读《君主论》有感

2020-03-02 04:21:04 来源：范文大全收藏下载本文

狮子的凶残与狐狸的狡诈？

——读《君主论》有感

摘要：马基雅维利是文艺复兴时期著名的政治思想家、历史学家，被誉为近代政治学之父。《君主论》是马基雅维利写给当时佛罗伦萨统治者美第奇家族的一本带有进谏性质的小书，讨论的关键自然是关于君主权力的获得与保持。在《君主论》中，马基雅维利最惊世骇俗也最为世人所诟病的观点是：君主需兼有狮子的凶残与狐狸的狡诈，为达到政治目的，可以不择手段。

关键词：《君主论》马基雅维利统一正确对待

主要内容

马基雅维利无疑是西方政治思想史上最富争议性的人物之一。学者们对他作出的评价截然相反，恨之者斥之为“暴君的导师”、“玩世不恭的浅薄的强权政治的维护者”、“传授邪恶的魔鬼”，爱之者尊之为“民族主义国家的理论先驱”、“爱国者”，誉其为“政治学的开山鼻祖”。之所以对他会有这种毁誉参半的评价，全因为他的名著——《君主论》。

开头第一章，是从分析政治权力的概念开始的，马基雅维利提出了“自古以来，对人类实行统治的一切国家、一切政权采用的政体不是共和制、就是君主制”。①然后他暂时抛开了前者，集中精力分析君主的权力。从第六章起，马基雅维利开始了对“全新君主政体”的研究。他指出，新君主政体的获得与巩固应该依靠君主自己的军队或君主的个人魅力，抑或通过别人的武力协助和良好的命运来实现。在第八章中，马基雅维利对于那些依靠邪恶之道取得君主国的人，并没有像当时大多数人那样激愤地进行谴责，而是异常冷静地找出他们在统治国家后显示出的力量，甚至会表现出一丝承认和赞同的口吻。在该章的结尾，他冷峻地说出：“最重要的是，君主必须到他的人民当中生活，这样任何意想不到的情况——不管是好的情况还是坏的情况——都不会使他改弦易张。因为如果改革的必要性发生在不利时期的时候，想要实行严厉的措施为时已晚，而温和的措施又帮不了你，因为他们会被看成是你采取的无奈之举，任何人都不会听此而对你心存感激”。②在接下来的两章中，他基本上还是给人以冷静和现实主义的感觉。在第十一章，马基雅维利写下了一个敏感的论题《关于教会君主国》。这是他在书中第一次提出和宗教相关的问题。他开篇提出：“这种国家是由上帝提

升和维持的，再去谈论这种力量，就是自以为是和行为鲁莽的人的行为了”。③然而，这句话和马基雅维利随后的所作所为完全是相反的。随后，他对教皇朱利叶二世做了一个相当客观的评价。在他的笔下，教皇更像是一个强大的世俗君主。这种对天主教敬而远之的态度，显示出马基雅维利似乎并不准备让政治活动和宗教拉上太大的关系。

在接下来的三章中，马基雅维利主要谈论了军事问题。马基雅维利提出，不管是新君主国、旧君主国还是混合君主国，所有的君主国基础的主要部分应该是良好的法律和良好的军队。他认为君主为了保卫国家所采用的军队或者是本国的军队，或者是雇佣军、援军，或者兼而有之。在这几种军队中，马基雅维利最赞同用本国的军队来保卫国家。他得出结论：“任何一个君主国如果没有自己的军队，他都是不安全的。世界上最不确定、最不牢靠的东西，莫过于没有自己力量支撑的名声或是权利。”④而且，他认为意大利之四分五裂，意大利人之受人奴役，被人轻视，原因之一是意大利多年以来一直被雇佣军统治。在十四章中，马基雅维利讨论了一个君主对于军事的应有态度。他认为，军事是属于统治者的唯一艺术，君主永远不能不能让自己的思想脱离军事问题，而且应该在和平时期比在战争时期更加重视军事训练。对此，他建议君主们要采取以下两个措施：一是采取行动，在和平时期也要重视军事训练；二是通过研究，即要悉心研究军事。

从十五章到二十三章，马基雅维利对君主们的行事准则做了一个详细的论述。在马基雅维利看来，人们应该遵循事情的本来部分而不是其想象部分，一个人如果使自己的行为完全符合道德的标准，那么他很快就会被那些邪恶的人毁灭。因此，他冷酷地认为一个君主为了保护自己的国家，必须知道怎么做不好的事情，并且知道视情况而定是否利用这一手段。随后，马基雅维利详细地讨论了君主是否应该慷慨，是否应该仁慈，是否应该守信等。他认为慷慨的德行会导致君主被人憎恨和轻视，而这是一个君主应该极力避免的第一件事；君主不能滥用仁慈，只要能保住臣民的忠诚，就不应该在意残酷的恶名；君主要知道如何用诡计蒙蔽对方，战胜那些信守承诺的人，因为“那些成就大业的君主并不看重诚信”⑤。在这里，他提出了他最著名的观点：君主须兼有狮子的凶残与狐狸的狡猾。并说，君主必须知道如何把这一野兽的特性伪装起来，做一个“最伟大的伪装者和假好人” ⑥。他甚至说，君主无需具备那些良好的品格，但却有必要显得具备这一切品格。多么明目张胆！在一个尚未完全摆脱中世纪神学世界观影响的欧洲社会里提出这样的观点，马基雅维利的不被人接受乃至《君主论》的被禁，也显得合情合理。正是因为这些“不道德”的言论在《君主论》中随处可见，马基雅维利才被很多人斥为“暴君的导师”。

《君主论》的最后三章，表明了马基雅维利写这本书的最终目的——促进意大利的统一。在这三章中，马基雅维利对意大利的君主们丧失国家的原因作了论述。这些原因，马基雅维利在整本书中都有提及，在二十四章中作了总结。他认为，意大利之所以四分五裂，原因之一是意大利的君主们长期以来雇佣军而没有自己的军队。在此前的篇章里，马基雅维利论述过援军、雇佣军、本国军队以及混合军队的优劣，于是在此得出结论。此外，这些君主不能有效地控制贵族也是很重要的原因。针对这些原因，马基雅维利对君主们提出了自己的劝导。他认为，君主们只要克服了这些缺点，就能统一意大利。在这里，也体现出了马基雅维利的一些局限。在这三章中，马基雅维利提出意大利的统一是历史趋势。他还认为很多有利于新君主的事情已经发生，再也没有比当前更合适的时机了。他说：“只要有人举起旗帜，她（指意大利）就准备好追随。”⑦这些说明，马基雅维利认为意大利的统一是指日可待的。当然，马基雅维利这样说也可能只是为了激励美第奇家族。但不管怎么说，马基雅维利对祖国的热爱，对统一的渴望，都是毋庸置疑的。

阅读所思

马基雅维利几百年来被无数的人称为恶棍，因为他的有些观点和看法确实和我们的世界观、人生观显得格格不入，与我们倡导的社会价值体系和道德观念产生了激烈的碰撞。比如，马基雅维利提倡君主不守信义，用诡计欺骗对手以达到自己的目的。这在一些人看来，绝对是不可饶恕的。再如他将命运比做女人，声称要想使她俯首帖耳，就必须打她，虐待她，言语中不乏对女性的歧视。虽然《君主论》是马基雅维利献给美第奇家族的，但是正如卢梭所说，马基雅维利自称是在给君主讲课，其实他是在给大众讲课。因此，在一定程度上说，马基雅维利确实是在传播邪恶，败坏社会道德和人心。如果我们都谨遵马基雅维利的教诲，像狮子一样凶残和狐狸一样狡猾，对别人冷酷无情、不守信义，那么我们的世界将成为真正的地狱。这样看来，说马基雅维利是传播邪恶的魔鬼，毫不过分。

但是，人们经常断章取义以证明马基雅维利道德沦丧，这种做法对于他的整个论题来说有失公平和公正。马基雅维利的政治学思想的出发点是人性恶论。这一点，和中国古代法家的代表韩非子不无相似之处。在他看来人性本恶，所以为了克服人性的弱点，或者是对付人性的弱点，才需要建立国家，君主才需要考虑如何取得君权与保持君权的问题。正是因为人性恶，所以就要以恶对恶，只有这样，才能达到目的。在这里，马基雅维利所主张的原因是恶因，手段也是恶的，但其目的却是为了达到最后的善果，即以目的证明手段的正确。

从《君主论》中，我们可以看出，马基雅维利研究政治的科学规律是基于现实主义的眼

光，从一个全新的角度，即人的行为入手来研究政治现象的规律的，而不是从静态的制度或法律入手，也不是从伦理道德入手，不是在宗教前提和法律常规的基础上进行的。正是从其现实主义的立场出发，马基雅维利主张政治是有规律可循的。而他正是历史上第一个将政治当做有规律可循的对象进行研究的政治学家。他的这种承认政治具有科学规律的精神为现代政治学的研究开辟了道路。

从小的方面来说，《君主论》中的一些名言警句也大可被我们奉为圭臬。马基雅维利认为，命运“只能主宰我们一半的行为，剩下的一半，或者几乎一半是由我们自己主宰的”⑧。也就是说，我们不能只是消极地去服从命运的安排，而应该为创造自己的命运而奋斗。他也提出我们要使自己的行事方式与时代精神相一致，这样才能取得成功。《君主论》中，这一类充满哲理的语句不胜枚举。在这个层面上来看，《君主论》对于我们每个人来说，还是很有启发意义的。

人们看问题的出发点不同，得到的结论也不同。因此，马基雅维利得到这种毁誉参半的评价，可以说是必然的。然而，任何事物都是一分为二的，我们应该全面看问题，既要看到《君主论》的消极影响，也要看到《君主论》的积极意义。再者，由于各种原因，每个人都有自己无法突破的局限，个人也永远不可能达到完美。所以，《君主论》之缺陷，也是不可能避免的。总之，不管马基雅维利受到受到何种非议，我们都不能否认他在政治思想史上的地位和他对后世的影响。而《君主论》，则是一本名副其实的惊世骇俗之书。

参考文献：

① 马基雅维利《君主论》，天津教育出版社2004年版，第7页.

② 同上第59页.

③ 同上第71页.

④ 同上第89页.

⑤ 同上第111页.

⑥ 同上第113页.

⑦ 同上第165页.

⑧ 同上第159页.

读《君主论》有感

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君主论