大学生廉洁知识竞赛
2020-03-03 10:28:01 来源：范文大全收藏下载本文
大学生廉洁知识竞赛题目资料
上篇：中外有共识，古今倡廉洁——反腐倡廉的理性思考
第一章 西方国家的廉洁思想
腐败是世界各国都必须面对的一个社会问题。在当今社会，随着经济全球化和区域化经济一体化的发展，腐败已成为世界各国政治领域的一种顽疾，成为一种跨国界的犯罪行为，无论是发达国家还是发展中国家，都将反腐倡廉作为稳定政局、争取民心的重要举措。两千多年前，西方政治之父亚里士多德提出了“人是天生的政治动物”的命题。作为政治动物的人，其行为就不仅是一种个人行为，而必然产生一定的社会效应。尤其是掌握了一定公共权力的人，当其行为傲慢，贪婪自肥时必定会因此而造成政治资源的流失，个从古至今这种行为就是，人类公平和正义的公敌——腐败。
改善政治生活是人类的不懈追求，正是在这一追求的推动之下，西方形成了重视对政治生活研究的传统，也正是这种追求和研究推动了政治思维的进步，并在政治实践发展的基础上形成各种广义的政治思潮。
西方伦理学认为：人之初性本恶，需要寻求由恶向善转化的途径、手段和拯救之道。在人性的构成要素中，贪婪是人恶的本性表现，而腐败的根源就是贪婪。本杰明.富兰克林就指出：“知足使贫穷的人富有；而贪婪使富足的人贫穷。”知足与贪婪实质是一种道德素养的体现。因此，西方伦理学家强调掌权者道德培养的重要性，认为只有通过提高人的道德素质，才能遏制贪婪欲望的延伸。古希腊哲学家波拉图就强调：“人生最重要的事莫过于提高自己的修养”，“欲廉洁，先修身”。
“廉洁”——这是社会永恒的价值追求，使一个道德高尚、公正清明的人应该具备的道德品质。具体来说，就是不贪污、不行贿受赂、不奢侈浪费、不利用权力为亲友谋取私利、不做其它损公肥私的事情。
“修身”——这是反腐倡廉的主体诉求，使每个人对自己的思想意识和道德品质进行主动、自觉地锻炼和修正，按照社会道德标准的要求，不断地消除、克制自己内心的各种非道德的欲望，努力将自己的道德修养提高到尽善尽美的境界。
修身室廉洁的基础，是根本性的防贪手段，是成本较低的防贪途径，是形成全社会廉洁分为的措施。同时，修身也是一个人形成廉洁品性的有效方式，是个人主体自律的根本途径。如果把腐败视为洪水，修身就是一道必要的坚固堤防，堤溃则人亡。历史上很多因贪婪而败身的丑闻事件，究其根源，都是因为政府官员自身修养缺乏，个人道德出现问题而导致贪污受贿，最终被钉在历史的耻辱上而身败名裂。
比如“米兰丑闻案”是震惊意大利政界的一枚重磅炸弹，造成这桩丑闻发生的根本原因正是由于米兰政府官员自身道德修养的缺乏，沉浸于对利欲的追求而挡不住金钱的诱惑，完全丧失了政府官员为民服务、执政廉洁的职业道德操守，最终导致堤溃。这件特大贿赂丑闻引起了意大利公众的强烈反对与抗议，随后就在意大利全国掀起了“干净之手”运动，开展了战后西方世界空前的司法大调查。
现代西方国家在历史与现实中意识到必须注重公民、尤其是从政人员道德修养的培养，如卢梭所说：“我深信只有有道德的公民才能向自己的祖国致以可被接受的敬礼i。”政德建设也就成为资本主义国家政治建设和反腐倡廉的重要内容之一。
早在19世纪末，罗伯斯庇尔在建立法国资产阶级政权之际，就向议会发表了《关于政治道德的各项原则》的施政演说，他认为支持和推动政府的主要动力是爱祖国和法律的美德，要用美德来管理国家政治生活。而文官制度的设立就是政德建设的一个具体表现，凝聚了资产阶级的政治道德精神。“由此可见，现代西方国家在防御腐败、地址腐败的过程中，行政人员道德的培养是他们的首要任务和着力点。
道德与修养的培养不是一个孤立的行为，它要依赖和受制于个人自身世界观、人生观、价值观的确立状况。古希腊最博学的思想家亚里士多德在其名著《政治学》中指出：“立德，必先立志。”他要求人们下功夫“修身”、“立志”，并且要“爱人”，用自己的“善行”来影响后代。他所提到的“立志”，就是树立正确的世界观、人生观、价值观。西方国家漫长的行政历史也证明：有什么样的世界观、人生观和价值观，就必然产生与之相适应的权力观、地位观和利益观。正因如此，西方国家在廉政建设中才强调“廉洁修身，立志立德”，强调首先应在思想和意识上筑起反腐倡廉的提放，形成“法平如砥，执法如山”的职业信仰和道德信守。而“修身”、“立志”、“立德”需要“软硬兼施”。“软”是自身的内省修炼；“硬”则是外在的强力规范。在人的道德行为过程中，始终会受到私欲德纠缠，私欲无限扩张的本性构成道德自律的最大敌人。当人的道德理性和自律无法抵挡私欲德膨胀和外在强力诱惑时，制度和法律就将发生其震慑和规范、约束的强力作用。所以西方国家认为，个人廉洁意识形成的基础是个人的道德修养，但个人的道德修养不能仅靠个人的自律和自我约束，还需要靠外在制度和法律的约束和规范。只有通过“软硬兼施”将自己的道德目标和道德人格提高到理想的境界，才能让自己的道德风范惠及全社会。
二十世纪的法国社会学家和教育家，教育社会学的创始人爱弥儿在其名著《道德教育论》中关于德育教育有如下的表述：教育对促进人的社会化有特殊的作用，德性由纪律精神、牺牲精神、意志自由三要素组成。其中最重要的事道德内化，即由道德价值观、道德规范转化为道德行为习惯，就是要通过教育的引导，来实现提高自我修养的目的，也就是要把道德由外在的要求变成个人内在的理念，由他律到自律的过程。这段话的意思很明确，就是要通过教育的引导，来实现提高自我修养的目的，也就是要把道德由外在的变成个人内在的理念，由外在的强迫变成个人内在的自觉规范。古希腊哲学家波拉图认为：“人生最重要的事莫过于提高自己的修养。”而提高修养的关键就在于“立志”，即树立正确的世界观，人生观和价值观。如前亚里士多德所说，立德，必先立志。他要求人们下工夫“修身”、“立志”、“爱人”、“善行”、的启迪引领和奠基。对于道德教育于个人的重要性，德国著名教育家赫尔巴特认为，道德教育从个人的角度看地位非常重要，是一个人接受教育的最终目的。他把全部道德教育内容概括为“五种道德观念”，即内心自由的观念、仁善的观念、正义的观念、公平的观念。在现代西方国家，注重公务员的道德教育以提高自律意思，强化行政道德建设是资本主义国家反腐败的成功经验，也是资本主义国家政治建设的重要内容之一。
在学校道德教育方式方法上，西方国家的学校多采用间接的、多渠道的‘广泛的方法，注重实用潜在的影响方式，西方国家高校所谓的“隐蔽课程“指的就是思想道德教育的潜移默化方法。以美国和英国为例：美国学校的思想道德教育主要注重从爱国教育、法制教育、文明市民教育、价值观教育7中，最具有特色的就是历史上象征性人物的宣传和介绍.对于历史上成就突出、贡献巨大的人，社会以多种形式彰显其功德，用以激励世人，引导青少年。英国高校的思想道德教育以“德行、智慧、礼仪和学问”为出发点，强调培养学生的社会意识、公明意识和奉献精神以及勇敢、诚实、无私的优良品质，树立与社会价值取向一致的价值观、人生态度和信念。英国对青年大学生的政治教育往往在宗教教育、道德教育的名目下进行，教育内容“集中于制度及程度上的人是”，强调要“培养青年队当前的制度有认同感，并认为英国议会制度是唯一可认同的政体”。20世纪70年代以后则开始注重“启发”人们的“政治理念”和“在争论性问题的探讨”。
法制腐败，重在防御。廉洁教育注重的旧式大众化——普及、细微和功效。
“人人生而平等”的观念是近代西方政治思想发展的结果，其实早在古希腊时期的思想家们就已经提到过平等的问题，但在当时，公民平等并不是一种普遍的政治观念。西方国家的平等主张不仅具有政治上的意义，而且具有反腐败的价值。因为强调人在政治上的发展，就是强调人们对于政治平等参与，要让公民享有政治上自由平等的权利，必定首先要让公民享有政治上的民主权利。公民这种政治上民主自由的平等权利的过的，其实也就是对政府公务员反腐倡廉监督权的过的，是构建社会监督网合法化的体现。
从代议民主制到19世纪先后出现的保障式民主、发展民主、平衡式民主和参与式民主，再到满信息时代的法制式民主、竞争式民主、公民投票式民主、多元主义民主、自由放任式民主，每一种新型民主模式的出现都是对前一种民主模式的修正或改进，从某种意义上讲，也是西方国家所藏到的用强化民主来制约腐败理念的体现：通过强化民主行政，有助于完善民主制度下的政治责任链条，是民主行政在行政官员的民众之间架起直接的桥梁。
西方廉政思想中的自由平等与正义细细相关，因为自由与平等是对立统
一、相互关联的。平等是社会公平、正义的指向与要求，是衡量社会行为主体价值的一种尺度。公平则是一种特殊的平等，而正义属于自由与平等之间。
公平正义是行政人员应遵循的首要准则，违反此准容易让一切拥有权利的滥用权力。正如2009年5月英国的“报销门”丑闻，就披露了一批掌握有公共权力的意愿违反公平正义原则，千方百计利用制度漏洞谋取私利，上至首相报销清洁费，下至大臣报销色情电影票，甚至议员们利用职务之便，连购买购粮的费用也要求报销，其公费报销覆盖面之广、报销内容之荒唐，简直让人难以想象。这一引起英国朝野哗然和世界瞠目的丑闻证明了“反腐倡廉的关键是树立公务员的正义观”这一西方反腐理念的正确性，因为公平正义的缺失会引发出握有公共权力的人毫无止境的贪婪欲望，会使他们滥用职权、中饱私囊，造成公共财产的流失。
第二章：中华民族的廉洁传统
传统是一种精神，是一种存在于社会的普遍信仰和共同遵守的规范惯例，对人的行为具有内在驱动力。廉洁传统是人们关于廉洁的知识、信仰、规范和与之相适应的生活方式、社会评价。一个社会、一个民族的廉洁传统状况，决定着这个社会的廉洁状况俄水准。廉洁文化的缺位和弱化必然导致人们行为方式、生活方式的迷茫，腐朽文化趁虚而入，诱导和腐蚀人们的意志，误导人们的行为。
俭以养德,廉以立身,不仅是素质要求,也是一种精神境界.对于一个人的成长,对于一个民族的发展都至为重要.一个自觉实践俭以养德,廉以立身的人,才会是一个不贪恋一时享受,不断追求进步的人;一个大力倡导俭以养德,廉以立身的政党,才会丧失一个能够凝聚全民族的力量,朝着远大目标奋勇前进的先进政党;一个执著崇尚俭以养德,廉以立身的民族,才会是一个能战胜各种艰难险阻,生生不息的优秀民族.通常所说的\"公\"和\"私\"在不同情况下,万个昂具有不同的含义和所指.一般来说,有两种指向:一是两种不同的物质利益关系;二是”公”与”私”专指两种对立的思想意识和精神境界.此处所议的\"公\"与\"私\",主要是指第二种含义.所谓\"公\",就是以国家和大众的利益为重,就是有公心,公平,公正,公理;所谓\"私\",就是自私自利的利己主义,个人主义思想，具有私心，私欲，私利，私虑。显然，这是与经济利益上的公私关系，不能简单地用经济利益关系中的“公私兼顾”，“公私结合”代替道德意义上的“大公无私”和“克己奉公”。
克己奉公是中华民族的道德灵魂。克，指克制，约束；奉，指奉行、遵守。克己奉公是约束自己的行为，克制自身的私欲，一心为公。它强调正确处理“己”和“公”的关系，要求“己”服务于“公”。当自己的私欲抬头时，要严格克制；当自己的利益与别人的利益发生矛盾时，要先人后己，当个人利益与国家利益、公共利益发生冲突时，要先公后私；当国家利益、民族利益需要时，要勇于牺牲自己的利益以至生命。
廉，讲一种为官之道，廉洁的道德要求就是针对手中握着执行国家法令、处理国家或地方财政大权的人，即官吏阶层。用通俗的话讲就是有权有势，他们最可能因为私利而不能公正的履行职责。为官有权，有权即有威。但其真正能让公众认同、信服、尊重的人之威信、官之威望不是权和势，而是自觉律己的规范行为和由此而生的勤勉政绩、廉洁操守。
第三章
共产党人的廉洁理念
中国共产党自1921年成立以来，无论是在夺取政权的过程中，还是在执掌政权的过程中，始终高举反腐倡廉大旗。随着改革开放和社会主义市场经济的不断发展，随着执政时间的增加和党的队伍的变化，作为执政党所面临的考验更加严峻和复杂，反腐倡廉就是重大而紧迫的一个现实问题。在中国共产党的历史中，反腐倡廉是不懈的追求，不仅在思想上加强党员干部的廉洁教育，对贪污腐败行为在法律上纪律上也给予严惩，在反腐斗争中积累丰富的经验，形成了较为完整的反腐倡廉理念，丰富和发展了马克思主义的党建理论。
为政之德即从政人员的职业道德，常修为政之德是指作为从政人员应该经常打扫思想上的灰尘，勇于纠正实践中的错误认真接受来自群众的批评和监督。
律己，即用道德、纪律等规范来约束、克制自己不正当的私欲以此修正品行、陶冶情操。
律己就是要以身作则、率先垂范。古人就说过：“轻财足以聚人，律己足以服人，量宽足以得人，身先足以率人。”毛泽东作为党和国家的最高领导人，始终奉行党的宗旨和牢记党的纪律，不以公权办私事、谋利益；周恩来作为一国总理，一生以人民勤务员自律，两袖清风、廉洁清正、鞠躬尽瘁、死而后已：邓小平以中国人民的儿子为豪，为中国人民奉献了毕生精力。他们都以“律己足以服人”、“身先足以平人”而受到了人民的爱戴。律己是一种个人的修为，它陶冶的是个人的情操、提升的是做人的品德，筑建的是防腐的堤防。
责任意识。对谁负责的实质是手中的权力为谁所用，这是作为执政党首先必须明确的根本问题，因为有无责任不仅直接影响着党的执政效力和地位，也直接影响着反腐防腐的结果。我国古代崇尚“国家兴亡，匹夫有责”，讲究“为官一任，造福一方”的为官之道，共产党人继承了民族的优良传统，也对责任赋予了新的时代内涵，这就是毛泽东所指的“全心全意为人民服务，一刻也不脱离群众；一切从人民的利益出发，而不是从个人或小集体的利益出发，向人民负责和向党的领导机关负责的一致性；这些就是我们的出发点。
清廉意识。清廉是中华民族历来提倡的做人风范，也是共产党人的品格要求，更是防止贪欲腐败的自律规范。中共十七届四中全会通过的《中共中央关于加强和改进新形势下党的建设若干重大问题的决定》就提出“把干部的德放在首要位置，是保持马克思主义执政党先进性和纯洁性的根本要求和重在保证”，把“是否作风正派‘清正廉洁、情趣健康”作为考察干部的德评价标准之一。
下篇：仰天地正气，塑一代新人——廉洁自律的素质构建
第一章——天下为己任，科学树“三观” 人生在世，有“三观”不可缺，这就是我们常说的世界观、人生观和价值观。这“三观”决定着人的信任追求、生活态度、价值取向，它与每个人的人生成败和幸福息息相关，而与成长中的青年大学生更是紧密相连。如果把人生比作台阶，要想登上台阶的最高级，就需要夯实台阶的最基层，稳步登攀，这台阶的最基层就是树立正确的“三观”意思，让人生有正确的导向，这是古今中外成功者的经验总结，也是人生的自然法则。
大学生在实践中锻炼和提高自己的途径很多，一是可以通过参加集体活动扩大对人与事的接触，提高交往能力、认知能力和协作能力等。二是可以通过参加各种公益活动培养自身的社会责任感，既培养了能力，也加深了对社会的认识，这是一种贯穿于日常生活当总的社会实践形势。三是可以通过参加暑假社会实践将专业知识与社会需求紧密结合起来，利用专长服务社会、回报社会。四是可以通过勤工俭学体验创业的艰辛，懂得从业的基本要求，品尝劳动收获的喜悦。
服务人民不时以句空话，作为当代大学生必须要付诸实践。首先，要积极提高自我修养和素质，以实际行动来服务人民，实现自己的人生价值。大学生应该认真学习政治理论，确立建设中国特色社会主义的共同理想；深刻认识人生的价值，争取认识和处理个人和社会、贡献和索取的关系等。要把服务人民作为自己一生的追求，坚定为主各国的富强、人民的幸福贡献自己毕生的精力的决心。其次，要学习先进榜样。先进榜样的感染力是因为其人物和事迹真实感人，容易引起情感共鸣，从而达成观念和认识上的共识，从中受到教育和启迪。最后，还要投身社会实践。深入基层，贴近群总，是实践为人民服务的有效途径，也是大学会树立正确人生价值观的重要途径。
奉献本身就是一种美德，而淡泊名利，无私奉献又是一种崇高的人生境界。市实现自己人生价值的体现，淡泊名利不时不思进取，不是无所作为，不时没有追求，而是以纯净的灵魂对待生活与人生的欲望和诱惑。一个人如果把名利当目的去做事，在功利的驱使下区追逐名利往往会“有心栽花花不开”，事与愿违。而当淡泊名利，尽心为大众奉献时，则会“无心插柳柳成荫”，自然会得到大众的赞誉。当代大学生要做到淡泊名利，无私奉献首先要加强学习，提高素养。知书才能达礼，好学才有品格，只有不断进行科学文化知识的积累，才能逐步实现自身的完善，也才能领悟人生的真谛。其次，淡泊名利，无私奉献还要正确认识个人与集体、国家、社会和无私奉献精神的关系。做奉献时，不以获取个人利益为前提，为维护人民利益需要做出牺牲时，能自觉牺牲个人利益，甚至生命。
第二章——做人知荣辱，行事循理法 在各种思想文化相互激荡、越来越多的人被卷入价值选择的今天，明确什么是真善美，什么是假恶丑，明确当代中国最基本的价值取向和行为准则，树立正确的荣辱观的内容十分丰富，如不加强学习，深刻领会，就不能了解其精神实质。现今，有一些大学生认为作为时代骄子，在自身道德方面已经达到一定高度，因而不应再多地受社会道德的限制。由此产生的后果是校园中不符合道德规范的现象日渐增多，如考试作弊、婚前同居、追求享乐、浪费严重等等。
在以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱体系中，以诚实守信为荣，以见利忘利为耻“是其基石，它贯穿于社会主义荣辱观的整个体系之中。诚，就是坦诚，忠实，表里如一，既不自欺，也不欺人；信，就是可信，信誉，言行一致。诚实守信，是治理国家必须遵守的规范，调节着人与人之间的关系，维系着社会秩序。诚实守信又是大学生就业的”敲门砖“，使成就事业的关键。做人做事要诚信并非一句空泛之语，而需要在学习、生活、工作的实际中践行。第一，要明辨是非、知晓荣辱，从身边小事做起，诚信是一切道德标准的基础，是一个人形成正确人生观的先决条件。诚信并非只求实大是大非而对小事细节可以忽略不计，往往大的错误甚至犯罪就是从忽视小的过失积累而成。作业抄袭、论文剽窃、考试作弊、贷款不还等看似小事，其实不然，这些行为的本身就已失去诚信，背离了做人的基本原则，并为以后的人生道路埋下了隐患。第二，要学会自律。诚信要靠社会诚信之风的影响和他律，但根本的是要靠严于律己。因为外因是条件，内因才是决定性的因素。大学生应把诚信原则当作一面镜子，经常反省，自觉得规范约束自己的行为。第三，要参加丰富多彩的诚信实践活动。大学生只有在学习科学知识的同时投身国家建设的实践，在实践中不断丰富社会知识，不断把切身感受内化为信念，才能明白什么是该做的，什么是不该做的，才会懂得弄虚作假是危害社会的行为，才能使自己真正成为城市守信之人。
人们常说：“大度能容天下难容之事”。一个人要有容人之道，即“度量”，也就是气量。人都希望能干一番事业，而要成为事业就需要宽以待人，有容人之量。立人要讲诚。对于每个人而言，“诚信”是立身之本，处世之宝。个人以诚立身，就会做到公正无私、不偏不倚、讲究信用，就能守法、守约、取信于人，就能妥善处理好人与人、个人与社会的关系。
第三章——成才德为基，成业责为先 首先，职业道德是一种长期以来自然形成的职业规范，收到社会普遍的认可。它没有确定形式，通常体现为观念、习惯、信念等并通过人的自律实现。在内容方面，职业道德总是要鲜明地表达职业义务、职业责任以及职业行为上的道德准则。它不是一般地反映社会道德和阶级道德的要求，而是要反映职业、行业以至产业特殊利益的要求。其次，职业责任一般来说就是职业义务，它是在人们的内心信念的驱使下，自觉自愿履行的。职业责任从内延和外函上又可分为不同层次。从大的方面讲，职业责任就是对国家，对民族、对人民所须履行的一种责任和义务，要求从业者树立一种社会主人意识和对社会负责任的爱读，具备爱国主义精神和集体荣誉感，树立社会注意荣辱观，分清大是大非，顾大局识大体，在生活学习中自觉将个人融入集体和社会之中。从小的方面讲，职业责任要求从业者在自己所从事的职业和学业或所处的具体环境中切实履行好自己的职责，树立一份爱岗敬业、心怀集体、懂得感恩的职业精神，正确处理个人，家庭，单位，社会的利益关系，学会舍小家顾大家的精神。凡事从小事做起，从自己做起，将，每一份工作、事情做好就是在履行自己的职业责任。因而，从这种角度讲，职业责任有别于职业道德，它们之间有区别也有共同之处，二者都属社会主义精神文化要求范畴。
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