居士法会讲话稿
推荐第1篇：居士悼词
悼
词
尊敬的各位大德居士、同修莲友，各位来宾：
阿弥陀佛！
***居士，女，生于****年*月*日，因患淋巴癌，医治无效，于2013年*月*日16时往生，享年42岁。她生前能孝敬父母，敬老爱幼，一生勤勤恳恳，任劳任怨，敬业爱岗，默默奉献。***居士的一生是勤俭奉献的一生，无论是在西宁道场还是大通居士林，每次念佛法会她都积极参与，只要有居士往生她都能及时赶到，用最洪亮的嗓音念诵佛号，她把全部的心血都献给了家庭、朋友、众居士及弘法利生的事业。她病重期间，不能吃，不能睡，呼吸困难，疼痛难忍，受尽了病苦的折磨。但她要紧牙关，费尽心力，时时系念佛号，这一切足以能证明她信愿坚定，恳切求生西方净土。所以在临命终时，因缘成熟，舍下这诸苦根本之色身，不再执著、迷惑，不眷恋这生、老、病、死的五浊恶世，正念分明，心不颠倒，念佛而逝。
人生苦空、无常，万物有缘生，必有缘灭，一切都不恒久。难得的人身您已得，难闻的佛法您已闻。您能万缘放下，把握住了这难得的善缘、法缘，至诚心念佛，听经闻法，受佛法化，消除宿业，增长净因，断一切无明，了脱了生死，永出了轮回。
感恩大慈大悲阿弥陀佛，蒙佛力加持摄受，接引，佛光普照。同时也感恩***居士冤亲债主的不障道。也愿你们以此殊胜的法缘，一起念佛悔改，放下嗔恨、烦恼，不再冤冤相报。早出六道苦海，早日往生西方极乐世界。同时，也感谢来此道场的居士大德们的大力支持和至诚尽心的配合。 信佛是智者的选择。要知道聪明不能改业，富贵难免轮回。西方极乐世界才是我们永久的家园。那里诸上善人集会，无有众苦，但受诸乐。重重行树、重重罗网，有七宝池、八功德水；金沙布地，四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成；楼阁皆以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之；池中莲花大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁，叹为稀有。如此殊胜、庄严、清净、美好的西方极乐世界，是人人都向往的。***居士能有这么殊胜清净的佛缘、法缘、善缘，愿她能踏上回家的路，回归久别的家园--西方极乐世界。
愿以今天佛事的功德来庄严诸佛净土。也愿以此功德回向给***居士累世累劫的冤亲债主、六亲眷属，及十方法界一切有形无形、有情无情众生。愿你们增长功德本力，能以此善缘信佛、学佛、精进修行，破迷开悟，看破放下，诸恶莫作，众善奉行，早日圆成佛道。 感谢佛恩浩荡！ 南无阿弥陀佛（三称）
推荐第2篇：法会意义
法会意义
拜忏利人天．福寿广增延
礼拜《梁皇宝忏》是对现世父母无上的孝心与感恩，也是缅怀往生先祖最好的方法
圣严法师开示
梁皇宝忏的由来
《梁皇忏》原来的名字叫做《慈悲道场忏法》，这是当来下生弥勒佛在梦中托梦，给这部忏法取的名字。拜忏，就是修慈悲法门，我们拜忏就是度众生，这是功德无量，修菩萨行，也是自利利他的慈悲行，所以叫做慈悲道场忏法。这部《梁皇忏》是根据大乘经典（有涅槃经、法华经、楞伽经、华严经…等经典）里边的经文，以及经典里记录出来佛的圣号，编辑而成。向诸佛忏悔时，我们一边拜与唱、诵。在汉传的佛教里，这是最大的一部忏法、忏仪；而且，历代有很多的感应事迹。
为什麽要拜忏
拜忏的过程之中，能够消我们的罪业、障碍，主要的是从无始以来所带来的种种的执著、烦恼，而造作了种种的罪业。由于众生都非常的愚痴，常常在不知不觉之中，犯了错误，伤害了人、伤害了众生。业力让他们找上我们。因此就有种种的灾难和病痛，分别的来阻碍自己。拜忏，有个人对自己内心行忏悔，有对被我们得罪的人当面忏悔，或我们犯了过失对团体大众忏悔。而我们更需要在诸佛菩萨面前忏悔，由诸佛菩萨帮我们证明忏悔。
忏悔的功能与功德
当我们忏悔的时候，我们的怨亲、债主就会觉得我们自己认错了，认错之后我们要负责任，怎麽负责呢？把债还清。拜忏能够解怨释结，能够除病消灾，能够超度亡灵。虔诚拜忏，你就会除愚痴而得智慧，除瞋恨而得慈悲。自然能够心开意解，遇到折磨、挫折、困难、病痛或者不顺利的时候，也能够自己化解自己心中的忧愁和痛苦。能够有力量多做功德，多出钱，护持三宝，这是自己尽力而为的事。如果自己能来参加拜忏，那功德更大；还有，感应力更强、更多。
祈求合家平安，为至亲延寿禳灾，心诚与诸佛相应。
消愆灭罪，救度冤亲亡灵，回向利益众生。
洗脱烦恼恶业，换得福报智慧，发无上慈悲心。
斋天
斋天又名供天，是隋代天台宗智者大师依《金光明经》制定《金光明忏法》时开始的。据《金光明经》载：诸天在「金光明会」上时，于佛前发菩提心，护持佛教，奉行正法，修诸善业，不做恶行；诸天也遵照佛陀的嘱咐，巡行人间，以慈悲心辅助有德的人，提携修道者圆满佛果。因此诸天又叫护法龙天。护法是一项非常辛苦的工作，日日月月护持三宝，让正法永住。
此外，在《法华经》〈方便品〉中说：「我所得智慧，微妙最第一，众生诸根钝，著乐痴所盲，如斯之等类，云何而可度」，众生乐著五欲乐，很难觉悟佛法的真理，所以佛有入涅槃的意思。于是梵天王、释提桓因等诸天恭敬合掌，礼请佛转法轮。佛寻念过去佛所行方便力而思：「我今所得道，亦应说三乘。」佛于是同意了，先到鹿野苑说法，之后又到各地方度化很多众生。
所以，斋天的意义并不是民间的拜天公，而是对佛法的护持与修学。除了感恩诸天菩萨的护持，同时也祈愿诸天菩萨，以虔诚礼拜三宝及迎请诸天光降受供，使得佛法兴隆，三宝常作众生的暗夜明灯，保佑我们这个世界，能够长久的祥和平安。
盂兰盆法会的意义与典故
农历七月十五日的“盂兰盆节”又称为僧自恣日、佛欢喜日，是佛教徒举行供佛敬僧仪式及超度先亡的节日。“盂兰”义为倒悬，表示饿鬼的痛苦如人倒悬一般；而“盆”则为救护的器皿，所以盂兰盆有“救倒悬”、“解痛苦”意义，意即用钵、盆之类的器皿盛食供佛奉僧，以救倒悬之苦。
根据戒律的要求，僧尼在每年农历的四月十五日至七月十五日必须结夏安居，即在此动植物生长繁衍期间，定居一处，一者可免伤虫蚁，二者可精进道业。至七月十五日，众僧集于一处，做批评与自我批评，称为“僧自恣”。经过三个月的专修，僧众的功行必然大有提高，令诸佛欢喜，因此此日被称为“佛欢喜日”。若于此日广修供养，其福百倍。
那么这一天怎么又成了盂兰盆节呢? 据《佛说盂兰盆经》记载，目犍连尊者欲报父母乳哺之恩，以天眼观见母亲堕入饿鬼道，不得饮食，于是运用神通，以钵盛饭供养母亲，其母却因业报之故，食未入口就化成火炭。尊者悲求佛陀，佛陀说，唯有借助十方僧众的威德之力，才能化解其母的罪业。
佛陀告诉他，每年四月十五日起连续三个月，为僧众结夏安居修行的时段，七月十五日为圆满日，可于当日以钵准备各种美味饮食或卧具供养僧众，必能仗此功德，使“现在父母寿命百年无病，无一切苦恼之患，乃至七世父母离饿鬼苦，得生天人中，福乐无极。”
尊者依佛陀慈示而行，当日，其母即得脱离恶鬼苦。当目犍连尊者问佛将来佛弟子是否也可以通过盂兰盆供救度各人的父母时，佛说：从今以后，凡佛弟子行慈孝者，应念念中常忆父母，乃至七世父母，都可于七月十五僧自恣日、佛欢喜日，备办百味饮食，广设盂兰盆供，施佛及僧，以使现世父母增福延寿，过去父母脱离轮回，往生净土。
一般寺院以七天为一周期，通过诵经礼忏、打佛七，与众生做不请之友，广结善缘。普愿风调雨顺，国运昌隆，社会和谐，人民安乐！
何谓放焰口
焰口的由来
是源自于阿难尊者在林中修习禅定时，见到观音大士化现的饿鬼王面然（又称为焰口），面容枯藁、面貌丑陋、头发散乱、腹大如山，喉细如针、脸上喷火，阿难吓得问面然为什麽变成这样，面然告诉阿难是因为生前悭吝、贪心，于是死了以后堕入饿鬼道，长年必须处在饥饿中受种种的苦。面然并告诉阿难，三天以后阿难寿命终了也会堕落到饿鬼道；阿难一听，非常害怕的跑到佛前 请示解决的方法，佛陀于是指导阿难焰口经和施食的方法，要阿难持「无量威德自在光明如来陀 罗尼法」七遍，就可以让一食变成种种甘露饮食，充塞法界，能使无量恒河沙数的饿鬼与诸仙等 众生，皆得到饮食饱满、解脱苦趣，超升到三善道，施食者并可以延年益寿，受到诸鬼神的拥护。
何谓「焰口」
焰口的意思就是「饿鬼」，在生时悭贪吝啬，一毛不拔，专占他人的便宜，若投为鬼，便成无福无力的饿鬼，一般人所说的孤魂野鬼之中，即有「饿鬼」，这一类鬼的食量极大，喉管却极细，有了食物也难以果腹，由于业报的关系，它们很难见到食物，纵然得到了可口的食物，进口之时，却又变成了臭秽的脓血，从口裡边吐出来都是火，这个火又臭又热，它们常受饿火中烧，烈焰从口而出，故名「焰口」。 为什麽要「放焰口」
放焰口的意思，是对于饿鬼道的众生来做布施，来做平等的、普遍的布施。佛陀慈悲，说了好多种神咒，例如淨业障真言，变食真言，开咽喉真言等，让饿鬼道的众生，能够可以吃到甘露法食。凡是依法诵持这些真言神咒之时，被召请前来的饿鬼们，就可仗佛的神通愿力而饱餐一顿，饱餐之后，再为它们宣扬佛法，劝他们归依佛法僧三宝，为它们传授三昧耶密戒，使饿鬼道的众生心转变，永脱离饿鬼道的苦难，这就是放焰口的作用和目的。 因此，放焰口对于鬼道来说，等于是无限制的放赈，所以又叫做「施食」。
焰口的内容
焰口的内容从迎请诸佛菩萨开始，接著供奉诸佛菩萨，再于「缘起文」之后召请十方一切众生，以淨甘露滋润身田，离邪行、归敬三宝、证无上道；接著以各种咒印，包括变食、召鬼、破地狱、开咽喉、摧罪、破业、忏悔、说皈依、受戒、说法，到孤魂上船同登慈航、航向成佛之道为止。从其中的咒印部分，可看出瑜伽焰口是以密法为主，显教为从。
一般焰口的施放时间都是戌亥二时开始（即晚上七点到十一点），因为过了这个时段，神鬼就不能进食了。焰口的主要目的在救度地狱的鬼道众生，期望藉由菩萨的加持与愿力，共同帮助这些众生脱离苦海，善根深厚者可以出离，善根较差的至少可以得到一时的喘息机会。施放焰口重要的是以清净心参加，才能达到相应的结果，所以，登上焰口台的法师，要「结印、持诵、观想」三业相应，才能自利利他，达到焰口施食的目的。而参加法会者以「身敬、口诵、思惟」三业清净的心来参加，自然可以感应诸圣贤，达到慈悲救苦的目的。
建佛塔庙的功德 校量布施功德缘品第十
建佛塔庙的功德
『复次地藏：若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇先佛塔庙，或至经像，毁坏破落，乃能发心修补。是国王等，或自营办，或劝他人，乃至百千人等布施结缘。是国王等，百千生中常为转轮王身。如是他人同布施者，百生千生中常为小国王身。更能于塔庙前，发回向心。如是国王乃及诸人，尽成佛道，以此果报无量无边。』 法华经云：
「若人发心起塔、建寺、造像，如是诸人等， 如见无数佛，自成无上道，广度无数众。」 地藏经云：
「未来世中，若有人遇佛塔寺，布施供养、瞻礼 赞叹、恭敬合掌、或独发心、或劝多人共同发 心，如是等辈，三十三生中常为诸小国王。」 经云：「今世福禄何原因，前世建寺供佛人。」 《法华经》：
若于旷野中，积土成佛，乃至童子戏， 聚沙成佛塔，如是诸人等，皆已成佛道\"。
功德项目
法会期间设有佛前献供、打斋及甘露法食功德项目，欢迎随喜布施，广结善缘。
一、消灾牌位
以做佛事的诵经、拜忏、布施、供养、禅观等修行功德，为自己的亲友眷属，乃至一切众生，祈福消灾及延寿。一者，由于自己真诚恳切的忏悔和发愿，因此改变了恶业的果报；再者，由于布施供养三宝的功德，能得到诸佛菩萨以及护法龙天的护佑；而诵经回向给历代宿世冤亲债主，即是用佛法开导，能使他们心开意解，脱离苦趣，不再来攀缘、障扰，故消灾祈福及延寿之功德能够应验。
二、超荐牌位
为往生亲友或累劫冤亲债主，超度迴向，祝祷亡者仗三宝力转生佛国淨土。若于亡者死后，儿女家属以恳切虔敬之心，斋僧布施，作大善业，由于大孝心及大愿心的 心力感通，能令所超度之对象及有缘众生来此听经闻法，获福济拔，并仗三宝力脱离苦趣。
三、十供养
于佛前以香、花、灯、涂、果、茶、食、珠、宝、衣等十物虔心供养三宝，身口意三业与梁皇宝忏诸卷首赞偈及忏法 相应，以此功德回向法界一切有情，令速脱众苦，得生净土。
施主功德：万行资粮，福寿安康
四、打斋供众
「打斋」原意是斋僧、饭食沙门的意思，「打斋供众」意指提供法会期间所有与会僧俗四众餐饮之意。法会期间，大众虔诚薰修，身心清净，供养清净海众，与僧俗大众广结善缘，是培植福德的无上福田。
五、甘露法食
俗称「赞普」，在焰口法会时，敬备美味斋食，仰仗三宝加持力，普济饿鬼道众生，并召请法界众生前来听闻佛法，以法食供养，令众生皆能得度。
施主功德：诸天护佑，诸佛赞叹。
何谓打斋
打斋即斋僧，就是「饭食沙门」的意思，在印度对于宗教师的恭敬供养是天经地义的事，并能从宗教师获得祈福及教诲。佛法门中，乃以三宝为中心，又以僧众为弘法利生、护持三宝的代表；为了佛法住世，便需有三宝住世；欲有三宝住世，就必须供僧，世尊是佛而现僧相，住于僧中，是故若仅供佛，便不含僧，若供养僧，佛在其中。僧众的需求极少，最不能少的便是饮食。僧众修学佛法，弘扬佛法，广度众生，而众生供僧，便亲近三宝，获得佛法的利益，也能让他人接受佛法的利益，所以供僧的功德，便是自利利他的菩萨行，是大功德。施主供僧的功德，是由于成就了僧尼的修持生活而来。 何谓赞普
经文明载，何谓普度？无不度故。六道虽殊，俱解脱故。「信三宝尊，念六道苦，如此发心是名施主」。
赞普是赞助供养六道众生斋食及法食的意思，不仅能施食供养，最主要是召请鬼道众生来受法食，仗佛菩萨的慈悲愿力，让一切饿鬼，皆能得度，成就无上功德。
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四休居士：王代芬---湖北省荆州市人，1962年出生，大专文化，48岁开始学习道教，对易经，奇门遁甲，符咒及秘法有一定的研究；对道教礼仪有自己独到的见解；早年的王代芬比较放荡，中年的王代芬因不在意风水，而经济纠纷纠缠不休，48岁后开始修习宗教，其孩子重新开始读大学；老婆的身体，精神也都好起来了；家庭的人，气，神逐步好转，可以看得到王代芬居士的晚年是衣，禄，福具旺。
王代芬自号---四休居士：粗茶淡饭饱即休①,补破遮寒暖即休。三平二满②过即休,不贪不妒老即休③。[注释]居士:不出家而信佛的人,这里是自称。①休:停止的意思。②三平二满:古时俗语,是说日子平稳过得去。③老即休:白头到老就行。
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目击藏传佛教法会
刚刚在非常偏远的藏区参加了一个藏传佛教的盛大法会。对于一个一直生活在大都市的人来说，最大的收获，就是重新见识了久违了的信仰的力量。
法会开在深山里的一座寺庙。从主要的公路到寺庙，虽然只有二十多公里路，但是由于是土路，又是山路，所以车队足足开了两个小时，像一串蜗牛在慢慢蜿蜒。
土路沿着一条清澈的河流，向着山谷深处蔓延，似乎永远也没有尽头。沿途有三个藏族的自然村落。寺庙*的车开在最前面。当第一个村子出现在视野时，漫山遍野，出现了众多插满彩旗的摩托车，隆隆的马达声，突如其来地，打破了山谷的寂静。原来，当地的风俗习惯是，每次*回寺庙，当地藏民都要到路口来迎接，并且一直护送二十多公里一直到寺庙。只不过以前是骑马，而现在换了现代的交通工具——摩托车。形式可以改变，传统是不能丢弃的。 ? *的车子开过的地方，一队一队的藏民很有秩序地站在路边，捧着哈达迎接。很多藏民不顾身体的年迈，跑步追着*的车子，很恭敬地要给*钱。我好奇地跑过去看，居然大多数都是一元两元的破烂票子。但是看他们每个人小心翼翼的样子，这很可能是他们所有的现钱了。 ? 法会为期三天，基本上是当地人的一次狂欢节日。每天一大早天刚蒙蒙亮，喇嘛和*就开始念经，一般上午九十点钟的样子，正式的法事活动就结束了，狂欢正式开始。所有人轮番在寺庙前的广场上载歌载舞，一直到太阳将近落山才散场。这可是四千米的高原啊，我可是上个二楼都气喘如牛的。 为了众多客人的到来，寺庙里每个房间里都新安装了很多亮亮的灯泡。不知道是否是因为点惯长明灯的缘故，所有的灯居然都没有装开关！我们这些远方来的客人们，每天只好爬上爬下地忙着装卸灯泡。
我的好朋友把她的手机掉在地上了，回头去找，捡到的人无论如何不肯承认。结果，有看到他捡的藏民主动跑来告诉我朋友，说亲眼看到谁谁捡了她的手机，那个人的名字是什么，是哪里来的等等，还抱歉地解释说，那个人是从外面城市里来卖小商品的，不是他们本地人。于是我朋友顺利地要回了她的手机。
在法会期间，不断地有藏民到*的房间，请*对着他们有病痛的地方吹气，然后就在我的眼前，生龙活虎兴高采烈地离去，像是被医好了！
法会的最后一天，我的帽子挤丢了。上千人的大广场，上哪里去找？虽然是一顶不值钱的帽子，但是在艳阳浓烈的高原，还真是必需品。最不可思议的是，过了一会儿，居然有一个不认识的藏民，拿着我的帽子，跑到我面前，问是否是我的帽子！在那一刻，我真的相信他是菩萨化现的！
昨天晚上，看了美国的记录片《关于宇宙，你不知道的Ｘ》。片子中几乎集中了目前世界上最顶尖的科学家们，用量子物理学、神经学、化学等各个科学领域的最新研究成果告诉我们，这个宇宙一些基本规律。其中包括：时间的可逆性，万物的统一性，精神如何作用于物质等等。我在看的时候想，藏民可能一辈子都听不懂，甚至听不到这些新鲜深奥的名词，但是，千百年来，他们却身体力行地实践着。
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法会流程
迎请
法会在长呼声中拉开序幕，刹那间钟鼓齐鸣，法螺齐奏，来自各地的主法高僧在声势浩大的仪仗队的引领下，浩浩荡荡走向法坛，两侧信众合掌肃立，献供使者与护坛义工在通道两侧跪立恭迎，场面庄严神圣。
洒净
献供使者在《杨枝净水赞》的梵呗声中，手捧圣水鱼贯上场，经声中，来自世界各国各地的主法高僧遍绕坛城为现场大众洒净祛灾，圣水在每一位功德主，头上洒落，法喜在每一个人心中荡漾。
佛教僧侣登坛诵经祈福
本地主持率本部僧侣相继登坛，用最古老最原始的法音诵出对大众的祈福和加持。
上香
戒定真香，焚起冲天上，弟子虔诚，热在金炉上……献供使者引领贵宾区功德主依次上台拈香，护坛义工在其余区域中穿行，收集每一位功德主手中的檀香，传递到祈福坛上，共同感受拈香祝愿的法喜。
诵经拜忏
僧侣们在主法高僧的带领下共诵药师灌顶真言，现场的ＬＥＤ大屏幕依次出现功德主牌位姓名，随着经声，现场的每一位功德主将看到自己的牌位化作朵朵莲花飞升上天而法喜充满。
献供
在优美动人的药师佛赞梵呗声中，献供使者手捧鲜花，鲜果自天而降，翩然登坛献供。
迎请供奉本焕长老舍利
法会现场将以最为神圣，最为庄严的仪轨，首次迎请老和尚舍利莅临法会现场，接受法会现场功德主的瞻仰，供奉，顶礼膜拜，见舍利如见老和尚，让我们一起祈请老和尚加持赐福。
绕佛传灯
在绵延不绝的“南无消灾延寿药师佛”佛号声中，僧人手捧莲灯在坛场绕行，现场信众在护坛义工的引领下，莲灯依次传递，汇集成流动的灯的海洋，传灯完毕后，法师带领信众一起举灯，场面神圣，庄严而虔诚，慈悲弥漫在坛场四周。
拜愿
一声佛号、一次跪拜、礼佛一拜、罪灭河沙、人们虔诚礼拜、此景感天动地。
回向发愿
拜愿结束后，大众念佛回向、发愿，将写有自己心愿的卡片交护坛义工传递到场外的宝鼎中升化，凡所善愿皆当成就，心愿卡化作袅袅青烟直冲云宵……
接着主持上台，领信众齐诵普贤菩萨十大愿王多遍，至此法会圆满，在绵绵不绝的诵经声中，全场信众依序退场。
推荐第6篇：苏东坡居士故事趣闻
苏东坡居士故事趣闻
前言
苏轼（1037年1月8日－1101年8月24日），字子瞻，又字和仲，号东坡居士，眉州眉山（今四川眉山市）人，中国北宋文豪，“三苏”家族成员之一，“唐宋八大家”之一。其诗，词，赋，散文均成就极高，且善书法和绘画，是中国文学艺术史上罕见的全才，也是中国数千年历史上被公认文学艺术造诣最杰出的大家之一。其散文与欧阳修并称欧苏；诗与黄庭坚并称苏黄，又与陆游并称苏陆；词与辛弃疾并称苏辛；其画则开创了湖州画派。现存诗3900余首，代表作品有《水调歌头·明月几时有》、《念奴娇·赤壁怀古》、《赤壁赋》等。福盈来cfyl关注微信号每天收听我们的消息观看更多精彩书画作品请点击左下角阅读原文，还有精彩拍卖哦
苏东坡在江北瓜州任职时，与一江之隔的金山寺主持佛印禅师经常谈禅论道。一日，东坡自觉修持有得，便撰诗一首，派遣书僮过江，送给佛印禅师印证，诗云：“稽首天中天，毫光照大千。八风吹不动，端坐紫金莲。”禅师看过之后，拿笔批了两个字，就叫书僮带回去。苏东坡以为禅师一定会赞赏自己参禅的境界，急忙打开禅师的批示，只见上面写着“放屁”二字，不禁无名火起，立即乘船过江找禅师理论。船快到金山寺时，佛印禅师早站在江边等着苏东坡，苏东坡一见禅师就气呼呼地说：“禅师，我们是至交道友，我的诗、我的修行，你不赞赏也就罢了，何必骂人呢?”禅师若无其事地说：“我骂你什么啊?”苏东坡于是将诗上批的“放屁”二字拿给禅师看。禅师呵呵大笑道：“哦，你不是说\'八风吹不动’吗?怎么\'一屁就打过江’了呢?”苏东坡听罢，惭愧不已。
在古代的俚语中，“鸟”字有个意思不雅，东坡拿它跟佛印开玩笑。他说，古人常将僧与鸟在诗中相对，比如，“时闻啄木鸟，疑是叩门僧”，还有“鸟宿池边树，僧敲月下门”。我佩服古人以“僧”对“鸟”的聪明。没想到佛印却从容答道，这就是我们何以“僧”的身份与汝相对而坐的理由了。
还有一次，苏东坡与禅师坐而论道，东坡突起玩心，对禅师说：“大师，你知道此刻你在我眼中像什么吗?”禅师说不知。东坡说：“在我眼中，你就是一堆牛粪。”谁知大师并未大怒，反而莞尔一笑：“恰恰相反，在我眼中，你是一朵鲜花。”东坡乐不可支，回家把这事得意地跟小妹谈起。苏小妹说：“哥哥啊，你以为你占了便宜么?”东坡不解：“不是吗?我骂他是牛粪，他不好意思生气，只得赞美我是鲜花了。”小妹说：“不对啊哥哥。佛家有云，心中有即眼中有，你看他是牛粪，是因为你心有牛粪，他看你是鲜花，则是因为他心如鲜花啊。”苏东坡满面通红。
众所周知，苏东坡乃北宋文豪，诗词大家，他才华横溢，英气逼人，在文学史上可算是一位独挡一面、玉树临风的佼佼者。但就是这样一位出类拔萃的人物，也不免会有满脸羞惭的时候。古时冯梦龙的“三言二拍”里曾提到当时民间有俗谚云：“势不可使尽，福不可享尽，便宜不可占尽，聪明不可用尽。”苏轼是何等聪明，却在自鸣得意时栽倒在聪明面前，失却了面子，收获了羞愧。
事件未必是真，如果是杜撰，也许编造者是想告诉我们，即使名满天下的巨星，也还是有个性上的不足，也有知识上的欠缺，因此，为人谦虚为要，切不可狂妄，目空一切。
名人的公众形象非常重要，他们身上承载的更多是道德，法律，舆论的诸多范畴。作为名人，应该自尊自重，应该虚怀大度，应该谨言慎行，给人们一个垂范的作用。而我们普通人呢，更应该收敛自己的小聪明和狂妄之心，要知道：“强中自有强中手，莫向人前满自夸。”
有一次，苏轼对刘贡父说，他与其弟学习制科时，曾经享受过“三白”之餐，吃得很有滋味，并一直认为，世间再没有什么能比得上它。刘贡父好奇地问，这到底是一种什么食物。苏轼说，它就是一小撮盐，一碟子白萝卜，一碗白米饭。贡父听后，大笑。过了一段时间，苏轼接到刘贡父的一张请饭帖子，上面写着一个由三个“白”字组成的字“皛”，说要用此来招待他。苏轼不明其意，只是心想，贡父读书很多，这必有出处。及至赴食，见案上所设，惟有盐、白萝卜和白米饭，这才猛然省起，这是与他开玩笑，要他吃“三白”饭。但他不露声色，拿起筷子来就吃，而且吃了个一干二净。饭后，苏轼骑马将行，对刘贡父说，明天再会，到时我将要请你“毳”饭。贡父知道这是个玩笑，但不知毳饭将为何物。出于好奇，第二天贡父如期而至。二人谈论过午，始终不见饭来。贡父饿得受不了了，要苏轼开饭。苏轼说，再稍等等。如此这般者再三，苏轼总是以再等为答。直到贡父说，我实在饿得不能再等了。到这时，苏轼才缓声说道，盐也毛白萝卜也毛，饭也毛，这不是毳是什么?(“毛”即“冇”，方言“没有”的意思)，贡父捧腹说，就知道你要恶作剧，但没想到会来得这么快。苏东坡这样“报复”之后，请他吃了一顿盛餐。
苏东坡当年任凤翔府判官时，结识了一个叫章惇的朋友。
有一次，他们结伴旅行，路过一处叫黑水谷的地方时，碰到一条深涧。涧上有一极窄的木板，下临百尺深涧，涧中流溪翻滚，两侧是巨石峭壁。章惇提议从这木板上走过深涧，到对面岩石上题字，表示“到此一游”。苏东坡一看这个危险的境地，表示自己不愿冒生命危险到对面题字。
章惇微微一笑，坦然走过那条窄木板，又把长袍塞在腰间，抓住一根从上面垂下来的青藤，荡到对面岩石上，在石上写下六个大字：“苏轼章惇游此”，而后攀藤、走木板桥回来。回来后，他一脸得意地等待苏东坡对他这种大胆精神的称赞。苏东坡拍拍他的肩膀，感慨道：“总有一天，你老兄会杀人不眨眼的。”
“为什么?”章惇没料到苏东坡居然这么“夸自己”，十分惊讶。
“把自己生命不当一回事的人，自然也不会把别人的生命当一回事。”苏东坡说。
后来，这个不把自己生命当一回事的章惇果然也不把他人生命当一回事。宋哲宗即位后，章惇官拜相位。于是，他开始对“元佑党人”大加迫害。包括苏东坡在内，三十几个元佑期间的大臣受到降职，人数之多，前所未有，许多人因此客死他乡。
对活人“不客气”不说，就是对死去的人，章惇也不放过。他还向哲宗提出，下诏将早已去世的司马光、吕公等掘墓毁尸，幸亏有人说了一句“如此，只将为本朝添污”，司马光等才免去戮尸之辱。
一日中午，苏东坡去拜访一位老和尚。老和尚正忙着作菜，刚把煮好的鱼端上桌，就听到小和尚禀报：苏东坡先生来访。和尚怕把吃鱼的秘密暴露，情急生智，把鱼扣在一口磬中，便急忙出门迎接客人。两人同至禅房喝茶，苏东坡喝茶时，闻到阵阵鱼香，又见到桌上反扣的磬，心中有数了。因为磬是和尚做佛事用的一种打击乐器，平日都是口朝上，今日反扣着，必有蹊跷。
这时，老和尚说：“居士今日光临，不知有何见教?”苏东坡有意开老和尚玩笑，装着一本正经的样子说：“在下今日遇到一难题，特来向长老请教。”
老和尚连忙双手合十说：“阿弥陀佛，岂敢，岂敢。”
苏东坡笑了笑说：“今日友人出了一对联，上联是向阳门第春常在，在下一时对不出下联，望长老赐教。”
老和尚不知是计，脱口而出：“居士才高八斗，学富五车，今日怎麽这健忘，这是一副老对联，下联是积善人家庆有馀。”苏东坡不由得哈哈大笑：“既然长老明示磬(庆)有鱼(馀)，我就来大饱口福吧!”
一次，一个素不相识的文人去拜访苏东坡，携带着自己写的诗一卷，向苏东坡请教。那人自己高声朗诵，抑扬顿挫，铿锵有声，显然颇为自得。他问：“大人，不知尊见以为拙作如何?”
苏东坡说：“百分。”文人脸上欣然色喜。苏东坡这时又说：“诵读之美七十分，诗句之美三十分。”
某日，宋代大学士苏东坡郊游，见众多农夫在挑塘泥肥田。他信步走到一条小田埂上，不想迎面碰上一挑泥农妇。二人相对，各不让路。苏学士出大言道：“万般皆下品，惟有读书高。吾乃读书之人，汝妇当让道于我。”妇人一笑，说道：“既自称读书人，当能对?”东坡说：“胸藏斗牛，当然能对!”妇人于是脱口而出：“一担重泥挡子路。”
苏东坡大惊，半晌无言以对，两旁田埂上送泥返回的人都望着他的窘态，哈哈大笑。苏东坡见此情景，忽有所悟，赶忙“借梯”下台对道：“两行夫子笑颜回。”
他虽然对了下联，但心有余悸。心想，村野之中竟有如此聪颖农妇，再不能等闲视之，而作此狂态。遂脱鞋袜下水田，拱手让路。
苏东坡被贬到黄州时，无事可做，于是借助讲学排遣心头郁闷，慕名听学者甚众，因而名声日隆，惊动了朝廷。上面派来考官，名为巡视讲学，实为察看动静。考官说，苏学士名扬四海，想必高足也是满腹文章，今天不考别的，只要你们对一副对子。他指着外面的宝塔说：“宝塔尖尖，七层四面八方。”被考的十几名学生，都是苏东坡精心挑选的。他们满以为会考四书五经诗词歌赋，谁也没有想到会对对子，十分紧张。越是紧张，越是对不出，一个个大汗淋漓。考官非常得意地指着一个学生问：“你会吗?”那学生不好意思的摇摇手。一直问到最后，结果都一样。考官带着嘲笑的口吻说：“苏学士，这……”没等他说完，苏东坡说：“这样简单的试题，还难得了他们?”“那他们为什么对不出来呢?”“他们都对出来了。”“他们明明都摇手不会。”“考官大人，你的上联是：宝塔尖尖，七层四面八方。他们的下联是：玉手摇摇，五指三长两短。”学生们如释重负地露出了笑容，考官则目瞪口呆。
苏东坡是北宋时的大文学家、书画家，还是一个美食家。“东坡肉”就是他创制的。苏东坡祖籍四川眉山，为官历任江浙、中州、南粤各地，尝遍了各地佳肴美馔，写过许多反映美食文化的诗文，他在自己的诗作中常以老馋嘴自居。
据宋代周紫芝《竹坡诗话》记载：苏东坡因所谓“乌台诗案”被捕入狱，后被贬谪到黄州(今湖北黄冈)，做了个“团练副使”的挂名小官。当时黄州市面猪肉很贱，他乐得常常买几斤回来亲自烹调，吃得津津有味，并作了一首小诗：“黄州好猪肉，价贱如粪土。富者不肯吃，贫者不解煮。慢着火，少着水，火候足时它自美。每日起来打一碗，饱得自家君莫管。”
诗以通俗谐趣的笔调，介绍了他煮肉的经验。寥寥几笔，让人如闻肉香，禁不住要流口水。这首诗很快流传开来，很多人争相效仿，如法炮制，并把这首菜戏称为“东坡肉”。后来，“东坡肉”的制作方法不断改进，流传至今。
又据宋周紫芝《竹坡诗话》载：苏东坡任黄州团练使时，曾到一姓何的秀才家赴宴。席上酒肴丰盛，其中有盘油果酥脆可口，苏东坡很喜欢吃，便问此油果叫什么? 主人说不出来。苏又问：“为甚酥? ”意思是说这油果子为什么这样酥。主人一听，说：“油果本是内人自制，并无名称，听大人一问，干脆叫\'为甚酥’即是。”满座客人都一致叫好。不久，又一位姓潘的官员请苏东坡吃饭，他恐苏大人喝醉，只准备了一种度数很低的甜酒。苏东坡喝这种酒嫌不过瘾，便戏称这酒是“错煮水”，意思说错把水当酒煮了。
一天，苏东坡在花园里喝酒，忽然想起要是能有油果下酒就好了，便写了一首诗给何秀才：“野饮花前百事无，腰间唯系一葫芦。以倾潘子错煮水，更觅何君为甚酥。”这首小诗虽无关宏旨，属“游戏小品”，但却富有趣味，同样体现了大师的幽默智慧。
宋朝元祐年间，苏轼受哲宗委托，微服轻装到浙江暗察民情。喜欢游山玩水的苏东坡自然不会放过欣赏杭州美景的机会，第二天，便让潜县县令毛宝陪同去游西菩山。他们一路经过方圆铺和更楼，登上了西菩山顶，遥望着太阳镇。苏东坡兴致勃勃，把刚才游览经过的三个地方挥笔写了一条上联：方圆鼓，敲上更楼，太阳升矣。然后请毛宝续一下联。谁知毛宝胸有成竹，不慌不忙对道：藻溪鱼，跳过横塘，化龙去也。毛宝也巧妙用了临安到潜县路上的三处地名：藻溪，横塘和化龙镇，而且对得非常工整。苏东坡连连赞叹不已，一时传为美谈。
苏东坡听毛宝说处州府知府杨贵和县令王笔勾结当地乡绅，鱼肉百姓，便决定前去视察一番，顺便探望被朝廷贬为监酒官的妹夫秦少游。不料杨贵和王笔都不在府衙，到当地富豪“留山虎”乌通家吃寿酒去了。苏东坡一想，正好见识一下这三个狗头，于是备了一份“寿礼”，身着便装前去赴宴。
留山虎等人见苏东坡不过是个年约五十的外路人，便不以为意，让他坐了末席。酒过三巡，留山虎乘着酒兴，出了一个上联，联曰：二人土上坐。这是一个拆字联，苏东坡随口对了一个下联：一月日边明。留山虎直了直身子，又出一联：八刀分米粉。这上联更难了，“八刀”相拼是“分”字，“分”和“米”再相合才是“粉”字。众人都望着苏东坡，看他怎么对。然而苏东坡只略一思索，不紧不慢地说出了下联：千里重金锺。众人听了，无不称妙。
留山虎又出一联：海晏河清，王有四方当做国。苏东坡看着室外的冬景对道：天寒地冻，水无二点不成冰。留山虎听了，也暗暗佩服这“水”字加二点成“冰”字对得好，便觉此人不是个简单人物，但又不肯认输。这时，门外一个麻子佣人踏雪送酒进来，因他脚穿钉鞋，雪上留下一个个圆点，留山虎便又出一上联：钉鞋踏雪变麻子。苏东坡听了，很替佣人抱不平，抬头看见留山虎身穿大狐裘，正洋洋得意地自斟自饮，就随口对道：皮袄披身装畜生。留山虎有点下不了台了，于是恼羞成怒，又出一联：鼠无大小皆称老。苏东坡一听，就知他不怀好意，于是一拱手笑道：“乌员外，在下斗胆对下联了!”这时，众乡绅见他们刀去枪来，实在坐不住了，但又不好走掉，只听苏东坡对道：龟有雌雄总姓乌。留山虎满面羞愧，无言以对。
县令王笔一看情况不对，便打圆场道：“人说\'诗助酒兴’，我们还是来赋诗吧，诸位看怎么样?”他想借众人之力来压倒苏东坡，便领头吟了起来：“一个朋字两个月，一样颜色霜和雪。不知哪个月下霜，不知哪个月下雪。”留山虎接上说：“一个出字两重山，一样颜色煤和炭。不知哪座山出煤，不知哪座山出炭。”随后，知府贵也吟道：“一个吕字两个口，一样颜色茶和酒。不知哪张口喝茶，不知哪张口喝酒。”最后轮到苏东坡，他从容说道：“一个二字两个一，一样颜色龟和鳖。不知哪一个是龟，不知哪一个是鳖。”话音刚落，寿堂内一片哗然，因为“龟”和“鳖”分别是“贵”和“笔”的谐音，这不是分明在侮辱知府大人杨贵和县令王笔吗?知府杨贵也觉此人绝非常人，便问道：“敢问贵客高姓大名?”“我姓什么?你们自己猜吧。”苏东坡接着念了一首词：园中花，化为灰，夕阳一点已西坠。相思泪，心已碎，空听马蹄归。秋日残红萤火飞。
众人无法猜出，都面面相觑。就在这时，管家高声叫道：“客人到。”只见来的是秦少游，他一见苏东坡，便高兴地奔上去问：“大舅兄，你是什么时候来的?”杨贵、王笔等人听秦少游叫他“大舅兄”，方知刚才那首词里含的是个“蘇”(“苏”的繁体字)字。一时，寿堂上一百多人齐唰唰地向苏东坡下跪。不久，苏东坡为民除了这三害，处州百姓无不拍手称快。
苏东坡曾在杭州任职。畅游西湖，写出了“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”千古名句。谁知办起案子来也是十分了得。一日，有一债主告到了府衙，声称一个做扇子的店家欠债不还。苏东坡当即升堂审案，把被告带到大堂之上。谁知被告一上大堂就鼻子一把泪一把诉起苦来。“我欠债主银子不假，可老父年前去世，留下一大堆债务。今年又是阴雨连绵，做出一大堆扇子没有销路，我偿还不了债务，实在是出于无奈。”说罢，竟唔唔大哭起来。
苏公听毕，把被告从头到脚打量了一番，觉得这个被告不像刁玩无赖之人，可是还不上银子案子还是无法审结。低头沉思了一会，他突然命被告立刻回家，把所有的扇子搬到大堂之上。原告一看，顿时傻了眼，心想，这位老爷一定是让这一堆扇子去顶我那白花花的银子，于是连忙给苏东坡跪下求情：“老爷，我只收银子，不要扇子，他都卖不了，拿到我家里还不是废纸一堆?”债主心里核计，这位爷也太偏心眼了。
苏公哈哈大笑，让其稍安勿躁。待扇家把扇子取到，苏东坡即取出笔墨，泼墨挥毫，不出一个时辰，一大堆扇面上留下了苏东坡的墨宝。随后，苏东坡让扇家拿到外面叫卖。外面的人听说扇子上有苏东坡题写的墨宝，喜出望外，争相购买，片刻功夫扇子换成了白花花的银子。这时，皆大欢喜，债主得到了银子，扇家还清了债务，苏公也审结了案子。苏东坡正正衣冠，一脸轻松，微笑着退堂。
苏公审案既没有打被告二十大板，限其定期还债;没有苦口婆心劝说原告息诉，或是用扇子抵债;也没有让自己的属下捐出银两“为民解愁”，替双方摆平。这些手段，可是我们今天常用的技法，不仅凑效，而且简单易行，所以屡试不爽。但与苏公比起来，毕竟还是“风光不与四时同”了。更不消说有的司法官员在办案中假公济私，或是动用公权力去无端干涉公民的民事权利，以便完成自己的“本职工作”。
苏东坡的一生充满波折。几乎是一贬再贬，先是徐州，再是杭州，再是山东蓬莱，再是广东惠州，再是天涯海角的海南岛。但是苏公坦荡豁达，一笑置之。有一次拍着肚子问：“里面是什么?有人说是文章。他摇头;有人说是诗书，他摇头。直到他的红颜知已说出：“满肚子的不合适宜”，他才哈哈大笑，点头称是。即使是自己不合时宜，苏公仍然能够做到把自己的“工作”做到如此精致，让人不能不叹为观止。苏公的字是艺术，他办的案子何尝不是“艺术”?
古罗马人把法律定义为“公正与善良的艺术”，是“艺术”而不是“科学”，这就意味深长了，做好这门艺术，更多的要靠智慧。苏公审结的“扇子案”，虽是个案，但管中窥豹，还是让我们今天的司法官们羡慕不已。可那得有一手好字在前面等着呀，不然我们为当事人写出了一大堆扇子，不仅没人买，没准还糟蹋了扇子，变得更加臭不可闻。扇子没有卖出去，店家先给你急了：“还我扇子!”
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学学科：语
姓名：杜
时间：
设
计
文
炳
卿 20
12、
4、18
1 教
六一居士传 欧阳修
一、导入
中国古代文人都有一种风尚，就是经常为自己取各种雅号，以明心志。如陶渊明，字元亮，号五柳先生，喻其安于贫困，自得其乐的情趣；李白，字太白，号青莲居士，反映其高洁正直的人格追求；白居易，字乐天，号香山居士，显示其隐居之意。而作为北宋古文运动的领袖，唐宋八大家之一的欧阳修却有三个号：年轻时曾自号“达老”，到四十岁时，起名“醉翁”，到64岁时——也就是他去世前一年，又自称“六一居士”。其实他的每一个别号都是一段人生历程的提炼，都表达一种独特的情怀，那么这个六一居士里究竟包涵着什么丰富内涵呢？让我们一起走进他的《六一居士传》，探寻其意蕴吧！（板书标题）
（出示欧阳修图片和书法作品，师解说：这是欧阳修其人，这是他的书法作品，书如人，点画一丝不苟，质朴刚劲）
二、课文分析，把握六一
1、本文题为“六一居士传”，这个“六一居士”有怎样的含义呢？ 提示：请找出文中相关语段，齐读。请用自己的话来概括。，六个一指什么？ 明确“：藏书一万卷”、“金石遗文一千卷”、“琴一张”、“棋一局”、“酒一壶”、“一老翁”。 “居士”是何意？有两个意思①有才德而隐居不仕的人；②在家信佛信道的人。
2、作者为什么以“六一居士” 为号？请在文中找出——“吾为此名，聊以志吾之乐尔”。他在乐什么呢？——乐书、乐金石遗文、乐琴、乐棋、乐酒。
明确：①由书万卷让我想起“读万卷书，行万里路”，“读书破万卷，下笔如有神”，由此可知欧阳修好读乐学。
②金石遗文指什么？收集研究自夏商周三代以来至欧阳修这个时代的碑帖铭文；请看课下注释：“《集古录》为我国现存最早的著录金石的专著”。可知他是我国最早的金石学收藏家和研究专家。 这说明什么？他有追求，有爱好，有个性化的品味。 ③琴：《陋室铭》中有这样几句：“苔痕上阶绿，草色入帘青，谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。”你能从中感受到室主人的心情或情趣吗？——自由、惬意的生活，高雅的情趣。
看来，抚琴可以忘记烦恼，获得内心的自由宁静。
④棋：他于写此文同时，写了一首诗《新开棋轩呈元珍表臣》：竹树日已滋，轩窗渐幽兴。人间与世远，鸟语知境静。春光霭欲布，山色寒尚映。独收万籁心，于此一枰竞。齐读
问：能从此诗中看出欧公下棋的心情吗？（提示：看“世远”、“境静”、“收万籁心”，可知此时棋者忘记一切尘世的烦恼，内心一片宁静； 一切景语皆情语，从景物描写中能看出对棋者内心的愉悦。）
⑤酒：从曹操的“对酒当歌，人生几何”到李白的“举杯销愁愁更愁”再到白居易的“往往取酒还独倾”，都说明许多文人是借酒浇愁，借酒排遣，借酒麻醉，而欧阳修能从酒中获得什么呢？我们从《醉翁亭记》来看（提示：与生一起背——宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，坐起而喧哗者，众宾欢也。苍然白发，颓然乎其间者，太守醉也。）当看到滁州一片太平清明，百姓安居乐业时，欧阳修喜不自禁，与民众打成一片，毫无顾忌、毫无遮掩地醉倒在众人中间，什么也不讲究，什么也不在乎，他在酒中不仅找到了满足、找到了快乐，还找到了真实的自己。
小结：万卷书、千卷金石遗文、琴、棋、酒、这五物都能给他带了各种各样的乐趣。他能在悠扬的琴音和棋弈的对决中找到了心灵的宁静和自由，能在万卷书香和金石遗文里感受到古人的智慧，找到一个读书人最纯粹的快乐，在举杯畅饮中找到了满足，找到 2
了真实的自己。
过渡：沉浸于这五物中，他是快乐的，是妙不可言的，文中有这样的描述吗？（请找出那一句——泰山在前而不见，急雷破柱而不惊；虽响九奏于洞庭之野阅大战于涿鹿之原，未足喻其乐且适也。）（提示：九奏即九韶，上古最美的音乐；涿鹿大战，最壮观的战役。听最美的音乐，看最壮观的战役都无法和沉醉于五物的美妙感觉相媲美。那是怎样的感觉？（只可意会不可言传！言有尽而意无穷））
此时，我眼前浮现出这一幅画面：
鹤发童颜的欧阳修，手捋长髯，沉醉于闲适安逸的田园生活：或阅金文，或读藏书，或从容弹琴，或自在下棋，或邀月独饮……暖暖的阳光在他的一举一动中跳跃，皎洁的月光在他的一吟一诵间静静流泻。他是那么专注，那么凝神……我想此时的欧阳修才是一个人，一个真正的自然人。
过渡：
可是，古代文人都有“学而优则仕”的追求，都有“达则兼济天下”的理想，而此时的欧阳修身居高位，是当时的宰相后选人之一，那么他为什么要追求六一之乐呢？从文中找出原因。
⑴ 既老而衰且病——身体不允许； ⑵ 官场使他身心俱疲且有风险。（追问：从哪一句可以看出？——轩裳珪组劳吾形于外，忧患思虑劳吾形于内。）
轩——大臣所乘车驾；裳——官服，珪——官员朝会时的礼器；组——印绶，轩裳珪组就是官场事务。劳：使„„劳累；形：身体；官场事务从外面使我的身体感到劳累，忧患思虑从里面使我内心感到疲惫。
⑶官场有风险，沉迷于五物既安逸有无祸患——从哪里可以看出？——“累于此者既佚矣，幸无患”，意思是？彼者即官场，此者即五物，即沉迷于无物既安逸又没有祸患，言外之意是置身于官场随时会有不测之祸。
⑷与五物返于田庐，是其夙愿（从哪句可以看出？——使得与此五物皆返于田庐，庶几偿其夙愿焉。）
⑸不想贪图过分的荣禄（找出这一句。——乃以难强之筋骨，贪过分之荣禄，是将违其素志而自食其言。）
小结；从欧阳修24岁中进士，步入官场到写此文已整整40年。40年的官场生涯，不仅让欧阳修身心俱疲，也让他悟出一个道理：名位愈高，劳苦忧虑愈多，官做的越大，离自己的真实面目越远。到了晚年，他只想为自己活着，做自己想做的事，过自己想过的生活。所以六一居士的真正内涵就是走出官场，走出纷纷扰扰，走进属于自己的世界，走进一个物我交融、宠辱皆忘的世界。找回自己的乐趣，快乐洒脱的生活，做一个自由的欧阳修，做一个解放了的欧阳修，做一个真实的欧阳修，做一个守住自己精神家园的欧阳修！
但事实上，写完这篇文章后一年，他才获准退休，又过一年，病逝颍州，仅得一年的琴棋书酒之乐便溘然长逝。再读这篇文章，谁能不为这位老人的晚年遭际悲伤动容？
三、归纳文体特点
过渡：本文名为传，实为一篇以自传形式写的优美散文。是欧阳修晚年生活情趣与心灵历程的剪影，流露出他对官场的厌倦，对名利的淡薄，对归隐生活的向往。 问：本文是一篇传记，与同学们常读的传记有何不同？ 明确：
1、形式别具一格。（提示：必修四学过的《张衡传》、《苏武转》《廉颇蔺相如列传》，它们开篇先介绍传主何方人氏，然后叙述其生平经历）它没有像一般的传记那样，具体叙述自己一生的主要经历，⑴由自己晚年更名六一居士的由来说到自己的乐趣，又说到自己渴望退休的心情及对现实生活的厌倦（不写传主的姓氏、籍贯与生平事迹，只叙“五物”于“六一”，借以描写传主晚年的心态与生活情趣是晚年生活情趣的一个剪影，名为传，实为一篇优美的散文）（散 3
文化传记、突破常规）
2、采用汉赋主客问答方式，所以便于再一问一答中逐层推进，阐述这种思想和情趣，而且使行文跌宕起伏、情感真切。（提示：⑴有客人问，居士回答，这种形式与哪种文体相似？《赤壁赋》⑵用这种形式有什么效果？）
四、话题探讨：（
7、8分钟）
古代文人追求“达则兼济天下，穷则独善其身”，而欧阳修却选择辞官，追求“六一之乐”，你认为好不好？（给生2分钟讨论时间）
……..小结：不同的年龄阶段应有不同的生活和追求，只有这样，生活才是完美的，人生才是有意义的。我想起马云的一段话，在此与大家共勉：（师有感情的朗读）
我觉得30岁的人要为别人承担责任，任何事都要勤勤恳恳，努力去干，什么事情都去干，去挑战。
40岁的时候，你必须明白什么是最强的，只有你做到最强以后，你才能够最有效最好地为别人服务。
50岁的时候，你要明白你的希望在于未来，花更多的时间去发现、寻找、培养年轻人。
60岁时，你可以安心地说，我终于可以为自己干点事儿了。
五、布置作业
请以“我看欧阳修”为题，写一篇短文。 总结：
本课的成功之处在于切入点较好，设计思路清晰，层层递进，环节完整，对教材内容理解深刻，借助于学过的诗文理解欧阳修的“六一之乐”的真正内涵。不足是由于参赛的经验不足，临场发挥不好，教师在操作过程中，没有把学生的积极性充分调动起来，课堂气氛不活跃。
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【拼音】：xiāng shān jū shì
【简拼】：xsjs
【解释】：唐 代诗人 白居易 晚年的别号。《旧唐书·白居易传》：“ 会昌 中，﹝ 白居易 ﹞请罢太子少傅，以刑部尚书致仕，与 香山 僧 如满 结香火社，每肩舆往来，白衣鳩杖，自称 香山居士 。” 宋 刘过 《沁园春·寄稼轩承旨》词：“斗酒彘肩，风雨
香山居士 成语接龙
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【顺接】：爱人好士 爱才好士 傲贤慢士 八砖学士 白屋之士 白衣秀士 百金之士 饱学之士
【逆接】：鬓影衣香 尺颊生香 齿颊生香 春暖花香 撮土为香 撮土焚香 蜂蝶随香 膏泽脂香
【逆接】：香喉玉口 香培玉琢 香娇玉嫩 香孩儿营 香山居士 香林八节 香水混堂 香油餜子
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这是要通周天么？还有一点我没有写，外肾好像挺了大半夜。今天又安静了，只是在行功数息的时候，后腰又微微的跳动。
2、几乎全部的道家文字都说，勿助勿忘，忘了所谓的丹苗就流走了，是这样吗？勿助好说，顺其自然就行了。勿忘，24小时都惦记着可太难了。
3、再有个问题一直困扰我，练出体一直效率不高。总是控制不好恍惚态，要麽清醒，要么就睡了。是不是一定要经过恍惚态，灵体意识才能够替换显意识？
我记得老师说过，成功率取决于意念的强度。可我越是集中，就越清醒，这是不是针对高能量的中级选手的方法？
对于还在筑基的修行者来说，老师有没有能够提高成功率的窍门？
我每次出体都是刚睡着的时候，被耳鸣或者过电的信号弄醒，然后放松深化，然后出体，这样的成功率能有一半。可要是没信号，就算放松的几乎没直觉了，可还就是完全找不到状态。我已经两个多月没有像样的出体了。
________________________________________ 居士：
1、这个问题已经回答过多次了：周天本来就是通的，练功只是强化而已。
2、勿助勿忘是最佳状态。24小时都惦记着是最好的状态，但不用表意识惦记，而是用潜意识惦记着。潜意识的这种状态需要培训一段时间，要达到自动化。
3、半睡半醒态控制好了，出体就容易了。
4、意念的强度是一种总体能力和状态，出体时过度集中会破坏半睡半醒态。
5、半睡半醒态控制好+忘我态=提高成功率的窍门之一。
6、顺利的出体是没有信号的。#### 老师，我可以这样理解么？所谓的打通小周天，只是阻塞、虚弱的脉络被疏通和强化的；反映相对强烈的那么一个过程。并没有什么所谓的 药 需要去采，同时也没有什么 丹苗 会因为我的疏忽而溜走，造成前功尽弃，是这样么？
您关于出体的指导，我还得在练习的时候慢慢体会。谢谢老师！ ________________________________________ 居士：
可以这样理解 ###### 对了，老师说24小时潜意识惦记着需要培训一段时间，以达到自动化。有没有训练的方法啊？ ：） ________________________________________ 居士： 第一阶段：
1、想象一个意识像一个种子，播下去会自动发酵。
2、想象这个意识状态是一个意识种子，将它播入你的潜意识深层。
3、命令它自动生根、自动发酵、自动成长，散布全身。
4、设定它的寿命和你的寿命一样长。
5、想象你能和潜意识直接对话，每天检查感知播种和发酵的状况。
6、感觉不足的话，就再次重复以上过程，直至充分确信。
7、命令潜意识每天想你自动反馈情况，以确保正常发酵。第二阶段：
1、想象你能直接对每个细胞下指令。
2、想象将这个意识种子分别植入每个细胞核心。
3、命令它自动生根、自动发酵、自动成长，散布全身。
4、设定它的寿命和你的寿命一样长。
5、想象你能和潜意识直接对话，每天检查感知播种和发酵的状况。
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6、感觉不足的话，就再次重复以上过程，直至充分确信。
7、命令细胞们每天想你自动反馈情况，以确保正常发酵。
仁君老师的答疑追加：
老师，有一种现象，我一直拿不准。小周天通了之后，经常身上一阵阵的酥麻。那种感觉就像是小便到最后打冷颤一样，还有听到美妙的音乐，或者看到感人震撼的场面的时候，全身会有同样的感觉。这种感觉，是气走大周天的现象么？
经常的通过视觉听觉和情感来激发这种现象，对于内气的运行会不会起到帮助的作用？ ________________________________________
1、不是。
2、会。
老师：一个多月以前，我终于连接上了我的指导灵，回体后我就想跟您汇报学习成绩，感激您帮我找到了内在的师傅；我终于体会到了完整的没有分离和得失的爱。
后来想能够熟练跟内在师傅通灵了，再汇报。呵呵，结果到现在都再没有那么明确的接触。老师，您在这方面给点儿建议吧！
________________________________________ 我从未试图连接指导灵，都是靠自己的。在这方面没有经验给你分享，抱歉。
老师：梦等于出体的概念，我开始慢慢有所领悟了。是不是当进入清醒梦的时候，就等于已经进入了有意识的出体状态，要做的就是不再理会梦境中的状况，而开始自己出体后的应该进行的计划就可以了？ 还需要再来一次离体的过程么？
________________________________________
1、Yes.
2、可省略了。
老师，这两天通过修行和思考，以及前期咨询过一些有过一年以上修行经验的同学。得出了一些关于强化周天的感觉为什么有强有弱的观点，您能帮我看一下是否正确吗？
1、周天强化（冲关阶段）的感觉有强有弱，除了和每个人的身体状况有关，另一个主要原因源于能量的提升速度，速度越快，能量流通过周天的强度提高的也快，致使经脉在相对的短时间内要承受和适应能量提高导致的冲击和摩擦，所以反映就会相对强烈。反之，能量缓慢提升，经脉有较为宽松的时间，来适应能量流提高所带来的冲击和摩擦。所以，感觉就会相对较弱，甚至可能没有感觉。
能量提高快慢的原因如：每天的用功时间的长短；对于功法的理解和运用是否得法；饮食、生活习惯以及性生活的多少。
2、由以上结论得出，一些短时间内能够完成筑基的所谓神功秘法是不可信的，即便有，正常人的经脉也无法承受，能量在短时间内提升所带来的强大冲击。
3、师傅帮初学弟子打通经脉的可行性不大，最多适量输送，以帮助弟子找到气感。另外问一下老师，能量的快速提升有可能造成静脉爆裂么？ ________________________________________
1、个人体质不同、身体状况不同，感觉都不一样，完全因人而异。
2、不对。身体好的人不练筑基也同样可以达到筑基的效果。
3、对。
4、不可能。能量在经络和灵体里，不在静脉里。
老师，有几个关于修行的问题，我实在找不到答案了，走路都想，但结果自己都不满意，恳请老师解惑呐！
1、这段时间我练功引气中脉的时候，每次进入较深的状态的时候，气就会被脑袋吸到头上，胸腔和腹腔一下就空了。搞得这段时间头胀得厉害，一安静下来脑袋就疼。这正常么？
2、练习中脉时，吸气上引呼气下行和吸气下引呼气上行，从能量的提升角度，和对身体的影响方面讲有
30 区别么？
3、佛陀是身患重病离世，这种说法对么？
修行的人气息上引冲顶，整个生物系统被打乱了，常年如此会生重病和癌症，这种论点对么？我不认同，可又无法释怀，恳请老师为学生解惑哪~~！ ________________________________________
1、不正常。失去上下平衡了。
2、两者都需要，平等对待。因为中脉的能量是上下双向运动的。
3、气息上引冲顶，会失去平衡，因此生病。哪怕不是常年，几个星期就已经很难受了，我也因此生过病。以后就注意保持平衡了。
答疑分享：
（您以前是怎样加强自己的定力的？
------------------ 1）最早开始常年站桩，每天两小时，周末
5、6小时，强化身体和毅力。而后再加打坐，每天一小时。最长打坐两天两夜，既养精气神，又锻炼耐力。毅力+耐力=定力。 2）我天生性格很耐心，也算一个因素吧。）
（渐而“中”亦不执，“法”亦无有，专持一片清虚与大空冥合，此三十四也。 恳请指教：
1、“中”、“法”、清虚、大空分别是什么意思？
2、这一句是不是说静观自己的意识融入潜意识中呢？
------------------ 中庸之中，法则之法，方法之法，清虚为空我，大空为宇宙。）
（“专持一片清虚与大空冥合”
是不是指静观潜意识够了，无聊了，就什么都空了，与大空冥合？
------------------ 不是，而是将此状态植入潜意识。）
（或许我可以再试试让潜意识也什么都不做一起旁观，但这样好像又很难进入深沉状态。。 ----------------- 旁观，容易进入深沉状态。试试就知道了。 ）
（居士，感谢你昨天下午的提点，今早我纠正了以往大大的一个思维误区。我一直以为观照的时候一定要模拟平时睡眠的感觉，这样潜意识才容易出来，可是这样我总是稍微看到了下子就睡过去或者要主动介入梦境才能进入更深的状态。但是今早当我要放弃的时候我一改平时的习惯，我不加入要让自己睡着的意念，我完全清醒的彻底的旁观着，结果没一分钟突然那种熟悉的状态就来了，而且马上就能看见四周了，我一时还没反应过来是不是自己睁开了眼，结果我记得我确实没有睁啊呵呵。然后我就打算什么都不做，只静观。不过马上梦体自己飞出去了，一下全黑换景，一下又飞的太快什么都看不清，晕头转向的，我就一直看着他换来换去飞来飞去的，我想起你说的显意识和潜意识都不要掺入才是静观，可我看他又不停下来，于是我就开始控制灵体，这时又是那种熟悉的麻麻的刺激感，我感觉我有身体了，我隐隐感觉他有点不高兴不情愿，不知道是不是我觉得我侵犯了他的意志于是产生了这种幻觉。接着我飞到一个屋顶上，我一屁股坐在地上做起打坐的姿势，然后我又听到轻微“哇”的一声，不知道是不是我总爱猜别人心思以至于又给自己产生了他在哇的幻听。我坐在那开始虚无。结果果然又和以前一样，四周变黑，没几秒就回体了。
一、还请居士为我这次的经历分析点评一下，哪里需要改进的。
31
二、以下是我的一些分析和疑问，还望居士指正及改善。
1、这至始至终都是一种假静观，当我切换次元后能够看见四周一刻起，显意识就与潜意识已经融为了一个意识，所以我以为看着灵体活动就是静观，于是灵体便随机活动起来，但是为什么我没有控制身体的感觉，因为灵体本来就没有身体的感觉，当我要控制灵体去打坐时为什么又有身体的感觉，因为那时我在习惯性的按照物质身体的感觉创造身体。所以不创造身体用暗示或者直接意念的方法行动才是真正驾驭灵体的方式。
2、显意识做到了静观但潜意识没能做到。根据您说的要把虚无植入到潜意识之中，我不应该直接去控制灵体，而是用意念告诉灵体让他什么都不做也静观，把虚无的感觉传达给他？
3、第1分析和第2分析都是对的，只不过一个是把潜意识和显意识看做一体来分析，另一个是把潜意识和显意识分开来分析？
4、当我在看着灵体飞来飞去的时候我还能听到物质身体的呼吸甚至应该能控制呼吸，但却找不到身体的感觉，也找不到灵体的感觉，这是不是无内又无外呢？我想只有去了本源感受到了万物的一体才是真的无内无外吧。。。
5、为什么当我灵体坐下来要静观时四周变黑却回体了？要怎么做才是通往本源的合格静观？如果只是要保持心如止水的一味旁观就行了吗，要是梦体活动个没完怎么办呢？
6、你是喜欢网友叫你仁君呢还是居士呢还是仁君居士呢还是喜欢像我这样叫你仁君哥呢？呵呵
这么一大段真是占用你时间了，如果觉得这个答疑有必要共享呢我很乐意你复制到自己的空间里回答给大家（我名字就不用复制了）。
1-
3、第1分析和第2分析都是对的。
4、后者是。
5、潜意识造了一个假静观界。保持心如止水的一味旁观，任梦体自由活动。
6、随便。叫我12345也行，不过是个代号。呵呵。 所有答疑都希望共享（只要不涉及个人隐私）。希望你把这几次答疑复制出去，否则以后#%@&*。。！ ）
（嘿嘿，复制到您留言板呢，还是哪个贴吧里呢？ 另外那个„静观时梦体应该不会活动个没完吧？
------------------
1、随你便，大家能共享就行。
2、不会，顺其自然时，灵体/梦体没那么执念。） (till page 16) 32
推荐第10篇：何为四休居士
四
休居士
北宋文学家黄庭坚,有一邻居自称“四休居士”。太医孙君昉，字景初，為士大夫发药，多不受谢，自号四休居士。性格豁达，淡泊名利，晚年过着俭朴的生活，一有空闲，便在自家小园里看花赏鱼。
黄庭坚请其解释“何谓四休”，此人笑曰：
粗茶淡饭饱即休，
补破遮寒暖即休，
三平两满过即休，
不贪不妒老即休。
黄庭坚大为赞叹，作《四休居士》诗一首，又加了序言说：此安乐法也，夫少欲者不伐之家也，知足者极乐之国也。四休家有三亩园，花木郁郁，客来煮茗传酒，谈上都贵遊人间可喜事，或茗寒酒冷，宾主皆忘。其居与予相望 ，暇则步草徑相寻，故作小诗遣家僮歌之，以侑酒茗。其诗曰：
富贵何时润髑髅，
守钱奴与拘官囚。 太医诊得人间病， 安乐延年万事休。
无求不著看人面， 有酒可以留人嬉。 欲知四休安乐法， 听取山谷老人诗。
一病能恼安乐性， 四病长作一生愁。 借问四休何所好， 不令一点上眉头。
又：罗状元醒世诗 （罗洪先，字达夫，号念庵，江西1529）己丑科状元年。）
其一
富贵从来未许求 几人骑鹤上扬州
与其十事九如梦 不若三平两满休
能自得时还自乐 到无求处便无忧
而今看破循环理 笑倚栏杆暗点头
吉水人。明嘉靖八年（
第11篇：大雄宝殿上梁法会发言稿
铜陵石佛寺大雄宝殿上梁法会演讲稿（赵总）
各位法师，各位来宾，各位善士大德，大家早上好
铜陵石佛寺历史悠久，闻名遐迩，不甚荣幸参加此次上梁法会庆典。石佛寺住持妙桂法师出家日久，修行坚深，深为她弘法利生，利世救人之心而钦佩，妙桂法师八五年来到此地，在当年荒无人烟，不毛之地处历经艰辛，从当初风餐露宿，在大石上参禅打坐到后来建起小茅棚，来回方寸之地榻席而眠，到一砖一瓦累建佛殿成为现在规模，可谓历经岁月沧桑。妙桂法师发下大愿重建石佛寺，现在正在筹建大雄宝殿，作为心系佛门的我，愿添砖加瓦，做出自己的贡献。
积德行善是我的人生态度，乐善好施始终贯穿着我，力行我作为一名企业家的社会公益责任。此生有缘得遇佛陀教法，那慈悲庄严的佛像，深邃的佛理，威仪的出家众，无一不在影响着我，洗涤着我们妄乱的心灵，清净升华，得以无限。此次大雄宝殿建设，乃是供养三宝，无上福田，功在此时，利在千秋，借此机会，希望各方善士大德喜舍布施，各尽所能，添上一砖一瓦，早日建成，功不唐捐。无论一分一文，滴滴充盈法界，点点利益无边，俱是同满功德，心心普皆四方。。。。。
阿弥陀佛谢谢大家！
另 公司全称及发言人姓名全称发给我，谢谢！
第12篇：祈福法会策划草案
金由美 徳慧天下祈福法会
名称释义
德——既福德，指修一切善行所得的福报，有大福德自然得大福报。 慧——借金由美总裁李慧女士之名，此字形意为国事、家事、天下事，都放在心上；音同惠，取其恩惠、给予之意。
德慧天下——既心系天下，修善积福，施德于民，普渡众生。
活动时间
2012年10月31日—11月2日（农历9月17日—19日）
活动地点
西樵山宝峰寺为南粤四大名寺之一，有着六百多年的历史，是旅游、祈福的好地方。自晋代佛教东传，在西樵山建寺弘法的高僧就很多，到了明代香火鼎盛。宝峰寺得到惠连法师兴教弘法，颇有名气。该寺建于明永乐甲申年（1404年），奈古刹风华正茂之际，历尽沧桑，仅于残垣断壁。近年来，应社会各届之意，经省有关部门批准，易地重建西樵山宝峰寺。宝峰寺重建在西樵山石牌村蛇岗。寺之中轴线上建山门和大雄宝殿，两边分别建钟楼、鼓楼、观音殿，地藏殿、文殊殿、普贤殿，并建方丈楼和僧舍。建筑按明代风格设计，保持原址的建筑风格，清雅古朴。
宝峰寺观音像为世界最大的观音坐像，高61.9米，广视众生，显现安详凝重、救苦救难的慈悲法相。信众可沿石阶行至莲花座下，进入清幽肃静的佛学境界。
活动意义
徳慧天下祈福法会由金由美集团出资举办，包括传灯法会、千僧斋、万生宴等各种佛教特色文化活动，诚邀十方信众、贤达及企业家等各界人士参加法会活动，祈愿佛法赐福，共同祈求消灾赐福，解祸为祥，身体健康，事业发达，福慧增长，人民安乐，社会祥和，风调雨顺，国泰民安，业障消除，增福延寿，龙天护佑，一切如意。
活动内容
一、水陆法会
水陆法会全称“法界圣凡水陆普度大斋胜会”，是中国佛教中仪式最隆重、功德最殊胜的法会。水陆法会意义有三，一是对先亡者所作的追善菩提，令各姓门中历代祖先、过去父母师长、夭折生灵及十方法界一切众生往生西方，同登极乐彼岸；二是将此功德回施到施主自身及其眷属，令生者消灾延寿、福慧双增、吉祥如意；三是救济六道众生普超三界，令诸位善心人士心遂所愿，有求必应。
二、传灯法会
在佛教中，灯代表佛法，佛法代表智慧，智慧之光明能破除愚昧之黑暗。传灯是佛法弘传的一个象征。“传灯法会”寓意以灯光相续，把佛陀的智慧和慈悲传递到大众心中，带来无限的温暖、希望、祥和、平安和欢喜。奉施灯明得十种功德：一者照世如灯，二者肉眼不坏，三者得于天眼，四者得善智慧，五者除灭大暗，六者得智慧明，七者不堕黑暗，八者具大福报，九者命终生天，十者速证涅槃。
三、千僧斋
千僧斋指供养千僧的斋会。僧为佛陀化身，供僧即供佛，真心供千僧斋，会有真修行人前来应供，为众生布施福田，因此福报极大。本次法会将由宝峰寺主持新军法师、监院法空法师等十位大德高僧率领百寺千僧受供，祈愿众生当下远离烦恼，除以束缚，广结善缘，减轻业障。
四、万人宴
万人宴指上万名信众共食斋宴，是西樵山宝峰寺特色佛教文化活动之一，由广东“观音开库”习俗演变而来。传说在观音修道时，有五百位护法罗汉，为考核观音大士的修行成绩，化为人间和尚，到观音庙化缘讨饭充饥，观音见有和尚求助，就打开仓库让各和尚尽情享用各种精美斋菜，并将余下的食物留给前来参拜的善信享用。万人宴由此演变而来，旨在祈求观音菩萨打开宝库之门，从此财运亨通，事业大成。
活动日程
注：10月25日—30日（农历9月11日—16日）为宝峰寺水陆法会时间
10月31日（农历9月17日） 全天 金由美客户报到时间 晚上 观音文化节开幕式 11月1日（农历9月18日）
上午 又果老和尚追思法会（全体人员参加） 下午 佛法大讲堂（金由美内部人员参加） 晚上 斋宴（备注：可举行金由美内部传灯法会） 11月2日（农历9月19日） 上午 9:00—12:00 祈福法会 千僧斋
12:00后
万人宴 下午 活动结束 返程
活动拟邀
广东省副省长雷于蓝
广东省省委统战部副部长、民族宗教委主任陈绿平广东省民族宗教委员会副主任张春生 佛山市宗教局局长黄泽熙
广东省民族宗教研究院马建钊院长 广东佛教协会副会长兼秘书长耀智法师 中华佛光文化慈善基金会秘书长严超议博士 中华佛光文化网总编张华
第13篇：观音法会仪轨详细
一、祝圣普佛仪轨
◎香赞；戒定真香，焚起冲天上。弟子虔诚，爇(ruò)在金炉上。顷刻纷纭，即遍满十方。昔日耶输，免难消灾障。南无香云盖菩萨摩诃萨(三称) ◎南无大悲观世音菩萨（三称） ◎大悲咒（七遍）
南无、喝啰怛那、哆啰夜耶，南无、阿唎耶，婆卢羯帝、烁钵啰耶，菩提萨埵婆耶，摩诃萨埵婆耶，摩诃、迦卢尼迦耶，唵，萨皤啰罚曳，数怛那怛写，南无、悉吉栗埵、伊蒙阿唎耶，婆卢吉帝、室佛啰楞驮婆，南无、那啰谨墀，醯利摩诃、皤哆沙咩，萨婆阿他、豆输朋，阿逝孕，萨婆萨哆、那摩婆萨哆，那摩婆伽，摩罚特豆。怛侄他。唵，阿婆卢醯。卢迦帝。迦罗帝。夷醯唎。摩诃菩提萨埵，萨婆萨婆。摩啰摩啰，摩醯摩醯、唎驮孕。俱卢俱卢、羯蒙。度卢度卢、罚阇耶帝。摩诃罚阇耶帝。陀啰陀啰。地唎尼。室佛啰耶。遮啰遮啰。摩么罚摩啰。穆帝隶。伊醯伊醯。室那室那。阿啰参、佛啰舍利。罚沙罚参。佛啰舍耶。呼嚧呼嚧摩啰。呼嚧呼嚧醯利。娑啰娑啰，悉唎悉唎。苏嚧苏嚧。菩提夜、菩提夜。菩驮夜、菩驮夜。弥帝唎夜。那啰谨墀。地利瑟尼那。婆夜摩那。娑婆诃。悉陀夜。娑婆诃。摩诃悉陀夜。娑婆诃。悉陀喻艺。室皤啰耶。娑婆诃。那啰谨墀。娑婆诃。摩啰那啰。娑婆诃。悉啰僧、阿穆佉耶，娑婆诃。娑婆摩诃、阿悉陀夜。娑婆诃。者吉啰、阿悉陀夜。娑婆诃。波陀摩、羯悉陀夜。娑婆诃。那啰谨墀、皤伽啰耶。娑婆诃。摩婆利、胜羯啰夜。娑婆诃。南无、喝啰怛那、哆啰夜耶，南无、阿唎耶。婆嚧吉帝。烁皤啰夜。娑婆诃。唵，悉殿都。漫多啰。跋陀耶，娑婆诃。最后一遍接“摩诃波若波若蜜多”（三遍）
◎《赞偈》；
菩萨号圆通，降生七宝林中。千手千眼妙真容，端坐普陀宫。杨柳枝头甘露洒，普滋法界薰蒙。千层浪头显神通，光降道场中。千层浪头显神通， 光降道场中。 观音菩萨妙难酬,清静庄严累劫修。三十二应周尘刹,百千万劫化阎浮。 瓶中甘露常遍洒,手内杨枝不计秋。千处祈求千处应,苦海常作渡人舟。 南无普陀山琉璃世界大慈大悲观世音菩萨。
◎大殿广场绕念三圈“南无观世音菩萨”第三圈念“观音菩萨” ◎拜愿；南无本师释迦牟尼佛（三拜）南无阿弥陀佛（三拜） 南无文殊师利菩萨（三拜）南无观世音菩萨（十二拜）
观音法会仪轨
二、南无大势至菩萨（三拜）南无清净大海众菩萨（三拜）供佛仪
轨
◎炉香赞：
炉香乍爇。法界蒙熏。诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。 南无香云盖菩萨摩诃萨（三称) ◎南无灵山会上佛菩萨(三称)
◎南无常住十方佛。南无常住十方法。南无常住十方僧。南无本师释迦牟尼佛。南无消灾延寿药师佛。南无极乐世界阿弥陀佛。南无当来下生弥勒尊佛。南无十方三世一切诸佛。南无大智文殊师利菩萨。南无大行普贤菩萨。南无大愿地藏王菩萨。南无大悲观世音菩萨。南无大势至菩萨。南无清净大海众菩萨。南无护法韦驮尊天菩萨。南无护法诸天菩萨。南无伽蓝圣众菩萨。南无历代祖师菩萨。南无大圣金刚罗王菩萨。(三称) ◎变食真言：
南无萨嚩(wa)怛他誐(ye)多。嚩嚧（wa lou)枳帝唵。三跋啰。三跋啰。吽。 ◎甘露水真言：
南无苏噜婆耶。怛他誐多耶。怛侄他。唵。苏噜。苏噜。钵啰苏噜。钵啰苏噜。娑婆诃。
此食色香味。上供十方佛。中奉诸贤圣。下及六道品。等施无差别。随愿皆饱满。令今施者得。无量波罗蜜。三德六味。供佛及僧。法界有情。普同供养。 ◎普供养真言：唵。誐誐曩。三婆嚩。筏日（音：fa zi)啰斛。
◎唱《献供赞》；虔诚献香花，智慧灯红焰交加，净瓶杨柳洒堪夸，橄榄共批把。蒙山雀舌茶奉献，酥酡普供养释迦。百宝明珠奉献佛菩萨，衣献法王家；百宝明珠奉献佛菩萨，衣献法王家。南无普供养菩萨摩诃萨(三称）
观音殿
香云盖菩萨摩诃萨（三称） 南无大悲观世音菩萨（三称）大悲咒（一遍） ◎变食真言： ◎甘露水真言：◎普供养真言 ●《赞观音菩萨偈》
观音大士悉号圆通，十二大愿誓弘深。苦海渡迷津，救苦寻声，无刹不现身。 ●南无观世音菩萨摩诃萨摩诃般若波罗密
观音法会仪轨 韦驮殿
《大吉祥天女咒》
南无佛陀。南无达摩。南无僧伽。 南无室利。摩诃提鼻耶。怛你也他。 波利富楼那。遮利三曼陀。达舍尼。 摩诃毗诃罗伽帝。三曼陀。毗尼伽帝。 摩诃迦利野。波祢。波啰。波祢。 萨利嚩栗他。三曼陀。
修钵犂帝。富隶那。阿利那。达摩帝。 摩诃毗鼓毕帝。摩诃弥勒帝。 娄簸僧祗帝。醯帝簁。僧祗醯帝。 三曼陀阿他。阿[少/免]婆罗尼。 ◎变食真言：
◎甘露水真言： 赞偈：
韦驮天将，菩萨化身，拥护佛法誓弘深，宝杵镇魔军，功德难伦，祈祷副群心。 南无普眼菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。 大殿(回向)
◎三德六味,供佛及僧,法界有情,普同供养。
◎愿生西方净土中,九品莲花为父母,花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。 ◎愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了 普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道。 ◎自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。 自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。
自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍，和南圣众。
观音法会仪轨
第14篇：9月19日湛龙观法会周建宏讲话稿
尊敬的彭理福会长、尊敬的常海增董事长、各位高道大德、常河镇的父老乡亲们：
大家好！
今天，又迎来了湛龙观一年一度的大势至菩萨圣诞法会。我是陇西建宏物资有限公司董事长周建宏，特别感谢甘肃锦华建设集团公司董事长常海增先生邀我来参加本次法会活动，我很荣幸站在这里发言。首先，我代表我们公司全体员工向湛龙观大势至菩萨圣诞法会的举行表示热烈的祝贺，也对莅临法会现场的各位领导和社会各界热心人士表示崇高的敬意! 湛龙观历史悠久，是我们甘肃范围内很有影响力的道教宫观，我初次到湛龙观，给我了深深的震撼，深感常海增董事长凭着一腔热血和执着，带领着常家河镇的父老乡亲们在这及其艰苦的地方，修建起道教文化厚重、环境优美、巍峨壮观、规模宏大的道教宫观建筑群，确实来之不易。我也是道教信仰的一名虔诚信弟，深受常海增董事长感染，为湛龙观此次庙会活动特别邀请到国家一级演员，著名须生刘随社老师；国家一级演员，陕西省秦腔协会理事周昌岐老师；国家一级演员、著名须生王宏义老师；秦腔名家刘红梅老师，希望他们展示自己最佳的艺术水平，让老百姓欣赏到最精彩的秦腔演出。也希望通过自己的微薄之力，进一步加深老百姓对传统文化的认知，有助于进一步传承、弘扬传统庙会民俗文化。我希望通过本次法会活动，能更加激发常家河镇人民的热情，为湛龙观的庙会文化发展做出更大的贡献。
最后，衷心祝愿湛龙观大势至菩萨圣诞法会活动圆满成功！祝愿莅临法会现场的所有人，身体健康、家庭幸福、工作顺利！
谢谢大家！
第15篇：9月19日湛龙观法会周建宏讲话稿
尊敬的彭理福会长、尊敬的常海增董事长、各位高道大德、常河镇的父老乡亲们：
大家好！
今天，又迎来了湛龙观一年一度的大势至菩萨圣诞法会。我是陇西建宏物资有限公司董事长周建宏，特别感谢甘肃锦华建设集团公司董事长常海增先生邀我来参加本次法会活动，我很荣幸站在这里发言。首先，我代表我们公司全体员工向湛龙观大势至菩萨圣诞法会的举行表示热烈的祝贺，也对莅临法会现场的各位领导和社会各界热心人士表示崇高的敬意! 湛龙观历史悠久，是我们甘肃范围内很有影响力的道教宫观，我初次到湛龙观，给我了深深的震撼，深感常海增董事长凭着一腔热血和执着，带领着常家河镇的父老乡亲们在这及其艰苦的地方，修建起道教文化厚重、环境优美、巍峨壮观、规模宏大的道教宫观建筑群，确实来之不易。我也是道教信仰的一名虔诚信弟，深受常海增董事长感染，为湛龙观此次庙会活动特别邀请到国家一级演员，著名须生刘随社老师；国家一级演员，陕西省秦腔协会理事周昌岐老师；国家一级演员、著名须生王宏义老师；秦腔名家刘红梅老师，希望他们展示自己最佳的艺术水平，让老百姓欣赏到最精彩的秦腔演出。也希望通过自己的微薄之力，进一步加深老百姓对传统文化的认知，有助于进一步传承、弘扬传统庙会民俗文化。我希望通过本次法会活动，能更加激发常家河镇人民的热情，为湛龙观的庙会文化发展做出更大的贡献。
最后，衷心祝愿湛龙观大势至菩萨圣诞法会活动圆满成功！祝愿莅临法会现场的所有人，身体健康、家庭幸福、工作顺利！
谢谢大家！
第16篇：在家居士必须注意的
顶礼本师释迦牟尼佛！ 顶礼西方极乐世界阿弥陀佛！
皈敬颂
诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永皈依， 我以所修施等诸资粮，为利有情故愿大觉成！
一、信
1、皈依三宝：皈依佛宝、皈依法宝、皈依僧宝。社会各界人士，不论男女老幼，不分贫富贵贱，如有发心正信学佛者，首先要到佛教寺庙拜师父，参加皈依法会（入教仪式）或方便皈依，赐法名，办理《皈依证书》。“皈”是改邪归正，从生死迷途归回觉悟正道；“依”是弃暗投明，从此放弃以前不正确的人生观转而依投佛、法、僧三宝。皈依之后，就正式成为佛教在家弟子（称为居士，即居家学佛之士），能得诸佛菩萨、龙天护法善神加持。皈依是学佛第一步，不皈依，纵然对佛学极深研究，也不得学佛真实利益。皈依后，要多礼拜、赞叹、供养、护持三宝道场，多劝请、听闻法师讲经说法。
2、受戒：在家居士戒律主要有三种：五戒、八关斋戒、居士菩萨戒。从受五戒（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒）修起。
3、发心：一要发无上大菩提心（即上求佛道、下化众生的大道心）；二要发与一切众生同生西方净土的信愿念佛心；三要发四宏誓愿（众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成）；四要发四无量心（慈：愿一切众生永具安乐及安乐因，悲：愿一切众生永离众苦及众苦因，喜：愿一切众生永住无苦之乐我心怡悦，舍：愿一切众生永离冤亲爱憎住平等舍）。
二、解
1、读入门佛书：《觉海慈航》、《三世因果文》、《往生见闻录》、《了凡四训》、《向知识分子介绍佛教》、《佛教三字经》、《佛学十四讲》、《佛学基础》等。
2、看法师光碟：观听净空法师、慧律法师、海涛法师等讲经说法VCD等。
3、亲近善知识：向正信学佛多年的老法师、老居士请教。
4、读佛学班：重庆佛学院（华岩寺）办有周末佛学班，可联系入学。
5、常诵经典：诵、背《早晚课诵》、《心经》、《大悲咒》、《遗教经》、《金刚经》、《六祖坛经》、《地藏经》、《药师经》、《维摩经》、《观音普门品》、《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《普贤行愿品》、《大势至念佛圆通章》等。
6、深入经藏：重点研读《大智度论》、《瑜伽师地论》、《宗镜录》三书，广读《华严经》、《法华经》、《楞严经》、《楞伽经》、《涅槃经》、《大般若经》、《解深密经》、《阿含经》、《优婆塞戒经》、《往生论》、《俱舍论》、《清净道论》、《中论》、《摄大乘论》、《唯识三十颂》、《摩诃止观》、《菩提道次第广论》等。
三、行
1、持名念佛：以净土宗修法为主，根器利者，可兼修禅宗、密宗等，但也必须兼修净土。家中设佛堂，供奉西方三圣像（阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨）或《西方极乐世界依正庄严图》，每日定课（定时定数）掐佛珠持念“南无阿弥陀佛”圣号若干遍（五百、一千、三千、五千、一万、二万、三万乃至十万），真为生死，深信切愿，老实念佛，发愿往生西方净土，依《西方公据、莲池海会、莲图记数》修满四十八个百万声佛号最好。除“定课念佛”外，平时无事时亦“散心念佛”，有机缘争取参加“精进佛七”（七日七夜一心念佛）、“般舟三昧”（三个月闭关念佛）或临终助念团“助念念佛”等。此为正行。
2、万行回向：每晚临睡前，将此一天身、口、意所造诸业，作个小结：所有恶业，忏愿往生西方；所有善业，回向往生西方。诵《西方发愿文》、《回向偈》。这样每天都成了不间断、不夹杂、不怀疑而专修净业，此为助行。
3、积累“往生资粮”（善根福德因缘）： （1）孝亲尊师（百善孝为先）；
（2）建设佛化家庭，夫妇和顺，不可邪淫（万恶淫为首），抚育、教养好儿孙；
（3）爱国爱教，忠于职守，干好社会上的本职工作；
（4）护持三宝道场，礼拜、赞叹、供养诸佛菩萨，修庙印经塑像乐捐功德，供养法师修行；
（5）书写、读诵、礼拜大乘经典（净土五经一论为主，还要常读《净土十要》、《莲宗十三祖传》、《净土圣贤录》、《净土教理史》、《印光大师文钞》等），奉行五戒十善；
（6）忏悔业障，拜八十八佛，修《大忏悔文》； （7）斋戒素食（花素或长素），戒杀护生放生，爱护生命，常买鱼、龟、鸟等放归大自然；
（8）布施：财布施（出钱做随喜功德善事）、法布施（印赠劝读佛书、请法师讲经、为人说法劝人修行）、无畏布施（给人微笑，说关心人的话，帮助人脱离恐怖的情感布施）；
（9）恒顺众生，宽厚待人，不说是非，不听是非，不传是非；
（10）力所能及，广行慈善：修桥补路，赈灾扶残助学，救济老病孤贫，度人学佛，劝人念佛。
以上所有善行，以三千善行为一愿，不贪人天有漏福报，全部功德回向往生西方。
4、做“在家菩萨”：受持居士菩萨戒，诵《维摩经》，修四摄、六度菩萨正行，学地藏之大愿、弥勒之大慈、观音之大悲、文殊之大智、普贤之大行，依《普贤行愿品》十大愿王，导归极乐，普与法界一切众生同生西方，圆满菩萨道。
四、证
1、临终瑞相：净土宗、禅宗有健康长寿、无疾善终、预知时至、洗漱更衣、一心正念、端坐合掌、光明照身、异香满室、天乐鸣空、天雨妙花、地涌金莲、说偈励众、坐脱立化、顶门犹温、火化后舌根不坏、心脏不坏、全身肉身不坏、出现数颗数十百乃至数千颗坚固舍利子（五彩舍利、舍利花、舍利化为水晶、佛像）、死里复活、留形住世等。密宗有“光藴虹化身”（肉体直接飞升佛国净土、肉身虹化缩小为一肘长、肉身虹化仅剩头发指甲、肉身化为满天虹光彩云大地震动雷音巨响）、不生不灭不死之身等。
2、佛教果位：小乘发心证罗汉果（预流等4个果位），大乘发心证菩萨果（十信等52个果位），觉行圆满证佛果（显教为妙觉位，密宗为金刚持位）。
3、净土宗果位：往生西方可横超三界，当身解脱，《无量寿经》有三辈往生，《观无量寿佛经》有九品莲花果位。藕益大师说：“得生与否，全凭信愿之有无；品位高下，端赖持名之浅深。”净业念佛学人，应以上品上生为最高目标！
回向偈
愿写施功德，普及于一切： 从信解行证，同生极乐国！
第17篇：六一居士传 教案228
六一居士传教案
【教学目的和要求】
1、了解赋的文体特点，情感表达的方式以及文章结构安排方面的纵深和开阔。
2、理解古代文人士子的生命追求和精神寄托，树立积极、乐观的人生态度。
3、理解古代士大夫的“达则兼济天下，穷则独善其身”。【教学重点 】
1、了解赋的文体特点，情感表达的方式以及文章结构安排方面的纵深和开阔。
2、掌握常用“谪”“更”“置”“疾”“走”“胜”等常用实词的用法，提高文言文的阅读能力。
【教学难点】
理解古代士大夫的“达则兼济天下，穷则独善其身”。
一、【作者和背景】
欧阳修（1007—1072），字永叔，号醉翁，晚年号六一居士，吉州永丰（今江西吉安）人，北宋文学家、史学家。他自称庐陵人，是因为吉州原属庐陵郡。24岁登进士第，曾任西京（今河南省洛阳市）留守推官，因几次支持范仲淹等改革派，屡遭贬谪。晚年曾主持进士考试，录取了苏轼、苏辙、曾巩等人。又任枢密副使、参知政事、刑部尚书、兵部尚书等职。
欧阳修领导了北宋诗*新运动，散文创作成就最大，其文说理畅达，抒情委婉，为“唐宋八大家”之一；也擅长诗词，诗学韩愈，多反映社会现实，有议论化、散文化倾向，词则婉约柔美，清新淡雅。他在史学方面也很有成就，参与修撰《新唐书》，自撰《新五代史》。他还善于论诗 《六一诗话》是中国文学史上第一部诗话，以随便亲切的漫谈方式评叙诗歌，成为一种论诗的新形式。 死后谥“文忠”，世称“欧阳文忠公”。有《欧阳文忠公集》传世。
*晚年的欧阳修
熙宁三年，作者由知青州改知蔡州后，自号六一居士，作此文以明志。作者此时已经65岁了，春蚕丝尽，蜡泪将干，作者把毕生的精力献给赵宋王朝，应该得到休息的时候了。况且，在宦海沉浮中，三度贬官，历尽坎坷，
二、【梳理字音及文意】
1、字音
初谪（zhã）滁山 颍（yǐng）水 此庄生所诮（qiào） 涿（zhuō）鹿 轩裳珪（guī）组 恻（câ )然 赐其骸（hái）骨 偿其夙（sù）愿 佚（yì） 讫（qì）无称焉
2、文意
【第一段】
六一居士初谪( 贬官 )滁山，自号醉翁。既老而衰且病，将退休．．．(隐退闲居)于颍水之上，则又更( 更改 )号六一居士。 ． 欧阳修自命名为“六一居士”之前 有别的名号吗？ 【第二段】
客有问曰：“六一，何谓也？”(1)居士曰：“吾家藏书一万卷，集录三代以来金石遗文一千卷，有琴一张，有棋一局，而常置酒一壶。”客曰：“是( 这是 )．为．五一尔，奈何？”居士曰：“以吾一翁，老于此五物之间，是岂．( 难道 )不为六一乎？”客笑曰：“子欲逃名者乎？而屡易此庄生所诮( 讥讽 )．( 更改 )其号。．畏影而走乎日中者也；余将见子疾走( 快跑 )大喘渴死，而名不得逃也。”居士．．曰：“吾固知名之．( 主谓之间，取消句子独立性 )不可逃，然亦知夫不必逃也；吾为此名，聊以（ 用来，表目的 ）志（ 记述）吾之乐尔。”客曰：“其乐如．．何？”居士曰：“吾之乐可胜（ 尽 ）道哉！方其得意于五物也，太山在前而（ 却，．．表转折 ）不见，疾雷破柱而不惊；虽（
即使
）响九奏于洞庭之野，阅大．战于涿鹿之原，未足喻其乐且适也（2）。然( 然而 )常患( 忧虑 )不得极．．吾乐于其间者，世事之为吾累者众也。(3)其大者有二焉，轩裳珪组( 官车、官服、．．．．符信、印授（指官场事务） )劳．( 使„„劳累 )吾形于外，忧患思虑劳吾心于内，使吾形．( 身体 )不病而已悴，心未老而先衰，(4)尚何暇于五物哉？虽．然．( 即使这样 )，吾自乞．( 请求 )其身于朝者三年矣，一日天子恻然哀之，赐．其．骸骨．．( 皇帝同意其告老还乡
)，使得与此五物偕返于田庐，庶几．．( 差不多 )偿其夙愿焉。此吾之所以．．．( „„的原因 )志．( 表明乐趣 )也。”客复笑曰：“子知轩裳珪组之累其形，而不知五物之累其心乎？”居士曰：“不然。累于彼者已劳矣，又多忧；累于此者既佚幸无患。吾其．( 安逸 )矣，．( 还是 )何择哉？”于是与客俱起，握手大笑曰：“置之，区区不足较也。”
1、请在课文中找出句子回答问题：什么事情让欧阳修快乐？而什么事情让其不快乐？
【明确】“然常患不得极吾乐于其间者，世事之为吾累者众也。”从这句话可以看出“五物”让欧阳修快乐，而“世事之累”让他忧愁。
1、何谓“六一”呢？欧阳修为何自命为六一居士？(此答案仅供老师参考，不一定很标准)
【明确】藏书一万卷、集录三代以来金石遗文一千卷、琴一张、棋一局、常置酒一壶、一老翁。
主要目的为“聊以志吾之乐尔”。
这让我们想起——陶渊明《五柳先生传》“先生，不知何许人也，亦不详其姓字；宅边有五柳树，因以为号焉。闲静 少言，不慕荣利。好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。性嗜酒，家贫， 不能常得，亲旧知其如此，或置酒而招之„„” 不管是爱琴、棋、书、酒、金石，还是爱柳树，都是从正面反映了这些文人雅士的高雅的艺术情趣，从侧面也反映出他们对功名利禄的淡薄。
3、“乐”之如何？ 【明确】 Ａ、“太山在前而不见，疾雷破柱而不惊”——专心至极，能不受任何外物干扰。 Ｂ、“虽响九奏于洞庭之野，阅大战于涿鹿之原，未足喻其乐且适也”——真可以说专心致志，其乐无穷。 （形象的比喻）
4、欧阳修为什么选择了沉醉于“五物”？ 【明确】“累于彼者已劳矣，又多忧；累于此者既佚矣，幸无患。”——说明官场事物不仅劳形，常有不测之祸，十分令人担心。至于悠游陶醉于五物，不仅安逸舒适，还有安全感，不会带来任何祸患。
【第三段】
已而( 做官
)，老而休，盖有不待七．．( 一会之后 )叹曰：“夫士少而仕．十者矣。吾素( 应当 )去一也。吾尝用于时矣，而讫．( 向来 )慕之，宜．．( 至今 )无称焉，宜去二也。壮犹如此，今既老且病矣，乃以（ 如果凭借 ）难强之筋．．骸，贪过分之荣禄，是将违其( 自己的 )素志而自食其言，宜去三也(5)。吾负三．宜去，虽无五物，其去宜矣，复何道哉！” 熙宁三年九月七日，六一居士自传。
本段作者提出了哪几条隐退的理由？ （本文主旨：“三宜去”，与“六一”相对）
【明确】本段作者在主客对话的基础上，进一步总结了自己想隐退的三条理由：
Ａ、“老而休”，是必然规律。 （四十年的仕途生活，三度被贬。） Ｂ、“讫无称”，表面上谦虚，骨子里是牢骚，是对“受侮于群小”的不满。 Ｃ、“贪过分之荣禄，是将违其素志而自食其言”，是儒者功成身退、知足常乐思想的必然结果。
三、【写作特点】
1、传记形式别具一格。它并没有像一般传记那样，具体叙述自己一生的主要经历，而是由自己晚年更名六一居士的由来说到自己的乐趣，又说到自己渴望退休的心情及对现实生活的厌倦。由于文章采用了汉赋的主客问答方式，所以很便于逐层推进地阐述这种思想和情趣，而且也使行文跌宕起伏、情感真切。
2、语言既平易晓畅又形象深刻。如作者写他陶醉于五种物品之时说：“太山在前而不见，疾雷破柱而不惊；虽响九秦于洞庭之野，阅大战于涿鹿之原，未足喻其乐且适也。”这个既喻为自然界的各种声响，又喻为社会官场的嘈杂事务，真是奇妙之喻！作者能对之置之不顾，深刻地说明了他对五种物品的乐而不倦和专心致志。
四、【小结】
这篇文章反映了欧阳修晚年厌倦官场生活，想归隐的思想，有其豁达开朗、淡泊明志的一面，也有其明哲保身、远身以避祸的一面。明显的表现出了孟子的“达则兼济天下，穷则独善其身”的观点。
五、【探究拓展】
谈论：对比欧阳修、苏轼、苏辙、范仲淹这几位文人的快乐观，谈谈你自己的快乐观。 《醉翁亭记》：醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。 《黄州快哉亭记》：使其中坦然，不以物伤性，将何适而非快？ 《超然台记》：凡物皆有可观，苟有可观者皆有可乐，非必怪奇玮丽者也。„„吾安往而不乐？
《岳阳楼记》：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐
六、【自我检测】
1、判断下列句子的句式。
（1）六一，何谓也？（宾语前置，应“六一，谓何也？”）
（2）此庄生所诮畏影而走乎日中者也（„„也，表判断）
（3）方得意于五物也（状语后置，“于五物”应在“得意”前）
（4）虽响九奏于洞庭之野（状语后置，“于洞庭之野”应在“响九奏”之前） （5）世事之为吾累者众也（定语后置，应“吾累者之世事”） （6）此吾之所以志也（„„也，表判断）
2、翻译下列句子
（１）然常患不得极吾乐于其间者，世事之为吾累者众也。
然而常常忧虑不能在这五种物品中尽情享受，原因是世事给我的拖累太多了。 （２）虽然，吾自乞其身于朝者三年矣，一日天子恻然哀之，赐其骸骨，使得与此五物偕返于田庐，庶几偿其夙愿焉。
虽然如此，我向朝廷请求告老还乡已有三年了，（如果）某一天天子发出恻隐之心哀怜我，赐还我这把老骨头，让我能够和这五种物品一起回归田园，就有希望实现自己素来的愿望了。
（３）吾其何择哉？
我将选择哪方面呢 ？
3、下列对文章内容的理解，不正确的一项是（ C ）
A、第一段作者简要交代贬谪滁州时自号醉翁，如今又更改名号为六一居士，反映出他的官场经历和心路历程，从中年被贬谪后安于职守、与民同乐，到晚年时的急流勇退、修身养性。 B、第二段作者的琴、棋、书、酒、金石都从正面反映了封建知识分子的一种高雅情操，也从侧面反映了他们对功名利禄的淡泊。在作者看来，官场事物不仅劳形，而且常有不测之祸，十分令人担心，至于陶醉于五物，不仅安逸舒适，还有安全感，不会带来任何的祸患。 C、第三段作者进一步总结了自己想引退的两条理由，第一条，“老而休”，是必然规律；第二条，“贪过分之荣禄，是将违其素志而自食其言”，是儒者功成身退，知足常乐思想的必然结果。
D、从全文来看，这篇文章反映了欧阳修晚年的厌倦官场生活，想归隐的思想，有其豁达开朗、淡薄明志的一面，也有明哲保身、远身以避祸的一面。 解析：正确答案C。
4、下列加点字的意思，解释正确的一项是（ ）（3分）（词类活用） A、六一居士初谪滁山 谪：贬谪 B、轩裳珪组劳吾形于外 劳：劳累
C、使吾形不病而已悴 病：疾病 D、吾为此名，聊以志吾之乐尔 志：标志
解析：正确答案 A。 B项劳：使„„劳累 C项名词作动词，生病 D项记，记述
5、下列加点字的意思，解释不正确的一项是（ ）（3分）（一词多义）
A、世事之为吾累者众也 累：拖累 B、是为五一尔，奈何 尔：通“耳”，罢了 C、累于彼者已劳矣 累：被„„拖累 D、区区不足较也 足：足够 解析：正确答案D，解释为“值得”。
7、下列加点字的意思，解释不正确的一项是（ ）（3分）（一词多义）
A、未足喻其乐且适也 喻：比喻 B、吾自乞其身于朝者三年矣 乞：请求 C、吾之乐可胜道哉 胜：尽 D、方其得意于五物也 方其：正当自己 解析：正确答案A，解释为“形容”。
8、下列加点字的意思古今义相同的二项是（ ）（ ）（3分）（古今义运用） A、将退休于颍水之上（）
B、置之，区区不足较也
C、乃以难强之筋骸，贪过分之荣禄 （ D、一日天子恻然哀之
解析：正确答案为BD。A项 古义：隐退闲居 今义：职工因年老或残废而离开工作岗位； C项 古义：过多的 今义：指说话做事超过一定的程度或限度
9、与“此吾之所以志也”句式完全一致的是（
）（３分）（特殊句式）（学案无此题） A、六一，何谓也？
B、虽响九奏于洞庭之野
C、此庄生所诮畏影而走乎日中者也 D、世事之为吾累者众也
解析：正确答案C。A项为宾语前置，B项为状语后置，D项为定语后置。
10、下列各组句子中，加点词语的意义和用法相同的一组是（ ）
A、吾为此名，聊以志吾之乐尔
余与四人拥火以入
B、已而叹曰 已而相如出，望见廉颇，相如引车避匿
C、未足喻其乐且适也 尽吾志也而不能至者 ，可以无悔矣 ，其孰能讥之乎？ D、此吾之所以志也 师者所以传道受业解惑也
解析:正确答案B，均解释为“一会，不久后”。A项，用来，表目的/表修饰，不译；C项，代词，自己的/表反问，难道；D项，„„的原因/来。
第18篇：六一居士传知识点总结
导语：通过学习六一居士传了解赋的文体特点，情感表达的方式以及文章结构安排方面的纵深和开阔。以下是小编为大家整理的六一居士传知识点总结，欢迎大家阅读与借鉴！
重点字词：
初谪滁山：庆历六年（1046），欧阳修被贬为滁州知州，时年四十岁。 将退休于颍水之上：熙宁元年（1068），欧阳修在颍州（今安徽阜阳市）修建房屋，准备退休于此。
三代：指夏商周。
金石遗文：指欧阳修所收集的钟鼎和石刻文字的拓本。欧阳修撰有《集石录》，为我国现存最早的著录金石的专著。
逃名：避名声而不居。
此庄生所诮畏影而走乎日中者：《庄子·渔父》说：“人有畏影恶迹而去之走者，举足愈数（shuò，疾速）而迹愈多，走愈疾而影不离身。自以为尚迟，疾走不休。绝力而死。不知处阴以休影，处静以息迹，愚亦甚矣。”庄生，指庄子。诮，讥笑。
九奏：即“九韶”，虞舜时的音乐。
阅大战于涿鹿之原：《史记·五帝本纪》记皇帝与蚩尤战于涿鹿之野，隧擒杀蚩尤事。
轩裳珪组：分指古代大臣所乘车驾，所着服饰，所执玉板，所佩印绶，总指官场事物。
一日：一旦，终有一天。
赐其骸骨：比喻皇帝同意其告老退休。
庶几：大概，差不多；或许可以。
佚：安逸，安乐。
不待七十：古代规定官员七十岁退休（“致仕”“致政”），欧阳修写本文时为六十四岁，所以用他人也有不到七十就告退的作为自解。
用于时：指出仕。
无称：没有值得称道的政绩。
违其素志而自食其言：违背自己的平生志向而说话不算话。欧阳修早在皇祐元年任颍州知州时，已萌归田退休之意。后在《归田录序》中明确表示了“退避荣宠，而优游田亩”的心愿。素志，一向的志向。
更：更换。
是：这，这个。
固：本来，当然。
劳：形容词使动用法，使......劳累。
志：记下、记住。
特殊句式
六一居士初谪滁山 被动句
将退休于颍水之上 状语后置
六一，何谓也 宾语前置
虽响九奏于洞庭之野 宾语前置
世事之为吾累者众也 定语后置
此吾之所以志也 固定句式
累于彼者已劳矣 被动句
吾其何择哉 宾语前置
宜去一也 判断句
复何道哉 宾语前置
原文翻译
六一居士最初被贬谪到滁州山乡时，自号醉翁。年老体弱，又多病，将要辞别官场，到颍水之滨颐养天年，便又改变名号叫六一居士。
有位客人问道：“六一，讲的是什么”居士说：“我家里藏了书一万卷，集录夏、商、周三代以来金石遗文一千卷，有琴一张，有棋一盘，又经常备好酒一壶。”客人说：“这只是五个一，怎么说六一呢”居士说：“加上我这一个老头，在这五种物品中间，这难道不是六一了吗”客人笑着说：“您大概是一位想逃避名声的人吧，因而屡次改换名号。这正像庄子所讥讽的那个害怕影子却跑到阳光中去的人；我将会看见您像那个人一样，迅速奔跑，大口喘气，干渴而死，名声却不能逃脱。”居士说：“我本就知道名声不可以逃脱，但也知道没有必要逃避；我取这个名号，姑且用来标明我的乐趣罢了。”客人说：“你的乐趣怎么样呢”居士说：“我的乐趣可以说得尽吗!当自己在这五种物品中得意忘情时，泰山在面前也看不见，迅雷劈破柱子也不惊慌；即使在洞庭湖原野上奏响九韶音乐，在涿鹿大地观看大战役，也不足以形容自己的快乐和舒适。然而常常忧虑不能在这五种物品中尽情享乐，原因是世事给我的拖累太多了。其中大的方面有两件，官车、官服、符信、印绶从外面使我的身体感到劳累，忧患思虑从里面使我的内心感到疲惫，使我没有生病也已经显得憔悴，人没有老却精神已衰竭，还有什么空闲花在这五种物品上呢虽然如此，我向朝廷请求告老还乡已有三年了，(如果)某一天天子发出恻隐之心哀怜我，赐还我这把老骨头，让我能够和这五种物品一起回归田园，就有希望实现自己素来的愿望了。这便是我标明我的乐趣的原因。”客人又笑着说：“您知道官车、官服、符信、印绶劳累自己的身体，却不知道这五种物品也会劳累心力吗”居士说： “不是这样。我被官场拖累，已经劳苦了，又有很多忧愁；被这些物品所吸引，既很安逸，又庆幸没有祸患。我将选择哪方面呢，“于是和客人一同站起来，握着手大笑说：“停止辩论吧，区区小事是不值得比较的。”
过后，居士叹息说：“读书人从年轻时开始做官，到年老时退休，往往是有等不到七十岁就退休的人。我素来羡慕他们，这是我应当离职的第一点理由。我曾经被当朝任用，但至今没有值得称道的政绩，这是应当离职的第二点理由。强壮时尚且如此，现在既老又多病，凭着难以支撑的身体去贫恋超越的职位俸禄，这将会违背自己平素的志愿，自食其言，这是应当离职的第三点理由。我有这三点应当离职的理由，即使没有这五种物品，离职也是应当的，还要再说什么呢!” 熙宁三年九月七日，六一居士自传。
第19篇：《六一居士传》教学设计
六一居士传教学设计
【教学目的和要求】
1、掌握常用“谪”“更”“置”“疾”“走”“胜”等常用实词和虚词“以”“之”的用法，理解判断句、倒装句、被动句。
2、了解赋的文体特点，情感表达的方式以及文章结构安排方面的纵深和开阔。
3、理解古代文人士子的生命追求和精神寄托，树立积极、乐观的人生态度。【教学重点】
1、掌握常用“谪”“更”“置”“疾”“走”“胜”等常用实词的用法，提高文言文的阅读能力。
2、了解赋的文体特点，情感表达的方式以及文章结构安排方面的纵深和开阔。【教学难点】 了解赋的文体特点，情感表达的方式以及文章结构安排方面的纵深和开阔。 【教学时数】二课时 【教学过程】 第一课时：
师生共同翻译课文 第二课时：
一、直接引入：昨天我们已经借助课本注解和工具书翻译了课文，下面我们来检查一下大家对一些重点词语掌握了没有。
二、检查重点字词句翻译： （投影：
六一居士初谪浒州：贬职 则又更号六一居士：更改
余将见子疾走大喘渴死：快速；跑 吾之乐可胜道哉：尽 聊以志吾之乐尔：姑且
累于此者既佚矣：通“逸”，安逸 翻译重点句子
1、虽响九奏于洞庭之野，阅大战于涿鹿之原，未足喻其乐且适也。
2、然常患不得极吾乐于其间者，世事之为吾累者众也。译文：
1、即使在洞庭湖原野上奏响九韶音乐，在涿鹿大地观看大战役，也不足以形容自己的快乐和满足。
2、然而常常忧虑不能在这五种物品中尽情享乐，原因是世事给我的拖累太多了。
三、课文学习：
问：
1、谁为欧阳修命名为“六一居士”？在此之前他有别的名号吗？
明确：其本人。初谪滁山时之时他自号为“醉翁”，后退休于颖水之上时又自更号为六一居士。
2、欧阳修为什么要更号？
课文为何要引用《庄子•渔父》中的典故？
愚人欲自逃其影的典故既为说明名是无法逃避的，亦为引出居士的态度——深知名不可逃，也并不想逃名，取名“六一”并非矫情的表现，仅仅是“聊以志吾之乐尔”。
3、“六一居士”中的“六一”何所指？
藏书一万卷、集录三代以来金石遗文一千卷、琴一张、棋一局、常置酒一壶、一醉翁。 ▲这让我们想起——陶渊明《五柳先生传》“先生，不知何许人也，亦不详其姓字；宅边有五柳树，因以为号焉。闲静 少言，不慕荣利。好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。性嗜酒，家贫， 不能常得，亲旧知其如此，或置酒而招之„„”
不管是爱琴、棋、书、酒、金石，还是爱柳树，都是从正面反映了这些文人雅士的高雅的艺术情趣，从侧面也反映出他们对功名利禄的淡薄。
4、“六一”给了居士怎样的快乐？
A、“太山在前而不见，疾雷破柱而不惊”
Ｂ、“虽响九奏于洞庭之野，阅大战于涿鹿之原，未足喻其乐且适也”
5、沉醉于五物的好处是什么？
累于彼者已劳矣，又多忧；累于此者既佚矣，幸无患。说明官场事物不仅劳形，常有不测之祸，十分令人担心。至于悠游陶醉于五物，不仅安逸舒适，还有安全感，不会带来任何祸患。
6、文中居士得到“六一”之乐没有？为什么？
“轩裳珪组劳吾形于外，忧患思虑劳吾形于内，使吾形不病而已悴，心未老而先衰，尚何暇于五物哉？”
然常患不得极吾乐于其间者，世事之为吾累者众也。
▲思考：苏轼认为欧阳修是“有道之人”，有人则认为他需要借助“五物”来让自己快乐，所以还是为物所累。你认为呢？（结合课后“资料信息”苏轼的话回答。） 明确：“今居士自谓六一，是其身均与五物为一也，不知其有物邪？物有之也？居士与物均为不能有，其孰能置得丧于其间？”由此可见，欧阳修的乐，是“六一”，把自身也容于这“五物”之中，就无所谓为物所累了。
7、（1）问：本段作者提出了哪几条隐退的理由？
明确：本段作者在主客对话的基础上，进一步总结了自己想隐退的三条理由： A、少而仕，老而休。是必然规律。
B、用于时而讫无称。表面上谦虚，骨子里是牢骚，是对“受侮于群小”的不满。
C、贪过分之荣禄，是将违其素志而自食其言”，是儒者功成身退、知足常乐思想的必然结果。
8、文中哪一句话表达了作者归隐的决心？
明确：虽无五物，其去宜矣。
四、小结： 文章主旨
本文反映了欧阳修晚年厌倦官场生活，想归隐的思想，有其豁达开朗、淡泊明志的一面，也有明哲保身、远身以避祸的一面。（主题）
2、传记形式别具一格。（主客问答）便于直接且逐层推进阐述作者的思想和情趣，使行文宕起伏、情感真切。
3、
语言平易晓畅又形象深刻。
五、巩固练习
解释下列加线的词：
1、聊以志吾之乐尔：
志：记，记述
尔：通“耳”，罢了。
2、轩裳珪组劳吾形于外：使„„劳累
3、使吾形不病而已悴：名词作动词，生病
4、置之，区区不足较也：置：停止
5、累于彼者已劳矣：形容词作动词，被拖累
6、将退休于颍水之上：古:辞官归隐 解释下列的多义词：
1、以吾一翁：把，介词
乃以难疆之筋骸：凭，用，介词
聊以志吾之乐尔：用，介词
2、将退休于颍水之上：的，结构助词
世事之为吾累者众也：无实义，定语后置的标志
一日天子恻然哀之一：代“我”，第一人称代词 指出下列句式的类型
（1）六一，何谓也？
（宾语前置，应“六一，谓何也？”） （2）此庄生所诮畏影而走乎日中者也
（„„也，表判断）
（3）方得意于五物也
（状语后置，“于五物”应在“得意”前）
（4）虽响九秦于洞庭之野
（状语后置，“于洞庭之野”应在“响九秦”之前） （5）世事之为吾累者众也
（定语后置，应“吾累者之世事”） （6）此吾之所以志也
（„„也，表判断） 请翻译下列句子
1．然常患不得极吾乐于其间者，世事之为吾累者众也。
2．虽然，吾自乞其身于朝者三年矣，一日天子恻然哀之，赐其骸骨，使得与此五物偕返于田庐，庶几偿其夙愿焉。 3．吾其何择哉? （译）然而常常忧虑不能在这五种物品中尽情享乐，原因是世事给我的拖累太多了。
（译）虽然如此，我向朝廷请求退休已有三年了，一旦天子发出恻隐之心怜悯我，赐还我这把老骨头，让我能够和这五种物品一起回归田园，就有希望实现自己素来的愿望了。 （译）我将选择哪方面呢？
六、探究拓展
讨论：对比欧阳修、苏轼、苏辙、范仲淹这几位文人的快乐观，谈谈你自己的快乐观。 《醉翁亭记》：醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。 《黄州快哉亭记》：使其中坦然，不以物伤性，将何适而非快？
《超然台记》：凡物皆有可观，苟有可观者皆有可乐，非必怪奇玮丽者也。„„吾安往而不乐？
《岳阳楼记》：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐 译文
六一居士最初被贬谪到滁州山乡时，自号醉翁。年老体弱，又多病，将要辞别官场，到颍水之滨颐养天年，便又改变名号叫六一居士。
有位客人问道：“六一，讲的是什么?”居士说：“我家里藏了书一万卷，集录夏、商、周三代以来金石遗文一千卷，有琴一张，有棋一盘，又经常备好酒一壶。”客人说：“这只是五个一，怎么说‘六一’呢?”居士说：“加上我这一个老头，在这五种物品中间，这难道不是‘六一’了吗?”客人笑着说：“您大概是一位想逃避名声的人吧，因而屡次改换名号。这正像庄子所讥讽的那个害怕影子却跑到阳光中去的人；我将会看见您像那个人一样，迅速奔跑，大口喘气，干渴而死，名声却不能逃脱。”居士说：“我本就知道名声不可以逃脱，但也知道没有必要逃避；我取这个名号，姑且用来标明我的乐趣罢了。”客人说：“你的乐趣怎么样呢?”居士说：“我的乐趣可以说得尽吗!当自己在这五种物品中得意忘情时，泰山在面前也看不见，迅雷劈破柱子也不惊慌；即使在洞庭湖原野上奏响九韶音乐，在涿鹿大地观看大战役，也不足以形容自己的快乐和舒适。然而常常忧虑不能在这五种物品中尽情享乐，原因是世事给我的拖累太多了。其中大的方面有两件，官车、官服、符信、印绶从外面使我的身体感到劳累，忧患思虑从里面使我的内心感到疲惫，使我没有生病也已经显得憔悴，人没有老却精神已衰竭，还有什么空闲花在这五种物品上呢?虽然如此，我向朝廷请求告老还乡已有三年了，(如果)某一天天子发出恻隐之心哀怜我，赐还我这把老骨头，让我能够和这五种物品一起回归田园，就有希望实现自己素来的愿望了。这便是我标明我的乐趣的原因。”客人又笑着说：“您知道官车、官服、符信、印绶劳累自己的身体，却不知道这五种物品也会劳累心力吗?”居士说： “不是这样。我被官场拖累，已经劳苦了，又有很多忧愁；被这些物品所吸引，既很安逸，又庆幸没有祸患。我将选择哪方面呢?，“于是和客人一同站起来，握着手大笑说：“停止辩论吧，区区小事是不值得比较的。”
过后，居士叹息说：“读书人从年轻时开始做官，到年老时退休，往往是有等不到七十岁就退休的人。我素来羡慕他们，这是我应当离职的第一点理由。我曾经被当朝任用，但至今没有值得称道的政绩，这是应当离职的第二点理由。强壮时尚且如此，现在既老又多病，凭着难以支撑的身体去贫恋超越的职位俸禄，这将会违背自己平素的志愿，自食其言，这是应当离职的第三点理由。我有这三点应当离职的理由，即使没有这五种物品，离职也是应当的，还要再说什么呢!”
熙宁三年九月七日，六一居士自传。
第20篇：居士天地感恩佛法 感恩师父
感恩佛法 感恩师父
文/安阳史居士
2014年12月2日下午，我亲爱的母亲离开了人世，悲恸的心情慢慢平复之后，静下心来回想母亲生前的学佛历程以及和母亲与恒传师父的缘分，不禁有感而发，寄去拙作一篇，请师父帮忙修改然后刊登在《缘苑圆》上，一是，告慰母亲的在天之灵；二是，让更多的人坚定学佛的信念！
母亲2003年接触佛法，2005年皈依。自皈依后，母亲便不间断地参加各种放生活动，并发心助印经书及诸如《醒世良言》、《玉历宝钞》等善书，期望把能够让他人受益的知识传播给有缘人。
2009年母亲偶然得到一本《缘苑圆》，看完之后心生欢喜并成为中心会员，由此也开始助印《缘苑圆》。每期刊物寄来，母亲都如获至宝捧在手里认真阅读，一方面提高对佛法的认识，增加佛学知识；另一方面也是能够看到恒传师父的弘法活动，这样感觉师父就在身边。
2010年9月4日是母亲最难忘的日子——恒传师父来安阳弘法。师父在安阳，母亲很高兴，便提出想请师父到家里坐坐的想法。没想到，师父痛快地答应了。师父是那么的和蔼可亲，平易近人，一进门师父就帮助母亲整理佛龛，擦拭供桌，给家里洒净并为全家做加持，最后和全家合影留念，这张照片我们一直留存着。
2011年4月21日、23日，母亲有幸和再次来安阳弘法的师父一起吃饭。饭桌上，师父和大家唠家常，在唠家常的过程中穿插佛法知识，把佛法知识通过简单易懂的方式传授给大家，让人感觉就像一家人一样，其乐融融且收获了不少佛学知识，并把这些应用于生活。后来，师父调任新郑观音寺做住持，并承担着观音寺的筹建修复工作，师父变得更忙了，身上的担子更重了，这样母亲与师父见面的机会就很少了。但每期《缘苑圆》一寄来，母亲看到书上师父的照片，就不住念叨：师父太累了，比以前消瘦了，真让人心疼啊！
今年的九月底，母亲被查出肺癌晚期，基于年龄和病情的考虑，只能采取中医保守治疗。母亲非常想见师父，为了能让母亲再见师父一面，我向中心询问师父的时间安排，得知十一国庆节期间，寺院举行七天的“堕胎、保胎、祛病”大法会，师父在寺院主法，所以时间只能等法会结束之后再说。没想到，10月14日早晨，我们接到了师父的电话，一句简单的“我在观音寺等你们”令我泪如雨下，我感觉这是佛菩萨再一次加持！
来到观音寺的当天下午，师父就安排给母亲做佛事，第二天又做一场，母亲说感觉好像卸掉了包袱，浑身轻松。在观音寺的几天时间里，认识了恒团、妙观、妙居等师父，他们都像自己的家里人一样亲切，来到观音寺真的像回家一样，这里所有的人、事、物让人感到心情愉悦。观音寺的天空格外纯净，格外湛蓝，抬头仰望天空仿佛置身一方净土。
12月2日下午14点，母亲感到有点累，说想躺下睡会儿。弟弟就拉着母亲的手坐在母亲床前。过了一会儿，他出来说：妈妈走了。在床前看到母亲神态平静，安详，好像熟睡一般。我们悲恸难抑，母亲就这样离开了我们，可是我们还要忍着悲恸，按照母亲生前的交代，给她盖上早已备好的陀罗尼被，我们做子女在她身边为她助念，念佛号，让母亲按她的心愿，安静地往生西方。傍晚灵车来时，帮忙抬母亲的人都感到奇怪，到此时母亲的手和身体是热乎乎的。按照风俗遗体存放五天，第五天火化。临火化前，我们和母亲做最后的告别，我摸了摸母亲的手和脸庞，仍是软软的，一点都不僵硬，令在场的人无不惊叹。此时，我坚信母亲一定是去了她心中向往的乐土，种善因得善果！这是母亲行善修行的最好见证！最后，我们再一次按照母亲生前的安排，不再给她增加新的罪业，不再杀生，在酒店备下全素斋席酬谢亲朋好友，同时也增加大家对佛法的敬仰！
母亲生前最崇拜和崇敬的就是师父，虽然她走了，但她心愿未了，我们会继续帮她助印《缘苑圆》，而今后，我们更会时刻以母亲为榜样，遵从师父的教诲，在学佛的道路上不断前行，更加坚定学佛的信心。再次说声：感谢师父对母亲生前的照顾，感恩佛法，感恩师父！阿弥陀佛！
阿弥陀佛！
——于玫居士女儿
