雷鸣远神父的神修纲领
2020-03-01 16:17:42 来源：范文大全收藏下载本文
雷鸣远神父的神修纲领
雷鸣远神父的神修纲领 曾丽达修女
一百年前（一九○一年）由比利时来华的传教士「雷鸣远神父」在中国将近四十年，为中国积极奋斗而奉献自己，备受肯定。他积极的福传热火，有「中国使徒」之称。他虽身在比利时，却比中国人更爱中国人。故总统蒋公（当时为委员长）在雷神父逝世后，特明令褒扬，撰祭文追悼，并颁赐挽联为：「博爱之谓仁救世精神无媿基督，威武不能屈毕生事业尽瘁中华。」为此，本刊将陆续刊载由德来小妹妹会曾丽达修女撰写而成的《雷鸣远神父的神修纲领》一文，以供教会内所有基督徒取法他热爱基督与福传的心火。
---编者。
一、传播福音为教会重要使命
传播福音在教会内是十分重要的使命。圣经记载耶稣升天之前向宗徒们说：「你们往普天下去，向一切受造物宣传福音….」（谷十六，15）；「你们要去使万民成为门徒，因父及子及圣神之名给他们授洗，教训他们遵守我所吩咐你们的一切。看！我同你们天天在一起，直到今世的终结。」（玛二八，19-20）又说：「你们要在耶路撒冷及犹太和撒玛黎雅直到地极为我作证」（宗一8）。耶稣离世升天后，宗徒们就秉承基督的教导「往训万民」（玛廿八19），到世界各地传播基督的福音。「传播福音」的主要内涵是「在圣神内向耶稣基督所启示的天主作证；证明天主在他圣子内爱世界；祂在降生的圣言内使万物生存，召叫他们进入永生。」近三十年来教会不断发布有关「福传」使命的指示，最具代表性的是一九七五年教宗保禄六世在「新世界中传福音」劝谕。各地方教会也予以热烈响应。为使福传工作更落实与有力，一九八八年在台湾召开中国天主教福音传播大会，简称「福传大会」。一九九七年台湾教会展开本次大会的策画工作，期能为新世纪初期，规划新时代及新社会所迫切需要的牧灵福传方向及目标。
二、倍受肯定
雷鸣远神父在中国教会内曾受到许多人的肯定。例如：前宗座驻华代表刚恒毅枢机主教曾说：「雷鸣远神父是一个属于天主的人，一位像圣保禄那样的传教士，中国传教方法之能改革，应归功于他。我愿意为这样一位传教士作证，他实在有非凡的英豪的圣德。」一九二一年雷鸣远神父去晋见传信部长，谈论选任中国第一任国籍主教之事，王老松枢机赞扬雷神父的服从精神，对他说：「亲爱的朋友，假如没有您，一切都失败了。我要感谢您的绝对服从，让我们做我们所做的。假如一位神父的品行不是绝对光明磊落，我们不能祇以我们的权力去支持这位神父所保卫的论点。可能我们还该等待。」前辅仁大学校长罗光主教曾说：「雷鸣远神父是一位模范司铎，他一生的精神目标，从小就定在宣传基督福音上。传教精神从小到老，充满了雷鸣远神父的心，发动他作各种传教计划，投入了全部的精力。无论环境怎样困苦，绝对没有消极退缩的一刻。」
今日我们纪念这位伟大的传教士，将雷鸣远神父的神修纲领及其福传原则提出，除了怀着感恩之情，饮水思源外，更希望唤起基督徒的回响，引发福传热火，为基督的神国做更多的见证。这些雷鸣远神父的相关事迹，是由德来小妹妹会曾丽达修女搜集相关资料撰写完成。
三、雷鸣远神父生平简介 雷鸣远，字振声，西名Vincent
Lebbe，一八七七年生于比利时国冈城（Gand）天主教家庭。父亲费尔命是律师，母亲露易丝为虔诚的教友。他是家中的长子，也造就其领导才能，培养他作事迅速负责，富决断性的个性。他有三个弟弟，四个妹妹，一个弟弟和一个妹妹在很小的时候就过世了。比他小一岁半的弟弟雅德连后来加入本笃会，成为神父，就是日后雷鸣远常与他通信的伯达神父；妹妹丽西进入英国西门的奥斯定修女会；最小的弟弟洛伯成为律师；另外两个妹妹铎弥嘉与本爱狄克后来都结了婚，组织家庭。
家庭环境及父母的教育态度，对雷鸣远的个性是一种正面而积极的影响。雷鸣远在十一岁时，偶然见到董文学（法国传教士）在中国的殉道史及中国风光图片，就爱上了中国，并决心到中国来传教。为了来中国，于一八九五年间，远赴巴黎，加入一个在中国传教的团体─遣使会。二十四岁（一九○一年）踏上中国的土地时，便积极地在一切言行中做一个十足的中国人，并且是一个活在当代真实社会中的中国人。他在追随基督的道路上，彻底活出基督的精神。刚来到中国时，正值八国联军侵华第二年，他看到种种不平等条约，极为愤慨。并反对当时大部分西方传教士歧视中国，把中国神职人员及教友视为次等人的偏见。他誓言要站在中国人这一边。他学中国语言、写毛笔字、穿中国服装，使用筷子及各种风俗习惯。民国十六年，正式呈准归化中国籍，称天津人。除了高鼻子蓝眼珠无法修改外，他已完全变为中国人。他说：「不要看我的眼睛，要认透我的赤心，我是一个道地的中国人！」
一九○二年在北平晋升司铎。民国元年到天津传教，创《广益录》，四年改为《益世日报》，五年又增出北平益世报。同年，法国强将天津「老西开」划入法租界，雷神父仗义反对，触怒法人，被迫返欧。在欧资助中国留法、比学生，达五六百人之多。雷神父的「先知」神恩，使他提早主张「华人治华」，他的口号是：「中国人归中国人，中国人归基督」。为达到这目的，曾上书罗马教廷，长达数万言，并各处奔走，流过不知多少眼泪与心血，并受了很多痛苦。在民国十五年十月廿八日首批六位中国主教终于在罗马出现。雷神父在参加祝圣中国主教典礼时，喜极而泣，达两小时之久。 民国十六年，应六位中国主教之一孙德桢之请，再度来华，传教于北平安国教区。雷神父爱中国至极，于同年加入中国籍，称天津人。十五年在比国创立了「辅助传教会」，十七年创立「耀汉小兄弟」与十八年创立「德来小妹妹」男女两修会，及二十六年创立「鸣远女子服务团」，号称「鸣远四团体」。布满全球各地，服务教会与社会。
雷鸣远神父具有先知性神恩，虽遇许多困难，但他坚毅勇敢地采用处境化─划时代的福传原则与方法，并以圣保禄「为救一切人，就成为一切人」的本地化精神，促使中国人改变了对天主教的观点，并迈向中国教会圣统制。他为中国的正义奋斗，流血流汗，奉献了他的一生。
他的处世态度也是其赫赫有名的神修纲领：「全牺牲」、「真爱人」、「常喜乐」。简称「全、真、常」。
民国廿二年长城抗战，廿五年绥远战役，雷神父亲率修士和教友，到战地抢救伤兵。民国廿六年「七七」全面抗战军兴，雷神父对「耀汉」、「德来」两会会士发下总动员令，率领教友六百余人，组织「救护队」、「野战医院」、「战地服务团」在太行山和中条山一带，抢救伤兵，救济难民，教育失学儿童，组织民众参加抗战工作。先后曾办《大家看》，《督导旬报》，《北原战报》等。
民国廿九年春，国共冲突，共军击溃河北省府鹿钟麟部，耀汉会十二位修士也惨遭共军杀害。同年三月九日，雷神父被共军诱禁于山西辽县四十余日，倍受摧残。经中央政府几番交涉，始获释放。但已病入膏盲，于六月廿四日逝世于重庆歌乐山。七月十八日国民政府明令褒扬。十一月廿九日重庆各界开追悼雷鸣远神父大会，蒋委员长曾派商震将军代表致祭，并颁赐挽联：「博爱之谓仁救世精神无媿基督，威武不能屈毕生事业尽瘁中华」。民国六十六年九月三日，雷神父灵位入祀台北圆山国民革命忠烈祠。
四、神修纲领
雷鸣远神父最具代表性的神修精神与言论是「全牺牲、真爱人、常喜乐。」他是一位实行家，不尚空谈。但这并不是说他的神修没有理论的基础。他曾说过：「我们的神修原理就是基督的福音和宗徒们的教训。」神修生活的泉源是「圣经」。所以他发给他的初学修士每人一本圣经，以耶稣的山中圣训︱「真福八端」，做为灵修生活的最高原理。他称呼耀汉会每一会院都叫「真福院」，意义是：实行「真福八端」的地方。
雷鸣远神父在他手写会规第一章「宗旨及精神」中，提出：『小兄弟志在苦修成圣，以便荣主救人。…当具有的精神是
（一）高尚的，有创大业，共造时代的雄志。(二)彻底的。(三)时代化的。含在三个口号：全牺牲、真爱人、常喜乐』。 「全牺牲、真爱人、常喜乐」一词，最早出现在一九三一年，他写给传教辅助会鲍朗神父的一封信里提到：『我们的神修纲领只有一个，就是惟一的「道路、真理和生命」的基督。就是实行福音生活。实际上怎样做？第一步是「全弃绝」：天主之外无物。在生活上，不放弃任何自我牺牲的小机会，如在修道院内，好东西让给别人，自己用次等的；在火车上，让位给别人…。第二步是「真爱人」：我们应时时处处实行「爱德」，无论要付出什么代价，均应真诚的爱人。这是耶稣的命令。第三步是「常喜乐」：「你们在主内应当常常喜乐」（斐：四，4）。总之，神修纲领总归三点：全牺牲，真爱人，常喜乐。更要注意这纲领的力量，全在第一个字，就是：全、真、常』。以下介绍这九字诀的意义。
（一）全牺牲：雷鸣远神父心目中的「全牺牲」，就是「舍己为人」。他强调「全」，用词特别彻底。对天主他说：「全牺牲就是：天主之外，一无所图、一无所企、一无所愿、一无所求。」或简单说：「天主之外无物」；对人则说：「为人服务，能尽百分力气，不出九十九分。」
在教会传统中，全牺牲是一种奉献生活的方式。耶稣所要求：「你们凡是放弃自己的父亲、母亲、兄弟姊妹…，变卖一切来跟随我」。这个奉献生活是一个祭献、牺牲、献身。这是彻底的跟随耶稣，称为「全牺牲」。雷神父的全牺牲在于完全放弃自我，由西欧东来，放弃了自己的父母家人及祖国，放弃欧洲人的优越感，深入中国人的习惯中。并放弃自己的国籍，为成为真正的中国人。他更牺牲他长上的地位、火烈的性格，向属下跪地道歉，显示其「真诚的谦逊」。他创立的两个修会，都冠以「小」字，表达其谦小精神。 雷神父的全牺牲，在「听命服从」中实现得十分彻底。王老松部长曾当面向雷神父致谢，由于雷神父的自我牺牲和完善服从，使罗马相信这位传教士的建议，使中国国籍主教提前五十年产生！
（二）真爱人：雷鸣远神父说：「真爱人就是时时事事，先人后己，使人自我获得真安慰和真益处。」雷神父一生，有如基督一样，不只一步一滴血，也是一步一份爱。雷神父的好友李尧然神父表示，雷神父彷佛一盏明灯，他到什么地方，不仅接近他的人耀汉会的兄弟、德来会的修女、安国教区神职人员、教友们、城郊士绅、一般老百姓，甚至狱友，都受到他的照耀和温暖，就连处在遥远地方的人士，也像飞蛾一样，向他扑来。人们喜欢接近他的原因是他「真爱人」的精神。
雷神父解释「真爱人」的另一说法是「无条件的爱人」。他注释会规「荣主救人」时说：救人，要无条件的救人，不问人进教与否。民国二十年，他曾不计代价地帮助河北高阳堤口等村，因水灾欠收的万余灾民过冬。并且毁家纾难，廿六年「七七」事变后，雷神父对他手创的耀汉会士颁下总动员令：「停止日常工作，一心从事抗战」，并且「只要工作，不要待遇」地组织救护队，到前线救护伤兵。
雷神父也是一位著名的「愚诚」的老实人，特别在爱德行为上，有时他表现的有些不近人情─超然。他酷爱中国似乎着了迷，国人称他「比中国人更爱中国」，反对他的外籍人讥笑他是「疯子」、「傻瓜」…，连钦佩他的人，有时也说他「有些过火」。雷神父愿效法耶稣，他也说「大智若愚」。他认为社会毕竟还需要一些「蠢人」，来为它支撑一点架子。并非真爱人就应如同雷神父像疯子一样，而是表达他出自真诚的爱。他引用十六世纪的圣者方济撒肋爵的话：「怕受骗，永远不能行爱德。」并反曹操的话说：「宁愿天下人负我，我不负天下一人。」他甚至认为「真爱人的核心就是自己吃亏，让人占便宜」。并且还说：「我一生待人接物，惟在一『诚』字。」他甚至爱反对他的人。
「真爱人」对度奉献生活的人而言，是对天主完全的爱。全牺牲表示完全爱天主，根据完全爱天主的爱来爱人，这才是真的。所以全牺牲、真爱人是相连的。雷神父有七年的时间在欧洲为中国留学生奔忙，直到废寝忘食的地步，却受到了不少忘恩、背信和误会的打击。有一次他注视着耶稣苦像说：「如果不是为了你，我早就不干这事了。」所以真爱人者也必然是真爱天主的人，因为天主是爱，那存留在爱内的，就存留在天主内。（若壹四16）
（三）常喜乐：雷神父认为喜乐有两种：一是情绪上的愉快或情绪的舒畅兴奋；二是意志上的乐观，或是心志的平衡与安定。前者是感情作用，时来时去，不完全由人把握，谈不到「常」，也谈不到修养；后者是意志作用，在逆境中也能安泰宁静，百折不挠。这是能由人操纵的一种精神，是人应习练修养的品德。常喜乐的真正意义在此。
常喜乐的另一意义，是用一种超然眼光（玛五12）看现世，对人生─特别所有不幸遭遇─怀着极大的兴趣。因此，常喜乐不只是一种静态的享受，而是一种有活力的奋斗，怀着兴奋的心志，解除人间种种困扰的束缚，向天主开放心灵，使祂的意旨在我身上圆满完成。雷神父还主张，内心的乐观，要以笑容来表现，也以笑容来促成。面部的微笑，即使是勉强的，也可以冲淡内心的苦闷。加强团体愉快的气氛。从这个角度来看，「喜乐」是可以修养的，因此可以保持喜乐的「常态」。
在奉献生活的领域内，常喜乐是与全牺牲、真爱人相连的，如果你的生活方式是完全牺牲，也因此进到人的层面，则你身上的经验一定是喜乐的。喜乐并不排除痛苦，而是为天主、为爱人受苦的喜乐。此「常喜乐」，并非一般所谓的喜乐经验，更是在献身生活的方式中，进到人间所带来的喜乐经验。 「全牺牲、真爱人、常喜乐」也可与中国人所说的三达德─智、仁、勇有关，「全牺牲」是勇的表示，必须要有无比的勇气，勇者不惧。「真爱人」是仁的表现，仁是发自内心作用，力仁近乎仁；仁者不忧，虽遇艰难险阻，而心中泰然，常得其宁静，所以能不忧。雷神父的真爱人确实做到了「仁」的要点，要人力行恭、宽、信、敏、惠去爱人。「常喜乐」能实现在智者身上，孔子说：「智者乐」，喜乐是情感的表现；又说：「智者不惑」，那就心胸宽畅，坦荡荡自然喜乐常存。这个喜乐是理智的喜悦快乐，不是一般情感冲击的喜乐。 于斌枢机主教，对全真常之诠释，有自己的一套见解。他说：「雷鸣远神父生前创立耀汉、德来二修会，居恒谆谆以三字诲徒众，曰真、曰全、曰常。真者，真爱人也，饥溺在抱，推心忘己之谓也；全者，全牺牲也，维道淑世，取仁义而轻生，死之谓也；常者，常喜乐也，不以利禄为意，而以仁厚存心；洗濯磨淬，戮力荣主，故能去俗之乐，而自乐其乐也，凡我教友，皆当奉为座右良箴，涵咏吟味，身体而力行之。 此外，全、真、常与灵修学上的三路：「炼路、明路、合路」累同，也与中国礼教中的「新民、明明德、止于至善」有关。 全牺牲、真爱人、常喜乐三者环环相扣、相连。雷神父解释它们的关系时，说道：人生的目标是「荣主救人」，所以「真爱人」是神修的中心；「全牺牲」是条件，是达成真爱人和常喜乐必须有的行动和应走的路线；「常喜乐」一方面是「舍己为人」的效果，另一方面也是奔向目标，破除困难的一种力量。
牛若望蒙席解释雷神父持身三字诀：「全牺牲、真爱人、常喜乐」的连贯性。他说：「拔一毛利天下而不为的人，谈不到爱人；不爱人的，天天在钓心斗角中过生活，也绝对得不到一种真快乐。人们所以有烦恼，是因为视己过高，待己过重，不肯让人，遇事必与人争，与人争，苦随之而来，这是每天在生活过程中可以体验到的。一个人肯牺牲，牺牲完全，完全没有了自己，还有什么烦恼可言？肯牺牲自己，全牺牲的人，一定是爱人如己，爱人超出自己以上的，一定没有烦闷，没有苦恼。雷神父一生就是如此，他虽然每天过紧张辛苦的日子，可是你从来看不到他有什么不愉快的神情。」 结 语
雷鸣远神父的一生常勉力实行「全、真、常」的生活方式，表达其「彻底」跟随基督。认识雷神父的人，对他都有同样的一个印象：「瘦小的身体，火烈的精神。」他是一位体小的「强人」，他面对真理，意志坚决，精神贯彻。他的谈话中，「绝对」、「充分」、「决不」「完全」、「真正」、「时常」等极比的词字，用的特别多。他不仅口里讲，他作事、律己、待人、事主，也都是坚持真理，不模棱两可，不犹豫敷衍，不为自己的利益打算盘。他屡次提示自己的兄弟：「耶稣的精神是彻底的」。他也很喜爱圣女小德兰「爱」的精神，在《一朵小白花》圣女的回忆录中提到：「主，我都选取了，我不愿做半吊子圣人，我不怕为您（指耶稣基督）吃苦……我要选取那一切凡为您所愿意的。」在安国真福院有一幅奇特的标语：「我不要作一个半吊子圣人」。「半吊子」一词，是华北方言，它的意义是不完整，不彻底。雷神父自己常说：「我能尽百分力气，不出九十九分」。依照张春申神父的解释，这「全、真、常」其实就是修会会士的三愿─贫穷、服从、贞洁的生活。
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