的实地考察。毛泽东同志曾经说过，没有调查就没有发言权，只有进行了实地调查工作，才能为发言创造条件。研究人员应当走进现实生活，用事实来

说明问题，解决问题。还有之前古人留下来的文献有不规范之处，其文献资料须尽量经过田野作业的重新校验。田野调查为我们提供了一套较为系统而有效的方法。通过田野调查为民俗学输入新的血液，以确保民俗文化的延续。

总之，田野调查工作关系到抢救民俗文化，深入研究民俗文化的大问题。必须把田野调查工作提高到应有的高度，特别是对一些民族和一些地区的民俗事象的调查与搜集。同时，要重视我国民俗学的学科原理建设。

参考文献:

[1] 余悦,王俊伟 .改革开放30年来中国民俗学研究的理论形态.江西社会科学,2008(11)

[2] 张勃.山曼先生:有思想的民俗学田野作业实践者.鲁东大学学报(哲学社会科学版)2008,25(4)

[3] 钟敬文.忠实记录原则的重要性——序马学良《少数民族民间文学论集》