浅析门第观与唐传奇的创作
2020-03-02 10:46:11 来源：范文大全收藏下载本文
摘要：门第观念在唐朝盛极一时，不但影响了士人、才女的人生轨迹、价值观念，还严重干预到知识分子的文学艺术创作。作为唐朝著名的文言短篇小说，唐传奇在创作上显示出十分明显的门第观点。
本文将从唐朝的门第风气、传奇作者的个人经历，以及唐传奇中描写出来的门第现象这三个方面的论述中，表明门第观对唐传奇创作的影响。
关键词：门第观、五姓七望、唐传奇、传奇作家、传奇作品
浅谈门第观对唐传奇创作的影响
一、门第观与五姓七望
门第观主要是由社会对某一家族的政治、经济、文化的评估而来，即政治地位高、经济水平高、文化水平高的家族在当时社会的地位及影响尤为突出，从而使得他们在某些方面具有特权。
在我国，门第观念可谓源远流长。早在汉朝，社会就极为推崇家中人才济济、声名在外、历史悠久的氏族。时至三国，曹丕实行九品中正制，规定士族子弟二十岁时就可以升作秘书郎，并且迁升极快，而寒门子弟到知天命之年才只能做小吏。这种不公平的选士制度不仅加深了把持政权的氏族制度，为望族得以入官提供便利，更使得门第之风大盛。魏晋南北朝时期，门第观得以兴盛。当时的朝廷极为重视家谱以及士族出身的人。当时的王谢家族之所以能够把持朝政，位居权力巅峰，甚至于在统治地位上超过皇权，也正是因为魏晋朝廷对以其两家为代表的氏族的重视。到唐朝时，门第观则发展到另一个高峰。中原形成了以崔、卢、李、郑、王为代表的五姓七望及以韦、裴、柳、薛为成员的“关中四姓”。《隋唐诗话》上记载唐朝某相云“平生有三恨：是不以进士擢第，不得娶五姓，不得修国史。”由此可以看出唐代门第观念的盛极一时，以及唐朝男子以娶五姓女为荣的婚姻观。同时陈寅恪也在他的《元白诗证史之》中进一步阐述唐朝男子的这种婚姻观念，并将其概括为“人生阶段，中岁以前，重情感，即婚姻要配上高门第。”与此同时，身为望族的五姓内部则十分喜欢互通婚姻，并把娶嫁普通姓氏人作为耻辱。
唐朝门第观的兴盛，也引起了朝廷的重视。自唐高宗时起，政府不断下达政令试图削弱氏族力量。直到武则天当政时期，士族门阀实力才遭到大幅度削弱，科举制度更是使得进士后来居上，成为新兴阶级。用陈寅恪《隋唐之都渊源略论稿》上的话来概括这种形式，则是“唐代士大夫中其主张经学为正宗、薄进士为浮冶者，大抵处于北朝以来山东士族之旧家也。其由进士出身而以浮华放浪著称者，多为高宗、武后以来君主所提拔之新兴统治阶级也。”然而，所谓百毒之虫死而不僵，门第观的破灭也没能如统治者所愿般迅速。即使当时的社会形势十分不利，唐朝那些
名门望族的社会影响力也并未削减多少。到唐文宗时期，门第观念依然十分突出。当时的宰相郑覃宁违皇帝好意也要将孙女嫁给时为九品官的崔某，而不愿其下嫁当朝太子。以至于文宗十分无语，并质疑起民间的婚姻：“民间修婚姻，不计官品而上阀阅。我家二百年天子，顾不及崔、卢乎？”由此我们不难看出门阀制度的根深蒂固，以及它的难以打破。同时，为了减小朝廷政令对自己的影响，五姓七望开始实行榜下择婿的方法，希望借助进士来巩固自己的地位。于是，进士、名门渐成一家，而门第观念的影响也更加严重。
二、传奇作者的门阀经历
门第观的盛行不仅表现为社会底层人民崇尚名门望族的不良风气，还表现为士人进士对五姓七望的固执。唐传奇一般是由男性知识分子创作，而他们的个人经历则大都与门第相关。
从出身门第来看，传奇作者一般可以分为两种。其一是以“陇西三李”为代表的名门子弟；其二则是出身卑微，通过攀附五姓女而步入氏族的作家，如元稹。
“陇西三李”出身望族，生来便富贵加身。陇西李氏是李姓中最显要的一支，先后出现了飞将军李广、李渊等杰出子弟。在魏晋南北朝时期，与赵郡李氏、清河博陵崔氏、范阳卢氏、荥阳郑氏、太原王氏并称为中原五大氏族。虽然随着时间的涤荡，陇西李氏逐渐衰落，但它依然在唐朝时先后出现10位宰相，引得无数百姓艳羡。唐太宗时期，李姓正式成为姓氏之首，位居国姓，并且由一个以血缘为基础组成的宗族演变成“多元一体”的庞大世族。南宋郑樵在《李氏源流》上更是记载说后世李姓子弟大多以陇西自居，“言李者称陇西”。由此不难看出陇西李氏声望、影响之大。在这样的家庭背景中，素有“陇西三李”美誉的李公佐、李复言、李朝威三人虽仅是进士出生，官位底下，但依然没有辱没陇西李氏的声誉。他们的传奇作品历经千年，魅力依旧。鲁迅在《中国小说史略》中的那句“唐人传奇留遗不少。而后来煊赫如是者，唯《莺莺传》及李朝威《柳毅传》而已。”更是将李朝威的《柳毅传》推向文学创作的极致。
但是相比“陇西三李”的生而富贵，出身布衣的普通百姓想要跻身上流社会，往往只有参加科举与同望族结亲两种方法。然而，五姓七望大都喜欢互通婚姻，耻于同他姓之人通婚。武则天时虽颁布禁令严禁五姓通婚，但依旧效果不佳。在这样的政治氛围、社会风气中，如同元稹那般并非望族却娶妻关中四姓的实是凤毛麟角。唐德宗贞元十八年（802年），身为秘书省校书郎的元稹娶妻太子少保韦夏卿之女韦丛。可以说，在门第观盛行的唐朝这是一个绝对能够引起一时轰动的婚姻。姑且不论元稹出身低微，单就其在朝官职来看也绝对是高攀韦家。结合陈寅恪先生对当时社会风气的概括“盖唐代社会承南北朝之旧俗，通以二事评量人品之高下。此二事，一曰婚。二曰宦。凡婚而不娶名家女，与仕而不由清望官，俱为社会所不齿”，以及崇望族、低进士的传统，元稹此举难免有遵从社会习俗的意味。然而门当户对、攀结名门是华夏传承五千年的诟病，因此元稹娶妻韦丛在人性的角度上实是无可厚非。当然时隔千年的我们，对于元稹的情感选择毫无盖棺定论的资格，而他迎娶韦丛是出于攀附权贵，或是两情相悦亦无从考证。但是我们依旧可以从他诗文的字里行间看出端倪。“紫垣驺骑入华居，公子文衣护锦舆。眠阁书生复何事，也骑羸马从尚书。”诗中的元稹同韦夏卿的关系显然是不和谐的，相比于韦夏卿的高头大马、锦衣绣袍，元稹的一骑羸马实是凄凉。然而面对着韦夏卿的低视，难堪、尴尬的元稹却带着他的清高不疾不徐的跟随其后，俨然一副趋炎附势的丑态。
三、唐传奇中的门第现象
众所周知，文学作品是社会意识形态在作者头脑中的反应，而作家本身的经历也将影响文学创作的进行。生活在门第观念蔚然成风的唐朝，作家的思想意识、生活经历自然会与门第有着或多或少的关联。因此，唐传奇中的不少名篇都涉及到当时重门第的不良习俗。
《柳毅传》作者为“陇西三李”中的李朝威。书中的柳毅不畏强权、正直勇敢。他路遇荒郊放牧的龙女，帮她千里迢迢送书信到洞庭龙宫，同时约定“他日归洞庭，幸勿相避”这种明显夹杂爱慕的话语。但当钱塘君欲将龙女下嫁他时，他却愤然而起，坚决拒绝，同时说道：
奈何萧管方洽，亲宾正和，不顾其道，以威加人？岂仆人素望哉！若遇公于洪波之中，玄山之间，鼓以鳞须，被以云雨，将迫毅以死，毅则以禽兽视之，亦何恨哉！今体被衣冠，坐谈礼义，尽五常之志性，负百行怖之微旨，虽人世贤杰，有不如者，况江河灵类乎？而欲以蠢然之躯，悍然之性，乘酒假气，将迫于人，岂近直哉！且毅之质不足以藏王一甲之间。然而敢以不服之心，胜王不道之气。惟王筹之！
须知与龙女结亲的好处是无可计量的，不说其貌惊为天人，单就龙王的身份地位也是凡人高攀不起的，打个比方便好比是一个黔首黎民同天子结亲一样。但是，柳毅却不假思索的拒绝了。而后，在他的妻子张氏、韩氏先后逝世之后，他娶妻五姓七望中的范阳卢氏，而这位卢氏的母亲又是同属望族的郑氏。在这里李朝威还说他们二人成亲之时，因“俱为豪族”，所以“法用礼物，尽其丰盛。金陵之士，莫不健仰”。这里金陵人士健仰的不仅是婚礼排场，还有李朝威着墨较多的卢氏的家世。因此也可以说，柳毅第三次婚姻的亲家是唐朝绝大多数人梦寐以求的结亲对象。
《枕中记》中的卢生因精于“六艺”却不得为官而闷闷不乐。在他看来士人活在这世上，应当是建功立名，在朝为官，令家族更加昌盛更加富裕。他的这种想法是唐朝几乎所有书生寒窗苦读的原因和最终目的，没有什么不对的。但正是这种想法的未曾实现才使得他郁闷不得，并强烈渴盼。因此当他得到吕翁施下道法的枕头时，他以前想过却从未实现的事情便在他的梦中成为事实。在卢生的梦里他高中进士，得以为官，并且不断高升，最终登上宰相一职。而他在建功立名的同时，还迎娶了五姓七望中清河崔氏的女子。这位女子的到来使得卢生“资愈厚”，同时“衣装服驭，日益鲜盛”。至此他在现实中的两个愿望到这里得以实现，卢生终于在朝为官，同时娶妻望族，家庭富裕。但是对于卢生而言这些还远远不够，他的儿子也要同他一样建功立业，并且“姻媾皆天下望族”。从这个故事里，我们不难看出门第与科举对唐朝士人的影响.当然唐传奇对门第观点的刻画并不仅限于此，歌姬假托姓氏，也是唐朝传奇小说重门第的重要表现。
霍小玉原为霍王小女，因其母为婢加之父亲病逝，被兄弟驱逐，由此由昔日贵人之女沦为贱籍。但纵然突逢大变，霍小玉也没有放弃自身的高贵与矜持。她虽为娼妓，却希望得到一个品格情调都与己相称的好郎君，同时她还易姓为郑，希望能够借助望族的姓氏实现自己的愿望。但她心心念念的郎君却轻易将她舍弃。李益不是无情，他可以在小玉死后“为之缟素，旦夕哭泣甚哀”，还可以在与表妹完婚后“感情伤物，郁郁不乐”。但他与霍小玉之间的感情却偏偏与当时的封建礼教、门第观念格格不入，同时与他的个人前途水火不容。所以当他的祖母决定撮合自己与表妹卢氏的婚事时，李益只是“逡巡不敢辞让，遂就礼谢”，毕竟“卢亦甲族”并且还是唐五姓七望中有名的一家，同时他的表妹可是货真价实的卢姓，可不同于霍小玉，假借豪族之名，实行娼妓之事。李益的行为可以说是唐朝士人婚恋观的反应，当他们的人生中出现“婚”与“宦”的矛盾时，他们会毫不犹豫的选择后者，将爱情视作仕途上的绊脚石，无情踢开。
另外像《柳参军传》、《李娃传》、《游仙窟》等传奇作品中也或以其为主体或间接隐含门第观点，令我们在阅读之余也能够窥得当时重门阀轻官品的社会风气。
结束语
门第观从形成到兴盛经历时间颇长，同时它对社会、百姓的影响也随着政府的敕令、氏族的地位、官员的选拔而逐渐加深，到了唐朝则直接表现到文学作品中，其中在当时的通俗文体—唐传奇中体现的尤为明显，传奇中的男性主人公或出身名门望族、或娶望族之女，女主角或是望族之后、或假托望族。唐传奇的作者也对望族之间的通婚给予了充分的肯定，并带有明显的艳羡之意，究其缘由，当在于作家难以超脱他所处的时代及其自身的家族背景，亦即其门阀经历使得其“传奇”带有明显的门第观念。
参考文献
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致谢词
时光如梭，转瞬间便到了撰写毕业论文的时候了，而我三年的大学时光也即将结束。我不知道该用怎样的文字去书写这三年的收获、失败、欢乐和痛苦，一如我不知道该怎样面对那一指毕业文书与光怪陆离、纷繁复杂的职场生活。但至少有一点我是清楚记得并了解的，不以规矩不成方圆，在校时如此，毕业后也应如此。
在论文的写作过程中，我承认我未尽到最大的努力，也正因为这种倦怠，我才会受到老师的批评。我深知师长的教导是十分重要并于己有益的，因此在文章的修改过程中，我极力改正自己的缺点，听取老师的教诲，并最终将论文写完。可以说，如果没有老师毫无保留的批评和指导，我的这篇论文是无法成型的，而我消极懒散的缺点也将继续保留。因此，对于指导老师，我是十分感激的。他的教诲和鼓励，我一直记忆犹新。我想我会记得这些教导，哪怕踏足社会，再无法以一个学生的身份坐在教室里。
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