《孟子》读后感
2020-03-03 10:43:04 来源：范文大全收藏下载本文
《孟子》读后感
近来，把《孟子》读了一次，孟子的言语就当时的礼仪规范而言，确实是做到了遵礼，一言一行，一举一动皆是世人的表彰。于是梁惠王下问于他，齐宣王请教于他，滕文公问事于他，在他面前请从教诲。在孟子的滔滔雄辩之下，为王者只得表示承认自己行政的一些不足, 表面上乖乖地听从而无从反驳，最多也只有“王顾左右而言他”借此来表达自己对自己所为的尴尬情形。孟子周游列国，倡仁义之说，道性善之论，正人心，息邪说，以“舍我其谁”的胸襟和气概怒斥以权利为核心的现实功利主义，力主改变诸侯割据的局面，一统中国，在统一的僵土之上，安民抚民，建庠教民，然而这种伟大的思想，却如同柏拉图的“理想国”一样，在当时不合实际，终于没有办法实现。
孟子一生兢兢业业的莫过于实现自己的理想，让王者行仁道。他讲“民为贵，社稷次之，君为轻”，将高高在上的“君”、“夫子”从神圣不可侵犯的位置上拉回到普通“人”的范畴，而且是低于众“民”之下的。在孟子眼中“圣人”只不过是“人伦之至也”，他常引用有若的话来阐明圣人“圣人之于发，亦类也；出于其类，拔乎其萃”，认为孔子了集“清”、“任”、“和”、“时”（“伯夷，圣之清者也，伊尹，圣这任者也。柳下惠，圣这和者也，孔子，
圣之时者也”《孟子·万章下》）集这四为一体的，所以孔
子是最大的圣人。圣人纵然学识渊博，载心仁厚，仁者无敌，
终于“出于其类”，如孔子——大圣，自己也说“圣，则吾
不能，我学而不厌，而教不倦也”。圣人既然也是民众的一
部分，是以民众为基底的，于子孟子顺势大胆说出了“天下
之本在国，国之本在家，家之本在身”（《离娄上》）孟子
这种把民权放在君权之上的思想，比法国的卢梭的民权论早
了一千多年。孟子讲究“民为邦本”、“保民而王”，在国
内实行仁政，“修天爵，仁义忠信，乐善不倦，而人爵”便
跟从而至，用“五亩之宅，树之以桑”使人民富起来，倡保
民之说，从而实现“王者无敌”，建千秋事业。
其次来说说孟子的个人修为。从孟子的言语中，道出了
冲彻中国文化的大丈夫理论——“富贵不能淫，贫贱不能
移，威武不能屈“（《滕文公下》），铮铮铁骨，傲然立于
世人的眼前。于是“居天下之居，立天下之正位，行天下之
正道”，袒言“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁？”故
要匡正时弊，使上自诸侯有信心施行仁政（“有不忍人之心，
斯有不忍人之政”）下至庶民（“人皆可以以尧舜\"）以便
使政风，民风以及整个社会风气都有一个根本的好转，在救
世，救民，其用心是良苦的。在个人修身上，孟子提出“养
性”、“修身”，讲”性善“，所以提倡“养性”，即扩充
固有的善端。孟子亦讲“养心”，他说“养心莫善于寡欲”。
古人说“白沙在涅，不染也黑；逢中生麻，不扶也直”，
正是与“近朱则赤，近墨者黑”同一个道理。于是孟子提出
“自暴者，不可与有信也，自弃者，不可与有为也”，社会
环境固然重要，但人的主观意愿更是起着决定性的作用。贫
穷之中，颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷”照样“不改其乐”
乐而忘忧。孟子总结人世过错，说道“咎，多由于自取”，
正因为天作孽，犹可违，自作孽，不可活,故孟子毅然指出“仁
者如射，射者已已而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸
己而已矣”（《公孙丑上》），这种灾难我担当，“不怨天，
不尤人”不知当羞杀古今多少怨天尤人，抱怨命运不济的
“仕者“了。这对中国的影响也是甚大的。孟子的严于律己，
当是现世的楷模。
孟子的教学方法在今天仍然有很多可取之处。他提倡
的“深造自得”与我们今天提倡的要学生加强自学，变灌输为主为自学为主体很有相似之处。他认为知识的学习，并非从外而来，必须经过自己主动自觉地努力钻研，才能彻底领悟，他认为高深的造诣要有正确的方法，这就是要求他自觉地追求得到。而自觉地追求得到，掌握得比较牢固，牢固地掌握而不动摇，就能积蓄很深，积蓄很深便能取之不尽，左右逢源，所以要自觉地有所得。追求探索便会得到、放弃便会失掉，这就是益于收获的追求，这就是说，要重视学生自得，自觉得到的知识才能成为自己的知识。他还提倡启发思维。孟子和孔子一样，善于启发思维，善于使用问答达到他预期的效果。他要求学生主动积极、开动脑
筋，不要急于代替学生作结论。教学生如射手张满了弓，却不发箭，作出跃跃欲试的姿势，以启发和诱导学生，激发学生有进无退的自觉性，教师不能降低要求，要在正确的道路中站住，有能力的学生便跟随而来，这便是教师引导的结果。孟子还提倡“循序渐进”、“专心有恒”、“因材施教”，这些教育思想的某些方面对我们今天的教育方法仍然很有作用。他对教师提出了一条标准，那就是要“以其昭昭，使人昭昭”，而不可以其昏昏使人昭昭，作为教师必须首先自己明白，然后再去教别人明白。他谈到教师既要遵循教学规律，又必须提高自己的教学水平，使教师真正做到德高为师，学高为范。
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