浅析《诗经》婚恋诗中的男性形象
2020-03-02 22:43:01 来源：范文大全收藏下载本文
浅析《诗经》婚恋诗中的男性形象
摘要：《诗经》作为我国第一部诗歌总集在文学史上占有重要的地位，其中的爱情诗更是像文学宝库中的闪闪明星，散发着夺目的光彩。这些情诗大多以女性为为主角，对于男性的表现关注不多，笔者试图通过对一些作品的分析，捕捉诗经时代恋爱中和婚姻中男性在情感生活中的独特风貌。
关键词：《诗经》
爱情诗
男性形象
前言
在这个物欲横流的年代里，我们已经没有办法再回归到《诗经》的时代，那个男耕女织、远离喧嚣的时代，似乎我们离祖先那份单纯与天真愈来愈遥远。只能在《诗经》的指引下回望那个遥远美好的世界，那是人类的童年。今天的世界充斥着欲望与欺骗，让我们一同来品味人世间最纯美的情愫——爱情。一部《诗经》，许多美丽曼妙的身影穿梭其间，女子往往是爱情诗的主角，男人们作为封建阶级的统治者在爱情诗中总是被忽略。但是男子也是人，面对爱情他们也会向往惆怅，今天让我们一同来细细品味一下这部经典中重情尚义、温柔缱绻的男子们吧。
一、恋爱中的男性形象
（一）、理性的相思形象
《周南·关雎》是我国第一部诗歌总集《诗经》中的首篇，这便奠定了它在中国诗歌史上的地位。这是一首出自于国风中的民歌，民歌本来就是有很多描写男女爱情的作品。这首《关雎》正是这样一篇产生于两千年前的古老的民间恋歌。这首诗是以一个男子的口吻来述说的，他爱上一个令他魂牵梦萦的女子，而又无法追求到的苦涩心情。“参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。”姑娘的身影不断的在他的脑海中浮现，这更加深了他痛苦的思念，以至于出现了幻觉，仿佛同那个姑娘结成了一对爱侣，共同享受着婚后欢乐的生活。
孔子说：“《周南·关雎》乐而不淫，哀而不伤。”（《论语·八佾》）这首诗作为一首描写爱情的诗篇，写思慕，写追求，写向往，既深刻细微又之所当止。这个男子要是放在当今社会中肯定会被人说成“花痴”，由思念到幻想真是中毒不浅，不过又着实让人觉得可爱率真。这是一个理性与感性并存的男子，他还没有完全陷入难以自拔的低沉哀吟之中。
另外理智的男子还出现在《郑风·野有蔓草》中的情节中，描写一对青年男女在田野间不期而遇，自然结合的情景，表现出内心的无限喜悦。诗以田野郊外，草蔓露浓为背景，同时也是一种象征，情长意浓，男女相遇，自然情景交融，人不期而遇，情也就不期而至了。这个男子不爱繁复的牡丹，他喜欢的是“有美一人，清扬婉兮”“婉如清扬”，这个男子选择适合自己的姑娘，这是他选择爱情时的理智。而后当他觉得这个女孩子“适我愿兮”，他做的不是偷偷地暗恋也不是大胆突兀的表白，而是对姑娘说“与子偕臧”，含蓄但不含糊的告白，我多想这样和你相亲相爱的走下去„„
有调查表明，男性是相较女性更理智的，这类在爱情面前理智的还有《周南·樛木》中那个在爱情面前自比樛木的男子，以及《周南·桃夭》中的男子，因为他知晓平平淡淡才是真，万紫千红也比不上一枝宜室宜家的小桃花。
(二)、单恋中的男子形象
这是一个男子的苦诉：“彼泽之陂，有蒲与荷。有美一人，伤如之何！”他心仪的女
（1）子 “硕大且卷”“硕大且俨”，这意思是说“她长得好高大好健硕啊，既美好又端庄。”
1 这样一个壮硕的姑娘在我们当今社会未必会被众人认同为美女，但在几千年前的陈国，这个男子就对她心心念念向往不已。人类的情感是一脉相承的，譬如这首诗里的相思。
（2） 应验了那句话“众里寻他千百度，那人却在灯火阑珊处”。但是怎奈何落花有意流水无情，这个姑娘似乎并不中意他，她冷淡的回绝了他的热情，转身离去只留下一池的荷，与他相对。他却天天来到与姑娘初次邂逅的地方痴痴傻傻的等待。荷叶长了，荷花开了，莲子结了，可是自己的爱情却无法开花结果。他为情所困，再无心做其他的事，“寤寐无为”醒着睡着都在想着她，“中心悁悁”想的内心忧愁苦闷“涕泗滂沱”哭了起来，鼻涕眼泪都下来了，像下了一场瓢泼大雨，这得是怎样的一种深情！这种相思悲痛到涕泗滂沱在男子身上还真是少见，所以这个小伙子真是罕见的痴情。
这种痴情的男子在《秦风·蒹葭》中也有体现，这个男子是忧郁失望的，显然他求偶没有成功或者他面对佳人没有追求的勇气，故而“溯洄从之，道阻且长，逆游从之，宛在水中央”，虽然情绪低落，但淳淳的真情依然让人感动。对于此类形象塑造的还可见于《陈风·月出》、《陈风·宛丘》等作品中。
（三）、暗恋的苦涩形象
（3） 暗恋是一种隐忍的情怀是需要极大的勇气的，比如这个爱上“汉水女神”的男子。“南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思。”一句话道出了男女主人公的身份差别和这段爱情的悲剧结果。他是个砍柴为生勉强温饱的樵夫，而他爱上的却是一个犹如汉水女神一般的姑娘。第一句诗又可以这样理解，美丽的姑娘像高大挺拔又极其珍贵的南方乔木，直指云霄，而我这渺小的人只能仰望它，却没有办法躲在它的树荫下休息。明知追不上，男子还是一往情深，欲罢不能，进入了一种痴想的境地：“翘翘错薪，言刈其楚”，“翘翘错薪，言刈其蒌”，小伙子愉快的割着杂乱如鸟尾般的杂草，割着丛生的
（4）荆条和白蒿，扎成迎亲用的火炬［古人婚嫁多在黄昏之后举行，有燎炬为烛的风俗。］当火炬的材料准备好后，樵夫开始喂饱他的小马驹，是为了迎娶美丽的新娘，他内心里最真切的呼喊是“之子于归，之子于归”，但是，很快他就回到现实当中，知道“汉之广矣，不可泳思。汉之永矣，不可方思。”樵夫也知道自己是无法渡过那宽广的汉水的却还是苦苦的仰慕，构成了《诗经》中暗恋形象的典型。
这种苦涩的暗恋情怀还在《秦风·晨风》中有所表现，自古以来这首诗的解释众说纷纭，又说是女子被抛弃所做，也有说臣见弃于君，士见弃于友所作。但我宁愿相信这是在写一个限于单相思却无果的男子的真情流露。因为“晨风”是一种鸟，即鹯鸟，属于鹞鹰一类的猛禽，男子以鹞鹰自比，在丛林疾飞。但在茂密的丛林中“未见君子，忧心钦钦”，忧思难忘的样子（朱熹译：“忧而不忘之貌”）。面对心仪的姑娘将自己忘得一干二净，忧郁苦闷的情感油然而生，“忧心靡乐”“忧心如醉”，即使思念，忧心忡忡也难以快乐，整日如梦如醉，苦涩溢于言表。这样的痴情的男子形象还见于《陈风·东门之杨》等诗歌。
（四）、大胆追求爱情的男子形象 面对心爱的女子，《诗经》婚恋诗中的男性敢思敢想、敢作敢为，多会展开爱情的攻击，毫无顾忌的大胆采取行动，具有浓郁的情欲意识。《召南·野有死麕》中的小伙子先以高超的打猎技术打动姑娘的芳心，一旦发现“少女怀春”就迫不及待的展开行动了。“舒而脱脱兮，无感我帨兮！无使尨也吠！”我们从姑娘娇羞慌乱的语气可以想象他的大胆和粗野，这是一个雄性特征突出、充满野性和原始生命活力的男性。
《郑风·将仲子》中从女子一再告诫男子“无逾我里，无折我树杞”、“无逾我墙，无折我树桑”、“无逾我园，无折我树檀”中，我们仿佛看到“仲子”毫无顾忌地爬墙逾垣、攀树折枝来女心爱的女子约会。“仲子”逾墙爬树约会的情节在中国文学中得到源远流长的继承。最著名的是，《莺莺传》中张生赴莺莺之约，就是“梯其树而逾焉”。这
（5）些男性的行为雄性自然天性的反应，具有粗犷炽热的气息和坦率天真的野性美。
（五）、热恋中的男子形象
2 限于相思之中的男子让人亦欢亦喜，情绪跌宕，而热恋中的男子则另有一番风情。《邶风·静女》中描写一对青年男女约期幽会的生动场景。全篇以男子口吻叙述为主，是描写静女与情人相见并送情人信物的爱情诗。一个男子在城之一隅等待自己的恋人，心情竟然至急躁而“搔首踟蹰”。她来到面前，并且以彤管、茅荑相赠，他珍惜玩摩，爱不释手，这并不是礼物有什么特别，而是因为美人所赠。所谓“情人眼里出西施”用爱屋及乌来形容这个热恋中的小伙子再恰当不过了。
还有一对恩爱的情侣互赠礼物来表现对彼此的爱恋，那就是《卫风·木瓜》中的男女，淳朴的姑娘送给自己心爱的男孩子的礼物是木瓜、木桃、木李来表达情意，男子忙不迭地“报之以琼琚”、“报之以琼瑶”、“报之以琼玖”，并一再的表白自己“匪报也，永以为好也”这不是报答你，而是为了想要跟你永结同心。这不是简单的答谢，而是借美玉表达永远相爱之情。
这样表现热恋恩爱的诗歌还有《周南·樛木》、《王风·采葛》等。
二、婚姻中的男性形象
（一）、征夫形象
《诗经》中有很多是描述服役在外的丈夫思念妻子和家人的作品，《邶风·击鼓》就是描述一个在战场上真挚表白对妻子无限相思的征夫形象。
“击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。„„不我以归，忧心有忡。”鼓声镗镗，每一下都击中了征夫的心，爱人、亲人、家园都在无法抵达的远方，一夜征夫泪！这表达的是战士久戍在外，对家人妻子怀念不已，想到自己曾对妻子做出的誓言“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。”但又想到残酷而遥遥无期的战争，“古来征战（6）几人回”，“于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。”是他内心里含着血泪的道白，这是一个足以让人为之深深感动与难过的男性形象，那如泣如诉的话语，就像是在心中流淌的泪水，在眼角滚动的鲜血，这种强烈的家庭责任感与生命情怀令人动容，令人沉思。这是一个有强烈感染力的征夫形象。
《豳风·东山》是一首写征人卸甲还乡途中抒发自己浓烈的思乡之情的诗歌，其最动人之处在于写征人思妻，不直接正面描写，直抒胸臆，而是通过联想，幻想出妻子思念征人的情景。“鹳鸣于垤，妇叹于室。洒扫穹窒，我征聿至。有敦瓜苦，烝在栗薪。自我不见，于今三年。”这种影中取影、像中取像的写法，实际上是从更深的层次上写出自己对妻子的思念。这种以人衬己的写法，非常符合生活的真实性杜甫在《月夜》中所写的对妻子的思念：“今夜鄜州月，闺中只独看。遥怜小儿女，未解忆长安。”与此诗（7）可谓一脉相承。
（二）、矢志不渝的形象
《诗经》是中国最早的诗歌总集，所以其中的“第一”非常多，在这里我想介绍的是中国历史上第一个鳏夫形象（8），他是《邶风·绿衣》中的男主人公。这首诗展示的是以为丧失爱妻的丈夫，看到亡妻生前亲手所缝制的衣服，睹物思人，反复咏唱的情景。“绿衣黄里”“绿衣黄裳”这件绿衣黄里的衣服出自于一个贤惠女人之手，针脚缝的又密又匀，做工是那样精细，每一针一线都融入了妻子对他深深的爱。妻子亡故后，诗人想到“绿兮丝兮，女所治兮。我思古人，俾无訧兮。”这绿丝制成的衣服是她生前所做，妻子平日里对他在一些事情上的规劝，从而使他避免了不少过失，这其中饱含着多少深情啊！会想到妻子生前对自己的细心照顾，而现在，男人身上还穿着夏天穿的粗布葛衣，秋风瑟瑟，找出妻子为自己过冬缝制的寒衣，由此更加思念自己的贤妻，心中充满了无限的悲恸。“我思古人，实获我心。”这是男人心中最真挚的想念，阴阳相隔，永无相见之日，我是那么思念她，她已经完完全全占据了我的心。不过纵使生死相隔，相信这枚小女子也会永远活在他的记忆里。
在《诗经》诸多的婚恋诗中，《郑风·出其东门》是为数不多的直接从男性角度表
3 现对恋人钟情的诗：“出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。”“出其闉闍，有女如荼。虽则如荼，匪我思且。”此诗所说的，即人们常说的“钟情”，这个字是由繁体字“锺”而来，《说文解字》里解释“大其下小其颈，自锺倾之而入尊（樽）„„引申之
（9）意为锺聚”。于是“钟情“之意乃是感情凝聚于一个特定的对象身上。诗中的男子来到东门外，面对莺莺燕燕，美女如云，他不因如花似玉的女子而心生摇曳，而是心净无尘， 因为他心仪的是“缟衣綦巾，聊乐我员”“缟衣茹藘，聊可与娱”，她穿着缟衣綦巾，素面朝天，这个男子多么可爱多么可贵，可能这个姑娘在锦簇花团中只是一朵不起眼的白色小花，但她开在一个人的想念里，任凭外界再多繁华旖旎，也撼动不了她在他心中的美好。从他的身上我看到了钟情。“钟情”是人性的升华，升华成人对特定对象专注地
（10）爱欲，使得最烂漫洋溢的情感人于道德伦理的畛域之内。
（三）、举案齐眉的形象
《诗经》中有许多善良可爱的“贤夫”形象，例如《郑风·女曰鸡鸣》和《齐风·鸡鸣》是两篇表现和美家庭生活和诚笃而真挚感情的诗歌。《女曰鸡鸣》的末章为丈夫的回答之词：“知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。知子之好之，杂佩以报之。”一片热肠暖语，温情体贴，殷切备至，把丈夫对妻子的一片热烈的感情表现得酣畅淋漓。
《鸡鸣》写的是一对夫妻床笫间的私房话。全诗以夫妻间的对话展开，构思新颖。本诗开头写妻子提醒丈夫“鸡既鸣也，朝盖盈矣。”丈夫便故意逗她说“匪鸡之鸣，苍蝇之声。”下两章时间由鸡鸣至天亮，官员由已上朝至快朝散，丈夫愈拖延愈懒起，故意把天明说成“月光”贪恋衾枕，缠绵难舍，还想与妻子同入梦乡。而妻子则越催越紧，最后一句“无庶予子憎”已微有嗔意但仍有默许迁就之意。全诗洋溢着一种富于人情味的幽默意味，尤其是丈夫的调侃，令人捧腹，给人以深刻的印象。
（四）、“二三其德”的形象
谈及《诗经》中婚恋诗的男性形象，便无法忽略那些弃妇诗。这些弃妇诗多以女性自述的口吻，叙述了她们在婚姻家庭生活中的悲惨经历，从侧面塑造了诸多负心男子的形象。而且多数是男子重色不重德，往往在家道好转、女子年老色衰后，将其抛弃。
《卫风·氓》可以说是这方面的代表之作。《氓》中的男主人公在恋爱时情意绵绵，对恋人百依百顺，“氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。”对女主人公的誓言是“言笑晏晏，信誓旦旦”，“桑之未落，其叶沃若”，而一旦成婚，随着妻子“三岁为妇”，多年操劳过度后，“桑之落矣，其黄而陨”，则前后反差极大“言既遂矣，至于暴矣”。“二三其德”的氓成为《诗经》里负心汉的典型。
《邶风·谷风》写的是一对患难与共的夫妻，当家庭生活有了改善以后，丈夫喜新厌旧，另觅新欢，“新婚燕尔，不我屑以”。妻子明白自己的容貌变化是引起丈夫变心的直接原因，于是苦口婆心地劝说丈夫，她以泾渭设喻，把自己和新人做了一番比较，“泾以渭浊，”，泾浊渭清，清以比美，浊以喻丑，弃妇用泾水自比，用渭水比新人。可是丈夫完全不为所动，甚至对妻子动粗。
结论
通过对以上对《诗经》中不同特征的男子简要分析不难得出，和后世的男子相比，诗经时代的男人带有一种古朴、率真，既不像那些封建卫道士们表面上不关风月、只读圣贤，实际上却三妻四妾、左拥右抱；也不像那些清高的文人或失意的政客，在爱情上
（11）做太多文章；更不去刻意地追求感官的刺激。
零露漙兮的蔓草地里，满心欢喜的期待一场美丽的邂逅（《郑风·野有蔓草》）；年轻的猎人与怀春的姑娘避开众人，偷偷约会让人脸红心跳的场景（《召南·野有死麕》）；在水一方不断追求的痴想（《秦风·蒹葭》）；桑林中深情呼唤的（《鄘风·桑中》）；那个令无数女子沉迷心醉、洵美且武的叔（《郑风·叔于田》）；还有那个不顾家长反对执意
4 要和姑娘约会的小子（《郑风·将仲子》）„„《诗经》中除了各形各色的女子外，还有许多形象鲜明的男子形象，是他们共同组成了这部人类文学史上的巨作。
注释：
（1）.丁丽梅《诗经里的那些情事》（金城出版社 2009年4月第1次出版） （2）辛弃疾《青玉案·元夕》 （3）杨鸿儒《爱情诗评议》（北京华文出版社 2001年1月第1次出版） （4）.丁丽梅《诗经里的那些情事》（金城出版社 2009年4月第1次出版）
（5）吴秀波 《论〈诗经〉婚恋诗中的男性形象》 安阳工学院学报2006年6月第3期p107 （6）王翰《凉州词》 （7）、（8）郑群、钱宗武《诗经》研究的盲点：婚恋诗中男性形象的整体观照 [J] 扬州大学学报（人文社会科学版）2005年第6期 p38 p41 （9） （10）鲍鹏山、王骁《附庸风雅》 （重庆出版社 2010年8月第2次出版） （11）郑群《〈诗经〉婚恋诗中的男性群像》
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