菊与刀读后感
2020-03-03 09:00:07 来源：范文大全收藏下载本文
《菊与刀》读后感
“菊”让我想起了日本的皇家徽章，“刀”则是武士道精神，两者都是紧密联系的日本文化。但作者想表达的是日本精神深刻的矛盾性、二元性：既温文尔雅，又嗜血杀戮；既忍苦耐劳，又喜于享乐；既崇尚礼仪，又争强好斗。日本人为什么会有这种矛盾的人格特质？他们的国家文化又是那么的令人不解。作为一衣带水的中国，也有很多研究日本的著作，比如有人说日本文化是“岛国文化”，由于人类活动区域狭小物质资源的匮乏，而致日本人的进攻性较强，又由于地理环境束缚，而又有些底气不足。地震、火山喷发、海啸，日本人民习以为常灾难的袭击，让这个民族充满了忧患意识。大和民族能屹立至今的确让人佩服。
等级制是日本有文字历史以来生活的准则，以性别、辈分以及长嗣继承等为基础的等级制是家庭生活的核心。在等级制中，每个人都处于一定的阶层，他们的身份都是由世袭固定的。虽然阶层对于其中的个体限制很大，但所有人都安于他们所处阶层，原因在于各个阶层都有所保障。日本人队把等级制的信任建立在对人与其同伙以及个人与国家之间的关系所持的整个观念之上，故他们要求个人对于所处的位置要“各得其所”、“各安其分”。众所周知的天皇是处于等级制的最高层的，那么日本人对于天皇当然就有着极为特殊的情结了。天皇是日本现代国家神道的核心，天皇和日本是分不开的，“对所有人来说，天皇就是一切。”对于天皇的攻击或侮辱会极大地刺痛日本人，作者提到日本战俘曾表示对皇室的忠诚和对军国主义以及侵略战争的政策是两码事。
正是由于日本人对等级制的信奉以及对天皇的无限崇敬，我们可以发现日本历史上没有发生大革命，即使明治维新也没有出动由来已久的等级制；我们也可以发现日本历史上没有我们中国的改朝换代，虽然他们有着不同的将军幕府，但是天皇的皇室确是始终如一的。
恩和情义在日本是两个极为重要的观念。恩意味着对所欠恩情的回报，其本义就是负债。是债务就要偿还，因而日本人讲求报恩，负恩则使日本人肩负了巨大的责任。在日本人的各种“恩”中，“皇恩”是处于第一位的也是最大的。“近代日本用尽一切手段使这种感情集中于天皇一身。”孝道在日本是必须履行的义务，甚至包括宽宥父母的恶行或无德。但当孝道与“忠”（即对天皇报恩）冲突时，可以废除孝道。处于等级制最高层的天皇是神圣不可侵犯的，对天皇尽忠是一种最高的道德。日本人在思想上保持着对天皇的绝对忠诚，这也可以让我们进一步理解为何日本历史上只有一个皇室。我们还可以想到为什么之前还誓死顽抗的日本军队为何在天皇宣布投降之后一下全投降了，而且是那样的恭顺。原因很简单：“这是天皇的命令，即使是投降的命令”。他们把执行天皇的命令当做对天皇尽忠。
情义与恩有所相似但又不同，这是一个奇特的道德义务范畴。对于不熟悉日本文化的人来说，这是一个相当难理解的概念。情义分为两类：“对社会的情义”（向同伙人报恩的义务）和“对名誉的情义”（保持名誉不受任何玷污的责任）。前者要求他们在受到他人帮助时首先想到的不是感激而是要给对方以回报，后者则要求日本人不可使自己受辱，亦即他们过于关注他们对自己的看法和评价。因此，“为了情义”这样一句话可以深刻地表达出日本人沉重的人际关系。由于对
情义的重视，日本人极大地关注自己的名誉。他们对于诽谤或排斥的反应极为敏感，他们自杀很多时候是为了洗刷污名并赢得身后好评。这些都是为了情义。由于他们对情义的重视，以至于“不懂情义”是对一个人极大地贬低。日本人有时候甚至会在忠与情义冲突的时候选择情义。
《菊与刀》中，还蕴涵着作者对日本未来发展的期待。她认为，日本人为他们的生活方式付出很大的代价。但是，战后日本转入了扩大精神自由的过渡期，一切将有所改变。
在全书将要结束的部分，她讲到一位叫杉本的日本夫人。这位夫人在东京教会学习英语时体会到了自由种植花草时的喜悦之情。在日本，那些为参加展览的盆栽菊花，每朵花瓣均经过栽培者细心修整，用看不见的金属线圈维系，以保持形状。在她的笔下，杉本夫人最后摘掉了那些金属线圈。那些恢复自然的盆栽菊花满心喜悦。
作者强调，要解放一朵朵被看不见的线圈捆绑的菊花，日本人要负责擦掉自己“刀上的锈”。而这刀“不是进攻的象征，而是理想和敢于自我负责者的比喻”。
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