独感言
推荐第1篇：独语体
独语体：
A鲁迅“独语体”：
轰烈烈的“五四”新文化运动，开启了中国现代文学的大门。鲁迅被放在了第一页，不仅因为其小说《呐喊》《彷徨》《故事新篇》，更因为其堪称经典的散文《朝花夕辞》《野草》，为我们开创了现代散文的两个创作的潮流与传统，即《朝花夕辞》的“闲话风”体式，与《野草》“独语体”风格。
鲁迅一再申明，他并不希望青年读《野草》，因为《野草》是属于他自《野草》为我们开创了“独语体”的散文风格，那么何为“独语体”？直言其意，即他开始为自己此散文集的命名“自言自语”。独语，亦即不需要读者，甚至是以作者与读者之间的紧张和排拒为其存在前提。作家排除他人的干扰，径直逼视自己的灵魂最深处，捕捉自我微妙难以言传的感觉，情绪、心理意识进行更高，更深层次的哲理思考。作者为何会在创作鼓励青年奋进的《呐喊》之后，还有创作属于自我的《野草》？了解鲁迅的人不难理解，我们说鲁迅是属于那个时代，更是超出那个时代。面对新文化运动，中国的状况、前途，他并没有象有些作家那样欢欣鼓舞盲目的乐观，而是更为冷静、沉着的思考，发现绝望，但仍要《呐喊》。处于这样夹缝中的心灵呈现怎样的状态？孤独仍奋斗。作家的情绪需要缓解，只能借助特殊的意象将自我的感情诉诸笔端，从绝望中挣扎出来，创造一个和现实对立的、自我心灵升华的另一个世界。
《野草》集篇篇经典，字字珠玑。我选取了明显具有文体变异倾向的《颓败线的颤动》作为我们进入鲁迅“独语”的窗口，解读此种文体，更解读那颗炼狱般的心。
散文《颓败线的颤动》，作家借助梦的形式为我们呈现了两个故事，是一种小说化的散文。场景之一，紧闭的却能看见瓦松的茂密森林的木屋内，一个瘦弱渺小的、苦痛、惊异、羞辱的生命在颤动中醒来。饥饿占据了一切，母亲说到烧饼，而燃起了些许的希望，不一会却被更大的灾难淹没。场景之二，上次梦的残续，过了几十年，亦即一间小屋内，不过已整齐。此时占据的不是饥饿，而是屈辱、卑劣。妇人抛弃一切冷骂、毒笑，走入无边荒野里。一刹那间照过了一切，为亲人牺牲，却被放逐。作为“形散而神不散”的经典文章，作家思绪飞驰万里，恐怖的梦魇带给我们奇幻、荒诞的场景，但经由特殊的艺术生命升华的画面已不是一般的状态，更具咀嚼意蕴。我们看到鲁迅希望破灭后那痛苦的心、绝望的泪，亦有挣扎的努力。
梦一的开始，虽然饥饿，但屋子的明亮、尚且丰腴的皮肤、东方的发白，特别是小银片给了我们希望，就在那一刹那，片刻的希望，如此迅速毁灭，连同“我”也被淹没，口鼻不能呼吸。如果说梦一是希望的破灭，绝望的上升，那么梦二便是明知绝望而亦要反抗到底。“老女人”以颓废身躯的颤动，两手举上天，口唇漏出非人间所有的无词的言语发出了抗挣。不论是小女孩亦或是“老女人”都是作家自身命运的写照。作家在自言自语，也许我们不应该去惊扰这颗心，但我们既已进入，终可听出一二，那炼狱般心灵发出的声音。“绝望之为虚妄，正与希望相同。”这就是鲁迅的“反抗绝望”，也是“独语体”的哲学内涵。 其它主要特点还有内敛（指向内心）；不交流（冥想型）；表现孤独感（孤芳自赏）与荒凉感（自我怜悯）；生命体验；幻美色彩（词藻华丽）等等。
B何其芳“独语体”：
“独语”是一种内敛的散文叙述方式。它的最大特点是封闭性与自我指涉性。独语体散文不顾及与倾听者的交流，而只注重自己孤寂的内心世界，通过强化自己内心的孤独感与荒凉感，表达一种个体面对世界的生命体验，也实现一种常有幻想色彩的审美追求。
《独语》中写道：“或是昏黄的灯光下，放在你面前的是一册杰出的书，你将听见里面多个人物的独语，温柔的独语，悲哀的独语，或者狂暴的独语。黑色的门紧闭着：一个永远期待的灵魂死在门内，一个永远找寻的灵魂死在门外。每一个灵魂是一个世界，没有窗户。而可爱的灵魂都是倔强的独语者。”
普通散文或叙事、或抒情、或议论，皆有实指，这篇散文名曰“独语”，实则指向内心，也可以说以想象为材料。这是另一类文章，更准确地说，这是创作散文的另一种方式。
推荐第2篇：失独家庭
创意：
在人们的身边生存着这样一个特殊的群体。他们年龄大都在50开外，疾病或意外却让他们遭遇独子夭折的厄运。在经历了“老来丧子”的人生大悲之后，只能独自承担养老压力和精神空虚。全国“失独家庭”已超100万！“独苗”夭折，步入暮年的他们有着怎样的生存状况？
现如今，政府已经意识到了将由此产生的贫困与赡养问题，并试点一些生活补贴项目。但物质上的补贴，是无法弥补心灵上的创痛。因此，我团队将以石家庄为实施地区，开展一系列的关爱“失独家庭”的公益活动：
1、积极与本地政府民政部门、街道社区、居委会等联系，寻求指导，获得较为全面的本地“失独家庭”信息。
2、在本地高校招募志愿者，组织相关的慰问、恳谈、文体交流活动，并开展一系列的家政服务、体检医疗、郊游出行等关爱活动。
3、对“失独家庭”进行相关的问卷调查，访谈调查与观察调查，并将此次公益活动过程与效果以详细文字的形式反映给民政部门、街道社区、居委会。
4、高校志愿者成立组织，建议并协助街道组织家园，为关爱“失独家庭”活动提供活动阵地，使得该公益活动得以长期长效的开展 创意亮点：
失独家庭，这是一个特殊的群体，对这个群体的关注、理解与帮扶应该引起政府和社会更多的重视。本项目立足于时代发展的特殊阶段，积极发现容易被忽略的社会问题，并在大学生的能力范围内，寻求解决办法与公益措施，让公益真正“益暖中华”
推荐第3篇：独化语录
独化语录（何鑫整理）
1.孔子是中国知识分子的总设计师。
2.古人说：修身齐家治国平天下，但是有的人终生只有家的概念而无国的概念。3.圣人与凡人只有一步之遥，关键是看你有没有那种信念、那种精神、那种坚
持、那种原则、那种理想，而且还能够将其付诸于行动。 4.孔子有着圣人的思想，凡人的感情。
5.孔子就如生活中的一位老者教导别人，语言朴素却感人至深。6.一碗面的成熟都需要一个过程，更何况是一个人的成熟呢？ 7.虽然孔子是一个有原则的人，但是在处事的过程中也有自己的灵活性。 8.孔子之“仁”是一种终极目标。
9.孔孟做人有方向，也能够帮助别人确立人生方向。10.由一个人提出的问题，可以反映出此人的智慧。 11.在正义与非正义之间，知识分子没有第三种选择。 12.当一个人真正理解一些事情的时候，就会有四种表现：（1）深入浅出；（2）
言简意赅；（3）打出比方；（4）举出例子。
13.读《论语》会“成人”，即让你成为一个高尚的、有道德的、纯粹的、脱离
低级趣味、有益于人民的人，但不一定会让你“成功”。 14.知识分子做什么事情从来不固执己见，无主观意识，但是并不是没有准则、
底线，他们是那种“外圆内方”的人。
15.真正的“大家”是随和的、平易近人的，虽然在生活中随意，但是在大问题
上都有自己的原则。
16.中国知识分子表面看上去是瘦弱的，但是他们的力量却是强大的，他们的灵
魂是坚强的。
17.一个哲学家不一定是一个科学家，但是一个科学家一定要是个哲学家。18.高明的医生对待不同病人的情况开出的药方是不一样的，即使两个病人有同
样的症状。孔子亦是如此，所以他教育学生都是因材施教。 19.白酒与白水看似一样，但是品尝过后就知道它们的不同。 20.我们应该把物质追求降到最低程度，极大的去追求精神追求。 21.孔孟只是两孤儿。
22.知识分子是社会的良知。
23.历史和现实互相辉映，究竟是谁照亮了谁还很难说。
24.选择正确的道路必须得舍弃一些东西。
25.社会的黑暗势力猖狂，君子就会站出来与其斗争、对抗。
26.比喻的作用：
（1）凸显事物的本质；
（2）使可鄙者更见其可鄙；
（3）使荒谬者更见其荒谬；
（4）使可向往的更见其可向往。
27.孔孟的思想在两千多年前不被接纳，是由当时的时代和社会所决定的。并非他们的思想不好，是因为他们的思想与时代不相符。
28.思想决定伟大，但伟大并不意味着成功与胜利。
29.理论在现实面前是苍白的，真理在现实面前也是苍白的。
30.中国人两千年来仍在挺立，仍在这一片星空下，均是因为有这种孔孟思想的指导。
31.“孔孟”是一种思想，不可将其只当作古文来读，不可买椟还珠。32.独化四句：学术至上，质量第一，尊重知识，尊重人才。
33.将孟子“民为贵，君为轻，社稷次之”的思想放到漫长的历史中审视，它的巨大意义就马上凸显出来。
34.世界上，有些文字好看，但是仅仅只有轻巧美丽之感，可是孟子的话却厚重、有分量。
35.少在他人身上找理由，多在自己身上找原因。
36.人和不是思所能达到的境界，只有通过反思才可。
37.一个民族没有文化，就只是一个群体而已。
38.人人都在争取说话的权利，但并非人人都有说话的能力。
39.鲜花虽有瑕疵，但它是真实的；塑料花很完美，却是假的。
40.每个人的潜能都是无限的，关键在于你做与不做。
（何鑫整理）
独化语录（张菁整理）
1.思想是有风险的。
2.中国知识分子是最傻的人。
3.作家和照相机不同。
4.言外之意，味外之味，韵外之致，象外之象。
5.读书之乐来源于探索和发现。
6.士的特点：
⑴．受任于败军之际，奉命于危难之间。
⑵．虽为千里马，也需伯乐识。
⑶．见危致命。
⑷．目光如炬。
⑸.仍需毛遂自荐。
⑹．明修栈道，暗度陈仓。
⑺．巧舌如簧，能言善辩。
⑻．打动整个世界。
⑼．气炸有些人的肺。
⑽．当机立断。
7.士用鲜血染红了他人甚或自己顶戴花翎。
8.同情的理解（评价别人）。
9.一把手一定要发挥一把手的作用。
10.人与人的差别不大，区别在于信念。
11.学语文一定要形成自己的东西。
12.人性服从阶级性？
13.一时代有一时代的文学作品。
14.只问耕耘，不问收获。
15.传统的道德理想，在每个时代，都有人坚持，有人放弃。
16.能忍则忍，能让便让。但是，我们心中要坚信，黑暗、邪恶不会长存，守得云开见月明。
17.你以为你成功的时候，你的灭亡就要来了。
18.口不停述，手不停书。
19.上帝惩罚其所钟爱之人。
20.内圣外王。
21.大雪压青松，青松挺且直。
22.文字是有风格的。
23.古人讲究读书互相证明。
24.荡子精神，圣贤行径。
25.有秩序无生命；有生命无秩序。
26.读庄子会更加勇猛，精进。
27.人类的痴伤。
28.不拒绝任何理论学说；不盲从任何权威人士。
29.优秀的诗歌当是冰山之一角。
30.一个成熟作家的作品有迹可循。
31.李白——绝境浪漫。
32.认清的目的是改变它。
33.人人心中有，个个笔下无。
34.有时候，真正打动我们的，不是报效祖国之思想，爱国爱民之情怀，不是惊世之韵，志士仁人，天下苍生，救民水火，修齐治平„；而是身边人，身边事。
35.中国知识分子向来以大人物自居。
36.汪曾祺，中国最后一个士大夫。
37.唤醒国意识。
38.知识分子是有使命的。
39.屈原改变了知识分子的基因。
40.一个人只能按他理解的去做。
41.中国知识分子的热情多在政治；西方知识分子的热情多在学术。
42.凡人+信仰=圣人。
43.世界格局要听从于某种文明，服从于某种更高文明。
44.仁，终极关怀的觉醒。
45.君王的切齿声是对文章最好的评价。
46.不要以成败论英雄。
47.《道德经》是老子写给这个世界的遗书，《庄子》是庄子写给这世界的绝交书，《孟子》是孟子写给这世界的保证书。
48.诗——一个好人说的几句好话。
49.人生是一种独化，完全要自己负责任，世界从来没有救世主。
50.骄傲无知的现代人。
（张菁整理）
推荐第4篇：江湖独狼
江湖独狼.txt心是自己的，干嘛总被别人伤......没有伞的孩子必须努力奔跑▓敷衍旳青春 总昰想太多 怨，只怨现实太现实╰⌒﹏为什么在一起要两个人的同意丶而分手只需要一个人江湖独狼
“人中吕布，马中赤兔，”我们接着就来谈谈吕布吧。我们更熟悉小说中的吕布，几乎谁都知道他是三国时代的头一号英雄。小时候与伙伴们玩三国游戏，大家都争着扮演这个人物，找一根破竹杆，持在手上就算吕布的方天画戟，挟在裆下就充吕布的赤兔宝马，嘴上“嗨嗨”乱叫。武功盖世的英雄，每一个中国男孩，都会本能地充满向往。
吕布（字奉先）“有勇无谋，轻于去就”，这是三国时代的公论，但因此把吕布说成只知舞刀弄枪的泛泛武夫，又会妨碍我们近距离看清此人。
我猜，正因为谁都自信能把吕布看得一清二楚，反而为这位弓马好手增加了一层历史迷雾，使我们有可能在某种“盖棺论定”的惰性思维支配下，懒得把他瞧真切些，就好像没人愿意费心去揣测猪八戒的内心世界，也很少有学者会将学术兴趣消耗在琢磨貂蝉的性心理上。潘光旦先生曾在挖掘冯小青“影恋”上作了大量极有心理学价值的工作，至于貂蝉，我们还是想想她有多么美吧，想想为什么月亮见了她都要暗叫惭愧吧。历史不是星空，我们手上也没有天文望远镜，可以把生活在一千七百年前的人物倏然挪近，像美国间谍卫星那样，使千百公里外的人物纤毫毕现。好在我并不认为自己够格算一个学者，我只是依据自己怀疑的天性，以及热衷于探索人物心理的个人爱好，决定对这位众口一词的人物，再做一番自说自话的打量。
三国时代，会舞弄刀枪的大有人在，但他们通常只会充当将才，而非帅才。吕布虽帅才无几，但毕竟经常性地自领一支大军，在中原大地往来驰骤，东奔西走。这里是需要一些单靠武艺无法解释的东西的，也许就是一份雄霸之气，就像在项羽身上体现出来的那样，即使吕布与项羽无法等量齐观。因为，如果吕布只有一身惊世武功，他完全可以如许褚、典韦那样充当曹操手下的“樊哙”、“恶来”，或者像关羽、张飞那样，愿意在刘备身后终日侍立，不知疲倦厌倦为何物。
然而这一点吕布想都没想过，效忠或听命于谁，只知在沙场上一个劲地砍敌将的头，然后到主公面前接受奖赏，顺便让自己的头被主公亲昵地摸一下，这不是吕布的习惯。我们看他即使白门楼上被曹操活捉了，即使眼下三十六计，保命为上，他向曹操提出的“乞降”建议，仍然是关羽、张飞者流从来不敢向刘备开口的：“你曹明公统辖步兵，我吕布为你带骑兵，何愁天下不平！”
作为对照，若干年后刘备要选拔一位镇守关中的大将，由于关羽已镇守荆州，所有人都认为该职位非张飞莫属，张飞本人也坚信不疑，但当刘备出人意外地擢拔了当时名头不振的牙门将魏延时，张飞虽无比恼怒，但出于对“哥哥”的无限忠诚，硬是吓得屁都没敢放。张飞后来对士卒的鞭挞越加凶狠，以至丢了性命，其心理起源除了可能和更年期狂躁有关外，是否还源自因魏延而起的恼羞成怒，也颇费思量。
吕布是与众不同的，三国时代，除吕布之外，我们几乎可以发现一条规律：越是骁勇的武士，
对主人往往也越是忠诚。关羽、张飞、赵子龙之效忠刘备自不必说了，曹操手下最雄壮的两位武士，典韦为保护曹操而死，“虎侯”许褚据说是因为无法承受曹操死亡带来的心理打击，竟至哭嚎着死去。我还不妨把该规律延伸，比如我可以不加思索地断定，水浒寨中最受不了宋公明大哥死去的，肯定是黑旋风李逵。我们共同的观感经验是：几乎每一个军阀或黑社会头目身边，都会站着几个誓死效忠的天煞星般人物。狼狗是犬类中最凶狠善战的，狼狗也是对主人最忠诚的。
但吕布不是一条狼狗，他身上显然没有多少狗性，他最不会的，恰恰是像狗那样时刻揣摩主子的心意。吕布是一条独狼。他给本来有可能成为自己亲家的袁术写的信，我发现几乎也是三国时代私人书札中最为轻狂侮傲、也最具独狼本色的：“吾虽无勇，虎步淮南，一时之间，足下鼠窜寿春，无出头者。”联系到古人书信中常会有一些习惯性客套，吕布以虎自譬，将大名鼎鼎的袁术（还是自己的候选亲家）直斥为鼠辈，即使证明不了多少胆略，至少在坦诚上也一时无左。须知曹操、孔融等人骂袁术为“冢中枯骨”，怎么说也得背着人面，在私下场合进行。
在出生地上，吕布与其它三国英雄也有明显不同。他出生于五原郡九原，这地方在今天内蒙古包头西北，秦朝末期曾长期归匈奴所有，西汉元朔初期（约在公元前一二八年以后）才重新得到设置。当地犷悍的风土人情与中原大异，那地方经常有狼群出没，自毋庸置疑。吕布本人也深有体会，他在致琅琊相萧建的信中，曾这样写道：“布，五原人也，去徐州五千余里，乃在天西北角，今不来共争天东南角。”换言之，在籍贯认同上，他自觉地与别人保持疏离，在埋怨中原人将自己视为异己的同时，他也有一股将中原汉人视为“非我族类”的孤愤情绪。
附带提一下，吕布之所以一度和刘备老是夹杂不清，像一对欢喜冤家，忽而推杯把盏，称兄道弟，忽而又怒脸大翻，兵戈相向，正在于吕布私底下把刘备引为同道。他对刘备可说是一见如故，竟至请刘备坐在自己妻子床上，还让妻子对刘备敛衽行礼，自己则只管刘备叫“阿弟”。（这事到了罗贯中笔下，便引出张飞的勃勃怒气来：“俺哥哥是金枝玉叶，你是何等人，敢称我哥哥为贤弟！你来，我和你斗三百合！”）“我和你都是边地人，”吕布对刘备这么说，意思是咱俩和他们中原人不是一路货。到处声称自己是“汉室宗亲”的刘备，听了这话不会高兴，但表面上仍与吕布“酌酒饮食”，所谓“外然之而内不悦”，正可见刘玄德的“玄”处。——刘备所在的涿郡与吕布的出生地，确实也算得毗邻。
读《三国志》，我意外地发现，吕布可能还略具文字功夫，不然，刺史丁原为骑都尉时，为什么要任吕布为主簿呢？主簿与参军虽同为要职，职责却是文官，典领文书，办理事务，大概相当于今天的秘书长。三国时最著名的主簿非陈琳、路粹莫属，两人后专充曹操手下刀笔吏，所呈之文，皆有华佗施药之效，可使曹操恼人的头痛病霍然而愈。这当然属曹操一流的佳话了。
若说丁原（字建阳）故意要为难吕布，存心用买椟还珠法糟践人才，使吕布无法在自己最擅长的岗位上人尽其才，一展身手，则又错怪了刺史大人。罗贯中在《三国志演义》里说丁原为吕布义父，当非无中生有，史书里至少留下丁原对吕布“大见亲待”四字，供罗贯中驰骋想像。这样，我们便不得不提到一种可能性，即吕布先生除武略外也略有几分文韬，我发现也只有结合这一点，吕布在江湖上的作为方能得到索解。《三国志》裴松之注引里曾载有几通吕布手札，上面我也略有摘引。我的阅读心得是：吕布言词说理自有一套，虽没有多少花哨句子，但粗通文墨，则显而易见。
三国时的谋略老手实在太多了，吕布又很不幸地撞上那个也许竟可算中华两千年第一奸雄的大谋略家曹操，相形之下，吕布这点微末伎俩就只能贻笑大方，出乖露丑了。然平心而论，就说吕布的辕门射戟，在向他人展示“温侯神射世所稀”的后羿式神功之时，毕竟还抖露了一点战术设计，使刘备、袁术两家，至少暂时打不成架。想想，如此恃强好勇的武士，竟然还能处之泰然地自夸“我生来不喜欢争斗，劝和的兴趣倒浓厚得很”，吕布如果不是想幽上一默的话，八成就是想抖露一点吕家谋略。
当今世上拳头最铁的美国佬迈克·泰森，会在拳击台上突然返祖现象发作地咬断对手的耳朵，三国时期武艺最高的“飞将”吕布，身上大概同样流淌着不绝如缕的兽性血脉。我相信最理解吕布的，便是与吕布有着同样血色素构成的董卓大人。董卓明知丁原与吕布关系非比寻常，却仍然撺掇他提着丁原的人头来见，而吕布竟然真地一切照办，这事匪夷所思。
因为，换一个角度，似乎只有疯子才会建议典韦去谋杀曹操，只有白痴才会要求张飞把刘备的头拿来，而董卓向吕布提出的这个要求，却不仅只有董卓会提出，也只有吕布会照办，两人立刻草签一份父子关系证明，也就在情理之中了。有道是“虎毒不食子”，却未闻“虎毒不食父”，吕布后来又毫不犹豫地杀死义父董卓，当时就没有多少人大惊小怪。“义父”二字，原本只是满足修辞需要，哪里当得了真。
即使吕布与貂蝉（关于貂蝉，后文《三国时期的女人》中别有论列）之间有点爱情，也不像是什么值得讴歌的东西。《三国志演义》中吕布娶貂蝉之前原已有妻严氏，纳貂蝉为妾后不久，又成了张豹的女婿。这位后来在张飞手下死于非命的张老汉，显然不是厉害角色，故吕布纳妾属政治婚姻的可能性不妨预先排除。杨玉环能使贵为九五之尊的唐玄宗李隆基不再移情别恋，视三千佳丽为无物，貂蝉却显然没能控住吕布的心猿意马，她的魅力仅止于当时使吕布甘冒乱伦之责，在**亭外勾勾搭搭而已。何况，那只是小说家言，作不得数。
吕布更为人不齿的婚外恋出现在裴松之注引的《英雄记》里：在白门楼上吕布一脸困惑地问曹操，为什么自己手下大将会在危难时期把自己卖了？曹操用下面这句话使吕布“默然”：“你老是背着自己的老婆，偷偷地和手下诸将的妻子上床，怎么还能指望他们为你效忠呢？”——我们知道曹操其实也喜欢搞女人，但“朋友妻，不可戏”这一条，他好像还能遵守。
相比较之下，吕布虽然迷恋战争游戏，却懒得打听游戏规则，他热衷于使自己成为一架战争机器，往来驰突，八面威风，《三国志演义》中那句“吾怕谁来”，最能概括吕布的忤逆和张狂。为什么到了中原后吕布身边总有大量兵士追随，其中甚至还有极具才能的将才，我想，这八成与吕布的沙场魅力有关。
立于战阵前的吕布，天然就是一只伟大号角，常能使兵士获得敌忾之情，遂使勇气倍增。因主将的光彩而自豪，自古至今就是战士的常规心理，也正因此，后来在曹操手下成为一代名将的张辽，当时也甘愿接受吕布的调遣；另一位颇具周亚夫之风的大将高顺，竟然对吕布忠诚到“头可断，血可流”的程度，亦足证吕布之名非属浪得。高顺明知吕布患有“不肯详思”的毛病，明知吕布对自己不愿重用，却仍然誓死效忠，原因只能从对吕布强烈的个人崇拜上去索解。
不拘行迹，让个性大开大阖，这虽然是获致人格魅力的终南捷径，却往往也会预露凶兆。吕
布是野性的、率真的，也许在他那“妇女皆能挟弓而斗”（《资治通鉴?卷五十九》）的家乡九原，不太有人把睡他人老婆当回事；也许在他的家乡，天性豪爽的牧民更推崇竞技场上的获胜者，就像古希腊人热爱奥林匹克大赛冠军一样；也许在他的家乡，依旧奉行着某种动物界的权威生成法则：统帅属于最会角力的家伙。
他该回去，回到属于自己的“天西北角”去。
时间在初平三年（公元一九二年）的六月一日，这一天，他在长安城外勒住赤兔马，后面隐隐有追兵，那是李傕、郭汜。摆在吕布面前的路有两条，一条是一人一骑，回自己老家去，一条是像当年出函谷关的秦兵，一路前进，杀向自己无比陌生、无限向往的中原大地。
他选择了后者。理由部分在于：他觉得自己是枭除元凶董卓的大功臣，他隐约感到中原人正期待着自己援手。再说，临出逃前，司徒王允曾在青琐门外对他再三叮咛：“努力谢关东诸公，勤以国家为念！”想到王司徒那充满遗嘱意味的声音，吕布难免陡生慷慨之气。鲨鱼有权拒绝窄小的鱼缸，是雄鹰必然会向往辽阔天空，既然体内的狼血汹汹不止，他当然会产生一种对于杀伐的强烈饥渴。何况，一个凑巧改变了历史的人，一般也很难突然收住脚步，他根本不会想到自己对历史的改变，已经到此为止。
当然我们也不必对吕布多所苛求，想想此前就连德高望重的司徒王允都那么不晓事，在除掉元恶董卓之后，根本不知道自己对汉室江山的贡献已点到为止，偏偏还要内杀名士，外迫穷冠，结果反弄得“城头变幻大王旗”起来„„相形之下，吕布缺少点自知之明，也就不足为怪了。
他几乎单枪匹马、踉踉跄跄地独自杀向中原，这以后，整整六年，中原大地被一股骤然袭来的胡地野风刮得歪歪斜斜，血流如注。战争被赋予了一种奇怪的节奏，战争的对象也突然变得影像模糊，至于说到战争的目的，我相信，即使胸怀大志的曹阿瞒，这时也不禁眯缝起原本不大的双眼，觉得难以把握了。那么多战争同时因吕布而起，而吕布为什么要挑起、卷入这些更像是游戏的战争之中，我恐怕吕布本人都说不上个所以然来。
中原无吕布一州一郡一县，他完全像个搅局者，硬生生地绰一枝人见人怕的画戟闯将进来。中原的水更浑了，中原的城郭更低矮了，中原的百姓更遭罪了。因为吕布莫明所以的存在，不同利益集团开始倏分倏解，政治变得完全无信义可言，战争旋起旋落，轻率得简直就像麻将和了一圈又一圈。军阀豪强们每天都得重新审视自己的敌人，每天都得重新辨认自己的朋友。
吕布是一个播乱者，他纯粹以一名好事者的身份加入中原的战团，并由此将战争的瘟疫撒向尘寰。“吕布将士多暴横，”这显然不是袁绍一人的观点。我怀疑吕布身上是否有一种希腊奥林匹亚诸神的脾性，他仅仅因为自己天赋的战神气质，而妄启刀兵，莽开杀戒。我怀疑，如果天下真地被吕布莫名其妙地打下，他是否反而会不知所措。
唉，那个智慧过人的谋士贾诩，为什么不暂时离开李傕的营帐，偷偷跑到吕布身边，劝他远离纷争呢？当然这是不可能的，不是那句“历史容不得假设”的假正经格言，而是我发现，
贾诩，某种意义上与吕布乃是一枚硬币的两面：他不也天生是个捣蛋鬼吗？（容后再表。）
那么就让我来假设一下吧，按照某种好莱坞的模式，让我借助文字试着转转历史车轮。
我们且再次回到公元一九二年六月一日。时已黄昏，在长安城东六十里处，吕布在等朋友庞舒把自己遗落在城里的妻子貂蝉送来。乌鸦齐齐地向西飞去，带着那种令人生厌的鸦鸣，看样子是要去长安赴宴。吕布在心里掂量一下刚才那场恶战的伤亡规模，觉得那边的尸体够这些乌鸦吃不了撑着了。想到两位义父——丁原与董卓——先后死于自己之手，吕布突然生出一股厌恶之情。他厌恶了汉人之间争权夺利的勾当，他觉得自己本不该介入这场寻找秦鹿的畋猎游戏。残阳如血，赤兔马在原地打转，这时，远方传来一道既幽怨又慷慨的音乐，是用吕布最为熟悉亲切的草原尺八吹奏出的。我瞎猜歌词大概是这样的：
天将暮兮云苍苍，
汉宫播越兮秋气扬，
不如回家兮牧牛羊。
吕布与庞舒郑重握手道别，托起貂蝉猛地上马，马蹄声跪，向着草原的方向，绝尘而去„„
当然这是另一个故事，另一个可能比范蠡与西施泛舟湖上更为烟波浩淼的传奇，一个本该发生却从未发生的故事。
推荐第5篇：独董试题
一、单选题
1、董事确实无法亲自出席董事会的，可以书面形式委托（
）按委托人的意愿代为投票。A、其他董事
2、董事连续（ ）次未能亲自出席，也不委托其他董事出席董事会会议，视为不能履行职责，董事会应当建议股东大会予以撤换。
B．两次
3、股份有限公司（
）的产生方式是全体监事过半数选举产生
C.监事会主席
4、以下关于上市公司股票终止上市的条件，哪项是错误的？ （
） B.公司对财务会计报告作虚假记载，可能误导投资者的
5、上市公司在一年内购买、出售重大资产或担保金额超过公司资产总额 30％的，应当由作出决议。
D股东大会
6、上市公司和公司债券上市交易的公司，应当在每一会计年度的上半年结束之日起( )内 以，及在每一会计年度结束之日起( )内，向国务院证券监督管理机构和证券交易所报送中期报告和年度报告，并予公告: (
)B.二个月
四个月
7、公司的（
）不得用于弥补公司的亏损
A.资本公积金
8、公司的资本公积金不得用于（）：
A.弥补公司的亏损
9、依照《证券法》，下列哪项属于上市公司临时报告中应披露的“重大事件”：
A、公司的经 营方针和经营范围的重大变化
10、依照《证券法》，下列哪项属于上市公司临时报告中应披露的“重大事件”: C.公司的重大投资行为和重大的购置财产的决定
11、依照《证券法》，下列哪项属于上市公司临时报告中应披露的“重大事件”: (
) A.公司涉嫌犯罪被司法机关立案调查
12、下列哪项不属于股份有限公司召开临时股东大会的法定情形? A.董事长认为必要时
13、股份有限公司董事会成员的人数应为（）。D．5～19人
14、董事任期由公司章程规定，但每届任期不得超过（）。董事任期届满，可以连选连任。
B．3年
15、下列监事会会议符合《公司法》规定的是：（
）
D、每六个月至少召开一次会议
16、股份有限公司召开股东大会会议，应当于会议召开（）日以前通知全体股东。
C ．20
17、股份有限公司持有公司股份（）以上的股东请求时，应当召开临时股东大会。
B．10%
18、以下不属于《证券法》所称之内幕信息的是: (
) A.已公开的公司分配股利的计划
19、申请证券上市交易，应当向（
）提出申请，由其依法审核同意，并由双方签订上市协议。
B、证券交易所
20、下列股份有限公司申请股票上市的条件中，哪项是正确的？（
）
C.公开发行的股份达公司股份总数的百分之二十五以上；公司股本总额超过人民币四亿元的，公开发行股份的比例为百分之十以上
21、依照《证券法》，符合以下哪种情形时，证券交易所可以做出暂停该公司股票上市的决定 ？（
） D.公司有重大违法行为的
22、上市公司董事、监事、高级管理人员、持有上市公司股份百分之五以上的股东，将其所持有的该公司的股票在买入后六个月内卖出，或者在卖出后六个月内又买入，由此所得收益归该公司所有，公司应当收回其所得收益。公司董事会不按照前款规定执行的，股东有权要求董事会在多少日内执行？ (
)
C.三十
23、根据上题,如果公司董事会未在上述期限内执行的,股东可采取以下哪项措施? (
) C股东有权为了公司的利益以自己的名义直接向人民法院提起诉讼
24、根据《公司法》规定，股份有限公司设立后，发起人股份在（ ）年内不得转让
.A．1年
25、上市公司在一年内购买、出售重大资产或担保金额超过公司资产总额30％的，应当由作出决议。
D股东大会
26、上市公司在年度股东大会上进行换届选举9名董事会成员，如果采用累计投票制，那么拥有100股甲公司股票的股东（
）。
D.一共投900票，可以投给其中一个或几个董事
二、多选题
1、股份公司在下列情况应当召开临时股东大会（ABCD） 。
A、董事人数不足公司章程规定的三分之二
B、公司未弥补的亏损达股本的三分之一以上
C、持有公司股份10%以上股东请求
D、监事会提议召开
2、上市公司在年度股东大会上进行换届选举，共计需要选出9名董事，如果采用累计投票制，则持有该上市公司100股股票的股东：（BCD）。
A、一共可投100票，只投给一名董事候选人
B、一共可投900票，只投给一个董事候选人
C、一共可投900票，每个董事候选人各投100票
D、一共可投900票，可以投给董事候选人中的几个
3、股份公司经理可行使下列职权：（ABC）。
A、组织实施公司年度经营计划和投资方案
B、拟订公司内部管理机构设置方案
C、拟订公司的基本管理制度
D、制订公司合并、分立、解散或者变更公司形式的方案
4、下列有关股份有限公司监事会或监事的说法正确的是（ABC）。
A、股份有限公司监事会成员不得少于三人
B、监事会中应有公司职工代表，且其在监事会中比例不得低于三分之一
C、监事会设主席一人，可以设副主席
D、公司财务负责人可以兼任监事
5、上市公司有下列（ABCD）情形之一的，由证券交易所决定暂停其股票上市交易。
A、公司股本总额、股权分布等发生变化不再具备上市条件
B、公司不按照规定公开其财务状况，或者对财务会计报告作虚假记载，可能误导投资者
C、公司有重大违法行为
D、公司最近三年连续亏损
6、按照《关于在上市公司建立独立董事制度的指导意见》要求，上市公司应充分发挥独立董事 的作用，上市公司应赋于独立董事以下特别权利（ABCD）。
A、重大关联交易（300万元或高于净资产5%比例）应由独立董事认可后，提交董事会会讨论
B、向董事会提议或解聘会计师事务所
C、向董事会提请召开临时股东大会
D、提请召开董事会
7、下列哪项属于股份有限公司召开临时股东大会的法定情形：（BCD）
A.董事长认为必要时 B.单独或合计持有公司百分之十以上股份的股东请求时
C.公司未弥补的亏损达实收资本总额三分之一时
D.董事人数不足公司章程规定人数的三分之二时
8、按照《公司法》规定的要求，股份公司在下列情况应当召开临时股东大会： (ACD)
A、董事人数不足公司法规定人数或者公司章程所定人数的三分之二
B、公司未弥补的亏损达股本的三分之二以上
C、持有公司股份10%以上股东请求
C、监事会提议召开
9、召开临时股东大会的法定情形不包括（ABC
A．董事人数不足公司法规定人数或者公司章程所定人数的三分之一时；
B．公司未弥补的亏损达实收股本总额五分之一时；
c．单独或者合计持有公司百分之五以上股份股东请求时；
D．董事会认为必要时；
E．监事会提议召开时
10、董事、高级管理人员执行公司职务时违反法律、行政法规或者公司章程的规定，给公司造成损失的，(AB)，可以书面请求监事会或者不设监事会的有限责任公司的监事向人民法院提起诉讼. A.有限责任公司的股东
B.股份有限公司连续一百八十日以上单独或者合计持有公司百分之一以上股份的股东
C.股份有限公司连续一百二十日以上单独或者合计持有公司百分之一以上股份的股东
D.股份有限公司股东
11、股份有限公司设经理,由董事会聘任或者解聘。经理对董事会负责,行使下列职权（AD）
A、主持公司的生产经营管理工作,组织实施董事会决议
B、向监事会、独立董事汇报相关工作情况
C、提请股东大会聘任或者解聘公司副经理、财务负责人
D、拟订公司的基本管理制度
12、股份有限公司设经理,由董事会聘任或者解聘。经理对董事会负责,行使下列职权（ABCD ）
A、主持公司的生产经营管理工作,组织实施董事会决议
B、组织实施公司年度经营计划和投资方案
C、提请董事会聘任或者解聘公司副经理、财务负责人
D、拟订公司的基本管理制度
13、下列有关股份有限公司经理的说法错误的是：(ABC) A.经理由股东大会决定聘任或解聘
B.董事会成员不能兼任经理
C.公司可以通过子公司向经理提供借款
D.经理负责拟定公司的基本管理制度
14、下列有关股份有限公司监事会或监事的说法正确的是 (BCD) A.监事会成员不得少于六人
B.监事会中应有公司职工代表，且其在监事会中比例不得低于三分之一
C.公司财务负责人不得兼任监事
D.监事会决议应当经半数以上监事通过
15、下列有关股份有限公司监事会或监事的说法正确的是：（ABD）
A.监事会成员不得少于三人
B.监事会中应有公司职工代表，且其在监事会中比例不得低于三分之一
C.公司财务负责人可以兼任监事
D.监事会决议应当经半数以上监事通过
16、股份有限公司申请股票上市，应当符合下列( ACD )条件：
A：股票经国务院证券监督管理机构核准已公开发行
B：公司股本总额不少于人民币五千万元
C：公开发行的股份达到发行后公司股份总数的百分之二十五以上；公司股本总额超过人民币四 亿元的，公开发行股份的比例为百分之十以上
D：公司最近三年无重大违法行为，财务会计报告无虚假记载
17、应该在上市公司的定期报告、招股说明书上签字的人员包括：（ABC ）
A、董事长
B、财务总监
C、董事会秘书
D、证券部主任
18、有下列哪些情形之一的，不得担任公司的董事、监事、高级管理人员（ ABCD ）
A、无民事行为能力或者限制民事行为能力
B、因贪污、贿赂、侵占财产、挪用财产或者破坏社会主义市场经济秩序，被判处刑罚，执行期
C、监事会设主席一人，可以设副主席
D、公司财务负责人可以兼任监事
推荐第6篇：数独排除法
什么是排除？
根据数独规则，如果某格内出现了一个数字，与该格同行、同列同宫的位置不能再出现相同的数字。这种排斥同行、同列、同宫其它格内出现相同数字的思路就是排除。见下图：
图中出现的已知数6，可以排除掉同行、同列和同宫中其他格子内填6的可能，即打叉的格子不能再填6了，否则和数独的规则矛盾了。
排除思路如何在数独中具体应用呢？
我们要借助排除思路找到某个区域（行、列、宫）内只有一格填入某数，这就是排除法。 排除法主要分为：1宫内排除法、2行列排除法、3区块排除法。 宫内排除法：针对某宫进行排除，找到只有一个位置可以填某数。 见下图：
观察数字1，对三宫和四宫进行排除，得到这两个宫内都只有度爪位置可以填1。
解释：这两宫内必须出现1，而其他位置都被排除了，所以可以肯定得到度爪位置一定是1。
行列排除法：针对某行或某列进行排除，找到该行或该列只有一个位置可以填某数。
Ps：在数独中行和列其实是一样的，只是转换个角度的问题，所以行列通常合并到一起讨论。
见下图：例1 观察数字7，对绿框所在的行进行排除，得到只有度爪的位置可以填入7。
解释：每行都必须出现一个7，除了度爪的位置其他格子都被排除不能填入7了，所以度爪位置一定填入7。
见下图：例2 观察数字5，对绿框所在的列进行排除，得到该列只有度爪位置可以填入5。
解释：每列必须出现一个5，除了度爪的位置其他格都被排除不能填入5了，所以度爪的位置一定填入5。
区块排除法：利用排除形成区块，再利用该区块作为排除其他位置的条件进行推理填数。
（运用区块时，一定要注意区块的方向，如果横向的两格形成区块，这个区块只对横行里其他格有排除效果，而对这两格分别所在的列内其他格没有任何影响。虽然这个常识，但确实碰到过有些人在这里出现问题。）
见下图：例1 已知数1对六宫进行排除，得到六宫内有两格都可以填入1的情况。但无论蓝色的1在上边的格内还是下边的格内，都可以对该列其他格进行排除，最终得到九宫只有度爪位置可以填入1。
六宫的这两个含1的区域就叫区块，我们这里把它看成一个整体。虽然区块里1的位置是不确定的，但可以作为间接条件对其他宫进行排除。
见下图：例2 先利用五宫的3对四宫进行排除，在四宫内形成了一个含3的区块，利用该区块和其他位置的3对六宫排除，得到六宫内只有度爪的位置可以填入3。
这个区块排除法的例子其实也可以用行列排除法去观察，数独里很多时候可以用不同的角度观察出同样的结论。以此例来说的话，观察行列还是观察区块得到结论完全根据自己的习惯和喜好。
唯余法：也称唯一余数法，指的是某格里只剩下唯一的数字可以填了。
我们知道数独中任意一个格子都可以填入1-9，如果某格的同行、同列和或同宫中已经出现了8个不同的数字，那么该格只能填入没出现的第9个数字。
该思路与排除法不同，排除法是利用已知数字填出相同的数字，而唯余法是利用已知数字填出不同的数字。
见下图：例1 度爪位置的同行出现了
1、
2、
3、4，同列出现了
6、
7、
8、9，所以度爪位置不能填入上述八个数字，只能填入未出现的数字5。
见下图：例2 度爪位置同行出现了
1、2，同宫出现了
3、
4、5，同列出现了
6、
7、8，所以度爪位置不能填入上述的八个数字，只能填入未出现的数字9。
唯余法属于容易理解但较难观察的一个技巧，如果只看示意图很容易填出度爪位置的数字。但如果盘面内还有很多其他数字的话，唯余法找起来比较费时。尤其是在学习排除法和唯余法过渡的那段时期内，什么时候开始放弃观察排除转而观察唯余，这里可探讨的内容非常多。
可以较轻松地自由转换观察排除和唯余两种思路，并较快地发现这些卡点。标志着从新手开始迈向准高手的行列。
数对占位法 ：利用数对占位作为间接条件，再配合其他数字的排除推理的方法。 数对是指两格与两数相互对应，但还无法确定两数在这两格中具体的位置。 数对分为隐性（根据排除法形成的）和显性（根据唯余法形成的）。
这里讲的数对占位是根据排除法形成的，某宫内根据排除法使某两个数字只能对应两个格。这时这两格内不能再填入其他数字，可以起到占位的作用。
见下图：第一步找数对
利用已知数1和2对三宫进行排除，得到三宫内的数字1和2只能填在所示的位置，形成两格与两数相互对应的数对关系。
这时其他数字不能在填入
1、2数对所在的格子，否则三宫内的1或2会至少有一个无处可填。
见下图：第二步
结合上一步的数对
1、2的占位，再观察数字5对三宫进行排除，得到三宫内只有度爪的位置可以填入5。
数对占位在做题是通常要标注出来，否则观察到了只是头脑记忆，做题过程中记忆的东西太多会成为负担。
数独常用的直观技巧就是上述几种，通常来说这些技巧掌握了就可以应付一般报纸和游戏里的题目了。
提高数独水平的最佳途径就是练习含有针对性技巧的题目，下面给出几道题目，大家可以在看完本帖技巧后试着做做。
练习题1——入门级（只需宫内排除法即可解出）
练习题2——初级（只需排除法即可解出
练习题3——中级（含排除法和唯余法）
练习题4——中级（含排除法和数对占位法）
推荐第7篇：)心灵独语
心灵独语
一、你若安好，便是晴天。你若幸福，便是终点。你若盛开，清风自来。你若流泪，先湿我心。。你若离去，后会无期。你若回眸，一笑倾城。你若不离，我亦不弃!
二、不要在愤怒中回顾过去，也不要在恐惧中展望未来，而要在清醒的意识中体味现在。
三、别再关心灵魂了，那是神明的事。你所能做的，是些小事情，诸如热爱时间，思念母亲，静悄悄地做人，像早晨一样清白。
四、年轻时不知道打好基础，做好给你的小事的重要。一是事情能拿得起来。初到单位，让你起草个简单文书，你不在意，结果弄得一塌糊涂，人们就会对你的水平有怀疑，很难重视你。二是人勤快些。小事多抢着干干，绝不吃亏。如出差帮同事搬搬行李，办公室买买外卖。信任就是这么来的。古语说：“高以下基，洪由纤起。”
推荐第8篇：数独发展前景
新华网克罗地亚里耶卡10月5日电（记者 李江涛）第七届世界数独锦标赛日前在克罗地亚闭幕，中国代表队获得团体第三名的历史最好成绩，北京也顺利获得2013年世锦赛的承办权。数独，这一风靡世界的智力运动在中国正面临着广阔的发展前景。
数独是开发智力的休闲方式
数独是一种运用纸、笔进行演算的逻辑游戏。玩家需要根据9×9盘面上的已知数字，推理出所有剩余空格的数字，并满足每一行、每一列、每一个粗线宫内的数字均含1至9，不能重复。每一道合格的数独谜题都有且仅有唯一的答案，推理方法也以此为基础，任何无解或多解的题目都不合格。
20世纪70年代，美国杂志就曾刊登过数独游戏，但它在众多填字游戏中并未引起特别注意。1984年，日本的一家填字游戏出版商将其引入日本并命名为“Sudoku”，使这一曾经只是少数数学家用于消遣的游戏最终大众化。2004年，英国《泰晤士报》刊登这一益智游戏后，数独迅速风靡欧美和一些亚洲国家。
在数独高手看来，数独的魅力在于它的千变万化，不同的题目有不同的解答方法，但是答案只有一个。它适合从3岁幼童到耄耋老者的不同年龄、不同职业的人群，可通过报纸、网络和手机等介质学习和练习解题，是一种开发智力、锻炼逻辑思维的休闲方式。
中国数独运动发展迅猛
2006年第一届数独世锦赛在意大利举行。2007年中国成为世界智联成员，当年中国组队首次参加数独世锦赛。
世界智力谜题联合会中国事务总监王幸村告诉记者，目前，数独强国主要有日本、德国、美国、捷克等。日本队多年来一直稳居世锦赛团体前三名；虽然没得过个人冠军，但也总能跻身前四名。本届世锦赛，日本又获得团体冠军、个人第二和第三名。在日本，至少有1000万数独爱好者，大量的报纸和杂志刊登数独题目。数独已在欧美及亚洲的日本、印度、新加坡等45个国家和地区有项目运作机构，并形成重要产业。
数独运动进入中国时间并不长，但在民间发展迅猛，估计目前参与人数近2000万，在北京就有数独爱好者几十万人。中国数独冠军、北京广播电视台数独发展部主任陈岑说：“国内的第一批数独爱好者大多是通过报纸上刊登的数独题目首次接触到这一游戏的。之后，有一些中小学校的数学老师认识到数独对培养学生的逻辑思维能力有帮助，开始在学校开展数独活动。”
据陈岑介绍，国内的数独水平虽仍处于起步阶段，但发展势头很好。很多城市出现了数独俱乐部；中国青少年事业发展中心主办的“红领巾快乐数独”活动在全国小学开展，预计吸引百万少年儿童参加，很多学校正在组织教师培训，并将把数独作为校本课程引进学校。
此外，北京广播电视台作为世界智联授权的唯一中国会员，已连续举办了两届国际数独大奖赛，吸引了众多世界顶尖选手参加，还出版了20余种数独书籍，创办了“数独酷”专业网站，选拔和组织中国代表队参加多届世锦赛；北京市数独运动协会今年8月成立，这是
国内首家注册成立、致力于推广普及数独运动的民间社团；今后数独也将参照围棋进行分段比赛，分为业余九段和专业九段，并定期举办升段比赛。这些措施都将促进数独运动在中国的推广与普及。
“此次中国队在世锦赛上获得历史最好成绩，加上北京申办成功2013年世锦赛，都将推动中国数独运动的发展。随着人们生活水平的不断提高，相信会有越来越多的中国人知道并喜爱上数独这一休闲方式。在不久的将来，中国一定会成为数独强国。”陈岑说。
推荐第9篇：独文明委〔〕5号
独文明委„2009‟5号
关于开展全省第八个“公民道德宣传月”
活动的通知
各乡镇党委、政府，县各工作部门，各级文明单位，省、州驻县各部门，各人民团体：
按照县文明委2009年工作安排意见，结合公民道德建设工程——“满意在独山”主题活动和“整脏治乱”专项行动，现将2009年3月全省第八个“公民道德宣传月”活动有关事项通知如下：
一、活动主题
学习道德模范 践行公民道德
二、活动时间： 3月1日-3月31日
- 1责任单位：县文明办
5、紧密结合节庆纪念日和学校常规工作，充分挖掘校内外道德教育资源，积极拓展活动载体，开展内涵丰富、形式多样的“做一个有道德的人”为主题的实践活动。
责任单位：县教育局、县妇联
6、在客运车行业开展文明诚信服务活动，倡导文明行车、诚信服务、优质服务，让乘客放心满意。
责任单位：交通局、运管所、公用局
7、围绕“3〃15消费者日”，开展各种打假活动，表彰2008年度“文明诚信个体户”和“文明诚信私营企业”，不断提高服务质量，切实维护消费者利益。
责任单位：县文明办、县工商局、县质监局
8、在旅游、交通、金融、电力、电信运营商客户服务部门开展规范化服务、诚信服务活动。
责任单位：县旅游局、县交通局、人行、县供电局、电信公司、移动公司、联通公司
9、组织开展好文化、科技、卫生“三下乡”和科技、文体、法律、卫生“四进社区”活动。
责任单位：县委宣传部、县文明办、县文体局、县司法局、县科技局、县公安局、县卫生局、县旅游局、县交通局、
- 3
三、活动要求
1、各乡镇、各单位（部门）要按照活动安排，切实加强领导，结合实际、突出重点、相互配合，广泛悬挂醒目的公益广告、宣传条幅、标语，印发宣传资料，在全县范围形成声势，营造浓厚的社会氛围。
2、各项实践活动要结合本地本部门实际，从群众利益出发，引导广大干部群众见贤思齐，学模范、讲文明、树新风，自觉践行公民道德，不断提升自身思想道德素质和文明修养。
3、各乡镇、各单位（部门）要及时总结工作经验，不断探索开展公民道德宣传月活动的新思路和新方法，并于3月30日前将本乡镇、本单位（部门）“公民道德宣传月”活动总结报县文明办。
四、宣传标语
1、学习道德模范、践行公民道德。（检察院）
2、助人为乐、见义勇为、诚实守信、敬业奉献、孝老爱亲。（气象局）
3、遵守社会公德、恪守职业道德、弘扬家庭美德、注重个人品德。（县总工会）
4、知荣辱、讲正气、树新风、促和谐。（教育局）
- 5发：18乡镇、县各工作部门、人民团体
推荐第10篇：独文明委〔〕10号
独文明委„2010‟10号
关于开展2010年度县级文明乡镇、文明单位、文明窗口、文明村、文明社区
评选的紧急通知
各乡镇党委，县各工作部门，省、州驻县各单位，各人民团体：
根据县文明委2010年工作安排部署，为深入学习实践科学发展观，构建和谐社会，进一步提高全县精神文明建设水平，进一步推进 “公民道德建设工程——满意在独山”主题活动、“整脏治乱”专项行动和群众性精神文明创建活动在全县广泛、深入、持久地开展，经研究，决定在全县范围开展2010年度县级文明乡（镇）、文明单位、文明窗口、文明村、文明社区评选活动。现将有关事项通知如下：
一、指导思想
以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，深入贯彻落实科学发展观，以提高人的思想道德、科学文化和健康素质，提升城乡整体文明程度，努力构建社会主义核心价值体系为主要任务，按照“面向基层、兼顾各方，属地管理、条块结合，逐级申
报、公开公正，群众公认、择优评选”的原则，为建设文明独山、诚信独山、和谐独山营造良好的社会环境，推动社会各项事业全面进步。
二、评选类别及范围
（一）评选类别: 文明乡镇、文明单位、文明窗口、文明村、文明社区。
（二）评选要求：
1、符合相关类别评选标准和条件的乡镇、单位、窗口、村、社区均有资格参加县级评选。
全县各机关、单位、人民团体，实行独立核算、具有独立法人资格的各种所有制形式的企业、事业单位均有资格申报县级文明单位。各类直接与广大群众联系的办证大厅(中心)、营业大厅(中心)、综合服务大厅(中心)、酒店、宾馆、加油站、征费站等对外服务窗口均有资格参加县级文明窗口评选。乡（镇）的各类站所只能申报文明窗口，不能申报文明单位。
2、获得2009年度县级文明称号的乡镇、单位、窗口、村、社区申请县级复查认定，单位如下：
（1）文明村：（13个）
城关镇城东村 城关镇城西村 城关镇双桥村 下司镇铁坑村 基长镇基长村 基长镇阳地村 麻尾镇麻尾村 麻尾镇第一居委会 甲定乡甲西村 甲里镇峰洞村 本寨乡本寨村 尧棒乡三棒村 羊凤乡羊凤村
（2）文明单位：（5个）
中国人民银行独山县支行 独山县环境卫生管理站
独山县水利局 甲定民族中心学校 麻尾镇麻尾中学
（3）文明窗口：（18个）
独山县人民医院内科 独山县人民医院外一科 独山县人民医院外二科 独山县人民医院妇产科 独山县林业局林政检查站 甲里户籍服务窗口
本寨乡信用社 上司镇社会事务办 尧棒乡计生站 深河桥抗日文化园景区 独山县财政局基长财政分局 工商局注册登记股 独山县公路运输管理所办证股 基长镇工商所 基长镇派出所 羊凤乡人民政府综治办 独山县诚信市场服务有限责任公司 下司镇派出所
三、评选条件
1、各类评选标准可登陆独山精神文明网（http://jswm.dushan.gov.cn）工作提示栏下载。
2、申报评选文明村的必须是建制行政村。
3、有下列情况之一的单位，取消本年度的申报评选或复查资格：
（1）领导班子成员中有违法违纪行为，受到党纪、政纪处分或被依法处罚的；
（2）社会治安综合治理、计划生育等工作有一项不达标的；“满意在独山”主题活动或“整脏治乱”专项行动被省、州黄牌警告的；
（3）发生重大责任事故或严重影响社会、单位内部稳定事件的；
（4）因领导工作失误导致职工或群众集体上访并造成不良社会影响的；
（5）由于管理不善被新闻媒体曝光后仍无明显改善的。
四、评选程序
（一）申报程序
申报文明单位、文明乡镇、文明窗口、文明村、文明社区的，分别由单位、乡（镇）政府、村委会、社区在对照条件自评的基础上，根据申报类别填写申报表；申报文明乡（镇）、文明单位和文明窗口的，直接向县文明办申报；申报文明村、文明社区的，需经乡镇党委批准后，再向县文明办申报。
（二）复查程序
对获县级2009年度文明单位、文明乡镇、文明窗口、文明村、文明社区继续实行复查制，填写复查表，按照正常申报程序，向县文明办申请复查认定。
五、推荐上报时间
推荐报送时间为2010年12月2日前，检查时间为2010年12月15日至30日。
六、工作要求
1、高度重视，广泛发动。各乡（镇）、各单位（部门）要高度重视，切实加强对开展各类群众性精神文明创建活动的领导，加强宣传，广泛发动，把创建活动过程作为接受道德教育、提升文明素质的过程，把广大人民群众引导到社会主义道德实践中来。
2、严格标准，统筹安排。各乡（镇）、各单位（部门）要根据评选标准、程序和条件，好中选优、确保质量。评选工作要接受社会监督，严禁弄虚作假，力戒形式主义。2010年评选工作由
县文明办初审后送请县纪委、政法委、计生局等有关部门审核且无意见后，再组织进行考评。
3、材料规范，按时上报。申报表、复查表请登陆独山精神文明网（http://jswm.dushan.gov.cn）工作提示栏下载。各申报乡（镇）、单位（部门）要认真规范填写评选推荐（复查）表和评选推荐（复查）材料一式2份,并报word格式电子文档。推荐（复查）表、材料统一用16K纸打印，表头用小2号黑体或宋体加粗，表内项目用3号仿宋体，所填内容用5号仿宋体，表内“主要事迹”栏摘要1000字左右。单位名称用法定全名，并盖公章；申报材料须以通讯载体撰写，条理清晰，特点突出，富有感染力，字数在2000字左右，并署执笔人。
联 系 人：蓝宏华 联系电话：3226129 电子邮箱：dsxwmb@126.com
独山县精神文明建设指导委员会
2010年11月29日
主题词：精神文明创建 评选 通知
报：县文明委正、副主任、州文明办
送：县文明委各成员单位 发：各乡（镇）党委、各人民团体
独山县文明办
2010年11月29日印发
共印160份
第11篇：独文明委〔〕10号
独文明委„2010‟10号
关于开展2010年度县级文明乡镇、文明单位、文明窗口、文明村、文明社区
评选的紧急通知
各乡镇党委，县各工作部门，省、州驻县各单位，各人民团体：
根据县文明委2010年工作安排部署，为深入学习实践科学发展观，构建和谐社会，进一步提高全县精神文明建设水平，进一步推进 “公民道德建设工程——满意在独山”主题活动、“整脏治乱”专项行动和群众性精神文明创建活动在全县广泛、深入、持久地开展，经研究，决定在全县范围开展2010年度县级文明乡（镇）、文明单位、文明窗口、文明村、文明社区评选活动。现将有关事项通知如下：
一、指导思想
以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，深入贯彻落实科学发展观，以提高人的思想道德、科学文化和健康素质，提升城乡整体文明程度，努力构建社会主义核心价值体系为主要任务，按照“面向基层、兼顾各方，属地管理、条块结合，逐级申
报、公开公正，群众公认、择优评选”的原则，为建设文明独山、
诚信独山、和谐独山营造良好的社会环境，推动社会各项事业全
面进步。
二、评选类别及范围
（一）评选类别:
文明乡镇、文明单位、文明窗口、文明村、文明社区。
（二）评选要求：
1、符合相关类别评选标准和条件的乡镇、单位、窗口、村、
社区均有资格参加县级评选。
全县各机关、单位、人民团体，实行独立核算、具有独立法
人资格的各种所有制形式的企业、事业单位均有资格申报县级文
明单位。各类直接与广大群众联系的办证大厅(中心)、营业大厅
(中心)、综合服务大厅(中心)、酒店、宾馆、加油站、征费站等
对外服务窗口均有资格参加县级文明窗口评选。乡（镇）的各类
站所只能申报文明窗口，不能申报文明单位。
2、获得2009年度县级文明称号的乡镇、单位、窗口、村、
社区申请县级复查认定，单位如下：
（1）文明村：（13个）
城关镇城东村城关镇城西村
城关镇双桥村下司镇铁坑村
基长镇基长村基长镇阳地村
麻尾镇麻尾村麻尾镇第一居委会
甲定乡甲西村甲里镇峰洞村
本寨乡本寨村尧棒乡三棒村
羊凤乡羊凤村
（2）文明单位：（5个）
中国人民银行独山县支行独山县环境卫生管理站
独山县水利局甲定民族中心学校麻尾镇麻尾中学
（3）文明窗口：（18个）
独山县人民医院内科独山县人民医院外一科
独山县人民医院外二科独山县人民医院妇产科
独山县林业局林政检查站甲里户籍服务窗口
本寨乡信用社上司镇社会事务办尧棒乡计生站深河桥抗日文化园景区独山县财政局基长财政分局工商局注册登记股
独山县公路运输管理所办证股基长镇工商所
基长镇派出所羊凤乡人民政府综治办
独山县诚信市场服务有限责任公司下司镇派出所
三、评选条件
1、各类评选标准可登陆独山精神文明网
（http://jswm.dushan.gov.cn）工作提示栏下载。
2、申报评选文明村的必须是建制行政村。
3、有下列情况之一的单位，取消本年度的申报评选或复查
资格：
（1）领导班子成员中有违法违纪行为，受到党纪、政纪处
分或被依法处罚的；
（2）社会治安综合治理、计划生育等工作有一项不达标的；
“满意在独山”主题活动或“整脏治乱”专项行动被省、州黄牌
警告的；
（3）发生重大责任事故或严重影响社会、单位内部稳定事
件的；
（4）因领导工作失误导致职工或群众集体上访并造成不良社会影响的；
（5）由于管理不善被新闻媒体曝光后仍无明显改善的。
四、评选程序
（一）申报程序
申报文明单位、文明乡镇、文明窗口、文明村、文明社区的，分别由单位、乡（镇）政府、村委会、社区在对照条件自评的基础上，根据申报类别填写申报表；申报文明乡（镇）、文明单位和文明窗口的，直接向县文明办申报；申报文明村、文明社区的，需经乡镇党委批准后，再向县文明办申报。
（二）复查程序
对获县级2009年度文明单位、文明乡镇、文明窗口、文明村、文明社区继续实行复查制，填写复查表，按照正常申报程序，向县文明办申请复查认定。
五、推荐上报时间
推荐报送时间为2010年12月2日前，检查时间为2010年12月15日至30日。
六、工作要求
1、高度重视，广泛发动。各乡（镇）、各单位（部门）要高度重视，切实加强对开展各类群众性精神文明创建活动的领导，加强宣传，广泛发动，把创建活动过程作为接受道德教育、提升文明素质的过程，把广大人民群众引导到社会主义道德实践中来。
2、严格标准，统筹安排。各乡（镇）、各单位（部门）要根据评选标准、程序和条件，好中选优、确保质量。评选工作要接受社会监督，严禁弄虚作假，力戒形式主义。2010年评选工作由
县文明办初审后送请县纪委、政法委、计生局等有关部门审核且无意见后，再组织进行考评。
3、材料规范，按时上报。申报表、复查表请登陆独山精神文明网（http://jswm.dushan.gov.cn）工作提示栏下载。各申报乡（镇）、单位（部门）要认真规范填写评选推荐（复查）表和评选推荐（复查）材料一式2份,并报word格式电子文档。推荐（复查）表、材料统一用16K纸打印，表头用小2号黑体或宋体加粗，表内项目用3号仿宋体，所填内容用5号仿宋体，表内“主要事迹”栏摘要1000字左右。单位名称用法定全名，并盖公章；申报材料须以通讯载体撰写，条理清晰，特点突出，富有感染力，字数在2000字左右，并署执笔人。
联 系 人：蓝宏华
联系电话：3226129
电子邮箱：dsxwmb@126.com
独山县精神文明建设指导委员会
2010年11月29日
主题词：精神文明创建评选通知
报：县文明委正、副主任、州文明办送：县文明委各成员单位
发：各乡（镇）党委、各人民团体
独山县文明办2010年11月29日印发
共印160份
第12篇：数独社团活动
认识数独游戏 提高教学质量
——历城区实验小学教师数独社团活动方案
一、指导思想：
全国“红领巾快乐数独”活动是由中国青少年事业发展中心主办，全国少先队冬夏令营活动中心及全国红领巾快乐营校外教育活动推广办公室承办，是全国最大规模的一次少先队员数独普及活动，将有百万少年儿童参加，是少先队推进素质教育进程的又一次有益的尝试。
为了全面贯彻党的教育方针，充分挖掘学生的潜能，发展学生的个性，提高学生的数学素养，营造热爱数学、钻研数学的文化氛围。本次社团活动得到了我校谷校长的大力支持，胡主任的积极引领，数学老师都参与到本社团活动中。每位数学老师都有两本数独辅导手册，一套辅导材料。
二、活动目标：
数独具有启迪智慧、开发智力、培养创新意识和提高实践能力的重要作用，通过本次丰富多彩的教师数独社团活动，搭建数独文化平台，展示数独文化魅力，在生动、活泼、实践的数独活动中，让数学远离枯燥，让数学焕发光彩。
以“快乐数独社团”活动为切入点，通过集中培训和分组研讨，开阔老师的视野，激发老师对数学教学的兴趣，并由此带动学生探究数学的奥秘，培养学生主动学数学、自觉用数学、真诚爱数学、积极探索数学的良好习惯与意识。
三、社团主题：数独 + 游戏 = 智慧 + 快乐
四、活动时间：2011年9月1日——12月31日
具体活动时间：
每周三下午两节课后为集中培训时间，由胡主任带领我们数学老师学习数独解答的方法技巧。
其他零散时间和除周三以为的下午三节课后，是分组研讨时间。老师们都积极投入到研究中，能够感受到做出一道题后的满足和快乐。
下面我简单介绍几种常见的数独：四宫格、六宫格、九宫格，和基本填法。（见课件）
第13篇：优秀作文_独
“独”作文指导
一 题目
“独”很常见，也很复杂。“一枝独秀”固然动人，似乎不及万紫千红美丽；“独当一面”诚然神勇，似乎不如众志成城牢固。人们需要团结合作，却也似乎离不开“独处”；世界需要沟通交融，却也少不得“特立独行”。“花间一壶酒，独酌无相亲”是寂寞，也是自在；“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒”是高风亮节，又何尝不是悲怆„„
“独”有时不太完美，有时是一种需要，有时又是一种应该追求的境界。 你对“独”有怎样的体会或见解？请自选角度、自拟标题，写一篇不少于800字的文章，除诗歌外文体不限。
二作文讲评：
一、题目分析
材料+提示语+要求
1、材料特点：感悟性的材料（材料作文的材料类型主要有寓言、故事、实事、诗文、图形等）
A、关注两概括性的话。“独”很常见，也很复杂。 “独”有时不太完美，有时是一种需要，有时又是一种应该追求的境界。 材料核心是“独”
B、六句具体感悟，举例“独”的种种类型，可分三组。
2、提示语：你对“独”有怎样的体会或见解？
作文主题必须围绕“独”，不能超出“独”这一范围。离开“独”，只写合作等，就是偏离题意。虽是材料作文，但相当于话题作文，审题难度不大。
3、自拟标题：标题是文章的眼睛。要明确，要有吸引力。
二、如何列提纲：
1、先拟定3-5个题目
A.孤独，但不沉沦
B.称孤道寡的朕与众志成城的民 C.李白与王安石晚年孤独之鉴 D.既独善其身，又普度众生
2、从拟定的题目中选择一个你认为最亲切的题目，其它题目作为“陪衬”。
3、选择题目A，写下题目：孤独，但不沉沦。
4、破题——中心思想
中心思想：古今圣贤皆寂寞，是因为他们的人生理想得不到实现，于是，他们就采用另外一种方式来表达对社会的关注、对人生和世界的看法。这是一种孤独，但更是一种精神上的升华，是境界。
5、段与段落大意：全文共分为5段。
1、以马克思关于人是社会关系的总和为切入点，阐述人需要沟通交流，但不是每个人都能为社会所接受。第一段是狮头，提出观点、主张、看法，顺利切入题目，必须吸引人，大约二三百字。
2、众星捧月、万紫千红是荣耀，但是特立独行、筚路蓝缕开创某种事业更需要执着的追求，是一种境界。
第二段讲究文采要运用比兴等多种修辞方法，进行过渡。
3、举例子：屈原、李白、王安石——为国分忧，饱经磨难。
第三段猪肚要举例子，主要引用一个，略引两个，大约二三百字。 慎独、反思
4、从正反角度进一步阐明“独”的利弊
自我中心，固步自封
第四段要进一步从正反方面进一步论证，增强思辨性。
5、人生需要奋斗、创造，需要团队精神，但是遇到困难挫折，不被他人理解时，不气馁，要激流勇进，更是一种积极的人生态度。
第五段凤尾是结论与立场，正确、鲜明、与时代同步。
三、范文欣赏：
独 之 毒
当那虔诚的眸子中燃着欲望和仇恨的烈火，当那一片安静详和的气氛被暴力搅动，当那绵长舒缓的祈祷经被哭号呻吟埋没，我痛心地垂下眼帘，两颗泪珠滑过抽搐的嘴角狠狠砸在胸口上。这场面是世界上最烈性的毒药，饮下后的甘肠寸断是这世界上最难挨的痛苦。
在这九百六十万平方公里的土地上，每一株草的根都缱绻相结，每一朵花都馨香互润，每一粒砂都不停地亲密摩擦，每一滴水都有道不完、诉不尽的知心话。五十六个民族更如姐妹兄弟般相知相敬，相亲相爱地生活在这片富饶的土地上。这深厚的手足之谊，真挚的亲族之爱，又怎是历史的风尘抹灭的了，岁月的长河冲刷的掉的呢？
在资本主义眈眈的目光中，在个人野心膨胀的驱使下，原本和谐流畅的乐意中冒出刺耳的音符。野心家所谓的“压迫”只是他们破坏和谐手持的寒光逼人却脆弱不堪的武器，而他们宣传的“独立”更是一种泯灭良知的背弃。他们为了达到自己的政治目的，满足自己对权利的贪婪，不惜用罪恶的火焚毁汉族同胞的生活，更将暴力的魔爪伸向善良无辜的同族兄弟。他们所追求的“独立”是欲望的毒药，刺痛了无数人。
曾几何时，在金秋十月的湛湛蓝天下，中国以巨人的姿态傲然挺立在世界的东方，双手擎起一片辉煌的希望。四处是动人的欢歌，妙曼的舞蹈。中国在经历漫长的屈辱压迫，冲破裹挟血雨腥风的黑夜后，终于迎来了人民独立自主，平等互助的新曙光。这样的“独立”是醇厚绵长的女儿红酒，是清凉温润的甘酸醴酪，带给人们的是幸福是希望，因为它造福于所有的华夏儿女。
而眼下以“打砸抢烧”为手段，以满足“政治野心”为目的而完全不顾人民情感、幸福的“藏独”是一场撕破狰狞嘴脸迟早会失败的阴谋。我们坚信，只要滋养中华大地的长江源头还未干涸，通向西藏的坚实钢轨还紧紧抓着冻结的泥土，中国的团结统一，和谐发展就不会有丝毫动摇。野心家苦心酿下的“鸩酒”也终将由他们自己吞下。 前天，收到同学发来的短信，号召大家抵制家乐福，因为他的大股东捐款给*，支持他的破坏活动。也许这样的做法有些单纯幼稚，但我却有一种源自心底的欣喜，我知道中国的新一代人充满责任感和正义感，中国人挺着结实的脊梁，大步迈向未来，酿造着新的希望。
独之魅力 光怪陆离的社会，事事瞬息万变。于是，人们下意识地认为，把握社会的命脉，执掌人生的航帆，需要在社会漩涡中，趋从所谓大的势态。于是，一夜间《双截棍》成了街头巷尾随时汹涌而出的激流，颠狂着少男少女的心智。于是，一夜间金融、股票成了传说中的摇钱树，迷乱着世人的双眼。于是，皮包替换了首饰成为女人的标志，手表替换了手机成为男人的标志，运动鞋替换了派克钢笔成为学生的标志„„物质在趋同化，精神在趋同化，世界所谓的民族文化融合是否也会在这种庸俗的趋同化下走向蛮荒？ 面对纷纭万端的世间琐事，不禁要问，是物质的趋同化不可避免地导致了思想观念的趋同，还是思想观念地刻意趋同将丰富的物质资源一一耗尽。 回顾历史，华夏五千年文明的浩浩长河中，愈发清晰的身影，是谁？
是汨罗江畔的屈原，不随朝中的污秽之流，扬其恶臭之波，而怀瑾握瑜，举世混浊独清，众人皆醉我独醒，持忠君报国的赤胆忠心，留身之浩浩之白于人间。
是韩愈，柳宗元积极奔走，努力推崇反古之风的身影。他们不沿袭六朝以来的奢靡之风，不倡导文辞华丽的骈文，而旗帜鲜明地振臂一呼，开展古文运动，呼唤切实议论的文章重返巅峰。
是郭嘉力排众议，劝曹操佯攻荆州，使袁尚等窝内自乱：是诸葛亮舌战群儒，劝孙刘联盟，一举大败曹操„„
这丰富多彩的历史，不处处都彰显着“独”的魅力。没有这一个个独特的想法，没有这一个个独特的行动，我们是不是还正处于蛮荒年代，我们是不是会是最可怜的民族——没有历史，没有过往的民族。
再看，没有司马迁特立独行执意做民间第一史官，何来史书的新纪元？没有埃菲尔铁塔建筑者的独出心裁，何来其成为法国的象征建筑„„
什么是大千世界？什么是无奇不有？也许，我们不需为其下定义，
但应了然于心的是：“独”造就了这个丰富的世界，只有思想观念的独特才能造就物质的丰盈多变。物质无法将思想趋同，只有思想本身会自主地趋同，走向悲剧的终结——毁灭。
而今，在物欲横流的社会中，我们呼唤独特的思想、行为，在混沌的趋同化下，我们期待独立的人格精神引领未来的潮流。
“独”的伟大与孤独 “独”很常见，也很复杂。
“独”是一种勇气，也是一种鲁莽；“独”是一种信念，也是一种固执；“独”是一种精神，也是一种毒药。那么，到底什么是“独”？要怎么“独”呢？我唯有再回到历史的轮回隧道，体味“独”的伟大与孤独„„ 东周末年，群雄逐鹿，乐崩礼坏，百家争鸣„„
孔丘面对哀鸿遍野、生灵涂炭的惨景，毅然提出以“仁”治天下的学说。在战火纷飞、尔虞我诈的春秋时代，儒家思想不可谓不是一种“独”。为了国家的昌盛、百姓的安康，“仁爱无敌”的思想足可以看到孔夫子“特立独行”背后的苦心与魄力。终于，儒家在经历了无数苦难与挫折后，从百家思想中脱颖而出，一枝独秀，光耀中华大地两千年之久，孔圣人“独”的背后是国家的利益、人民的福祉。所以，孔圣人“独”得有理。
然而，儒家的“一枝独秀”发展到最后，竟成了“一霸独大”，儒学丧失了前进的动力与勇气，变得傲慢、封闭，终于，封建卫道士们将推崇仁义礼爱的孔孟之道酿成了假仁义、伪道德的精神“毒瘤”，让中国隐隐作痛甚至因此而坠入罪恶的深渊。卫道士们的“独”脱离了人民，脱离了实际，他们的“独”注定得不到广大人民的广泛支持和中华文明的充分肯定，只能孤独地游荡在曾经的苦难岁月中„„
什么是真正的“独”呢？自以为是、固步自封是悲哀的“独”，他不会是“一枝独秀”的惊艳，只能是众叛亲离的苦楚；顺应民意、与时俱进才是伟大的“独”，他可以用他的“特立独行”为暗黑世界带来光明的火种，成为一段历史丰碑上的独白。 世纪之初，各国崛起，面对挑战，渴望合作„„
中国面对冷战结束、各国复苏的时局，毅然提出“和谐世界”的理念，在南北危机、贫富分化的21世纪，“和”的理念不可谓不是一种“独”。为了人类的发展、各国的进步，“和谐中国，和谐世界”的思想足可以看到中国人“特立独行”背后的远见与卓识。终于，中国在经历无数屈辱与磨砺后，再次恢复区域性大国的身份，我们平等合作、互利互惠的原则也为世界上绝大多数国家所认同与赞赏，中华民族正逐步重回世界强族之林，为世界做出更多的贡献。中国“独”的背后是时代的趋势，历史的心声。所以，中国“独”得有理。 再看看从二战废墟中崛起的美利坚，曾经他独到的政策交会世界如何发展，但现在这位一霸独大的山姆大叔总是为了本国大资产阶级的利益而牺牲全世界人民的幸福，其所作所为的种种“独”举也不必赘述， 美国的“独”只顾自己、只顾利益，无法获得世界的认同与肯定。美国的“独”才是真正的孤独，换不来真心的支持与尊重„„
往事越千年，“独”的伟大与孤独在不断上演。到底应该怎么“独”呢？只有勇于在大同世界中创造大不同才是“独”的所在，“独”的最终目的就是要实现不“独”，发展的“独”、理智的“独”、为广大不“独”者所接受的“独”才是追求“独”者 的真正的“独”。
回首历史中的“独”，我们会找到“独”的定义，“独”的价值，“独”的伟大与孤独„„
一枝独秀与万紫千红
我曾为路旁独自绽放的忧郁的玫瑰所倾倒，但我更醉心于漫山遍野的鲜花烂漫；我曾仰望平原上孤独的参天大树，但我更向往郁郁葱葱的绿色海洋。一枝独秀的冷艳让我驻足观赏，而万紫千红才是我心中的芬芳。
一枝独秀是杜工部眼中的梅花，寂寞开无主，零落成泥碾作尘，唯有香如故。三大夫正像历史长河中以剪高洁的梅花，“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒。”。他小心翼翼地呵护自己洁白的花瓣，直到零落成泥，直到碾成尘。还记得你在汩罗江畔，披发行吟，对天长歌，可怜经天纬地之才，以朝葬身江鱼之腹。面对污浊的世事，你选择了独自绽放，固然，你的芳香穿越了历史的长河，可谁能抚慰你那旷古的孤独？最终，秦兵入关了，楚国覆灭了，理想沉入汩罗江，化为千古童话。
同为咏梅，毛主席有词，“俏也不争春，只把春来报，待到山花烂漫时，她在丛中笑。”同为处在祖国危难，社会黑暗之时，孙中山先生却穷其一生，踏遍大江南北，呼吁有志之士，共同谱写祖国的未来，面对社会的黑暗，他没有小心翼翼地把自己高高挂起，而是双脚淌入浑水中，开在泥泞中开辟出一条崭新大道。孙中山一生中也曾有穷途末路之时，辛亥革命失败，护法运动，第二次护法运动均以失败告终。可他一直燃烧自己。渴望用星星之火燎遍中华大地，渴望唤醒更多的学者、战士，在污浊中一同绽放，在中国革命的道路上绘成最灿烂的万紫千红。若干年后，一个富强、民主的大国屹立而起，一派欣欣向荣。而孙中山先生也终于可以“待到山花烂漫时，他在丛中笑”了。 林和靖的梅妻鹤子是优雅的，但不如范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的宽广胸襟；庄周梦蝶是闲适的，但少了广大人民的辛勤耕作，饿肚子的庄周恐怕只能梦到大米；卧龙高人，若没有三顾频繁天下计，怎会得到世人的爱戴与尊崇？怎会泽被后世，光耀千古？ 一枝独秀的忧郁与高贵令人倾心，它淡淡的幽香诉说着渺茫的美好。可我，宁愿将自己置身于花海之中，与姹紫嫣红的花朵一起迎着阳光绽放，铺遍山谷，铺遍平原，在广阔的大地上谱写最灿烂的春天，在美好的人间散发最浓郁的芳香！
珍惜我们所拥有的
假如你今天看了几十篇内容相似，结构相似，例证相似的文章，你还会有兴趣看下去吗？自然不会。人的本性并非追求千篇1律而是丰富多彩。不同的文章有不同的内容，这才能相互借鉴和补充，文学才能够有所发展。不仅是文学，自然、社会同样如此。 战国时的百家争鸣，唐宋时期的诗词高峰，皆因不同流派的并存而兴起。老庄的“无为而治”，孔孟之“仁”，法家的“以法治国”，共同擎起了思想繁荣的天空；李白、苏轼之豪放，三变、秦观之婉约，少陵乐天之现实，开创了诗词的新天地。人们有各自的思想和风格，才能够相互促进，相互借鉴，共同提高。倘使人们中只流行一种思想和风格，将会导致人们的创新意识的淡薄，日久天长，因循导旧的思想必会土崩瓦解。
因此，拥有我们独特的东西对人类来说是格外重要的。
现如今，文化融合的过度已经愈演愈烈，人们恨不能全世界说一种语言，过同一种生活，欣赏一样的艺术，吃同样的食品。诚然，文化趋同某种意义上讲可以消除生活中一些不必要的麻烦。但是，失掉了自己特有的东西，你难道没有一丝伤感么？人与人是不同的，我们应该拥有属于自己的东西，我们的民族也该有属于自己的文化和品格。文化和品格对民族来说是无价的财富、历史的传承。只有拥有独特的东西，一个民族才能拥有自信，才能拥有屹立于世界的资本。 有人把上海说成是东方的巴黎。我现在很怀疑这话到底是褒是贬。上海是中国的上海，有美丽的外滩、古老的弄堂和富有怀旧气息的建筑，怎会成为“巴黎”？然而，由于现代化的发展，城市快速建设早已磨平了上海特有的棱角，大体一看，与其他大都市没有什么分别。北京城墙的倒塌，城市花园计划的搁浅，四合院的销声匿迹，同样是文化趋同造成的。他们都令人扼腕惋惜。我们本来拥有自己独特的财富，却偏偏一味地崇洋媚外；我们拥有悠久的历史，却偏偏不给他一点空间，要彻底抛弃它！没有什么可以比这更让人痛心的了。
我心中想过无数赞颂梅花的诗句，不知作者为什么放着许多花不写却偏爱梅花。我现在明白了，因为它的傲霜斗雪，因为它的铮铮铁骨，因为它独特的品格——独自盛开在冬季而不学其他花朵一位的谄媚春光。 如果你现在拥有独特，请你珍惜它；如果你现在没有独特，请你变得独特。因为你独有的东西不仅是区别你和其他人的标志，更是你的信心，是你一生的财富。
孤独者之歌
一棵古松倒挂在悬崖绝壁上，它是孤独者。正因为它多了一份孤独，便演释出了一幅绝世的美的画面。孤独给平凡的生活平添了一份别样的美，孤独给不平凡的人增添了一道绚丽的色彩。
落日熔金，朔风乍起，晚霞带着无尽的沉思，落到了那片青冢上，佩环空归，青冢面南，这是一位孤独者所留下的最后的痕迹，一曲《明妃怨》便是孤独者的悲歌，三年清冷的后宫生活只因昭君冷傲的性格，以致孤独地度过三载，但她又不甘于孤独终老，当北方首领呼韩邪单于来汉朝请求和亲时，王昭君毅然决定以身报国。当迎亲的车队缓缓北行时，昭君便注定了将成为一名孤独者。怀抱琵琶作胡语，唱出了孤独者的心声，塞外连绵的远山白雪皑皑，围绕在天地之际；荒芜人烟的沙漠连着无草本的戈壁，在马蹄下慢慢延伸，画笔一点误红颜，一位伟大的孤独者就这样造就了，正是因为昭君的孤独，留下一段汉胡两和的佳话；正是因为昭君的孤独，使她原本残缺的生命有了光辉的篇章！
孤独不仅能点缀人的生命，更能诠释人的淳朴和淡泊。
星移斗转，江山已改，唯余长江空流。孤独的长江成就了孤独的苏轼。因乌台一案，苏轼被贬，飘泊中他来到古时“赤壁”之战的黄州，面对着惊涛拍岸的长江，浪花击起了他心中那份孤独，“浩浩乎如冯虚御风，飘飘乎如遗世独立”，孤独之感反使他登上了文学的顶峰，吟唱出“大江东去浪淘尽，千古风流人物”这样豪放的句子。是孤独，荡涤了苏轼心中的名与利，使他写出了《赤壁怀古》《前赤壁赋》《后赤壁赋》这样不朽的千古佳作。这是孤独者之歌！它洗涤了一切尘世的繁杂，衬托着东坡先生心中那份永恒的孤独。孤独，使苏轼心中多了一分宁静与坦然。
站在历史的海岸漫溯那一道道历史的沟渠，我们可以遥听无数孤独者悲壮的歌声。楚大夫沉吟泽畔，在仰问苍天中选择了一份孤独，高吟“众人皆醉我独醒，举世混浊而我独清”；陶渊明饮酒田园，在安详自乐中选择了一份孤独，吟诵“采菊东篱下，悠然见南山”；李太白游山玩水，在如画的江山中选择了一份孤独，且行且歌，“安能催眉折腰事权贵，使我不得开心颜”。他们选择了孤独，纵然被世人所不解，终不随其波，逐其流。孤独，提升了人的内涵和境界。 繁芜的今日，我们是不是也可以选择一份属于自己的孤独，来演释此世的完美人生呢？
独自而行
莽莽雪原之上，那独自穿行留下的印痕，是雪狼独立于自然万类的图腾。这种离群索居的动物终生都要独自面对风雪，却从未顾盼柴房边成群聒噪的鸡犬。陶行知因此称它们为生命的旅者。他说，人生，就是一场天涯孤旅。
可是，雪狼的“孤”并不等于“独”，那“独”也并不仅限于“孤”。二者之间，变化微妙，却也是天上人间。
“墙角数枝梅，凌寒独自开”，暗香弥漫，渐染出一番气韵天成的高洁风骨。听那大漠之上的驼铃点点，是昭君寂寞穿行的痕迹。独留青冢，环佩空归，本是孤独的变奏，却也是华夏文明交融的序曲；苏子“飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”，本应尽是高处不胜寒的惘然，他却在孤独之外洞悉了天地恒昌，不舍日月。两个“孤独”的灵魂，两次在生命雪原上的孤旅，却留给后世独特的思考与感怀。这种“独”，是铮铮然的一副风骨。
可是，“独”并非是先哲们亘古不变的圣谕，对“独”的把握一定要适度，否则“独善其身”也可转化为“独断其行”。 “二战”战场波诡云谲，血雨腥风，无数生命顷刻间归于消逝，而这一切全源于一个人独霸天下的欲孽；天朝上国，一晌贪欢，清王朝关上大门想独聆万世长歌，却免不了被卷入时代的洪流，湮没无闻。“独”之于他们，是无水之源，无本之木，避不掉在生命雪原上的迷失与沉堕。
但是，生命的轨迹并不只是一条直线，人生的风景也是变化万端，晴雨更替。“独”与不“独”，其实也是出世与入世的选择。对此，鲁迅先生曾在不经意间做出过一番诠释。如果说“孤独”是置身荒原无人应和的寂寞，那么，出世就是枣树下闲抄碑文的寥落；如果说“不独”是铁屋子里透出的点点生气，那么入世便是投身革命阵营，刈野草，踏莽原，一生呐喊。鲁迅的不执拗，不纠缠，使得他可以在“独”与不“独”间自由的跳脱转换，感受浓厚革命友情的同时独享精神的盛宴。
人生在世，我们每个人都免不了在那红尘孽浪中沉浮，时而被时代的波涛甩在一旁，被迫冷静思考；时而又不得不融入那历史的大潮，趋时而进。彼时彼刻，选择“独行”的你便是选择了灵魂坚守，不攀不附，不蔓不枝。心如澄澈秋水，行若不及之舟；而放弃“独行”则又是融入了生活，感受人与人之间洋溢的丝丝情意，点点暖怀，决定每天都做一个幸福的人，面朝大海，春暖花开。
当然，我所之谓“独”，是求其积极与向善的内核，是希求一份凛然的高格，可以独守自己的一方天地，同时也融入到这个时代广袤的的背景里。
第14篇：三独主持词
“三独”比赛主持词
女：欢乐的旋律，托起累累的果实挂满枝头，
男：澎湃的激情，酿成丰收的喜悦跃上心头。
女：尊敬的各位领导、各位来宾
男：亲爱的老师们、同学们
合：大家下午好！
女：这里正在举行士杰学校“三独”暨“独唱独奏独舞”比赛。
今天，我们欢聚一堂，检阅士杰学校艺术教育的飞扬艺韵。
男：今天，我们欢聚一堂，共享士杰学校艺术教育的喜人成果。
女：本次比赛海选中，全校很多同学展才艺，树自信，取得了较好的初期效果，从中涌现出 不少有才艺的小童星，今天我们在这里隆重举行本次比赛的总决赛。
男：希望我们各位参赛选手尽情发挥，展现自我，赛出风格，赛出水平，赛出魅力！ 女：在此、请允许我宣布担任本次“三独”比赛的评委黄九华主任，雷凤利主任，王良英老师，李平艳老师，邓佑建老师，肖小花老师，刘琴老师，雷婷娟老师让我们用热烈的掌声欢迎他们的到来。
男：到达我们比赛现场的除了参赛选手外，还有我们各个班级在海选中获得较好名次的同学以及我学生家长，学校部分老师。在此让我们用热烈的掌声向他们表示衷心的感谢和热烈的欢迎！
女：岁月更替、春风化雨，成长中的士杰学校谱写了不平凡的经历， 男：敦品重学，育人铸魂，艺术教育的探索实践丰盈了我们的和谐发展。 合：桂阳士杰学校“三独”比赛现在开始。
女：今天“三独”比赛的程序是先进行独奏比赛，再进行独唱比赛，最后是独舞比赛请选手们做好准备。现在有请XXX同学。
结束词
男：欢乐的时光总是短暂，美妙的歌声仍响彻耳畔。
女：艺术的魅力催人奋进，欢快的笑语已荡漾心间
男：让我们展开知识的翅膀，把心中的梦想放飞到天堂， 女：让我们用艺术点亮生活，在人生的道路上快乐成长！ 合：老师们，同学们，
男：士杰学校“三独”暨 “独唱独奏独舞”比赛到此结束！ 合： 谢谢大家！再见！
第15篇：独字类
独字类
话题作文思路点拨及构思示范
河北正定中学宋宏雄（特级教师）李松荫
[小引]
纵观2004年高考语文试题作文题目，不管是全国卷还是各省市单独命题的试卷，关系类的话题作文占了一大部分，唯独上海市独树一帜，考的是独字类的话题作文。到2005年尽管作文题目的设置更加多元化了，有关系类的，全国卷的“出乎意料和与情理之中”、“忘记与铭记”；也有短语类的，山东卷的“双赢的智慧”、天津卷的“留给明天”、湖南卷的“跑的体验”；当然，独字类的作文题目也在得到了发展，像江西卷的“脸”、北京卷的“说‘安’”。我们要重视这种独字类的话题作文。
独字类话题作文，指的是话题作文中只给出一个字，要求围绕这一个字展开思路。这样的题目通常有这样的特点：
一、所给的题目开放性很强，限制很少。这就要求在
写作的时候充分发挥想象力。要注意发挥想象力的起点是话题本身。
二、话题所涉及的内容不一定是所给出的题目的现实的指向，而是带有了一定的象征意义，这就要求在写作的时候挖掘话题的言外之意，进而更准确地把握话题。
[文题设计]
阅读下面的文字，根据要求作文
当“囚”字映入你的眼帘时，可能会使你产生一些联想、想象，让你想起与你或别人有关的事情，生发一些感慨。
请以“囚”为话题，写一篇文章。
要求：
1、所写内容必须在话题范围之内。
2、立意自定，文体自选。
3、题目自拟，不少于800字。
[思路点拨]
“囚”字让人想到一个人被困在笼子里，有一种囚禁感。不过，这只是字面上最直观的意思，要想从这一个字本身挖掘出一些深意，就得从抽象的角度入手，进而找出新颖的思路来。可以从“囚”字的变化入手，比如，“囚”字中的人展开翅膀就成为“因”，张开翅膀奋斗的人就可以得到发展，有出路，有成功的根基。如果把“囚”字中的“人”钉在十字架上，那就只有“困”境可言了。当然，也可以让看似被囚禁的人放飞心灵，任心灵在笼外驰骋。“囚”属于抽象型的独词类话题作文，针对这样的文题，一定要找到合理的突破口。
[优秀习作]
“囚”字的遐想
“囚”，触目的字眼，将我的思绪从卷面上移开，萦绕在小罗卜头放飞的蝴蝶身上；囚徒们盼望的蓝天里的风筝，牵住了我的视线。自由的珍贵，自由的
崇高，都会冲撞出思想的漩涡，带着激动的心情，卷起思想的浪潮。
千百年来，贫苦的人民被锁在封建的镣铐中；艰难地呼吸，而当自由的号角吹响时，大地上燃起光明的希望。无数的革命烈士，毅然舍弃比爱情更高的价值，搏斗，冲破思想与精神的枷锁。
政治上有革新的潮流，飞速发展的科学界则更重视拓出更广阔的土地。开创物理基本力学的牛顿，发现DNA结构的生物学家以及研究宇宙的霍金，以及更多的科学工作者，他们的思想是设有边界的，他们的智慧是不会驻足的。
我们都是普通人，六十亿中再平凡不过的一份子。我们也在不断地冲破一个又一个牢笼，拥抱更广阔的天地。有的人为过去懊悔不已，禁锢着自己前进的脚步。懊悔像一个爆破的气球，只会是与空气混为一体，剩下的残体只能随风而去。有的人为未来激动不已，却已经失足在无尽的梦想里。再瑰丽的蓝图，没有实干作基底，没有毅力作支柱，没有恒心作房顶，也只不是一幅画而已。有的人徘徊在现实的泥潭中，锱铢必较，其实，与其挣扎在“放不下”的边缘上不如踊跃在“豁达”的舞台前。
有个僧人曾经回答“人生有多长”的问题，他说：“人生只在呼吸间”。呼吸，验证生命的存在太短暂了。沧海一粟，有它渺小的身躯；滴水石穿，有它奋力的倩影。其实，这已经足够了，真的。当你伸开双臂去奋斗时，“囚”变成了“因。”“因”是什么？由哲学上说，是发展的本源，是决定的根基。“因”为我而世界变得更美丽，“因”为我而事情更顺利，“因”为我而生活更甜蜜。一个字的变换，我们掌握了主动权。
生活原本就是一盆水，不多不少，正好反射出一轮明月。明月便是智慧。当我们以锐利的眼光洞察事物时，当我们以聪明的头脑思考问题时，发展的机遇便会降临。伸出“囚”中“人”的手吧，抓住，千万别放弃。
[模拟批阅]
本文由“囚”字想到一系列与“囚”相关的内容，从与“囚”相对立的角度展开，写出了对“囚”深刻的理解。从内容上看，写到了人们对自由的渴望，革命烈士为了自由舍弃生命，科学家在科学界孜孜不倦地追求，使得文章处处紧扣主题，判为17分。从语言表达上看，本文语言质朴而不缺乏生动，尤其是文章结尾的比喻，“生活原本就是一盆水”“明月便是智慧”生动形象的语言让我们更加清晰地理解了“囚”的深刻内涵，判为17分。从发展等级来
看，本文写出了深度，见解新颖，构思精巧，判为18分。
[优秀习作]
人在笼中，心在笼外
人在笼中，是为“囚”。譬如笼子束缚了鸟的翅膀，封闭了鸟的视野，长天的蔚蓝成为无奈的遥望。“囚”中之人，亦徙留思想的禁锢，自由的沦丧。
但有形的笼子笼罩在眼前，却不能让无形的笼子侵占你的心灵，世俗的烦琐纠缠你的身影时，漫天的条框羁绊你的脚步时，假如你无法抽身，便将心灵放牧到远方。放远你的视线，放飞人的思绪，远方自有幽幽空谷，碧水长天，自有大漠孤烟，心在笼外，便成“思”。
笼中单调，笼外自有绚烂。笼中低垂的叹息，笼外高扬理想的风帆。笼里笼外，只看你把心放在哪里，心在笼中徘徊，终而浑浑噩噩，即便安宁又怎会奔涌出追逐阳光的浪花？心在笼外，即使漂泊无依，即使风吹浪打，搏击之后的心情却从来不会感伤。
有形的笼子对于人是监牢，但君不见囹圄间孕育出《易经》卦辞，君不闻严刑中锤炼出《正气歌》辉映日月。突破有形的笼子，心在笼外，求“思”之深的结晶。
无形的笼是人精神的枷锁。笼中扼杀了多少鲜活的思想，多少人世的苍凉，更可悲的是，当有人给你强加一层牢笼时，你或许还知奋起一搏，但更多的牢笼往往是自己不经意间反为自己设下重重路障，比如，对权威的盲从，对他人的猜疑对自己的不敢轻易肯定与褒扬，正像某生物学家不相信自己的观察力轻易放弃对染色体的精确计数一样；正像如今不敢轻行善举怕被误解为骗子的人一样。
但有幸，历史上仍有毛遂自荐，仍有伯夷叔齐忠守于首阳山，仍有焦鲍抱树而亡„„瓦解自己设置的心的牢笼，高扬起你的头颅，深刻你的思想，丰富你的智慧，放飞你的理想，不要理会一个个绳索般纠缠不清的笼子记得亚里山大帝怎样对待亚细亚的神奇的绳结吗？快刀斩乱麻。
世界是简单的，复杂的是人。世上本无牢笼，只要你心在笼外，“思”之深，悟之彻。生活本是轻松的，沉重的是理想，但正如航行于大海浪尖的船必须负载一样，“思”而有理想，你的人生方舟才行得稳。
[模拟批阅]
本文由“囚”字展开发散性思维，以充分的论据，丰富的语言，生动形象的比喻论证了“心在笼外”的种种设想，给那些迷途中的人们指明了正确的航向。从内容方面来看，以“鸟儿”的飞翔为引例，给读者展示了“自由”的意义，进而论证人要给精神世界足够的空间，让思维奔腾在充满活力的人生之舟上。判为19分。从语言方面来看，形象的比喻，富有哲理性的语言，使得本文的说理更为充分，观点更为鲜明。判为18分。从发展等级方面看，本文充分展开想象力，从“囚”字出发，又超越“囚”字本身，见解富于创造性，富有哲理。判为19分。
[拓展训练]
1.“零”的通常意义是“无”，天下之事，非有即无，故若以“有”“无”而分天下，则“零”有其一。“无”的世界不仅存在于人们的想象之中，且有种种妙用。君不见无字之书、无乐之幸、无声之叹、无言之情，有时候不是比“有”更含蓄、恢宏、深沉、动人的力量吗？曾经唱遍大江南北的歌《一无所有》，不是使人感受到一无所有者所拥有的是比整个“有”的世界更为丰富的世界吗？请以“零”为话题，写一篇文章，文体不限，题目自拟，不少于800字。
2.什么是“美”？“美”是至美者的秋波一转， “美”是儿女对父母的一份孝心，“美”是痛苦时好心人的一个微笑，“美”是一种追求理想的过程，“美”是„„
请以“美”为话题写一篇文章，文体不限，题目自拟，不少于800字。
第16篇：慎 独慎独
慎 独
慎独，语出《礼记·中庸》：“道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也”。大体意思是：“道，是不可分离的，而分离开来的东西，就不是道了。所以，君子在别人看不见的时候，在别人听不到的时候，也要谨慎自己的言行。慎独是一种情操，一种修养，一种自律，一种坦荡。它是指人在独自活动无人监督的情况下，按照一定的道德规范行为。而不做任何有违道德信念、做人原则之事。这是个人道德修养的重要方法。也是评定一个人道德水准的关键性环节。内不欺己，外不欺人，上不欺天，君子慎独。只有慎独，才能成为真君子。失去慎独，都是伪君子。慎独，是一种操守，一种淡定。慎独的人每做一件事，每一起心，每一动念，都认为天知，地知，神知，我知。举头三尺有神明，要想人不知，除非己莫为。很多事，我们偷偷做了，以
为神不知鬼不觉，却一夜之间天下净知。
慎独，在自觉的状态下，体会着生命本真的乐趣。慎独是心灵的自然有序，是自觉的天人合一。慎独是一种清明的境界，一种高尚的情操。坚守慎独，感受纯真。生命恬然，生活坦然，心灵和谐，从容豁达，宽容大度。慎始敬终，默默无闻，无为而无不为。慎独的人纯洁而善良，真诚而守信。不以物喜，不以己悲。任世界物欲泛滥，永远坚守内心的纯净与宁静。他们人性的最高处，向世人昭示了生命的本真与智慧。慎独就是挂在我们面前的一面镜子，时时提醒我们：不要因为别人看不见就干见不得人的事。
史上某宰相供公职，夜间，在家处理公务，点朝廷供应的蜡烛。夜深了，公务理毕，转入私人读书时间，则吹灭朝廷供的蜡烛，转而点用私家蜡烛。家人曰：夜深人息，何必如此，又没人看见。此公曰：君子当慎独也，人此一生，所作所为，不为做给别人看，是为对自己有所要求、有个交代。君子修身，贵在慎独！
《五元灯会》上曾载有这样一则故事：由于战乱，普陀寺的众禅者决定迁移庙址。在迁徙途中，只有豫通大师一人坚持早课，从不荒废。有人劝曰：“此处无佛，大师可不必如此。”豫通大师答一偈子曰：“此处无佛，我心有佛。既诚我心，是诚我佛。”做人做事贵在自觉。
慎独，是深谷幽兰，是夜空星辰，是云外明月，不会因为没为深处幽谷而不芬芳，不会因为没人看见而不散发它的光芒。柳下惠坐怀不乱，许衡不吃无主之梨，杨震不收黑夜之金，许由清溪洗耳，屈原被流放仍然“沐后弹冠，浴后更衣”无不凝聚人性的光辉。
《淮南子·说山训》曰：兰生幽谷，不为莫服而不芳；舟行江海，不为莫乘而不浮；君子行义，不为莫知而止休。君子慎独，如兰生幽谷，舟
1 行江海，无人也始终如一。只有独处，才见自己赤裸裸，没有虚伪的伪装，没有曲意的迎合。我们在此时，可以看见最真实的自我。当我们率意真诚，人前人后一个样，也就做到超凡入圣的慎独。
慎独是一种使自己心灵更加强大，道德更加纯洁的一种修炼。慎独是在静夜里关照内心，是否还有贪欲，是否还有淫念，是否还自私自利，有违道德。慎独，是穿透内心，让自己赤裸裸，全身心通透，成为一个水晶玻璃人。
君子慎独，要有严格自律，有良好的道德修养，高尚的道德情操。不以物喜，不以己悲。要防微杜渐、未雨绸缪，时刻不脱离道。
君子慎独，做人做事要有持续性，守节不变，内心强大，坚定不移，始终如一，要能受得住诱惑，能耐得住寂寞。
君子慎独，要有坚定的意志品质，高尚的人格，有甘于清贫淡于富贵超然，有做事无愧于心的泰然，有得失任评说的淡然。
君子慎独，做人要忠厚，处世要率真。让真诚是自内至外的，让言行自然流露。要无愧于天，无愧于心，无愧于人。要做真人，做老实人，办实事，办真事。
君子慎独，格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下。要与时俱进，天人合一。穷则独善其身，达则兼济天下。
用一颗宁静的心来关照内心。 用一颗宽容的心来包容世界。 用一颗富于责任感的心来担当。 用一颗淡泊的心来明志。 用一颗感恩的心来生活。 用一颗敬畏的心来善待生命。
一位智者说：“当我打开的时候，就是我锋芒毕露的时候，需要我去表现自己，展现自己的能力，无需谦虚。当我闭合的时候，也是我掩其锋芒的时候，慎独慎行。”
这是一种多么坦荡的胸怀！这是一种多么崇高的境界！
在慎独慎行中，即使寂寞也温柔，即使贫穷也富有。一个人漫步自然，聆听鸟鸣，嗅着花香；如果再来一杯香茗，坐在宁静的时光中，慢慢解读生活，放逐心灵，让自己汇化为空灵。
把自己放在心湖边，让身心默默放飞。点燃一缕心香，品一盏香茗，
2 听一曲天籁之音，阅读一段优美的文字，心情豁然开朗，似乎在岁月的怀抱中寻找到了生命的厚度。不经意间，抬头看到红豆在枝头摇曳，像一个小小的音符在心湖上缓缓地划出一圈一圈的涟漪。
在不知不觉间，灵魂轻轻穿越红尘，飘落在你的心海，萦绕在你的心空，寻找那一片火红的枫叶，因为那里面有一片是你殷红的真心。在大雪到来之前，找到你。如果风雪阻隔了通往你的方向，谁会把思绪沉入心底，再在心上开一扇窗，等待阳光的到来，等待五彩缤纷的风景重现。
这时的独处，是生命的豁达；这时的独处，是生命的淡然；这时的独处，是生命最真实的美丽。
谁会把岁月的痕迹刻在路上，时常感悟，时常铭记。谁选择了生活，生活也会选择了谁，谁会与生活很好的对话，谁会用心感悟生命的坚强，谁会用灵体会生活的冷艳与华美，守候着一份澄明的心境。
再忙，也要抬头看看天空，淡淡的天空很蓝很高；再累，也要欣赏身边的风景，淡淡的花很香很鲜；再烦，也要诚心拥抱生活，淡淡的生活很纯很清。再痛，也要装作若无其事；再苦，也要满面春风。因为淡淡的微笑很醇很美，淡淡的友情很真很诚。
生活像一条河，左岸是无法忘却的回忆，右岸是紧握的璀璨年华，中间是飞速流淌的欢愉与感伤。我们倾其一生的精力来应对这一场聚散，我们倾尽所有的才情来演泽这一场人生大戏，直到落幕，有的圆满，有的遗憾，有的优雅，有的落寞，有的悲壮，有的凄凉。
人生不尽是繁华，鲜花，荣誉，掌声的包围，当一切华丽转身以后，长久陪伴着自己的是更大的落寞和空虚，这时候的你，需要的是慎独慎行。而慎独恰恰是人生中必要的一种情操；慎独是人生中必要的一种修养；慎独是人生中必要的一种自律。
慎独也是一种坦荡，慎独更是人生中最珍贵的品德。
我们每一个人都要义不容辞的完成这一场盛大的人生演出，因为生命对于我们来说只有一次，不管结局如何，只要你曾经用心努力过。怎么样的活出一份洒脱？怎么样的活出一份从容？怎么样的活出一份轻松？就看我们每个人的人生抉择，就看你的人生价值取向。
如果想永葆一颗清灵净透的灵魂，就要始终微笑着善待生命，享受生命，珍惜生命，超越生命！在岁月的风霜雨雪中，默默地感受生命的醇厚绵长，让心境坦然，让生命淡然！
领导干部贵在“慎独”
“慎独”是我国古代儒家创造出来的具有中华民族特色的自我修身方法。几千年来，这种修身的方法，对我国人民修身养性、人格铸造、提高道德水平起到了积极作用。“慎独”文化是中华传统道德中的精髓，党的领导干部作为实践社会主义荣辱观的中坚力量，应该做“慎独”的模范。
“慎独”一词，最早出自《礼记·中庸》：“道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”意思是说，君子在任何时候都不能和道德分离，否则就不是真正有道德的人。君子要时刻检点自己的行为，警惕有什么不妥的言行而自己没有看到，害怕别人对自己有什么意见而自己没有听到。没有不可以从隐蔽的地方看出一个人的，没有不可以从微小的事情上显露出一个 3 人的，所以，君子在独处、无人注意的时候，也要小心谨慎，严格要求自己，不做违背道德的事。
历史上有很多“慎独”的生动例证。东汉时，有“关西孔子”之称的杨震，以其“性公廉，不受私谒”著称，留下了“清廉诫四知”的典故。明代曹鼎在山东任泰和典吏时，曾押解一名绝色女贼，因来不及赶回县衙，共宿荒山野庙。入夜后，那女贼频频色诱曹鼎。曹情急之下，用纸写下“曹鼎不可”四字贴在墙上，不为所动。
在中国历史上，“慎独”是先贤所倡导的一种重要的自我约束方法之一，是一种难能可贵的人格品质在社会生活中的显现，是一种趋近完美的道德修养境界。在新的文化历史背景下，“慎独”应该成为领导干部必须具备的一种美德。领导干部能否时时刻刻做到“慎独”，是衡量其是否具备“以人为本”、“全心全意为人民服务”自觉性的标尺。
在我党历史上，涌现出了许多能够“慎独”自律的好干部。像毕生严于律己，始终克己奉公的周恩来；于艰难竭蹶之中，经手巨量公款，个人分毫不沾的方志敏；厚德待人，把宽敞房子和高级轿车让给其他领导的项南；不拿公家一草一木，坚持不给女儿转正的谷文昌。还有党的好干部牛玉儒，曾向机关各部门宣布：有事找他，不论公事私事一律办公室谈，家门免进。在他的追悼会上，很多干部和企业家才第一次见到他的妻子。这样的领导干部之所以能够做到一尘不染、两袖清风，一个重要的原因就是他们都能够始终坚守“慎独”的道德准则。
领导干部要达到“慎独”的精神境界，首先要增强塑造自身高尚道德人格的自觉性和紧迫感。在修身中每日三省，自觉解剖自己，不断清除有悖于社会伦常的东西，逐渐使社会主义荣辱观的要求内化为个人的道德修养，才能“从心所欲，不逾矩”。既要学习贤人的高风亮节，又要吸取贪官身败名裂的教训，做到“四常”，即“常修从政之德，常怀律己之心，常思贪欲之害，常弃非分之想”。要甘于清贫、耐住寂寞，要堂堂正正做人、清清白白做官，时时处处昭示“人民公仆天下为公”的高尚情怀。
其次要结合社会主义荣辱观的要求，做到十慎：一是慎始，把好“第一次”关口，具备果断拒绝诱惑的毅力，防止“千里之堤，溃于蚁穴”；二是慎终，做到精神支柱不倒、“59岁”现象不出、权力期权不用，防止晚节不保；三是慎权，防止滥用权力，以权谋私、买官卖官、弄权误身；四是慎欲，不被权、钱、色、名等欲望俘获，处理好民欲与官欲的关系，做到“体民之情，遂民之欲”；五是慎内，管好自己的配偶子女，防止“一人得道，鸡犬升天”；六是慎友，交有德之朋，绝无义之友，防止被损友“拉下水”；七是慎微，做到“不以恶小而为之，不以善小而不为”，防止小节上的蜕变；八是慎言，说话要注意政治、利于团结，防止口无遮拦；九是慎断，要深入调研，科学决策，防止违背规律、主观武断、误国误民；十是慎威，领会好领导权威的实质，做到恩威并用，不滥施威，不压制民主，不压制人才。要善于纳谏、激发下属的潜能、塑造团队精神，以“厚德载物”的宽广胸怀共谋发展。
习近平谈党员干部要慎独：做到台上台下一个样
重温习近平谈官员慎独的相关论断。
【一】追求“慎独”的高境界
（二00七年三月二十五日）
《礼记》有云：“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”党员干部要“慎独”。党员干部特别是领导干部手中往往掌握一定的权力，不仅要主动接受组织、制度的监督，而且还要不断加强自律，
4 做到台上台下一个样，人前人后一个样，尤其是在私底下、无人时、细微处，更要如履薄冰、如临深渊，始终不放纵、不越轨、不逾矩。
刘少奇同志在《论共产党员的修养》中就将“慎独”作为党性修养的有效形式和最高境界加以提倡，他说；“即使在他个人独立工作、无人监督、有做各种坏事的可能的时候，他能够‘慎独’，不做任何坏事。”党员干部都要努力做到“慎独”。
首先，要坚定理想信念，树立明确的政治方向，遵守鲜明的政治原则，珍惜个人的政治生命，以形成内在的“定力”。
其次，要时刻反躬自省，就像古人讲的“吾日三省吾身”，自重、自省、自警、自励，洁身自好，存正祛邪，注重修身养德，增强防腐拒变的“免疫力”。
同时，还要办事公开透明。党员干部也是普通的人，难免存在各种弱点，会犯各种错误，而阳光是最好的防腐剂，只要办事讲民主、讲程序、讲纪律，避免暗箱操作、上下其手，就能减少各种诱惑的“渗透力”，防腐拒变才不会成为一句空话。
摘自《之江新语》
【二】小事小节是一面镜子
（二00四年三月二十日）
于细微处见精神，于细微处也见品德。小事小节是一面镜子，能够反映人品，反映作风。小事小节中有党性，有原则，有人格。
古人云：“堤溃蚁穴，气泄针芒”，“巴豆虽小坏肠胃，酒杯不深淹死人”。这揭示了由量变到质变的深刻哲理，也是一些腐败分子带给我们的深刻教训。大多数腐败分子是从不注意小事小节逐步走到腐化堕落境地的。在推杯换盏中放松了警惕，在小恩小惠面前丢掉了原则，在轻歌曼舞中丧失了人格，这样的例子并不鲜见。
“小事当慎，小节当拘”，确是对领导干部的金玉良言。每个领导干部都应慎独慎微，从小事小节上加强自身修养，从一点一滴中自觉完善自己，懂得是非明于学习、境界升于自省、名节源于修养、腐败止于正气的道理，始终保持共产党员的本色。
浙江民营经济比较发达，各级领导干部一方面要支持民营企业发展，要亲商、富商、安商；另一方面，同企业家打交道一定要掌握分寸，公私分明，君子之交淡如水。千万不要在这个问题上摔跟头，这方面的教训太多了。
所以，各级领导干部要注重加强自身修养，慎小事，拘小节，防微杜渐，两袖清风，筑牢思想道德和党纪国法两道防线。
摘自《之江新语》
【三】不刻意“慎独”非栽跟斗不可
为官之德在于清廉。为官一场最起码应留个清名。持身必须以清廉为准则，凡利禄名誉“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”。当官做领导，手中握有一定的权力，因此在钱财、名利问题上犯错误的可能性总会比一般人大。如果平时不刻意“慎独”，不注意防范“找上门来”的错误，老是怀着侥幸心理去为不可为之事，非栽跟斗不可。
摘自《摆脱贫困》之《从政杂谈》（一九九O年三月）
【四】要慎权慎独自警自励
谦虚是一种传统美德，是人的一种胸襟，是接受新事物、求得新发展的精神状态。谨慎是一条重要的为政之道。古人云，当官之法唯有三事：“曰清、曰慎、曰勤”。对于共产党人来说，谨慎是一种责任心，用权时要如临如履，小心翼翼；是一种作风，要多做少说，敏于事而慎于言；是一种能力，要见微知著，防患于未然；也是一种品格，要慎权慎独，自警自励。保持谨慎，决不是因循守旧，谨小慎微，而是始终保持清醒头脑，谨言细致，慎终如始。
摘自2003年7月10日习近平在浙江省委十一届四次全会上作报告时的插话
【五】慎独慎微勤于自省
各级领导干部都要树立和发扬好的作风，既严以修身、严以用权、严以律己，又谋事要实、创业要实、做人要实。
严以修身，就是要加强党性修养，坚定理想信念，提升道德境界，追求高尚情操，自觉远离低级趣味，自觉抵制歪风邪气。
严以用权，就是要坚持用权为民，按规则、按制度行使权力，把权力关进制度的笼子里，任何时候都不搞特权、不以权谋私。
严以律己，就是要心存敬畏、手握戒尺，慎独慎微、勤于自省，遵守党纪国法，做到为政清廉。
谋事要实，就是要从实际出发谋划事业和工作，使点子、政策、方案符合实际情况、符合客观规律、符合科学精神，不好高骛远，不脱离实际。
创业要实，就是要脚踏实地、真抓实干，敢于担当责任，勇于直面矛盾，善于解决问题，努力创造经得起实践、人民、历史检验的实绩。
做人要实，就是要对党、对组织、对人民、对同志忠诚老实，做老实人、说老实话、干老实事，襟怀坦白，公道正派。要发扬钉钉子精神，保持力度、保持韧劲，善始善终、善作善成，不断取得作风建设新成效。
摘自《人民日报》2014年3月10日第1版，习近平在参加全国人大会议安徽代表团审议时强调各级领导干部都要树立和发扬好的作风
【六】慎独慎初慎微，防微杜渐
作风问题本质上是党性问题。抓作风建设，就要返璞归真、固本培元，重点突出坚定理想信念、践行根本宗旨、加强道德修养。
习近平为此提出4点要求：一是正确认识和处理人际关系，做到既有人情味又按原则办，特别是当个人感情同党性原则、私人关系同人民利益相抵触时，必须毫不犹豫站稳党性立场，坚定不移维护人民利益。
二是下决心减少应酬，保持健康的工作方式和生活方式，多学习充电、消化政策，多下基层调查研究、掌握第一手情况，多系统思考和解决存在的突出问题，自觉远离那些庸俗的东西。
三是实实在在做人做事，做到严以修身、严以用权、严以律己，谋事要实、创业要实、做人要实，堂堂正正、光明磊落，敢于担当责任，勇于直面矛盾，善于解决问题，不搞“假大空”。
四是对一切腐蚀诱惑保持高度警惕，慎独慎初慎微，做到防微杜渐。
摘自《人民日报》2014年3月19日第1版，习近平在调研指导兰考县党的群众路线教育实践活动时强调大力学习弘扬焦裕禄精神继续推动教育实践活动取得实效。
生活中的慎独老百姓生活中的慎独其实就是一种自我约束,对自我行为的约束,\"慎\"就是谨慎;\"独\"就是单独,也就是突出,出头;自古就有\"枪打出头鸟\"的说法,慎独是融合在老百姓生活中的中庸之道,要谨慎做\"出头鸟\",表现在日常生活中最突出的事情就是在一个单位中做事情不能超过领导,甚至不能跟领导平起平坐,生活中的慎独基本是流行的潜规则,是存在于我们的生活中的,也是国人的一种处世哲学..慎独、慎微、慎初，党员干部当如是
吃人家的嘴软，拿人家的手短。很多腐败问题，往往是从不讲规矩开始的。几顿饭、几杯酒，温水煮青蛙，不知不觉，失足成恨。党员领导干部必须不断增强纪律、规矩意识，防微杜渐、慎初慎微，做到不该吃的坚决不吃、不该喝的坚决不喝、不该去的地方坚决不去，不给因利益交换而起的“随茶便饭”丝毫空间，严防酒杯端起来、原则放下去的问题出现。
往事不堪回首，几乎每一个身陷囹圄的官员,在回首过往的时候,都会对自己的“第一次”痛心疾首。因为有了第一次,就会有第二次、第三次„„从“第一次”的作风失范,进入温水煮青蛙的陷阱,碰触纪律的高压线，从此走向对贪腐的迟钝,在享受权力和追捧的道路上越滑越远。
人都有贪图安逸的弱点,特别是当权力赋予纵容弱点的条件时。因此,严于律己成为了一个长期的、反复的与自我思想薄弱处做斗争的过程。以坚定地卡住第一次,卡住“下不为例”,卡住贪腐之心尤为重要。
从众多已经查处的贪腐案件可以看出,人前讲清廉不难,难的是在离开了监督之后,于人后有放纵的机会时还能慎独、慎微。难的是始终保持对事业的热情、对人民的热爱,真正珍惜自己的政治生命,保持抗拒诱惑的意志力。
以重庆巫溪县官员一顿饭吃掉“管帽”来说，也许他们只是把这一顿饭简简单单的当做了一次私人的聚餐，饭后的娱乐也根本没有当做一回事。习惯了，往往也就无所谓了，以前做这种事情从来没有出过问题，就满心以为这些事情就是合理、合法的，忘记了在用权的道路上丁点的小差错往往会形成一辈子的大悲剧。
人们常说：“常在河边走，哪有不湿鞋。”但是我们却不能“既然湿了鞋，不如洗洗脚；既然洗了脚，干脆洗个澡。”惯性的力量是可怕的，“吾日而三省吾身”在平常人的生活中不可缺少，在党员干部的生活中更是要纳入到生活和工作的基本规则上来。
有道是“千里之堤，溃于蚁穴”。如果不能在平常的“随茶便饭”中管住自己，习惯于聚会上的“标准套路”，追求聚会后的“常规动作”，忘记了“莫以善小而不为，莫以恶小而为之。”的警示格言，终归会因记不住慎独、慎微、慎初而将小错酿成大错，将小恶酿成大恶。
第17篇：独乐园（推荐）
司马光独乐园
孟子曰：“独乐乐，不如众乐乐;与少乐乐，不如与众乐乐”，此王公大人之乐，非贫贱者所及也。孔子曰：“饭蔬食饮水，曲肱而枕之，乐在其中矣”;颜子“一箪食、一瓢饮，不改其乐”;此圣贤之乐，非愚者所及也。若夫鹪鹩巢林，不过一枝，鼹鼠饮河，不过满腹;各尽其分而安之，此乃迂叟之所乐也。
熙宁四年迂叟始家洛，六年买田二十亩于尊贤坊北关，以为园。其中为堂，聚书出五千卷，命之曰“读书堂”。堂南有屋一区，引水北流，贯宇下。中央为沼，方深各三尺，疏水为五派，注沼中，若虎爪。自沼北伏流出北阶，悬注庭中，若象鼻。自是分而为二渠，绕庭四隅，会于西北而出，命之日：“弄水轩”。堂北为沼，中央有岛，岛上植竹，圆若玉块，围三丈，揽结其杪，如渔人之庐，命之曰：“钓鱼庵”。沼北横屋六楹，厚其墉茨，以御烈日。开户东出，南北列轩牖，以延凉�t，前后多植美竹，为清暑之所，命之日：“种竹斋”。沼东治地为百有二十畦，杂莳草药，辨其名物而揭之。畦北植竹，方若棋局，径一丈，屈其杪，交相掩以为屋，植竹于其前，夹道如步廊，皆以蔓药覆之，四周植木药为藩援，命之日：“采药圃”。圃南为六栏，芍药、牡丹、杂花，各居其二，每种止植二本，识其名状而已，不求多也。栏北为亭，命之日：“浇花亭”。洛城距山不远，而林薄茂密，常若不得见，乃于园中筑台，构屋其上，以望万安、�S辕，至于太室，命之曰：“见山台”。
迂叟平日多处堂中读书，上师圣人，下友群贤，窥仁义之原，探礼乐之绪，自未始有形之前，暨四达无穷之外，事物之理，举集目前。所病者、学之未至，夫又何求于人、何待于外哉!志倦体疲，则投竿取鱼，执衽采药，决渠灌花，操斧剖竹，濯热盥手，临高纵目，逍遥相羊，唯意所适。明月时至，清风自来，行无所牵，止无所��，耳目肺肠，悉为已有，踽踽焉、洋洋焉，不知天壤之间复有何乐可以代此也。因合而命之日：“独乐园”。或咎迂叟曰：
“吾闻君子之乐必与人共之，今吾子独取足于己、不以及人，其可乎?”迂叟谢日：“叟愚，何得比君子?自乐恐不足，安能及人?况叟之所乐者、薄陋鄙野，皆世之所弃也，虽推以与人，人且不取，岂得强之乎?必也有人肯同此乐，则再拜而献之矣，安敢专之哉!”
《洛阳名园记》载《独乐园》云：
司马温公在洛阳，自号“迂叟”，谓其园曰：“独乐园”，园卑小，不可与它园班。其日：“读书堂”者，数十椽屋;“浇花亭”者，益小;“弄水”、“种竹”轩者，尤小。日：“见山台”者，高不逾寻丈;日：“钓鱼庵”、日“采药圃”者，又特结竹杪落蕃蔓草为之尔。温公自为之序，诸亭、台诗，颇行于世。所以为人欣慕者，不在于园耳。
园林解析：
地点：明嘉靖《河南郡志》载：“独乐园在洛阳城南天门街东，去城五里。”清嘉庆《洛阳县志》载：
“独乐园遗址在洛阳城东南伊洛河间司马街村。”该村清《重修关帝庙并金妆神像碑记》：“今洛阳城东南常安村(即司马街)，乃司马温公独乐园故址也。”《园记》中所说：“在尊贤坊北关。”村人传说：古时村南有“尊贤坊”石牌坊，以此印证。1935年出版之李健人《洛阳古今谈》，亦云独乐园故址在此，明时毕亨曾于遗址上筑园，称毕中丞园。
面积：“二十亩”(合1.3公顷)，包括宅居。苏轼诗说的“中有五亩园”，言其小，非仅“五亩”。根据他的声望地位园可再大，但“不可与他园班”。
使用功能：园居，有“读书堂”是写《资治通鉴》的地方;有“采药圃”是种中草药的地方;有“钓鱼庵”是供休憩之所;有“种竹斋”是夏日纳凉之所;有“浇花亭”、“弄水轩”是闲适娱目之地;有“见山台”是登高远眺，借南山之景入园的远望高台;有药圃、花圃以供游赏。
景物结构：以水池为中心，建筑南北布置，堂北又有水池，中有岛，岛上植竹。其他景物环列，周边配置花圃、林木。是一个以水景为构图中心，大量花木环列，并在岛上植竹，突出竹林景观，突出植物景观的水景园林。
园区与住宅的关系：在司马光的诗文里，不少称“独乐园”为“南园”，是为宅居在北，宅园在南。此种布局唐以来洛阳私家园林多取之，白居易履道里宅园亦是北宅、南园布局。据记可绘出其平面布局示意图。
孟子说：一个人欣赏音乐的乐趣，不如与别人一起欣赏更快乐，与少数人一起欣赏音乐的乐趣，不如与众人一起欣赏更快乐。这是王公贵族的乐趣，不是贫贱的人所能达到的（境界）。孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊当枕头睡觉，其中也自有它的乐趣。颜回“一箪饭（盛饭的圆形竹器），一瓢水”，“不改变他的乐趣”。这是圣人贤人的乐趣，不是愚笨的人所能达到的（境界）。像那“鹪鹩（ jiāo liáo， 是一类小型、短胖、十分活跃的鸟）在林中筑巢，不过占据一根树枝；偃鼠到河中饮水，不过喝饱肚子”，各尽自己的本分而相安无事。这才是我（迂叟）所追求的乐趣。
熙宁四年，我才举家定居洛阳，六年，在尊贤坊北关买了二十亩田作为家园，它的中间作为厅堂，（在堂中）集中了五千卷书，把它命名为读书堂。读书堂的南边有一处屋子，引水往北流贯连屋下，中间作为水池，方圆和深度各为三尺。疏导水流分五处注入水池中，（形状）像老虎的爪子；从水池的北面隐蔽流出北面的台阶，悬空注入庭院下面，（形状）像大象的鼻子；（水）从这里又分为二条小渠环绕庭院的四角然后在西北面汇合流出，把它命名为弄水轩。厅堂的北面又有一个水池，中间有岛，岛上种了竹子，（岛）像玉玦一样呈圆形，环绕有三丈方圆，将竹梢收拢打成结，像打渔人的草屋，把它命名为钓鱼庵。水池的北面有六间并排的屋子，加厚了它的墙壁和屋顶来抵御烈日。开门往东，南北的窗子可以吹来凉风，前后多种植优雅的竹子作为清凉消暑的所在，把它命名为种竹斋。水池的东边，整治出一百二十畦田，错杂地种植着花草药材，为了辨识它们的种类名称，给它们（挂上字牌）作为标志。畦的北面也种了竹子，像棋盘一样呈方形，直径一丈左右，弯曲它的顶梢，使它交错通达遮蔽作为屋子。在它的前面种上竹子，形成像步廊一样的夹道，都用藤蔓芍药等覆盖着它，四周种植草木药材等作为藩篱，把它命名为采药圃。药圃的南面有六个围栏，芍药、牡丹、杂花各占二个，每种（花）只种了两丛，（为了）辨识它的名称形状罢了，不求多种。围栏的北面有个亭子，把它命名为浇花亭。洛阳城距离山不远，但树木丛生茂密，常常看不到，于是在园中砌筑石台，在它的上面修建屋子，来眺望万安、轘辕，直到太室（都能看见），把它命名为见山台。
我平日大多在读书堂中读书，上以先哲圣人为老师，下以诸多贤人为朋友，究查仁义的源头，探索礼乐的开端，期望在未曾获得成就之前就达到进入无穷之外（的境界），把事物的原理，全部集中到眼前。所担忧的是学未有所成，对人又有什么祈求，对外又有什么期待呢？神志倦怠了，身体疲惫了，就手执鱼竿钓鱼，学习纺织采摘药草，挖开渠水浇灌花草，挥动斧头砍伐竹子，灌注热水洗涤双手，登临高处纵目远眺，逍遥自在徜徉漫游，只是凭着自己的意愿行事。明月按时到来，清风自然吹拂，行走无所牵挂，止息无所羁绊，耳目肺肠都为自己所支配。一个人孤独而舒缓，自由自在，不知道天地之间还有什么乐趣可以替代这种（生活）。于是（将这些美景与感受）合起来，把它命名为独乐园。
有人责备我说：“我听说君子有所快乐必定和别人共享，现在您只为自己获得满足却不顾及别人，这难道可以吗？”我（非常）抱歉地说：“我愚笨，怎么能够比得上君子，自己快乐唯恐不足，怎么能够顾及别人？何况我所感受的乐趣粗俗低下，都是世上人所抛弃的（东西），即使推荐给别人，别人尚且不要，难道能够强迫他们（接受）吗？如果也有人愿意（与我）同享这种乐趣，那么我则非常感激并且把它奉献出来，怎么敢专享这种乐趣呢？”
第18篇：失独家庭
因为家中唯一的子女不幸离世，这样的家庭被称为“失独家庭”。他们无法期待子女“常回家看看”，只期盼这个国家和社会给他们多一些保障与关爱，至少不要再忽视他们。
在中国的传统家庭观念中，基于养儿防老和传宗接代的考虑，孩子不仅是血脉的延续，也是精神的寄托。但是对于数量庞大的失独家庭来说，他们的情感依赖和养老保障自然就成了一个越发凸显的社会问题。
措施:
1.开展对失独家庭的调查，了解他们实际困难和诉求，政府部门要出台失独帮扶政策，只有政策才具有稳定性和普惠性。要建立针对“失独群体”的专门社会救助制度。应该加大社会救助力度，减轻“失独群体”，特别是老人的经济和精神压力。
2.由于情感方面的受伤，很多失独老人并不愿意入住现有的养老机构，他们喜欢抱团取暖，希望有专门的失独者养老机构，失独者在一起生活，他们彼此心里才会消除芥蒂，政府应建立失独养老机构,供失独者养老.
3.经历了“白发人送黑发人”的悲楚，步入老年的失独者要重获生活希望，最关键的还是要走出自己的记忆阴影,因此建立对于失独群体的心理救助机制.社区和社会组织要加强对失独家庭的分类指导和服务，开展心理辅导、义务巡诊、临终关怀等多元化服务，构筑起帮扶“失独群体”的社会支持体系。
4.加快社会管理创新。要尽快改革和完善医疗、养老等相关制度，如就医住院、入住养老院需要监护人签字等相关制度，需要改革和进一步完善，保障他们能够优先就医和养老，给他们营造一个关爱的社会环境。
5.失独家庭是整个中国老龄工作中的新问题，国家的老龄政策也应该面对这个特殊的群体出台相应的帮扶方法。
第19篇：失独者
失独者：此生只余悲凉
2012年8月2日17:13 钱江晚报我要参与(42)
据广州日报
世上有一群父母，他们的年龄大都五十开外，20多年来，和自己唯一的子女快乐地生活，正当他们幸福地为孩子购置新房、准备嫁妆的时候，一场意外却夺走了孩子年轻的生命。他们由此陷入常人无法想象的痛楚当中。
他们自称为“失独者”，垂暮之年的他们，余生该如何度过？他们说：他们想要在一起抱团取暖，建立一个只属于他们这个群体的养老院。据推算，全国失去独生子女的家庭可能已超过百万个。
特殊的网友聚会：暮年丧独子的父母们抱头痛哭
在经历了丧子之痛后，一对对年逾半百的夫妇们开始在网络上寻找和自己一样的同命人，以求心灵的慰藉。近日，网名为“倩影”、“老怪”、“小丫留住”等40多位暮年丧独子的父母通过网络联系，相聚在了湖北。“在别人面前，我们是两面人，总会显得坚强，但回到家后，深夜合上眼后，却默默哭泣。但面对这群兄弟姐妹，我们可以毫无顾忌地倾吐。”这绝对是一场不同寻常的“网友见面”。记者在现场记录了他们的话，或许这世上，再没有比这几位母亲的对话，更让人感到万箭穿心的了。“小丫留住”抽泣地告诉身旁同伴那一段令人悲伤的时刻：“你知道吗？白发人送黑发人是不孝啊，按照我们那里的老人说，孩子火葬前，身上是一定要披麻戴孝的；孩子没有给父母送终就过世，本来就是一种罪过。”活像一场梦魇，话到伤心处，引来了其他几位在场妇女的抱头痛哭。“倩影”是这次网友聚会的组织者，这些年来，她在武汉接触到很多失独者，其中有一个是湖北的官员，令她印象深刻：“白天的时候，他总是西
装革履，体面地工作；可是晚上回到家里，他又成了另外一个人，整夜抱着孩子的骨灰盒哭泣入睡，口中呢喃着„孩子，让爸爸抱抱你‟，他就这样睡在地板上将近8年。”
他们也曾想过用人工的手段再次进行辅助生育，但这样的方式却常常被他们自我否定，“有这么多钱去生小孩吗？即使能生下来，我们还有精力去抚养他吗？”他们时常这样扪心自问。
失独者的心声：我们是精神残疾者，今生不可治愈
事实上，除了失子之痛，其他精神上的折磨也让失独者痛苦不堪，普通人的一句不经意的话语或许立刻引来这些父母的怒目相视或者失声痛
来自珠海的“金蛇狂舞”和“万里马”夫妇，是这个群体中比较年长的，“没有人知道我们的事情，我每天都会跑去社区的老年人活动室，唱歌、跳舞、扭秧歌……日子过得和常人没有什么区别？但每当别人问起我的儿子时，我却不得不撒谎了。人家问„我怎么从来都没见过你儿子‟？我就说„他在部队，工作忙，不能常回来‟，人家又问„那怎么没见到你的孙子呢‟？我就回答说„他们丁克，没有孩子‟。”
失独者在节日里恐惧一切聚会，每年到了春节，这些父母都如临大敌，他们或躲到人迹罕至的清冷山庄度过漫漫假期，或在洗浴中心一待七八天，无论亲朋好友如何请他们，他们都不愿意出来。碰到亲友结婚、做寿、给小孩摆满月酒时更是如此，他们往往会将礼金奉上，但从来都不会去参加婚礼。睹物思人、触景伤情。他们自称是精神残疾者，今生不可治愈。
最大心愿：建立一个只属于失独者的养老院
“倩影”三年前就开始建立全国失独群体的QQ群，三年下来，QQ群由一个变成了三个，群员的规模也超过1000人，“倩影”说，现在群员的共同愿望，就是建立一个属于失独群体自己的养老院，因为只有这些失独父母待在一起，他们的心理才没有芥蒂，并且能够互相帮助，“其他养
老院的老人都有儿女，入院时，儿女要签字成为老人的监护人，儿女们也会时常来看望老人。我们一方面进养老院时，手续上会遇到问题；另一方面，看到别人的儿女来看望自己的父母，我们情绪上受不了。”“老怪”说，他希望建立这个养老院，就是希望这个养老院成为他们这些暮年丧子者养老送终的所在，“我们痛苦时，只有跟我们一样的同命人，才能劝住我们，我希望政府能够考虑到我们群体的特殊性。”
全国到底有多少这样的家庭？目前还没详细的数据统计，只能通过相关数据进行推算。网友“老怪”所在的太仓县总人口71.72万，经他了解，他们县共有115家和他境况相同的家庭，如果以太仓县作为样本，那么，全国失去独生子女的家庭可能已超过百万个。
第20篇：“独”作文讲评
“独”作文讲评
阅读下面材料，按要求作文。
“独”很常见，也很复杂。“一枝独秀”固然动人，可似乎不及万紫千红美丽；“独当一面”诚然神勇，可似乎不如众志成城牢固。人们需要团结合作，却也似乎离不开“独处”；世界需要沟通交融，却也少不得“特立独行”。“花间一壶酒，独酌无相亲”是寂寞，也是自在；“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”是高风亮节，又何尝不是悲怆„„ “独”有时不太完美，有时是一种需要，有时又是一种应该追求的境界。
你对“独”有怎样的体会或见解？请自选角度、自拟标题，写一篇不少于800字的文章，除诗歌外文体不限。
一、题目——枝红杏出墙来：
《斯人独憔悴》《我自独行向天笑》《一点独行气，千里快哉风》《独行天地间》《独并快乐着》《无“独”不丈夫》《独需有度》《独立灯火阑珊处》《风景这边“独”好》《我“独”故我在》《微笑着，去唱孤独的歌谣》
《“特立”不“独行”》《合，并独立着》《和而不同》《外化于物，内独于世》
二、素材库——鲜活素材信手拈
（一）名言
1.你想走的远，那么一个人走，你想走得稳，那么一起走。（非洲谚语） 2.你可敢在茫茫人群间，/离群索居，遗世独立，/漫不经心，安于孤寂，/像一朵无意吐芳的花，/冷视西风扇动的羽翼？——雪莱
3.越伟大、越有独创精神的人越喜欢孤独。——赫胥黎【英】
4.人生的第一件大事是发现自己，因此人们需要不时孤独和沉思。——南森【挪】
5.人可以在社会中学习，然而，灵感却只有在孤独的时候，才会涌现出来。——歌德【德】
（二）有关孤独的诗句： 1.李白《独坐敬亭山》 2.柳宗元《江雪》《渔翁》 3.陈子昂《登幽州台歌》 4.屈原
（三）人物素材：
三、多方思考，拓展思路：
(一)是什么：独是一种 。
独是一种 。
独是一种 。
（二）为什么需要独（独的作用）？
1.
2.
（三）独是一种境界，怎么办？
独，来自对“采菊东篱下，悠然见南山”本真生活的追求。 独，来自杜甫“大庇天下寒士俱欢颜”的高风亮节；
独，来自司马迁“欲以究天人之际，成一家之言”的豪情壮志。 附：
（一）1.独，是静，是空灵，是洗去铅华后立于山间的片刻安宁。
独，是净，是高洁，是远离尘世埃浊，不与其同流合污的亮节。 独，是圣，是智慧，是人生的一种境界。
2.独是一种回归自我、个性随意的状态。独是一种独处僻静、感悟生命真谛、充实生活的方式。 3.独是一场惊险搏击之后的小憩，是一次辉煌追求之后的沉思，独是终止了狂妄之后的深沉，是克服了无知的炫耀之后的成熟。
4.独，是一种奋发昂扬的姿态。独，是一种安定从容、不慕名利的心态。独，是一种孤苦与悲愤的力量。
5.独，是做事安然的心态。独，是遇事淡然的心态。独，是对成功自然的心态。
（二）1.灵感从孤独者深沉的思考中迸发；智慧从孤独者深沉的思考中起源；创新从孤独者深沉的思考中成形；诗情从孤独者深沉的思考中溢出。
2.而孤独体现的，往往是一种自信和力量。孤独而不随俗浮沉，进而以我心之静制外界之动，守应守之道，做该做之事，便能使躁动之的心复归平静，使受伤的灵魂得到愈合，使心灵得到一种充实和愉悦。
3孤独和沉思是孪生姐妹，孤独的时候，往往也是沉思的时候，是冷静的观察人生，省思自身的时候，就象每一部宏大的乐章里都不可避免的有几个休止符一样，但休止决不等于终止。
4.孤独与伟大是一对孪生姐妹，拥有孤独，才能耐得住寂寞，用心用脑观察世事。人在孤独的时候更能观照自己，观照别人，因此，孤独并非冷血，正是孤独体验使那些人类的异己见他人之未见，发他人之未发，促使他们将触须伸向无限时空，从中寻找超脱，在更深更理性的层面上认识人生社会。
四、身边的典范作文
独乎？不独！
当你携一壶酒，骑单匹马，孤行山间，你是独行者；当你抱病于身，亲朋无字，孤倚栏杆，你是独行者；当你郁积于心，召黜往复，孤怀壮志，你是独行者。然而独行者并不孤单，而是簇拥万千，因为他才气充斥天地，悲悯纳于九州，豪气盈满乾坤。
独游者不独！曾经你满怀壮志如宫廷，最终赐金放还归乡野。你是李白，是谪仙，你不属于尘世间的热闹非凡，唯有敬亭山的伟岸，天姥山的飘逸才是你的去处。你就如愁肠，绣口半唐。俗尘中你是独游者，而在诗意的天空总有人伴随左右，总有人寻踪觅迹。因你的才气充斥天地，后人读之总想与你相见，想象着与你同游山川，同赋胸怀。独游者不独，独游者李白的精神亦或是灵魂就散落在一篇篇诗句中，被万人吟诵，赞叹，铭记。
独醒者不独。原本也是热血青年，原本眼神也是明亮清澈，原本心中也满是欢乐幸福。当看清世间疾苦，人民悲情后，沸腾的血变得冰凉，明亮的眼睛变得凝重，轻快的内心变得沉重。独醒者杜甫，生在唐王朝的衰败时期，目睹了太多的伤痛与苦难，他不忍看，却不得不看，他要将自己所见钟鸣于天地间让为政者如自己一样清醒过来。他哀民之无以为生，他悲民之家残人散，他哭国家之衰败，他愤官宦之蒙蔽。他孤独的声音在空旷中回荡，他孤单的身影在月色下闪动。独醒者不独，他的悲悯有人崇敬，他的命运有人叹惋，他的警言有人铭记，他的精神有人向往。
独壮者不独。整个朝廷都懦弱无志，惟有他一人坚毅刚猛。辛弃疾，南宋抗金志士
中最锋利也最孤单的枪头。他性情坚毅，为宋人几十年间，为官时间可足十一？他是为抗金而来，却被夺去武器，他欲重振国威却一再贬黜。他孤单的复国之音难在朝廷响起，他受伤的赤心没有谁来抚慰。独壮者不独，有壮志豪情盈满天地，愈千百年品之仍使人热血喷张。壮志豪情有千人敬仰，忠心报国有万人仰视。
独乎？不独！独不是独于世，只是独于时。只要，你独得有内涵，有气魄，有真情，则必将不独于世。
享受孤独
心理学家说：“在每个人内心的最深处都是孤独的。爱并不能消除这种孤独；但正是由此及彼地理解这份孤独，才使我们对别人充满最真挚的爱。”我承认，我是孤独的，或是灵魂所指，或许个性使然，也许有时寂寞，也有些许悲凉；但我愿意，享受孤独。
享受孤独，孤独使人可以冷静的思考。
西方现代主义文学，荒诞派代表作家贝克特便是一个特立独行的人。在巴黎创作期间，他只身创作于一间小屋内。他曾说：“独处的感觉太奇妙了，它使我可以冷静的思考。”正是在独处的环境中，他避免了外界浮名虚利的干扰，才有了《等待戈多》这样的经典问世。类似的例子俯拾皆是，海子独自面朝大海，盼望春暖花开；梭罗独自静观凡尔登湖面上的涟漪，思索人生的哲理；孟德尔是孤独的，因为即便是当时生物学的最前沿，也没人能领会他天才的遗传学发现；科比是孤独的，因为他很难找到能跟自己配合的队友„„我想，上帝也是孤独的，因为没人能理解他的思索。
享受孤独，孤独更是一种境界。
“众鸟高飞尽，孤云独去闲。”诗仙太白独自面对幽幽敬亭，心灵与山在对话，神志与天相交。浮华利禄的浊流中没有知己，又怎样？人情如纸的俗世中无人赏识，又何妨？白鹿青崖，万事东流，举酒醉月，对影三人。“万里悲秋常作客，百年多病独登台。”杜甫只身一人面对滚滚长江，无边落木之时，想的不是自己漂泊无依，而是国破势衰，涵举万物之心可见一斑。诗人未悟透时，是一种寂然。诗人悟透时，更是一种内敛。这种境界，便叫孤独。
徐霞客独游二十年方有《徐霞客游记》之瑰丽，曹雪芹独著十余载，始有《红楼梦》之泣血。孤独之境，危乎高哉！
沉淀心灵的躁动，聆听内心的回音，在浊世中独守一份飘逸，在浮华中品味一缕馥郁，在岁月中收起一份隽永。
我只愿，享受孤独。
追“独”
诗人常以“独”抒发自己孤独寂寞、不为人解的抑郁情结，自古以来，独就成了一种悲怆的代名词；然而，冰心却说“当一个人了解孤独，习惯孤独时，他就成熟了。”有时孤独也是一种需求，一种人生的境界，这就需要我们去追独。
邓中翰——以独者自称。
他曾在美国加州伯克利大学同时攻下物理学博士学位、数学系博士学位和经济管理学博士学位，他时享誉国外的中国学者。然而求学期间邓中翰却是一个孤独的人，他总是一个人在实验室里做实验，一个人独立思考，他没有吃喝娱乐的朋友，他以独者自称但乐在其中，不断追求，终于用这种独特的方式为中国人打造出了第一枚中国芯。
因为心中有梦，所以他乐于孤独，并时时追求一种孤独的境界，专心搞科研，他的这种独是发自内心因不愿受到外界干扰而达到的一种境界，这也最终使得他在科研界独树一帜，功成名就！
雨果——甘愿孤独。
1803年，雨果为了完成巨著《巴黎圣母院》，把所有外出的衣服、用品全都锁在了小柜子里，并把钥匙扔进了河里，这样，雨果便得以专心写作，告别了外面的五彩世界，没有朋友的陪伴玩乐，没有亲人的温暖话语，不被外界的一切所打扰。正是这种甘愿孤独的追求使得他的《巴黎圣母院》举世闻名。
甘愿孤独成就了雨果，正是因为他达到了甘愿追独的境界，抛开了一切，虽然寂寞，但内心却是富足的。
三毛曾说过：“幸福的路走得很难，孤独的路走得很远。”其实不管时邓中翰、雨果还是千千万万个追独的人，有谁愿意孤苦无伴，艰苦独行呢？然而为了心中的理想，为了目标的实现，意志让他们放弃了享受，甘愿独自一人走在人生的道路上，这是一种追求，一种人生的境界。
习惯孤独我们会变得成熟，追求孤独会使我们的人生达到至高的境界，让我们都学会追独去赶走心中的云翳，以搏击的浩气打造未来的天空！
附录：
独
——独坐，是门功课！
行到水穷处，坐看云起时； 这是一种豁达而悠闲的心境。 智者坐于菊，愚者坐于石。
——独酌，是一种境界！
真正的饮者，是一个人默默的饮， 静静的吸，慢慢的品。
举杯邀明月，对影成三人； 左卷右酒，边看边品，
谁能说出生命之酒有多少度！
——独行，是一种勇气！ 也许会寂寞，但绝不会空虚； 把脚印甩在身后， 领略清风从耳旁吹过； 还有飘在眼前的阳光， 鼻翼边游荡不息的花香„ 独行有一种神秘的语言， 那是别人无法理解的手势 ——在与自己的心灵对话； 独行的脚印也别具风格。
五、拓展阅读：
孤独的美丽
哲人说过：“孤独是一种美”。我喜欢孤独，于我而言，孤独也是人生的一种美。
孤独是一种超脱。我喜欢在万籁俱寂、灯火阑珊的午夜，将一杯淡绿清香我银针茶置于案头，焚香捧书，或感受诗词中的儿女情长、胸襟抱负之千古绝唱；或揣摩传记中的真真假假、飞短流长；或感叹小说中的命运造化、人生无常。于心驰神往之间，游离于现实之外。暂且忘却“天下熙熙，皆为利来”的人世喧闹，抛开柴米油盐、锅碗瓢盆的琐碎人生，悠悠于南山东篱之下。
孤独是一种悠然。通过阅读，我可以追随金庸笔下的刀光剑影纵横驰骋于险恶江湖；或是跟从徐志摩尽情领略风吹雨打之乱世情缘；抑或逆溯千年，细细品味屈子报国无门的苍凉悲楚。时而“老夫聊发少年狂”，时而“八千里路云和月”„„此时此刻，这种精神上的飘飘欲仙是多么悠然惬意啊！
孤独是一种享受。我可以关起门窗，吼上一段荡气回肠的笑傲江湖给自己捧场；披一件大氅，做一个蔑视的表情于镜前孤傲自赏；我还可以随心所随地烹一锅美味然后风卷残云，放一碟百看不厌的经典爱情片喜泣无常；或许我还会悄然于窗前窥视外面匆匆过客与人世沧桑„„此时此刻，我忽略众人的口味，回避人前的目光，淡忘世俗的伤害，沉醉于自我的意境之中是多么的轻松快意啊！
孤独是一种自省。独处给了我审视自我的空间。当我穿梭于茫茫人海之中，当我孑然一身于潺潺流水的岸边；或是端详着水墨淋漓间纯真的笑意时，我仿佛是一缕青烟悬浮于人间的枪林弹雨之上，不再为鸡毛蒜皮之事而耿耿于怀；不再为不足挂齿之利而郁郁寡欢。孤独给了我一面铜镜，让我的卑劣自私狭隘无知统统溢出体外，让我自负好强、偏执顽固的虚荣
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心里清醒过来，让我在纷繁复杂的人世变迁中习惯挫折，让我在一片繁花似锦的明媚蓝天下心平气和，让我尝尽孤独后宽恕他人，笑面人生„„此时此刻，我的心胸是多么地宽阔和纯净，我的步伐是多么的稳健和自然。
孤独是一种美丽。不再有“如今憔悴，风鬟雾鬓，怕见夜间出去。不如向檐儿底下，听人笑语”的凄凉，这种美丽体现在思考上，“如今向渔村水驿，夜如岁、焚香独自语。”静静地独思冥想，这就是永远的美丽。
“只闻风竹里，犹有凤笙音。”我庆幸，我拥有了孤独的美丽。
“孤独”百味
我总认为，孤独是一种美。我曾一度想象着鹅毛大雪下，一位披着蓑衣的老翁持着鱼竿，坚定地垂钓在万倾冰洋，也曾一度想象着李白对月饮酒，举着盛满美酒的杯子先干为敬，大声说道：“月亮！下来交予朋友吧！”也曾一度想象屈原面对着水流不息的汨罗江悲愤地说出：“安能以皓皓之白蒙世俗之尘埃乎！”这样的孤独，不仅仅是形单影只的萧瑟，而是一种美，一种洒脱，一种壮阔！
是的，文学和史书渲染了太多孤独者。李白更是说出“古来圣贤皆寂寞。”然而事实上，李白有许许多的朋友助他访天姥，寻白鹿。陶潜有他的一亩三分沃土，才能悠然采菊东篱。可见这些“圣贤”“独”的不是与世隔世，独处一方，而是一种心境——似是不被理解的孤离，又似是不想被世俗蒙蔽，以保持那份“出淤泥而不染”的纯净。
孤独，就是一种心境。欧阳修虽然政治失意，却依旧“不因物而伤性，与朋友们“举匏樽以相属”；庄子本可位及一人之下万人之上，却依旧选择去做一只自由自在的水龟，于濮水，持竿不顾，在秋水中更是把自己看成沧海之中一粒孤独的粟米；放浪形骸的嵇康，在生与死的选择中，他决然选择：把琴拿来；而生活在现代的钱钟书，更是一位孤独的学者，秉承着基博“不喜待客”的习惯，做“一个人”的学问。
这些“孤独”的心，身处世俗的逆流中却放弃了本可汹涌袭来的名利金钱和欲望，而选择保持着一份审视自己的清醒，和一种超然独立的洒脱。
然而最近，身边“一声声”寂寞“孤独”不绝于耳，看似戏谑之语却实可反应现代人的生活状况——身处灯光璀璨，人流涌动，却时时心中空虚寂寞，没有安全感。
公交车上没有人给白发老人让座；老人被人撞倒却没人扶起；为一点小事就开始争吵„„这些都似乎成了城市生活的“常态”。更何况在雨天为陌生人撑起一把伞呢？每个人看似入世不假，实则却变成了一个个更加孤独的个体，与别人再难有交集。
往大一点说，当封建制度消失后，受难民众惟一相连的“绳子”也断了。人民享有了更多的权力获得了更多的财产。然而，人心中的欲望却越积越多，这些东西最终变成了“围城”中的一砖一瓦，将自己紧紧围了起来，出不去，别人也进不来。怎不孤独啊？
当人们都只注意面前的半分池塘的时候，当人们再无法敞开心扉走出“禁锢”的时候，当那些真正的“孤独者”早已远逝时。孤独便不再是一种美，而是人性的冷漠，是一种悲伤和无奈。
严澄峰
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