下德明吴氏宗祠
2020-03-02 13:00:59 来源：范文大全收藏下载本文
下德明吴氏宗祠
章秀元
邛水河源从枫木溪出发，浅唱低吟，一路款款而来，带着塘冲水车的古韵，到了下德明，即缠绵回环，浇灌着下德明两岸淳朴的民俗风情，地以物名，吴氏宗祠就坐落在下德明大寨的路口里。
吴氏宗祠应该是三穗县宗祠文化中保存最为完整的一座。宗祠四面围墙，祠身全部漆成朱红，从面朝马路的小门进去，宗祠中堂大门上方，“延陵堂”三字赫然入目，散发肃穆静谧的氛围。小门顶为翘檐，上饰红色琉璃瓦，在蓝天白云的背景下，更显得宗祠的古朴悠远。宗祠正房前修一五尺见方圆形花台，一遒劲盆景长于其中，似乎在诉说宗祠的变迁。靠近花台的中堂前，竖立一四尺高石碑，记录宗祠集资修建内容。宗祠系全木结构，均为上等杉木，柱子直径约一尺左右，枋子后约三寸。全祠呈“品”字型结构，进深四五丈，中堂高约两丈，通面宽约六丈有余，整个建筑体现传统出正房与厢房和谐统一的建筑风格。在中堂前仰望，可清晰看见让人想到历史与沧桑的文字。正梁左边，书写的是“宗支百世奕祀荣昌”，中间为黑白太极图，右边书写的是“根培枝茂源远流长”。落款为“前清云南补用知府署大定府知府光绪丁酉科拔贡周开中题”。从这些文字可知，吴氏建宗祠的美好愿望和宗族期待，在题写落款的内容里，还可以感受到德明村厚重的文化渊源。进入吴氏宗祠中堂里面，地上杂然相陈一大堆年代久远的砖头，每一块砖头都镌印“吴氏宗祠”四字，这些砖头有的完整或有的不完整，但这四个字却十分清晰，字体潇洒俊美。根据宗祠的功能，中堂即为担当祭祀祖先或训诫警示的功能，民以食为天，宗族传千年，而厢房即是担当仪式或活动之后歇息的功能了。
在上古时代，一般人是不能立宗庙的，宗庙为天子所有。“君子将营宫室，以宗庙为先，居室为后。”也就是说，在古代只有诸侯、公卿、贵族才能立宗庙，平民百姓是不能立宗庙的。而民间营造家族祠堂，最早可追溯到唐五代时期，莆田刺桐金紫方氏祠堂便是建于唐末，宋代朱熹曾提倡建立家族祠堂，但不曾普及，直到明神宗万历年间，礼部尚书夏言奏准平民百姓兴建家庙或祠堂，始有以宗庙为祭祀祖先的记载。《礼记》记载：古代天子建七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。因此，今天所见宗祠之古迹，以明代修建的宗祠历史最为悠久。发展到清代，宗庙兴建已成遍及城乡甚至海外之势。宗祠是宗法制度的象征，一般兴建于宗族聚居地。在传统农业社会中，宗族、族谱、祭祀是构成维系家族制度的三大核心支柱。以宗亲氏族为基础，多为一姓一族，也有一姓数族，主要以宗祠来维系其血脉的传承。在战乱时代，乡民聚族而居，旺族则修建宗祠，凝聚其血脉。家有家规，族有族规，多由先祖制定，后人共同遵守，载于家谱或立碑示训。族内推举德高望重者为族长，总理族内事务。宗祠里所展示的内容，除了祭祀、惩处、训诫、纷争外，还有升迁奖励之类。俗话说，人大分家，树大分枝。随着生命的繁衍，血脉的传递，家族不断发展壮大，加上外在其它因素而迁至异地，形成新的分支和宗族时，新的宗祠又兴建起来，形成民俗文化中独特的景观。
下德明吴氏宗祠的也是在这样历史变迁中兴建起来的，也体现着这样的宗祠文化内涵。民国三十八年，下德明吴氏各房族推举吴鸿恩为族长，协同各房长，筹划编修族谱和兴建宗祠。吴鸿恩耕读传家，商贾为业，良田五千余担，家资百万银元，可谓德高望重，组织领导各个房族捐资建祠。建祠者为下德明吴族，但集资范围还涉及到洞脚，白崇，美敏，岩寨，镇远革崇等各个房族，由此可见宗祠所具有的影响力和号召力及渗透力。吴氏宗祠兴建后，经历了“土地改革”“文化大革命”等多次运动，虽然受到不同程度的影响，但仍保存完整。尤其是在“剿匪”时期，吴氏宗祠闪烁着民俗功能之外不可忽视的光芒。宗祠建成后，受伤的人民解放军在宗祠里休养，受到下德明吴氏房族的精心照料而痊愈，继续参加中国革命和社会主义建设；某土匪二百余人即将袭击新生的滚马乡人民政府，获得消息的吴世禄立即召集参加北伐战争的吴世熙吴锡武等商议，为免遭途中土匪劫持，决定派草医吴世英以行医为名，去给滚马乡镇府报信，乡镇府立即率全体人员转移，一场危难就在这些有识之士的帮助下转危为安。在吴氏宗祠的内涵里，这些叙述是平淡的，但言说的神情依然可以触摸到历史进程中鲜活的生命和滚烫的血脉，执着的依恋还在演义原汁原味的民俗往事，淳朴的情感依然在赋予新的文化符号而激荡后人。虽然宗祠在今天已经消失了宗法制的负面影响，但是，在建设社会主义和谐社会，构建社会新农村，迎接民族伟大复兴的今天，宗祠文化对于寻根问祖，缅怀先祖，激励后人，团结协作有着积极的意义，对于加强民族的凝聚力，向心力，有着巨大的促进作用。 往事不会苍老，民俗依然鲜活。阡陌交通，鸡犬相闻，黄发垂髫，下德明吴氏宗祠就在这样的背景中怡然居住；青山绿水，碧波荡漾，竹韵松风，下德明吴氏宗祠就在这样的图画中走向和谐。
（编校：万文才）
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