《大学》教案

2020-03-02 21:57:56 来源：范文大全收藏下载本文

《大学》教案

【教学目的】：

1、借助工具疏通文意，掌握常见的文言词汇及重要意义。

2、理解文中的“三纲”“八目”并了解这些内容之间的逻辑联系。【教学重点】：理解文章中的思想，并探讨这些思想的现代意义。【教学时数】：2课时

【教学方法】：讲授法辅之以多媒体教学【教学过程】：

一、题解

《大学》是儒家经典著作, 是体现儒家思想的一篇政论文。《大学》原是《礼记》里的一篇，一般认为是曾子所作。在宋代以前,《大学》在儒家思想学术中的地位并不是很突出，由于它论述了儒家为学治世的基本原理、原则、方针、步骤和方法等，所以中唐以后，逐渐受到儒家学者的重视，唐代韩愈开始把它看做与《孟子》《易经》同样重要的“经书”，到北宋得到程颢、程颐兄弟地竭力尊崇,南宋朱熹又作《大学章句》,《大学》成为了儒家经典中重要的篇章。

朱熹为《大学》作成章句，通过注释阐发己意，并将它与《中庸》《论语》《孟子》合编成一书，这就是《四书集注》。朱熹死后，朝廷便将他所编定注释的《四书》审定为官书，因而盛行起来，到元代延佑年间（1314——1320）恢复科举考试，正式把出题范围限制在朱注《四书》之内，从此《四书》奠定了它在封建正统思想文化中的地位，也从此获得了官方的正式认可与推崇，也因此对古代教育，甚至整个中国社会传统文化都产生了极大的影响明、清沿袭而衍出“八股文”考试制度，题目也都是在朱注《四书》里。由于这些因素，使《四书》不仅成为了儒学的重要经典，而且也成了每个读书人的必读书，成了直到近代全国统一的标准的教科书。所以，有人把《四书》与西方的《圣经》相比，认为它是东方的“圣经”。事实上，无论就其流传的广泛，还是就其对于中国人人格心理铸造影响的深刻来看，这种比拟都是一点也不为过的。

大学有两个意思，一是大人之学，“大学”是相对“小学”而言,是说它不是“详训诂,明句读”的“小学”，古人八岁入小学，学习“洒扫应对进退，礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节。二是治国安邦的大学问，古人十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“修己治人、治国安邦”的大学问。后一种含义其实也和前一种含义有相通的地方，同样有“博学”的意思。

二、作者简介

曾子名参，与父亲曾皙同为孔子的学生。曾子16岁跟随孔子，他性情沉静，举止稳重，为人谨慎，待人谦恭，而且勤奋好学，颇得孔子真传。曾子在日常做人和学习上很善于反省和自我检讨，曾子曰：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？正是通过这种不断的自我修养，成为孔门弟子中的佼佼者。孔子死后，他义无反顾的传播儒家思想，曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?尤其是曾子继承和发扬了孔子“孝”的思想，著有《孝经》。孔子的思想核心是“仁”，而孝是实现仁的前提，在曾子的儒家思想中，道德核心是“孝”，孝取代仁成为最高的道德准则，而且对孝的解释也更加系统和缜密。曾子说孝有三：大孝尊亲；其次弗儒；其次能养。所谓尊亲，通过提高自身的道德人格和社会业绩，以此来提高父母的声望，使他们赢得社会的尊重（《三字经》：扬名声，显父母，光于前，裕于后）；所谓弗辱，首先要爱惜自己的身体它是孝敬父母的资本，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”（《弟子规》：身有伤，贻亲忧）；其次在言行上要自重，应谨言慎行以免玷辱自我，累及父母（德有伤，贻亲羞）；所谓能养，他认为做子女的不仅要在物质生活上供养父母，还要在行为和生理上做到“不违”和“不怨”。子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？” 子夏问孝，子曰：色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？

孔子的人生哲学是以“仁”为核心，强调国家政治的核心就是处理好“君君、臣臣、父父、子子”等各种伦理关系，承认“孝”是这些伦理关系的道德基础。有子(名若，字子有，论语中只有他和曾子称为子)曰：其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为人之本与。曾子认为不孝有五：居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战阵无勇，非孝也。五者不遂，灾及其亲，敢不敬乎？由此看出，孝不能违背社会道德、政治道德及各种职业道德，从而把家庭的责任感和社会、国家的责任感有效地联系起来。

众所周知，孔子有弟子三千，七十二贤人，即使孔门十哲（文学：子游、子夏; 德行：颜回、闵子骞、冉伯牛、仲弓;言语：宰我、子贡;政事：冉有、子路）中也不包括曾子。但是在儒学史上极力推崇曾子并肯定曾子是孔子正传的是孟子。孟子自认为是孔子的嫡传，但他自知与孔子在时间上相隔太远，遂援引曾子、子思为中介。自孟子推崇曾子以来，他在孔门弟子中的地位大大提高，曾参是孔子学说的主要继承人和传播者，在儒家文化中具有承上启下的重要地位。曾参上承孔子之道，下启思孟学派，对孔子的儒学学派思想既有继承，又有发展和建树。而曾参也以他的建树，终于走进大儒殿堂，与孔子、孟子、颜子（颜回）、子思比肩共称为五大圣人。

三、课文解析

经过朱熹的把编排整理后，《大学》分“一经”“十传”。其基本经义，就在第一部分，也就是“一经”，只有寥寥205字。话语虽少，道理却很深刻。后面的“十传”是对“一经”的解释，引述了不少典章典故，十章分别解释明明德、新民、止于至善、本末、格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

儒学有“三纲八目”的追求。它既是《大学》的纲领，也是儒学“垂世立教”的目标所在。所谓三纲，就是指明明德、亲民、止于至善。八条目是指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。它既是为达到“三纲”而设计的条目工夫，也是儒学为我们所展示的人生进修阶梯。

明明德是指弘扬光明正大的品德。亲民是指让人们革旧图新。止于至善是指要达到最好的境界（为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。做人没有最好，只有更好。子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如？子曰：可也，未若贫而乐，富而好礼者也。）本末是指做事要分清主次，抓住根本。

在八个条目中，修身是根本的一条，是使个人修养达到完善的程度,是《大学》中对个人修养的最高要求，它是齐家、治国、平天下的根本。身修需要“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”四个步骤。“格物致知”就是要通过对事物的研究而获得对世界的正确认识的过程，为下一步诚意、正心奠定基础。“诚意”指的是在修养自身的过程中能够做到诚实、不自欺。所谓“正心”，就是教人防止个人感情的偏向，这四个步骤依次做来，就可以达到身修的目的了。齐家是指善于处理好家庭或家族内部的关系，它是治国、平天下的基础（一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱：其机如此。）治国和平天下是齐家的扩大和延伸，治国、平天下是谈治理国家的事。怎样治理国家呢?（首先要作表率：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。自己讨厌的，不加给别人：所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。即己所不欲，勿施于人。要得众：民之所好好之，民之所恶恶之；得众则得国，失众则失国。慎得、生财、举贤《大学》寄托了古人内圣外王的理想。

四、写作特点

1、本文采用了很多递进论述的方法

如“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”

又如“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”

上述论述，先是由大至小，条目之间是条件关系：平天下必先治国，治国必先齐家，齐家必先修身，修身必先正心，正心必先诚意，诚意必先致知，致知必先格物。再由小至大，条目之间是因果关系：格物而后知致，知致而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。条目之间脉络清晰，无论是由大至小的条件关系，或者是由小至大的因果关系，剖析深刻、逻辑严密。

2、本文论证特色是总分式论证结构，层层推进，逻辑严密。 3.本文的论述可谓“微言大义”，精微的言辞中，蕴含着深刻的道理，这些深刻的道理对现代人也是很有作用的。【课堂小结】：

儒家重视注重内向用功，律己甚严的内省的修养方法。这种方法在当今仍然是有现实意义的，它告诫我们，不能要求别人甚严而要求自己甚宽。这对于人与人之间的日常交往，一个部门内部的管理，都有着深刻的启示。

【布置作业】：课外阅读《大学》全篇