面子演讲稿
推荐第1篇：面子问题演讲稿
先给大家讲一个故事！中国药科大学一名大学生竟将千里迢迢从河北来探望自己的母亲拦在校门之外，理由是他母亲带来的粽子不上“档次”，使自己在同学面前没有“面子”!
的确，“面子”，已成为许多同学考虑问题的首选。
据《新华社每日电讯》统计：一名大学本科生一年的平均花费，是贫困地区一位农民35年的收入！
当某些同学在酒吧与哥们儿痛饮啤酒的时候，他们的父母正锄禾正当午，挥洒着汗珠啊；当他给女朋友殷勤地递上菜单的时候，他的一家老少正在同喝一碗咸菜汤！
请问这样的“面子”能换来爱情吗？答案当然是不能！那大富翁之女卓文君，为何与司马相如这个穷光蛋连夜私奔，远走他乡呢？ 因为他们懂得真正的面子是心心相印！是实实在在的爱！
我要向某些同学大喝一声，你们追求面子问题全是我们内心的虚荣，正像苍蝇不是蜜蜂一样，虚荣决不是“面子”！古往今来，真正的“面子”，有着你们所不了解的丰富内涵：
“面子”是“苟利国家生死以”，是‘不破楼兰终不还”;“面子”是壮士烽火狼牙山，是开国大典上那一声湖南口音的呐喊！“面子”是刘翔以12秒88扬威于洛桑，“面子”是中国数学家完全解开的“庞加莱猜想”!“面子”是郑洁、晏紫温网夺冠后那个甜甜的微笑，“面子”是洪战辉既当爹又当娘那个卖书的小小地摊！
“面子”是一种自信，一种自律，是一种自立，更是一种自强！只有真正懂得“面子”内涵的人，才能在逆境中爆发，功在国家、利在大众，赢来有口皆碑，博得万古流芳！
胡锦涛同志提出了包括“以艰苦奋斗为荣，以骄奢俘逸为耻”的“八荣八耻”，为中华民族的“面子观”注入了崭新的时代内涵，为我们当代大学生送来了及时雨，雪中炭！看：广州，有背着妈妈上大学的刘庭；湖南，有带着妹妹艰辛求学的洪战辉！在“八荣八耻”荣辱观的指引下，我们“知荣明耻”，新时代的大学生大有希望！要面子而不要粽子的同学呵―我亲爱的兄弟，请把咱妈请回来吧！要知道，妈妈的粽子里包裹的是十分的希望、百般的关爱、千缕的情丝、万结的柔肠„„你我难道不应该好好地感恩、细细地品尝？请妈妈回来，请她常到校园里看看！从此以后，我们将用“八荣八耻”的“荣辱观”严格要求自己，为祖国和妈妈争得光彩照人，而又货真价实的面子，慈祥的妈妈一定会原谅儿子一时的浅薄与荒唐的！
推荐第2篇：面子
“面子”是中国人在社会互动中产生的一种典型的社会心理现象。“面子”在中国人的社会生活中有十分重要的意义，表现在对社会和个体两个方面。“面子”的社会意义主要体现在，“面子”是一种中国人进行社会互动的社会交换资源，“面子”行为是一种维持社会关系和谐与稳定的工具性行为。“面子”能起到协调与稳定社会关系的积极作用。“面子”的个体意义主要体现在：一，“面子”是个体所拥有的社会地位与名望的象征；二，“面子”是个体的尊重和自尊需要的外在反映；三，“面子”是个体追求理想人格与完善的社会自我的主观要求的反映。
】：\"人情、面子、关系\"作为一系列本土概念,在日常人际交往中为每个人所熟知,有效地描述了中国人在处理人际关系时的心理过程,形塑了中国人独具特色的行动逻辑,也日趋成为一种解释中国日常真实社会建构的框架与视角。笔者认为,\"人情\"\"、关系\"是\"面子\"派生出的两个概念,而\"面子\"在中国的实际用法多种多样,具有很强的语言结构能力。翟学伟提出的\"个人地位\"(personal status)一词,可以较完整、准确、学术性地表达出面子、人情、关系这些日常生活概念的含义,本文借助\"个人地位\"这一概念探讨\"面子、人情、关系\"对中国人行动逻辑的影响:认为中国人个体行动逻辑现如下特征:(1)遇事喜欢托关系、讲人情;(2)人情交往必须要面子、争面子;(3)未雨绸缪,善做人情投资;中国人群体互动逻辑具有个别化倾向。
【摘要】：面子是中华人之一重要的文化——心理概念,它大体包含着情面和体面两层涵义,又分别对应着传统儒家文化中的内圣和外王两方面的内容,如行义和隆礼。就其产生的原因而论,面子是中国传统文化重人生理想、精神价值、道德境界深层文化——心理的一种反映。家族伦理型的传统心态文化和即伦理即宗教的内在超越性的道统传承是中华人,尤读书人面子观念凸显的主要原因。而\"居仁由义\"、节之以礼的中庸把握则又是面子观念发挥正、负社会功能的关键所在。
】：面子研究是中国国民性研究的基础性内容。通过面子现象的要素归纳和面子行为的归因分析,借鉴面子既有定义的合理思想,给出了全新的面子定义。面子是个体藉由行为或社会性资源展现其自我价值,寻求他人的确认且受到意外的认同时,凸现于个体内心的自我价值感与相应体验。面子实质上是个体对自我在他人心中的价值与地位的关注,自我价值是面子的内核,社会性资源是面子的象征。自我价值的认同诉求与回应的冲突即评价冲突是面子产生的直接诱因。个体在交往中表现\"相符行为\"或允许他人利用自己的社会性资源是赢得面子的基本途径。确认个体价值的\"他人取向\"是面子现象的社会根源。
面子与面子功夫在跨文化交际中有广泛的应用,并且起着非常重要的作用。在不同的文化背景下,其应用方式和应用原则大相径庭,本文旨在论述和研究中国和美国两种不同的文化背景下,面子问题在交际过程中应用的区别,对交际效果产生的影响以及相互融合的趋势,主要从以下几方面进行论述:(a)阐述中国传统“礼”文化的特点;(b)“礼”文化影响下中国人的面子观;(c)美国文化中的个人主义特点;(d)个人主义价值观中面子概念的特点;(e)中国人交往中个人主义的突显。 通过对比分析,本文归纳出中美交际过程中对面子策略的不同运用原则,从其文化根源上,找出相互融合与理解的途径,从而,让交际者在交际过程中能够更加深入掌握和运用面子原则的同时,从文化的相互融合中受益。
人情文化是社会生活中的重要内容之一,它与我们的日常生活息息相关,是中国社会普遍存在的社会现象。人情文化能够一直渗透在民族的血液中必然有其存在的合理性根源,有着不容忽视的合理性价值。鉴于此,本文系统地论述了人情文化合理性的相关问题,以便人们能更全面、更公允的理解人情文化问题。 本文分为四个部分: 第一部分主要对人情文化合理性的要义进行了阐释。人情文化是以人情为基核的精神文化,是日常社会交往主体围绕着情感、情意这一核心,以一定的交往方式展开的社会交往活动及其活动的结果。从总体上看,人情文化由三个部分构成,这三个部分是:人情文化的核心、人情文化的展开方式和人情文化活动的结果,它们在这个整体性范畴内部的地位和作用是不同的,三者缺一不可。人情文化具有情理交融性、自由主体性、广泛渗透性、利益隐晦性和效果稳定性的特点。人情文化合理性是合规律性与合目的性的统一,是价值理性与工具理性的统
一、是主体尺度与客体尺度的统一。之所以确认人情文化的某些方面是合理的,是因为它实现了人的本质力量的弘扬、维系了人际关系的和谐,并且能够推动社会、经济的发展,体现了内在尺度和外在尺度的统一。 第二部分详细探究了人情文化合理性存在的依据和社会作用。文章首先提出人情文化合理性存在的依据,阐明劳动人民的精神需求、生产方式的更新发展,人类先进文化的共有内容是人情文化合理性存在的一般依据;说明市场经济发展的热切呼唤、社会主导价值观念的正确引导、国民素质的普遍提高以及社会文化的和谐发展为人情文化合理性的存在提供了现实基础。然后从四个方面论述了人情文化合理性存在的重要社会作用,包括提高主体的素质和能力,促进人的全面发展;构筑和谐的人际关系和社会文化氛围;保障社会政治稳定和谐发展;促进社会经济发展。进而指出,我们必须努力促使人情文化向着合理性的性态发展,充分利用人情文化合理性的社会作用为人类造福。 第三部分旨在从分析人情文化合理性的现状的角度,挖掘造成人情文化合理性缺失的原因。人情文化的合理性是客观存在的,它表现在社会生活的方方面面,如行政过程中以民为本、情系于民;执法中严格公正、热情服务;人际交往中扶贫落后、热情似火;经济活动中诚实守信、真情待人;为现实人生理想而充满豪情,在社会工作中奋发拼搏、激情迸发。但是人情文化的合理性存在也有缺失之处,那些扭曲人性,阻碍国民素质提高的遗毒尚未根除,人情行政的极端化趋势日益显现,以情代法、人治代替法治,侵害社会公正的现象并未根本改变。造成这一现状的原因是多方面的,经济体制中的机制建设不完善、政治体制中的权力集中和监督不力是造成这一现实问题的根本原因;内化在政治经济当中的文化基因(传统文化)良莠不齐,其千古传承作用则是深层的人性根柢;不同个体价值取向和道德感各有差异,又促使人情文化的性状发生决定性的变化。 第四部分主要是在前一部分的基础上,提出实现人情文化合理性的机制和主要举措。人情文化合理性必须在人的对象化活动中实现,必须坚持科学理论和正确价值观念的引导,必须与时俱进,紧跟时代。在贯彻这些机制的前提下要从多方面采取措施,包括进一步完善社会主义市场经济公平竞争机制,深化政治体制改革、加强行政法治化,梳理传统文化、加强公民道德教育,以及法律制裁与渗透式教育双管齐下等等。 通过以上论述,文章最后指出,对人情文化合理性的哲学思考是有理论价值和现实意义的。对这个问题的探讨,其意义和价值不仅是真正提出、分析了现实文化和社会问题,还在于它能够引起人们的重视,有利于问题的解决。同时指出,对人情文化合理性问题的探讨还有待进一步完善,人情文化合理性的实现还要付出更大的努力
推荐第3篇：面子文化
1.礼貌中的中西方“面子文化”差异
The Analysis of the Cultural Differences in Chinese and Western Face Theory 【关键词】 礼貌; 面子; 文化差异; 交际; 【英文关键词】 Politene; Face; Cultural differences; Communication 摘要】 礼貌是一种社会现象,为各社会群体所共有,但它又是一种个性化的交际策略,随着不同语言群体的不同文化背景而有所不同。面子论,作为礼貌原则中的重要理论,在中西方情境中存在着许多差异。本文主要从文化等方面来探究其中西方面子的差异及其成因。
【英文摘要】 As a social phenomenon,politene is universal.In different Chinese and western cultural contexts,the ways of face perception and expreion are also different and the root causes behind the cro-cultural divergences lie in many aspects,especially in culture.2.面子:中西文化差异探讨
An Exploration of Face in Chinese and Western Cultures 面子理论; 积极面子; 消极面子; 言语行为;
【英文关键词】 Face Theory; positive face; negative face; speech acts;
【摘要】 Brown和Levinson的面子理论是用于论述和解释礼貌现象的一种颇具影响力的理论。但该理论是建立在西方文化基础上的,因此,对于其跨文化普遍性问题,中外许多学者提出了不少质疑。在中西方文化中,“面子”具有不同的文化特征。探讨和对比不同文化背景下的言语行为中体现出的面子差异有助于消除人们在交往中的障碍,从而有效促进跨文化交际。
【英文摘要】 Brown & Levinson s Face Theory,as an influential theory in expounding the phenomenon of politene,is founded on the basis of Western cultures.Therefore,its intercultural universality has been questioned by many scholars at home and abroad.The conception of “face” has different cultural features in Chinese and Western cultures.The exploration of these features embedded in speech acts of different cultural backgrounds helps to clear away the communicative obstacles in people s communication and facilitates t... 【参考文献】
[1] 黄永红.对言语行为“道歉”的跨文化研究[J].解放军外国语学院学报, 2001,(05) .
[1] Blum-kulka,Olshtain.Requests and Apolo-gies:A Cro-cultural Study of Speech-act Realization Patterns(CSARP) .Applied Linguistics, 1984, 5 :196～213 .
[2] Brown,R,A.Gilman.The pronouns of power and solidarity .Giglioli,P.(ed.).Language and Social con-text.Harmondsworth: Penguin, 1972, .
[3] Brown,P,&S.Levinson.Politene:Some Univer-sals in Language Usage .Cambridge University Pre, 1987, .
[4] Hall,E.T.Beyond Culture .New York: Doubleday&Company, 1976, .
[5] Mao,L.M.R.Beyond politene theory:“„Face‟revisited and renewed” .Journal ofPragmatics.1994, V21 .
[6] Scollon,R.,&S.W.Scollon.Intercultural Commu-nication .Blackwell, 1995, .
[7] Trosberg,A.Apology Strategies in Natives/non-natives .Journal ofPragmatics.1987, 11 :147～167 .
3.中西“面子”差异探析
Analysis of differences between Chinese \"Mian Zi\" and western \"Face theory\" 【关键词】 面子论; 面子; 中西方文化; 个人主义; 集体主义;
【英文关键词】 face theory; face; Chinese and western cultures; individualism; collectivism;
【摘要】 继Grice的合作原则之后,Brown和Levinson提出了\"面子理论\"(Face Management View),它是用于论述和解释礼貌现象的一个颇具影响力的理论。作为礼貌理论之一的面子论在中西方情境中存在着许多差异。探究其差异之成因,涉及到历史文化等多方面。
【英文摘要】 Following Grice s Cooperative Principle,Brown and Levison put forward the Face Management View.It is the influential theory used to deeply illustrate the politene phenomenon.Due to the differences between Chinese and western cultures,\"Mian Zi\" and \"Face\" have respective implicatures.Therefore,we have to consider the historical and cultural factors in order to research into the reasons of their implicatures.【参考文献】
[1] 萧丽艳.“面子”在中国“礼”文化和西方文化中的对比[J].井冈山师范学院学报, 2004,(01) .
[2] 周桔.中西方面子观差异及成因初探[J].江苏广播电视大学学报, 2003,(04) .
[1] Ron Scollon,Suzanne Wong Scollon.Intercultural Communi-cation:A Discourse Approach[M] .Foreign Language Teach-ing and Research Pre, 2004, (2) .
[2] Brown,G,Levinson,S.Some universals of language usage:politene phenomena[M] .Combridge University Pre, 1978, .
4.中西文化中的“面子”问题
“Face” in Chinese and Western Culture
【关键词】 面子论; 正面面子; 负面面子;
【英文关键词】 the face theory; positive face; negative face;
【摘要】 面子是每个社会成员想为自己争取的公开的自我形象。在中西两种文化当中存在着“面子观念”上的差异,从而导致使用礼貌策略上的不同选择。
【英文摘要】 \"Face\"is the public self-image every member of a society wants to gain for himself.There are differences in the concept of \"face\" between Chinese and Western cultures which lead to the different choices of politene strategies. 【参考文献】
[1] 顾曰国.礼貌、语用与文化[J].外语教学与研究, 1992,(04) .
[2] 李军,宋燕妮.面子理论在汉文化中的考察[J].修辞学习, 2004,(02) .
5.浅析中西方面子观的差异
A Brief Discuion on the Difference of Face Perception in Western and Chinese Culture 【关键词】 面子观; 礼貌; 差异;
【英文关键词】 face perception; politene; difference;
【摘要】 礼貌是人类文明的一种标志,是所有文明社会的特征。中西方文化的不同导致了人们对于礼貌认识的不同。作为礼貌理论之一的面子观在中西方不同的文化背景下存在着差异。中西方面子观的不同体现了不同的社会关系和思维模式。作为中国人,从西方面子观中取长补短、求同存异是十分必要的。
【英文摘要】 Politene is a symbol of human civilization and the feature of all the civilized society.The difference between western and Chinese culture leads to the different realization on politene.As one theory of politene principle,face perception is different under the different culture‟s affection of China and the western countries.The difference of face perception between the western countries and China shows different social relations and mode of thinking.As a Chinese,it is neceary to seek common points a... 【参考文献】
[1] 周文博.中西礼貌原则对比分析[J].黑龙江教育学院学报, 2007,(10) .
[2] 陆欣.中西方面子观之差异研究[J].继续教育研究, 2009,(05) .
[3] 王敏.“面子”现象的跨文化分析[J].文教资料, 2008,(29) .
[1] Hu HC.The Chinese concepts of face .American Anthropologist, 1944, 46 (1) :45-64 .
[2] Goffman Erving.On Face-work : an Analysis of Ritual Elements in Social Interaction .Psychiatry, 1955, 18 (3) :213-231 .
推荐第4篇：放下面子
１、面子
有时候我们低头，是为了看准自己走的路，很多人认为，自己已经过得还可以，不愿意去尝试新鲜的事物，很多东西都放不下，拉不下这个脸，最终死在面子上。
２、放下压力
累与不累，取决于自己的心态。心灵的房间，不打扫就会落满灰尘。扫地除尘，能够使黯然的心变得亮堂；把事情理清楚，才能告别烦乱；把一些无谓的痛苦扔掉，快乐就有了更多更大的空间。
３、放下过去
放下过去你才能过得更幸福！努力地改变你的心态，调节你的心情。学会平静地接受现实，学会对自己说声顺其自然，学会坦然地面对厄运，学会积极地看待人生，学会凡事都往好处想。
４、放下自卑
把自卑从你的字典里删去。不是每个人都可以成为伟人，但每个人都可以成为内心强大的人。相信自己，找准自己的位置，你同样可以拥有一个有价值的人生。
５、放下懒惰——奋斗改变命运
绝招就是把一件平凡的小事做到炉火纯青，就是绝活。提醒自己，记住自己的提醒，上进的你，快乐的你，健康的你，善良的你，一定会有一个灿烂的人生。
６、放下消极
绝望向左，希望向右！如果你想成为一个成功的人，那么，请为“最好的自己”加油吧，让积极打败消极，让高尚打败鄙陋，让真诚打败虚伪，让宽容打败褊狭，让快乐打败忧郁，让勤奋打败懒惰，让坚强打败脆弱，让伟大打败猥琐……只要你愿意，你完全可以一辈子都做最好自己！
７、放下抱怨
与其抱怨不如努力，所有的失败都是为成功做准备。抱怨和泄气，只能阻碍成功向自己走来的步伐。放下抱怨，心平气和地接受失败，无疑是智者的姿态。抱怨无法改变现状，拼搏才能带来希望。真的金子，只要自己不把自己埋没，只要一心想着闪光，就总有闪光的那一天。不要总是烦恼生活。不要总以为生活辜负了你什么，其实，你跟别人拥有的一样多。 ８、放下犹豫
立即行动成功无限！认准了的事情，不要优柔寡断；选准了一个方向，就只管上路，不要回头。立即行动是所有成功人士共同的特质。如果你有什么好的想法，那就立即行动吧；如果你遇到了一个好的机遇，那就立即抓住吧。立即行动，成功无限！
９、放下狭隘
心宽，天地就宽。宽容是一种美德。宽容别人，其实也是给自己的心灵让路。只有在宽容的世界里，人，才能奏出和谐的生命之歌！宽容是一种美德。宽容别人，其实也是给自己的心灵让路。只有在宽容的世界里，人，才能奏出和谐的生命之歌。
１０、放下怀疑
心存疑虑，做事难成。用人不疑，疑人不用。不要以自己的怀疑，认定他人的思想，不要猜疑他人，否则只会影响彼此间的情谊。不愿意去尝试新鲜的事物，很多东西都放不下，拉不下这个脸，最终死在面子上。
推荐第5篇：面子理论
语用学中的礼貌原则和面子理论在跨文化交际中的应用 张燕--维普资
谈中西礼貌原则
On Chinese and Western Politene Principles
浅谈中西方“礼貌原则”对比研究
论文 关键词：中西方
礼貌原则
差异
对比
论文摘要：不同文化类型中的“礼貌原则”存在着差异，这些差异在礼貌用语中有充分的体现。礼貌是对比语言学中语用对比研究一个不可忽略的问题，在迥异的中西方文化中更是如此。中西方两种文化的礼貌原则有着较大的差异，了解这种差异对我们的现实生活具有指导意义。
一、中西方“礼貌原则”的理论研究
1．西方文化中的礼貌概念
西方“礼貌”理论中较有影响的理论框架当属Brown&Levison的“面子论”及Leeeb的“礼貌原则”。两种理论对礼貌的内涵及外延作了较为系统深刻的研究，对不同文化领域的礼貌研究都有一定影响和借鉴意义。Borwn＆Levison的“面子”概念建立在Gofman的定义基础上。根据Gofman的理论，面子对每一个人来说是最神圣的、不可侵犯的，对每一个交际者来说是最基本的、不容忽视的J。但Brown＆Levison的面子概念更为具体，他们认为所有理性的社会成员都具有面子。他们根据个人需要把面子分为两类：消极面子(negativeface)，即个人拥有行动自由、不受干涉的权利；积极面子(Positiveface)，即个人的正面形象或“个性”包括希望这种自我形象受到赞许的愿望。面子有双层性，而且构成面子的双方面是相互矛盾的。在交往时，一方面我们需要与对方有所关联，或者关注对方，并且要向对方表示出我们的关注。面子的“关联”方面就是积极面子，Levison把它称之为积极礼貌(Positivepolitene)。“积极面子”所常用的语篇方略是：恭听对方谈话，对其表示兴趣，表示与列方有共同之处，相互以名字称呼等。如：“Agree，Ihaveal～waysbelievedthat，too．”另一方面，我们要维护一定的独立性，并且向对方表示我们也尊重他们的独立需求。面子的“独立”方面就是消极面子，Levison把它称之为消极礼貌(negativepolitene)。实施消极面子的方略主要有：最低限度地推测别人的需求和兴趣，不把自己的意见强加于人，给别人以充分选择的余地。比如向别人建议时，可能会说“I‟denjoygoingoutforcofee，butIimagineyouareverybusy．”实施消极面子的所用方略的关键是不强加于人，使对方享有充分的自由和独立。在现实生活中，交际行为大都是威胁面子的，有时威胁积极面子，比如对别人的观点看法表示反对，抱怨或指责他人工作干得不好，有时说不敬的话或忌讳语电是对积极面子的威胁，这是因为说话者不顾及他人的社会价值。有时一些行为会威胁消极面子，比如命令、请求等，如果对方按照命令或请求去做，就等于他自己的行为自由受到了阻碍，受到了别人的强加。为了避免或减少对面子的威胁，并使正常交际进行下去，说话者要为自己和对方的面子作出一定的努力，这就是礼貌。
2． 中国 文化中的礼貌概念
许多中国学者对礼貌现象也进行了研究，并提出自己的观点与理论。顾日国先生在《礼貌、语用与文化》一文中认为中国传统意义上的“礼貌”包含四个基本概念：尊敬、谦虚、热情、文雅(respecftulne，modesty，attitudinal，warmth and refinement)。尊敬是个人积极肯定别人的面子、社会地位；谦虚可以被看做是贬低自己的另外一种说法；热情是个人对别人表现出友好、关心；文雅是选用雅语，禁用秽语。何兆熊认为与B&L的面子相比，“尊敬”概念相当于尊重列方的积极面子；“谦虚”概念广义上来讲在不同文化里都蕴涵有此含义，但如把它解释为“贬低自己”则只有在中国文化里独具；“热情”概念在Brown＆Levison看来侵犯了他人的自由，并威胁他人的消极面子，但在 现代 汉语里却并不被认为是威胁面子；“文雅”概念代表的是礼貌的规范性，尽管礼貌具有普遍性，但他们并没有提到“文雅”这一概念。在这四个基本概念的基础上，再结合Leech的礼貌原则，顾先生提出了适合于现代汉语的几条准则：贬己尊人准则，称呼准则，文雅准则，得体准则，慷慨准则，求同准则和德、言、行准则。
二、中西方礼貌原则的宏观比较
礼貌是“典型人”(ModelPerson)为满足面子需求所采取的各种理性行为，这种典型人所具有的面子是每一个社会成员意欲为自己挣得的那种在公众中的个人形象。它分为不希望别人强加于自己，自己的行为不受别人的干涉、阻碍，而后者则是指希望得到别人的赞同、喜爱。 英语 文化似乎更加偏重于个人主义、独立、隐私，不希望别人过多地干预自己的生活，而这种文化氛围使英国人或美国人更加在意自己的消极面子。在中国，我们则强调集体主义、合作精神。在某种程度上为了实现合作或团结，称赞对方屡试不爽。因此积极面子在中国文化中更为盛行。Grice提出了“合作原则”，较好地解释了语义与语力之间的关系。但Leech认为，这种做法无法说清在现实生活中人们为何要在语言表达中采用间接方式。于是他提出“礼貌原则”(Polite．heSSPrinciple)来拯救“合作原则”。
(1)策略准则(TactMaxim)：尽量减少他人付出的代价、尽量增大对他人的益处；
(2)慷慨准则(GenerosityMxaim)：尽量减少对自己的益处、尽量增大对他人的益处；
(3)赞扬准则(ApprobationMxaim)：尽量缩小对他人的批评、尽量增加对他人的赞扬；
(4)谦虚准则(ModestyMaxim)：尽量缩小对自己的标榜、尽量夸大对自己的批评；
(5)赞同准则(AgreementMaxim)：尽量缩小对他人的不同意见、尽量夸大与他人的相同意见；
(6)同情准则(SympathyMaxim)：尽量缩小对他人的厌恶、尽量扩大对他人的同情
诚然，Leech的礼貌原则之精神是建立在以 英语 文化为主的西方文化之上的，忽视了东方礼貌文化的特殊性。的确， 中国 是礼仪之邦，中国人也十分注重礼貌，但伴随礼貌，中国人特讲究“客气”一番，或贬低自我褒赞他人。西方人，尤以英国人为代表，似乎无暇“客气”。所以中国的礼貌源远流长，颇具有中国特色。顾日国曾经撰文归纳了五个中国式的礼貌原则：
(1)“自卑而尊人”与贬己尊人准则；
(2)“上下有义，贵贱有分，长幼有等”与称呼准则；
(3)“彬彬有礼”与文雅准则；
(4)“脸”、“面子”与求同准则；
(5)“有德者必有言”与德、言行准则。
三、中西方礼貌的文化差异
1．中西方礼貌内涵的差异
从传统意义上说，中国社会是以差序格局为主要取向的社会结构，“礼”的基本精神是天地人伦的上尊下卑。不论王公贵族、平民百姓，都必须以“礼”为标准，把自己的行为限制在“礼”所允许的范围之内。可以说“礼”是维系“上尊下卑”等级秩序和亲疏关系的根本。从这个意义上讲，中国社会中，作为“礼”的衍生物——礼貌原则，与西方的礼貌原则有着本质上的区别。中国社会的礼貌原则如同“礼”的基本精神一样，强调“别”，在很大程度上是等级差别的标志。
2．礼貌准则选择侧重上的差异
在Leech的礼貌原则中，策略准则是最重要的，是人们交际时最经常采用的准则，它构成了英语语言文化礼貌原则的核心。在西方社会，个人利益、个****力、隐私等都被当做是神圣不可侵犯的，所以，人们之间，哪怕上级对下级，父母对子女，教师对学生实施“指示性”言语(诸如请示、命令、警告、建议、劝告等)行为时，人们必须遵循策略准则以减少对别人消极面子的威胁，或尽量减少语气的强迫性。
然而，中国的传统来看，人们的行为是受社会期望所制约的。有些人有权力，或适合向别人提出命令、要求、建议、劝告、提醒、威胁、警告等等；而有些人只能处在无条件地接受或完成这些行为的地位。正所谓上下有义、贵贱有分、长幼有序。譬如，通常只有长者对幼者，上级对下级，教师对学生，父母对子女，老板对雇员实施“指示性”言语。反之则不妥，被当成不礼貌的表现。
3．中西方表达礼貌的方式上的差异
(1)恭维与应答。恭维语是一职多能的社会言语行为，即在日常生活交往的不同社会环境中可以完成不同的功能。根据国内外学者的调查，英语恭维语除表示欣赏外，其主要的功能是协同交往双方关系的“一致性”，交际者采用积极礼貌的方略。而汉语恭维语的功能主要集中在：使对方感觉良好；欣赏；利用他人。
(2)邀请与接受。中国人通常采用螺线型思维模式，话语整体结构包括多次话轮转换，经过谈话双方多次协商之后，才能完成一个交易。这种情况在邀请与接受邀请的礼貌会话中体现得尤为明显。邀请人往往三番五次地邀约，以示真心实意，这体现了中国传统礼貌的热情准则。而受邀请人推三托四，邀请人一再坚持。一方面，受邀请人要一再试探对方是否真心，是否只是礼节性的邀请，而非真实邀请。过早接受邀请则会有失于礼节；另一方面，只有一再坚持，才能体现自己的诚意，因此邀请方和受邀请方经常要经过屡次协商才达成一致。
中国社会正在发生着大变革，随着对外交流的进一步扩大，中西方礼貌文化差异渐渐受到人们的重视。礼貌是一面镜子，反映了语言与社会、文化的关系。如何有效地运用礼貌原则达到成功的言语交际和沟通，取决于对东西方文化差异的认识。只有了解和理解了这些文化因素的差异，并且具有成功地与其他文化成员交流的真诚愿望，才能最大限度地克服这种差异制造的交流障碍，进而剔除本民族文化中的糟粕，吸收外来文化的精华，促进文化重组。SympathyMaxim)：尽量缩小对他人的厌恶、尽量扩大对他人的同情。
论跨文化交际中的语用失误与语用移情能力的培养
【论文关键词】语用失误
语用移情
跨文化交际
【论文摘要】语用失误有语言语用失误和社交语用失误两种表现形式。注重语言本身，而忽略了不同语言文化差异是造成语用失误的主要原因。因此，在跨文化交际中要成功消除语用失误所造成的障碍．必须了解目的语语言文化，调整自己的思维定势，做到语用移情。文章分析了跨文化交际语用失误的种类和原因，并且对在外语教学中如何培养学生语用能力和语用移情的习惯提出了一些切实可行的看法和建议。
一、引言
对于跨文化交际中的语用失误，国内许多知名学者如何自然，何兆熊以及其他许多学者都做了很多研究，并且发表了许多相关文章，取得了可喜的成果。这些研究有的侧重广告翻译、社会用语、旅游英语等不同交际领域的语用失误，如郝钦海(2000)，张新红(2000)，陆建平(20O1)，赵湘(2006)等；有些侧重研究称呼语、褒奖行为等具体的言语行为中的语用失误，如李悦娥(1998)，刘小珊(0o1)等。然而他们的研究对于语用失误的原因分析过多，而对于如何解决语用失误的办法研究不够。本文结合非本族语者使用英语的实际情况，分析了语用失误的种类及其根源，并指出培养语用移情能力是解决跨文化交际语用失误的重要途径，同时对如何培养学生的语用移情能力提出了一些切实可行的办法。
二、语用失误
1983年Thomas在他的论文“Pragmaitcfailureincro culturaleommunicali‟中提出了“语用失误”的概念，引起了国内众多学者的注意和兴趣。Thomas认为所谓语用失误是指人们在言语交际中没有达到完满交际效果的差错。“语用失误”这一概念的提出为跨文化研究提供了新的视角。我们可以说，某人说了一句不符合语法规则的话，并称其为“语法错误”，因为语法是规定好了的规则(至少是为了语言教学的目的已经规定好了的)。可是，我们却不能说某句话的语用之力是“错误的”。我们只能说这句话没有达到说话人想要达到的目的。Thomas把语用失误分为语言语用失误和社交语用失误两种具体表现形式：
(一)语言语用失误
语言语用失误指学习者正确地运用了言语行为，却使用了错误的语言手段，即在语言形式的使用上出现了偏差。口语言语用失误的所指对象，是与语言结构相关的各种规则。言语交际中，说话人明白所有这些规则，并在他的具体言语行为中正确地(即没有语法等形式错误)表现出来。然而，说话人虽然能够正确地使用这些规则，却不能得体地使用它们。语言语用失误笼统地指说话人对语言规则(确切地说是静态的语法形式规则)用得不得体。
例如：(1)一位国外中年男士与中国年轻女教师对话：Man：Oh．youlooksopretty．Woman：(witharedface)…Don‟tbejoknig．I‟m ugly．在国外对女性的外貌方面进行恭维是很普遍的现象。女性穿了新衣服，发型有了变化似乎都必须受到及时恭维，不管年龄、社会地位、职业如何。L5这位中国女士得体的回答应该是Thankyou．而不是根据中国的习惯觉得不好意思，谦虚～番。
(2)一位男性美国客人到一家饭店用餐，他点了蜜汁鸡脯，并对女招待说：Wouldyoupleaseservetheehiekenundroeed?(请你上鸡时，别先浇汁，好吗?)女招待是一位刚高中毕业的年轻姑娘，不知客人的要求是上菜时不要把汁事先浇在鸡脯上，他要自己来浇。她只知道undreed是“不穿衣服”的意思，于是大惊失色：No，Ican‟t．Yuo areinChina，sir．(不，不行。这是在中国，先生。)
(3)一位导游人员陪同外宾游览了一天，外宾说：Tiumk you．导游人员忙回答说：Notatal1．It‟smyduyt．导游人员本意是说：这是我应该做的。但他这样说却会让外宾理解为：他本来不想做，但这是他的职责，所以不得不做。适当的回答是I‟m adtobe ofhelp或It‟8apleasure表示“我很乐意(为您效劳)”之类的客套话。
(二)社交语用失误
社交语用失误指学习者未能按照情景的要求，运用言外行为，在意义的得体性方面出现了偏差。社交语用失误在所指上与非语言结构规则有关，主要指说话人使用的非语言结构规则(确切地说是交际规则)，无法保证交际的得体和成功，因此，社交语用失误与交际及其效果关系甚密。社交语用失误属于交际规则用得不合适。例如：
(1)A：lamverybusythesedays．
B：It}linkyoushouldnotbetootired．Youshouldtakeeareofyourself．
A本意是出于关心，但B会以为对方在说他缺乏照顾自己的能力而觉得不快。
(2)在放学回家的路上，有个学生看到一位上了年纪的美国太太艰难、吃力地爬坡时便对她说：“Lethiehelpyou，Mrs．Smiht，youareold．”Smith太太听了脸上露出不高兴的表情。为什么Smiht太太会感到不快，甚至有被冒犯的感觉呢?这是由于不同的民族文化背景造成的。中国人有尊老爱幼的民族传统，常用老来表示对别人的尊敬。我们常常听到“老王”、“老李”之类的称呼。而英美文化中常常把“老”与“年老无用、无力”的意义联系起来，以至于造成误会。
(3)一位中国人在英国大街上拦住一辆出租车说：“CUSehie，woludyoupleasesendmetohterailwaystation．”这位司机觉得很奇怪。因为你坐车是要付钱的，司机为你服务这是他必须而且乐意做的，这时候你说得这么客气反而让人觉得你是没钱付车费而求人家。
三文化介入与语用失误
上述两种语用失误，其关键在于文化的介入而造成交际语言的不得体。这种交流的背后是一种文化的接触和碰撞由于语言使用者受到母语规范习俗和价值观念的制约和影响。生硬套用母语的一些表达方法，便容易导致交际的失败，即语用失误。美国语言学家Edwardsapir指出：“语言不能脱离文化而存在，不能脱离社会继续下来的各种做法与信念，这些做法与信念的总和决定了我们生活的性质。”成功的跨文化交际不仅需要外语学习者具备良好的语言能力，而且也需要了解中西方文化之间的差异，增强其对目的语文化的领悟力和敏感性，提高社会文化能力，避免因文化差异而带来的跨文化语用失误。
中国人和外国人交往时，由于忽视语言在实际场合的运用，忽视东西文化差异，经常发生交际失误：一位在中国工作的美国教师到学校图书馆外文阅览室去看书，路上遇到一个学生也去图书馆。这位学生热情地向前打招呼：Where are you going?这位外教觉得很奇怪：你明明看着我往图书馆去，为什么还要这样问?同时心里也有一丝不快，心想我去干什么关你什么事。
为什么会出现这样的语用失误呢?这个中国学生虽然能够正确地说英语(即没有语音语法错误)，却不能得体地运用它们。中国人见面打招呼常说“吃饭了吗?”“你去哪?”而美国人则说Howaeryou?同时由于民族文化背景不同，英美人士对于Where are you goign?在心里的反应是whv do you ask?甚至可能是h‟8onne of your busine．认为是在干涉别人的私事，以至造成“交际短路”。这个例子说明了在跨文化交际中语言得体性的重要性和外语教学中注重文化导入的必要性。
讲英语的人对汉语中的敬辞和谦辞很难理解。在英语中，同自己的上级说话写信时也许需要用比较尊敬的语气，但不需要用什么特殊的词语。而中国人不习惯用平常的话语直截了当、不加修饰地与年长的人、客人或有地位的人说话。试看下面一份请帖：“Will you Dleasehon or hieby coining to my humblehome for asimple meal this Sunday evening?We will eb very pleasedf you call collie at 6 O‟clock．”(兹定于星期13下午6时在寒舍举行便宴，敬请光临。)这是典型的汉语式的英语，没有注意语用移情，让自己的表达方式符合英语的语言文化和表达习惯。如果把这个请帖改成：“Frank，we‟dlike youyou‟re your wife to come over for dinner this Frida yevening．Sixt lirtyat Ourplace．Can you lake it?”这样的表达简明扼要，直截了当，完全符合英语的语言文化和表达习惯。
四、语用移情及其对外语教学的启示
“移情说”是德国的罗勃特·费肖尔在1873年发表的《视觉形成感》一文中首先明确使用的美学概念。日本语言学家库诺(gL,no)最早把移情的概念移植到语言学领域。Ruben认为：在言语交际中，移情指的是能够从他人的角度来看待问题。他把移情能力列为有效交际的七种要素之一。国内最早将“移情”的概念引入语用学的是何自然。他于1991年在《外语教学与研究》上发表的《言语交际中的语用移情》一文中认为，“语言习得者应该理解、感受目的语国家的文化，并设身处在对方的文化背景中进行语言的学习和运用”。
从语用学的角度看，语用移情(pragmaitcempahty)指的是言语交际双方情感相通，能设想和理解对方用意，涉及说话人如何刻意对听话人吐露心声，表达语意，听话人如何设身处地来理解说话人言谈的心态和意图。也就是说人们在言语交际中对交际双方所处的社会历史文化背景有一定的了解度的基础上，为了交际的顺利进行，说话人调整自己的思维定式，在心理上有意识地摆脱本民族文化对自己的束缚和影响，站在对方的语言文化立场上与之交流的一个策略。那么，如何在跨文化交际中做到语用移情呢?
(一)要克服文化迁移对跨文化交际的负面影响。戴炜栋、张红玲指出“文化迁移是指由文化差异而引起的文化干扰，它表现为在跨文化交际中，或外语学习时，人们下意识地用自己的文化准则和价值观来指导自己的言行和思想，并以此为标准来评判他人的言行和思想。文化迁移往往导致交际困难、误解、甚至仇恨”。文化差异是语言使用中的干扰源，是产生语用失误的根源，我们要克服本国文化对学习的干扰作用。学生往往把本国的民族文化内容不加审辨地套用在外语交际中去。由于两种民族文化中诸多因素，因而套用的结果，往往会严重地影响理解和表达的准确性。在课堂上，教师可以分发与课文相关的资料给学生阅读，然后可利用各种直观手段，或组织模拟训练，引导学生把自己既置于英语语言之中，也置于英美文化之中，反复进行练习，争取达到脱口而出的程度。
(二)要培养交际中的文化意识，增强对英语文化的敏感性。各民族由于社会背景、文化传统、生活习俗、社会制度等方面都有自己的特色，这些在语言上都留下了很深的烙印。在跨文化交际中做到语用移情，摆脱自身文化的影响。比如说与操英语的本族人打招呼时不要按照汉语习惯说“吃了吗?…„到哪儿去?”而要按他们的习惯说“Hello…How are you?”或者“I love yweather，isn‟tit?”提高语用能力仅靠课堂时间是远远不够的，应开展丰富多彩的第二课堂活动，以加强学生实际运用的能力，如利用外籍教师的优势开展英语角、英语沙龙、晚会和辩论会等活动开办形式多样的讲座，介绍英美国家的概况、文化及习俗，特别是其中与中国不同的文化习俗，还可以通过收听调频广播或访问互联网站接受原汁原味的英文表达，提高语用能力和听说技能。
(三)广大的外语教师要注重学生语用移情能力的培养。在我国外语教学界有一种认识：语言教学就是语言三要素(语音、词汇和语法)的教学。三要素都学会了，语言也就自然掌握了。以此种理论指导教学实践，其结果往往是：学生虽能说出(或写出)语音(拼写)、词汇和语法完全正确的句子，但是相当一部分不符合“文化语用规范”，导致跨文化交际的失败。另外，课堂设置更多地以学生为中心，鼓励多做分角色对话等练习，让学生在使用英语的过程中把它看成是交际的工具。还有，应鼓励学生充分利用现有的条件，多和英语为母语的人进行交流，多读国外出版的刊物和报纸，多看国外著名影片。总之，教师要向学生强调学习语言中的语言能力和语用能力两个方面，设计合适的练习，使用多媒体设备让学生尽可能多地接触第一手的“真实的”语言材料。
(四)在外语教材的编写上应该重视真实语言环境的再现。学生语用移情能力差的原因还在于教学、教材重视语言形式而忽视语言形式的社会意义，忽视语言在实际场合的运用。许多课本都包含这类“对话”：
——What‟s your name?——My name is Li Mign．
——How old are yon?——I‟m eighteen．
——are you going?——I‟m going the library．
学生往往对这些语言机械模仿，忽视了语言在实际场合的运用。这些对话形式固然正确，但却忽略了讲话是否得体这一重要方面。除了在医院、移民局、警察局这类地方，很难想象会出现一连串这样的问题。
(五)要改革现有的单一的外语测试方式，加强测试学生实际运用英语的能力，对非英语专业学生尝试口语测试。近年来，我国对中国的外语教学，尤其是教学理念、教法、教材、测试等方面作了深入的研究。外语测试也进行了改革，如加强了外语测试中的听力测试，听力测试的题型更加多样化，在测试中所占比重也进一步加大。然而，令人遗憾的是外语口语测试仍然未能有效的开展，即使针对外语专业的口语测试也缺乏有效的模式，如没有真实的情景会话测试等。外语教育也是一门人文科学，科学是无止境的，是需要不断质疑的。英语是外来语，我们对英语的认识，对英语教学及学习规律的认识是在不断的发展之中。我相信随着我国外语教学改革的进一步开展，新的有效的测试模式一定会出现。
推荐第6篇：面子议论文
18.阅读下面的文字，按照要求作文。 材料一：林语堂先生说过：中国人的脸面，不但可以洗，可以刮，还可以争，可以留，有时好像争面子是人生的第一要义，甚至可以倾家荡产而为之。 材料二：时值暑假，来自京沪一些医院的整形外科统计数字显示，青少年占到了就诊人数的60%至70%，就诊的青少年除了极少数因为无耳、兔唇等原因必须进行修补以外，绝大多数是为了“锦上添花”，甚至有的拿着一些名模明星的照片前来就诊，照片上的形象就是其整形标准。社会心理学家指出，由于缺乏人生阅历和渴望被周围人承认的双重原因，青少年比成年人更容易被“面子”观念困扰。
要求：请全面理解材料，但可以从一个侧面、一个角度构思作文；自主确定立意，确定文体，确定标题；不要脱离材料内容或其含意范围作文，不要套作，不得抄袭；不少于800字，诗歌除外。
维护尊严 亦为大道
郭鹏
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死，呼尔而与之，行道之人弗受，蹴尔而与之，乞人不屑也。饿死事小，丢了尊严事大，故，尊严是人生的第一要义，维护尊严，亦为大道。
仅以为只要有俊美的容貌就可以得到他人的认可，获得自身的尊严。这是多么可笑的无稽之谈，这样的“尊严”又何以称之为尊严。要知道，人的尊严在于自身的价值。
维护尊严，就要实现自身的价值。被世人称为至圣先贤的孔子，在周游列国讲学的时候，为了传播自己的政治主张，常常受到各种各样的刁难，累累若丧家之犬。纵使如此，他仍不放弃。为了实现教化天下的梦想，他毕生坚持信念，广收门徒，影响深远。最终，他维护了自己的尊严，维护了他所创立的儒家学说的尊严，成为万世师表，在历史的长河中,如曜日般，光照千年。
有了尊严，才能更好地享受生活，克劳迪斯，一个生下来就先天畸形，脑袋向下生长的人。医生都建议他的母亲将他活活饿死，但他的母亲并没有放弃让他生存的权
利。全家人都努力为他营造一个正常人的环境，使他从不觉得自己与别人有任何的区别。所以，他无论走到哪里都很自信，很有尊严。最终他成为世界上最著名的励志演讲师。因为有尊严，他才不屈服于命运。
然而，当今社会，有太多人扭曲了尊严的本意，一味地在物质上炫耀自己。大到社会上追求豪车、豪宅的靡靡之风盛行，小到校园里炫名牌，拼老爸的风气渐浓。殊不知，这样的假尊严一文不值。
诚然，尊严极为重要，但在生死存亡的关键时刻，适当的委曲求全也未尝不可。 想当初，越王勾践为了恢复国家而卧薪尝胆，卑躬屈膝侍奉夫差，就是这样的典型。可是，需要强调的是，此时的忍辱负重，必须是为了今后的卷土重来，一战成功。否则，就成了沦为亡国奴阶下囚却仍“乐不思蜀”的刘阿斗之流了。
古往今来，维护尊严，亦为大道。（725字）
“面子”小议
刘慧茹
“面子”真的那么重要吗？
倘若要面子，越王勾践岂能忍辱负重，东山再起，重新复国。倘若要面子，韩信岂能忍受胯下之辱，绝地反击，封侯拜王，从而成为汉初三杰之一。倘若要面子，司马迁岂能忍受世人鄙视的目光于千难万难中写成了“史家之绝唱，无韵之离骚”的《史记》一书呢？倘若要面子，列宁又怎能从敌人手中逃脱，从而领导十月革命，挽救俄国呢？由此看来，面子，真的不那么重要。
倘若能够放下面子，孔子也许就能早早地从政做官，从而实现自己的政治主张，不至于留下那么多遗憾。倘若能够放下面子，项羽也许就能在鸿门宴上杀掉刘邦，永
绝后患，那么，就不会有霸王别姬的凄凉和乌江自刎的悲壮。倘若放下面子，虚心向西方学习，乾隆皇帝也许就能把中国带入一个新的历史起点，不至于有后来那么多的衰退和耻辱，中国也不至于落后西方。倘若放下面子，美国和苏联早日握手言和，就不会有冷战的出现，世界就和平了许多，安定了许多。因此，要面子，给人们，给这个世界带来了太多的烦恼。
再看如今的社会，整容之风盛行。太多的男男女女为了靓丽的容貌，不惜在自己脸上大动手术，并且，不约而同地向当红的影视明星看齐。更可悲的是，就连这些当红的影视明星也有大量的人开始整容。电视上美女们的容貌也不再是千姿百态，而是千人一面，以致于频繁出现“撞脸”的现象。古人曾说：凡人不可貌相，海水不可斗量。人活天地间，靠的是自身的价值，而不是空有一副皮囊。这么简单的道理，人们却执迷不悟，真是令人感叹啊。
现实中，人们的面子观念不但没有削弱，反而更加强烈。很多地方政府为了所谓的政绩，建设了大量的“形象工程”，一开始光彩夺目，没几年换个领导又推倒重来，到了最后，大都成为了“面子工程”。华而不实，劳民伤财。
少一些虚假，多一些真诚，那样，我们的生活才会更加美好。
因为，面子，其实真的不那么重要。（750字）
不要让面子左右你
荣雅琴
常言说：“人活一张脸，树活一张皮。”很明显，中国人大都是十分爱面子的，有时候也许会因为脸面而倾尽所有。不过，脸面就真的那么重要吗？我看不一定吧！
一身名牌衣服可能会让你顿时觉得在朋友中很有“面子”，但这种面子，却可能需
要你一个月的生活费。一个美丽的彩妆，可能会让你觉得漂亮有“面子”，但也许会让你的皮肤承受太多的化学物质。一辆名牌跑车可能会让你觉得有“面子”，却可能需要你背上几年的贷款。其实，这类所谓的“面子”本质上就是虚荣心罢了。因此，我们绝不能被这类的“面子”左右，背上沉重的负担。
居里夫人，著名的物理学家，化学家，作为第一位诺贝尔奖得主的她，在成名后依然朴素简约。一次有位记者去采访她。那位记者来到居里夫人的住所，看到一个头发随意扎着，衣服穿着如同农家妇人的女人坐在门口，就上前询问居里夫人是否住在这里。没想到，她说：“我就是。请问您找我有什么事吗？”那位记者惊讶地张大了嘴巴。她怎么都想不到大名鼎鼎的居里夫人居然是这样一身打扮。
那么，居里夫人是否因此就丢了“面子”呢？没有。恰恰相反，当人们得知这一信息后，更加敬佩居里夫人了。因为，人们都知道真正使人有“面子”的不是容貌的美丽，衣着的华彩，而是内在的崇高的品质。出名之后的居里夫人，仍能保持自我，淡然处世，她没有刻意追求所谓的“面子”，却为自己赢得了最大的“面子”。
莫言，一位从小就被人说“长得丑”的人，但是，现在的莫言，你能说他没有“面子”吗？不能。相反，现在的他，应该是很有“面子”。因为，面子不是摆出来的，不是别人给的，而是依靠自己的努力打拼出来的。
无独有偶，互联网电商大佬马云，其貌不扬，可是，他却是当今世界的风云人物。靠什么？靠的是他在电子商务领域获得的巨大成功。歌坛实力唱将韩红，其容貌身材甚至可以说是“丑陋”，可是，她却是家喻户晓的慈善明星。靠什么？靠的是她数年来在慈善方面所做的爱心奉献。
不要认为漂亮就是“有面子”，名牌就是“有面子”，豪车就是“有面子”，别人对你赞叹不已就是“有面子”。不要刻意去追求那虚无的“面子”，不要让“面子”左
右了你，而应该静下心来，踏踏实实努力，当有一天，你凭借自己的努力取得成功的时候，你自然就有了属于自己的“面子”。（914字）
弃虚荣 留自我
白艳
人之所以会痛苦，依我看来，一个很大的原因在于我们太过虚荣。虚荣之心，让我们看不清自己，让我们变得浮躁，焦虑。因此，我们应该放下虚荣心，保留最初的自己，做最真实的自己。
生活中弃虚荣
中国人爱虚荣，好面子已成为众所周知的事情。虚荣的影子无处不在，从幼儿满月酒，到婚礼宴会席，你摆10桌，我便要摆上20桌；你送500，我便要送1000的心理让这些本来美好的仪式充满了荒谬感。古人说：“千里送鹅毛，礼轻情意重”，而今的国人，早就歪曲了祖先的本意，纷纷以“情重礼更重”为原则，原本淳朴的感情也被蒙上了一层金钱味儿，真真是可惜啊。因此，我们应该放下虚荣心，不要去纠结礼品价值量的多少，应该细细体会简单的礼品中包含着的浓浓的情谊，这样不是更好吗？弃虚荣，从生活小事做起。
学习中弃虚荣
我们爱虚荣，甚至虚荣到了学习中。一场考试下来，我们不是关心是否获取了经验，是否总结了做题的方法，而是围绕着分数斤斤计较。及格了，考好了，我们异常欢喜，更有甚者嘲笑没及格的同学；不及格，考砸了，我们唉声叹气，懊恼痛苦。这样的虚荣心为成绩的提高蒙上了厚厚的纱帐，使得我们领悟不到学习的真谛，更感受不到学习的快乐。因此，我们应该放下虚荣心，掀开虚荣的纱帐，认清自我，踏上正篇2：高中议论文范文： 谈面子
高中议论文范文： 谈面子
面子，揭下了它的面罩后，便露出我们心中极怕见光的瑕点，有时候，它会演变成为自欺欺人，甚至不经意间我们便伤害了他人。 乾隆后期，乾隆立言——修著了《四库全书》，他回望江山，十分得意地称自己为“十全老人”，却始终未觉察到他的六下江南，给老百姓带来了多大的负担！从此，人们便身处于水深火热之中，并且还有文字狱的危险，这位“明君”太注重自己的面子，知道和绅的贪赃枉法却并不惩罚，因为和绅那些让他舒服的话，清朝便由盛转衰，当他假意地禅让皇位，我不知是哭好还是笑好。
历史总是公正的，他让我们看到了乾隆那懦弱的一面，俱怕些什么？坦坦当当做回自我本真，岂不更释然些，更开阔些？
小草并没有美丽的容颜，却点缀了春天。应该知道，花儿中芳香的总不会有太艳的装饰，平静的秋色蕴含着成熟的力量，而流水的动荡不安终会化为平静。
纪晓岚不顾面子与皇上辩论着人生的本质；陶渊明不为五斗米的体面而折腰，带月荷锄归；李白洒酒东归，抛开文人的儒雅形象，仰天大笑出门去；爱因斯坦，蓬头垢面地进行着他的创作，终年只着一身旧衣服；居里夫妇不为虚伪的外象，结婚时只置办一把椅子。
那么，这面子，留与何用。篇3：说面子(高中生作文) 说面子
林语堂先生曾说：“中国人的脸不但可以选，可以争，可以留，有时好像面子是人生第一，有些甚至可以拼死拼活而为之”的确，中国作为一个礼仪之邦，把尊严也就是所谓的面子，看得极其重要，所谓人穷志不穷，不食嗟来之食等各自典故，无不体现出中国人从很久以前我学会了捍卫自己的面子，保留自己的尊严。
历史上，有多少仁人志士为了保卫民族的“面子”，用自己的实际行动赢得了人们的赞誉！现代著名画家徐悲鸿在法国留学时，有个洋学生嘲弄他：“中国人愚昧无知，送到天堂去深造，才成不少才”徐悲鸿为了中国人民的“面子”，刻苦学习，在考试中名列前茅，在1924年的油画展中，他的画轰动了整个巴黎，那个曾经向他挑衅的洋学生，也不得不承认他不是徐悲鸿的对手，徐悲鸿用自己的实际行动捍卫了祖国的面子，从中，我们认识到了要保卫面子、我要用自己的力量证明给别人看。
然而，过分地注重面子，或许也不是一件好事，当年叱咤风云，“力拔山兮气盖世”的楚霸王项羽、兵贩乌江，无颜面见江东父老而自刎身亡，便是因为他太重面子而轻生，失去了重振雄风的机会。现今社会，这种过关注面子的现象也是屡见不鲜，比如像男婚女嫁时，人们怕丢面子让人笑话，于是互相攀比，你买彩电，我买冰箱，婚事大操大办，铺张浪费现象十分普遍，得不偿失，可见，太重面子的思想禁锢人们的头脑时，那将会影响社会主义建设事业的发展，也会影响人们正常的社会工作。
“面子”不过是人的一种自定义，怎样去争，怎样去留，都取决于人的一时想法，但从根本上来讲，“争面子”与“虚荣心”是绝对的对立的，产生尊严的是理性，是对正义的执著，而不是冲动，对虚荣的追求，只有摈弃了虚荣的“面子”，树立是真正的尊严，一个国家，一个民族，才有真正的希望。篇4：关于面子的作文
关于面子的作文
关于面子的作文
（一）
中国人失掉自信 力了吗？没有，因为中国还有千千万万的脊梁在！中国人失掉面子了吗？没有，因为千千万万的真诚正直的中国人在！
在这个科技进步的时代，《聊斋》>故事中“画皮”的一幕已不再令人惊目咋舌，先进的美容仪器可以让每个人拥有一张天使的面孔。但，你是否想过，在天使的面孔下，我们需要一颗怎样的心？须知，天使的一个微笑 ，可以使魔鬼的殿堂轰然倒塌；而魔鬼的一个微笑，也可以使人间万劫不复?? 苏武牧羊的故事早已家喻户晓。当苏武手持节杖傲然立于北海旁，试问，有谁会在意此刻苏武早已遍体鳞伤，衣衫褴褛？当精神的力量，当正义的光芒照亮苏武那颗坚贞不二的心时，有谁，不用崇敬的眼光将苏武瞻仰？面子，此刻早已不再重要，因为正直和善良 才是最华丽的衣裳。
历史，只铭记那些真实的人，而不是徒有其表的漂亮的躯壳。
加西莫多，一个奇丑无比的人。上帝似乎从来没有给过他“面子”。他的丑陋让他失去了在他人面前炫耀的资本。正是没有了外表的牵绊，他才得以让灵魂变得更高洁。当他拄着拐仗艰难地爬上钟楼时，他敲响的不再只是钟声，那是一个真实的灵魂对生命 的期待。对命运的反抗！重读《巴黎圣母院》，有谁，会说加西莫多没有面子？有谁会说善良的灵魂没有面子？
人们，只铭记那些精神高尚 的人，而那些美丽 的画面则会如白驹过隙般，一晃而过。
古人云：“士为知己者死，女为悦己者容。”当你在为挑选衣裙不知所措，在为如何打扮而愁眉不展时，请想一想：你为悦谁者容？卓文君为司马相如当街卖酒，倾国倾城的绝代佳人成了粗俗的卖酒妇，舍弃了面子，卓文君>收获 了爱情 ；荆珂为秦王，不惜划破那张英俊的脸，舍弃了面子，荆珂收获了坦荡；梅兰芳大师抗战时长期蓄须拒为日本人演出，舍弃了面子，梅兰芳收获了正义！鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可兼得，舍鱼而取熊掌也。面子，我所欲也，大义，亦我所欲也，二者不可兼得，舍面子而取大义者也。
有时，舍弃是为了更好的收获?? 试想，如果当初清政府不以天朝大国自居，不盲目封锁国门，与世界失去了交流 ，那么，还有英法联军的坚船大炮的轰炸和那灭绝人性的雅片战争吗？
人生在世，匆匆数十年也，为了面子，我们虚伪了太久，也茫然了太久。生命的意
义，不在于美丽多久，而在于闪亮多久。
向那个把香味留在了压扁自己的脚踝上的紫藤萝学习，向那个生长在断悬边的百合花学习，多些真诚，多些实在！
朋友 ，你舍面子而取大义了吗？ 关于面子的作文
（二）
当流星划过天际，我错过了许愿；当浪花拍击岩石，我忘了祝福；当精彩的故事讲了一遍，我错过了聆听。
从小学到中学，我一直都在错过，错过展示才能的机会，错过一些精彩的瞬间，也因为错过，让我丢失了一份美好的友谊，这一切的罪魁祸首都是“面子”。 说实话，我不知道面子与自尊的差别在哪里，但我明白它们有最基本的本质区别。面子这种东西由很多种材质做成，薄如蝉翼，是最需要小心保护的。然而，让人怀疑的是，如此轻且薄的东西却又为何重如千斤，举得起来又难放下，死撑大概指的就是这个了。而人们惯常的毛病就是死要面子=死撑，这千斤重的面子在我眼里应是重如泰山的，我是很外在的一个人，所以在别人面前，也是有些凛然高居，不可一世的感觉吧！也为了面子，我丢了>我的朋友?? 对于自尊，我用尽全省力气在保护他，不让他受一丝一毫的损害，哪怕是风吹一下，动了位置，我都会大发雷霆，我记得名人曾说过：“自尊是一张脸，如果脸上有了瑕疵，那你一定会用尽全力擦去”，对，脸对谁都一样重要，如果你走在大街上，听到别人指指点点地说：“咦！那个人好丑，脸好脏”??之类的话，那你的心又会怎么想呢？自尊也是如此。虽说，放下自尊，会取得某些瞬间的>幸福，如“钱呀！管职”什么的，但为了我平凡的幸福——自尊，我是不会违心之行的。
面子的外在，好比一种虚荣，只是在别人面前摆起一副高高在上的“空架子”，实质上是没有什么意思的；自尊的内在，仿佛是一种平凡而高贵而又高贵的物品，你不需要故意去炫耀，“我有自尊，怎么怎么样的？”其实，平凡的自尊随处可见，如：别人在你需要帮助时，给予你帮助，而给你帮助的人，却是讥笑你的人，你选择放弃，这是平凡的自尊，而高贵的自尊，就是他没有被玷污的本质含义，你没有做违背自尊的事，这便是高贵。内在的面子，外在的自尊。?? “内在、外在”，“平凡，高贵”，“空架子、本质含义”，在这个没有星星的夜晚，我区分了这两颗闪亮的星星的光芒之处。
关于面子的作文
（三）
人们常说，友情比任何东西都重要，没有了友情你会变得很>孤独。可是今天的事儿就关于友情和面子的问题，把我气得半死！
说起结果，我可被罚得超惨！
这事儿是由纸条引起的。我前面的小程同学（昵称）和我斜后面的小曾同学（昵称too）上数学课无聊，便传起纸条来。我说她们传纸条也就算了吧，关我什么事？嘿，她们还把我拉进去，以“我坐在她们中间”为理由，把我当“传话筒”，让我给她们互递纸条！她们说这叫“课堂上的友情互递”，我倒觉得这是“老师眼皮底下的大动作”！
一开始传递还挺顺利的，可是就在老师转身在黑板上写字的时候，意外发生了！我正要把纸条递给小曾同学，数学老师突然转过身来，就看见我把纸条丢在小曾同学的桌上！可是那两个真正的“嫌疑犯”呢？腰板挺得直直的望着黑板！真令我生气：还算是朋友吗！？ 数学老师气得脸色发青，扯开喉咙就朝我吼：“赵子惠，你给我站起来！” 我的脸“刷”的一下子红了，慢慢腾腾地站了起来。我知道，我的末日到了。
数学老师说：“今天的作业是《北大绿卡》第14页到第16页，把这三页给我抄一遍！不抄题目，直抄答案，坐下！”
我又慢慢腾腾地坐下，觉得直想哭！“我是冤枉的呀！”我的内心大叫着。可谁能知道呢？又有谁能起来为我辩解呢？我真想一下子站起来，大声说：“不是我在传纸条！是曾蕾和程子欣在传纸条！”不过我自己也不敢。要知道如果我自己“呼啦”一下子站起来，还没等我说话，数学老师就会在八百年前就开始她的长篇大论！然后给予我更严厉的惩罚！我估计会更惨！ 唉，为什么曾蕾和程子欣会这样呢？我要大声地问一问：
“难道面子比友情还重要？！”篇5：守住面子(高中是个作文) 守住面子
古有景皓不愿抛弃尊严，宁死也要守住面子，不愿抛弃本宗、改为池姓来保全性命，后被高洋杀害，现为后人传颂，赞扬他这种“宁为玉碎，不为瓦全”的高尚情操。所有为人必先守其脸面。
维护好自己的面子，便可以提高自身品味、价值。现在随生活条件的增长，人们越来越注重精神上的享受。女士们都要穿着光鲜亮丽衣服以此来彰显她们的品味与价值。回首以往，人们只是注重是否能吃饱穿暖，如今条件的好转更让我们有了陶冶自身的机会了，有了追求美的渴望。彼翁说：“美是善的一种形式。”但我觉得很多人往往为了面子而去追求美，以至于将自己的审美观，价值观提升到了一个新的层次。所以说人要面子并非无理、并非无用。 为守住自己的面子，可以促人奋发向上。曾在无意中看到这样一篇报导。一位刚出牢狱的人，向往重新做人的机会，可却没有机会遇降临到他身上。为了不让乡邻们看轻，为了守住自己最后一点尊严。他卖掉了父母留给他的房子、筹集资金，独自一人去在山里养鸡。由于他兢兢业业、勤勤恳恳不断的努力的工作。终于开创了自己鸡的品牌，还买回房子，在当地富甲一方。他为了争面子，为了不让乡邻看轻，为了证明即使犯错了也有重新开始的机会。因而奋斗向上，有了很好的成就。面子亦是一种催人向上的良药。
维护面子也可以守住一个国家的尊严，一个民族的兴盛。就像近期朝鲜表示：若联合国安理会通过任何一种诬蔑朝鲜的文件，朝鲜一国当誓死捍卫国家尊严，维护国家的权利和正义。朝鲜不愿成为美国
手下的傀儡，对于“天安号”事件，完全是美国的阴谋诡计，所以“对此将决不妥协，无论事情的结果怎样，对于朝鲜人民齐心对外的精神，仍是值得赞赏的。这是民族精神的体现，拥有这种哲无守住面子，守住尊严的团结，相信这个国家不会轻易倒下。”
人活着其实就是最大的幸福，因为活着，我们可以做更多的事情，可以拥有尊严，找到面子。当然，并不是说人就一定得死守面子，有时候也要学会放弃，因为只有放弃有舍才会有得。
总之，我们要守住名字，更要像陶渊明那样“不威戚于贫贱，不汲汲于富贵。”这样才会活得幸福，将面子的位置放正，这样才有新的开始。
推荐第7篇：面子观
浅论现实生活中存在的面子观
古代，
中国人的“面子观”的形成与中国人性格中的“主一奴”两重性同样有着千丝万缕的联系。因为只有做了“主子”就会有权有势，才会威风八面，受人尊崇，才算有了面子。然而，如果我们深入分析，可以发现，“要面子”实际上是只讲表面形式，而忽略实际利益的自欺与自大。如阿Q被赵太爷打骂之后，就以“儿子打老子”消解屈辱而马上显得很得意。所以，很多时候“要面子”往往陷入自欺，这就是鲁迅所说的“不要脸”。而这种因“面子”而产生的自大自欺，自然地形成了所谓君子、小人之分，能够保得一份华面，才能称得上君子，而小人则往往是道德的卑贱者。所以，主人与奴隶是将人从权势角度进行区分，而君子、小人则是从精神道德上进行划分。我是君子，自然是傲视一切小人了。为保君子之名，性命自然也是可以丢的。在孔夫子的七十二高徒中，深得孔子思想精髓的子路，在一次战斗中，帽子被人打掉了。面对强敌，子路居然毫不畏惧，跳下车，捡了帽子，认真地戴好，在敌人的刀枪之下，大声背诵孔子的“君子死，冠不免”，然后从容就义。中国人为重名誉而轻视一切，“人活一口气”，“重名轻利”是中国人的道德理想。“难得糊涂”使人们回避现实而追求精神的自由与阿Q的回避现实而获得自欺的快慰，是何等相似。“知足常乐”成为许多人的人生哲学，因知足而暂得精神抚慰而安于现状。而这种精神追求的胜利，说的就是中国人的所谓的面子观。阿Q用了一套精神胜利法而并未觉得生活的苦痛。他将人生的许多痛苦和无奈通过自大、自欺而并不自知进行了彻底的消解。而我们的古圣人不也是一直希望我们清心寡欲吗？而达到这一人生境界，进行纯粹精神的抚慰便是唯一便利的通途。说到底，阿Q的精神胜利和古圣人谆谆教导的精神追求是一脉相承的。也可以说，在中国几千年的儒家思想麻醉中，我们似乎看到了精神胜利法的形成过程，也看到了许多弱小者在黑暗社会中求得生存方式的某种渊源。 注释】
①《鲁迅全集》第7卷，人民文学出版社，1982年版，第8
1、82页。
②《鲁迅全集·南腔北调集·谚语》，人民文学出版社，1982年版。
③《鲁迅全集》第3卷，人民文学出版社，1982年版，第61页。
选自《中学语文》2002第二期 摘要：面子观念以及面子措施是中国人生活的一种比较典型的社会心理现象，对于大学生这个特殊的群体，面子在他们的学习、人际交往、人格维护与完善等方面有着突出的影响，并且直接影响着他们的心理健康问题。从大学生心理健康教育的角度来看，探讨大学生的面子观他们对面子的维护并寻找教育对策是一个具有现实意义的问题。 关键词：大学生 面子 心理健康
面子——是中国人生活中经常运用而且是词义非常广泛丰富的一个词，许多心理学研究者把它看做是一种中国人典型的社会现象。面子是指在社会互动过程中所获得的有关自我价值的评价与体验。因此，人们所渴望的面子的种类应该与人类所看重的价值分类吻合。所以，面子有着典型的社会意义，，或与自尊、道德、个人期望等有关，集中体现在能有效地描述中国人在处理人际关系时的心理过程。针对面子及面子的维护每个个人有着自己的理解，于是个体将围绕着面子建立起一种属于自己的独特面子观，而这些关念有直接关系到个人在社会互动中的态度与行为。大学生有着较为普遍的好面子、争面子并努力去维护面子的心理。好面子就是大学生普遍的自尊度比较高，希望在他人心目中有地位、有尊严，不甘落后且不允许别人有破坏自己面子的言行。争面子——年轻人好出风头。想以实际行动来印证自己的能力与尊严，所以大学生中多有面子烦恼，不乏看到大学生为争面子二产生对抗，功利，为面子的丢失而压抑等。 大学生面子观
1、面子就是金钱。有钱就是有面子，能在别人面前视金钱如粪土、花钱如流水一样，那么就有面子。所以大学生中有讲排场、非理性消费，甚至用困难补助或者是助学贷款得到的钱来进行消费（请客、换手机等）的现象。
2、面子就是地位。大学生认为面子就是有着良好的人际关系，有发言“决定）权，个人言行对他人有权威性或暗示性影响，即拥有一定的社会地位。
3、面子就是情感的占有。在情感上，有大部分大学生认为面子就是个人感情的哦占有，类似于那种我不喜欢（爱）别人，但别人一定要喜欢（爱）我，无条件的占有情感。
4、面子就是不接受别人的施舍与支援。毕业生面临失业登记难过面子关，“天之骄子”认为自己理所当然应该有“体面”的工作，根本不存在失业，只是暂时没找到工作而已，觉得进行失业登记时脸上无光，不愿接受政府的救济金。
[摘要] 中西方由于历史发展和思想价值观的不同，因而有着不同的面子观。在西方，Brown和Levinson提出了以 面子观为中心的礼貌理论，包括面子、威胁面子的行为以及面子保全论三个概念。而在中国，面子是个体社会地位、社 会价值
[摘要] 中西方由于历史发展和思想价值观的不同，因而有着不同的面子观。在西方，Brown和Levinson提出了以 面子观为中心的礼貌理论，包括面子、威胁面子的行为以及面子保全论三个概念。而在中国，面子是个体社会地位、社 会价值和处世要求等的总和。比较分析中西方面子观的差异，将更有利于解释我们当今社会中的跨文化交际中的差异。 [关键词] 面子理论；中西差异；文化差异 [中图分类号] H0—05 [文献标识码] A [作者简介】朱晓玲(1985一)，女，硕士研究生，研究方向为语言学。 要面子是全世界各个民族普遍存在的社会现象，但是不 同的民族对面子问题有着不同的理解。根据Gofman(1967) 的解释，面子与‘难为情”(embarraed)、‘蒙羞”(humilliated)或 ‘ 脸”(1osing face)之类的感情有关，它是人们在相互交往中 倍感珍贵的东西。Ron Scollon，Suzanne Wong Scollon在 一 tercultural Communication一书中也提到“世界上的人类交往 中没有不要面子的交际”。中国人的“面子”内涵绝非西方的 “体面”所能涵盖。因而了解中西面子观的差异，对于跨文化 交际十分关键。 一
、‘面 ’的涵义
面子的概念首先是由中国的人类学家胡先晋(1944)介绍
到西方的，他认为“面子代表一种社会重视的声誉，这是在人 生经历中通过成功，步步高升而获得的名声，也是经过个人努 力和聪明才智积累起来的声誉。”” 国Erving Gofman(1955) 则认为面子是社会交往中人们有效地为自己赢得的正面的社 会价值，是个人的自我体现，他提出了“面子工作”理论。 这 里的“面子”就是一个人在别人眼里的形象。通常一个人会维 持一致的形象，有一个固定的“面子”，但也会随着环境的变化 而变化(黄光国，1989) 。在社会语言学研究领域，学者们一 般把面子定义为“面子是交际事件中的参加者所相互给予的、相互协同的公共意象’。(Ron Scollon，Suzanne Wong Scollon， 1995 ；贾玉新，1998 )，强调了交际者面子的协同。 综合以上的概念，可以发现学者们对面子的定义主要从
两方面展开。一是认为面子是一种声望、价值或社会地位，强 调面子是一种社会尊重或社会价值。二是视面子为公众自我 形象，或他人所认定的自我形象，强调面子是个人在他人心¨ 中所建立的形象。
二、中西方面子观的差异
(一)中西方面子论的价值观差异
西方文化以自我为中心，强调独立的人格和个性，推崇个 人的成就和荣誉的价值观。从历史上看，古希腊文化是西方 文化的源头，其重要特征之一在于她的“民主精神”，这使得西 方文化在诞生之初就带有民主自由的烙印。当资本主义生产 关系刚刚冲破封建主义的桎梏时，新兴的资产阶级就在意识
形态领域中涌现大批人文主义者，他们力倡‘‘人性”、力主‘1人 权”，将人性和人权提到了前所未有的高度。随着资本主义生 产关系的确立，资产阶级不断发展和壮大，以资产阶级为代表 的这种人文思想逐步在西方文化中占据了主导地位，它强调
个人的权利和价值，形成了一种以‘(爪人自由”为核心的‘个人 主义”价值观念。“隐私”是Brown和Levinson的“面子 ’中 的一种价值观，也是西方文明的产物。在这种思想指导下，个 人偏好的生活方式受到重视，个人的情绪、愿望、目的和隐私 都得到特别的尊重和突出的表现。
与之相反，两千年的封建历史使中国有着重农抑商的传
统，可以说中国文明是建立在农耕经济基础上，“世世代代的 农民被束缚在他们赖以生存作息的土地上。除了战争和饥荒， 农民几乎是一成不变，不管是社会阶层还是所处的地理环境。” (胡文仲，1988) 在这种历史背景下产生的价值观是一种基于 集体主义(collectivism)的价值观，强调人际关系的和谐，强调 人的社会性，强调社会、群体对个人的约束，不突出个人和自 由。人们以群体为中心，个人的情绪、愿望、隐私等相对于群 体来讲无足轻重。礼是中国古代哲学思想的一个重要组成部 分。《苟子·礼论》谈到礼起源于人类欲望与欲望的难以满足 之间的不平衡。礼是用来制约人的行为的，它调节着人们的 主观欲求和客观现实之间的矛盾，使二者之间达到一种能够 维持社会存在的均衡状态。
从上面的讨论可以看出西方文化与中国传统文化的价值
观很不相同。古希腊～ 开始就给西方文化注入理性精神和人 文主义，人们对国家起源的探讨使社会契约论深人人心，此后， 随着近代商业的兴起，人们的契约精神得到加强。这一切，构 成了西方历史文化背景的大部分。它代表了以个人为中心的、强凋独立的人格和个性的社会价值观。而中国人建立在群体 价 和血缘关系基础上的“面子”，其内涵直接体现为宗法伦 一它的现实价值不属于个人，而是依存于相应的社会圈子， 代表群体取向的社会里个人从属社会的价值观。 (二)中西方对消极面子认同程度的差异
西方文化侧重于消极面子的维护。Brown和Levinson所 说的积极面子与汉文化的面子有相似之处，但其消极面子与 我们的面子几乎无相似之处，这是中西方“面子”观念的最大 区别。所谓消极面子，是指会话者希望其行为不受阻碍，它关 注的是个人的独立性。在社交礼仪中，西方人特别推崇“尽量 避免给他人带来不便”这一原则。这样就给对方留有更多的 选择余地，避免造成尴尬，从而充分尊重了彼此行为的自由。 而汉语中的“面子”表达的是一种对尊严与尊重的要求，而不- — — 776·--——
直接表现为对行动自由的渴求。以告别为例，在客人离开时， 按中国的习惯，主人一般说“走好”、‘慢走”之类的客套话，如 果将这些表达主人对客人关心的话语用于西方文化环境中，
客人会觉得很别扭，因为‘\'Mind you steps\'’，“Go slowly\'’等是 导致听话者消极面子受损的言语行为。但对中国人来说，这 些言语本身就是礼貌用语。西方人不喜欢把自己的观点强加 于人，倾向于满足交际对方的消极面子，是明显的消极礼貌面 子策略的应用。对于这些行为，中国人敏感与渴望的是尊严 的保护而不是行动自由与自主的拥有。再如中国人之间可以 问年龄、收入等问题，但在西方文化中一般不能问诸如此类的 私人问题。因为这被认为不礼貌，威胁了他们的消极面子。 (三)中西方言语行为中的面子差异
中西方在称谓方式上有所不同。在西方，除了在重要场 合会用比较正式的称呼外，人与人之间不论年龄、职业等差 别，一般都直呼名字。即便在正式场合，经过正式介绍后，他 们也常主动地说“Call me⋯ifyou like\'’来摆脱礼节约束。在中 国文化中，中国人‘卑己尊人”的礼貌原则在称呼语中体现得 淋漓尽致。中国人认为用于称谓的词都要体现敬意，这样才 能充分照顾到对方的积极面子。比如人们习惯用表示血缘关 系的名词去称呼非亲属，这正是汉文化中‘集体主义思想”的 体现。而该现象在西方文化背景下是难以接受的。此外中国 人喜欢加上前缀如老李、小王等等，以便充分照顾到对方的积 极面子，体现出和谐融洽的人际关系。但西方人忌讳“老”字， 无法适应这种称谓方式。
再看看道歉行为。首先，就道歉频率而言，英美国家的人 对道歉的使用远远高于中国人(贾玉新，1997)。特别是针对咳 嗽这样的日常小事，中国人很少会因此向对方道歉，而英美国 家的人会立即向对方说：“I\'m sorry\'’。其次，语境也直接影响 到道歉行为的文化差异。美国学者Ha11(1976)曾提出强语境
文化(high-context culture)和弱语境文化(1ow．context culture) 的概念 。以中国为代表的东方国家拥有强语境文化模式
(high．context culture，即交际双方不是主要依靠语言直白地来 达到交际目的，而是间接地利用双方对所谈事情的共有知识 和经验“意会”出想要达到的目的)，对面子问题尤其敏感，一
旦发生矛盾，人们马上采取‘直接道歉策略’(Illocutionary force indicating devices)(Blum．Kulka&Olshtain，1984) 来维护双方 的面子，避免矛盾升级。例如：“真对不起”，‘锖原谅”等等。 以美国等西方国家为代表的弱语境文化模式(1ow—context cul。 ture，即交际双方主要依靠语言直接地“言传’出想要达到的交 际目的)对面子问题相对来说较迟钝，人们为维护个人面子，
可以争吵或争斗，他们多采用‘减轻责任策略’(strategyofmin— imizing)(Trosborg，1987Y 来维护自己的积极面子。 (四)中西方面子保全机制的差异
由于不同的价值观的影响，‘要面子”这一准则在西方文
“面子”人皆有之，人皆爱之。俗话说：“人活一张脸，树活一张皮”，讲的大概就是这个意思。
“面子”因人而异，有真假虚实之别，有善恶美丑之分，所以对“面子”问题，不能一概而论，也应“一分为二”看待。
正确的“面子观”，追求的是外在美与内在美的和谐统一，拥有的是秀外慧中而不是表面的虚荣，讲究“情面”，富有“人情味”，又不失做人、做事、做官的基本原则。这方面，毛泽东、周恩来、邓小平等老一辈无产阶级革命家，为我们树立了光辉的典范。他们言行一致，表里如一，爱民如子，真诚待人，通情达理，很重“情面”；他们嫉恶如仇，从严执纪，治党治军，不徇私情，常现“铁面”。他们不为钱，不为权，不为亲，不用自己的“面子”，为他人谋取不正当的利益，不允许家人凭借其“面子”，捞取党规国法以外的什么好处，甚至“无情”到给亲人限定“清规戒律”，制定这个“不许”，那个“不准”，几个“不要”的程度。在他们看来，自己的“面子”是人民给的，只能用来为党和国家增光添彩，为老百姓办实事做好事，尽心尽力为群众谋取福利。
现实生活中，还有另外一些“面子观”。譬如，有的人为了争“面子”，绞尽脑汁作“应景文章”，大搞“花架子工程”、“政绩工程”、“面子工程”；有的为了护“面子”，遮丑护短，报“优”不报“忧”，讲关系不讲原则，讲感情不讲党性，讲“面子”不讲真理，表面大家和和气气，实则矛盾重重问题成堆；也有人为了撑“面子”，打肿脸充胖子，变着法儿搞“礼尚往来”，“一杯酒，一斤油；一顿饭，一头牛；屁股坐着一座楼”。整天讲排场，摆阔气，穷奢侈，大慷公家之慨；至于有人以“面子”谋私，为家庭和亲朋好友捞好处，贪赃枉法，徇私舞弊，要钱而不要“面子”，以致受到党纪国法制裁，最终连老祖宗的脸面都丢得精光者，也绝非前无古人，后无来者。王宝森、胡长清、成克杰等腐败分子的“败身史”，归根结底是由其世界观、人生观、价值观、“面子观”变形扭曲而导致的。
一个人的“面子”好孬，关键要靠自己用行动去塑造。新的历史条件下，树立正确的“面子观”，每个党员干部，尤其是各级领导干部，必须率先垂范，做到一身正气，两袖清风，言行一致，表里如一，“五官”端正。在形形色色的诱惑面前，不为金钱所动，不为美色所迷，不为关系所缠，头不昏，眼不花，嘴不馋，手不伸，腿不懒，心不贪。惟有这样，才能在老百姓的心目中树立起良好形象，真正赢得广大人民群众的拥护和欢迎。
面子问题实际上是非常重要的，它可以树立一个人的信心，并且可以提供做事的动力。如何要面子，需要怎样的“面子观”，前人已经给我们树立了榜样。周总理在接受一位美国记者的采访时，记者见桌子上放着一支派克牌钢笔，便不怀好意地说：“请问总理阁下，你们堂堂的中国人，为什么还要用我们美国生产的钢笔呢？”周总理笑了笑说：“提起这支钢笔，那可说来话长了。这不是一支普通的笔，是一位朝鲜朋友抗美的战利品，作为礼物送给我的。我无功不受禄，就想拒绝，哪知那位朋友说，留下作个纪念吧！我觉得有意义，就收下了贵国生产的这支笔。”民主人士梁漱溟是当代的大儒，江青妄想利用他来批林批孔，可梁老只批林，不批孔，面对“四人帮”的淫威，他正气凛然地说：“三军可夺帅，匹夫不可夺志。”周总理这次答记者问，涉及到国家的面子问题，但是周总理委婉含蓄地回答了美国记者的问题，保全了国格，又讽刺了美国。梁漱溟也用自己的人格保全了自己做为当代大儒的颜面。可见，要得到“面子”上的光荣，靠的是智慧和高尚的人格，而非铺张浪费造就的大排场。鲁迅在《“要面子”与“不要脸”》这篇文章里面说，“要面子”与“不要脸”实在也有很难分辨的时候。例如一个绅士，叫他四大人吧，有钱有势，人们都以能和他攀谈为荣。有一个专爱夸耀自己的叫花子，有一天突然高兴地对大家说：“四大人和我说过话了！”大家既惊奇，又很羡慕，问他：“说了什么呢？”叫花子回答说：“我站在门口，四大人出来了。对我说：‘滚开去！’”可以看出，“面子问题”实际上是辩正的，在当前社会中，那些以为靠金钱和排场就可以堆砌出面子的人，实际上是与当前社会的旋律不符，反而丢掉了自己的面子。
“面子”是地位、身份、荣誉的象征。一个沿街乞讨的人是没有资格讲“面子”的。但“面子”是挂在脸上的。“面子”是一种“虚荣”———“虚假的荣誉”。虚假的东西要它何用？
我们中国人最讲“面子”。“面子”是什么？“面子”就是脸皮。我们说某某人爱“面子”，一半有褒奖的意思； 如果说某人不要“面子”，就是批评了。如果说某某人“不要脸”，那就是最毒辣的漫骂了。
“面子”的用途很广泛，内涵和外延也很复杂，不防略加议论：
在和人相处和交友时，难免吃吃喝喝。谁先去买单，是为了自己的“面子”，也是给对方“面子”，皆大欢喜。如果求朋友办事，对方给你办了，是给了你“面子”；你自己也觉得有了“面子”；如果对方不给你办，也就是不给你“面子”，从此可能绝交。
众所周知，缺乏教育或能力不足的人，一旦取得某种社会地位，会更加在意外界的肯定。有个出身卑微的人，终于出任某一城市的警察局长之职。他十分急切地想要展示自己和高级首长之间的关系，因此他买了一件清末名将曾国藩所写的书法卷轴。他将原来接受卷轴者的名字涂掉，然后写上自己的名字，希望人们因此而认为他是曾国藩的朋友。然而，他却不晓得曾国藩早在他出生之前就已经去世了。
“要面子”的说法也可以应用于国际政治之上。第二次世界大战时，有位纽约记者报道：希特勒谴责苏联在对芬兰的战争中只使用老旧的装备，而将最好的武器留下来对付德国。他很明显在为自己吃败仗开脱以保住面子；不幸的是这一辩解却激怒了芬兰人，因为这等于是说他们是差劲儿的战士。他们感觉到自己的面子受损，因此群起驳斥希特勒的说法。希特勒在他自己的人民面前非常“要面子”，但是却忘了给盟邦“留面子”。
看我的面子”或“尊重我的面子”：个人通常用这类说法来劝解打架或争吵的两方。中国人并没有“公平决斗”的观念，诉诸暴力时，已经是承认理性说不通，一旦发生争斗，双方就是在比谁的力气大，而不管谁是谁非。因此，争吵的双方失去自制后，中介人（大多是年纪较大的长者）会立刻出现，将二人拉开，向他们讲道理，直到他们罢手。为了让他讲的话更有效力，他会要求双方“看我的面子”，停止争吵。为了当事人本身的利益，而由有地位的人出面，这种诉求是不容忽视的。
在位官员们的“面子”讲得更“高级”：标志高级“面子”的，莫过于创政绩了。
据国内多家媒体报道：前几年河南省某个缺水县，官员们为了创“卫生县”，强迫老百姓修抽水马桶式厕所，谁家不修，便不准这家孩子上学。受到媒体的大量批评。结果是丢了“面子”！
又据国内多家媒体报道：先有安徽省某县，后有河南省某县，为庆祝什么节，举行了“大阅兵”。花了数百万元，县官们赢得个在临时搭的台子上向游行群众招手“同志们好！”群众回答“首长好！”。“同志们辛苦了！”“为人民服务！”这真是得到了大大的“面子”。可是后来受到上级的通报批评和撤职处分，又大大地丢了“面子”，何苦来哉？！
“面子”是地位、身份、荣誉的象征。一个沿街乞讨的人是没有资格讲“面子”的。但“面子”是挂在脸上的。“面子”是一种“虚荣”———“虚假的荣誉”。虚假的东西要它何用？
当然，我们也不能不要“面子”。“面子”还是要讲的。如果大家都不要“面子”了，也不成体统。只不过我们要的是做老实人，说老实话，办老实事，实事求是，真诚友谊，热情关爱，表里如一的“面子”。
中国人的面子观 面子即一个人对表面的形象所在乎的程度.而中国人则是世界上最擅长做表面工夫的.无论是男人,女人,大人小孩都会在潜移默化中自己学会这种技能,并很好的掌控它.
中国传统的厚黑学很早就已经说明了这个道理.它说自古中国集大成者,无一不是脸皮厚,心肠黑的人.象刘邦就是一个很好的例子.当年的乌江一战的惨败就是一个很好的标志.鸿门宴上项羽的好心肠放他一马并没有丝毫的给他感动.苟且偷生后的辉煌依旧要赶尽杀绝.乌江的惨败给了我们后人更大的其实啊!人要有成就,等等,先炼炼脸皮吧!
回到现在的社会,依旧如此.厚黑学开始与孙子兵法一样摆在了成功的书架上面.商人们无师自通的明白这个道理.所以现实让人觉得越来越残酷,越来越艰巨了.
人都会讲面子,这很正常.人非圣贤,所以在适当的时候注意会令你增添几分色彩,但是过于则只会让你成为一个虚伪的,惟利是图的小人,或者说是失去了单纯和干净吧!
事业是体现面子的最明显的地方.很多人为了事业可以抛弃面子,可以背信弃义,仅仅只为了自己的辉煌腾达.很多人因为这样真的就成功了.得到了他们想要的东西了.
其实在感情方面,有时候面子观也会起着很重要的作用.男人比女人爱面子,所以很多的男人为了在自己心爱的女人面前表现自己,打肿脸充胖子,结果有可能他赢得了美人的芳心,但是他也有可能为之付出了更多更多的代价.
面子有双重的含义,一层是死要面子,一层是不要面子.而厚黑学中讲到的是人要有所作为就要不要面子,要懂得心狠手辣,要懂得苟且偷生,就象卧薪尝胆一般的坚韧.
当然在这里我是不提倡这一种所谓的厚黑学.说白了,他更象是无情说.无情就是抛弃一切的情欲和爱心,心中只有自己的存在了.
当一个人做到那种程度时,我相信他已经不能称做是一个正常的 人了,更象一具行尸走肉.让人觉得恐怖,可怕.
人是一种很感性的动物,有着丰富的感情,和波澜跌宕的内心世界.当一个人不再有感情的时候,不再有真诚的微笑,也不会在朋友跌到时伸出关爱的双手,就想是一朵枯萎的鲜花,已经不在有任何的芬芳了,就向一只孤独的大雁,不会在有同伴给的祝福了.
那他的人生又有什么乐趣.有什么幸福可言呢?这样的生活只会是一种痛苦的,或者说是痛苦到失去了知觉的煎熬.这又有什么意义呢?可是偏偏世人都愿意为了他抛下面子去追逐,等到失去了之后,才会醒觉.人说项羽是悲惨的吗?可是我并不这么认为,我觉得他是幸福的,虽然他在烟火中失败了,但是他的人生并没有失败,乌江边上,生命的尽头还有虞己的相拌.人生已经有此知己又有何遗憾呢?
成功并不仅仅是事业的宏大,生活其实才是最重要的.快乐,幸福才是最重要的成就.刘邦费尽心机取得了江山,但是他幸福吗?不,他并不幸福,卑劣的手段取得的事业,就算得到了也坐不安稳,只会噩梦缠身,郁郁寡欢.
面子重要吗?当然重要,一个人不要面子,那就叫做卑微,但是一个人过于爱面子则是虚伪.面子是要讲的,但是同样也要适度,该讲面子时,注意一下形象,但是当无须如此是,就不要逞强了.曾经我是一个很腼腆的人,害羞到遇到陌生人都会低头,觉得不好意思.今年暑假,我打了我的第一份工.尽管是有老大的关照,但是她有她忙的事,更何况我想通过努力证明我自己.
可以说在一个新的地方,在一个没有人知道你的地方.落寞,害怕的情绪是有的.而且我做的是服务的行业,每天都要面对很多的客人.第一次,我连门都不敢敲,但是工作永远都是必须做的,我必须马上适应这个环境,所以我要学会交际,要知道在如何巧妙的去处理.
讲面子是一门很深的学问,他与交际有很大的关系.巧妙的珍惜自己的面子,即可以让你在交际中赢得更多真诚的朋友,而过度的讲究只会让你无法赢取朋友的信任而失去真情.
讲面子,爱面子,注意不要一味坚持厚黑,一定要量力而行.在取得成功的同时,也留住幸福在身边.今天老师忙,一个人没事干,在网上看电视,连常规工作都无法安心的进行了,看,这不.今天只能胡乱写一气了啊.
在人的身体部位中，最能展现内心神思的就是眼睛了。因此，顾恺之说：“四体妍蚩，本无关于妙处，传神写照，正在阿堵中”。 除了眼睛这扇心灵的窗户之外，面部要算是表情丰富的区域了。羞愧、生气、慌张、喜悦，凡此等等都会在面部一一显露，压抑不住。因此可以说面部表情显示了一个人的日常生活状态，通过观察面部表情大致可以看出一个人和幸福的距离远近。“面子”这个词正在此基础上抽象出来的一个概念，与其说它是身份和地位的象征，不如说它是尊严与虚荣的混合。总而言之，面子显示的是一个人活着的价值和影响。
《红楼梦》中的刘姥姥一度是个受人嘲笑的对象，但是穷人也有穷人的面子。在未去贾府之前，她们一家人就有这样一番商议，刘氏以为去贾府无疑于“打嘴现世”，也就是怕丢脸。最后还是刘姥姥对狗儿说：“你又是个男人，又这样个嘴脸，自然去不得；我们姑娘年轻媳妇子，也难卖头卖脚的，倒还是舍着我这付老脸去碰一碰。果然有些好处，大家都有益；便是没银子来，我也到那公府侯门见一见世面，也不枉我一生。”（第六回）这里的“嘴脸”、“头”和“老脸”分别对应的就是狗儿、刘氏和刘姥姥的面子，跟他们的面子相对的一个词是“世面”。“世面”大致可以理解成“世界的面子”，一般是指富贵人家的大场面。穷人怕丢人，富人也一样。傻大姐在园子里的山石后面拾了一个十锦春意香袋，上面绣的是两个人赤条条的盘踞相抱，她以为是两个妖精打架，正在那儿傻看，被刑夫人见了，“吓得连忙死紧攥住”。之后由王夫人转给凤姐，竟然是一段声泪俱下的训斥：“自然是琏儿那不长进下流种子那里弄来。……倘或丫头们拣着，你姊妹看见，这还了得。不然有那小丫头们拣着，出去说是园内拣着的，外人知道，这性命脸面要也不要？”（第七十四回）看来富人爱面子并不比穷人逊色，想来越是文明人越是要面子吧。
与丢脸相对的是争光，争什么光呢？争脸上的光。中国人的争光多半不是单纯地为了自己，而是为了他所属的那个家族。所谓光耀门楣，光宗耀祖，实在是非同小可的事。就像高鹗所续的红楼梦中体现出来的“兰桂齐芳，家道复初”的思想即属此类。至于为国争光古代中国人考虑的还不多。比如抗金名将岳飞，小时候母亲就在他身上刺了“精忠报国”四个字。但是他的“还我河山”的报国之志其实还是忠君之心的一种反映，因此，他才会在即将直捣黄龙府时被十二道金牌招回，蒙冤屈死于**亭。
面子的威力一般要在人际交往中才会显示出来。在身体社会学当中，面子发挥着极其重要的作用。有人把面子在人类交往中的作用归纳为以下六个方面，即抬高自己的面子，抬高他人的面子，让自己丢脸，伤害他人面子，维护自己的面子，照顾他人的面子。 诚如林语堂先生所说的：“它不是一张面孔，可以揩洗或刮须，却是可以„得‟„失‟„争取‟，更可以当礼物一样„赠送‟。这里吾们达到中国人社会心理最微妙奇异的一点，抽象而不可捉摸，但却是最高等最精细的规范。中国人的社交往来，莫不以此为准则。” 中国人的爱面子与爱浮名一样具有极其鲜明而又彼此相关的特点，它在一定程度上了反映了中国人的处世方式。“死要面子活受罪”在民间广为流传的一种说法，它体现出来的就是人为了维护自己的尊严以及保持自己作为一个人所有的那种虚荣心而不惜采取的一系列自苦行为。它表明人生活在社会当中，不可能单纯地为了自己而活着。他的行为要受到社会礼仪的影响和规范，因此，人就有可能做出违背自己的意愿或者超越自己的能力的事来，这样做也只是为了向所处的这个社会看齐，从而维持自己作为社会中的一员应有的面子。所以，面子已在很大程度上成了主宰中国人的外在力量。因此，在中国社会里，人在很大程度上就是为了面子而活，为了面子而死。郑智化在他的歌里对它做了这样的描述：“为了一点虚荣争个你死我活，一掷千金不皱眉头面不改色，人前人后高高低低比来比去，到头来只是为了面子问题。”林语堂先生则在理论上做了如下总结：“它是空虚无实际的，而却是男人家争夺的目标，又有许多妇女为它而死……就是这空洞的东西，乃为中国人所赖以生活者。” 林先生认为面子是空虚、空洞的东西，我认为这是不确切的。面子很显然是把面部这个表情丰富的区域与儒家礼仪规范巧妙地融合在一起形成的产物，并因此而成为一种调节人们为人处世的道德力量和社会风俗。作为实质的儒家文化就这样深入到了人的面部之中，这是儒家文化的独到、精妙和高明之处。因此，中国人要上进时便说“人活一口气”，这里的“气”就是维持面子的底气；斥责一个做错了事的人便说他“不要脸”。关于这一点，外国人也认识得非常清楚：“„面子‟在中国代表一种声望、地位，是通过成功和炫耀来获得的。而„脸‟则是社会中维持个人道德完整的保证，如果一个人丢了脸在社会中就很难正常生活。„脸‟既是加强道德标准的社会戒律，又是一种内部戒律。” 正是从这种意义上，迈克•彭认为中国文化是一种耻感文化，而西方文化是一种罪感文化。
长期以来，中国人缺乏法制观念，在情与法的争执中往往是以情胜于法而告终。这里的情正是人情，也就是中国人常说的面子。所谓“八字衙门朝南开，有理没钱没进来”。所以，在中国古代往往是情大，钱大，而不是法大。豫剧《三哭殿》就很好地证明了这一点，秦琼的儿子秦英打死了当朝国丈，以法应当偿命，但是银屏公主和长孙皇后都在为秦英求情，而庞贵妃则力主为父报仇，结果弄得一国之主也束手无策，脸面尽失了：“今日里为了斩秦英小将，金殿上，她（长孙皇后）要碰柱死，她（银屏公主）要刀下亡，你也要削发舍孤入庵堂，哭哭啼啼闹朝堂，岂不叫满朝文武耻笑为王？”最后连唐王也倾向于人情了，于是，他劝庞贵妃说：“你不看僧面看佛面，你不念皇儿念为王，皇儿为忘都不念，念他父为国守边疆。”就这样，国事变成了家事，而家事又是清官难断的，便象《红楼梦》里的那个贾雨村一样糊里糊涂地让面子做主了。中国古戏里有不少这样的故事，比如《辕门斩子》、《卷席筒》、《窦娥冤》、《秦香莲》等等。在这些戏里，除了《秦香莲》中的包拯让面子遭受了一次偶尔的打击之外，面子基本上是个常胜将军。中国古人不是没有意识到法制的重要性，如先秦的法家人物商鞅、韩非都是强调以法治国的，遗憾的是他们都不得好死，而且此后很少有人效法。中国古代的刑罚也并非不残酷，但是那些刑罚不是围绕法制展开的，或是无法有刑，甚至就是为了刑罚而刑罚。这就是造成中国人情社会和面子社会的基本原因。
在和人相处和交友时，难免吃吃喝喝。谁先去买单，是为了自己的“面子”，也是给对方“面子”，皆大欢喜。如果求朋友办事，对方给你办了，是给了你“面子”；你自己也觉得有了“面子”；如果对方不给你办，也就是不给你“面子”，从此可能绝交。
推荐第8篇：面子消费
基于商品学理论对当代大学生“面子消费”的分析研究
本学期我们学习了《商品学》这门学科，其内容主要包括商品分类、商品标准与标准化、中国特色消费行为、中国世代消费差异、日用化学商品、服装、国际商品条码技术、茶酒等商品。下面我将运用所学到的知识对我国普遍存在的大学生“面子消费”现象进行分析研究。
首先我们要知道什么是“面子”。那么何为“面子”呢？所谓“面子”，从社会心理学的角度来看，是指个人在社会上有所成就而获得的社会地位或声望；所谓面子工夫，其实就是一种“印象整饰”的行为，是个人为了让别人对自己产生某些特定印象，而故意做给别人看的行为。“面子”代表获得的声望，是拥有的社会地位，还包括了个人成就与品格，是一个人经社会认可的“自我”和影响力的代称，由此也就形成了个体与他人交往的心理距离，强调的是个人的成就和品格与“面子”大小的关联，特别突出了“面子”“他人赋予”的特性。
西方文化中的“自我”是高度民主个人主义的，以自我为中心。而中国人所认同的自我是一种更为集体主义的自我，和一个基本的团体如家庭，工作单位的人连接更为紧密，而且深受“面子”的这种假定的非标记性的文化假设影响。面子在汉语中，包含着一个以荣誉为核心的一系列意义。构成中国人际关系结构的一个重要因素是“面子”，中国人的“面子”观念极强，不仅能“伤面子”、“丢面子”，还能“给面子”、“赏面子”。“面子”具体地调整着中国社会人际关系的方向和程度。“爱面子”是中国人内在人格的重要特征之一。（以上为所学知识）
在我看来，“面子消费”在我国出现的原因是多种多样的。首先，随着社会经济的发展，人们的生活水平不断提高，不断追求高品质生活；其次，随着经济的发展，人们的观念发生变化，越来越想向他人显示自己的地位与身份；而最根本的，是我国自古至今“面子”观念已经根深蒂固，不是可以轻易改变的。（以上为自己分析评述）
随着我国的消费水平逐渐由“生存型”向“享受型”发展，家庭经济收入普遍增长、大学生生活水平普遍提高,谁的生活方式更“贵族”，谁的消费品更“有档次”日渐成为当代大学生中时常出现的讨论话题。大学生们俨然“散财童子”，抽好烟，穿靓鞋，追求档次，崇尚名牌；经常光顾高消费文体娱乐场所；配备高档通讯设备；聚会交友，大讲排场，等等。诸如此类的奢侈消费比比皆是，高档消费逐渐成为当今大学生的消费趋势，高档用品的拥有在大学生的心中逐渐成为生活品质的象征。大学校园是个人消费奢化的显著之地。从以前的手机进校园，到现在机动车，轿车成为大学生的代步工具，在一些学生中“面子”消费等消费现象日益严重，奢侈消费群体所占比例越来越大，对家人和社会造成的负面影响也不断延伸。（以上为援引）
现代大学生的面子消费有大量典型的案例：
案例一：小刘上月消费318元，而小曹上月消费为4630元，同是一个班级的两名大一男生，月消费相差如此之大，后者几乎是前者的15倍。这是一位记者在西安翻译学院看到的两张有着天壤之别的月生活费清单。 “为争‘面子’买名牌服装”，小曹说他上月买衣物花了1850元，其中有350元的阿迪达斯T恤，400元的耐克外衣，600元的阿迪达斯运动鞋和500元的休闲鞋。小曹告诉记者，他穿的都是名牌服装，虽然这些衣物贵了点，但是无形中给他打了个高高的“面子分”，他有一个月买了一双1000元的篮球鞋，就引来好多同学羡慕的眼光，他觉得自己特别有“面子”。而小曹的同班同学小刘在本月买了一件外套和一双普通的鞋子，总共花了90元。
记者在这两张月消费清单上看到，小曹一个月的零食费是小刘近两个月的伙食费。其中小曹本月伙食费是750元，除了400元的正餐外，有350元的零食费用。小曹对记者说，他爱吃零食，逛一趟超市，一两百块钱的零食费一下子就没影了。而小刘却告诉记者，他从来不买零食吃，因为他的月伙食费总共是200元，几乎是小曹一个月零食费的一半。小刘说他觉得学校食堂里的菜比较贵，他一般很少吃菜，“我经常在周末去街上买一些方便面，然后再买一点泡菜、馒头，这样，有时候我就吃方便面和泡菜，有时候去饭堂吃牛肉拉面，偶尔也吃吃菜改善一下伙食。”
案例二：大三女生文烟对记者说，班上的女生多，好多女生喜欢搞头发，烫离子烫得花两三百，随后还要定期做护理，一般1个月1次，每次几十元。平时在路边逛饰品店每次一花就是几十元，美甲、修眉，也基本上1个月1次。“我的一个好朋友去拍写真了，一下子花了近两千块。”文烟有些羡慕地说她也想去这样美一下。
记者走访了多所高校不同年级的一些大学生，发现好多花钱大手大脚的同学其实家庭情况都一般，有些甚至还背着国家助学贷款。小琴是南郊大学城某高校大二学生，她和5位舍友都是爱美的女生，平均每月的化妆品消费是伙食费的五六倍，甚至更高。“我们有个姐妹，一个月花在化妆品上的钱达到900多元，我每个月也平均要花上400元。我们坚持‘宁肯苦了肚子，也不掉了面子’，毕竟大家都是女生嘛。上个月为买那套美白补水面膜，我还吃了一周的饼夹菜呢。”（以上为援引）
由此可见，当代大学生的“面子消费”已经越演越烈。我们知道，大多数学生的收入主要来自于家长，大学生如此花费已经给家庭造成了危害。当代社会，我们80后大多都是独生子女，不管家庭经济状况如何，父母都想给孩子最好的生活条件，对于孩子的溺爱也在一方面纵容了当代大学生的“面子消费”。另一方面，大学生还没有树立正确的消费观，从众心理、攀比心理还比较强烈，很容易冲动消费。再加上，现在依托大学所建立的服装店、饭店、理发店、网吧、娱乐休闲场所越来越多，大学生所面临的诱惑也越来越多。这导致了大学生“面子消费”的现象比比皆是，对家庭、他人和社会造成了许多危害。
“面子”消费、过度消费，不利于大学生个人和社会的发展，也有悖于建立节约型社会理念。所以作为21世纪的当代大学生，我们应一起努力杜绝这种现象的发生。首先，我们应该认识到父母的艰辛，对于不该花的钱我们要少花甚至不花；同时我们要建立正确的消费观，提倡适度消费和合理消费。（以上为自己分析评述）
同时在学习过程中，我们还知道了面子消费的基本特征和其他表现形式： 面子消费的基本特征
1.涉及人群广泛，天然的大众市场。
2.受收入限制低，对价格不敏感。钱财事小，面子事大。 3.购买者与使用者分离，重“看”不重“用”。 4.团体送礼关心的是财务合法性(如可报销的发票)，而不关注价格。 5.消费价值的中心是脸面和关系。 6.对包装、文化寓意等高度关注。 7.与节日或办事目标高度相关。
8.地位决定档次，差序关系形成不同的礼品消费档次。9.中庸的观念和行为,易形成跟风的消费行为潮流。 10.经久不衰，长期施报互动，来而不往非礼也。
面子消费的其他表现形式：攀比消费、炫耀消费和象征消费
1、攀比消费的重要前题是消费者购买某项商品并非出于物质满足的需要，它的发生更多地来源于攀比而形成的心理落差。
2、炫耀消费是指购买并突出显示奢侈品，以证明其支付昂贵商品能力的消费行为 。
3、象征消费指的是消费具有的符号象征性。即消费不仅是物理或物质的消费，而且也是象征的消费。（以上为所学知识）
总之，随着社会的发展，我们应该淡化“面子”意识，做到合理消费、适度消费，使我们的生活更加美好与健康。本学期在陈老师的幽默讲解下我们学习了商品学的相关理论，我认为商品学是一门很有意思的学科，对于我们以后的发展和健康生活很有现实意义，值得我们去学习与探究。
商品学论文
姓名：李雯
学号：200890509112
班级：文市0841
院系：管理系市场营销
推荐第9篇：部队系统演讲稿：当兵不是为了面子
面子？！面子能吃能喝，能打能战嘛？！戈睿的一句话，让一支堕入低谷的光荣连队翻然觉悟，更让我这样一位国防生，共和国的准军人堕入了深深的思考当中。大学生，天之骄子；国防生，大学生中的特殊群体，校园里的迷彩绿让我们倍感自豪，校园里的军号响让我们精神振奋，神圣的光环在我们头顶闪耀，革命的良好传统在我们身上熠熠生辉，国防生的自豪，军人的自豪在我们心中荡漾。同时，一人当兵，全家光荣的红色传统深进人心，家里人也是倍感欣慰，很有面子。然而，难道当国防生，当一位共和国的军人，就是仅仅是为了面子吗？幼时，就曾学到粉饰过失的猫的故事。诚然，不能否认，当兵是一件足以光宗耀祖的事，但我们决不能由于光荣的传统来粉饰自己在练习和军政学习中的不足，决不能躺在先人抛头颅洒热血换来的无数荣誉中洋洋得意而不思进取！正如影片中所演，有86年辉煌历史的战功卓勋的红一连在面对一个变态规的现代化作战的对手时，手足无措，败得一塌胡涂，被现代的作战理念愚弄，颜面尽失。然而，即便是这样，红一连依然在诉说其光荣的历史，摆设熠熠放光的勋章，沉醉在昔日的峥嵘岁月中......此时，这样一支优秀的队伍仍不能认清自我，不能审时度势，不愿承认自己的失败，不想改变给予他们无数荣誉的战术体系，只由于他们是辉煌了86年的红一连，也就是红一连的面子不能丢！然而，一支连错误都不敢面对，只想靠曾的荣誉粉饰过失的连队如何能够维护自己的尊严呢？红一连这样一支优秀的连队尚且如此，更何况我们呢？是普通生艳羡的眼光让你不思进取吗？是战友的忘我帮扶让你有所懈怠吗？是领导和蔼包容让你迷失自我吗？军政素质欠火候却不想承认，视而不见，得过且过。与普通生说自己不错；与女同学说自己威武；与战友相比，自己不是很差。是的，为了面子，你一再纵容自己，难道你也需要一场演习乃至一场战争来让自己警省吗？也许到时候，真不知道自己还有无这个悔过的机会。所以，面子决不能成为自己的虚荣心，面子决不能成为自己粉饰过失的理由，面子是男人的尊严，要靠能力来争取，要靠自我检讨勇于担当来实现。很兴奋，这支优秀的队伍终究淡漠了自己曾的荣誉，勇于认清自我，与时俱进，终究再一次成绩了红一连昔日和未来的辉煌。我相信，我们也能够做到，俯卧撑不行，睡前做几个没人笑你傻；引体向上做的少，没事多在门框掉掉，没人笑你痴，长跑差点，有时间背上沙袋操场上练练，即便众目睽睽，也没人笑你狂......渐渐的，真实的尊严和面子就会在点滴的坚持不懈的付出后悄然出现，蓦然回首，荣光愈炫。吾日三省吾身，勇于剖析自己，对自己越狠，越不给自己留面子才能获得更大的进步，这是对自己负责，也是对国际，对人民负责。
推荐第10篇：大学生关于荣辱观演讲稿——“面子”与“粽子”
据《新民晚报》报道，5月28日，中国药科大学一名大学生竟将千里迢迢从河北来探望自己的母亲拦在校门之外，唯一理由是母亲带来的粽子上不了“档次”，使自己在同学面前没有“面子”!
的确，“面子”，已成为极少数同学考虑问题的首选。
据《新华社每日电讯》报道：一名大学本科生一年的平均花费，是贫困地区一位农民35年的收入！
当某些同学在酒吧与哥们儿痛饮冰镇啤酒的时候，他们的父母锄禾正当午，一滴汗珠摔八瓣；当他给女朋友殷勤地递上菜单的时候，他的一家老少正在同喝一碗咸菜汤！
这样的“面子”能换来知音吗？不能！谁见过钟子期为俞伯牙唱《高山》、《流水》的卡拉ok买单？
这样的“面子”能换来爱情吗？也不能！不然，那大富翁之女卓文君，为何与司马相如这个穷光蛋连夜私奔，远走他乡？
我要向某些同学大喝一声，你们追求的其实是虚荣，正像苍蝇不是蜜蜂一样，虚荣决不是“面子”！古往今来，真正的“面子”，有着你们所不了解的丰富内涵：
“面子”是“苟利国家生死以”，是‘不破楼兰终不还”;“面子”是壮士烽火狼牙山，是开国大典上那一声湖南口音的呐喊！“面子”是刘翔以12秒88扬威于洛桑，“面子”是中国数学家完全解开的“庞加莱猜想”!“面子”是郑洁、晏紫温网夺冠后那个甜甜的微笑，“面子”是洪战辉既当爹又当娘那个卖书的小小地摊！
“面子”是一种自信，是一种自律，是一种自立，是一种自强！只有真正懂得“面子”内涵的人，才能在逆境中爆发，功在国家、利在大众，赢来有口皆碑，博得万古流芳！
胡锦涛同志提出了包括“以艰苦奋斗为荣，以骄奢俘逸为耻”的“八荣八耻”，为中华民族的“面子观”注入了崭新的产一时代内涵，为我们当代大学生送来了及时雨，雪中炭飞看：广州，有背着妈妈上大学的刘庭；西安，有背着爸爸李犬学的李勇；湖南，有带着妹妹上大学的洪战辉！在“八荣八耻”荣辱观的指引下，我们“知荣明耻”，新时代的大学生大有希望！要面子而不要粽子的同学呵―我亲爱的兄弟，请把咱妈请回来吧！要知道，妈妈的粽子里包裹的是十分的希望、百般的关爱、千缕的情丝、万结的柔肠……你我难道不应该好好地感恩、细细地品尝？请妈妈回来，请她常到校园里看看！从此以后，我们将用“八荣八耻”的“荣辱观”严格要求自己，为祖国和妈妈争得光彩照人，而又货真价实的面子，慈祥的妈妈一定会原谅儿子一时的浅薄与荒唐！(巩朝纲)请点击下面链接！
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第11篇：大学生关于荣辱观演讲稿——“面子”与“粽子”
精选范文:大学生关于荣辱观演讲稿——“面子”与“粽子”(共2篇) 据《新民晚报》报道，5月28日，中国药科大学一名大学生竟将千里迢迢从河北来探望自己的母亲拦在校门之外，唯一理由是母亲带来的粽子上不了“档次”，使自己在同学面前没有“面子”! 的确，“面子”，已成为极少数同学考虑问题的首选。 据《新华社每日电讯》报道：一名大学本科生一年的平均花费，是贫困地区一位农民35年的收入！
当某些同学在酒吧与哥们儿痛饮冰镇啤酒的时候，他们的父母锄禾正当午，一滴汗珠摔八瓣；当他给女朋友殷勤地递上菜单的时候，他的一家老少正在同喝一碗咸菜汤！
这样的“面子”能换来知音吗？不能！谁见过钟子期为俞伯牙唱《高山》、《流水》的卡拉ok买单？
这样的“面子”能换来爱情吗？也不能！不然，那大富翁之女卓文君，为何与司马相如这个穷光蛋连夜私奔，远走他乡？
我要向某些同学大喝一声，你们追求的其实是虚荣，正像苍蝇不是蜜蜂一样，虚荣决不是“面子”！古往今来，真正的“面子”，有着你们所不了解的丰富内涵：
“面子”是“苟利国家生死以”，是‘不破楼兰终不还”;“面子”是壮士烽火狼牙山，是开国大典上那一声湖南口音的呐喊！“面子”是刘翔以12秒88扬威于洛桑，“面子”是中国数学家完全解开的“庞加莱猜想”!“面子”是郑洁、晏紫温网夺冠后那个甜甜的微笑，“面子”是洪战辉既当爹又当娘那个卖书的小小地摊！
“面子”是一种自信，是一种自律，是一种自立，是一种自强！只有真正懂得“面子”内涵的人，才能在逆境中爆发，功在国家、利在大众，赢来有口皆碑，博得万古流芳！
胡锦涛同志提出了包括“以艰苦奋斗为荣，以骄奢俘逸为耻”的“八荣八耻”，为中华民族的“面子观”注入了崭新的产一时代内涵，为我们当代大学生送来了及时雨，雪中炭飞看：广州，有背着妈妈上大学的刘庭；西安，有背着爸爸李犬学的李勇；湖南，有带着妹妹上大学的洪战辉！在“八荣八耻”荣辱观的指引下，我们“知荣明耻”，新时代的大学生大有希望！要面子而不要粽子的同学呵―我亲爱的兄弟，请把咱妈请回来吧！要知道，妈妈的粽子里包裹的是十分的希望、百般的关爱、千缕的情丝、万结的柔肠„„你我难道不应该好好地感恩、细细地品尝？请妈妈回来，请她常到校园里看看！从此以后，我们将用“八荣八耻”的“荣辱观”严格要求自己，为祖国和妈妈争得光彩照人，而又货真价实的面子，慈祥的妈妈一定会原谅儿子一时的浅薄与荒唐！(巩朝纲)请点击下面链接！
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[大学生关于荣辱观演讲稿——“面子”与“粽子”(共2篇)]篇1：大学生演讲稿_知荣辱树新风
大学生演讲稿:知荣辱树新风
以何为荣？以何为耻？这样的思考，人类从来就没有停止过，并且必将随着时代的发展而历久弥新。
在社会主义条件下，荣辱观包含着两层含义：一方面是社会用以评价人们行为的道德价值尺度；另一方面，是个人对行为道德价值的自我意识。简言之，荣辱观包括了对人们行为的道德价值所做出的社会客观评价和本人的主观意向。在存在市场经济的社会里，两者相互联系，缺一不可。没有社会主流价值取向的引导，就没有个体价值观的匡正。没有个体价值取向的扶正，社会主流价值观的构建只能是空中楼阁。生活中，一些人以追求经济与效益为名，行欺行霸市、违法乱纪之实。他们看到了市场经济是利益经济、效益经济，但却忘却了市场经济同样是信用经济，法制经济。而信用经济、法制经济的构建，正是社会主义荣辱观的内在要求与题中之义。 时代呼唤精神动力，民族需要精神空间。在鞭挞丑恶的同时，我们弘扬世间的真情，秉承人性的光辉，用一己之力，用实际行动勾勒出人世间不可或缺的真善美。“神舟六号“一飞冲天，奏响了中国太空探索的号角，更凝聚了几代航天人的无私奉献的载人航天精神与报效祖国的拳拳爱国之情；濮存昕担当”预防艾滋病义务宣传员“，他走上街头义务献血，与艾滋病友如兄弟般握手相拥，展现的是崇尚科学，关爱生命的高尚情怀；大学生洪战辉12岁起扛起家庭重担，在贫困中求学，在艰辛中自强，在背起妹妹上大学的故事里感动了世人，感动了中国；中国女排17年磨一剑，自强不息，苦尽甘来，用辉煌的战绩诠释了新时期爱国主义的伟大精神；更有我们华工的丁静教授苦心孤谥，潜心钻研，挥洒着华工人的赤诚热血，无愧于”广东省十大杰出青年“的殊荣??
在前人的事迹里，我们追寻人生的价值，我们探求人性的光辉，让天地间永不休止的浩然正气代代相传，发扬光大。
我们以何为荣？我们以爱国主义、集体主义，以为人民服务为荣！我们以何为耻？我们以危害祖国、背离人民、见利忘义为耻！
[大学生关于荣辱观演讲稿——“面子”与“粽子”(共2篇)] 作为新世纪的大学生，肩负着现代化建设的艰巨重任，承载着民族兴旺的光荣使命。在社会主义荣辱观的践行中，在弘扬时代精神，树立科学品格的征途上，大学生责无旁贷！实践荣辱观，我们更要自强不息，立志成才，用无悔的青春创造闪亮的人生，与祖国共奋进，与时代共前行，作社会主义荣辱观的坚定践行者！
芸芸众生中，我，只是沧海一粟。浩瀚的知识海洋里，我更像个无知者。但我不因渺小而枉自菲薄，不因无知而自矮三分。在追逐梦想的征途上，在实现人生价值的征程中，我时刻不敢放松自己。在社会变革的年代里，在物欲面前，在喧嚣声中，我要以青春的昂扬，以年少的锐气，坚守诚信，守住本分，坚守勤奋，守住理想，坚守科学，守住信仰，坚守信念，守住精神，以荣辱观为科学指引，用昂然锐气在天地间书写一个大写的人生！
奥斯特洛夫斯基在〈〈钢铁是怎样炼成的〉〉书中写道：“人的一生可能燃烧，也可能腐朽。我不能腐朽，我渴望燃烧起来。”燃烧起来，让生命之光燃烧起来！让明辨荣辱的智慧之光燃烧起来！让辨别美丑的心灵之光燃烧起来！
我知道，这条路很长，但我将——执著地——前行
篇2：大学生八荣八耻荣辱观演讲稿
大学生八荣八耻荣辱观演讲稿
我认为“荣”就是光荣或荣誉，“耻”就是指耻辱简短、朴实、易记的八个为荣和八个为耻，就像一盏明亮的灯，悬挂在前进的道路上，使得我们对创造美好的未来充满了激情，不因找不到思想的基点而感到迷茫与自卑；又像一位学高八斗的白发老人，把自己成功的经验娓娓道来，使我们明白人生的哲理，懂得如何去有意义的生活，达到“君子之志于道也，不成章不达。” 在我们这个社会里，是非、善恶、美臭的界限是不能混淆的，否则，社会各个领域和各个社会将难以和谐起来，经济的发展速度将变的缓慢，特有的民族精神振作不起来，国家的完全强盛将难以实现。“八容八耻”以其通俗易懂的格调指出我们在当今时代应该坚持什么，应该反对什么，倡导什么，[大学生关于荣辱观演讲稿——“面子”与“粽子”(共2篇)]抵制什么，极大程度地提高了全社会的凝聚力，数立了正确的价值取向和行为准则。 我时常想，作为一个即将步入社会的大学生，仅仅储备了专业知识是不够的，应该对自己的思想进行升级，最起码使起成人化。拥有了这些，才算一个合格的毕业生。然而，当今社会，随着新型事业的不断涌现，同时也带来了新的价值理念、新的文化、新的评判标准，使社会的各个领域处于多元型并存。无外乎，我们周围的信息将更加错综复杂，这就要求我们灵活的运用自己年轻的头脑来处理即将面对的各种“急遇事件”，可是，对于大学生这个特殊的群体，基于其社会阅历少，价值观、人生观等处于波动之中，急需一个可以作为常识的思想准则在不知不觉中来优化自己的人生，使其成功化。“八容八耻”正如雨后春笋，为我们这些人当了思想的导师，使年轻气少而风华正茂的我们在心里不自觉的懂得当一个人以它为镜子的时候就认识自己更多些，当一个人终身以它为镜子的时候就能达到“从心所欲不逾矩”的境界。比如下面这些闪着时代光辉的名字：
周恩来，在他七岁时就立下“为中华崛起而读书”的誓言，用自己的一生践行着，鞠躬尽瘁，死而后已。
钱学森，我国导弹之父，在新中国诞生之后毅然回到祖国，把自己当一支蜡烛燃烧在科学的道路上，推动着祖国的科学事业一直在前进。
邱少云，为了大部队的行动，坚守纪律，强忍着烈火烧身直到牺牲。 鲁迅，为了拯救整个民族的思想根基，弃医从文，用“横眉冷对千夫指，
俯首甘为孺子牛”般及其精辟犀利的语言来充实祖国的铮铮烈骨，与反动派斗争了一生。
雷锋，一双袜子补了又补，却寄钱救济战友的家人。
?? 他们公而忘私，助人为了，无私奉献，张扬着道德的大旗，耸立着一座座人格的丰碑。这样的事例在我们的周围时常发生，枚不胜举，旗帜鲜明地告诉我们，中华民族是一个有着强烈荣辱感的民族。不管是在过去，今天还是将来，“八荣八耻”的初衷就是教我们这些即将步入社会的新人，如何作一个自强不息、堂堂正正的人，可以撑起“中国天”的民族精英
第12篇：故事会:面子(邮政)
文章标题：故事会:面子(邮政)
局长刚说完“散会”，小冯就三步并做两步走出局长室。他此时恨不能一步就跨出这栋楼，找个清静的地方去抽颗烟，去梳理一下思路，去平静一下心绪。刚才的局务会上，局长点评了每位营销员的工作，对大部分营销员进行了表扬，唯独对小冯没有表扬一句。小冯是一个爱面子的人。他听惯了表扬，看惯了领导和同事向他投
来的敬佩的目光。他受不了这种冷落，尤其在大庭广众之下的这种冷落。小冯走到单位的后门，点燃了一颗烟，猛吸了两口，心想：也许局长对自己前段时间国际特惠贺卡封的销售情况不太满意吧。虽然自己跑了不少学校和小区，但订购数量依旧是“零”，都是自己的一些老客户，怎么到关键时刻就“掉链子”？烟头烧到了手指，小冯顺手一扔，正巧落在一位女士的脚边。烟头还在冒着烟，小冯见状，赶紧说：“哟，真对不起。”“你扔得再准点，就不是对不起的事了。我这鞋要是烫坏了，你可赔不起。”听到这儿，小冯摸着后脑勺不知说啥好。“哈哈。”女士捂着嘴笑出声来，“跟你开句玩笑，别在意。你这身工作服是邮局的吧，不上班，站这儿干吗？”“我在等一位客户。”绝对不能让她知道自己在反省，小冯心想。“你们可真够敬业的。哟，忘了问正事了，这边有一家新开的商务会馆怎么走？”“哦，您径直往前，见十字路口右拐，进胡同再左拐，得，反正也不远，我带您去吧。”“邮局的人真热情，我原来经常在邮局寄大宗邮件，拿你们的话说属于大客户了。”听到这儿，小冯像打了一剂强心针，立刻来了精神。“这是我的名片，有事尽管找我。”说着，小冯双手递过名片。“你也是干营销的？看来我真是和你们营销员有缘。”“您这是去哪儿？”“噢，现在我在一家外企工作，大老板派我到那家商务会馆任职。”临别之际，女士把自己的名片递给小冯，名片上赫然写着：太阳公司阳光商务会馆梅立芳经理。回去的路上，小冯心想：那种规模的单位对特惠贺卡封的需求量肯定很大，要是让别人抢了去，那岂不是丢尽面子！如果拿下，我将实现特惠卡封数量“零”的突破，在局务会上丢的面子就能找回来。第二天，小冯到阳光商务会馆登门拜访，随身携带了一套国际特惠卡封宣传彩页和一份特殊的“礼物”。一进总经理办公室，只见梅经理正在伏案批阅文件。小冯说明来意，然后毕恭毕敬地将国际特惠卡封的宣传彩页递了上去。梅经理放下手中的工作，一边听小冯的介绍，一边浏览宣传彩页。半个小时过去了，小冯的介绍也完了。梅经理看了小冯一眼，笑盈盈地说了一句：“完了？”小冯一听话茬不对，赶紧补充道：“对了，梅经理，我还有一份‘礼物’。”说着，小冯从书包里抽出一份写着国际邮件收寄规定以及经过认真整理的许多国家和地区对进口邮件中的禁限寄物品名称的资料。梅经理拿在手里，认真地看着，满意地点点头，说了一句：“我们先考虑一下，等我的电话吧。”一天，两天，三天……一直等了六天，梅经理没来一个电话，小冯急得如热锅上的蚂蚁。第七天，小冯的手机短信铃声响起，一看是梅经理的短信：“我正在外地开会，所以没有及时给你打电话，很对不起。在我看来，你的那次营销并不算很成功，但令我感动的是那份关于国际邮件的相关处理规定，倒是对我单位开展业务十分有帮助。国际特惠封业务非常适合我们外企公司，使我们不仅节约了经费，而且在一定程度上树立了企业形象。我公司决定先订购1000枚……”小冯读着短信，心跳随之忽紧忽缓，当看到“订购1000枚”的字句，小冯却没有喜出望外，反倒如释重负地嘟囔了一句：“这次差点丢了面子。”下班后，小冯一路狂奔到书店营销书籍专柜前。望着满满当当的书架，小冯一时不知所措。售货员问：“你找哪本书？”“面子”“面……子？”“对，面子！”说着，小冯从书架上取下七八本有关营销知识的书。以前工作净考虑是否丢面子了，没有从自身营销知识和技巧上下工夫，看来必须得恶补一通营销课了，小冯想。
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第13篇：商人的面子
商人的面子
冯仑讲过一个寓言，开车违规，恰逢熟人卖个面子，省下五十元罚款，回头买个面子，安排亲戚熟人进公司上班，却付出了薪水两万多元。
人的一生，有三碗面最难吃——情面、场面、人面。
面子是什么？“不看僧面看佛面”凭的是交情；“看人下菜碟”讲的是认可；“打肿脸充胖子”看重的是信用；“死要面子活受罪”要的是自尊；“光宗耀祖”图的是声誉；“大狗看主人”说的是威严······
区区“面子”二字，含尽了中国特色的人情世故、世态炎凉。人情大过天，对于商人而言，面子是一项无形资产，个人品牌、企业信誉、老板权力、社会影响——面子背后的利益纠葛、利害关系，只有商人自己才懂得其中的酸甜苦辣。面子之中，使商人不得不藏起心底的眼泪和酸楚，从不低头。
碍于老客户的情面，你对产品“性价比”睁一只眼闭一只眼；碍于上市公司的头衔，你开始盲目“大跃进”式发展；碍于明星老板的光环，你变得放不下身段——羞于言利，让你该赚的钱却没有赚；羞于拒绝，让你看不清合同条款该签不该签；羞于认错，让你掉入孤芳自赏的泥潭······仅仅是因为不愿低头，让你迷失在未来与当。
想知道一个人的内心缺少什么，要看他炫耀什么；想要知道一个人自卑什么，要看他掩饰什么。
因为面子，我们常常倔强地昂起骄傲的头，恰恰暴露出内心的虚弱。然而，“夫唯不争，天下莫能与之争。”商人的面子在于能屈能伸，在于长远的利益与实实在在的打算。如果一个人的内心足够的强大，又何必在乎一城一地的得失与外表的光鲜？
商人的面子是被认同的存在感，里面是企业的钱景和前景。
于是，禹晋永的百般狡辩，换来的只是更加猛烈的口诛笔伐；而万玉华的含泪道歉，却使霸王洗发水一步跨出了人们诟病的门槛。
第14篇：人情与面子
浅谈人情和面子
人情指的是感情关系来往，比如说今天你帮了我很大的忙，我欠你一个人情。面子指的是体面，一个人的尊严或名声，比如说今天我被老板当着同事的面训斥了，我会感觉没面子。
世界上的人类交往中没有不要面子的交际。而中国人重人情、重面子，人情高于一切，面子高于一切。而受文化制约而成的这种社会机制，中国人可以对家庭以外的其他人炫耀自己的权利，可以操弄自己在别人心目的形象，可以改变别人的态度和动机或者行为，使其顺从自己的意志，还可以闪避掉别人权利的影响。①因此，我们可以将这套由文化制约而成的社会机制视为一种“权利游戏”来了解中国人的社会行为。
中国社会素有看重“人情面子”的传统，林语堂曾经说“面子、命运和人情是统治中国的三女神”。 为此，人情面子渗透到了社会的方方面面，成为人际交往中不可逾越的媒介。
人们在与熟人的正常交往时彼此送点小礼物给对方，这本是人之常情，于是，人情就可以用指称“人们在正常交往时送给对方、用以表达彼此情意的馈赠品”。可见，用以指称“以物相馈赠或馈赠品”的人情，通常是在一个人与他人的正常交往中所产生的一种副产品，即附加于馈赠品之上的一种情感性义务。收礼方一旦接受了某人的馈赠品，也就同时欠下了对方一份人情。
尽管人们在与熟人的正常交往时彼此送点小礼物给对方本是人之常情，但不能将“人情”与“送礼”等同起来，在合乎人情的人际互动中，“送礼”并不是必要的，而是要根据 “人之常情”来决定：若是合乎人之常情的礼，就可以送给对方；如果是违背人之常情的礼，就不可以送给对方。在与熟人互动过程中，若礼物送得不当，如送得太重，或送得太频，不但会给对方造成莫大的人情压力，还容易让人产生你必有求于他或是在“贿赂”他的错觉。礼物过重以及其他东西事物造成的人情，不管是故意还是无心，这些都会造成接受者的负担，“知恩图报”“拿人钱财替人消灾”等心理会处使收受者给予给予者某些便利，也就是“后门 ”。
因此，“人情”本只是用来表示人的自然情感的一个术语，可是，由于种种机缘，人情随后发生了很大的变化：一方面，人情成为用来调节中国人际关系的准则，由是，人情便有了伦理化、人际关系化的特点；另一方面，人情也成为衡量一个中国人会不会做人的重要标尺，由是，人情又具有了社会文化规范的约束机能。所以，是否懂得人情，我们熟称为是否懂得社会中的“人情世故”。在中国，一个不懂“人情世故”的人犹如大海中的孤舟，是难以航的多远的，长久的历史文化制约，造成这种生活处处都有人情，不还不行。有句话说“出来混的，总是要还的”。拿人手短，吃人嘴软，人情不容易还，人请不要轻易欠下。
在人情横飞的世界里，面子现象也是影响中国人交往行为的常见心理现象，对其概念的界定尚未达成共识。但是面子定义，大致可以将其分为两类，一类定义侧重面子的心理学意义，从而将其看作是个人心理内部的一种自我意象；另一类定义侧重面子的社会学价值，将其看作是一种尊严或地位的象征。但是二者都有所缺陷，任何单独的一种定义都无法全面的解释面子。
人们在日常互动中，总是通过行为来表现自己以便给人留下印象，譬如中国人在客厅里悬挂名人字画，身上佩戴名人要客赠送的装饰品等，都是所谓的“面子工夫”，即为了让别人对自己产生某些特定印象而故意做给别人看的行为。
在印象整饰过程中，脸面既可以起到人际互动的符号象征作用(代表一定的家世、财富、身份、地位、角色、权利、声望、荣耀和社会关系)，也能给人们的心理带来极大的满足。通过一个人在社会上具有的“脸面”，可以系统地看出他在社会中占据的位置及其在社会网络中的关系情况。②因此，中国人好讲排场，不仅能够向他人显示或炫耀自己的身份和地位，而且也能因这种显示或炫耀带来心理上的愉悦。可见，面子代表了个人在社会中拥有的财富、权力以及关系网络。“面子”的大小与有无是个体社会地位与名望高低的象征。“面子”的符号象征功能造成了个人印象整饰的“面子工夫”，个体通过符合社会地位与名望要求的“面子”行为，来参加社会活动，并归属于一定的社会阶层。
此外，还有让别人看在你的脸面等等怎样即找别人索要“面子”，其实这也是一种具有身份、地位的体现。“总是要给点面子的嘛”这是揭开中国人权利游戏的密码。③面子、人情、关系是中国人的权力游戏。在一些日常安全工作中， 经常见到这样一些因为“人情面子”而给安全生产埋下的“事故祸根”: 一些人在检修设备时碍于“人情面子”，不办工作 票 或 办 简化票、有头无尾 票；发现违章碍于“人情面子”说下不为例；碍于“人情面子”帮别人干了一些份外的违章的工作；碍于“人情面子”安全技术问答记录简化再简化，直至闭门造车，瞎编造假。④
综合上述讨论，我认为中国人的这种讲“人情”、爱“面子”有其积极的一面，它有利于人际互动的和谐进行，维系人与人之间的关系。但这种心理也影响着中国人际关系的理性发展。在步入职业生涯之后，我们要考虑如何处理好人情和面子这俩个能够影响到公私这个微妙问题，善于利用，对事业很有帮助，要是未能处理好，会弄得步步艰难。所以，我们要正确认识“人情”“面子”问题在中国社会的普遍性，理解其中的一些基本的理念，这样也有助于我们良好的人际关系的发展。
参考文献：
① http://wenku.baidu.com/?re=view下载日期2014-12-1
② http://wenku.baidu.com/下载日期2014-12-1 ③ 《人情与面子》黄光国 中国人民大学出版社，出版日期：2010-11-1下载日期2014-12-1
④ http://wenku.baidu.com/下载日期2014-12-1
第15篇：尊严胜于面子
《中国人的素质》一书的作者明恩溥认为：“中国人一向就有‘好面子’的习惯，凡事都得爱面子、讲面子、要面子，这使中国人有了面子，却损害了尊严。”在现今生活中，一些人总把面子看得太重，在他们心里，面子是尊严的代名词。
人们总是这样把面子等同与尊严，其实，这是两个容易混淆却又不能等同的概念。 每个人都有自己的尊严，每个人都有自己的面子，尊严不等于面子，面子是浅层次心理需求，尊严则反映的是深层次的人格定位。薪水没有别人高感觉没面子，到现在没有百平方米的房子感觉没面子，工作了几年还是普通职员也感觉没面子，看到别人的老婆比自己的老婆漂亮也觉得颜面尽失，甚至别人的衣服比自己的“名牌”也会汗颜。
我们活在一个面子之上的世界，那点卑微的自尊心总是遮掩着自己脆弱的颜面。回首已逝去的岁月，才发现自己活得并不快乐，是因为自己赚的钱少了，买不起起足够的面子，还是赚的钱买来的面子，遮住了自己人性的尊严？
尊严是永远掌握在自己手中的，而面子却要看别人给不给。但有一点可以看定的，有尊严的人就有面子，有面子的人不一定有尊严。
面子是外表的，尊严是内在的；面子是让别人看的，尊严是给自己留的；面子是随时能放下的道具，尊严是永不毁灭的精神；面子是皮，尊严却是骨头。
不错，人是要将尊严的，但尊严不能依赖面子，而应依赖人格，只有塑造高尚的人格，才能树立起人的尊严，因为人格是道德品质的体现。
“尊严”是不可侮辱的，而“面子”是虚荣代名词，一文不值。虚荣心强的人，不会考虑实际的需求，他们想到的只有“面子”，他们做的事情都是给别人看的，因此毫无信誉可言。
讲尊严就应该做到：你身居高位，不可忘记肩上的责任;你财源茂盛，不可忘记诚实守信；你满腹诗书，不可忘记山外有人；你资深望重，不可忘记后生可畏；你才疏学浅，更应该刻苦研读；你遭遇挫折，更应当自强自立。
爱面子的人实际上是信心不足的表现，往往都是生活在别人的标准和眼光之中，自己的幸福似乎是别人眼中的幸福，自己的痛苦也仿佛是别人认为的痛苦，全部的生活目标总结起来就是一句话：为别人活着。而真正自信的人，是不会背负面子的十字架的。幸福是一种属于自我的感觉，只要自己觉得是幸福的，就是幸福的。反之如果自己感觉不到幸福，无论在别人眼里如何风光，心里依然会是一片凄凉。
生活在别人的标准和眼光中本身便是一种痛苦、一种悲哀。人的尊严是由实力决定的，要靠辛勤的劳动去获得。法国前总理朱佩在一次接受记者采访时，一直像一个家庭主妇似的自然而然的拎着一个超市购物袋，但是没人就会因此就觉得他寒酸卑下，没有谁觉得他丢了面子。当人们被他那坚毅果敢又平和可亲的人格魅力所征服是，向他投来的就只有钦佩和赞赏的目光。
职业无贵贱，有认识清洁工，有人是教授，有人是领导社会地位可能不太，社会分工也各异，但是大家在嗯咯上是平等的，谁也没有比谁优越。
人必自轻而后人轻之，人必自贱而后人贱之。人只有自我尊重，才能赢得别人的尊重。 不同的人有不同的的活法，不同的人也有不同的幸福，关键在于是否真正明白，自己一辈子到底要什么。如果一个人总是得陇望蜀或者盲目攀比，那他庸官都不会拥有真正的幸福和快乐。
少一点儿面子，多一些尊严，赶快舍弃那些不必要的面子吧。美丽人生，你值得拥有。
第16篇：面子其实不重要
面子其实不重要
何为面子？是虚荣，是尊严，还是一种象征。
从古至今面子都在我们的生活和精神世界中都占有很大的地位，有的人把它当命一样的重视，有的人却认为它只存在于那些思想不够成熟或是有家族包袱的人。这里我们就来谈谈面子对于我们究竟重不重要。
当我们在一些非重要的场合时，我们就会穿的简单随意一点。这时候如果一个很要面子的人就会穿的正规整齐，他会觉得这是起码的礼貌，这是社交礼仪，这是我尊重他人的一种表现但是如果他穿的随意一点也不会有人真正在意，这也只是他的内心事项在作祟罢了。其实这里老板看中的是你的能力，朋友交的是你的真情，同事要的是你的诚恳而已。并不是因为你会打扮，穿的有多好看。如果你是这样的话，人们就会觉得是多余的，太好面子的一个人。要面子这是中国的一种所谓的文化习惯，要想真实点，至少要认识到要面子的危害，学会实际点、谦虚点儿。
要面子的人其实是需要得到别人的赞赏与承认,其实是不自信的表现.根源是五千年的封建礼制,束缚人的思想,本质是一种奴性文化。就拿个检点一点的说吧，当我们在大街上买了吃的边走边吃，对于年轻人来说这是很正常的。如果换做是一个传统的中老年人的话，他肯定会不同意，说不定还会教训年轻人一顿。他会认为在大街上当着许多陌生人毫无形象的吃东西，会被认为是没有教养，是很没面子的事。在年轻人看来，面子其实是一种包袱，如果不是需要就不会做，只要自由只要自己觉得的自在不必在意他人的眼光。鲁迅不是有一句话说，走自己的路让别人说去吧。如果都爱面子的话，就没有人去交流，去来往，去发展。社会就不会持续发展下去，人们就会少了在自己真正意识下做事的乐趣。就像你跟一个好朋友吵了架，想要与他说话，却又拉不下面子一样。如果你是一个豁达和随意的人，就不会在意对方怎么看，主动一下误会就解除了。如果你是个爱面子的人，始终拉不下脸的话，那么你和朋友的友谊就会就此打住，自己也会过得郁闷无比。其实在生活中，我们不必要一定要的要别人的赞赏和承认，只要我们有自信，依然会过的很快乐。
要面子在很多方面都存在着弊端。比如在很多电视剧和现实生活中都可以看的家庭悲剧，一些父母不喜欢儿子或是女儿的另一半，或是对方的家事不富裕，或是外貌问题。认为这是件丢人的事，会在周围的人言语中抬不起头来，甚至会被取笑，偏偏自己的儿子或是女儿又与对方两情相悦。这时候这类父母就会采取强制手段将自己的想法强加于自己的儿女身上，以至于分散开来。如果是孝顺和温和的儿女的话，也许会放弃。如果是刚强自主意识很强的儿女的话，也许会反目，或是与家人分离。这类父母要么就得到一个满意的结局，但是就会要回一个痛苦悲伤的儿女。要么就是家庭分崩离析，全家痛苦沉闷。这类爱面子的人在我们的生活是很常见的，而他们都是一些注重他人看法，一他人行为作为自己的目标和观点，失去了自己所拥有的宝贵思想，永远不会知道独立和个性的满足。
从以上看来，都是些面子在我们生活中不重要的典型。虽然爱面子可以认为是有自尊心，适度的自尊心可以成为人不断前进的动力。但是过于爱面子会让人变得虚荣，易怒，顽固等等。正所谓过犹不及，无论什么性格都要适度，生活中最重要的是一颗平常心，掌握好尺度才能让你在人际交往中无往不胜。世间本无事，庸人自扰之。我们都有很多的事情要做，哪有那么多时间考虑矛盾不矛盾的事，一切顺其自然就好了，何必那么执着于面子上的事情呢？人生在世短短几十载，不用太过出色，不用像名人一样出彩。面子不能吃，不能花，不能喝，其实根本就是无大用，何必过于执着强求呢？何必增加自己的负担呢？只要我们活出自己的本色就好了。
所以做自己，最轻松，最自在，最潇洒。不必过分在意别人的看法，面子其实并不重要。
第17篇：面子与生意
面子与生意
中国不仅GDP世界排名第二，而且是世界第二大奢侈品消费市场，数家权威机构预测，中国将在2015年之前，超越日本成为世界第一大奢侈品消费市场。世界奢侈品协会（World Luxury Aociation）则认为中国的这个第一会来得更早，也许就在今年。麦肯锡预测，到2015年，中国将占全球奢侈品销售额的20%。
缺少品位还是缺少地位
维基百科对奢侈品有一个非常经济学的说法：“奢侈品是这样一种商品，人们对它的需求，超出收入增长比例地增长，与必需品的低于收入增长比例的增长形成鲜明对比。”举个例子，一个人的收入，十年间增长了25%，奢侈品的消费增长了60%，而普通消费只增长了10%。这正好可以解释新富起来的国家如火如荼的奢侈品消费热。
《奢侈热》（Luxury Fever）的作者，经济学家弗兰克（Robert H.Frank）认为，奢侈品是对社会资源的浪费，有害无益，倡导通过累加的奢侈品消费税来加以抑制。而我认为，奢侈品是一种文明社会自然的经济现象，跟艺术品一样，“看不见的手”自然会去摆平。
据统计，全世界的人们平均花收入的4%买奢侈品，而中国人花收入的30%~40%。中国人几乎拯救了欧洲奢侈品行业，欧洲人对此既感激又蔑视，认为中国人是没有品位的暴发户。事实是，任何国家的新贵，在“老贵”们看来总是缺少品位的。
新一代中产是消费主力，收入在二三十万之间，追求面子，更追求个性，不好糊弄。如果说恩格尔系数反映的是一个国家解决温饱问题的程度以及享受必需品以外的物质文明的程度，那么，奢侈品消费在家庭消费中的畸形占比，是否反映国民的虚荣、精神空虚以及尊严缺失程度呢？
奢侈品凭什么带来面子
奢侈品凭什么能给人带来面子？首先，它们必须在设计、品质、耐用性、性能等方面优于普通商品。巴黎HEC商学院市场营销系教授科普菲尔（Jean-Noel Kapferer）甚至认为奢侈品能在所有感官为人带来额外的愉悦。事实上，定价是奢侈品的重要标志。一家五星级酒店的大堂吧，一杯水就要50元，正是这个定价，把普罗大众隔离在外，从而营造出一个舒适的环境。超出产品和服务基本功能之外的那部分定价，就是用来满足面子等精神需求的。
一些奢侈品品牌在向低端延伸，从而扩大销售。但低价不能超过一定的底线。否则就会沦为普通商品，失去奢侈品的地位，曾在改革开放初期被视为高端品牌的皮尔卡丹，就是一个失败的例子。
奢侈品消费心理大致可以概括为：面子、自尊、虚荣、归属感、参照群体、自我认同。你不可能把存款数目印在名片上，奢侈品则能够体面地传递这个地位符号。据2007年《时代》杂志的全球调查，多数中国人把奢侈品当作地位符号（status symbol）。其实，地位符号和炫富型消费（conspicuous consumption）这两个说法并非中国特色，而是人类的本性。
哲人告诉我们，只有人类才有自我意识，后来动物行为研究发现，像黑猩猩这样的高智慧动物也有自我意识，它们会照着镜子，拿掉脸上的异物。人类独有的东西，最后只剩下面子——你踢了狗一脚，转身跟它玩，它乐得屁颠儿；你踢了你儿子，转身跟他玩，他赌气不理你。人需要台阶，否则面子上下不来。
成年人的内心与孩子无异。曾有位业绩低迷的公司的CEO，提出要自降年薪20%，一位下属好心建议他辞退私人司机并卖掉公车，不必降低年薪。CEO坚持降薪，因为主动降薪是一种高姿态，不丢面子而且提升形象。如果辞退了司机，那么不知情的周围人会认为他职业生涯遭受重大挫折，面子失去太多，他无论如何不能承受。
面子这个词儿，中西方都有。英文叫做face或face work。上个世纪中叶加拿大心理学家高夫曼（Erving Goffman）著书探讨了这个现象。面子、脸、虚荣、尊严，心理学的标准说法是self-esteem。过度追求地位、身份、脸面，打肿脸硬撑起来的面子，都是虚荣。虚荣心对于面子产业是个重要的驱动因素，是中国面子产业的源动力。
奢侈品不仅能够带来额外的面子，而且能够补偿失去的面子。伦敦商学院和康奈尔大学约翰逊管理学院的研究者（Niro Sivanathan和Nathan Pettit）发现，当人们的自我受到威胁，就更容易去购买名贵商品，如果他们有其他方式消除心理上的痛楚，购买名贵商品的可能性就会降低，人们戏称这种消费为“购物疗法”（retail therapy）。据本人的长期观察，凡是超出自己支付能力而购买奢侈品的人，大多在生理、心理、或社会认可方面有严重缺陷。
刚刚富裕的人和刚刚长大的人一样，需要重新调整对自己的认识。他们问自己：“我是谁？”也就是要解决身份认同（identity）的问题。人们希望自己跟某些人相同，同时，又希望跟其他人不同。品牌营销使用代言人之所以奏效，是因为这让购买者与他们崇敬的代言人找到共同点。人们定位自己，需要一个参照体系，社会心理学称之为参照群体（reference group），就是你想成为的那种人。研究发现，奢侈品的一个主要功能，就是让拥有者产生对于某个精英人群的归属感。 人们在面子上舍得投资，这种投资是否有回报呢？答案似乎是肯定的。荷兰蒂尔堡大学的学者（Rob M.A.Nelien和Marijn H.C.Meijers）发现，奢侈品不仅能够给人带来面子，而且能从别人那里获得更好的待遇，包括礼遇和利益分配。不过，有一利必有一弊，在中国，开豪华车的人赢得更多尊重的同时，也受到更多的宰割。
奢侈品消费者的心理群像
南加利福尼亚大学营销学的一位博士生（Young Jee Han）研究不同消费者对品牌标志大小的偏好。他把有钱的消费者分成四类，也是4P：贵族（Patricians）、暴发户（Parvenus）、装富者（Poseurs）、无产者（Proletarians）。
贵族（Patricians）：这些人愿意为低调品牌支付溢价，所谓低调，就是在外表看不到品牌标志，例如宝缇嘉（Bottega Veneta）包。他们不需要彰显地位，而只希望同类人认得出他们的奢侈品，惺惺惜惺惺。
暴发户（Parvenus）：这些人也很富，但没有贵族所拥有的能够鉴赏爱马仕包的微妙细节的能力，因而更偏爱路易威登的大logo。他们喜欢张扬的奢侈品牌，希望借此与大众划清界限，从而与贵族和其他暴发户结为同类。
装富者（Poseurs）：这是一些没有那么富裕却希望通过奢侈品获得更高的身份感的人，因而他们往往舍不得花钱买真正的奢侈品，而去买赝品。我想，卖肾买iPhone的，以及不惜花几个月工资买LV包的，也在此列。
无产者（Proletarians）：这是一些没那么富裕同时不借助奢侈品提升自身形象的人。他们既不渴望攀贵族和精英的高枝儿，也不介意泯然众人，对奢侈品的态度是既不热衷又不反感。
我必须补充说明，一些亿万富豪依然是一种无产者心态，例如比尔·盖茨和巴菲特。一方面，这些人有足够的自尊，不需要通过炫富而获得额外的自尊。另一方面，一个人的花钱习惯往往是20岁之前养成的，当节俭成为习惯，即使后来有了钱，也失去了花钱的能力。
好多商家深谙且善于利用消费者心理特征（psychographics），例如梅赛德斯－奔驰（Mercedes-Benz）的车型中，越是廉价的，品牌标志越大。越是昂贵的，品牌标志越小。
面子产业不限于奢侈品
为了面子而产生的产品和服务，已经成为一个巨大的产业。奢侈品产业是典型的面子产业，但面子产业不限于奢侈品。任何给消费者带来面子的行业、产品、品牌都属于面子产业，并获得额外的竞争优势。
美容和健身是典型的面子产业。在健身房，经常碰到两类人：一种是减重的胖人和增重的瘦人，一种是健美的“超人”。前者来健身房是为了补偿丢失的尊严，后者来健身房是为了炫耀、强化身材的优势。教育也是面子产业，子女有出息，光宗耀祖，父母脸上有光。
面子产业的一个特点是，人们特别舍得花钱。
虚荣心和面子是近亲。比如有人会换上更好的车标，还有许多人在汽车标牌的周围狂加点缀。观察一下会发现，高端轿车基本没有点缀车标的。车标装饰、修改的产品和服务，且不论其合法性，无疑属于面子产业。很多大操大办的婚礼、宴会、礼品，实质上也属于面子产业。
品牌与面子的关系是相对的。一些品牌，在高端人士看来有损于面子，在低端人士看来却增加面子。因此好消息是，任何档次的品牌，经营得好，都可能为特定的消费者带来面子，可以收取面子溢价。坏消息是，世界上最难的事之一就是穷人给富人送礼。穷人眼中的奢侈品，可能是富人眼中的垃圾。单从礼尚往来这一点，社会学家的研究结论印证：跨阶层的交往几乎是不存在的。
面子产业的中国机会
各大奢侈品牌纷纷把注意力转向中国。无疑，面子产业的机会在中国。但中国企业的机会在哪里？我们可以从日本品牌的崛起中学到很多。
日本人善于制造品质卓越的产品，但由于日本文化毕竟在全球的影响力远逊于欧美各国，所以日本品牌还是不容易卖出好价钱。至于中国，挑战就更加艰巨。据说中国的陀飞轮海鸥表，性价比超高，但自从上市以来还是乏人问津。从中国人日常表现出的爱国热情来看，如果中国品牌和产品性能优于或等同于外国货，中国人一定会首选国货。其实不然。
近年来，一些国际著名品牌被中国企业收入囊中。吉利收购沃尔沃，许多本来想买沃尔沃的中国人却打消了原来的购买意向，这与韩国人、日本人、法国人愿意买本国奢侈品牌形成鲜明对比。个体自尊心与民族自豪感脱节！南汽收购英国的MG、惠威音响收购美国的Swans、联想收购IBM的个人电脑业务都是如此。只能说，在面子产业里，奢侈品的国籍是硬道理，只有具备了文化传承（cultural heritage），才可能有奢侈品牌的灵魂。
目前中国奢侈品做得最成功的行业是白酒，但白酒很难走向世界。表面上的阻力在于饮酒习惯，实际上在于文化——中国人渐渐接受了洋酒，甚至大有附庸风雅之嫌。反过来，让西方人以饮中国白酒为风尚就难了。至于服装领域，像蓝豹、奥索卡（Ozark）等品牌的质量和设计足以和欧美日媲美，但定价往上走很难，往往因为缺少“血统”和国际接受度。
国际著名品牌咨询公司Interbrand近年的品牌资产排名前100位中，最多的是美国品牌，其次就是日本品牌。从日本品牌的经验教训来看，作为文化不占主导地位的国度，其产品必须远远优越于欧美产品，才有与其相同定价的可能。这貌似不公平，却正是我们为丧失的文化传承付出的代价。另外要学习的一点是以本国文化为自豪，不做假洋鬼子；还要耐得住寂寞，沉得住气，基于一个非主导文化，一个奢侈品牌的缔造，需要很长的时间。
中国的奢侈品市场潜力巨大，但竞争将会十分惨烈。中国绝非人傻钱多之地，营销规律，放之天下而皆准。而中国品牌也要有民族自豪感和民族自信心，扎扎实实做好产品和服务。品牌管理需要知识，更需要品位，有品位的人才能做出有品位的产品和服务。
第18篇：虚荣与面子
虚荣与面子
虚荣在字典里的解释是：表面上的荣耀，虚假的荣誉。
心理学认为：虚荣心是一种扭曲了的自尊心，是自尊心的过分表现，是一种追求虚表的性格缺陷，是为了取得荣誉和引起普遍的注意而表现出来的一种不正常的心理情感。
在日常生活中，人人都有自尊心，都希望得到社会的承认，自尊心强的人，对自己的声誉、威望等等比较在意，而虚荣心强的人自尊心也很强。
从心理方面来分析，虚荣心产生的原因有以下两个方面：
一、面子观念的驱动：爱面子是中国人普遍存在的一种民族心理，面子行为反映了中国人尊重与自尊的情感和需要，丢面子就意味着否定自己的才能，这是万万不能接受的，于是有些人为了不丢面子，往往通过“打肿脸充胖子”的方式来显示自我。
二、与戏剧化人格倾向有关。爱虚荣的人多半为外向型、冲动型、反复善变、做作，虚假，自欺欺人，具有浓厚、强烈的情感反应，装腔作势、缺乏真实的情感，待人处事突出自我，处处显示自己，浮躁不安。虚荣心的背后掩盖着的是自卑自私和心虚等深层心理缺陷。
虚荣心强的人往往都不愿脚踏实地的做事，而是经常利用表面文章去渔猎名誉。他们在物质上讲排场、搞攀比；在社交上好出风头；在人格上又很自负、嫉妒心重；不学习。
与自尊心不同的是，虚荣心者总是追求虚表的东西，并且从言行举止中明显地表现出来。因此，要判断一个人是否具有严重的虚荣心，可通过行为观察法加以判断
1、喜欢欣赏自己的照片或对镜自赏。
2、尽管经济拮据，却经常去整容美容 ，穿名牌，挎名包。
3、喜欢别人称呼他什么头衔，比如某总，某长等。
4、喜欢向人介绍自己家庭成员或亲戚中较有地位的人物。
5、看不起家庭经济困难的人或地位低下的人。
6、稍有成绩便自吹自擂，唯恐天下人不知道。
7、业绩不佳常找借口。
8、欺上瞒下、沽名钓誉，夸大成绩，不求实际。
9、在与人谈论中，常强辞夺理、颐指气使，文过饰非。总认为自己高人一等。
10、不顾家庭实际情况，硬撑阔气，摆出一时的豪爽大方。
11、常常掩盖自己的短处。
12、喜欢听奉承话，尽管别人是假奉承也沾沾自喜。
13、穿着打扮喜欢讲高档次，并有炫耀感。
14、对批评耿耿于怀，过分爱面子。
15、夸夸其谈，不懂装懂。
虚荣心过强的结果是：因生怕别人看穿自己的真相，活的太累而导致心理异常，最后弄巧成拙，搬起石头砸了自己的脚！
第19篇：第三只眼看“面子”
第三只眼看“面子” (2006-02-03 07:26:34)
遇到不好意思和尴尬的事情，比如在大庭广众之下忍不住弄出来点不雅的动静，无论中国人和外国人都会脸红，这是个生理现象。但外国人脸红过了，很快就恢复到原来的颜色，好象什么事情都没发生过一样。但我们中国人脸红过了，马上开始在心里打小九九：刚才有没有丢了“面子”？半天缓不过劲来。这个“面子”与脸有关（所以“丢面子”也可以说“丢脸”），但又是个及其复杂的社会和心理现象，许多先辈学者和文学大师如钱钟书、柏杨等都有论及。笔者不才，长期客居海外，有幸游历亚、非、欧、美，换个角度再看面子问题，似乎有了一点新的理解。 面子的用处
每个中国人都很要面子，而且这面子观似乎是与生俱来。我的儿子生长在海外，从小用勺子吃饭，快十岁了，还不会用筷子。这哪里还有个炎黄子孙的样子！我们作父母的看在眼里急在心上，软硬兼施，言传身教，几乎把上下五千年的文明史都搬出来了依然没有效果。儿子一句话就把我们顶回去：“你们不觉得用勺子吃更方便吗？”有一天，我们请美国朋友到当地中餐馆吃饭，特意交代跑堂的小伙子给美国人和我儿子拿上刀叉、勺子，免得这几位用筷子受罪。没想到那美国人一口回绝：“在中餐馆吃饭就得用筷子。”这洋人说到做到，使起筷子来还真像那么回事。万万没有想到的是，从这天开始，我那不争气的儿子居然宣布他也要用筷子吃饭，而且只几天功夫就掌握了操纵筷子的基本动作。这是怎么回事呢？经过我们夫妇的旁敲侧击，终于搞清楚其中的原委：原来是那天在中餐馆，美国人使用中国的筷子吃饭，而他小子生得一付中国人模样，却要用勺子，我儿子他把“面子”丢啦！
早知道“面子”这么有效果，早搬出来用多好。由此联想到台湾高震东先生创立的“台湾忠信高级工商管理学校”。这所学校的英文教学据说在台湾很有名。留美班英文教材第一页上印着这样一段话：
“中国人学英文是我们的国耻行为，学英文是中国最可悲的行为，但我们不得不学，因为别人超过了我们。今天我们必须学习他们的科学，然后才能超过他们！我们要以夷制夷！非把英文学好不可，所以要咬牙切齿学英文！我们学英文的目的并不是为了去美国洗盘子刷马桶，去伺候外国人，去做丢尽祖宗八辈脸的事！” 这段文字最关键、最成功也最绝妙之处是最后那句“丢尽祖宗八辈脸”。丢自己脸对中国人来说已经是不可忍受了，更何况连“祖宗八辈”的脸一起都要丢呢！有这“丢面子”的威胁，从高先生的学校出去的学生英语据说都很好。
面子的价值
初到国外发现外国人进出弹簧门往往要看看后面有没有跟着其他人，如果有一定要轻轻拉住门，等人家走过来再放手。同样的场合我们中国人一般目不斜视，扬长而入，管他后面有没有人。有人说中国人缺乏礼貌，也有人说这只是个习惯问题，这些说法都没有错。不过，往深里想一想，这里面还是有“面子”的因素在作崇。试想，我又不该他欠他，凭什么要给那么大面子拉住门等后面的来人呢？即使有在国外入乡随俗已经习惯成自然的中国人，回到祖国作君子状拉门等人，说不定把后面的人吓着也未可知。要知道在国内，拉门恭候来人的只有宾馆的服务员，其他人咱还是自然点吧！ 再举个例子，外国人喜欢请朋友到家里吃饭，客人上门总是要带点什么礼物，比如鲜花、香槟酒之类，空手而来是很不礼貌的事。在海外生活的中国人，大都患有乡愁症，互相之间更是少不了串门交际，但似乎除了逢年过节或有求于人一般很少带礼物上门，进门来打个哈哈就行了。不过仔细想想，我们去朋友家作客真的什么都不带吗？有人请你，你接受了，这在中国人看来叫做“给面子”或者“赏脸”，这比什么贵重礼物都重要。外国人不晓得面子的价值，所以去朋友那里作客还得搭上件礼物。
面子有价值，所以可以用来换钱。换句话说，如果有足够的补偿的话，面子是可以暂时放下去的，所以我们国粹里又有“笑贫不笑娼”的说法。我十几年前刚到国外“插队”留学时，一起在餐馆打工的有位国内某大学的付教授。我一个学生仔端盘子跑堂已经觉得有失颜面，他堂堂教授的心境也可想而知，何况那没有文化的老板娘训起人来一点情面也不讲。我下工和他闲聊，发现教授的心理并不是像想象的那么不平衡。他给我算了这么一笔帐：当时他在国内的工资不过百元左右，而在这里跑堂一个月挣小一千美元，顶国内几年的工资了。
近年来，国内新出来的留学生、访问学者已经很少有像我们当年那么穷困潦倒，现在给千把美元不能再吸引教授去端盘子了。这说明我们中国人的面子升值了，这是大好事；但面子值钱了，海外中国人间互相帮助“给面子”的事情自然也就少了。真不知是该喜还是该忧。 面子的相对性
面子有用，又有价值，可是我时常怀疑我们中国人是不是真的好面子。回国乘飞机，候机室里叽叽喳喳的人都是咱炎黄子孙，外国人都悄没声地在念书。一旦喇叭里宣布“现在开始登机”，呼啦一下众多的中国人都往机舱入口拥去，男男女女挤得前胸贴后背，没有人觉得丢面子。有外国人看着这一情景，不解地问：“不是都有座位吗，为什么要着急呢？”我顺水推舟的说：“好不容易熬到回国的这一刻，大家心情激动，可能太兴奋了，哪怕早一分钟登上飞机也觉得是个安慰。”嘴上如此说，但咱心里明镜似的：没看见中国人手里的大包小包，早上去先把座位上面的行李舱占了。等你老外上去找不着地方放手提行李，咱就当没看见。 在机场的一幕还是在国外，国内类似的事情多了去了，不足为奇。走在国内城市的大街上常会听到有人吵架，口角的双方至少有一方会骂另一方“不要脸”。中文里骂人的话多得数不胜数，惟有这“不要脸”三个字最奇妙。如果口角双方原本并不认识，被骂“不要脸”的人根本无所谓，还会还口：“面子卖多少钱一斤啊？”如果口角的双方是熟人，这三个字又是最重的，一旦出口那必然是到了反目成仇、不可收拾的地步。
原来这“面子”还有相对性。中国人的精心呵护的面子只是给家人、朋友、上司、下属、同事和熟人看的，在这个圈子里面子的价值连城，万一不慎把脸丢了，一死了之的人也不鲜见。可是同样的一张脸，到了陌生的地方，忽然贬值“跌份”，情不自禁会说出“面子值多少钱”这种话来。
外国人有“面子”吗？
当然，说“面子”在外人面前贬值也不可一概而论。如果这“外人”是外国人，那事情又另当别论，因为这可能关乎到国家的“面子”。记得小时候，还是*时期，一次有重要外宾来访，老师吩咐我们小学生一律穿新衣服上学。我母亲起初不肯给我买，说是家里钱紧，再说不逢年过节买什么新衣服。我学老师的口气说：“丢老师的脸事小，丢了国家的脸谁担待的了？”，没费功夫就把母亲说服了。我在工厂上班的大哥也得到通知，外宾来的那天去商店“买”东西，制造市场繁荣的表面气氛（外宾走了以后再把从商店拿出来的暖水瓶、搪瓷盆之类的商品送回去）。现在时代不同了，*时的荒唐事当然是没有了。但是外国人来了，不管怎样请吃陪玩之类的表面文章该作的还是得作。
我时常捉摸，这外国人到底有没有“面子”？要是根本没有，咱中国人忙活半天，岂非是对牛弹琴？首先有一点可以肯定，东亚国家，比如日本、韩国，以及东南亚一些深受传统儒教影响的国家，心理素质与咱中国人相仿，重视“面子”自不必说。至于其他地方，就值得考究了。我有一位印度朋友，从我这里借走了一本珍藏的经济学著作，久不归还。我耐不住催他几次，他正色对我说：“你别担心。如果我不还，你丢的是一本书，我丢的是我的脸。这种傻事我可不干。”果然不久后那本书就物归原主。
据我亲身的观察与体验，越是有古老文明的国家，就越要面子。就以欧洲的法国为例来说吧，虽然法语里“脸”这个词并没有类似中文里“面子”的意思，但不会说不等于没有他们不懂脸面的问题。据说法国人过去由于不爱洗澡，于是才绞尽脑汁发明了香水遮掩体味。每年夏天
七、八月份，是法国的暑期，不光大中小学生放假，而且公司和机关的职员也都轮流放假。法国人放假可不兴在家里歇着，一定要离家出走到海边、上山或出国才算。放假归来，同事会打听：“到哪里放假去了？”没有钱或者实在懒得动弹的人，暑期在家里窝着怕遭人笑话，把窗户关严，给外人以出去度假的印象。法国人好面子由此可见一斑。
至于美国，我本来对他们有没有“面子”问题一直吃不准，直到闹出“拉链门”事件，这才算看出一点名堂。堂堂美国总统与实习小女生有染的事传出后，中国人一谈起来就长嘘短叹：这下克林顿可丢了面子了，就是不被国会弹劾，背着这黑锅今后这总统可怎么当啊！但美国人的思路与我们不同，他们要搞清楚的是总统有没有骗人，如果真撒了谎，那就请他走路。最后的结果大家都知道：独立检查官虽然证明了克林顿与列文斯基的确有不正当的关系，但没有证据表明克林顿撒谎，所以总统照做不误。看来美国人有脸但不知道什么是“面子”，我们不可以己之心度人家美国人之腹，今后与美国人打交道时谨记。
第20篇：孩子也要面子
孩子也要面子
但凡孩子心智发育到一定程度，有了羞耻感，被批评都是他难以接受的一件事情。尤其当众批评，更是让孩子“面子”尽失。个别“气性”大的孩子，甚至反应激烈，出现让家长更为头痛的行为。于是，家长情急之中不得不加大管制的力度，让孩子屈服。
给面子和讲规矩，冲突吗？
既然要给孩子“面子”，是否意味着在公共场所就该放弃管教呢？当然不是。孩子是全然活在当下的，某个事件发生了，过去了，他的注意力很快就转移到其他事物。因此，管教孩子需要注重时效性，让他当下就意识到自己的行为需要规范。否则，过了这个关口，我们的管教滞后，就可能失去了本该有的意义，或者收效甚微。况且，给孩子设立规矩并坚守底线与给孩子“面子”并非“针尖对麦芒”的关系。在尊重孩子的前提下，我们依然可以正面管教。
给孩子面子，你可以这样做
首先，让我们来分析一下，孩子通常在哪些情形下会“失控”？想要玩具的需求没有得到满足？在外面吃饭坐不住？玩得很投入，一时收不住？与小朋友之间发生争执，情绪激动？
了解这些信息之后，我们可以从以下方面入手，既给孩子“面子”，又有效地控制住局面，不至于伤了孩子的“里子”：
防患未然
外出前就讲清楚规则，让孩子有个心理准备，清楚哪些行为不被允许，以及应该有什么样的行为。或者需要调整时，预先给孩子一些提醒与暗示，一旦孩子心中有数，就会变得更配合。
心平气和
孩子“失控”时，家长要保持内心平静，不以情绪带动情绪，使亲子双方陷入情绪的漩涡，导致“失控”的场面更为严重。孩子只是孩子，试着站在孩子的角度体察他的感受，认清孩子内在深处的“小孩”强大，难免“失控”的必然性，我们就不会跟孩子较劲，反而轻松很多。
避其锋芒
温和而坚定地将孩子抱到一个相对僻静的角落，避开他人目光，紧紧搂着他，或者抓住他的两只胳膊，确保他的小身子在我们的掌控下，允许他哭一会儿，安静地等待他平息下来。哭是孩子发泄情绪最简单有效又易于操作的方式，不要压制他。淡定而耐心地等两三分钟，孩子通常都会平息下来。
及时鼓励
当孩子平息下来，或者行为转变的时候，亲亲他，抱抱他，及时给他一些言语的鼓励，如：“我很高兴看到你控制得很好。”
角色扮演
设定一个“小恶魔”之类的角色，把孩子不被接受的行为归于“小恶魔”作怪，拉近孩子，与他一起面对“小恶魔”，可以避免孩子产生“我不好”的感觉，从而更有信心改变那些不被接受的行为。
总之，孩子在公共场所“失控”并非不得了的事情，只要我们注意管教的方式，淡定为之，智慧自然就会生起，当然也不会因为顾及自身“面子”而伤到孩子的“里子”，而孩子也从这些看似“负面”的事件中获得了成长的有益养分。
