辩论赛反方发言稿
推荐第1篇：辩论赛反方
我方不认同“不能说谎”这个观点，我们认为，生活中需要善意的谎言。欺骗肯定是谎言，而谎言不一定就是欺骗。谎言有恶意与善意的两种。说谎是人的一种本能，至于是否诚信，关键在于哪种谎言。那么恶意的谎言当然可以说是欺骗，恶意的谎言是为说谎者谋取利益。可善意的谎言则不然，它是出于善良的动机，以维护他人利益为目的和出发点的。善意的谎言本身的性质决定它并非恶意，而是建立在内心之诚，之善的基础上，善意的谎言无碍诚信。第一：善意的谎言是出于善良的动机，以维护他人利益为目的和出发点。第二：善意的谎言是一种处世的方式，是一种替人着想的品质的体现。第三：善意的谎言虽然是谎言的一种，但是不能说谎言就一定有碍诚信，要具体问题具体分析
事例1（全解）
事例2：当一个正在外地执行任务的军人的母亲病入膏肓，炎炎一息的时候，多么希望能见上儿子最后一面啊，但是，儿子是不能回来的，不能为老母亲尽一点孝心，照顾一下曾经为儿子操碎了心的母亲，他非常歉疚，也很是惦念。而老母亲非常理解儿子，告诉身边的亲人，自己走了以后不要告诉远方的儿子，不能让他分心，要说病情已经稳定，让他安心为国尽忠。
书中的残疾青年和老妇人，他们撒了善意的谎言，只为让爱看书的作者能够安心看书，能让作者从一个“音乐白痴”变成的 “小提琴手”，维护了作者的自尊心。这些都是善意的谎言，而为什么我们还被他们的善良心灵所打动了呢？
推荐第2篇：辩论赛反方
反方立论：
(4辩)各位评委大家好。
在这里，无论论辩双方怎样辩论，有一个共同的目标就是安全生产。何为安全生产，安全生产是指企业在劳动生产过程中的人身安全、设备和产品安全，以及交通运输安全等。它既包括对劳动者的保护，也包括对生产、财物、环境的保护，使生产活动正常进行。人是安全生产的主体，安全工作的根本目的就是为了保护人的生命和财产不受损害，就是为了维护人的生命权益。所以，人是安全工作的目的和核心。“以人为本”是现代企业安全管理的基本原则和核心理念，因此，我方认为：安全生产以人为本。
首先，党的十七大明确提出：“科学发展观，第一要义是发展，核心是以人为本”。 抓好安全生产工作，保护人民群众的生命财产安全，代表了最广大人民的根本利益，体现了以人为本作为科学发展观的核心和本质。
其次推行以人为本的管理，突出职工的中心地位，不断增强安全管理实效，确保安全生产的有序可控、长期稳定，是企业实现跨越式发展的基本前提和保证。
再次当前的安全管理方法，虽然采取了“安全性评价”、“危险点预控”等方法，但与安全生产的要求还有一定差距，当前急需一种更为科学有效的方法来逐步完善安全管理。推进安全
生产的以人为本管理是当前推进安全管理的一种行之有效的方法，是安全生产的迫切要求，也是安全管理工作与时俱进的重要体现。 综上所述，无论是以科学发展观理念，还是企业要实现跨越式发展的宏伟目标及安全管理工作与时俱进的重要体现来看，所有的一切都揭示这样一个鲜明的主题，安全生产必须以人为本，坚持安全生产以人为本，更新观念，实现由“要我安全”向“我要安全”、“我会安全”、“我为安全”的转变，是当代企业界和社会公众的共同意识。以人为本的安全管理就是以尊重职工，爱护职工，维护职工的人身安全为出发点，以消灭生产过程中的潜在隐患为主要目的。只有鲜活的生命，才能在阔远的宇宙空间施展才华、实现抱负；只有健康的生命才能承担起所有的责任、为社会造福。这就是我方的观点，“安全生产以人为本”。
二、陈词：
（1辩）俗话说人命关天，安全生产责任如山。美国著名的社会心理学家马斯洛创造性地提出了人的需求层次理论，在人的需求的五个层次中，生理和安全的需求，是人本能的对生命延续的需求，人在最基本的需求难以保障的条件下，根本谈不上更高层次的需求。安全生产以人为本管理就是通过推进安全生产的人性化管理，把制度建设为主的管理方法与提高个人积极作用的工作方法结合起来，在工作中突出职工自身价值，引导职工树立安全新理念，养成安全生产良好习惯，创造安全生产优良环境，增
强职工保安全的内动力，这是探索立体保安全的新渠道，提高安全管理的有效手段。
（2辩） 安全生产以人为本管理就是增强职工安全意识。职工的安全意识是安全生产的灵魂。安全生产以人为本的思想，是突出对人的管理，在安全生产中突出亲情化管理，大力推进人性化教育模式。在教育中把个人的平安健康与家庭生活联系起来，使其理解“你的安全就是家庭的幸福”、“关爱生命，关注安全”的道理，引起职工心灵的共鸣，深刻领会个人的安全与家庭的幸福、生活的甜美息息相关，使职工发自内心地重视安全，在工作中实现从“要我安全”到“我要安全”、“我会安全”、“我为安全”的转变。
（3辩） “智者用经验防止事故，愚者是用事故总结经验”，这是我们耳熟能详的安全格言。安全生产以人为本就是处处以员工的生命安全、身心健康为出发点，不断提高安全意识、业务技术、操作技能水平，不断提升员工预防隐患和事故发生的能力，为安全生产管理奠定最基础、最根本、最有力的条件;人制造了设备，设备服务于人，安全生产以人为本就是发现生产过程中设备存在的隐患。我认为最能给与我们启发的是山西屯兰煤矿特大瓦斯爆炸事故，各种资料显示这是一个安全硬件设施齐全的煤矿，安全设施齐全，还有国内最先进的KJ76监控系统，可是并没有阻止事故的发生。痛定思痛，血的教训告诉了我们什么，我认为是对于设备的过分依赖，再先进的设备都比不过工人的责任
心，再好的设备也不是万能的，依赖设备，放松了对于人的安全教育，失去了警惕，也就失去了安全，怎样的痛心啊！
三、自由辩论：
2001年4月22日16时电弧击伤人身事故是由于电气车间主任违章指挥，职工安全意识不强，两票制度未健全造成当事人烧伤面积达47%。
2001年10月25日2点40分炉渣烫伤人身事故，是由于当时人安全意识不强，盲目操作，致使当事人左手轻度烫伤。
2005年12月23日锅炉车间v-10/8型空压机爆裂伤人事故，就是由于试运前检查准备工作不细致，运行工误认为#1活塞式空压机出口门为开启状态（检修时工作票安措要求关闭出口门，正常运行时出口为常开）没有检查（当时试运行时是关的），是造成本次事故的主要原因。而检修人员对二级缸高压气室检查不详细，没有发现陈旧裂纹，运行工在操作时没有起到监督作用，是造成本次事故的次要原因。所以安全生产必须以人为本，要处处以自己、他人的生命安全、身心健康为出发点，不断提高安全意识、业务技术、操作技能水平，不断提升自己的预防隐患和事故发生的能力，实现从“要我安全”到“我要安全”、“我会安全”、“我为安全”的转变。
四、攻辩： （三辩）刚才我方的一辩二辩四辩选手都已经说过了，安全生产以人为本的观点，我现在重申和归纳如下：
安全生产以人为本”就需要重视人的生命权和健康权；“以人为本”就要遵循“生命第一”的原则；“以人为本”就要将安全纳入优先发展的战略；“以人为本”就要将安全目标置于全面小康的重要地位；“以人为本”就要协调好安全与经济发展的关系。利用以人为本的安全管理方法，大力倡导“关注安全、关爱生命”的安全意识和工作导向，使每一个职工都认识到“安全责任重于泰山”、“安全就是生产力”，认识到“安全就是自己和企业最大的效益”，使每一位职工都把“安全第一”的价值观作为自己的行动指南。以人为本安全管理要体现在关心职工人身安全和身体健康上，不断改善劳动环境和工作条件，不断提高安全生产技术手段，关心职工的思想和生活，营造和谐工作氛围，使职工能够集中精力、全身心地投入工作，实现企业安全的长治久安。只有安全生产以人为本，我们才能和家人尽享天伦; 只有安全生产以人为本，我们才能实现人生的理想和抱负; 只有安全生产以人为本，，我们电厂才能像今天这样蒸蒸日上; 只有安全生产以人为本，我们才能昂首阔步走在同行前面。
五、总结陈词（四辩）
围绕着安全生产以人为本？我方一辩二辩三辩选手已经做了大量的说明。我谨作如下总结：
人的安全意识是安全生产的灵魂，安全生产以人为本管理就是通过推进安全生产的人性化管理，把制度建设为主的管理方法与提高个人积极作用的工作方法结合起来，在工作中突出职工
自身价值，引导职工树立安全新理念，养成安全生产良好习惯，创造安全生产优良环境，增强职工保安全的内动力，提升个人的安全意识。
在生产过程中，所有对人的伤害，如：产品的质量欠缺、设备的不完好、环境的不和谐，都说明一点，是人的因素造成的，任何事故都是人为的。我们在安全生产管理上，难就难在，每个人不能把自己份内的工作按照质量标准化或者精细化标准做到位。每个人都认为差不多就行了，不必要追求那么完美，机器能转就行，下一个班怎么样，能不能转，出多大故障是下个班的事情。殊不知，每个人工作差一点，十个人就差的不是一点了，我们的安全还能保证吗？因此，安全生产必须以人为本，处处以自己、他人的生命安全、身心健康为出发点，不断提高安全意识、业务技术、操作技能水平，不断提升自己的预防隐患和事故发生的能力，为安全生产管理奠定最基础、最根本、最有力的条件。实现从“要我安全”到“我要安全”、“我会安全”、“我为安全”的转变。当我们把人的生命化作“一”，把事业、家庭、一切美好的事物化作一后面的“零”。倘若人的生命没有了，那后面的再多的“零”又有什么意义呢？职工大于一切，生命大于一切，以人为本关注安全，关爱生命。企业发展多远，生命就延伸多远.........
总之一句话，安全生产以人为本。
推荐第3篇：辩论赛反方
我在这里举两个小例子: 看过一篇电视报道,说的是一个老妈妈得了肾病,如果不换肾的话生命就会受到威胁,这时大儿子站了出来要求给妈妈捐肾,这可疼坏了老妈妈,老妈妈强烈反对,说要是这样自己还不如死了算了.没办法只能等待各种条件都比较匹配的肾源,可是要等到这样的肾源真是很不容易,儿子怕耽误了母亲的病情,于是和家人商量后,骗过了母亲.把自己的一个年轻的肾脏捐给了母亲,手术成功后家人还是瞒着这位老妈妈的,最让人感动的是母亲和儿子住在隔壁病房,妈妈是不知道的,当妈妈想见大儿子时,家人只是骗她说儿子去出差了,看完这个报道我被感动的哭了,朋友们,难道这样的谎言有碍于诚信么? 一个得了白血病的小女孩,在她生命的后期,当医生问她最大的心愿是什么时,她说想去**看看升旗仪式,对一个生命垂危的女孩的最后心愿,医生和家长哪有不满足的理由呢?但是因为她的家住在遥远的新疆,如果满足她的要求,医生怕女孩经受不住旅途的劳累,于是一个由2000多名志愿者和医生还有女孩的家人组织的集体编造谎言的活动开始了,从上火车到改乘旅游公车,一路上,从报站到服务员端茶倒水,甚至到旅客的交谈,都是大家有意安排的,最后来到了一个学校,在军乐队伴奏的国歌声中,双目失明的女孩以为真的来到了渴望已久的**广场,当看到她无力的举起她的小手向国旗的方向敬礼时,在场的人们全都流下了热泪,这次由2000多人组织的集体说谎行动,你能说他们善意的谎言有碍于诚信么? 还有,好多老人身体不舒服也不肯第一时间让子女知道,为的是怕影响了孩子们正常的工作和学习!好多小孩子摔倒了疼了也说不疼,为的是让家长说他们勇敢!有很多成功人事背后默默奉献的女人累了,从来没有怨言,为的是让他们的丈夫能安心的把工作做的更好,为家少操一点心….这样的例子在我们这样的有着悠久文明历史的国家里真是数不胜数,在此伊人不一一列举, 事实胜于雄辩,综上所述,他们都在说谎,但他们的谎言都是善意的,是无碍于诚信的……
当一位身患绝症的病人，被医生判了死刑时，他的父母、爱人、子女以及所有的亲人，都不会直接地告诉他：“生命已无法挽救”，“最多还能在这个世界上活多久”之类的话。虽然这些都是实话，但是谁会那样残忍地如同法官宣判犯人死刑一样，向已经在病痛中的亲人以实情相告呢。这时，大家就会形成一个统一的战线，闭口不谈实情，而以善意的谎言来使病人对治疗充满希望，让病人在一个平和的心态中度过那残年余日。难道这会有碍于诚信吗！ 当一个不韵世事的孩子，突然遭遇不幸，失去了自己的亲人，该怎样向他说明自己的亲人到哪里去了呢。我们觉得最好的办法还是：暂时不要告诉他真实情况，只是说到很远的地方出差去了，或者是在国外学习工作之类的。待孩子懂事了，有了一定的承受能力的时候，再以实情相告，孩子也会理解亲人的做法，不会因为没有早知真情而生气的。难道这样的话也有碍于诚信吗！
当一个正在外地执行任务的军人的母亲病入膏肓，炎炎一息的时候，多么希望能见上儿子最后一面啊，但是，儿子是不能回来的，不能为老母亲尽一点孝心，照顾一下曾经为儿子操碎了心的母亲，他非常歉疚，也很是惦念。而老母亲非常理解儿子，告诉身边的亲人，自己走了以后不要告诉远方的儿子，不能让他分心，要说病情已经稳定，让他安心为国尽忠。难道这样善意的谎言有碍于诚信吗！
所以，我坚持认为：善意的谎言不仅无碍于诚信，而且还会极大地增进人与人之间的友谊和感情，对社会稳定亦有不可磨灭的作用。建议大家：善意的谎言该用则用，跟诚信与否没有太大的厉害冲突。 善意的谎言无碍诚信四辩陈词
善意的谎言无碍于诚信
推荐第4篇：开卷有益辩论赛(反方)
《开卷有益吗？》辩论赛反方辩词
开卷未必有益
人们常说：“开卷有益”。但是，仔细一推敲，这种说法不完全正确。有的时候，看有的书籍，就未必有益。所以我的观点是：开卷未必有益。
首先，有些不适合的书，看了反而害了自己。
例如，法轮功等邪教也出了很多书，难道看了他们的书会对人有益吗？
有些同学喜欢看武侠、言情之类的小说，有时会达到废寝忘食的程度，没心思学习，成绩一落千丈。还有些人被书中的一些情节所吸引，模仿书中的人物，走向犯罪的道路。这不就是看书害了自己吗？
20年代的德国，不少人因看了希特勒的《我的奋斗》，受其不良影响而论为希特勒的殉葬品。作家赵树理说：“读书也像开矿一样‘沙里掏金’”。
英国作家菲尔丁所云：“不好的书也像不好的朋友，可能会把你戕害。”
汉代刘向曾说过：“书犹药也，善读之可以医愚。”书既然是药，就具备两种功能：一是良药，药到病除；一是毒药，置人于死地。不是吗？
其次，真正的学者不是见书就读的人，而是会读书的人。 有的人看书不认真思考，只是浮光掠影、蜻蜓点水式的随便翻翻，这样的“开卷”，就算看再多的书，又有什么用处？
有位哲人曾说过，能够摄取必要营养的人，比吃得很多的人更健康。很多人一直在看书，但是作文却一直不好，原来，他们选择的书本就是漫画书，就像没有营的膨化食品，吃的再多，也不能让人强壮。
果戈理《死魂灵》中的比什伽秋，什么都读，但是什么都不会。《庄子》中的朱泽漫，学了一门特殊的杀龙技术，其实没有什么地方有龙可杀，白白浪费了时间精力。如此说来，不加选择地开卷，总会事倍功半，害多益少！
再次，有的时候，生活体验比阅读更能给人准确的判断。
古人说“读万卷书不如行万里路”。，“尽信书不如无书”。 战国赵括纸上谈兵，长平之战，他出的招数都是兵书上的，白白葬送了40万大军的的性命，自己兵败被杀。
陆游在诗中说：“纸上得来终觉浅，绝知此事须躬行”。很多时候，还是要放下书本，走进生活。
因此，我的观点是：开卷未必有益。 我希望每位同学都能有选择的看书，看好书，看懂书，并且把书籍和自己的实践结合起来。让阅读为己所用，发挥正能量！
推荐第5篇：辩论赛反方资料
网络舆情特点：
1、直接性，通过BBS，新闻点评和博客网站，网民可以立即发表意见，下情直接上达，民意表达更加畅通
2、突发性，网络舆情的形成往往非常迅速,一个热点事件的存在加上一种情绪化的意见,就可以成为点燃一片舆情的导火索；
3、偏差性,由于发言者身份隐蔽，并且缺少规则限制和有效监督，网民会利用网络宣泄情绪，在现实生活中遇到挫折,对社会热点问题片面认识等等，都会利用网络得以宣泄。因此在网络上更容易出现庸俗、灰色的言论。破坏性：由于传播迅速并且波及范围很广，所以破坏性很大。
网络舆情的开放性和低门槛使得虚假消息满天飞，容易让本可以合理解决的问题向反方向无限扩大
网络舆情是导火索，是放大器，当网络舆情带来的的负面影响扩散开时，并不会给相关机构留下召开紧急会议的时间
网络舆情易操作、快捷，但不容忽视的是，依靠网络的民意调查，难以打捞“沉没的民意”
中国每天新增3000家网站，其中90%为体制外的商业网站。加上网民数量不断增加，微博等新媒体的出现导致网络舆情传播快，影响广。
截至2013年6月,中国手机浏览器用户规模为3.69亿,同比增长20%,在手机网民中的渗透率达79.5%。今年年初，中国的网民数量已达到5.64亿
截止到2012年11月底，中国微博账户已增长到3.2亿，约占中国网民的65%。微博已经超越网络论坛，成为仅次于新闻媒体报道的第二大舆情源头
网络成为征集民意的拓展渠道，但不能成为唯一渠道
网络群体性事件，简称网群事件 ，指在互联网上发生的有较多网民参与讨论的事件。
在网络上，一个普通人就可能做到“一呼百万应”，而且公众高度关注的“三公部门”和其中的公职人员，极容易成为网络热点新闻炒作的焦点。
奥运火炬海外传递中，一位青岛籍留学生高举藏独旗帜遭到网民强烈谴责，引起了大规模的网络舆情，然后逐步升级到“人肉搜索”，使得事态更加严重，爱国之情我们可以理解，可是通过这种行为无疑给国家形象抹了黑
石首事件”中网络舆情使与涂远高之死相关的种种传闻也在网络流传，如官员参股、贩毒、残害员工等各种说法不断出现，令事件真相扑朔迷离。
秦火火原名秦志晖，据警方调查，“7·23”动车事故发生后，他故意编造、散布中国政府花2亿元天价赔偿外籍旅客的谣言；编造雷锋生活奢侈情节，诬称这一道德楷模的形象完全是由国家制造的；利用“郭美美炫富事件”，编造了一些地方公务员被要求必须向红十字会捐
款的谣言；捏造全国残联主席张海迪拥有日本国籍等。
作为在昆明“躲猫猫”、“小学生卖淫案”等事件中表现活跃的网络意见领袖董如彬，因涉嫌虚报注册资本、非法经营、寻衅滋事3项罪名，已被批准逮捕。
杨秀宇，制造女孩别针换别墅、“封杀王老吉”等网络热点事件，和秦火火勾结进行网络炒作。周禄宝号称“网络反腐维权斗士”、“网络知名爆料人”，被控敲诈多家寺庙，在替业主向房地产商维权时，两头收钱。
傅学胜炮制中石化女处长非洲牛郎门，编造上海金山区副区长、公安分局局长马某贪污受贿20多亿、拥有60多处房产、包养10余名情妇，并杀害企业家黄某的信息。
仲伟注册“社会焦点网”等网站，伙同他人假冒记者进行敲诈。
董良杰微博认证为环保专家，编造“自来水里含避孕药”“铜质水龙头都含铅，毒性堪比三聚氰胺”“舟山人头发里汞超标”“南京猪肉含铅超标”“惠州猪肝铜超标”等虚假谣言
前段时间一则说
前不久有一则消息说，吃转基因食品会导致绝育。这一消息引起了广泛的网络舆情，更有甚者添油加醋说吃转基因食品会导致癌症，这一虚假消息使得人心惶惶
2011年3月11日，日本发生核泄漏事故。有人在网络上散播谣言说食盐中的碘可以防核辐射；受日本核辐射影响，国内盐产量将出现短缺。这一消息引起了一场令人咋舌的抢盐**。从3月16日开始，中国部分地区开始疯狂抢购食盐，许多地区的食盐在一天之内被抢光，期间更有商家趁机抬价，市场秩序一片混乱。带来了非常严峻的后果
心理学家研究表明，在心理群体形成之后，他们的感情、思想和行为变得与他们单独一人时颇为不同。法国著名心理学家勒庞：从成为群体的一员开始，博学之士便和白痴一起失去了观察能力。心理群体易冲动、易变和急躁，易受暗示和轻信，道德水平十分低劣。群体中的某个人对真相的第一次歪曲，是传染性暗示过程的起点。在暗示和相互传染的推动下，一个人编造的奇迹，立刻就会被所有的人接受。群体推理的特点，是把彼此不同，只在表面上相似的事物搅在一起，并且立刻把具体的事物普遍化。不少人的发言，听起来激情四射，头头是道，但仔细琢磨，却发现没有内在逻辑关联，得不出那样的结论。然而，心理群体往往忽略这种“琢磨”，全盘接受。在网络舆情下，这种群体心理效应被放大，无异于给发言者以隐身衣，给其放纵自己、传播谣言、歪曲真相提供了便利。这就是为什么网络上有很多露骨恶心的色情表达和完全无聊无耻的攻击谩骂，“地震”“谣盐”之说瞬间让社会出现恐慌。
三人成虎：比喻谣言多人重复，就能使人信以为真。
\"众口铄金，积毁销骨\":指众口所责，虽坚如铁石之物，亦告熔化；毁谤不止，令人难以生存，而遭毁灭。
众口一词，积非成是；流言可畏，能颠倒是非，置人于死地。
推荐第6篇：辩论赛反方辩词
陈词：
执：是不到目的决不罢休的工作态度和企业文化 行：是立即行动绝不拖延的行动能力和组织职能 力：是恰到好处过犹不及的工作经验和管控手段
1.执行力是指有效利用资源、保质保量达成目标的能力，指的是贯彻战略意图，完成预定目标的操作能力。是把企业战略、规划转化成为效益、成果的关键。
2.台大国际企业系教授曾经说：一个企业的成功，百分三十靠决策，百分之四十靠执行力，还有百分之三十呢？当然就是运气
3.通用集团杰克.韦尔奇说：管理者的执行力决定企业的执行力，而企业的执行力是企业成功的关键。
4.联想集团总裁、CEO 杨元庆：对于企业来讲，制定正确的战略固然重要，但更重要的是战略的执行。能否将既定战略执行到位是企业成败的关键。
5.哥伦布：即使决定是错的，那我们也可以通过执行来把事情做对，而不是再回头讨论。
而哥伦布就是这样在方向错误的情况下，发现了新大陆。 6.80%的人说“知识就是力量”，20%的人说“行动才有结果”。
7.相关研究显示，在美国，大约有70%企业失败并非源自低劣的企业战略，而是因为所指定的战略没有被有效的执行《财富》1999。
8.Ernst & Young LLP，1998 提出战略执行已经成为投资者判断企业价值最重要的非财务因素。
9.随着竞争环境变化速度的加快，企业面临的竞争压力也与日俱增，准确有效地执行既定战略已非锦上添花，而是直接影响着企业的生死存亡。
10.还记得雷曼银行的倒闭吗，一个缺乏执行系统的企业，成为了世界上最愚蠢的银行。11.不管白猫黑猫，抓到老鼠的就是好猫。
12.讲过了不等于做过了，做过了不等于做到了，做到了不等于做好了，管理是盯出来的。
麦德龙： 作为一个零售行业的巨头，麦德龙拥有相当过关的产品质量和绝佳的口碑。相信这个是麦德龙得以跻身全世界前列的最重要的因素。一个企业为何能成功？为何拥有市场竞争力呢？我想最重要的因素莫过于这个企业拥有强大的盈利能力。而强大盈利能力的背后必定是它拥有大量忠诚的顾客。而如何才能赢得更多的顾客呢？必定是有过硬的产品质量和诚信，也就是顾客绝佳的口碑。而如何才能拥有过硬的产品质量和绝佳的口碑呢？我想，这些都不是任何一项改革和创新就能够争取到的，这必定是我们长期坚持我们麦德龙最规范的体制SOP，以及我们的观念而逐渐形成的。
不断地创新确实可以让一个企业在成功的路上越走越远，但是执行力却是决定企业成功乃至存亡最根本的原因。换句换说，执行力是创新能力的基础，没有绝对的执行力就谈不上创新，因为就算有一个企业能够不断的创新，但是却没有一个强有力把想法落到实处的团队，是没有任何作为的一个团队。就算没有一个高效的创新团队，我们的企业却如果能够严格执行我们的SOP，每一个出样面都干净整齐，每个导轨卡都对应正确的商品，每一次质量把控都严格过关，没一件商品都在保质期内。我们的麦德龙绝对是一个成功的零售企业。
但是反过来呢，如果没有执行力，我们空有一腔热血，各式各样美好的愿望，但是不能落到实处。到最后，相信，我们最后一定会沦为像雷曼那样的下场。所以我们一致认为，拥有绝对的执行力才是我们麦德龙成功的关键因素。
驳立论：
首先，感谢对方辩友的精彩发言。现在由我来代表我方进行驳立论发言。 对方观点：
1.认为绝对的执行力即按部就班，循规蹈矩的重复执行。
2.认为对新问题作出新的理性分析和理论解答，并做出新的尝试，对不断变化的市场情况和客户需求采取新的应对措施和深入实践是成功的关键。
从这两点可以看出，对方辩友对企业绝对执行力的理解还是有偏差的。我方一致认为，执行力是一种最大化程度利用既定的有限的资源来完成目标的能力。强调的是资源的有限性和最终的结果。这其中就包括了我们能灵活应对各种突发事件，采取各种应对的措施，而并非一味循规蹈矩。我方认为绝对的执行力是一种保质保量完成目标的能力，结果第一，过程第二。所以，对方的第二个观点显然是从另外一个角度支持了我方观点的。在此非常感谢对方辩友。谢谢！！ 对王丰正方问题的回答：
1.不可否认仓储制会员制营运模式确实是一项很独特的创新，使得我们麦德龙能更好的服务于我们的专业客户。但是我们的专业客户之所以选择我们麦德龙，只是因为我们的这种营运模式吗？我想，答案是否定的。顾客青睐我们麦德龙无非是有三个原因，第一，我们有可靠的质量保证。第二，我们能提供高品质的服务。第三，我们能提供给顾客有竞争力的价格。请问这三点哪一点是必须具备高效的创新能力才能做到的呢？我想都不是，想要做到这三点，我们必须是高效的执行我们的每一项规定，把握住商品质量，把握住员工服务态度，从而把商场做强做大，让我们在供应商面前越来越具话语权从而赢得价格优势。这样才能从根本上把握住我们的客户。 2.我想，对方辩友并没有理解创新一词的真正含义。百度百科解释创新一词是这样的：以现有的思维模式提出有别于常规或常人思路的见解为导向，利用现有的知识和物质，在特定的环境中，本着理想化需要或为满足社会需求，而改进或创造新的事物、方法、元素、路径、环境，并能获得一定有益效果的行为。
据我所知，麦德龙支付方式的改变并没有先于其他的零售企业。这一项改革是落后于其他很多企业的。当POS机刷卡已经风靡一时的情况下，如果我们卖场仍然守旧，必定会失去竞争力，从而面临被淘汰的为危险。随别人的脚步不等于创新。而绝对的执行力要求在面对各种复杂的情况下，为了达到目而灵活运用现有的资源。而从这个事例当中我们可以看到，恰恰是因为我们麦德龙具有高效的行动能力和组织能力，让我们看到市场上目前的形式立即做了正确的调整，从而又一次增强了我们公司的市场竞争能力。所以我方坚持认为，绝对的行动力才是麦德龙成功的关键因素。
3.首先，非常感谢对方辩友再一次找到了这样一个典故来论证我方的观点---没有绝对的执行力是万万不行的。从这个故事中我们可以看到，这个故事中的主人公很想买一双鞋，但是因为他并没有合理的分析当前的情况从而做出准确的判断，最后并没有保质保量达成最初的目的，而是放弃了目标。绝对的执行力并不是墨守成规，也不是不知变通，恰恰相反的是能够有效利用既定资源的前提下保质保量的达成目标。这个郑国人最后并没有买到鞋，说明他没有达到目的，而且一而再再而三的折回量尺码浪费了不必要的时间资源。所以该故事充分说明了没有执行力是绝对不行的这么一个道理。
4.再次，感谢对方辩友找到这么一个鲜活的例子来论证我方观点。诺基亚失败的原因在于不知变通，而不知变通的背后是什么?是没有一个贯彻执行市场分析，做好市场调研的团队，从而及时作出正确的企业战略调整来挽救公司市场份额的损失，最后导致了失败。可见，一个有着绝对执行力的团队在一个企业里是多么的重要，甚至成为了一个企业成功的关键性因素。
我方的问题：
1.一个企业如果要实现价值最大化就必须要有大量的客户。那么我请问对方辩友，如何才能赢得顾客对我们麦德龙的青睐？
（如果对方回答，我们要有大量的顾客必须要不断创新，增加企业的竞争力。回应：产品质量 ，公司诚信是靠日积月累做出来的，不是想出来的。） 2.请问对方辩友是如何理解，天才是靠1分天分加99分汗水这句话的。
（对方可能会说99分的汗水没有这1分的天分也是成不了天才的。正是这一分的天分才是天才之所以成为天才的关键。回应：如果没有这1分的天分，但是有99分的汗水，相信这个人可能不是天才但却一定是一个有所成就的成功人士，他付出的汗水必定对这个社会有所贡献。但是只有这一分的天分没有99分的汗水，充其量是一个空想家。）
3.《致加西亚的信》这一故事说明了什么？
（麦金利总统把一封写给加西亚的信交给了罗文，而罗文接过信之后，并没有问他在什么地方。绝对的执行力是合理利用所有一切现有的资源，保质保量的完成既定的目标。所以执行力才是成功的关键） 4.对方辩友如何理解“尾大不掉”这一成语？
（寓意：“尾大不掉”即尾巴太大就不好摇动。人们常用这个成语表示组织下强上弱，部下不听从调动，组织涣散。这个故事启示我们，一个企业必须要有良好的团队组织，要加强企业执行力的建设，就要在组织设置、人员配备及操作流程上加强管理，通过奖金，工资调整，轮岗，评选优秀，储备人才培养等措施增强员工的敬业精神，以产生更好的管理执行力。可见执行力是企业成功的关键。
对方可能会说，公司机构冗杂，正是因为缺乏创新的管理机制所导致的。所以公司应该不断创新才能成功。回应：有了创新的公司管理机制就能摒弃掉这种尾大不掉的缺陷吗？组织架构上的缺陷明显是执行力的问题，可能该企业拥有了大量的社会资源，但是仍然存在这种现象。他们并没有有效地利用既定的资源。） 5.绝对的执行力就意味着因循守旧，不知变通吗？ （如果对方回答是否定的，就等于支持了我方观点。）
6.请问对方辩友，你们希望自己手下的员工更听话实干一点还是希望他们更加有想法一点？麦德龙更需要的是踏实勤劳的人还是点子多的人？
7.请问对方辩友，一个企业执行力如果欠佳一般会表现在哪些方面？会导致什么样的结果？这时候我们应该怎么办？）
（一是管理者没有常抓不懈，管理者对政策的执行不能始终如一地坚持，导致即使有好的制度、规定也得不到有效的执行；二是出台管理制度时不严谨，经常朝令夕改，让员工无所适从。三是制度本身不合理，缺少针对性和可行性，或者过于烦琐不利于执行；执行的过程过于烦琐、不合理。---海信集团董事长周厚健。 问这个题目的意义在于，把对方引到自己的思路方向上来。对方如果说我们应该改革创新，用更好的体制服务于我们的企业。回应：改革只是路径和方法，最终的结果是提升企业执行能力，就像一个学生背英语单词，不管他用的是什么方法，最终的结果能把单词背下来才是最重要的。企业经营应该更加注重结果而非过程。）
对方可能出现的问题：
1.你们认为执行力是基础，是成功乃至生存的关键。创新能力是建立在执行力上的。那么请问，一个人的成功的关键是因为他每天坚持吃饭不饿死还是因为他努力工作开拓进取呢？
（这个问题如果正面回答基本无解，一定要先推翻这个“伪命题“。回应：这个命题实际上是在偷换概念，把绝对执行力比作一个人吃饭。首先，我们认为这种类比是没有依据的。因为一个人的成功肯定是因为他努力辛苦的工作，加上机遇加上运气。所以我们认为这个类比如果换成，一个人成功的关键是因为他脑袋里想法多一点还是实干多一点，这样是不是更加贴切呢？）
2.请问对方辩友，当一个人或者是企业中一个团队面临制度规范和现实的矛盾的时候，所采取的变通，是不是一种创新呢？如果没有这种创新会出现怎样的结果？ （这个问题与我们对执行力的定义并不矛盾，我们可以承认这是一种创新。但是同时这也是有着绝对执行力的一种具体的表现。执行力强的团队和个人并不是一味守旧的。他们有着灵活应对突变的能力。制度是为了达到目的的一种规范，如果和现实冲突的时候我们应该遵循客观规律找到新的解决问题的办法而不是因循守旧。因此，执行力才是关键。 这种回答的好处在于把对方的观点包络在自己的观点里，不否认对方的观点，但是落脚点却在自己这一边。）
辩论的原则：
1.创新和执行力都是企业必须具备的，所以我们重点不是要否认创新不重要。而是要尽量把这两者量化比对，哪一个才是我们麦德龙成功的关键因素。
2.对于问题中如果强调创新很重要，那么一定要先肯定创新确实很重要，再解释自己的观点，落脚点永远是---执行力更重要。就像打太极，借力给力。
3.包络对方的观点，如果对方偏执的认为执行力=因循守旧不之变通，应该给予积极反驳，拿出我们对于绝对执行力的理解。落脚点是，灵活应对才是绝对执行力的表现。这样回答，也是借力给力。
4.对方如果给出类似于吃饭饿死这样的类比，则应先推翻这种没有足够理论依据的类比，然后给出更好的类比来支持己方观点。
5.如果一句话反过来说也成立，（例如：对方觉得有创新不一定成功，但是没有创新一定失败。反过来说，有执行力不一定成功，没有执行力一定会失败。）这种命题是不可以作为理论依据的，只能说明存在合理，不能说明哪个更优。我们甚至可以推翻它，因为没有创新能力一样可以成功，例如很多品牌的加盟店，老板只是负责投资和请劳动力，照样赚钱。
6.注重逻辑推理，有因有果，才能不被对方钻到空子。
总结（四辩）：
1、清点一下对方被我们打死了多少人，丢下了哪些战利品——别忘了挑最重要的拣。
2、看看对方还有哪个人正晃晃悠悠想站起来，那就立马上去补上一刀。
3、看看我们中有哪个兄弟还有气，那就赶紧背回来养伤。示例：
好一场唇枪舌剑的自由之辩！不过我们仔细分析，在对方的口若悬河之下，对方非但不能自圆其美，而且还有几点非常明显的美中不足。
第一， 对方的立论基础无非是说：创新可以脱离执行力而存在，执行力意味着因循守旧，不能与时俱进。这两点我方都给予了有力的反驳。 第二， 对方引用的类似于“郑人买履“的典故，并不能为对方的观点提供强有力的论证。而恰恰是这些典故成为了我方的论证观点。
第三， 对方对绝对执行力的概念理解不够深刻，绝对的执行力本身并没有类似墨守成规的弊端，而是摒弃了这些弊端之后保质保量完成目标的能力。所以，对方并没有实质上否定我们的观点。
总的来说，我方认为，创新和执行力都是企业经营中必不可少的。如果非要量化这两者，我们认为创新占30%执行占70%。最后让我们正确处理两者的关系，共同携手一起打造麦德龙美好的明天。加油~！！
推荐第7篇：辩论赛【反方辩词】
1.当贫穷的母亲把仅有的饭菜留给儿女，同时隐瞒了自己还饿着肚子的事实，难道您还要指责善良、崇高的母爱“不诚信”吗?其实生活中我们随处可见善意的谎言的影子，从病榻前含泪的安慰到委婉拒绝时的客套，从爱人间的海枯石烂到诗人笔下的绮丽夸张，但它们都没有那么可怕，让对方辩友谈“谎”而色变。
2.(对方一辨论述中，指出当一个人面对两种义务时，当彼此矛盾时，要缓解另一方义务。但正方一辩并没有论述善意的谎言与诚信是矛盾的啊。怎么能直接下结论，善意的谎言一定会缓解诚信义务呢?) 请对方辩友注意，我方一辩已清楚陈述，谎言本身应具有欺骗的功能，只有恶意谎言才是出于欺骗，请正方不要把“谎言”概念的外延缩小。
3.善意的谎言与诚信是不同范畴的道德规范，不会发生矛盾，就像汽车不会撞上飞机一样。诚信：信，中国文化中“信”与“义”构成“信义”，是一种人文精神，做人的准则。
信”与““诚”相连，形成“诚信”这一道德规范，是泊来品，近代西方法学先贤提出“契约社会”的概念，人与人各种的关系都是契约关系，在这样的社会中，诚信是社会道德的最底线，我国建立市场经济后，要建立规范的有序的市场，诚信也就成了最重要的准则。所以，现代意义的“诚信”是市场运行的道德准则。
4.善意的谎言，从出发点和结果看各种各样的善意的谎言，都是为了保护对方的情感，维护对方的心理健康和愉悦，是一种人文精神。由于善意的谎言的存在，世界变得更美好，更温馨，更和谐，世界才会充满爱，充满阳光，儿童健康成长，老人尽享晚年，病人充满希望。 所以，这是两个不同领域的道德准则，不会相互冲突，相互矛盾，善意的谎言不会妨碍诚信。善意的谎言不是“谎言”(有恶意的谎言)。
5.对方辩友已经承认了善意的谎言的存在。亲朋好友并不会影响治疗，实际上是为了更好的治疗，压力只会影响病情。一个母亲与丈夫离婚了，当时孩子还不懂事，这位母亲告诉孩子，你的爸爸是一位海员，现在在国外，过些日子就会 回来的。孩子对生活充满期望，从来没有因为自己家里缺少一个成员――爸爸而苦恼过，自卑过。后来，母亲梅开二度，又找了新的丈夫，建立了新的家庭，于是她又对孩子说：你爸爸从国外回来了。于是，孩子同爸爸之间没有任何隔离，情同父子，父亲因为孩子没有见外，也对孩子视如己出。每日给孩子辅导，孩子健康成长，成为名牌大学的学生。等到有一天，孩子大学毕业了，她终于发现自己的爸爸不是亲爸爸，她虽然也哭了，也为自己受到欺骗而苦恼，但是，他终归会明白，母亲这样做是对的，否则她不会有快乐的童年，不会有健康的心理，不会有良好的学业成就，不会有美满的家庭，不会有……(太多太多)。
6.人们总是对谎言习惯性地给于贬义。这是因为当今社会诚信危机，其实谎言是中性的。即使当今社会提出诚信道德，也没有要求在各种环境下都要讲大实话，不允许谎言的存在，善意的谎言不是“谎言”(恶意的谎言)，与诚信不相矛盾是有其存在空间的，如果大家对“谎言”两字不喜欢，我们可以介意语言学家再造一个词，诸如“虚言”、“婉言”来确却表达善意谎言这一语意。 如： 1.善意的谎言，抛开了丑陋，而来到美丽的世界! 2.善意的谎言，摒弃了自私，而来到诚信的人间!
请对方辩友举出实例，有谁因为善意的谎言而受到伤害?造成诚信的失损?
7.正方三辩所说“善意的谎言更多的是借口”这句话需要不需要论证?在没有论证的前提下，是否可以直接引用?正方三辩直接论证“借口”的危害，是有严重逻辑错误的。同时，我发现对方辩友在多处存在逻辑错误，在此，不一一列举。 我方要求对方列举实例，对方却说实例比比皆是，还是没有举出一例。 善意的谎言是人人尽知其意的，并不是一个新的概念，何须再下定义呢?正方三辩反复强调善意的谎言是慢性中毒，有隐蔽性，可是并没进行严密的论证，也没有举出一个实例，而是直接下了结论，我方不能苟同。 请问对方辩友，善意的谎言到底怎样破坏诚信的?
8.欺骗肯定是谎言，而善意的谎言不一定就是欺骗。谎言有恶意与善意的两种。说谎是人的一种本能，至于是否诚信，关键在与哪种谎言。那么恶意的谎言当然可以说是欺骗，恶意的谎言是为说谎者谋取利益，以强烈的利欲，薄弱的理性，把他人当作靶子，不惜伤害他人的行为，是一种损人利已的行为表现。心术不正的人，不管如何伪装，如何花言巧语，如何绞尽脑汁为自己恶意的谎言冠上善意的高帽，其所说的谎言都带有恶意目的性。可善意的谎言则不然，它是出于善良的动机，以维护他人利益为目的和出发点的。善意的谎言本身的性质决定它并非恶意，而是建立在内心之诚，之善的基础上，本身善良的人在某种状态下“被逼”说出的谎言是善意的，这种谎言对主体来说是一种友善，一种关心。这种谎言也是一种处世的方式，是一种替人着想的品质的体现显然，善意的谎言无碍诚信。没有谎言的世界如同没有灰尘的地球，是不存在的，关键是我们怎样去利用它。善意的谎言不妨碍诚信。
9.第一：善意的谎言是出于善良的动机，以维护他人利益为目的和出发点。众所周知，矛盾有普遍性和特殊性之分，特殊性包含与特殊性之中而区别于普遍性。就其善意的谎言本身的性质决定它并非恶益，而是建立在内心之诚，之善的基础上，而恶意的谎言是为说谎者谋取利益，以强烈的利欲，薄弱的理性，把他人仅作为手段，不惜伤害他人的行为。本身善良的人在某种状态下“被逼”说出的谎言是善意的，这种谎言对主体来说是一种友善，一种关心。而心术不正的人，不管如何伪装，如何花言巧语，如何绞尽脑汁为自己恶意的谎言冠上善意的高帽，其所说的谎言都带有恶意目的性。显然，善意的谎言无碍诚信。第二：善意的谎言是一种处世的方式，是一种替人着想的品质的体现。一个身患绝症的病人的亲友总是用善意的谎言将他的病情说的很轻，鼓励他配合医生治疗，相信在座各位不会因此而指责他们不诚信吧?! 相反是恶意的真实，一个俘虏在敌人的利诱下说出了己方的兵力部署，有人认为他诚信吗?对敌人的诚欣就是对国家的背叛啊! 广州脑科医院司法鉴定科主任说：“说谎是人的一种本能，至于是否诚信，关键在与哪种谎言。”一句在不直接伤害追求者基础上表达拒绝爱意的谎言;一个在盛情男却下而又不愿意使邀请者失望的表达力不从心的谎言在人际交往中是不可或缺的。它使我们更游刃有余的处世不惊，而不像一颗多棱的坚石，划的别人头破血流，自己也遍体鳞伤。
推荐第8篇：诚信辩论赛__反方
辩论赛 反方：讲诚信不能成功
翻开史书，关于诚信的字眼和事例扑面而来，像“人无诚信，不可立于世”、“与朋想交，言面有信”等，从曾子杀猪到高秧南门拔木等……这样的例子令人叹服不已。讲诚信意味着说真话，撒谎是一种不可原谅的劣根性。说真话令别人使我们的心胸坦荡，说真话令别人对我们尊敬，说真话令事业伙伴展开良好的合作，说真话获得朋友的信任，做人也好做事也好都需要讲诚信。在市场经济的今天，“诚信”被更多的人用在经济活动上，然而，实际情况却颇有“挂羊头卖狗肉”之嫌，这不禁让人忧心忡忡。诚信是对自己，也是对别人，对家庭与社会工作发自内心的一种优良品质。 “诚”意味着忠诚，“信”意味着信誉，承诺，“诚信”是人责任感的表现，表面上看诚信是一种自律行为，然而诚信的本质，内涵却是大智慧，即“我为人人，人人为我”及“与人方便，与己方便”。 现在的人们，为什么不讲诚信了？因为讲诚信会吃亏，小孩贪玩回家晚了，骗了妈妈，反而得到一阵夸奖。经营者向银行贷款，把亏损说成是前期投资，制假者换上漂亮包装，堂而皇之成了名牌……很多很多，不讲诚信是利益的驱动，等待他们的也将是更严厉的惩罚。只有把讲诚信链接到现今的企业制度上才会有更高的发展前景，因为我们深知诚信，作为未来的通行证，正向我们姗姗走来……。
各位领导、老师、同学们大家好！我方观点是：做到诚实守信就会吃亏。在现在生活中，不讲诚信的事抬头可见，不胜枚举。如今的社会诚信已经是过时的产物。如果你以一颗赤诚的心去面对生活面对一切，别人也不会相信你，反而会嘲笑你，甚至会讥讽你，会把你看成是另类，怪物。因为在当今社会诚信已经成了愚蠢和傻子的代名词，讲诚信就会吃亏！
对方辩友，我方仍旧认为做到诚实守信就会吃亏。对方辩友刚才所说的都是古代的关于讲诚信的事例，今天是否可行还是有在于推敲的！记得《海国图志》中写到：“物竟天责，适者生存”一切事物都有他适应的时间，比如古代的大刀、长矛，当年在战场上是何等的威风啊，但在如今的高科技武器面前他就不得不退出历史的舞台，留在历史的博物馆里，他早已失去了往日的容光了，仅仅供今天的人们怀念和追忆了！刚才对方辩友提到商鞅变法，他当年有很多的优点啊，可是今天还有哪一片土地在使用他呢？由此可见诚实守信已经成了过时的产物，今天如果你诚实守信的话就一定会吃亏的！
对方辩友，你可曾用过见过盗版书，盗版光碟吗？你只花很少的钱就可以看更多的图书和影片，也不影响我们吸收知识啊！盗版商也有更大的收益，这岂不是聪明的做法？诚信已经没有市场
了，你如果讲诚信的话可以花少数的钱看更多的书和光盘吗？诚信已经成了过时的产物，今天讲诚信就会吃亏！
对方辩友，你所说的只是一叶障目。你们一定听说过考场作弊的事情吧？尤其成人考试，抄袭代考、夹带、偷看。有资料记载：今年4月17日，哈尔滨市自学考试的第一天，考场就清查出违纪者267人，带小抄入场的220人，考试时打小抄的35人，带通讯工具入场的11人，替考的1人，这只是第一天，以后会怎么样呢？还要特别提的是有很多作弊的考生漏网呀！考生中有2/3的人是不曾经努力读书的，他们都希望于在考试时通过作弊的方法侥幸通过，事实上也有很多人通过了。相反如果你一味的墨守诚信，在水平都差不多的情况下，凭借你所谓的真才实学怎么可能通过考试呢？作弊的考生轻松的通过了考试，你就只有淘汰了，讲诚信的你吃了大亏了吧？
对方辩友，请问，你们上网吗？在网络的聊天中，讲真话的人恐怕是不多吧？如果谁讲了真话恐怕还会被坏人利用，甚至导致更严重的后果！现在已经是网络的时代了，时代的要求我们不应该讲诚信，讲诚信就会吃亏！
对方辩友，据报道在今年过年的时候，又出现了许多拖欠民工工资的事件发生，尽管政府追钱的消息那样强烈，可又有许多工头没还钱，尽管年年都报，可是年年都有，而且一年多过一年，一浪高过一浪，欠的越多，假如工头讲诚信的话那么他们旧不会在建设工程时赚到更多的钱，资金短缺，工程也许就会停工，那么民工又去那里工作呢？讲诚信的后果不堪设想！
官场上：官出数字、数字出官。市场上：假冒伪劣、坑蒙拐骗。情场上：骗钱骗色、骗吃骗喝。考场上：抄袭代考、夹带、偷看。现在打假成了假打。诚信成了稀有物资，离现实越来越远。不诚信是社会的普遍现象。想必你们的家里都有防盗的门窗吧，人们在里面如困兽、如囚犯。家家皆尝“铁窗滋味”，人人都成“无罪犯人”。这与窗外的繁华市容极不协调。防盗窗本亦无可厚非，防盗窗防谁呢？家家户户都安，这个“谁”还真不少呢？再看市场上的蔬菜，肉类食品，就不说它们的质检过关的有多少了，单纯的短斤少两就天天可见，事实证明了不诚信的人还很多呀！如今谁还会讲诚信呢？讲诚信哪里有利益可言，讲诚信已经过时了，谁今天讲诚信就一定会吃大亏的！
老师们，同学们，我方观点是诚信吃亏。21世纪是一个竞争的年代，是一个弱肉强食的年代，竞争成为了人们的生存方式。
我有这样一个例子：两个学历同样低的人去找工作。一个讲诚信，另一个不讲诚信，不讲诚信的通过一张假的高级文凭，被公司录取了。另一个因为学历太低被淘汰了。讲诚信的那一位不是很吃亏吗？试想一下，诚信有什么用呢？竞争场上是没有真正的朋友，只有真正的利益。诚信的社会，是空想的社会。
人总是自私的，当今的社会里，存在着真正的无私是困难。当诚信与利益相冲突时，利益往往是人们的最佳选择。诚信只是一种理论，一种积极向上的理论，歌德曾经说过，理论是灰色的，而生活之树是常青的，但现实的生活却比一切都要残酷，我们应正视问题，接受事实，一个痛苦的事实，永远胜过一个使你快乐的谎言。
诚信吃亏是一个无可否认的事实，但我们并不反对诚信，而事实却比一切更有说服力。所以我方认为诚信吃亏。
各位评委、观众、对方辩友你们好。在这里，我还是要再一次阐述我方观点，虽然诚信是根、诚信是金，我们要提倡诚信，但讲诚信在现今社会中是吃亏的。
对方辩友在此前的辩论中出现了三个致命的错误，就是偷换命题、以偏概全、回避现实，回避现实这一情况犹为突出。对方认为我们应当从长远出发，放长眼光，才能有辉煌的将来。但是，我们不能否认，在如今和以前的社会中，很多人由于为“讲诚信”而吃了大亏，甚至还为此付出了宝贵的生命。彭德怀当今上交“万言书”而最终被迫害致死就是一个活生生的例子。毫无疑问，彭德怀由于他的果敢勇行而博得我们这些后人的敬仰，但是，他也由于这一点，失去了自己的生命。生命是宝贵的，试想，若生命已失，其它事情又从何谈起呢？原本，彭德怀是可以忍一时之事，而想到别的方法来解决当时的问题的。正所谓“留得青山在，又何怕无柴烧”呢？
讲诚信的代价是昂贵的，是吃亏的，这是由现今社会的普遍不讲诚信的风气所引致的。《公民道德建设实施纲要》中提出公民应讲诚信，已证明了这一点。所以我们应当提倡诚信，倡导诚信，而这一项工作是长期的、艰巨的，正因为这一点，我们应当清醒地认识到，在现在、甚至是将来的很长一段时间内，诚信是吃亏的。谢谢。
推荐第9篇：开卷有益辩论赛(反方)
《开卷有益吗？》辩论赛反方辩词
开卷未必有益
人们常说：“开卷有益”。但是，仔细一推敲，这种说法不完全正确。有的时候，看有的书籍，就未必有益。所以我的观点是：开卷未必有益。
首先，有些不适合的书，看了反而害了自己。
例如，有些同学喜欢看武侠、言情之类的小说，有时会达到废寝忘食的程度，没心思学习，成绩一落千丈。还有些人被书中的一些情节所吸引，模仿书中的人物，走向犯罪的道路。这不就是看书害了自己吗？
20年代的德国，不少人因看了希特勒的《我的奋斗》，受其不良影响而论为希特勒的殉葬品。作家赵树理说：“读书也像开矿一样‘沙里掏金’”。
英国作家菲尔丁所云：“不好的书也像不好的朋友，可能会把你戕害。” 汉代刘向曾说过：“书犹药也，善读之可以医愚。”书既然是药，就具备两种功能：一是良药，药到病除；一是毒药，置人于死地。不是吗？
其次，真正的学者不是见书就读的人，而是会读书的人。
有的人看书不认真思考，只是浮光掠影、蜻蜓点水式的随便翻翻，这样的“开卷”，就算看再多的书，又有什么用处？
有位哲人曾说过，能够摄取必要营养的人，比吃得很多的人更健康。很多人一直在看书，但是作文却一直不好，原来，他们选择的书本就是漫画书，就像没有营的膨化食品，吃的再多，也不能让人强壮。
果戈理《死魂灵》中的比什伽秋，什么都读，但是什么都不会。《庄子》中的朱泽漫，学了一门特殊的杀龙技术，其实没有什么地方有龙可杀，白白浪费了时间精力。如此说来，不加选择地开卷，总会事倍功半，害多益少！
再次，有的时候，生活体验比阅读更能给人准确的判断。 古人说“读万卷书不如行万里路”。，“尽信书不如无书”。
战国赵括纸上谈兵，长平之战，他出的招数都是兵书上的，白白葬送了40万大军的的性命，自己兵败被杀。
陆游在诗中说：“纸上得来终觉浅，绝知此事须躬行”。很多时候，还是要放下书本，走进生活。
因此，我的观点是：开卷未必有益。 我希望每位同学都能有选择的看书，看好书，看懂书，并且把书籍和自己的实践结合起来。让阅读为己所用，发挥正能量！
推荐第10篇：辩论赛辩词 反方
我方的观点是：未成年人在遇到危险情况时，应对比逃离更重要。应对，采取措施,对策以应付出现的情况。如果一味的逃离会造成未成年人过分的对外界以来，造成未成年人独立自主能力的下降，所以在一定程度内未成年人遇到危险时应主动应对，在保障自身安全的情况下，尽可能的独立解决问题，自我应对，面临危险。以上就是我的观点，谢谢！
事例引用：
1、身边的例子：在都市街头，一个男子手抱一名四岁的男孩，不料小男孩向迎面走来的人大声喊着：“爸爸，你怎么刚来啊？”，好心的路人，从孩子的眼神中，看出了危险的信号，于是，他假装是孩子爸爸，救下了孩子，原来抱着他的是人贩子。
2、昆明火车站事件，无法逃离的场合，惊慌、乱窜都不是办法，沉着冷静应对，机智灵活，保护好自己。
3、2008年5月，我国汶川地震，地震发生时，康洁在6楼的教室里上课，灾难让大家不知所措，老师立即叫学生快跑。康洁面对险情，没有逃离而是选择应对，迅速钻到桌子底下，在感受到大楼将要倒塌时，经过考虑后她选择跳楼，她跳下之后，大楼就倒了，很多选择从楼梯逃生的老师、同学都被压在瓦砾之中。（逃离可能会带来更大的灾难）
第11篇：辩论赛祭孔反方辩词
在开始今天的话题时，我想先申明一下，我个人是很崇拜孔子的，他的确是一位伟大的思想家、教育家、政治家，他的成就是我们大家所有目共睹的……
谈到“祭祀”，我们通常知道，祭祀的对象有两个，一个是已故先祖，还有一个就是宗教组织。首先，从已故先祖的角度看，我们都不是孔家的后代，所以就算要祭祀孔子，也是他们孔家的事，与我
们无关。再从宗教的角度看，中国的宗教组织共有五个，分别是佛教、道教、天主教、伊斯兰教和基督教，这里面好像没有孔子所代表的儒教，因此，从这个角度看，“祭孔”也是不正确的……
再说说这个“祭孔”仪式，我先简单地介绍一下：在祭孔前日，宰杀猪、牛、羊，整只烹好摆放在孔子灵位前，即所谓“太牢三牲”，另有洗调好的瓜、果、菜、蔬、鱼、肉、稻、谷等食物分装在各种礼器中，按顺序整齐地摆放在孔子灵位前。次日，午夜过后，人头攒动，各司其职，分为迎神、初献、亚献、撤撰、送神等步骤，寓意迎接孔子的神灵，祀飨孔子的神灵和恭送孔子……这种场景很容易让人想到除夕夜祭神的画面，这也就完全神化了孔子……在“祭孔”仪式上还有一个重要环节，就是读祭文，即祭祀孔子的文章……我们不妨先来看一下祭文的一个片段：海右山东，华南奎星，垣墙环抱，岸柳梳拢，玉树攀云，紫叶吟虹，水含苔沭，草铺莺鸣，歌动入垠，舞牵入瀛……不知读到这里，您能读懂多少？？反正我是一头雾水。过分深奥的祭文又怎么能让祭孔大典上坐在台下的平明百姓们能够听得懂呢？？那，这祭文读得还有什么意义吗？
况且，随着经济的发展，“祭孔“大典也愈发奢靡。在2008年9月28日，即孔子诞辰2559周年之日，长春各界千余人齐聚长春文庙，用现代礼仪向孔子鞠躬敬礼，进献鲜花，并且，一改每年的三牲祭祀，取而代之的是一个网直径
1、5米的生日蛋糕！！可见，这种祭祀方式荒唐至极……事后，就有网友在网上评议“孔子曰：我没吃到”，也有网友正直地说：“祭孔大典上，官员出尽风头，而钱却是由纳税人掏，这一点意义也没有”……所以啊，“祭孔”从某种意义上说简直就是一场自欺欺人的活动……
既然祭孔弊端重重，那为什么从古至今，历朝历代的统治者都很乐于推行这种仪式呢？？原因很简单，祭孔有效地封固了百姓的思想！……汉朝时，祭祀仪式由皇帝亲临主持。元朝时，统治者相当重视这项活动，将其视为一抓就灵的奴化治国法宝。满清入关后，深知祭孔的重要性，很快恢复了“祭孔”大典。袁网世凯就任民国总统时期，也发布了“祭孔令”。就连日军侵华期间，伪政府也在一些地方举办祭孔活动，用心昭然若揭……可见，“祭孔”已被统治者视为一种愚民的手段，成为巩固政权的有效方式……
综合以上种种，可见“祭孔”大典的“假，大，空”的实质。这种仪式，对于一些地方上来说，的确是一个开财的道儿，真可谓“孔子搭台，经济唱戏”……
最后，透过“祭孔”这一现象，我想说：如果我们真的喜欢一个人，崇拜一个人，那就把他（她）静静地放在心里，而不是浮于外表的追求，仪式的尊敬。
第12篇：科技发展辩论赛反方辩词
弊大
1:环境污染.这个是最直接的也是最显眼的坏处.
2:物种灭绝加快.这是由环境污染和人类的捕杀所造成的.也属于科技发展的坏处.
3:人身安全越来越没保障.现在平均每天都有数以万计的犯罪行为发生.而其犯罪手段大多都与当下时新科技相关.尤其是枪械犯罪,更是让普通人民防不胜防.而从第二次世界大战我们已经可以看出,随着科技的发展,现在的战争所造成的破坏与损失以远远不是以前可比.甚至有可能造成人类灭亡的命运.
4:人类身体素质大不如前.随着科技发展,气车,火车,飞机等各种交通工具的出现使人类的日常生活发生了重大改变,人类已经不再总是依赖自己的两条腿,因而现在的人类的身体素质和以前相比已经是不能相提并论.以前项羽\"力拔山河气盖兮\"在当今的社会已经是不可能再出现.而这种情况继续发展下去则有可能使人的四肢萎缩,使人类出现一个新的形态.
5:各种新兴病菌不断出现,很多病菌的杀伤力已经远远超过以前的病菌的破坏力.这是由于医药科技的迅速发展加快了病毒的变种.以至于科技的发展速度已经跟不上病毒的变种速度.或许有一天人类会灭亡于某一场大的瘟疫.每个新人对这个世随着经济的发展、人民生活节奏的加快和生活水平的提高，塑料的用量与日俱增。1996年，我国的塑料包装用量达243万吨，年平均增长率超过 20％，特别是城市、主要交通沿线、旅游景点的垃圾中塑料废弃物迅速增加。据调查，北京的生活垃圾年产量已达300万吨，其中废塑料约占3％，年增
长率达48％。沿海地区城市的垃圾中塑料成分更高，达8－10％。这些废 塑料在垃圾中占的比例若以体积计算，已达三分之一以上，而且大大增加了 垃圾处理的难度和费用 科技发展弊大（辩论会，反方）
科技的发展固然重要，但不能在能合理正常使用的前提去发展，发展首先得净化思想，只有没个人的思想和心灵得到发展和提高了，所开发出来的高科技能永久的有益于人类的发展，自然的和谐! 上面说道我们每个人的眼光都看的更高了更远了，这就使得我们看到是只是远处了高出的事物，去探索去追求，忽略了眼前的该做的，就像历史上那些想找长生不了的一些君主们一样，药物是拿来治理疾病的，结果他们去盲目的投资去为了达到一些不可能实现的东西，结果害了自己也害了民众，就有了人民现在电影里看到的宏观场面了，让人心寒的帝王陪葬和那些所谓的世界奇迹。打个比方说，要是科技的发展的同时带给人们的是便利，同时也带来了灾难。我们可以去我们想要去的地方，人们在不断的探索，在未来可能会连《太阳中心学说》都会被推翻。在科技发展进步的现在没个人可以享受到那些历史人物所享受不到东西，每个新人对这个世界有了不同的认识，我们的眼光放的更远了！
科技发展弊大于利：
1、环境污染，这个是最直接的也是最显眼的坏处。
2、物种灭绝加快，这是由环境污染和人类的捕杀所造成的，也属于科技发展的坏处。
3、人身安全越来越没保障。现在平均每天都有数以万计的犯罪行为发生。而其犯罪手段大多都与当下时的新科技相关，尤其是枪械犯罪，更是让普通人民防不胜防。而从第二次世界大战我们已经可以看出，随着科技的发展，现在的战争所造成的破坏与损失以远远不是以前可比。甚至有可能造成人类灭亡的命运。
4、人类身体素质大不如前。随着科技发展，气车，火车，飞机等各种交通工具的出现使人类的日常生活发生了重大改变，人类已经不再总是依赖自己的两条腿，因而现在的人类的身体素质和以前相比已经是不能相提并论。以前项羽“力拔山河气盖兮”在当今的社会已经是不可能再出现。而这种情况继续发展下去则有可能使人的四肢萎缩，使人类出现一个新的形态。
5、各种新兴病菌不断出现，很多病菌的杀伤力已经远远超过以前的病菌的破坏力。这是由于医药科技的迅速发展加快了病毒的变种。以至于科技的发展速度已经跟不上病毒的变种速度。或许有一天人类会灭亡于某一场大的瘟疫。
第13篇：辩论赛功不可以补过(反方)
[辩论赛]功不可以补过（反方）
反方一辩**开篇立论:
我们说功不可以补过,一是儒学提倡\"仁\",但仁也有其精华和糟粕.我们在学习的过程中应该取其精华去其糟粕.功可以补过就是其中的糟粕.它不仅与现实生活格格不入,束缚思想,而且会阻碍历史的发展,社会的进步.成为一块绊脚石.假设你在前进的途中遇到一块绊脚石,你是抱着它走呢 还是扔掉呢
二是\"仁\"有许多外观手段,但功可以补过却会使我们犯妇人之仁.会使我们事非不分,功过不明.如果功可以补过,岂不是林彪,胡长青之流可以无罪释放了吗 只要是对社会有贡献的人,都可以随心所欲,那这个世界岂不成了一团糟.所以我们应该功过分明,客观看待功与过,只有这样,才能促进社会的发展.
三是功再大,过再小.都难以改变过存在的事实.前功也好,后功也好,也都无法否认过的存在.秦始皇统一了中国,成为中国第一个皇帝,他多么伟大,可历史仍把他称为暴君.
毛主席带领中国人民建立新中国,他非常伟大,可历史仍称他是功大于过的. 在现实生活中,你的言语曾伤害过你的朋友,虽然你道歉了,他也表示原谅了,但你伤害过他,这个事实仍然存在,仍会在他的心里留下阴影.
四是改\"过\"有很多方式.清醒地认识\"过\",从根本上避免\"过\"的重犯,才是正确的处理方法.但这决不是对\"过\"的补偿.\"改\"决不是\"补\".如果\"改\"是\"补\",那么犯人的劳改为什么不叫劳补呢.1 功不可以补过之二辩驳论
谢谢主席，大家好！
先来看看您方的逻辑，您方一直强调只要有那么一个功可以补过，您方观点就是成立的，而我方却要列举出所有的不可能，一个都不能少，说不全就是不成立。这公平吗？
既然如此，我们姑且退一步，就勉为其难，来一个一个地看。首先，此时的功不可以补彼时的过。秦始皇焚书坑儒、严刑峻法、骄奢淫逸，致使民不聊生，然而他在前半生兴三军、灭六国，使元元黎民得免于战乱；书同文、车同轨，使封建社会走向和谐；修长城、抗匈奴，使天下百姓共享太平；可谓创千秋之业，立百代之功，如果功可以补过，是不是他说其实不是一个暴君呢？
再退一步说，我们不看这些无法代替的过好不好，就看在同一件事上的过，就可以补了吗？什么叫做一失足成千古恨，什么叫做只是当时已惘然呢？马家爵入狱之后，何尝没有痛苦流涕，何尝不想痛改前非，然而即使他做再大的补救，死者的亡灵如何告慰，家属的悲怆如何抚平，社会的恐慌如何消减，而他自己的罪行如何得到免除，他的良心又如何得到安宁呢？
我们再来退一步好不好，不看这些无法挽回的过，就看可以挽回的过，这个过就可以用功来补了吗？我们承认，有些过是可以弥补的，但是弥补这个过的是叫做补救行为呢，还是叫做功呢？我打破了邻居家的花瓶，是不是我陪了应该陪的花瓶，就算是好人好事，邻居还要给我发奖状呢？肇事司机把伤员送到医院，是不是他救了自己撞的人，就算是见义勇为，受害者还要给他送锦旗呢？
可见，功是功，补救行为是补救行为，根本就是两回事。一个人有功，值得肯定，但是有了过，当然还得去施行补救行为才能补过。而如果没有补救行为，即使立再大的功，也是于事无补啊。相反的，任何一个有是非之心、羞耻之念的人，都会在犯了错误之后去补救，这本是份内之事，怎么能说是功呢？如果把立功当作是补过，是不是叫做是非不分！如果把补过当作是立功，是不是叫做善恶不明！
以上我方已经清楚地论证只有补救行为才能补过，而您方的立论充其量只是证明有些过是可以补的，至于功与补过的关系却闭口不谈。我方已经一退再退，退无可退，到底功可不可以补过，相信在座各位自有公论。 谢谢。
三辩
功不可以补过，就是说功是功，过是过，要分二论之
否则，功过可以相抵的话，开国那十大元帅，功劳何其大，恐怕建国后杀上十几二十几个人也应该没事吧，也不应该受到法律制裁吧，功过可抵嘛，那社会岂不是要乱套了嘛
需要补充的是，这个辩题讨论的时空限度上，应该是当今的法制民主社会，而不是封建专制社会，个人认为这样对楼主是有利的
不可以补过`!`````错过了就不可以从来,功和过是两码是只是我们这群叼人混在一起讲.正所谓的一次不终百次不容,就是这样.如果说功可以补上过那么我杀一个人再救一个,我就能补上我的罪,我自由了``` 有这个可能吗,很显然没有.如果你说功可以补过,那么你就去杀一个人,再就一个人,看法庭判你死罪不??? 功过要分明啊！！！小过可补，大过不可赦啊 不可以补过`!````` 错过了就不可以从来,功和过是两码是只是我们这群叼人混在一起讲.正所谓的一次不终百次不容,就是这样.如果说功可以补上过那么我杀一个人再救一个,我就能补上我的罪,我自由了``` 有这个可能吗,很显然没有.如果你说功可以补过,那么你就去杀一个人,再就一个人,看法庭判你死罪不??? 过失杀人是不是过？ 那过失杀人是不是需要你去补 如果对方问你，你故意把一个人杀了，这个过怎么补？用多大的功补？你怎么回答？
毛泽东说过:\"一个人,功不盖过,过不掩功.\" 对于这些文章我们应该联系实际，要学会转空子，这是辩论的一大技巧。 我一再坚定
功不可以补过你有了过然后你又立个功那不叫功补过而是补救你的错功是功补救是补救这是两个概念
举个例子：刘青山，张子善两个人算是对中国人民有功的人，而且在战争年代也经受住了种种考验，但建国后就成了贪污犯，他们的功是不是可以补过？不可以，因为人民对他们的功劳已经给予了足够的肯定，并给予了他们崇高的荣誉，使他们能够当上市委书记、地委书记。换句话说，他们的功劳已经得到了相应的回报，如果再有过的话，那就应另当别论，而不应该与他们以前的功劳联系起来。 我刚才想了一下,我觉得最难的有两点:对方可能会强调一些不能弥补的事物.如杀死人,人死不能复生,一些具有特别价值的事物被破坏,无法弥补.如你在旅游时由于疏忽不小心把所有的胶卷都暴光了,怎么弥补?(是不是想得太窄了?) 还有一点就是什么样的行为才能称做功?道歉的话,赎罪的行为算功吗? 时间不能倒流,任何事情都不可能回到以前的样子,那究竟怎么样才算做补呢? 功不可以补过
功是功,过是过,都是一种客观存在的事实.秦始皇统一中国,这是功,几千年的沧桑都不变.秦始皇焚书坑儒,这是过,同样几千年之后,它仍就未被弥补掉.从古至今,事情只要发生了,存在了,就永注史册,不会改变了.
衣服的品牌不是衣服,明星的人气不是明星,同样,过的影响也不是过.一个人犯了法,对社会起了负面的影响,但后来又做了许多
好事,被数次赋予人民的楷模称号,对社会又产生了积极的作用.可见,过的影响可以随功的效益而消除,但犯法那个事实,就不会被消除了.另外,补不是改,补是就以前存在的尚能补救的事物进行弥补,而改则是改掉以前的缺点或习惯,避免今后再发生.倘若补是改的话,那么为什么劳改不叫劳补呢 功和过都是客关存在的事实,不会改变,会变的只是功的效益及过的影响.如果功能补过,是否一个人可以用荣誉作护身符,肆无忌惮的犯罪,如果功能补过,是否《左传》应该考查,《史记》应该改写呢 如果功能补过,是否这个世界上只存在功或只存在过呢 所以我认为,功不可以补过.
反方四辩***总结陈词:
首先,我想指出对方辩友的四点错误.第一,功过都是客观存在,尽管功大于过,但功仍然无法补过呀.如果功可以补过的话,那我就不明白了.是否说,陈希同,胡长青之流可因巨大贡献而无视公正公法呢 那我们为什么不把他们无罪释放呢 第二点则是对方辩友一个逻辑上的错误,对方辩友指出碌碌无为是过,那我就不明白了,既然功可以补过,那我们为什么还要强调碌碌无为呢
所以我方再次明确指出功不可以补过.
功可以补过是儒家思想.但是社会事物是不断地向前发展的.作为当代人的我们也应该用发展的眼光看待问题,不能生搬硬套.在现在法制社会中,功是不可以补过的. 对于一个立过大功的人来说,如果功可以补过,是否可以置法律的理念于不顾呢 如果功可以补过,是否\"王子犯法与庶民同罪\"的百年佳话在顷刻间灰飞烟灭了呢 想必答案众所周知,功不可以补过.
功不可以补过主要表现在功过分明这个方面.
只有功过分明,才会让群众的眼睛变得雪亮.只有功过分明,才能使百年佳话永传不朽.只有功过分明,才能更好地规范我们这个法制社会.所以,功不可以补过这才是亘古不变的真理.
诸葛亮挥泪斩马谡 功不可以补过.已经造成的恶劣影响是无法弥补的,尽管诸葛亮怜惜马谡的才能,但他也是不得以的.
功可补过 我觉得功可以补过．
人是社会人，可能由于某某原因，你有了过失，对社会造成一定损失，但是以后好好努力，为社会多做贡献你就能获得社会的原谅，获得社会的认可，这就是将功补过的过程。
也许对方从对个人造成的伤害与伤害的不可补救性（因为世上没有后悔药，时光不能倒流等等）出发，认为再多的功也补不了已有的创伤，但是，注意的是，这里也不需要我们用功去遮盖过，象用橡皮一样去抹掉已有的错字，我们只是想补救，使伤害降低到最底线，不管是对受害者本人，或是受害者家属，总之对象是整个社会．
注意＂补＂与＂补的对象＂我想功还是可以补过的, 比如我偷了家里的钱,是过,但我能说出来,并改正,这是补过,这是有积极的意义的 功当然可以补过,但,平等的功可以补平等的过,或者功大于过时也是可以补的,如果功不可以补过的话,那么,所有犯过错的人只能是罪人了吗?
我们要给那些人改过的机会,这样我们的世界才会更美好!
正方一辩**开篇立论:
首先,我要澄清几个概念.以下的解释全部源于《新版现代汉语大词典》,补过就是用好的表现来减轻过所带来的损失.过在前,功在后.具体来说,有两层含义.一是可以通过立功来补救已犯的过错.二是在功大于过时,功占据矛盾的主要方面,可以压倒过.另一组概念是关于\"可以\"和\"一定\".可以就是或许可能的意思.而一定就是固定如此.不可以就是不可能.也就是说对方辩友否定了功可以补过.必须说明所有的功都\"不能\"\"不可以\"补过.而我方则是对功补过的部分肯定.只要辩出某种功可以补过即可.
其次,功与过是客观存在的矛盾.马克思主义哲学告诉我们,矛盾是对立统一的,矛盾双方在一定条件下相互依存.一方的存在以另一方的存在为前提.双方处于一个统一整体中.那么功与过也就不可分割.无功则无过.无过即无功.离开功,过就不复存在.而且,矛盾双方依据一定的条件各向自己相反的方向转化,转化是现实的,有条件的.即功与过在一定条件下完全可以互相转化. 再次,人非圣贤,孰能无过.犯了错误并不要紧,关键在于对待过的态度,若能积极总结经验教训,将过的损失减到最小,降到最低.不是很好吗 正如毛泽东所说,人类总得不断地总结经验,发扬成绩,纠正错误,以利再战.
亡羊补牢,常用来比喻发生错误以后,及时补救还不算晚,无功即是过.纠正错误不是过那当然是功了.如此看来.功可以补过,一个人有了过,不能永远不给他翻身的机会,从头再来,会比原来更出色.
正方四辩霍佳雯总结陈词:
功是功,过是过.我们不能颠倒黑白,我们从来没说功是过,过是功.我们只是动员一切犯有过失的人做出成绩来补救过失.这难道不对吗!我们说是的补是补救的意思.胡长青,陈希同不能无罪释放是因为他们功不足以抵过呀.
下面我进一步论证我方的观点.
刚才我方一辩已经说了.补过就是用好的表现来减轻过失.孔子云:\"人非圣贤,孰能无过.过而能改,善莫大焉.\"以功补过人所提倡,毛主席说,\"人类总得不断地总结经验,发扬成绩,纠正错误,以利再战.\"
毛主席的功是领导我们亿万人民建立起中国共产党,中国人民解放军和中华人民共和国.他老人家也有过.如果功不能补过,那当今社会为什么还要颂扬毛主席.可见功大于过时,功能补过,尽管他晚年的过未来得及补,但他是通过第二代第三代领导人补了呀.
人无完人就是人不可能没有缺点,不可能不犯错误,当今社会不同领域的各个方面都有人再进行着大胆的改革和探索.而在探索研究的过程中必定会有着错误与失败,而我们也坚信,这些人的功勋要远比他们的过错大.
功和过是相对立的.相互矛盾的.矛盾的普遍性和特殊性不是凝固不变的.在不同的场合,又是可以相互转化的.
功来补过,对我们学生也是不无裨益的.我们又难免犯错误.知错必改不断地充实自己丰富自己,使自己健康地成长为社会主义有用人才,作为功的源泉.我们一定会取得更大的成果.谢谢.
功可以补过
功与过是客观存在的矛盾,马克思主义哲学告诉我们,矛盾是对立统一的,矛盾双方在一定条件下相互依存,一方的存在以另一方的存在为前提,双方处于一个统一的整体之中,那么功与过也就是不可以分割的.
社会在不断地向前发展,而在发展的过程中,由于种种客观原因不可避免的会发生一些错误的事情,这就是所谓的过.面对过,我们可以选择用功来弥补.在中国发展经济的前段时期,由于只重视大力发展工业以推动社会发展,却忽视了在工业生产过程中产生的废物在污染环境.而到今天,我们总是不断地努力治理环境,力求用功来补过,使环境改善.伦敦曾经是个重度污染的城市,这个闻名世界的雾都,环境污染很严重,但经过治理现在已经改善.
金无足赤,人无完人,谁都有可能犯错误.有了过,用功来补即可.回顾我们的开国领袖毛主席,称其是伟人,虽然曾由于文化大革命给中国社会带来了巨大的损失,但我们给毛主席的评价是三分过,七分功.肯定他是伟大的,这不是功可以补过的实例吗 在唐太宗统治下的唐朝空前繁荣,人民生活富足安康,而他当上皇帝并非光彩,但最后历史不是给予了他很高的评价吗
我国法律中也明文规定,犯罪的人通过立功表现可以减刑,这不正是功可以补过的体现吗
综上所述,功是可以补过的.一篇2辩的辩词...大家随便看看
孔子曰:人非圣贤,孰能无过,知错能改,善莫大焉.
让我们先从历史唯物主义角度来看.人不可能一辈子不犯错,即使是有巨大历史功绩的杰出人物,也必然会有这样或那样的缺点错误.因此,对一个人的社会历史价值作评定时,一定要从全面,综合,客观的角度去分析,不能全盘否定,也不能全盘肯定,更不能简单地将其功与过量化看待.要站在社会的高度,去评判一个人功与过对社会,对他人的影响.可不要捡了芝麻,丢了西瓜;只看小过,而无视大功! 第二,从马克思主义哲学矛盾规律出发.矛盾的对立双方存在着相互联系,相互贯通,并且是此消彼长,此强彼弱的关系.功与过是一对矛盾,但这并不代表者必须功走功的阳关道,过走过的独木桥.只要当功达到了一定的程度,成为了矛盾的主要方面时,就可以弥补过.这也就是矛盾双方此强彼弱的道理.当功,过基于一人之身时,我们究竟该如何评价呢 在运用了全面,综合,客观的分析角度之后,就要看到底是功大还是过大,当功大于过时,我们说此时,功可以补过,张学良迫使蒋介石联共抗日这一民族大功足以弥补内战中他所欠下的人民血债;当功小于过时,我们说,此时此刻的功还不足以补过,但并不表示,不可以补过,只是革命尚未完成,同志还需努力啊!
第三,从心理学角度来看.道德心理学告诉我们,当一个人对社会,对他人做出贡献后,会产生积极的情绪体验,反之,则会有消极的情绪体验.交往心理学又告诉我们,要责己严,待人宽.对于犯错的人来说,我们要给他们建功的机会,让他们用积极的情绪体验去弥补消极的情绪体验.要发扬我们上海的城市精神,宽容待人,做一个可爱的上海人.同时,我们更要责己严,犯了错,就要付出代价,不能因为他人宽容了你,就放松自己,而是要更严格地要求自己,对社会,他人多做贡献,以弥补过错所带来的影响.
说了那么多,兴许对方辩友会丝毫不理,因为功是功,过是过,过终究还是存在.的确,但历史是无法重新谱写的,我们不可能拥有机器猫口袋中的时间倒转机器.这点应该是今天你我双方都要默认的前提.所以今天我们讨论当功,过都存在时,功可不可以补过.我方认为功可以补过,可是也仅仅是补过,不是抵过,也不是掩过,这几个字的区别我方一辩刚才已经一一阐明.
当然,我方论证了功可以补过,并不是告诉大家只要你立了功,就可以放心地错吧,错吧,错吧不是罪,而是想要告诉大家\"勿以恶小而为之\"!一时的过也许要用一辈子的功去弥补.但一旦犯了错也不用永远否定自己,振作起来,用你的力量去为社会,为人类创造更多的财富,相信社会会给你一个公正的评价.
外评
强调客观. 首先对于\"过\"必须说清楚,值得注意的是如果在某件事上造成损失,但又把同一个损失弥补了,那么就可以考虑说成不是过.
\"功\"可以补\"过\"所产生的一些影响,比如对人能力的评价,但不能直接补\"过\"本身导致的后果.对能补的,也可称之为\"抵\"过.所以等于说:功能抵过,但不能补过.
有点玩文字游戏.
这样就有很多恶心的问题可以问了.etc 如果功能补过,那么只要有功的话,有没有过其实结果都是好的,也就是过不是独立存在的,而是先要看功能不能补,再看有没有过是不是
绿林女儿 从时代精神的角度来讲,功不可以补过.
一个人,一生功过参半,大风大浪地经历过了,最后功过相抵,这个人就等于无功无过 这样的结论显然很可笑.
又有人说,\"补\"不是一个量化的概念,不能机械地将功过相加减,那么以功补过的目的又是什么 是为了让过错不在人们的心中留下印象 这恐怕办不到.是为了让有过之人不需要承担责任承受谴责 这也说不过去.是为了让有过之人感觉到自己力争上游的希望 我不禁怀疑这个美好的希望真的需要用覆盖过去来获得么 是为了在评价一个人的时候得出一个单一性质的结论 这样做不是太可笑了么,人本来就是多元多面的存在啊,这个大千世界难道连一个人的功过都不可以一同容纳么!
说功不可以补过,不是说在评价一个人的时候不会使用一个综合的角度,而是实事求是地去认识和评价,他/她留给后人或者旁人的印象到底是怎么样的还是因人而异的.
承认功不可以补过,就是要人们正视自己的过错——过错所造下的创伤并不因为功劳而不复存在,即使你曾经立下丰功伟绩你一样要平等地面对过错的制裁.同样的,功劳不会因为有过的和将来的过失而消减,无论你造下的伤口如何的面目狰狞,你的功劳同样要客观地被历史记取.
法律上的酌情轻判从来都只是刑罚的减轻,没有对罪名做减轻,也就是说即使罪犯不需要承担法律责任,但他/她还是罪犯,还是有罪(guilty).犯罪分子有立功表现就给予刑罚的减免,但他们的罪名不变,这就是为什么同一个罪名会有量刑的上限和下限的原因.
将功赎过的问题——
赎,赎罪.也就是说,赎过的基础是 承认过的存在,过造成了不好的影响,正视自己有过并努力改变不好的结果.
在赎过的过程中,过 一直存在,过 的影响也没有发生改变,而 功 起到的作用是弥补或者消除 过 造成的不良影响,以改变糟糕的结果或者恢复自己的可信任程度.
很明显,过 没有被覆盖,抵消和抹煞,改变的是本来需要由犯过之人承担的不利的后果.
第14篇：人性本恶_辩论赛反方二辩
1.我感觉人性是本恶的,因为有好吃的其实我第一是先想到自己，但是因为社会道德约束等问题，我就先给了父母，还有如果看到有人掉了钱，我第一想的是自己先捡了花（绝对的本能想法），可因为社会上的宣传。所以我才特别不情愿的还给那人。在关系到自己的利益时，人的本性就会显露出来．所以说，人性本恶。如果人性是善的这样就会先人后已，如果侵犯到自己利益了还会这样么？大家凭良心讲讲
2.在人性本恶之下，我们为什么要法律，为什么要惩治的制度呢？
就是由于性本恶了,所以才要外再的环境去熏陶和改变他
3.我亲眼看见一个小孩子拿着玩具枪对着一个小伙伴面目狰狞的说我要毙了你!!!! 人说白了他也是一中动物,他有动物所拥有的血性和欲望,为了种种原因,他所表现出的就是在外人看来就是恶了,所以说人性本恶
4.人性本恶;我不是基督徒,但上帝说的没错,人是带着罪来的,这种罪不是谁给的,不是社会给的,是人本身就有的.嫉妒,阴险,欲望这些都是人的原罪,因此人性本恶,因为人本身就是带着邪恶而来到这世界的,没有争斗;杀戮的地方只能是没有人的地方.非善非恶的只能是石头,而不是人,人都是带有原罪的,在某种条件下,人更趋向于自己的欲望发展,恶的
5．看看圣经。说说原罪
2、自私不等于恶，但偏向于恶。人生性自私，是向恶。人性本来是中性的，但因为有自私所以偏向于恶。
3、所有的善都以人的标准，人认为自的善其实也未必就是善。我们认为加激素使一朵开的鲜艳夺目就是美的是善的，但花想这样吗？我们认为加化肥果实又红又大就是善的，果实想这样吗？人类并不知道植物的意愿，但在以自己的观点改变着植物。人认为沙漠应该变成绿洲就是善的，沙漠如果变成绿洲，你让仙人掌乍活？人认为海洋里应该有大量的鱼类又肥又大，如果海里全是大鱼，小鱼得死多少？
4、善恶本一家，是事物的双面性，以人自身所定的善恶标准来衡善恶本就不公平。但是人的本性中的确是恶的，所以人类是向往善的，所有后天的学习都在让人向善，我们也在不断追求善。与自然的和谐才是大善。
第15篇：管理组辩论赛 反方观点
一辩 开篇立论
我方观点是企业文化建设对业务发展没有实质性推动作用。
何谓企业文化，企业文化或称公司文化，一般指企业中长期形成的共同理想、基本价值观、作风、生活习惯和行为规范的总称。它以全体员工为工作对象，通过宣传、教育、培训和文化娱乐、交心联谊等方式，以最大限度地统一员工意志，规范员工行为，凝聚员工力量，为企业总目标服务。
“实质性”的意思就是根本的，本质的。“推动”有三个意思：1.向前用力使物体前进或摇动2.指使工作展开3.摇撼；动摇。本题为使工作开展。
建立全企业员工统一的价值观是工作开展的根本吗？
首先我们来分析企业发展需要什么？第一：市场需求；第二必要的资金；第三多种人才。企业文化在这里只是“人才”中的一部分，它和员工的能力这一点在“人才”中谁排第一还难有定论，下一场辩论我们可以立个题目讨论一下。
那认为“人才”的心理部分是工作开展的根本，就是无稽之谈了。
其次我们认为企业文化建设只是企业运转的润滑剂，企业形象的装饰品。试问，是完成生产任务重要还是拿文明单位重要？如果连工资都发不出快要倒闭了，有一两只青年突击队又有什么用？企业运转良好，需要做大做强，才需要加强企业文化建设。
再次，统一员工意志必须企业文化建设吗？答案是：“不”。中国很多企业是夫妻档，家族企业，他们靠婚姻和血缘关系来凝聚员工。
最后，说说我们身边的。集团内有些小企业的办公室都是兼党办、行办、人事、团委。生产部门却有几十个人。如此多的工作集中在一两个人身上，那能是企业发展的根本吗？那让其他几十个人都去做办公室，企业不是早一飞冲天了？
综上所述，我方观点是企业文化建设对业务发展没有实质性推动作用。
四辩 总结陈词
下面我方指出对方的错误论点，一是在整个辩论过程当中，没有办法列举出数字来支撑正方的观点，没能实际有效的证明企业文化对业务发展有实质性推动作用，二是夸大了企业文化的作用，我们承认物质决定意识，意识对物质具有能动反作用，但是属于意识范畴的企业文化建设不可能成为企业业务发展的根本，人类社会的发展是由物质力量即生产力的发展决定和推动的！
接下来，我再次陈述一下我方观点，第一，企业文化建设不是企业业务发展的根本，所谓企业，是指追求盈利的独立实体，什么能够带给企业利润？是是切切实实的物质生产， 马克思主义哲学中认为，经济基础决定上层建筑，企业文化作为社会意识形态的一种，也是由经济基础决定的，所以企业文化并不是起根本实质性作用的那关键一环！第二，企业文化建设只是企业业务发展态势良好情况下，所做的补充。试想一个企业连生存都成问题的时候，他还拿什么来谈企业文化？一个发动机，假如没有能源，没有油，光靠意念，你说他能运转起来吗？一个企业也是如此，企业文化对业务发展做起作用只能是锦上添花，不可能变成雪中送炭！第三，企业文化建设可能会对企业发展产生副作用甚至是阻碍作用！刚才也提到，经济基础决定上层建筑，上层建筑反作用于经济基础，这种反作用，有可能会产生一定的推动作用，但是更加有可能是水土不服，人云亦云，劳民伤财大搞企业文化建设带来的副作用，甚至是在企业创新变革过程中，根深蒂固于员工意识中的传统企业文化给企业带来的固步自封，停滞不前最终导致企业衰败，我们身边的诺基亚不正是一个很好的例子吗？最后，我想用一句话再次阐述我方观点，企业文化，想说爱你不容易啊！
第16篇：电力企业辩论赛反方一辩
反方一辩：感谢主席，各位评委，对方辩友，大家好！
我方提出的观点是供电企业维权不能保障供、用电双方的合法权益。
电力是维系国民经济发展的经济命脉之一，是经济发展的源动力、社会的稳定剂，是生产、生活的必需品，连续可靠的供电是供电企业应尽的责任，“以客户为中心”的服务是供电企业应该遵守的原则。但是，供电企业在维权过程中为维护本企业自身的利益采取了一系列措施，如对欠费客户停电。供电企业只是为了维护自身的经济利益，暂停了对用电客户的服务，侵犯了用电客户的权益，没有尽到应尽的职责，直接或间接的影响了企业和人们的生产、生活的需求。由此可见，供电企业维权不能保障供、用电双方的合法权益。
我方对于正方辩友提出的观点深表怀疑。经济发展，电力先行，作为国家支柱产业的供电企业依法维权是无可非议的，但维权是否能保障双方的合法权益，我方持反对观点。现实生活中，供电企业的维权还是从维护供电企业自身利益出发的，并没有保证供、用电双方的合法权益。我们可以从以下两个例子来得到验证：
一、客户拖欠电费时，供电企业将会对客户采取停电催费措施，但停电往住会给用电客户造成诸多不便，甚至是经济损失，侵犯了用电客户的权益。对方辩友称供电企业维权保障了供、用电双方的合法权益，供电企业停电催费，这样的维权能保障供、用电双方的合法权益吗？
二．某一客户的电能计量装置发生故障，少计电量，供电企业理应承担少计电量的损失。而实际上，供电企业为了维护自身的权益，却要求用电客户补交电费，这样的维权能保障供、用电双方的合法权益吗？
电力是特殊的商品已是不争的事实，居民掏钱买电、供电公司收费后向居民供应电力，并提供一系列的相关服务。作为电力销售者——供电公司理所当然应为消费者提供质量合格的电力及服务，保障用电客户的合法权益。但是，随着供电企业不断增强维权意识，制定和完善规范供、用双方权利与义务的相关管理办法和制度，使用电客户被供电企业的某些用电条款约束。面对用电客户拖欠电费，出现用电故障等问题时，供电企业只是通过维权手段维护自身的权益，解决和应对遇到的问题，而没有通过维权来维护供、用电双方的合法权益。
因此，我方认为“供电企业维权不能保障供、用电双方的合法权益”。 谢谢大家！
第17篇：辩论赛反方陈词 资料
辩论赛陈词
大家好 我是反方一辩，。我方认为生活中其实应该有“善意的谎言”。说谎是什么?如果不分青红皂白就定义为：不实事求是，说假话，夸大，掩盖，歪曲事实真相。那我们的生活就充满了大大小小的谎言，从煽动性极强的广告到情人间的甜言蜜语，无一不充斥着夸张的言辞，就连文学作品本身也成了谎言。人人心中都有谎言的标准，怎样把握这个度，是我们首先思考的。与动机不良的谎言相比，善意的谎言会使人们的感情变的更融洽，和谐，生活变的更有滋有味，它可以巧妙的避免冲突，实现情感沟通和顺利交往，又怎样妨碍诚信了呢?
因此，我们更要学会辨别恶意的谎言，保护自己不受伤害;同时，提高自身修养，思考解决问题的最好方法。“大学之道，在明德，在亲民，在止于至善”。再给大家说个关于诚信的故事;一位六十多岁的老太太生病需要住院治疗，应家属的要求，医生要淡化病情，没想到麻醉师在手术前对老太太说了些手术的风险，老太太一听，惊恐万分，立即到下，在手术台上死亡。如果不是麻醉师对她说了那些话，老太太也不至于那么快倒下。可见不分情形地说大实话是极其可怕的：战争中你能把我方的军事情报向敌人俱实以告吗？商场上你能把你的商业机密向对手和盘托出吗？因此，既然诚信原则并不意味着简单化的100％真实，那么在必要时候的善意隐瞒就不会与诚信原则发生矛盾。
所以我方坚持认为生活中应有善意的谎言。
资料
美国历史学家弗朗西斯·帕克曼曾说过：“不应当总把真话挂在嘴上；那些由于内疚作祟而习于违反这条准则的人，只能说明他们不但自己显得愚蠢，而且还给他人找来麻烦。” 不分情形地说大实话是极其可怕的：战争中你能把我方的军事情报向敌人俱实以告吗？商场上你能把你的商业机密向对手和盘托出吗？因此，既然诚信原则并不意味着简单化的100％真实，那么在必要时候的善意隐瞒就不会与诚信原则发生矛盾。
没有谎言的世界如同没有灰尘的地球。我方同意善意的谎言无碍诚信并不等于我们提倡撒谎，它其关键在于度。善意的谎言不仅无碍于诚信而且还会极大地增进人与人之间的友谊和感情对社会稳定亦有不可磨灭的作用。
不分情形地说大实话是极其可怕的：战争中你能把我方的军事情报向敌人俱实以告吗？商场上你能把你的商业机密向对手和盘托出吗？因此，既然诚信原则并不意味着简单化的100％真实，那么在必要时候的善意隐瞒就不会与诚信原则发生矛盾。
可见，人与人之间需要一层保护色和润滑挤。自打从伊甸园被逐出之时，人们就不在赤裸相间而是围上树皮草叶了不是吗??
我方再次强调：善意的谎言并不代表不守信，生活也缺少不了善意的谎言！
人们总是对谎言习惯性地给于贬义。这是因为当今社会诚信危机，其实谎言是中性的。即使当今社会提出诚信道德，也没有要求在各种环境下都要讲大实话，不允许谎言的存在，善意的谎言不是“谎言”（恶意的谎言），与诚信不相矛盾，是有其存在空间的，如果大家对“谎言”两字不喜欢，我们可以介意语言学家再造一个词，诸如“虚言”、“婉言”来确却表达善意谎言这一语意。
善意的谎言，抛开了丑陋，而来到美丽的世界！
善意的谎言，摒弃了自私，而来到诚信的人间！
请对方辩友举出实例，有谁因为善意的谎言而受到伤害？造成诚信的失损？
善意的谎言与诚信是不同范畴的道德规范，不会发生矛盾，就象汽车不会撞上飞机一样。诚信：信，中国文化中“信”与“义”构成“信义”，是一种人文精神，做人的准则。“信”与“诚”相连，形成“诚信”这一道德规范，是泊来品，近代西方法学先贤提出“契约社会”的概念，人与人各种的关系都是契约关系，在这样的社会中，诚信是社会道德的最底线，我国建立市场经济后，要建立规范的有序的市场，诚信也就成了最重要的准则。所以，现代意义的“诚信”是市场运行的道德准则
谁能说善意的谎言是欺骗，《别饿坏了那匹马》中的残疾青年为了让“我”继续看书，谎称家里有马，你能说他是欺骗呢？ 当贫穷的母亲把仅有的饭菜留给儿女，同时隐瞒了自己还饿着肚子的事实，难道您还要指责善良崇高的母爱“不诚信”吗？其实生活中我们随处可见善意的谎言的影子，从病榻前含泪的安慰到委婉拒绝时的客套，从爱人间的海枯石烂到诗人笔下的绮丽夸张，但它们 都没有那么可怕，让对方辩友谈“谎”而色变。
对方论述中，指出当一个人面对两种义务时，当彼此矛盾时，要缓解另一方义务。但正方一辩并没有论述善意的谎言与诚信是矛盾的啊。 怎么能直接下结论，善意的谎言一定会缓解诚信义务呢？请对方辩友注意，我方一辩已清楚陈述，谎言本身应具有欺骗的功能，只有恶意谎言才是出于欺骗，请正方不要把“谎言”概念的外延缩小。
“谎言”显而易见是为不真实的话。出于不同目的说谎，将导致截然不同的结果：
一种出于损人利己的目的用狡猾奸诈的手段骗人， 它是恶意欺诈，必然会导致社会道德的沦丧和秩序的混乱。
另一种出于有利他人的目的把真实情况隐藏起来，它是善意隐瞒，将会让感情更融洽，社会更和谐。因此，善意隐瞒和恶意欺诈从动机到结果都有着天渊之别，不可混为一谈。当贫穷的母亲把仅有饭菜留给儿女，同时隐瞒了自己还饿着肚子的事实，难道您还要指责善良崇高的母爱“不诚信”吗?
1.请对方辩友注意：善意的谎言作为一种正确而友善的处世方式，谎言视其本质差异分恶意欺诈和善意隐瞒 ，二者不可混为一谈。
2，在《金色的鱼钩》这一课，老班长隐瞒队员自己只吃草根和鱼刺，而对队员说自己早已经吃过了鱼，难道说这也会影响老班长的诚信吗?在《唯一的听众》这一课里，父亲和妹妹是很诚实的，我拉小提琴就是像锯床腿，但是他们的诚信却使我深受打击。老人的“谎言”却让我恢复信心，难道对方辩友要说老人不讲诚信吗?在《别饿坏了那匹马》里也是一样的。
这是2006年3月发生在长春的真实的故事，至今还清晰的印在我的脑中。每每读到这一段感人的文字，都会让我热泪盈眶。故事的主角是一个女孩子，05年10月，7岁的小欣月摔倒在了学校的操场上，髓母细胞瘤给这个天真的孩子判处了“死刑”。2个月后，小欣月失明了。她最大的梦想就是能站在北京**前看升旗仪式，听国歌响起……好心市民愿意帮助欣月圆她的北京梦，但她身体状况不好，医生建议不要去。为了不让欣月失望，父亲编造出善意的谎言，决定在长春举行一场升旗仪式，那里就是北京**。整个活动中，所有的市民和志愿者，都小心的将一切掩饰的恰到好处。让小欣月感到，她真地来到北京了。
升旗仪式结束时，全场人都注视着小欣月，她脸上的笑容是那样灿烂和满足。记者和一名护卫队的队员一起来到了小欣月的面前，当父亲的大手引导着女儿的小手在护卫队队员的领章和帽徽上游走的时候，欣月的嘴唇动了一下，艰难地说了一句：“叔叔辛苦了！”话音刚落，志愿者的眼泪就噼里啪啦地掉了下来。几千名群众，用自己的真心努力的帮助小欣月完成愿望。每一个细节，都让人为之感动。
其实，在生活中，处处都充满着感动。虽然现实生活中我们见到的谎言大多是欺骗和愚弄，但真正的爱，藏在我们的心中。或许是不经意间的一件微不足道的小事，却可以体现出作为一个中国人应该有的精神。
谎言分两种，一种是恶意的，具有欺骗性的，是通过欺骗别人来使自己得到某种利益或弥补某种损失的；而另一种，是善意的，虽然它也同样具有欺骗性，但是，它不会让受骗者蒙受损失，相反，还会使其得到某种东西，可是物质上的，也可是精神上的。 请对方辩手注意，我们今天我辩题是善意的谎言是否有碍诚信，而不是讨论不诚信的人是否还有善意。请搞清楚因果逻辑。对方辩友说既是谎言何来善意，是否对善意的谎言的存在表示怀疑，既然不存在善意的谎言我们今天的讨论还有意义吗？
善意的谎言真实事例： 罗斯福的故事
一个小男孩几乎认为自己是世界上最不幸的孩子，因为患脊髓灰质炎而留下了瘸腿和参差不齐且突出的牙齿。他很少与同学们游戏或玩耍，老师叫他回答问题时，他也总是低着头一言不发。
在一个平常的春天，小男孩的父亲从邻居家讨了一些树苗，他想把它们栽在房前。他叫他的孩子们每人栽一棵。父亲对孩子们说，谁栽的树苗长得最好，就给谁买一件最喜欢的礼物。小男孩也想得到父亲的礼物。但看到兄妹们蹦蹦跳跳提水浇树的身影，不知怎么地，萌生出一种阴冷的想法：希望自己栽的那棵树早点死去。因此浇过一两次水后，再也没去搭理它。
几天后，小男孩再去看他种的那棵树时，惊奇地发现它不仅没有枯萎，而且还长出了几片新叶子，与兄妹们种的树相比，显得更嫩绿、更有生气。父亲兑现了他的诺言，为小男孩买了一件他最喜欢的礼物，并对他说，从他栽的树来看，他长大后一定能成为一名出色的植物学家。
从那以后，小男孩慢慢变得乐观向上起来。
一天晚上，小男孩躺在床上睡不着，看着窗外那明亮皎洁的月光，忽然想起生物老师曾说过的话：植物一般都在晚上生长，何不去看看自己种的那颗小树。当他轻手轻脚来到院子里时，却看见父亲用勺子在向自己栽种的那棵树下泼洒着什么。顿时，一切他都明白了，原来父亲一直在偷偷地为自己栽种的那颗小树施肥！他返回房间，任凭泪水肆意地奔流......
几十年过去了，那瘸腿的小男孩虽然没有成为一名植物学家，但他却成为了美国总统，他的名字叫富兰克林·罗斯福。 综上，重申我方观点：
第18篇：师才与师德辩论赛反方四辩发言稿
尊敬的主席、评委、对方辩友、各位观众，大家下午好！今天我方的观点是“师才比师德更重要”。我方从以下三个方面剖析了这个观点。
第一、众所周知，教师的核心工作是传道授业解惑。师才是敲门砖，师德是敲进门后才能体现的。师才是教师必须先有的，如果有良好的师德，但在专业技能方面存在不足，则教育将无法传道和解惑。首先，从教育内容来看，道德教育并不占整个教育活动的主体，在当代社会，往往才能才是学生学习内容的主体。然后，从教育效果来看，教育活动的是一种技术活，需要一定的技巧、方法和能力，因而有才能的教师其教育效果往往比有道德的老师好得多。最后，从教学评估来说，道德水平往往难以衡量，很难说谁比谁高尚，大多数人往往不过只是在道德上的普通人。而才能则有具体的衡量指标，我们往往能够非常明确地指出谁更有才能。总而言之，师才就好比是一架机器，而师德是润滑油，齿轮间的摩擦需要润滑油来让机器运作顺畅。但是我们不能说润滑油价更高，因为社会发展的关键所在是机器，而作为润滑油的师德只能对教育发展起辅助作用。。
第二、世界是由有才的人领导进步的。对于何者更有利于推动社会和人类的发展这个问题，毋庸置疑，有才能的人能发挥的作用远远大于有道德的人。蒸气机和计算机的发明，使人类由农业社会进入了工业社会再而进入电子信息时代。这是知识的功劳。在现实社会中我们讲“能者多劳”，怎么不说“德者多劳”呢？这说明了在现在的知识型社会中，才能是更重要的。国以才立，政以才治，业以才兴。难道仅凭高尚的德行和平庸的才学就能够使教育兴盛，国家发展吗？
当前的教师地位在不断提高，但是长期以来对教师职业价值的认定主要停留在教师工作的社会价值上。人们歌颂教师像红蜡一样燃烧自己照亮别人，像园丁一样用汗水浇灌幼苗，像春蚕那样到死丝方尽的精神，却很少从教师职业的内部来看待教师，很少考虑教师自身职业生涯的发展问题。孔子说：“学而不厌，诲人不倦”，这两句话有因果关系，唯其学而不厌才能诲人不倦。如果天天卖旧货，索然无味，要想教师生活不感觉到疲倦是很困难了。信息时代的到来，使学生掌握知识的渠道极大丰富。如果教师不加强学习，势必落后于时代、同事、甚至学生。同时现实的情景也向教师的智慧与能力提出了一系列挑战。例如，当学生没有信心时，你能否唤起他的力量？你能否从学生的眼睛里读出愿望？你能否用不同的语言方式让学生感受关注？你能否使学生在课堂上学会合作，感受和谐欢愉和发现的惊喜？所以我们做教师的人，必须天天学习，才能有教学之乐，而无教学之苦。
第三、师才是师德的保证。学生更重视、更需要从教师那里学得文化知识，而不是简单的道德教条。教师渊博的学问不仅能折服学生，也会给学生以深远的影响。知识是人类一切优秀思想的结晶。，一个人的人格素养是建立在知识的基础上的。丰富的知识可以提高个人的素养，从而造一个健全的人格。如果人格不健全，那么何来道德之说？
教学能力低下也会制约师德水平的提高。师德的核心是教师对学生的爱。但是没有从学生的根本需求考虑的爱，没有从自身水平提高考虑的爱，不应该是教师的爱。如果教师没有过硬的业务技术，那么为人师表就没有基础，教书育人也将成为空话。因此，对方辩友空谈师风师德实在是没有说服力。教育好比是一条河，知识是水，那么道德便是河堤，让河水按照人类规定的方向流动，以减少或者避免河流对人类的侵害。我国实行依法治国，近来个别师德师风败坏的案例会发生，有一部分原因是监管机制的问题。因此，社会更需要专业人事用他们的才能来完善法律条规。
下面我方指出对方辩友所犯下的几个错误：
一、偷换概念。今天，对方辩友所有的理论基础都建立在一个如果没有的基础之上。可是，今天是个比较性的命题，对方辩友没有一个比较的基础如何论证何者价更高呢？今天的辩论主题是“师才和师德哪个更重要。而不是哪个重要，哪个不重要。我方一直在重申，我们没有把德完全否决，我方说的是才是师才应该首先考虑的，而德只能是促使才更好发挥的辅助剂。所以要以才为先，同时又不能完全放弃对德的考察。道德虽可作为约束行为的一种手段，但它只是一个辅助行为。当今世界，科学技术是第一生产力，高智商能发展高科技，高科技能推动经济，而品德只是一个辅助，不要说高智商犯罪，那是个例，对方辩友又何以以点盖面而看不见大量为社会发展做贡献而又品行良好之人呢？再者我们强调师才重要的时候并不否认师德的重要性，只是说师才更重要，如同军队打仗，制度是必要的，但是上了战场短兵相接时，终还是要靠武力技术而非制度准则。
二、以偏概全。师德败坏的人毕竟是少数，我方不是说德不重要，而是说我们不能因为是少数而放弃了我们的主流。一位著名画家画了一个黑点在雪白的纸上，他的朋友问：“你为什么只画了一个小黑点”？画家却说：“你为什么只看到了一点黑，而不是黑周围的一片白呢？”世界上光明的一面毕竟比阴暗的一面大的多。而对方辩友却一直重复那几个无德事例，难道你们认为在座的甚至我国的所有教师师德都不合格了吗？现在教师队伍的整体精神风貌和师德师风还是好的，对于媒体上出现教师的负面报道，只是极少数的个体现象，并不能代表整体的教师队伍的形象。
三、师德是教师的专业素养，更是他所从事这个工作的专业技能。我方一二三辩从理论上的指挥性，现实上的应用性双管齐下，用专业技能的含义，判断的标准多方面阐述了师德比师才更重要是绝对不可能的。我想再强调两个概念：
1、我方认为，师德作为一种辅助因素而存在，并没有否认其重要性；
2、专业技能包含：专业理论知识、专业实际操作能力和专业素养三个方面。而对方辩友却把专业素养非理性的定义在专业技能之外。
综上所述，我方认为，师才比师德更重要，任何片面强调过分夸大师风师德的作用和影响的观点，都是错误的。只重视品德而不注重才能的教师可以说是 “病木”与“沉舟”，也就难以树立自己的威望。所谓“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。”教育过程中是道德和才能孰轻孰重这个问题的关键在于“比较”。我们认为才能比道德更为重要并不是否定道德教育的重要性，而是旨在澄清：在同等条件下，才能比道德更为重要。
第19篇：辩论赛 反方观点近邻不如远亲
大家好！众所周知，远亲不如近邻指遇有急难，远方的亲戚不如近邻能及时的帮助，但是在迅猛发展的当代，这句话已经不能合理描述现代的邻里与远亲关系。所以我方要论证的观点是：近邻不如远亲。
首先我们需要明确，在“邻”的定义上只能是居住距离比较近的人，不能扩大到朋友同学等社交圈；在“远近”的定义上只包含空间距离这一相对变量，不包括感情亲疏一说，否则无异于将本辩题变成远亲不如近亲的诡辩，不具有讨论的价值。
其次我方认为，在当今社会，这句古话是要倒过来说才具有时代意义。
第一， 现代社会生活节奏快，居民已无固定的“近邻”可言。在农业社会，由于科技水平不发达，人们的生活地域狭小，加上交通不便，社会关系以左邻右舍为主，而有亲属关系的却因为距离而不能互相帮助，而我们要用发展的眼光看待事物，当代社会居住条件不断改善，人们已经不能像祖辈那样一辈子居住在一个地方，平时为人处事的范围基本以亲属，同事等等为主，没有长久性的邻居，而远亲之间的亲情戚却是牢固不变，时刻联系的。
第二， 现代人作为邻居在自身利益不受损害的时帮助，已是道义。今时今日个人利益越发受到尊重，邻里间的利益冲突屡见不鲜。退一步讲，邻居知道身边人有急难当然是建立在对其家庭的了解和一定的交往基础上。但现代生活中，整体环境上社会的诚信危机、快速的生活节奏、高度的工作流动性使邻居抬头不见低头见成为往事。独门独户的居住环境、个人隐私意识的增强、都使邻里关系日益淡漠。因此，近邻在帮助的动机、质量上都值得大大怀疑。反之，正是与外人的淡漠使得现代人更重视亲情。而且现在通信、交通的发达也使远亲的帮助更能实现。
第三 今天物质的丰富和社会的发展，使我们对多方面问题能更独立应对，依赖近邻的及时帮助的可能性降低。
，在小问题上，近邻远亲在此方面的帮助意义不大，差异也不明显，在大事上，相对邻居对亲戚更深度的了解与更密切的责任关系使我们更愿意交托远亲来帮助，在急难上，1
19、
110、120紧急求助系统的完备，通讯系统的发达，也给人们在遇到急难是提供了更专业的求助途径。
综上所述，在大事小事急事上，远亲在帮助的动机、帮助的质量上都强于近邻。
第四, 急难之事不止于外来的困难，也包括家庭矛盾，作为外人的邻居该以何身份插手帮忙？这时候也只有亲戚才能帮忙。
最后我想说，我们承认有一些邻居关系处的非常好，甚至在搬家以后还在联系，但好邻居的情感是要长时间积累的，而在今天，邻里之间几乎没有接触的机会，但再好的邻居也不可能像亲人那样牺牲自己的利益成全你，所以认为，近邻不如远亲。
一辩稿（1）：
谢谢主席。尊敬的评委，各位同学，大家中午好。很高兴今天能与对方辩友一起探讨远亲与近邻那个更重要的问题。我方的认为：远亲不如近邻。
自古即有人云：远亲不如近邻。指遇有急难，远道的亲戚不如近旁的邻居那样能及时帮助。“远亲”故名血缘关系疏远的亲戚，也只居住相隔很远的亲戚，而“近邻”则指身边的人，也可指邻居。如此便产生了地理距离上远和近的差异。将远亲与近邻进行比较，就必须放在特定情况中讨论，特别是出现问题时，哪一方更能提供有效的帮助。 下面，我将详细阐述我方观点。
首先，就个人关系来说。 “远亲不如近邻” 提倡的是一种符合现代社会之时代精神的人际关系架构。我们不可忽视亲情，但近邻之亲，无须血缘纽带，是一种在无形中幻化而成的互相帮助，也没有年幼老尊作羁绊，是一种敞开心扉地互相叨家常。在当今复杂的人际关系中，我们还有谁能远离近邻生活在一方之愚呢？远离近邻，那些远亲能千里迢迢的赶来帮你吗？在细水长流的日子里，我们切切实实感受和体会到了近邻带给我们的种种关怀和点点滴滴的帮助，他们对我们自身无形的影响是不可忽视的。缘分让素不相识、毫无血缘关系的我们走进了同一个生活圈，没有过多的话语，更没有刻意和做作，不经意间便流露出了难得的真情。友邻之亲是一份平淡朴实、相互关照的真情。
另外，就社会角度来说。首先让我们看看我们所生活的中国社会。农耕时代，广大人民群居生活，无论生活还是生产都离不开身边的邻里，且中国自古就有大同的理想。而随着时代的发展，社会的进步，历史进到21世纪，转型期的中国正在努力建设和谐的节约型社会，这是中国社会全面现代化的真实努力。在这一过程中，邻里乃至友邻更发挥着不可替代的作用。大力提倡远亲不如近邻的现代人际关系新理念，才能使和谐社会建设具有新基点，从身边、从当下做起，构建和谐社会，要的是“远亲不如近邻”。摈弃的是“鸡犬之声相闻，老死不相往来”。再放眼世界，各国间都积极采取睦邻友好的政策，主动发展邻国关系。欧盟，北美自由贸易区等都体现了近邻的重要性。
远亲不如近邻，这是老百姓从长期的生活实践中积累的切身体会，也可以说是生活的“真理”。古人更是告诉我们“远水不救近火”。急难的关键时刻，还是近邻能够在第一时间帮助你。以上理论及依据，以及我们生活中的事实与经验，都告诉我们一个道理：远亲不如近邻。 谢谢。
一辩稿（2）：
谢谢主席。我方观点是：远亲不如近邻。《南史》中记载：有个叫宋季雅的人，为了有个好邻居，出十分昂贵的房价买下一幢房子。他说：“这100万元是买屋的，另外1000万元是买邻居的。”宋先生为什么不惜重金买好邻居呢?因为他懂得，有了好邻里，等于为自己增添了左膀右臂。千金买邻。足以说明邻居在自已日常生活中的重要性了。 孔子曰：“德不孤，必有邻”，邻已不再只是邻里之间，更是我们身边的人。而处理问题的方式也不仅是感情更有理性，才能真正起到实质性的作用。
再看看今天， “汶川大地震”中，有多少感动我们心灵的事迹，总有人不顾自己的生命危险，救出邻居的家人，却无心顾及家人的生命。是近邻在危难之时向你及时伸出了援助之手，远亲即使有心也只有低头念经的份了吧。友邻对于我们，是家庭生活与社会生活之间的重要纽带。
“远亲不如近邻”对于两国来说也是一样，合作伙伴是可以选的，邻国是搬不走的。过去的抗美援朝，近期的中国加入《东南亚友好合作条约》，都是最好的诠释。积极发展友好的邻国关系将有助于我们各个领域的发展合作，共同促进地区性的稳定与繁荣。处理好国家间的邻里关系形成睦邻友好的关系，更好促进我们各方面的发展。而从我们目前的外交政策来说，当前中国和蒙古，东南亚等国家发展期睦邻友好的邻国关系，就连国家主席胡锦涛同志也用“远亲不如近邻”来阐述要大力发展邻国关系。
小到友邻之间，大到国与国之间，都向我们很好的表达一个观点：远亲不如近邻。 四辩稿：
主席，评委，对方辩友：元?秦简夫《东堂老》第四折：“岂不闻远亲呵不似我近邻，我怎敢做的个有口偏无信。”指遇有急难，远道的亲戚就不如近旁的邻居那样能及时帮助大家好，很高兴今天能有机会和对方辩友同堂辩论。首先，我想就辩题与对方辩友探讨一些前提性共识。第一，远近作为一对相对模糊的概念，且评价载体和分界标准众多，都各有其合理性。表面的定义并不能代表其内涵。第二，远亲，近邻作为人际关系中的事实状态，就个体而言在具体事实上存在着无穷无尽的可能性，个例堆砌的论证将有悖辩论的精神。第三，让我们透过现象看本质，分析今天的辩题。远亲，代表着血缘姻亲关系即亲情关系；近邻体现了社会交往形成的人情。辩题所表达的或应当表达的是：在现代社会，尤其是中国当下的社会是或应该是以什么样的关系纽带来建立维持和发展主流社会关系。 下面我方将从实然与应然，个人与社会多个角度分别就论述我方观点。 首先，从事实上看，在任何社会里，人都有两种基本情感与精神需求：亲情和社会交往的人情。前者是基础但不是全部。“远亲不如近邻”提倡的是一种符合现代社会之时代精神人际关系架构。在传统社会，人际关系主要是以血缘亲属关系的亲情为人的情感与精神生活主体，人情属于次要地位。但在今天，情形恰好相反。现代社会，人际交往的范围（即广度和深度）更加扩展：复杂程度更大，以血缘亲情为核心的熟人关系在事实上已经无法满足人的社会生活现实，因为现代社会的主导性社会关系结构是以“陌生人”之间的关系构成的，这是一个历史与现实的事实。这种现实要求我们要逐步建立起远亲不如近邻的人际关系理念。人际关系的社会结构也正是在人打破血缘关系的束缚、突破对亲情的依恋中才真实地建立起来的。 其次，从应然角度看，中国自古就有大同的理想，自古就讲究通过强调血缘亲情的修身、齐家、治国、平天下而达至这一理想。然而，中国社会依然没有走出传统社会而达至大同理想的社会。这与中国历史上深厚的以血缘亲情为核心的人际关系理念对社会的影响密不可分的。而今历史进到21世纪，转型期的中国正在进行和谐社会建设，这是中国社会全面现代化的真实努力。在这一过程中，我们只有根本改变传统的人际关系理念，以亲情为基础，而大力提倡远亲不如近邻的现代人际关系新理念，才能使和谐社会建设具有新基点，从身边、从当下做起，社会主义和谐社会才有现实的可能性，对于我们每一个人而言才会是一个值得期待未来。 总之，远亲不如近邻这一人际关系的新理念，将带给我们当代中国人一种与众不同的人际关系新视野，也必将给我们当代中国人展现一种体现现代文明因子的人际关系新境界。 骨肉亲情、血浓于水，这些固然是人之为人弥足珍贵的联系。但如果仅凭此一点对方辩友就将对“远亲”的信任绝对化，那么现实中，一些人惟利是图，以金钱、利益等功利考虑置亲情于不顾：父母子女为金钱而反目成仇，兄弟姐妹为利益而大打出手，甚至夫妻因财产而形同陌路，“近亲”中这些另人失望心寒和遗憾的的事实是否能让对方辩友走出对于“远亲”一厢情愿的认同呢。血缘联系并不意味着绝对的可靠，而在契约社会实实在在的生活交往中，我们与“近邻”为代表的邻居同学同事建立起的信任为我们带来了精神与物质两层的满足感。同时，在现代社会，人际关系的社会结构也是在人打破血缘关系的束缚、突破对亲情的依恋中才真实地建立起来的。中国有句老话说：远亲不如近邻。是的，邻里关系处好了，的确能够给自己也给他人带来很多的方便。而分别用近邻与远亲来区分二者的时候，其实是对邻居的概念本身并无损伤，邻居本就是近的，而亲已经远了，也许人走茶凉，亲情早成了昨日黄花了，这个远字已经限制了亲的程度淡到何种地步，所以在生活的实际应用上近邻的实用性远大于远亲。俗话说，远亲不如近邻。当您遇到急事，难事，烦心事，近邻就是您的好帮手、好伙伴我们有了家，也就有了邻居，渐渐的和邻居相处中就体会到“远亲不如近邻”这句谚语的真谛，体会到邻里之间就是无形的力量，就是你的依靠。为什么人民群众在长期的生活实践中得出的“远亲不如近邻”这样一句富有哲理谚语呢？你在生活中就会体味到。当然，邻里之间的团结友爱，与邻为善，互相关心，互相帮助，和睦相处，要以我为主，身体力行，从自己的点点滴滴做起远亲不如近邻，是这样的！儿女亲戚都在天边，你真是有点什么急需帮助的，他们也鞭长莫及，只能依靠近邻帮助。自己的牙齿有时还会磕磕碰碰的，何况邻里之间，难免有时也会遇到一些磕磕碰碰的事，那就要相互忍让，相互谅解，这也是处理好邻里关系一个非常重要的方面。 邻里关系是社会生活的基础，是社会稳定的基础，和睦相处的邻里关系既是建设节约型社区的需要，也是建设和谐的小康社会的需要。没有和睦友好稳定的社区环境，也很难谈得上是个和谐的社会主义社会。
正方:“远亲不如近邻”，其实是我国自古有之的一句老话。它所陈述的是远在他乡的亲人，不如近在眼前的邻居，这是老百姓从长期的生活实践中积累的切身体会，也可以说是生活的“真理”；很简单的一个道理:当我们在日常生活中碰上了什么困难，身边的邻居总是我们最好、最及时的帮手。再好的亲戚，虽有心帮忙，奈何身在远方，纵有心，亦无力。既然这句话已被先人论证,那么反方辨友为什么不承认呢? 邻居本就是近的，而亲已经远了，也许人走茶凉，亲情早成了昨日黄花了，这个远字已经限制了亲的程度淡到何种地步，所以在生活的实际应用上近邻的实用性远大于远亲。
除非那个远亲突然出现在你的近处呵，但那时候条件变了，就成了近亲了呵，那时所要讨论的已经不是远亲和近邻的问题了呵，而是近亲和近邻了。
所以除非对手改变亲的远近定义否则此次辩论的结果就是：远亲不如近邻了
正方:祖辈们从他们的生活经验里面，日积月累下来的几句古话很能说明我方的观点是正确的。 如：“远水救不了近火”“近水楼台先得月”“近邻不如对门 ”“近水知鱼性，近山识鸟音”“行要好伴，住要好邻。千金买宅，八百买邻”“远水难救近火，远水不解近渴”“邻里好，赛金宝”„等等，实在是不胜枚举。 或许看到这儿，大家会问：“现在的我们生活在一个用钢筋水泥构造成的都市里，对门而居不来往的邻里尴尬局面一直存在着啊。”其实最重要的就是要转变观念，从单位人转变为社区人，不要人为制造一个个孤岛，把邻居当陌生人，应逐渐消除心理上的封闭性，融入社区大家庭。而社区居委会也应通过组织居民开展各式各样的文化娱乐活动，如社区趣味运动会、家庭厨艺比赛、邻里互助等活动，吸引社区居民参与，消除邻里之间的陌生感，拉近彼此的距离，形成文明、融洽的新型邻里关系。
我方除了在阐述“远亲不如近邻”这个观点的同时，其实也希望能借此机会，呼吁大家能够与邻里之间友好相处，友爱互助.只要大家能和睦,“远亲不如近邻”那是肯定的.
反方:对方辩友既然承认这是一句古话 那么就应该知道古代的东西不适合现在的太多了,古代提倡女子无才便是德,现在还有人敢说这句话吗? 所以请对方辨友从现在的客观事实出发.一方面，在古代,交通通讯手段极为不发达,古人在日常生活中碰上了什么困难,只有向邻居求助，而不是说他们不想向亲戚求助,而且在儒家思想占统治地位的年代,人民思想比现在单纯，能帮则帮，互相帮助,所以老百姓觉得“远亲不如近邻”.一方面，这句话本身就存在问题。既然古代大多数老百姓都没那个条件去求远亲，那么怎么能说“远亲不如近邻呢”，难道就因为几个小说家写了几个求远亲不成的悲惨故事吗？那谁又能说求近邻不成的故事少呢？所以这句话是有很大的局限性的，请反方辩友不要将古人在特定历史条件下说的一句话无限推广。 在现代生活中，整体环境上社会的诚信危机、快速的生活节奏、高度的工作流动性使邻居抬头不见低头见成为往事。个体环境上独门独户的居住环境、个人隐私意识的增强、都使邻里关系日益淡漠。在这种情况下，近邻何来帮助你的动机，又从何得知你需要帮助呢?
从远亲的帮助来看，现代交通通信手段的便利，人际关系网的发达使的在大事方面快速及时帮助亲人成为了可能 。而小事方面,
物质的丰富社会的发展使我们更能独立应对，近邻远亲在此方面的帮助意义不大，差异也不明显。所以，近邻不如远亲。 反方:"详细看了正方陈述的观点，总体感觉如下：
首先，正方不敢详细评价亲情，回避了此次辩论中最主要的一部分。
其次，正方没有提供充分的理由来让大家感觉邻里关系所能起到的巨大作用，而且一而再，再而三的呼吁、希望“友好相处、友爱互助”。这是一个善良的愿望，但它正好映证邻里关系恶化的现象，近邻不睦已成为正方的忧虑。正方辩友将立论放在一个邻里和睦的假设上,但历史怎能假设?
还有，正方对远亲的距离无限的扯远，为此还提出“儿女亲戚在天涯”的虚设，以这种人为制造的假象来论证实在的话题，未免可笑。
对方还举了一些俗语，如“近水知鱼性，近山识鸟音”、“行要好伴，住要好邻”、““邻里好，赛金宝”„等等，这些并不是说邻里好，远亲差，而是对邻里不好影响自身而发出的担忧。也恰恰证明邻居不好，那是多么的恐怖和糟糕！
据此，对方观点明显难以成立。
正方:举例说明好了
俗話說：「遠親不如近鄰」，意思就是說：當你發生事情時、需要幫助時，你遠方的親人，可能無法幫助你還不如你隔壁的鄰居來的實在。
例如像之前我在報紙上看到一則新聞，是說有一位老婆婆因為身體虛弱突然昏倒，剛好老婆婆的鄰居來找她聊天，看到這個情形就馬上打一一九求救，才沒有造**間悲劇，當老婆婆在台北的兒子聽到這個消息時，才南下來看母親，並且決定把母親接去台北一起居住，這個例子就是充分的表示出「遠親不如近鄰」。
看完這則新聞後你是否覺得這位老婆婆非常的幸運呢！可是如果老婆婆平時待人不是很好的話，今天不會有人去找她聊天，更不會有人發現她昏倒的事情了，所以平常我們在待人處世的時候，一定要處處位對方著想，這樣才能為我們得到更多的友誼，而這些的友誼就會適時的幫助你。
老婆婆這個例子，不但顯示出「遠親不如近鄰」，還發揮了鄰居守護相助的精神。
反方:对方辩友总是说邻居帮助的时效性强于远亲，今天我方并不否认近邻帮助在时间上的优势，但我们十分质疑近邻帮助的效果大小。亲人会甘冒生命危险救你，而邻居在不损坏自己利益的前提下，能帮你一把，已经是道义了。有大事，邻居很难插手的，只有亲人才能帮忙。对方辩友可能会说:我举的这个例子难到不是大事吗?我承认这是大事,但用这种大事来说明远亲不如近邻就有点牵强了。首先，称他为大事是对于老人的家庭而言的，对邻居可算不上是大事，只能算是举手之劳，我相信不管是不是近邻，任何一个有良知的的人遇到这种情况都会打电话叫救护车的。其次，这位邻居发现这件事，并不能说明邻里关系有多融洽，经常关照，只能说老婆婆运气好。这位邻居可能是因为某些邻里间的小纠纷来找老婆婆聊天的呀，发现老婆婆晕倒，谁都会打这个电话的。假如是一位送煤气的发现老婆婆晕倒了，叫了救护车，那你就能说老婆婆和送煤气的关系好吗？最后，如果老婆婆没被邻居发现，那老婆婆的儿子回来，是不是还要责怪邻居说他没及时发现，因为远亲不如近邻吗！所以请对方辩友别再将邻居，特别是在这个时代，说的有多么伟大，多么万能了。
综上：正方辩友妄想用一个肤浅又充满偶然性的例子证明“远亲不如近邻”是多么可笑。
正方：邻里之间的关系是相对的，有好也有坏。不好的邻里关系，很大程度上是取决于我们自身。如果和邻里的关系都不能融洽，那和远方的亲戚更是可想而知。 反方：对方辩友，请不要信口开河。假如我和你的关系不好，难道就能说我和其他人关系不好吗？
正方:处理不好邻里关系，贻误大事。与邻居相处，要做到相互帮助，互相谦让，有了矛盾，要相互谅解。人非圣贤，孰能无过。任何人都不可能生活在真空中。
邻居的选择也很重要，《南史》也有宋季雅万金买邻的记载。“近墨者黑，近朱者赤。”环境可以改变一个人。
所以说邻里关系很重要.这是一个不能忽视的问题!
反方:对方辩友,请不要偏离话题,我们今天是在辩论"远亲是否不如近邻",而不是讨论搞好邻居关系的重要性.“近墨者黑，近朱者赤"也不能说明"远亲不如近邻".
正方:古有孟母三迁,
正方:我想请问对方辩友,那篇《九湖１８岁少男一万二卖掉亲生子．》文章，我想大家都有看到，这是说明了什么？近亲已然如此，更何况远亲，我想欧阳版主发此文章时，也是想告诉大家如今的社会近亲也好，远亲也罢都只是一个名词，真正的血浓于水，已逐渐的被近邻所代替，
这只是生活中的一个小片段而已，生活中的实例更是数不胜数 ，所以说远亲不如近邻！！
反方:对方辩友为什么总是抓着一些特例不放呢,的确,在中国这么大的人口基数上,这样的事如果一个个来看的话,确实不少.但,同样的道理,你认为它的反例会少吗?不仅不少,简直是太多了! 而且其质量,其数量都远超对方辩友举的例子:1.将于10月在金刚山举行的朝韩离散家属见面会,历尽艰辛,是朝韩多少离散远亲的一生的心愿.为什么没有离散邻居见面会呢?因为近邻不如远亲2.钓鱼岛问题,日本是近邻,台湾是远亲.台湾民众和大陆一起认为钓鱼岛是中华民族的固有领地.为什么这样?因为近邻不如远亲3.在祖国大陆的努力推动下，台湾当局在台湾民众强烈要求发展两岸交流的压力下，不得不于1987年开放台湾民众赴大陆探亲，两岸长达30多年的隔绝状态开始打破,更是见证了远亲们割不断的情.
反方:详细看了正方陈述的观点，总体感觉如下：
首先，正方不敢详细评价亲情，回避了此次辩论中最主要的一部分。
其次，正方没有提供充分的理由来让大家感觉邻里关系所能起到的巨大作用，而且一而再，再 ...
正方:铁齿先生您可能有点飘离这次主题了!远亲和近邻 远指的是远在外地的亲戚...不是一味着的重复你那的观点 搞好邻里关系不仅关系到自身，还将影响整个社会和居住的大环境，在创安工作中倡导邻里关系的和睦，有助于改善居民邻里之间的关系，使之能心往一处使，劲往一处使，共同构建和谐繁荣的武圣新景象。
反方:对方辩友不会当局者迷吧?"搞好邻里关系和我们今天的辩题有直接关系吗?
反方:大陆台湾是一奶同胞，血浓于水，情浩于海，有着割舍不了的亲情。虽身处两地，却心息相关。******主席连战回到马岐村的那句深情的呼唤“爷爷啊，我回来了！”不正说明了挚爱的亲情是任何时间，任何空间也阻隔 ...
正方:或许对方辩友只看到了事物的一面性，一点论观点，看问题不全面~ 现今台湾已经分成两大派 蓝营和绿营
而且 现在支持****的绿营已经占了上风，不就是远亲不如近邻嘛~ 远亲已经背叛我们而去了~
反方:对方辩友请严肃,众所周知,绿营所代表的是台湾少部分人的立场,至于为什么有如此大的影响力,那有很多深层次的原因,如果对反辩友有兴趣,辩论结束以后我们可以单独讨论.但这个事例绝不能作为论证"远亲不如近邻"的证据,否则,就是反人民的.
正方: 对方辩友认为亲情是超越时空的。听说所有人类有共同的祖先，我们都是亲戚呵，为什么你不可以对我亲些 ，那住得近的是不是应该更亲一些呢呵？
所以我说远亲不如近邻
反方:对方辩友不要故意曲解我方观点.我方没有说亲情是超时空的,我方承认近邻在某些小的方面的却要比远亲有优势,但从宏观来看,远亲的优势要远远大于近邻的优势,我方前面已经作了详尽的论述了,我就不再重复了.
正方:请问季风，你说到这样的话：“近邻，则是居于左近的邻里。论关系，两者都有好有坏。远的亲戚也有关系密切的，近的邻里也有关系恶劣的。”请解释！你的意思不是说近邻不如远亲吗？请你解释的问题！
照你的意思，远戚之前就没有介怀吗？你不是在强词夺理吗？
反方:我方从来都没有说过远亲之前就没有介怀,请对方辩友不要主观臆想.我方认为血浓于水,远亲之间的介怀肯定比邻居少,远亲之间沟通起来肯定比邻居简单.而且,对方辩友似乎又钻进了死胡同,前面我方已解释了"远亲"的概念,指远道的亲人,而不是血缘关系远的亲人,所以甚至可以使你父母.你与你邻居之间的介怀会比你和你父母之间少吗?
正方:难道这个社会上借你钱而又不还的亲戚少吗？多少人为之苦恼.
反方:我先指出对方辩友的一个错误:我们在辩论"远亲"而不是亲戚.谢谢! 如果远亲和近邻同时问你借钱,你肯定是借给远亲.哪怕明知社会上出现了太多借钱不还的远亲.比如:你的邻居和远在他乡的弟弟,妹妹,叔叔....向你借钱,你肯定会借给远亲的.为什么呢?因为,近邻不如远亲.正方:我就借给邻居呢,怎么样? 反方如果真的因为一时之气肯作出如此举动,那我就没办法了.相信你一定有办法应付家庭*,顶住各方压力的.只不过我要提醒你,邻居也不一定会还钱的.
反方: 明略市场策划（上海）有限公司关于上海、北京、广州、杭州、南京、武汉现代人邻居关系调查中有这样的数据:
有44%的人并不知道邻居的名字，56%的人表示知道。63.3%的人和邻居并不来往，只有36.7%的人和邻居有往来。进一步调查了解到在少数和邻居有来往的人中，只有10％的人会经常来往，而有73.3%的人很少来往。认为邻居一般的有44.4%，不好的有19.4%，认为非常好和比较好的分只别有13.9%和22.3%。(这是明略市场策划（上海）有限公司于02003-09-17对上海、北京、广州、杭州、南京、武汉等城市1821户调查的结果，是经过认可的权威材料。 )
随着现代生活节奏的加快，人们的生活空间正在逐渐发生变化，现代人的隐私观念和独立意识也在不断加强，许多人不愿意多管别人的闲事，对于邻居的事情大多不会过问，对于自己的邻居可能只是了解到邻居的姓氏，而具体的情况不是非常了解，而主动和别人搭讪可能会被视误会，所以很多人即使居住了好几年也并不知道邻居的名字。
正方:请问对方辩友
你的调查代表的是多少人？
是特定群体还是全中国乃至全世界呢？
我举一些中国例子普遍存在的例子给你看看吧~
1、大院着火了，附近的村民全都提着水桶来救火！
2、村里来盗贼了，一声喊，全村出动。
3、生活困难时邻里互相借粮，很重要的，可能你不会体验到。
4、农忙时及秋收时，各户互助，一家的力量有限，只有2个劳力不能完成作业，要多人合作才行。
反方:正方举的例子也许还有,但绝不普遍,想要证明请拿出证据.与正方辩友说的恰恰相反,在中国大多数的地方,这种场景已成历史.理由就是在农民工如潮的背景下,农村连人气都没有,都是一些留守老人,儿童,何来对方辩友所说的景象.
就算有
1. 大院着火了，附近的村民全都提着水桶来救火!很大一部分人是怕波及自家.
2、村里来盗贼了，一声喊，全村出动.并不能说名近邻的友好,那只能表明大家对盗贼的痛恨;
3、生活困难时邻里互相借粮\好象已经不太现实了..如果真要这样说,那试问你像邻居借钱看看,呵呵,当您遭到拒绝时回过头来再向你的亲人提借钱时,我想只要做得到的亲人不可能拒绝你,就算你的亲人确实无能为力,那至少他们也回帮你想想办法:
4、农忙时及秋收时，各户互助，一家的力量有限，只有 ...我想这里头就存在着互相利用的因素.试问农忙时及秋收时你根本就没去帮过邻里你说他们会来帮助你吗? 与对方不同,我方拿出来了数据资料,虽然无法代表全中国,全世界.但我们拿出了证据,而且是经国家认证了的数据,不像对方只有一些空话.
反方:，家里出了事，
你事先打电话给在远方的兄弟、父母还是先还是先去和邻居抱头痛哭呢。
反方提问：
反方：
1、远亲再远，也是有血缘关系的，血浓于水，真要出了什么大事，还是亲戚能够出面帮助。
正方驳：骨肉亲情、血浓于水，这些固然是人之为人弥足珍贵的联系。但如果仅凭此一点对方辩友就将对“远亲”的信任绝对化，那么现实中，一些人惟利是图，以金钱、利益等功利考虑置亲情于不顾：父母子女为金钱而反目成仇，兄弟姐妹为利益而大打出手，甚至夫妻因财产而形同陌路，“近亲”中这些另人失望心寒和遗憾的的事实是否能让对方辩友走出对于“远亲”一厢情愿的认同呢。血缘联系并不意味着绝对的可靠，而在契约社会实实在在的生活交往中，我们与“近邻”为代表的邻居同学同事建立起的信任为我们带来了精神与物质两层的满足感。同时，在现代社会，人际关系的社会结构也是在人打破血缘关系的束缚、突破对亲情的依恋中才真实地建立起来的。
反方：
2、现在的邻里关系十分冷漠，有些人十多年都不知道邻居是什么情况。
正方驳：邻里之间居住了十几年，从没说过一句话，我也同意这些人的看法，可是你们是否注意到，那些所谓不曾说过一句话的邻居，是否对你微笑过，那时在繁忙中匆匆给你们的那一个微笑，就是这么一个你起眼的微笑，你们知道它包含多少意思吗？
“你好；我认识您的；我们住一楼的；有什么事尽管说”难道这些不足以表现出来吗。就从一个微笑中，难道别人给我们一个微笑，有困难后，大家还会是陌生人，不去帮助吗。
仅仅一个微笑邻里之间还算陌生吗？
还有，就说这次“汶川大地震”有多少感动，多少那些曾经熟悉而陌生的面孔。
曾经大家可能抱怨过，邻里之间从不说过话，窜过门。可是，当灾难降临的那一刻，邻与邻之间不是最亲的亲人吗？胜似亲人。他们可以不顾自己的生命危险，救出邻居的孩子，可自己却无心顾及自己家人的生命。那一刻，句句温馨的提示：“地震了，大家快跑啊”“不用担心，一切都会过去的”“挺住，我们都会没事的”“我们都是一家人，不用害怕”
也许这些短短的话语，是这几十年说过的唯一一句话，也许是最最沉重的一句话，也许是大家支持的力量！
就这样，邻里之间不需要太多的话语，只须那最真诚的问候！
所谓“患难见真情”难道邻里之间还不如亲人吗。 远亲不如近邻正方四辩总结
大家好，很高兴今天能有机会和对方辩友同堂辩论。下面我方将从实然与应然，个人与社会多个角度分别就论述我方观点。
首先，从事实上看，在任何社会里，人都有两种基本情感与精神需求：亲情和社会交往的人情。前者是基础但不是全部。“远亲不如近邻”提倡的是一种符合现代社会之时代精神人际关系架构。在传统社会，人际关系主要是以血缘亲属关系的亲情为人的情感与精神生活主体，人情属于次要地位。但在今天，情形恰好相反。现代社会，人际交往的范围（即广度和深度）更加扩展：复杂程度更大，以血缘亲情为核心的熟人关系在事实上已经无法满足人的社会生活现实，因为现代社会的主导性社会关系结构是以“陌生人”之间的关系构成的，这是一个历史与现实的事实。这种现实要求我们要逐步建立起远亲不如近邻的人际关系理念。人际关系的社会结构也正是在人打破血缘关系的束缚、突破对亲情的依恋中才真实地建立起来的。
其次，从应然角度看，中国自古就有大同的理想，自古就讲究通过强调血缘亲情的修身、齐家、治国、平天下而达至这一理想。然而，中国社会依然没有走出传统社会而达至大同理想的社会。这与中国历史上深厚的以血缘亲情为核心的人际关系理念对社会的影响密不可分的。而今历史进到21世纪，转型期的中国正在进行和谐社会建设，这是中国社会全面现代化的真实努力。在这一过程中，我们只有根本改变传统的人际关系理念，以亲情为基础，而大力提倡远亲不如近邻的现代人际关系新理念，才能使和谐社会建设具有新基点，从身边、从当下做起，社会主义和谐社会才有现实的可能性，对于我们每一个人而言才会是一个值得期待未来。
总之，远亲不如近邻这一人际关系的新理念，将带给我们当代中国人一种与众不同的人际关系新视野，也必将给我们当代中国人展现一种体现现代文明因子的人际关系新境界。
而区分近邻与远亲的时，其实对邻居的概念本身并无损伤，邻居本就是近的，而亲已经远了，也许人走茶凉，亲情早成了昨日黄花了，这个远字已经限制了亲的程度淡到何种地步，所以在生活的实际应用上近邻的实用性远大于远亲。
我们有了家，也就有了邻居，渐渐的和邻居相处中就体会到“远亲不如近邻”这句谚语的真谛，体会到邻里之间就是无形的力量，就是你的依靠。为什么人民群众在长期的生活实践中得出的“远亲不如近邻”这样一句富有哲理谚语呢？远亲不如近邻，是这样的！儿女亲戚都在天边，你真是有点什么急需帮助的，他们也鞭长莫及，只能依靠近邻帮助。 邻里关系是社会生活的基础，是社会稳定的基础，和睦相处的邻里关系既是建设节约型社区的需要，也是建设和谐的小康社会的需要。没有和睦友好稳定的社区环境，也很难谈得上是个和谐的社会主义社会。
1、家中突然着火了，亲戚能来得及帮忙吗?
2、人与人之间的相处，难道一定要以亲情为基础吗？
3、为什么人民在长期的实践中得出的是远亲不如近邻而不是近令不如远亲？
4、远水解不了近渴又怎么解释？
5、当今复杂的人际关系中，又有谁会去和那所谓的远亲倾诉烦恼，又有多少人会去那些三年五载才见面的远近，伸出援助之手呢？
6、孟母为何三迁？
我们身边远亲不如近邻的事例：
1、家里有老人的，老人年龄大了，活动相对不方便，尤其是没有和年轻人住一起的老人，要是不小心哪天摔了，第一时间扶他起来的也许就是好心的邻居，而不是居住别处的亲人。
2、
1、大院着火了（农村），附近的村民全都提着水桶来救火！
3、村里来盗贼了，一声喊，全村出动。
4、生活困难时邻里互相借粮，很重要的，可能你不会体验到。
5、农忙时及秋收时，各户互助，一家的力量有限，只有2个劳力不能完成作业，要多人合作才行。
6、孟母三迁的典故！
7、现在经济社会，供房，供车，孩子什么的都花钱，去远方亲戚家要路费太贵，动着飞机，小者中巴，没钱怎么去啊，还有去了你不买东西啊，什么黄金搭档，黄金酒什么的，不要钱啊，近邻就不一样了，对门就是，摔一跤就到别人家了，顶多一袋水果。
8、巴东县清太坪镇有谭明会、谭显平这一对好邻居。谭显平自从揽下烟苗大棚后白天黑夜地忙碌个不停，好在他有个好邻居，在撒种、施肥、修苗等苗床管理最缺人手时，邻居谭明会的妻子周丛芝总会不请自来，陪着谭显平一家子在大棚里忙上一整天。组长回忆说，记得正是苞谷栽种大忙时，邻近六郎村的人来向谭显平购买4万株烟苗，那可是要一株株从苗床里拔起来的，谭明会一家知道后，连忙放下手中的活，到谭显平的大棚里又干了一整天。
中国有一位60岁的老人。由于该住户7年未交物业费，物业公司叫来警察打开房门，突然发现卫生间内有一堆白骨。原来，该老年男子已于7年前在室内死亡。死亡7年无人发现，令人惊讶。邻里之间形同陌路。邻居死了7年竟然无人察觉。“远亲不如近邻”这句老话如今已然演变成“近邻不如远亲”。（反驳：这并不一定是因为邻居不关心老人，或许只是邻居敲门时没人开门，以为屋里没人罢了。而且，老人死了七年，他的亲人去了哪呢？所以是远亲不如近邻。）
“远亲不如近邻”这句古训，是由于交通的不便得出的道理，不适于交通发达的现代。飞机等长途客运可以瞬间把八百里路化为几步之遥，距离不是障碍，就不存在远近之分了，所以近邻不如远亲。（反驳：交通速度再快也不能一下子就见到远方的亲人，是需要时间的。假如一件急事须当天完成，就不可能让远亲帮忙，只有近邻能帮忙。）
理由：
1、远亲再远，也有血缘关系，真要出了大事，还是亲戚能出面帮助。（反驳：大事，那疾病突发算大事吗？虽然办理医院手续需要亲人的签名，但这个时候，只有近邻才能帮忙。远亲不可能一下子赶过来，所以，在亲人没赶到的这段时间，病人只能靠近邻照顾。）
2、一些法律上要求必须亲属出面的事情，近邻是无法帮助的。（反驳：可在亲人赶到之前，只有近邻能帮助你。并且，在法庭上的人，和判官是不能有血缘关系的。所以，近邻不如远亲。）
3、现在的邻里关系十分冷漠，有些人十多年都不知道邻居是什么情况。（反驳：你们说的只是小部分的邻居，更多的人呢？“汶川大地震”中，总有人不顾自己的命，救出邻居的家人，却无心顾及家人的命。是近邻在危难之时向你伸出了援助之手，远亲即使有心也只有保佑的份。友邻对于我们，是家庭生活与社会生活之间的重要纽带。）
4、亲戚，知根知底，可以交托一些隐私的事情。对于邻居，你相信对方，对方也未必相信你。现今社会中，住在商品房中的人增多，邻里关系也日趋冷淡，随着交通和通讯技术的迅速发展，即使是远亲也可以很方便的取得联系，所以近邻不如远亲。（反驳：请对方辩友注意，关于“邻里关系十分冷漠”的这个问题，刚才我们已经回答过了。）
5.如果有大事急事，邻居很难插手，只有亲人才能帮忙。所以在需要的时候，亲情架于一切之上，不管远近，有了亲情，就不是其他的什么可以代替的了。平常人根本连相识都达不到，怎能谈得到情感呢，谁知道谁是好人坏人啊。情感是逐渐积累而来的，所以在没有深厚情感前，什么也比不过亲情。（反驳：如果是急事的话，怎么可以不管时空的远近呢？既然是急事，当远亲赶来的时候还来得及吗？就像你们说的，感情是要逐渐积累的，邻里之间当然也可以积累感情。）
6.从血缘和亲情来看，除非在邻居的基础上再缔结一层更亲的关系，否则邻居就止于邻居的极限，永远也比不上亲情的。当母亲的可以自己不吃东西而把最后的食物让给孩子，而邻居如果有相同的行为倒似乎不大容易理解了。（反驳：是的，父母的爱的确很伟大，但邻里之间本就不需要这种关系，也不需要去和亲情比。邻里之间只需要互相照顾、互相帮助就行了。比如你家失火了，你的邻居能帮你灭火，而你的父母再怎么爱你，在那种时候，也只能喊“阿弥陀佛”了。）
中国是一个注重伦理传统的社会，它所固有的社会民族文化结构决定了我们重视亲情的深层心理模式，元代四大南戏中《杀狗记》讲述一个男子终日于邻里酒友厮混而疏远了亲兄弟，后来由其妻巧施计谋在自家门前杀死一条狗佯装为丈夫酒后杀人，平日里所谓的“朋友”全都形同陌路，只有其亲弟弟愿意与哥哥共度难关。（反驳：妻子因该也算是亲人吧，可妻子不还是要加害于他吗？而他的亲兄弟，要怎么与他共度难关呢？总不可能代替哥哥去当替罪羊吧。）
血浓于水，千古一理，中外一理，电影《垂直极限》中外国探险队员面对雪山的大裂缝下的生死抉择所体现出的父子及兄妹亲情正为我们证明了亲情至上这一论点的普遍性。（反驳：我们说远亲不如近邻，并不是说排除血浓于水的亲缘关系。再近的亲缘，从地缘上远了，也很难在关键的时候雪中送炭，锦上添花。而近邻呢，如果我们关心处的好了，事无巨细，相互帮忙，共建和谐佳邻，岂不快哉？ ） 我不得不再指出对方总是重复着犯的错误：
1、以自己的主观臆断来代替对客观事实的判断。总是不愿对现代社会中存在的淡漠的邻里关系予以正视，却始终用自己美好的想象来构筑空中花园般的近邻关系。
2、对方一再强调近邻解决急难问题的及时性，但始终没有对邻里如何及时有效地相互救助于急难，给予恰当的解释。
3、对方辩友对急难事情的预测显然很狭隘，你们总停留在偶然性发生的急难事件上，面对这样的事件，它有存在的普遍性吗？没有，我想我们的辩论可不是对偶然事件的探讨啊！因此，我方认为,近邻不如远亲.其次，从解决问题的有效力和及时性上，近邻不如远亲；对方辩友对远和近的阐释存在明显的错误。何为远亲，何为近邻，这其中的远、近是相对的啊！远相对于近而言，楼上楼下对门的是近邻，那么，隔了一条街的亲人，相对于近邻来说，当然就是远亲了。可是，这样的远亲，对于解决急难问题，又会比近邻慢多少呢？发生急难问题的家庭，首先想到的不是近邻而是远亲，那么，是谁能更及时地解决问题呢？很显然，当然是远亲。（反驳：请对方辩友不要用错误的方式来理解这句话，你们跑题了。而且你们刚才的话题也不都证明了远亲指的是相距很远地亲戚吗？）
为什么，对方辩友却总是要让21世纪的我们生活在安步当车的过去，生活在通讯、网络欠缺的过去。正视现代社会中人与人之间的关系，正视现代社会中新型的邻里关系，才能使我们的生活更有正确的方向，更加美好。
世界上最无趣的莫过于开会了。大好的日子，一大堆人被迫放下手头的急事、要事、趣事，济济一堂，只为听三五个人逞其舌锋，争辨一件议而不决、关而不行、行而不通的事情，真是集体浪费时间的最佳方式。仅仅消磨时间倒也罢了，更可惜的是平白扫兴，糟蹋了美好的心情。会场虽非战场，却有肃静之气，进得会场来，无论是上智或下愚，君子或是小人，都会一改常态，人人脸上戴着面具，肚里怀着鬼胎，对着冗赘的草案、苛细的条文，莫不咬文嚼字，反复推敲，务求措词严密而周详，滴水不漏，一劳永逸，把一切可钻之隙、可趁之机统统堵绝。
开会的心情所以好不了，正因为会场的气氛只能够印证性恶的哲学。济济多士埋首研讨三小时，只为了防范冥冥中一个假想敌，免得他日后利用漏洞，占了大家的，包括你的，便宜。开会，正是民主时代的必要之恶。名义上它标榜尊重他人，其实是在怀疑他人，并且强调服从多数，其实往往受少数左右，至少是搅局。
除非是终于付诸表决，否则争议之声总不绝于耳。你要闭目养神，或游心物外，或思索比较有趣的问题，并不可能。因为万籁之中人声最令人分心，如果那人声竟是在辩论，甚或指责，那就更令人不安了。
意志薄弱的你，听谁的说词都觉得不无道理，尤其是正在侃侃的这位总似乎胜过了上面的一位。于是像一只小甲虫落入了雄辩的蛛网，你放弃了挣扎，一路听了下去。若是舌锋相当，效果火爆而高潮迭起，效果必然提神。可惜讨论往往陷于胶着，或失之琐碎，为了“三分之二以上”或“讲师以上”要不要加一个“含”字，或是垃圾的问题要不要另组一个委员会来讨论，而新的委员该如何产生才具有“充分的代表性”等等，节外生枝，又可以争议半小时。
如此反复斟酌，分发（hairsplitting）细究，一个草案终于通过，简直等于在集体修改作文。可惜成就的只是一篇面无表情更无文采的平庸之作，觉无漏洞，也觉无看头。所以没有人会欣然去看第二遍。也所以这样的会开完之后，你若是幽默家，必然笑不出来，若是英雄，必然气短，若是诗人，必然兴尽。
开会的前几天，一片阴影就已压上我的心头，成了生命中不可承受之烦。开会的当天，我赴会的步伐总带一点从容就义。总之，前后那几天我绝对激不起诗的灵感。其实我的诗兴颇旺，并不是那样经不起诗的灵感。我曾经在监考的讲台上得句，也曾在越洋的七四七经济客舱里成诗，周围的人群挤得更紧密，靠得也更逼近。不过在陌生的人群里“心远地自偏”，尽多美感的距离，而排排坐在会议席上，磨肩接肘，咳唾相闻，尽是多年的同事、同仁，论关系则错综复杂，论语音则闭目可辨，一举一动都令人分心，怎么容得你悠然觅句？叶慈说得好：“与他人争辩，乃有修辞；与自我争辩，乃有诗。”修辞是客套的对话，而诗，是灵魂的独白。会场上流行的既然是修辞，当然就容不得诗。
而我，出于潜意识的抗拒，常会忘记开会的日期，惹来电话铃一迭连声催逼，有时去了，却忘记带厚重几近电话簿的会议案资料。但是开会的烦恼还不止这些。
其一是抽烟了。不是我自己抽，而是邻座的同事在抽，我只是就近受其熏陶，所以准确一点，该说闻烟，甚至呛烟。一个人对于邻居，往往既感觉亲切又苦于纠缠，十分矛盾。同事也是一种邻居，也由不得你挑选，偏偏开会时就贴在你隔壁，却无避可隔，而有烟共吞。你一面呛咳，一面痛感“远亲不如近邻”之谬，应该倒过来说“近邻不如远亲”。万一几个近邻同时吸起烟来，你就深陷硝烟火网，呛咳成一个伤兵了。好在近几年来，社会虽然日益沉沦，交通、治安每况愈下，公共场所禁烟却大有进步，总算除了一害。
另一件事是喝茶。当然是各喝各的，不受邻居波及。不过会场奉茶，照例不是上品，同时在冷气房中迅速趋温吞，更谈不上什么品茗，只成灌茶而已。经不起工友一遍遍来壶添，就更沦为牛饮了。
其实场内的枯坐久撑，也不是全然不可排遣的。万物静观，皆成妙趣，观人若能入妙，更饶奇趣。我终于发现，那位主席对自己的袖子有一种，应该是不自觉的，紧张心结，总觉得那袖口妨碍了他，所以每隔十分钟左右，会忍不住突兀地把双臂朝前猛一伸直，使手腕暂解长袖之束。那动作突发空收，敢说同事们都视而不见。我把这独得之秘传授给一位近邻，俩人便兴奋地等待，看究竟几分钟之后主席再发作一次。那近邻观出了瘾来，精神陡增，以后竟然迫不及待，只待下一次开会快来。
不久我又发现坐在主席左边的第三位主管也有个怪招。他一定是对自己的领子有什么不满，想必是妨碍了他的自由，所以每隔一阵子，最短时似乎不到十分钟，总情不自禁要突出抽颈筋、迅速下巴，来一个“推畸”（twitch）或“推死它”（twist），把衣领调整一下。这独家奇观我就舍不得再与人分享了，也因为那近邻对主席的“推手式”已经兴奋慕名，只怕加上这“推畸”之扭他负担不了，万一神经质地爆笑起来，就不堪设想了。
当然，遣烦解闷的秘方，不止这两样。例如耳朵跟鼻子人人都有，天天可见，习以为常竟然视而不见了。但在众人微坐开会之际，你若留神一张脸接一张脸巡视过去，就会见其千奇百怪，愈毕愈可观，正如对着同一个字凝神注视，竟会有不识韵幻觉一样。
会议开到末项的“临时会议”了。这时最为危险，只怕有妄人意犹未尽，会无中生有，竟然敢冒天下之大不韪，提出什么新案来。
幸好没有。于是会议到了最好的部分：散会。于是又可以偏安半个月了，直到下一次开会。
下边是辩论中出现的问题：1，对题目的理解。“远亲不如近邻”这个词，最权威的解释，不管来自哪里，都应该是对整个词条的解释而不是单纯解释“远亲”和“近邻”。开始和老Head讨论的时候他就在词义上大做文章搞得我晕了菜。事实上我们还是很幸运的，本来我们和对方一样是用《现代汉语字典》来定义“远亲”，也就是“远亲＝远房亲戚或居住很远的亲戚”。但是在比赛前一天，在《辞源》上查到了对整个词条的解释。《辞源》说远亲不如近邻和远水不救近渴属同一条目，均解释为“远不可及，近乃可恃”，也就是说，远近是相对存在且完全形容地域距离而已，“远”不指远房，单指远方。很显然正方没有查到《辞源》（要不就是查了不承认）。本来他们要是死咬着远亲也指远房，说不定还能吓唬吓唬人，但他们一辩解释了“远亲”后我们反一辩说远亲单指远方，正二辩说远亲是远房不是远方。这就否定了他们一辩下的定义。但是当时我光顾着抓正一辩的问题了，没注意。很可惜啊很可惜„„不过现在想想我觉得还是像我们自由辩论的时候直接说远亲就远方好，要是认真扯到底包括不包括远房还真不好说。因此观众提问环节我们系的小青给对方下了个套他们就钻了。小青问：远方远房是且还是或的关系？对方答或。好啦！看到没，那就没法解释远方的远房了，这是个逻辑错误。呵呵„„但是自由辩论就四分钟，花30秒一分钟搞这个太浪费了。2，道德论证和事实论证。当时观众都很沸腾。正一辩说，我方承认现在有邻里不和谐存在，所以我们才要建设和谐社会。我们这个辩题是“近邻不如远亲还是远亲不如近邻”，明显不能说是道德论证（探讨应不应该），而是个事实论证（现实是什么情况）。正一辩就没有分清楚。而更大问题是，她说了之后经过我们指出她还不承认„„我觉得场上说了话就一定要承认，因为第一，观众的眼睛绝对是雪亮的，第二，会显得没素质。最好是没说错，但说错了只能圆回来，绝不能不承认。3，扯皮。第一次：正方：„„存在不就完全是合理的。我方：哲学上那么著名的一句话“存在即合理”对方都不知道吗？正方：那好请问对方辩友，性侵犯艾滋病都存在，他们就是合理的吗？我方：这个问题与本次命题无关我方不予回答。正方：是你们先提出存在即合理的。我方：是你们先说存在不一定合理„„请对方辩友先回答我方刚才的问题„„结果我们没跟着跑题（对于出涉辩论的我方同志们来说真是很不错），反而他们自己把自己绕走了„„第二次：正方：对方一辩说不要拿过去的论调看今天的问题，三辩却提问我方林黛玉的问题。为什么对方说要与时俱进还提古代的例子？我方：过去的论调是说对方指的孟母三迁，现在居住环境和以前不同。而林黛玉的问题，她当时没有投奔邻人甲邻人乙却投奔了她姥姥，放在今天她就能投奔邻人甲邻人乙了吗？一个是整体邻里关系都改变了，对方把过去的邻里关系生套在今天；一个是亲情没有改变，过去这样现在还这样。二者不能混淆。正方：对方没有正面回答我方问题。为什么对方辩友发言前后矛盾？又扯„„这还不正面怎么才正面„„而且又跑了。这个问题他们运用到不了那个高度，就是即使我方不能解决问题，也既不能证明我方观点错误又不能证明他们观点正确，在当时情况下，这个问题，说来无益„„4，逻辑混乱。正三辩在盘问阶段问我：“如果你的房子着火了，一个住得离你很近的远亲过来救火。请问他是因为住得离你近过来救火还是因为他是你亲戚？请对方辩友正面回答。”
回答人的补充
2009-06-12 22:52
我觉得这个问题首先用我方对远亲的定义来看，这个情况是不存在的。远亲就是个“远”，不可能是近邻。其次这个问题有逻辑错误。要比较两者差别，怎么能让他们是一个个体呢？必须是两个客体在同等情况下对一个主体哪个比哪个好，才有个如和不如的问题。我打了个比方，说就好像你要比较我和我的胃哪个更有用一样，没有意义。我觉得例子举得不很恰当，但下边观众团的意见是，能明白我的意思„„在最后的陈词里，正四辩把错误贯彻到家，竟然说，哎，这么一会儿我的父母就成了我的远亲了。可按正一辩的逻辑，父母怎么不能是“远方的亲人”？感觉他们自己概念混乱而且就没捋思路啊合论点什么的„„
第20篇：高校自主招生反方辩词（辩论赛）
在开始今天的话题前，我们不妨来看几道题目：
1.给周杰伦《青花瓷》的“素坯勾勒出青花笔锋浓转淡”挑语病。
2.“囧”是什么意思？”
3.“你知道武汉现在的猪肉价格和油价分别是多少吗？”
4.“老子和孔子有一天打架，你会帮助谁？”
5.“你怎么看待开心农场的‘偷菜’行为？
”
看到以上问题，你能答上几题？
你或许认为这些问题很变态，很是无厘头。但，假如，这些问题出现在某高校的自主招生试卷上呢？你又会是什么看法？
谈到自主招生，我们通常都知道那是一项扩大高校自主权、促进素质教育全面实施、深化高校招生录取制度改革的重要举措。但，事实上，自主招生的这些目的能够真正达到吗？我看未必，下面，我从几个方面来阐述以下我的观点……
自主招生偏离了初衷。我国实行自主招生选拔录取制度，目的是给予部分高校人才选拔方面更多的自主权，高校可以根据自己的培养目标、培养方式、办学理念，通过一定的选拔方式和程序，招收适合本校培养的优秀学生。这些学生的加盟不仅有助于高校的因材施教，提高高校学生的综合素质和结构，有利于复合型人才的培养，还可以促进高校创新教育和素质教育的发展，使高校逐渐形成自己的办学特色，改变现在存在的高校“千校一面”的状态，提高高校的竞争力。然而从目前各高校公布的自主招生简章来看，高校还未充分认识到这一点。各高校无不把报考考生限定在竞赛获奖、重点中学品学兼优学生的范围，限定在招收自己“分数段”的考生范围。不同类型、不同层次高校定位相似，对考生要求共性较多，生源特色体现不明显，自主招生成为另一种形式高考。自主招生的“加分效应”使得自主招生一定程度上演变成高校倾向优秀生源基地一项优惠政策，自主招生不再定义招收特殊类人才，而逐渐有演变成争抢优秀生源的预备战之势。
自主招生中教育公平问题。教育公平问题始终是高考与自主招生中的核心问题。在自主招生选拔中，首先是地区差异问题，虽然自主招生面向全国，但事实证明，自主招生高校更多把名额留给周边城区的名牌、重点中学，许多外省、农村和非重点学校学生，很难获得与城市、名牌重点中学学生同样的机会。其次由于我国的二元经济结构，城乡之间、东西部之间经济文化教育发展水平悬殊，不利于弱势群体、经济文化欠发达地区考生的公平选择。在考试公平方面，也存在考试内容侧重本地化，或者高校注重对获全国竞赛名次理科生的选拔，文科生因缺乏类似的比赛在竞赛中处于不利的地位等情形。教育公平是社会和谐的基石，能否确保公平，关系到高校自主招生改革的成败。
自主招生试点过程中出现成本高、收效低的问题。按照教育部文件规定，高校每年自主招生的人数原则上不超过当年计划的5%。虽然人数有限，但高校为此投入的工作量非常巨大。为切实落实和实现高校自主权，高校要在招网生中对每位考生的文化基础知识进行考核，对每位考生的综合能力进行测试，对其全面素质进行衡量。体现在实际操作中，每年不少高校面对几千份自主招生申请材料，从命题组织到阅卷工作完成，须动用大量的人力、物力、财力，与高考的规模效应相比，自主招生成本明显增加。而对中学和学生来说，自主招生的选拔程序更加繁琐和严格，从准备申请材料、参加各种考核到等待最终结果，学校与考生需要投入相当多的时间和精力。
自主招生加重了部分学生与学校的负担。一些高校自主招生测试的英语难度和大学四六级考试相当,有些数学题需要运用大学的微积分知识。为了应对,学生只能每晚自学、疲于应对。有些自主招生把本是为学有所长的学生减负而变成了全面“增负”。除了繁重的高考复习之外,参加自主招生测试的学生还要紧张准备自主招生复习。中学也苦不堪言:随着各高校招收学生中通过自主招生预录取的名额的提高,也就意味着自主招生的地位越来越高,为此,学校两年就要上完高中三年的课程,然网后为自主招生做准备。有校长坦言,每年9月份开始,参加自主招生的学生陆续开始查高中阶段的成绩、填写各类申请表格、班主任写评语、校长推荐信等等,实在来不及给学生签名,索性刻了一个私章,将“校长签名”改成“校长盖章”。这样“赶场子”似的考试、批发似的选拔,除了给高校挣来了收益、加重了基础教育各方面的负担,能选拔出真正的人才吗?
最后，针对自主招生的种种弊端，我的建议是变政策加分优惠为多元录取，以招收更为全面的好学生。其次是，对自主招生的程序和规则进行完善，以及对相应的配套制度进行改革，从而让自主招生不再成为热点和新闻，而进入教育的常态。我们期望高校能认真对待舆论质疑，让自主招生真正走向成熟。
