越秀禹文化研究调查报告

2020-03-04 02:12:11 来源：范文大全收藏下载本文

越秀禹文化研究调查报告

摘要：大禹是华夏立国之祖，其影响遍及古今4000余年。大禹文化是中华民族的精神财富，是绍兴精神的历史文化之源。毗邻大禹陵的浙江越秀外国语学校，充分利用地理及人文历史优势，开始系统研究大禹文化。

关键词：越秀大禹国际学院、大禹文化、调查和建议

在这个学校，我发现了值得我们历史专业的学生——特别是作为一个绍兴本地的历史专业的学生研究的东西：禹文化。在我们实习的综合楼大厅里，我发现我们实习的学院叫做“大禹国际学院”。在我们实习生办公室附近，有一个大禹后裔宗亲总会联络处。这些都引起了我的兴趣，所以，我对越秀大禹文化的研究工作进行了一次调查。

一、越秀大禹文化研究基本概况

会稽山作为我国历史文化名山，有4000多年的人文历史。大禹陵就建在会稽山麓,大禹陵是全国重点文物保护单位.是会稽山景内的重要名胜古迹之一，进入景区，两边碧水绿树，映衬着会稽山，处处散发出古朴典雅的韵味。经过九龙坛，就可以看到一座巨大的石牌坊。上镌“大禹陵”三字，系江泽民于1995年5月15日视察大禹陵后所写.通向禹陵的是一条长350多米的步行神道，尽头是祭禹广场。广场上设有图腾柱与九鼎台等建筑，象征着古越先民信仰，又是各界祭祀大禹的场地。禹庙前有一个水池，唐时贺知章定为放生池，名禹池。跨过禹池必须经过一座古石桥，名告成桥，意即大禹十年在外治水，终于大功告成。浙江越秀外国语学校就位于绍兴市市区东南面得会稽山附近，这就为越秀大禹文化的研究提供给了得天独厚的地理环境条件，再加上绍兴大禹陵旅游风景区的开发，和每年的公祭大禹活动，为近距离的越秀提供了更多人文资料和研究大禹的氛围。

据越秀大禹文化研究所的老师介绍，越秀近年对大禹的研究工作主要有：1.大禹国际学院授牌仪式。2.2009年大禹文化国际学术研讨会。3.大禹后裔宗亲总会联络处成立。

4.祭拜大禹陵。取得的成就主要有1.向外界宣示了越秀构建大禹文化学、大禹后裔交流平台的战略构想，树立了越秀在大禹研究领域及大禹后裔联谊方面的权威形象。2.研讨会吸引海内外学者77人参与，学术成果丰富，研讨会获得圆满成功。3.组建了大禹后裔宗亲总会联络处，密切了海外内大禹后裔的交流。4.进一步锻炼了越秀大禹文化研究队伍，开拓了大禹研究视野，为越秀构建大禹文化学奠定了坚实的基础。5.拜祭禹陵活动创立了祭祀大禹陵的崭新模式。6．创新了高校办会模式，进一步锻炼了承办国际会议的能力与水平，形成了一支很好的接待与礼仪师生队伍。

二、大禹文化的含义及越秀的禹文化研究方式和方向

会稽山和鉴湖,是绍兴的山水之根。与会稽零距离的大禹陵，历史悠久。建国前甚至在明清或者汉朝时期，有关大禹所葬会稽山的地理归属，已经争论了千余年。改革开放以来，对会稽山的研究也渐入佳境，出现了一系列与会稽山研究有关的研究成果。

禹庙、禹祠纪念地，大多高悬“玄功万古”匾额，赞扬大禹伟绩丰功如何影响深远。窃以为，大禹玄功主要在三：

一、推动社会文明

如果说黄帝在原始社会肇就中华国家雏形，那么，大禹则引领华夏民众告别原始社会，全面建成了文明社会意义上的中华国家。恩格斯说，判别国家的真正形成，须有两大标志：①按地区划分国民；②公共权力的设立。这，在大禹奠基的“夏朝”国家，业已全面体现。很显然，大禹是在更高的崭新层面上，创造发展政治文明，首开中国第一个历史王朝——夏，从而把华夏带离“原始社会高级阶段”，带进阶级社会文明。

二、大创物质文明

大禹治水，“地平天成”，从根本上改善了华夏民众的生存空间。他把洼地灾民迁往高地，重建家园。他率百姓分工治理土石，疏通沟渠，发展农耕。他将丰收地区粮食，调剂给欠收、无收地区，支援灾民生产自救。他通过“铸九鼎”等重点工程，鼓励炼钢、铸造等手工业生产，带动许多发明创造„„

华夏族发祥地之一的禹王城址（位于今山西夏县），距今约4000年。《史记》、《水经注》等称，禹曾在此建都。现代在此出土，发现“海内皆臣，岁丰登熟，道无饥人”等砖刻。另，大禹所铸“九鼎”，威严、精致，以为九州之象征，被夏、商、周三代奉为传国至宝。当时物质文明成效，由此可窥一斑。

三、垂范精神文明

史载，帝舜崩，三年丧毕，禹先辞避舜子商均，居阳城（今河南登封境）。大禹毫不急于掌权，直至众部落蜂起拥戴，方继位。面对“王天下之号”的至高权力，他丝毫不为所动，实在可贵难能！

所谓“大禹精神”，是指大禹公私言行举止所表现出来的思想、情操风范之总和。人们以“大”誉之，即因其“精神”至少拥有“四大”：大公的奉献精神、大智的科学精神、大勇的进取精神、大效的实效精神

在此广袤文化、时代背景下，油然感悟：既然哀悼丧亲、诚祭先祖，可使世风“淳厚”起来，那么，缅怀、公祭大禹这样的“淳厚”始祖，则更能使“民德归厚”。大禹所以堪称“淳厚”始祖，根本原因即在：他的一生，始终而牢固地贯穿着一个“疏”字。疏者，导也；疏导则通；通则达和致谐。这，正如中医所谓“通则不痛，痛则不通”。文明始祖深谙此理，厉行此道。你看：

大禹主持治水，目标是刻求人类与自然相“和”，让“洪水”顺其自然，主动走向其归宿；与此同时，则为人们提供了宜于生存的自然空间。说到底，他是把人类看作“大自然”的有机组成部分，既非不要自然，亦非压倒自然，只求与大自然和谐相处。由此“和”念出发，他选择了“疏川导滞”的治水方略。

大禹辛劳立国，上文已谈，从目标到方略，将“治民”同于“治水”，根据不同情况循循善导，无不从“疏”到“和”。

历史不会忘记，从先秦到盛唐，从宦海到民间，后世各方贤达一再援引“民犹水也，可载舟，亦可覆舟”。新近，温家宝总理再次语重心长地以“民犹水”之论，谆谆告诫各级父母官等，要认真亲民以构建和谐。出“疏”达“和”之道，警醒千古，如警钟长鸣。所谓“禹文化”，乃大禹身世、作为、贡献、精神，及其影响等诸多方面凝结而成。从某种意义讲，“禹文化”堪称“警世文化”、“疏导文化”、“和谐文化”。总言之：“和”，乃“禹文化”之本、之魂。大禹是同时用“疏导”方针“治水”、“治民”，构建和谐，推进文明的伟大文明始祖。他通过以“疏”致“和”方针，建设物质、精神、政治文明之功，如日月经天、江河行地，让华夏子孙永远仰其威、慕其德、用其教、享其惠。

以外国语为特色的越秀大禹文化研究所，也用其特有的研究方式来研究大禹文化。在文化传播模式的研究中, 美国现代政治科学的创始人之一的哈罗德·拉斯维尔的5W模式具有开创性意义。即谁、说了什么、对谁、通过什么渠道、取得了什么效果,用英语表示为：“Who Says What in Which Channel to Whom With What Effects”。拉斯韦尔的5W模式,以简单的形式，揭示了日常传播活动的普遍规律，为理解人类传播的具体行为提供了通透的思路和切入的起点。越秀正是以这种模式来研究禹文化的。他们利用5W模式来审视大禹文化的传播问题，通过一一对应的分析，了解到在大禹文化的传播方面尚有不少需要改进的地方。“大禹文化研究所”的研究方向，分为大禹精神与中国传统文化研究、大禹文化国际化研究、大禹事迹遗迹神话信仰研究、大禹陵与大禹祭祀研究、大禹后裔及姓氏研究、大禹文化保护与产业开发研究等六个方向。

三、对越秀禹文化研究的建议：

一、进一步突出大禹文化研究，在原有的基础上，进一步挖掘加深。继续就大禹文化研究的六个方向，展开科研攻关。争取课题立项、大禹文化研究论文朝精、深方向发展。

通过学术研究，提高教师的科研能力，带动教学实践活动，促进教学水平的提高。

二、继续为学院发展服务，力争学院校园向东发展的设想成为现实。

三、“大禹后裔宗亲会联络处”进入实质性运作阶段。

透过文化传播学的视角，发现大禹文化在文化传播方面还有许多值得思考、注意的问题，有些方面还需要转变思路。根据5W传播理论，在进行大禹文化传播时，通过做好密合作（主

体）、多层次（文化内涵）、广覆盖（受众）、多渠道（手段）的工作，并对文化传播的效果进行有效的调研、分析，从而使得大禹文化得到更广泛、更有效的传播。