红与黑

2020-03-04 01:07:41 来源：范文大全收藏下载本文

论《红与黑》中于连的悲剧英雄形象

摘要：《红与黑》的于连是一个复杂的人物，关于对他的评价也众说纷纭，他的性格充满了复杂性，才华横溢的他为挤进上流社会伪装自己，最终还是悲剧收场。但在整个过程中，我们可以看到于连可爱、值得敬佩的一面，他一直坚守着一个英雄的自尊。

关键词：虚伪自尊悲剧英雄

于连是法国现实主义奠基人司汤达塑造的一个文学形象。作为世界名著《红与黑》的主人公，于连的形象分析一直是文学界讨论的热点，有人认为于连是一个通过征服女人向上爬的野心家，阴谋家，也有人认为于连是一个勇于反抗封建专制的知识分子。其实，在于连身上，我们可以看到于连复杂的性格，他的内心总是充满着矛盾，是一个个活生生的有血有肉的文学形象。

一．让人又恨又爱的于连

于连，一个年轻帅气的小伙子，有着超凡的记忆力和强烈的上进心，他那敏感的自尊心更让他增添一份高尚，这样的形象很快就俘虏了读者的心。他的可爱的，具体表现在以下四点：

第一，俊俏的面容。于连的美貌可以说公认的，有着“美男子”之称，“这个词是六个月以来，每逢星期六，他从几个年轻姑娘的谈话中听来的”[1]。可以看出，于连确是一个讨人喜爱的美男子。这是让处于上流社会的已为人妇的徳·瑞那夫人和最为骄傲的玛特尔小姐对他主动示好的一个重要原因。

第二，突出的才能。于连有着惊人的记忆力，他能够毫不费力地把拉丁文的《新约全书》、《教皇论》背得烂熟，甚至只有仆人为他准备衣服的时间，把一页没有趣味性的报纸一字不差地背诵下来。这些也成为了他日后为候爵所重用的重要条件。尽管他有着突出的才能，但他没有自满，依然对书中怀着强烈的求知欲，善于思考，这种性格是难得的，让于连更受读者喜欢。

第三，他是善良的，有着悲悯之心。于连的本性是善良的，他推崇的是一种民主、平等的社会观念。在瓦尔诺先生的宴会上，当看到穷人备受欺凌，剥削了自由时，于连流行了同情的泪水；对徳·瑞那夫人的孩子，更是怜爱有加，悉心教导；在彼拉神甫失势后，于连依然对他不离不弃，甚至愿意将一生的积蓄倾囊相送。这些，都可以看到于连人性中的光辉。

第四，于连强烈的自尊心。于连从小没有了母亲，父亲以及兄弟们对弱小的于连没有父子、兄弟之情可言，对他又打又骂，于连从小没有感受到爱，致使他产生了强烈的自卑感和不安全感，“人的内心越是脆弱，其防御机制就越强”

[2]，所以，于连产生了强烈的、敏感的自尊心，维护自己的尊严，比其他的一切更重要。所以，在被送进徳·瑞那夫人家做家庭教师时，他最关心的问题也是“跟谁吃饭”。在徳·瑞那夫人私自送钱给他买衣服时，不富裕的于连断然拒绝，并十分恼火，认为这侮辱了他。强烈的自尊心，让于连更增添了一份高尚，更让人觉得不可侵犯，这种性格，也让人对他产生怜悯。

以上四点的概括，可以看出于连是一个可爱的人物。但，人无完人，作者也没有让于连成为一个完美的人，他性格的虚伪，同时也让人可恨。

于连对拿破仑有近乎疯狂的痴迷，因为在拿破仑的时代，即使是一个下层的人，也可以通过自己努力，爬上上流社会，而不像如今等级深严的等级制度，阻止他成为一个有权有势的人。他渴望得到成功，追求功名。 “一只老鹰从他的头顶上的绝壁间飞出”，“它安详而有力的动作，在朱力安心里留下了深刻的印象。他羡慕这种力量，他羡慕这种孤独。”[3]对老鹰在天空翱翔的描写，正是于连心境的描写，他渴望飞翔，渴望拥有一股强劲的力量，做出一番大事业。其实，这本质上反映了在大革命失败后，小资产阶级强烈希望参与政治的愿望。

对拿破仑英雄主义的崇拜以及对成功的极度渴望，于连变得虚伪。他的爱情是虚伪的。在他的两段爱情中，他的本意都不纯，并非出于真心喜欢而展开追求，只为了他的英雄主义服务，为他的目标而开展。在第一段爱情中，他把追求徳·瑞那夫人看作他的一种责任，为征服徳·瑞那夫人煞费苦心地制定了一步步的计划，扮演着一个诱惑者的角色，只为报复贵族以及满足自己的虚荣心，简直接近病态。同样，在第二段与玛特尔小姐的爱恋当中，他也是被动的，他占领了玛特尔的心以后，他的第一感觉是无比的优越感，为自己战胜其他贵族，赢得美人而骄傲。另外，他表现能力也是虚伪的。于连明明是一个无神论者，他心里崇拜的是拿破仑，可因为看见“年满四十的神父就能拿到十万法郎的薪俸，相当于拿破仑部下一个著名的将军收入的三倍”，于是，他便选择了当神父，因为神父更接近他的目标；在神学院时，于连很清楚“在这里一点也学不到什么。至于‘教义’的进步，‘教会史’的进步等等，不过是一个表面的看法而已。他们所说的种种到了，不过是混淆人们的耳目，把象我这样的疯子，推进陷阱罢了。”但为了自己的“野心”，于连虚伪地去应对这一切，并使自己虚伪的本领“发扬光大”；后来，于连甚至可以为自己仇恨的阶级卖命。对金钱和权势的热烈追求，以及昧着自己的本性，虚伪地活着，都是于连让人恨的地方。

二、于连英雄形象分析

于连有让人爱的地方，也有让人恨的地方，而对连性格与行为加以理性分析后，于连作为一个让人敬佩的英雄形象的理由是充分的。

“只有为内在的道德感所束缚的人才会不断告诫自己为了成功应当虚伪；对于完全没有道德感的人而言，根本谈不是虚伪。”[4] 这里要强调的一点是，于连本性是善良的，正如司汤达自己对于连的评价：“我们的主人公缺的就是敢于真诚。”[5]他戴上了假面具，周旋于名利场中。他渴望成功的欲望实在太强烈了，以至于他甘愿违心而行。但于连失败了，因为他还不够狠。他从来没有放弃过自己的根本原则，忘记自己是一个平民的身份，在经历了种种的挫折，于连从来也没有放弃过对拿破仑的敬仰，自由、平等、民主的观念并没有他的一次次高迁而消失，他的心没有融入贵族这个阶级。

有人鄙视于连，因为他踩着女人向上爬。但，于连没有对徳·瑞那夫人动真感情吗？于连没有对玛特尔动真感情吗？虽然于连的本意是不纯的，但受到徳·瑞那夫人的真爱的感动，于连是爱着徳·瑞那夫人，他们的爱情得到了升华，是心与心的交流。在生命的最后一刻，于连心里想着的都是啊！而对于玛特尔，于连同样没有存心策划一场通过获得玛特尔爱情来获得成功的阴谋。在斯特拉斯堡待的八天，他抛开了所有，包括野心和一些荣华富贵，只想着玛特尔，只想着他的爱情。如果说于连是一个通过征服女人向上爬的野心家，阴谋家，那他只会把女人当作一个工具，又怎么会为女人失去重心呢？同样，在虚伪地表现自己才干的时候，于连还是表现出他善的一面。他勤勤恳恳地为侯爵服务，因为侯爵赏

识他，给了他成功的机会，于连是一个知恩图报的人，他把候爵当作自己的恩人来感激。他深知他与玛特尔的爱情，会深深地伤害他，他对此感到十分的羞愧，甚至，于连想以死来结束这一切，来为自己赎罪。综上所述，于连的心灵是高尚的，他的虚伪没有藏在奸险，相反，他是一个有情有义的人。

于连是一位英雄，更重要的一点是因为他才识过人、在自我理想追求过程中表现出勇往直前、义无反顾的奋斗精神。他认为不能成功就是最大的耻辱，甘冒九死一生也要出人头地。这些精神，无疑深深地震撼着我们。如果他生得逢时，他会是拿破仑手下的一名大将，因为，他有足够的智谋和非凡的胆识。在面对死亡，他表现出从容的态度，保持他那高贵的姿态，尽管他有特赦的可能，但他拒绝向“资产阶级贵族”控制的法庭求饶，在法庭上对资产阶级贵族发出尖锐的控诉，指出资产阶级对平民阶级的残害。在生命的最后时刻，于连的思想得到了升华，他抛弃了幻想，走出了权势与金钱的陷阱，站在广大平民阶层，看清了资产阶级的丑陋面目。面对着各方的劝导，他还是选择了“当不能骄傲地活着时，就骄傲地死去”，坚守了一个英雄的自尊。

三、于连形象的悲剧色彩

根据亚里士多德的悲剧理论，理想的英雄人物应比好人坏，比一般人好。他比好人坏，因此他遭受不应遭受的厄运，能引起我们的怜悯，如果他比好人坏不了多少，而与好人太相近，那么他遭受不应遭受的厄运，就会引起我们的“厌恶”；他比一般人好，而又与一般人相似，因此他遭受不应遭受的厄运，能引起我们的恐惧；他比一般人好不了多少，而与一般人太相似了，那么，在亚里士多德看来，他就是个无足轻重的人，不能做悲剧的英雄人物。[6]于连可以说是一个比一般人好的人，因为他有令人妒忌的外表、突出的才干和强烈的上进心，但是，他也没有被神化。于连是不幸的，他出身在寒微的家庭，缺乏亲情的关爱。他也有过错，为了心中的目标，他曾经昧着良心，伪装自己。

于连的悲剧，在于他不愿意放弃心中守护着的净土，却又想获得世俗的功名。在法国大革命后成长起来的于连，对拿破仑极度崇拜，作为无神论者，于连摆脱了宗教思想的束缚，比别人对这个社会看得更清，更坚定他对民主、平等这样一个社会的追求。但当时这样一个物欲横流的社会，于连不能避免地受到环境的影响，最终不得不以伪善的手段来应对这个伪善的社会，求得自己的成功，在整个过程中，他是痛苦的，一方面，他对金钱至上、尔虞我诈的上流社会深恶痛绝，但又想跻身于社会，扬名立万，功成名就，他既自尊又自卑，既反抗又妥协，既正直又虚伪，他就是这样一个矛盾体。

于连美好的人性在金钱、权势的诱惑下，受到了污染；面对就在眼前的美好前程，因为一封信的“发现”而梦想破灭，人生跌倒了低谷；如此一个积极上进英雄式的人物最终走向了灭亡，都无不让读者产生怜悯之心。即便于连变得虚伪，上流社会还是没有买他的账，他的谦卑，还是不能讨人欢心，说明在深严的封建等级制度下，等待向上爬的青年而言，即便他们的才华横溢，也只有惩罚和毁灭。这是于连的悲剧，更是社会的悲剧。

[1] 闻家驷.红与黑[M].北京：人民文学出版社出版，1994：第41页

[2]冀慧颖.于连的悲剧人生--《红与黑》中的于连形象[J].美与时代（上

半月），2008，（2）

[3]闻家驷.红与黑[M].北京：人民文学出版社出版，1994：第83页

[4]lost-special .十一年后重读《红与黑》[OL].豆瓣读书网.2008

[5]许光华.司汤达书信选择（J）.文艺理论研究，1986（1）

[6]亚里士多德.诗学[M].上海：上海人民出版社，2006:第50页