无分别智[材料]

了解世俗的智慧哪里不对、哪里不正确、哪里需要修正，慢慢的才能够融摄。所以，从根本的智能体证到法性，然后进一步从根本的智能——般若，引出方便的智能：众生的现实状况怎么样？该用什么方法来引导？善巧的去摄受，这个叫方便智，就是善巧方便地去引导每一种不同根性的众生。这样，就能够正见世间的一切万法，明白法法都是同一法性，就不会生差别见而有矛盾了。众生因为执着一切法的相，看法法是千差万别的，就有分别了：喜欢的生贪爱，不喜欢的就瞋恨。但是有般若的智慧就不一样，了然法法都是同一个空性，就知法法缘起、法法无自性、法法无常。从这可以了解一切法共同的地方——共相，就是法性的寂灭性，了解了，就不会执着在相上，在分别的相上面执着。

“常人对此，多不了解，于是生起种种误解：有些人认为佛法所指的智慧是特殊的”，

法性上平等、法法道同，叫无分别智。很多人不了解，以为无分别是不起念、不分别，不是这个意思。无分别是讲平等的意思，法性上法法平等，是无分别、没有差别的意思，这个叫无分别智。这里有的人误解了无分别的意思，以为我们不要起心动念，看到什么都不起心动念，那叫无分别。注意：那个不叫无分别，那个叫木头石头！所以要注意，念念般若相应，念念自然就跟法相应，跟法相应就知道法法都是性空、同一体性。今天学般若，讲空性，虽然这是最圆满的、最重要的，但不是其它就不要了，就像前面讲的般若重要，前五度就不重要了，不是这样子。（摘自《心经》讲解）

无分别智，要靠有分别的心，去听闻正法，从闻熏习，如理作意，辗转增胜而来的！ ---敏公于上海居士林

有的人说，成佛要无分别智，佛是证得无戏论无分别智。我们用闻思修是有分别的智，既然因是有分别的，得的果也一定是有分别的，因果如如法尔如是。那么，我们要得无分别智果的话，因上也就不要分别。于一切法，不思善，不思恶，一切都不要想。这样修，空空洞洞，不动念头，就会成佛。这个话，听起来似乎很有道理，倒底是不是这样呢？

依他所说，你们去学教、听法，都是有分别心，用有分别心来修证佛法的无分别智，那是因果不符的。他的意思是不要去听经，不要去学教，就是什么都不要去分别，把脑筋停下来。不过心里存个 ‘不要分别’的念头，也是一种分别，‘不要想’也是一种分别；那么一切都不分别，最好就是休克了，因为休克之后，脑筋什么分别都不动了，睡觉有时还会做梦，休克最好。要修行就休克好了，用电一摩，休克了，这就是修行—入定，将来会成佛。有没有这样的事？

这完全是荒谬绝顶，决不可能的事情。不动脑筋，生存着的人，总是要动脑筋的。你说无分别，凡夫不想这个，就想那个，想一个无分别，也是一个分别。活著的人除了休克之外，不分别是不可能的。当无分别智得到的时候，那当然可以的了，一切法的空性，没有一切分别，这个怎么得到，慢慢再说。

他说要无分别，但人的思想，分别力量是很强的。分别力量少一点的是猫、狗，它们的思想比较简单，分别比人类少，那么猫狗要比人先成佛吗？是不是这个意思呢？那简直是颠倒胡乱说法了。猫狗都是畜生，是三恶道之一，在八难中，学修都不可能，何能成佛呢？

把八难抬得高高的，把人道贬得低低的，把希有难得的暇满人身，比得不如一条狗，不如一只猫，为什么，分别心太大！这才真所谓岂有此理，我们千万不要听信这种谬论。这里，法师说的好，他说：‘闻思修都是分别，所以也不要看，也不要去听，不要闻思，修“不着意”，修睡眠，这个睡眠，不是做梦的意思，是昏沉的睡眠。睡，什么都不知道的睡，空空洞洞的。什么叫止？什么叫观？ 什么叫定？ 什么叫慧？ 什么四禅八定，什么都不知道，就这样入定了，就是睡著了。这个样子修啥东西呢？这样子修行的话，充其量最高的成就，也不过是无想定了。外道的无想定就是什么也不想了，但是他们还得用止，而且要得到第四禅才能修，如果一开始，什么都不着意，根本得不到禅定，所以无想定也无法得到。那么差一点呢，堕畜生道去了。因为什么不思维，是愚痴嘛，畜生就是愚痴的，三恶道中，愚痴就是畜生道。贪嗔痴三，贪入饿鬼，嗔入地狱，你还想修痴，大家说痴，一点也不好，你还修痴？

凡夫本来已经够愚痴的了，如果还想要更痴，那么即使修的果成就了，就成就了畜生。满你的愿嘛！当个畜生，那就很痴了，分别力都很小。这种讲无分别是不对的！

我们且说无分别智，该怎么生出来的，我们以有分别的心，缘佛所说的教理，如《圆觉经》中云：‘譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭，以幻修幻，亦复如是’。古代没有火柴，要靠摩擦出火。譬如两根木棒，互相摩擦，当摩擦到一定的温度，火生起来了；火既生起，把两根木棒都烧掉了。这个譬喻，就是说要用有分别（如幻）的智慧，去缘有分别（如幻）的教理，等到起了暖，入了定之后，就像摩擦生火，智慧的火摩出来后，就可以把能所分别都烧掉，能所分别都去掉了，无分别智也就是这样出来了。同时一切法空的道理也就证到了。唯识中说得更明显：如《摄大乘论》云：‘诸菩萨因缘，有言闻熏习，是无分别智，及如理作意。谓此智因，由他音正闻熏习，此熏习为因，意言如理作意，无分别智，因此而生。’这是说无分别生起之因，由听闻善知识所说正法，由闻熏习为因所生如理作意，无分别智，从此而生。无分别智，要靠有分别的心，去听闻正法，熏习在心里的闻熏习，及从闻熏习所起的如理作意，因如理作意而闻熏习展转增胜，使阿赖耶识中的杂染分渐减，无分别智，才得出现。为什么叫无分别呢？

因为无分别智所缘的境，就是法性真如，这是离言说，离一切戏论分别的，而不是断灭。无分别智缘真如法性时，行相也同样是离一切分别的。所谓 ‘菩萨行相，于所缘中所现无相，谓即此智，于真如中平等平等，生起无异无相之相以为行相。’不但如是，而且在缘真如时，能缘所缘合而为一，离能所的分别，如论云 ‘与所取境，无差别转，平等平等，名无分别。此暂不住所取能取二种性中。’这就是说，要得无分别，要从有分别下手，这是一个微妙的逻辑，是辩证的。不是形而上学，死板板的，一定要无分别的因，才能得无分别的果，不是这样的！般若的智慧，照空了一切戏论虚妄分别，而见到一切法的法性，这叫无分别智，绝对不是睡眠，更不是休克。在戏论分别未被空性智慧照破之前，众生的心，不会有无分别的，最多是分别有大小罢了。所以说要用无分别的心去修，凡夫是根本不可能的；说不要分别，这句话，或起这个概念，本身就是一种分别。

昨天，我们讲了闻思修的一些问题，对有些人不要闻思修，主张不要分别，不思善，不思恶，空空洞洞，明明朗朗，就可以成就，开悟，指出了它的错误。类似这种谬见，《广论》里也批判。如论云：‘又诸分别，是有相执，于正等觉，为障碍故。此乃未达修行扼要，极大乱说。庄严经论云“此依先闻，如理作意，起修正作意，真义境智生”。此说从其思所成慧，如理作意所闻诸义，真义现观，乃得生起。故所应修者，须先从他闻，由他力故，而发定解。次乃自以圣教正理，如理思维所闻诸义，由自力故，而得决定。如是若由闻思决定，远离疑惑，数数串习，是名为修。„„复如闻所成慧，以闻为先；思所成慧，以思为先；如是修所成慧，亦应以修为先，以其修慧从修成故。若如是者，则修所成慧前行之修，即是修习思所成慧所决定义，故说修慧从思慧生。以是若有几许多闻，亦有尔多从此成慧。此慧几多，其思亦多。思维多故，从思成慧，亦当不鲜。如思慧多，则多修行；修行多故，则有众多灭除过失、引德道理。故诸经论皆说于修，闻思最要’。所以说，真正的开悟，一定要从听闻正法而来，开悟的种子，就是般若的种子。我们听闻了般若的殊胜了义经典，就把这种子种下八识田中，经过思维，再经过定中薰修，从有漏的慧，激发产生了无漏慧，般若从种子变成现行慧，这就是开悟了

无分别智:

远离主观、客观的相对分别而直观空理的智慧。这种智慧是超越心识的相对分别而显，它的作用是直契绝对的真理。此又称为无分别心，这是佛教中认识真如的智慧，因为真如离一切相而不可分别，认识真如的智慧必须与真如之体相应，《摄大乘论释》十二曰：“若智与所取不异平等起，是名无分别智。”是故无分别智，即证得能、所二取皆空，而正体会真如之智。真如离一切相，不可分别，故以分别之心，不能称其体性。无分别智离一切情念分别，故冥符于真如。

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