盛世敦煌主持词
推荐第1篇：敦煌资料
敦煌位于甘肃、青海、新疆三省（区）的交汇点。人口18万多，全市经济主要以农业为主，旅游服务业次之，为敦煌曾经的辉煌和博大精深的文化内涵而闻名于世。
敦煌南枕气势雄伟的祁连山，西接浩瀚无垠的塔克拉玛干大沙漠，北靠嶙峋蛇曲的北塞山，东峙峰岩突兀的三危山。面积3.12万平方公里。属暖温带气候。年降雨量只有39.9毫米，而蒸发量却高达2400毫米。日照充分，无霜期长。在这个群山拥抱的天然小盆地中，党河雪水滋润着肥田沃土，绿树浓荫挡住了黑风黄沙；粮棉旱涝保收，瓜果四季飘香；沙漠奇观神秘莫测，戈壁幻海光怪陆离；文化遗存举世闻名，人才辈出……美丽的敦煌，是块富饶、神奇、诱人的土地。“敦，大也；煌，盛也。”盛大辉煌的敦煌有着悠久的历史，灿烂的文化！早在原始社会末期，中原部落战争失败后被迁徙到河西的三苗人就在这里繁衍生息。他们以狩猎为主，开始掌握了原始的农业生产技术。敦煌地区曾发掘出新石器时代的石刀、石斧和陶器、铜器。夏、商、周时，敦煌属古瓜州的范围，有三苗的后裔，当时叫羌戎族的在此地游牧定居。敦煌地区发现游牧民族留下的许多岩画至今历历在目。战国和秦时，敦煌一带居住着大月氏、乌孙人和塞种人。以后，大月氏强盛起来，兼并了原来的羌戎。战国末期，大月氏人赶走乌孙人、塞种人，独占敦煌直到秦末汉初。
敦煌历经了汉风唐雨的洗礼，文化灿烂，古迹遍布，有莫高窟、榆林窟、西千佛洞等主要景观。莫高窟又名敦煌石窟，素有“东方艺术明珠”之称，是中国现存规模最大的石窟，保留了十个朝代、历经千年的洞窟492个，壁画45000多平方米，彩塑2000多座。题材多取自佛教故事，也有反映当时的民俗、耕织、狩猎、婚丧、节日欢乐等的壁画。这些壁画彩塑技艺精湛无双，被公认为是“人类文明的曙光”、世界佛教艺术的宝库。
宋宁宗开禧二年（公元1206年），元太祖铁木真（成吉思汗）统一漠北各部族，成立了强大的部落联盟。1227年，蒙古大军灭西夏，攻克沙州等地，河西地区归元朝所有。此后，升敦煌为沙州路，隶属甘肃行中书省。后升为沙州总管府。元朝远征西方，必经敦煌。当时瓜、沙二州屯兵济济，营寨栉比，屯垦农兵遍布党河、疏勒河流域。敦煌一度呈现出经济文化繁荣的景象，和西域的贸易更加频繁。著名旅行家意大利人马可波罗就是这一时期途经敦煌漫游到中原各地。元朝统治者也崇信佛教。莫高窟的开凿得以延续。现存元代洞窟约10个。自元朝以后，千里河西逐渐失去了昔日的光彩。
朱元璋建立明朝以后，为扫除元残部，派宋国公冯胜率兵三路平定河西获胜，修筑了嘉峪关明长城，重修了肃州城。明王朝为了加强西北边疆的防卫，设置了关西七卫。永乐三年（公元1405年），在敦煌设沙州卫。后吐鲁番攻破哈密，敦煌面临威胁。明王朝又在沙州古城设置罕东左卫。正德十一年（公元1516年），敦煌被吐鲁番占领。嘉靖三年（公元1524年），明王朝下令闭锁嘉峪关，将关西平民迁徙关内，废弃了瓜、沙二州。此后二百年敦煌旷无建置，成为“风播楼柳空千里，月照流沙别一天”的荒漠之地了。
清康熙后期，清王朝渐次收复了嘉峪关外的广大地区。雍正三年（公元1725年），在敦煌建立沙州卫，并开始从甘肃各地移民2400户到敦煌垦荒定居，同时又迁吐鲁番、罗布泊大批兵民于沙州一带。雍正末，沙州已有耕地10万余亩，引党河水分10渠灌溉，农业得到很快的恢复和发展，形成河西走廊西部的戈壁绿洲。到乾隆二十五年（1760年），改沙州卫升敦煌县，隶属安西直属州，直至辛亥革命，1949年中华人民共和国成立后，敦煌一直是县府所在地。1987年经国务院批准撤县设立敦煌市。1986年被国务院命名为“中国历史文化名城”。
敦煌，历经沧桑，几度盛衰，步覆蹒跚地走过了近五千年漫长曲折的里程。悠久历史孕育的敦煌灿烂的古代文化，使敦煌依然辉煌；那遍地的文物遗迹、浩繁的典籍文献、精美的石窟艺术、神秘的奇山异水……使这座古城流光溢彩，使戈壁绿洲越发郁郁葱葱、生机勃勃，就像一块青翠欲滴的翡翠镶嵌在金黄色的大漠上，更加美丽，更加辉煌。 敦煌壁画
敦煌壁画泛指存在于敦煌石窟中的壁画。敦煌壁画包括敦煌莫高窟、西千佛洞、安西榆林窟共有石窟552个，有历代壁画五万多平方米，是我国也是世界壁画最多的石窟群，内容非常丰富。 敦煌壁画是敦煌艺术的主要组成部分，规模巨大，技艺精湛。敦煌壁画的内容丰富多彩，它和别的宗教艺术一样，是描写神的形象、神的活动、神与神的关系、神与人的关系以寄托人们善良的愿望，安抚人们心灵的艺术。因此，壁画的风格，具有与世俗绘画不同的特征。但是，任何艺术都源于现实生活，任何艺术都有它的民族传统；因而它们的形式多出于共同的艺术语言和表现技巧，具有共同的民族风格。著名的敦煌壁画有九色鹿救人、释迦牟尼传记、萨锤那舍身饲虎等著名的壁画故事。
一、佛像画
作为宗教艺术来说，它是壁画的主要部分，其中包括各种佛像--------------三世佛、七世佛、释迦、多宝佛、贤劫千佛等；各种菩萨------文殊、普贤、观音、势至等；天龙八部------天王、龙王、夜叉、飞天、阿修罗、迦楼罗(金翅鸟王)、紧那罗(乐天)、大蟒神等等。这些佛像大都画在说法图中。仅莫高窟壁画中的说法图就有933幅，各种神态各异的佛像12208身。
二、经变画
利用绘画、文学等艺术形式，通俗易懂地表现深奥的佛教经典称之为“经变”。用绘画的手法表现经典内容者叫“变相”，即经变画；用文字、讲唱手法表现者叫“变文”。
西王母 莫高窟第249窟 窟顶北坡
三、民族传统神话题材
在北魏晚期的洞窟里，出现了具有道家思想的神话题材。西魏249窟顶部，除中心画莲花藻井外，东西两面画阿修罗与摩尼珠，南北两面画东王公、西王母驾龙车、凤车出行。车上重盖高悬，车后旌旗飘扬，前有持节扬幡的方士开路，后有人首龙身的开明神兽随行。朱雀、玄武、青龙、白虎分布各壁。飞廉振翅而风动，雷公挥臂转连鼓，霹电以铁钻砸石闪光，雨师喷雾而致雨。
中唐 伎乐图
四、供养人画像
供养人，供养人，就是信仰佛教出资建造石窟的人。他们为了表示虔诚信佛，留名后世，在开窟造像时，在窟内画上自己和家族、亲眷和奴婢等人的肖像，这些肖像，称之为供养人画像。
五、装饰图案画
丰富多彩的装饰图案画主要是用于石窟建筑装饰，也有桌围、冠服和器物装饰等。装饰花纹随时代而异，千变万化，具有高超的绘画技巧和丰富的想象力。图案画主要有藻井图案、椽间图案、边饰图案等。
乘象人胎
六、故事画
为了广泛吸引群众，大力宣传佛经佛法，必须把抽象、深奥的佛教经典史迹用通俗的简洁的、形象的形式灌输给群众，感召他们，使之笃信朝拜。于是，在洞窟内绘制了大量的故事画，让群众在看的过程中，受到潜移默化的教育。故事画内容丰富，情节动人，生活气息浓郁，具有诱人的魅力。主要可分为五类。
1、佛传故事：主要宣扬释迦牟尼的生平事迹。其中许多是古印度的神话故事和民间传说，佛教徒经过若干世纪的加工修饰，附会在释迦身上。一般画“乘象人胎”、“夜半逾城”的场面较多。第290窟（北周）的佛传故事 作横卷式六条并列，用顺序式结构绘制，共87个画面，描绘了释迦牟尼从出生到出家之间的全部情节。这样的长篇巨制连环画，在我国佛教故事画中是罕见的。
九色鹿本生故事画 莫高窟第257窟 北魏
2、本生故事画：是指描绘释迦牟尼生前的各种善行，宣传“因果报应”“苦修行善”的生动故事。也是敦煌早期壁画中广泛流行的题材，如“萨捶那舍身饲虎”、“尸毗王割肉救鸽”、“九色鹿舍己救人”、“须阁提割肉奉亲”等。虽然都打上了宗教的烙印，但仍保持着神话、童话、民间故事的本色。
3、因缘故事画：这是佛门弟子、善男信女和释迦牟尼度化众生的故事。与本生故事的区别是：本生只讲释迦牟尼生前故事；而因缘则讲佛门弟子、善男信女前世或今世之事。壁画中主要故事有“五百强盗成佛”、“沙弥守戒自杀”、“善友太子入海取宝”等。故事内容离奇，情节曲折，颇有戏剧性。
张骞出使西域图
4、佛教史迹故事画：是指根据史籍记载画成的故事，包括佛教圣迹、感应故事、高僧事迹、瑞像图、戒律画等。包含着历史人物、历史事件，是形象的佛教史资料。这类画多绘于洞窟龛内四披、甬道顶部和角落处次要地方。但有的也绘于正面墙壁，如第323窟的“张骞出使西域图”、“佛图澄”和第72窟的“刘萨诃”等。
5、比喻故事画：这是释迦牟尼深入浅出、通俗易懂地给佛门弟子、善男信女讲解佛教教义所列举的故事。这些故事大都是古印度和东南亚地区的寓言、童话，被佛教徒收集记录在佛经里，保存至今。敦煌壁画中的比喻故事有“象护与金象”，“金毛狮子”等。
七、山水画
敦煌壁画中的山水画遍布石窟，内容丰富，形式多种多样。大多与经变画、故事画融为一体，起陪衬作用。有的是按照佛典中的山水，参照现实景物加上高超的想象力，描绘出“极乐世界”青山绿水、鸟语花香的美丽自然风光；有的是以山水为主体的独立画幅，如第61窟的，“五台山图”。
反弹琵琶 中唐
壁画内容除以上七类外，还有建筑画、器物画、花鸟画、动物画等。敦煌壁画的艺术价值弥足珍贵，在结构布局、人物造型、线描勾勒、赋彩设色等方面系统地反映了各个时期的艺术风格及其传承演变、中西艺术交流融汇的历史面貌。
上述七类壁画，除装饰图案而外，一般有情节的壁画，特别是经变画和故事画，都反映了大量的现实社会生活，如：统治阶级的出行、宴会、审讯、游猎、剃度、礼佛等；劳动人民的农耕、狩猎、捕鱼、制陶、冶铁、屠宰、炊事、营建、行乞等；还有嫁娶、上学、练武、歌舞百戏、商旅往来、少数民族、外国使者等等各种社会活动。因此，敦煌石窟，不仅是艺术，也是历史。 造型特色
敦煌壁画中有种灵形象(佛、菩萨等)和俗人形象(供作人和故事画中的人物之分.这两类形象都来源于现实生活)但又各具不同性质。从造型上说．俗人形象富于生活气息，时代特点也表现得更鲜明；而神灵形象则变化较少，想象和夸张成分较多。从衣冠服饰上说，俗人多为中原汉装，神灵则多保持异国衣冠；晕染法也不一样，画俗人多采用中原晕染法，神灵则多为西域凹凸法。所有这些又都随着时代的不问而不断变化。
与造型密切相关的问题之一是变形。敦煌壁画继承了传统绘画的变形手法，巧妙地塑造了各种各样的人物、动物和植物形象。时代不同，审美观点不同，变形的程度和方法也不一样。早期变形程度较大，较多浪漫主义成分，形象的特征鲜明灾出；隋唐以后，变形较少，立体感较强，写实性日益浓厚。
变形的方法大体有两种：一种是夸张变形一以人物原形进行合乎规律的变化，即拉长成加灾。如北魏晚期或西魏时期的菩萨，大大增加了服、手指和颈项的长度，濒骨显露，用日之间的距离牧觅，嘴角上翘，形如花瓣；经过变形彻成为风流潇洒的“秀骨治像”。全刚力士则多在横向夸张，加粗肢体，缩短脖项，头圆肚大，棱眉鼓眼，强调体魄的健硕和超人们力量。这两种人物形象都是夸张的结果。 绘画风格
敦煌壁画各个窟的时代都是不同的，所以风格也不是很一致。
较早之十六国和北魏各窟壁画（如27
5、2
54、257等窟）感情强烈外露、动态明显夸张的人物造型，以劲细线条勾勒并注重晕染的表现方法，以及用赭红色加散花图案装饰衬底的形式，都明显带有域外或新疆的绘画风格。
西魏（249窟、285窟等）在吸收传统形式并把更多的生活情节和形象融入佛教壁画创造中。通常这个时期的壁画为白粉铺底，以遒劲潇洒的线描和明快的赋色进行绘制。整体上，看来传统画风在敦煌佛教艺术中已得到进一步发展。
北周（290、
428、299等窟）通常为大型本生及佛法故事连环画，皆以白壁为底，用流畅的线描勾勒，造型简赅生动，色彩清淡雅丽，虽有的肌肤略作立体晕染，尚存西域绘画遗风，但整体而言，从形象到艺术风格已是汉族传统绘画面貌了。线条色彩
线条和色彩作为我国传统绘画的艺术语言，具有高度的概括力和表现力，能够以简练的笔墨，塑造出个性鲜明和内心复杂的人物形象。敦煌壁画全面地继承了这个传统，并适应创造新形象的需要而有所发展。壁画的起稿线豪放自由，粗壮有力。寥寥数笔土红线，一只撒野奔驰的野牛脱壁而出；笔力爽快的接线表现了一群猎仔争先恐后奔跑觅食的活泼神态； “篙山神送柱”一图里的人物和建筑部是不用朽子(木炭条)，随手勾描的画稿，显然逸笔草革，仍不失为一幅神采生动的白描。在不经意的落笔起稿中，往往另有一种自然流露于笔墨问的天趣。
敦煌壁画的定形线是比较严谨的，早期的铁线描，秀劲流畅，用于表现潇洒清秀的人物，如西魏的诸天神灵和飞天，线描与形象的结合，堪称关五无暇。唐代流行兰叶描，中锋探写，圆润、丰满、汗厚，外柔而内刚。 外来影响
敦煌壁画一开始就不同程度地具有中国气派和民族风格，形成自成体系的中国式佛教艺术。在这方面，古代画家们。立下了丰功伟绩。值得称道的，是在继承和发扬民族艺术传统的基础上，借鉴外来艺术时他们那种宏伟的气魄和抉择精严的态度。
敦煌壁画对外来艺术的借鉴，主要表现在两个方面：
一、借鉴外来人体解剖。
如果把十六国时代的墓室画与同时期的敦煌壁画相比，可以发现：墓画人物多宽袍大袖，造型简略．而对人体解剖不签注意，象征性装饰性的味道饺浓；敦煌壁画人物多半裸或裸体，描写细致，人体比例和解刘较淮确，因而真实感较强。同一时期，同为中国画家所作，为什么有这样大的差别呢？根本原因是中国绘画与以希腊罗马为中心的西方绘画，同于两个不同体系。中国以写意著称，西方以写实见长。
中阴绘画，以儒家礼教思想为基础，讲道德，尚伦理，穿深衣大袍，蔽体深远，笼形体于衣内，因而人物形象不见骨筋，不重立体感，着重表现“寓形寄意”的象征性的装饰美。魏晋十六国墓画即属于这一体系。
敦煌壁画直接受到龟兹壁画的内容、形式和表现手法的影响，而龟兹壁疏又直接传自于印度和阿富汗。印度、阿富汗的佛教艺术里则早已吸收了西方艺术的营养。印度民族能欧善陈，因此壁画中的人物，特别是菩萨，比例适度，解剖合理，姿态优美，手式纤巧，真实地表现了人体美。这种写实手法，为敦烃画家所接受，大大地加强了壁画人物解剖的合理性，弥补了汉晋绘画之不足，促成了新的民族风格的成长。
二、吸收了西域晕染法。
我国绘画起初不事晕染，战国时代开始在人物顶部饰以红点。两汉时代才在人物面部两颊晕染红色，以表现面部的色泽，虽然有一定的立体感，但不强。西域佛教壁画中的人物，均以朱红通身晕染，低处深而暗，高处浅而明，鼻梁涂以白粉，以尔隆起和明亮。这种传白印度的凹凸法，到了西域为之一变，出现了一面受光的晕染；到了敦煌又有所改进，并使之与民族传统的晕染相融合，逐步地创造了既表现人物面部色泽，又富有立体感的新的晕染法，至唐而达到极盛。正如画史上评吴进子的壁画时所说的“人物有八面，生意活动”， “道子之画如塑然”。所以段成式赞叹吴退子的画是“风云将逗人，鬼神若脱壁。”这样的形象，在敦煌壁画里比比皆是。这种新的晕染法，促使壁画的写实风格不断地发展和完善。
敦煌彩塑
敦煌彩塑
敦煌彩塑
敦煌彩塑是敦煌石窟的主体。因敦煌石窟是开凿在砾岩上，因此多为木架结构。在人工制作成的木架上束以苇草，草外敷粗泥，再敷细泥，压紧抹光，再施白粉，最后彩绘。始自十六国，历经北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、回鹘、西夏、元直到清代，目前尚存彩塑3000多身，其中圆雕2000多身，浮塑1000余身。其保存古代彩塑之多，历时之长，技艺之精，为世界所罕见。敦煌彩塑艺术风格的发展、演变可分三个时期。(一)发展期，包括十六国、北魏、西魏、北周四个时代，历时180年。早期洞窟形制有三：1．禅窟，塑像在正龛；2．方形或长方形殿堂窟，塑像置于正龛或南北壁列龛内；3中心柱窟，塑像置于长方形柱四面之龛内。
（二）极盛期，包括隋唐两个时代，历时300多年。洞窟多为方形殿堂式，一般都在正面大龛里列置以佛为中心的群像。
（三）衰落期，包括五代、宋、西夏、回鹘、元几个时代，历时460余年。继承晚唐时代殿堂中心佛坛窟形制，塑像置于中心佛坛上。
敦煌彩塑是以莫高窟为中心的敦煌地区约577个洞窟里遗存的佛教艺术品的主要部分，这些施以彩绘的塑像，有三十多米高的巨像，也有十几厘米的小像，计3O00余身。虽经历了一千多年的岁月，但保存得十分完好。 敦煌彩塑的主要形象是各种佛像，如释迦牟尼、弥勒、药师、三世佛及七世佛等；其次为菩萨像，如观音、大势至及供养菩萨；还有弟子、天王、力士和飞天等。因石窟开凿在砾岩上，不能雕刻，便采用泥塑的传统方法塑像。 主要形式有：圆塑——指不附着在任何背景上，可以四面欣赏的，完全立体的塑像。主要用于表现佛、菩萨、天王等。 浮塑——是在平面上塑出凸起的形象。如塑像的衣服、飘带及人字披的背、檐等。
影塑——多为\"模制\"而成，然后贴到墙上，再涂上色彩。主要有千佛、飞天等。 由于塑像地位不同，塑像在窟内的布局方式也有所不同。 主要有：
一、独立式，指独立设计制作的单身塑像，与其他塑像无连带关系。
二、向心式，以佛居中而坐为中心，两侧对称排列弟子菩萨、天王和力士。相互之间有尊卑关系，是彩塑中最常见的多种组合方式。
三、多中心式，在洞窟中安置好几组塑像。
四、平列式，主要指造型一致、按纵横等距排列的影塑千佛等。
敦煌彩塑最突出的艺术特点是整窟塑像和壁画互相结合，互为一体，互相陪衬，互相补充。佛龛、佛坛上的彩塑与四壁的绘画辉映呼应，相得益彰，既达到了整窟艺术的统一和谐，又衬托出塑像在窟中的主体地位。另一特点是丰富多彩，姿态各异。所塑神像在洞中重复出现，容易千人一面。但古代雕塑家凭着丰富的想象力将同一神像塑造出形神风貌、性格特征各不相同的千姿百态的彩像，富有强烈的艺术感染力和欣赏价值。
莫高窟，又名“千佛洞”，位于敦煌市东南25公里处、鸣沙山东麓的断崖上，是我国三大石窟艺术宝库之一。洞窟始凿于前秦建元二年(公元366年)，后经历代增修，今存洞窟492个，壁画45000平方米彩塑雕像2415尊，是我国现存石窟艺术宝库中规模最大、内容最丰富的一座。1987年被联合国教科文组织列为世界文化遗产。
莫高窟的艺术特点主要表现在建筑、塑像和壁画三者的有机结合上。窟形建制分为禅窟、殿堂窟、塔庙窟、穹隆顶窟、影窟等多种形制；彩塑分圆塑、浮塑、影塑、善业塑等；壁画类别分尊像画、经变画、故事画、佛教史迹画、建筑画、山水画、供养画、动物画、装饰画等不同内容，系统反映了十六国、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元等十多个朝代及东西方文化交流的各个方面，成为人类稀有的文化宝藏。
莫高窟还是一座名副其实的文物宝库。在藏经洞中就曾出土了经卷、文书、织绣、画像等5万多件，艺术价值极高，可惜由于当时主持莫高窟的王道士愚昧无知，这些宝藏几乎被悉数盗往国外。现在莫高窟对面的三危山下，由敦煌研究院承建了敦煌艺术陈列中心，仿制了部分原大洞窟，使游客在莫高窟的观赏内容更加丰富多彩。
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敦煌印象
九月，一个人去了趟敦煌。归来点滴，以飨友人。
1。初来乍到。说说我的感受。敦煌人纯朴，实在，问个路，打听个事，大家都很热情。敦煌市很小，像个小县城，也许正因为小，大家不管认识的，不认识的，更亲切一些。
敦煌的标志性建筑：反弹琵琶的飞天
2。跟艺术有缘：）上一次去厦门，飞机上跟舞蹈学院的几个音乐老师邻座；上一次去杭州，高铁上跟解放军艺术学院的舞蹈学生同桌；这一次去敦煌，住在师范大学艺术学院师生们常住的楼里；晚上去月牙泉独自溜达，碰上有演出，演员们就住我隔壁，还聊了几句。哈。
我住的山庄普贤阁公寓。
山庄后面就是鸣沙山。
3。敦煌的壁画，偶尔会看到，但说实话，看不懂。这些画有的很庞杂，人、物、花，都叫不出名字，也不知道故事背景、情节。现在好了，敦煌研究院出品的动画片《舍身饲虎》比较完美的，把画师的创作、画面的布局、故事的主题，生动的展示了出来，有点感觉了。
手机相机打开HDR功能，在室内很昏暗的光线下，屏幕上播放的画面，字幕，清晰可见，很实用啊。
片长十六分钟，基于第254窟（开凿于1500年前，北魏时期）南壁上绘制的释迦本生故事。
4。八月十六，山庄的夜色很美。竟然还有烟花放，恰巧拍到了。
5。鸣沙山，体验滑翔机。480元，5分钟左右。滑翔机，就像一辆带降落伞的三轮电动自行车，小巧，平稳。2个座位，驾驶员在前，游客在后，在空中，没有了参照物，体会不到速度的快慢；俯视地面的景点、建筑，也没有了立体的感觉，被压缩到了一个平面；除了蓝天就是蓝天，如何识别方向呢？
滑翔机近景，见下图。喜欢天空的人，可以尝试。
6。很不起眼的沙漠中的植物，沙枣，左公柳，胡杨。不起眼的外表下面，是坚韧的生命力，深入沙子之下的土壤中获取水分。胡杨，是其中的佼佼者，这种古老的树种，据说和银杏树一样古老。有人形容它，“生而不死一千年，死而不倒一千年，倒而不朽一千年”。不过，要看金黄色的美丽胡杨，得深秋啦。
7。欣赏演出。也许你去过鸣沙山，月牙泉，但你可能不知道，还有这么一个免费欣赏演出的机会。晚8点，在雕塑园里，3D秀“菩提树”，九色鹿本生故事片，酒泉歌舞团的党项族舞蹈，西域驼铃舞，“佛手印”舞蹈，以及“凌波观音”在这里上演。
8。月牙泉的传说。沙漠中，千年不干涸，铁背鱼，七星草，传说能治百病，甚是奇特。
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【浴佛节】
农历四月八日是佛祖释迦牟尼生辰，莫高窟举行盛大的浴佛节庙会。从四月初一开始，男男女女陆陆续续上山，来到莫高窟，到初八人最多达到高潮。香客游人熙熙攘攘，来到大佛前敬香献供，叩头还愿，默念心中的祈求，求佛保佑平安吉祥。商贩在树林中搭起席棚，高声叫卖各种风味小吃，民间艺人聚在林荫下、小溪旁，弹奏着三弦，拉着二胡，演唱敦煌小曲，热闹非凡。
【晒腰腿】
农历六月六晒腰腿，是敦煌民间的一种习俗。鸣沙山沙粒纯正，不含一点尘土，热沙浴具有治疗风湿性关节炎的奇效。传说阴历六月六这天最为灵验。所以敦煌有六月六上鸣沙山晒腰腿的习俗。到了每年六月六，凡有腰腿病患者，熬好乌鸡汤，备上老黄酒，正午以后，来到鸣沙山下的沙梁上，喝汤、饮酒，然后用热沙埋住腰腿部，头上打伞遮凉，让身体在烈日下暴晒三个小时左右。连续七天，腰腿病便可消除。
【敦煌婚嫁习俗】
婚姻，自古是\"合二姓之好\"的喜事。远古先民，群居杂处，不辨婚姻。后来逐渐认识到\"同姓不繁\"，而辨内外之别，结婚姻之好。部落间相互通婚，以求种族繁衍。及至春秋制礼作乐、确立婚姻规则，\"娶妻不娶同姓，买妾不知其姓，故卜之\"。婚姻成为部落联盟、两国通好、二姓相合的大事，形成了严格的婚姻制度和民间习俗。婚姻不只讲究门当户对、命相相合，还形成纳彩(提亲)、问名(询问女子母亲姓氏)、纳吉(占卜吉凶)、纳徵(订婚)、请期(占卜选定日期)、亲迎(迎亲、娶亲)等主要仪节，称为\"六礼\"。形成一整套繁琐的仪式。这一婚俗一直延续到唐代。到宋代，简化为纳采、纳币(相当于纳吉)、亲迎三种仪式，一直延续到清代。近代以来，破除旧俗，提倡新风，婚姻走出门当户对、家族结盟的窠臼。婚姻已经摆脱\"父母之命、媒妁之言\"的旧习俗，变成男女相悦、自由恋爱、自主结合的新式婚姻，婚礼从传统婚姻的繁文缛节中摆脱出来。现今，多民族杂居，婚姻已经打破民族、国家界线，自由结合。婚礼也按不同民族风俗及个人喜好，自由选择安排，程序大为简化。婚典不仅可在自家庭院，还可在宾馆、饭店、教堂举行，或旅行结婚，形式多样，仪式也逐步形成多样化。
各地婚姻风俗因不同民族而有所不同，但同一民族间男女结婚风俗基本一致。同时，为增加婚礼喜庆气氛，表达对新人的祝福，人们还在延续着某些传统风俗，通过举行婚礼来答谢亲朋好友的盛情，报答父母养育之恩。敦煌汉族的婚俗自解放至今，大体格式没有变化，但随着时代的发展，婚俗在继承中不断发展，其大致过程如下：
说 媒 封建社会男女\"授受不亲\"，强调\"天上无云不下雨，地上无媒不成亲\"。男女双方一般都要经人从中说合，才能\"结丝罗\"\"谐秦晋\"\"结连理\"\"通二姓之好\"。这种说合，就叫\"说媒\"。建国之后，\"说媒\"曾改称为\"介绍\"，做这种说合工作的人，被人们雅称为\"月老\"，俗称为\"媒人\"。说媒是一种技巧，媒人不仅要熟悉男女双方及其家庭的基本情况，力求门当户对地提亲，而且必须做到既准确地向男女双方及其父母反映对方的情况。又要尽可能隐恶扬善，使双方充分认识对方的长处，从而乐于达成嫁娶的意向。做媒人要勤于跑腿，从开始为男女双方牵线搭桥之日起，要经常往来于男女两家之间，交流情况，传达彼此的愿望和要求，防止发生意外的变故。习惯上男女两家都有义务招待媒人，有句俗话叫\"媒婆婆，嘴吃成个油饽饽\"，之所以把媒人称为\"婆婆\"，是因旧时说媒者一般以女性居多。媒人在旧式婚礼中是一个重要角色，在男女两家对婚事达成基本一致的意见之后，要引导男方去相亲，代双方送换庚贴，过礼订婚，选择成亲吉日，引导男方接亲，协办拜堂成亲事宜，一直到\"新人进了房\"，才把\"媒人抛过墙\"。媒说得好，双方都满意，以后常来常往，成为故旧：媒说得不好，双方不满意，往往归咎于媒人，从此视为路人。说成一桩媒，媒人可以得到一些钱财，称之为\"谢媒礼\"，这笔钱一般由男方支付(如果是男到女家，则由女方支付)。旧时，谢媒钱是在约定成婚的前一天，连同送给媒人的鸡、肘子、鞋袜、布料一起送到媒人家。媒人第二天一定要去引导接亲，称之为\"圆媒\"或\"启媒\"\"发媒\"。谢媒钱的多少视主家经济状况自行决定，但无论多少，均需用红纸封好，称为\"红包\"或\"包封\"。现今，谢媒的方式已经不再拒泥于过去的套式了。
上 门 雅称\"相亲\"。是在男女双方经媒人说合后，若女方经过打听认为男方情况尚可，便答应男方上门。一般是由媒人带领男方到女方家进行初次走访，目的是为了让女方及女方父母和长者相未来女婿。上门是婚姻能否成功的一个关键环节，特别是男方，尤其要慎重对待。礼物并不在乎数量多、价值高，但切忌触犯对方父母的禁忌，衣着打扮要大方入时，言行举止要谦虚有礼。古时相亲时，男子只能由媒人创造机会偷偷看姑娘一眼，看亲的结果往往并不直接表白出来，而用各种暗示来表现。一般都是在男方进门之后，女方父母先给小伙子倒上一杯热茶，小伙子看了姑娘觉得中意，就把这杯茶一口饮干，然后姑娘的父母才同姑娘一起商量是否同意，如有意结亲，就留男方和媒人吃饭，不同意就任由男方告辞回家，甚至还要托媒人将男方带来的见面礼退还。现在不同了，男女双方可以直接见面、谈话，双方都有机会进行初步了解。
看家道 在男方上门之后，由媒人探问女方家意见，若女方家同意，由男方家提出邀请，请女方及家人到男方家做客，即\"看家道\"。一般是女方及其父母、叔叔、舅舅等人在媒人的引领下，回访男方家。所谓\"看家道\"，就是看男方家的生活境况，要看前院的房屋、后院的牲畜，甚至还要看粮仓的储备等等。在很早以前，\"看家道\"时还有一个约定俗成的做法．就是男方父母先奉上香茶一盏，然后和女方父母交谈。女方父母通过察看男方的家境，对男方财产、生活、家居环境等情况进行了解，如果对婚事认可，就将香茶喝尽，男方父母立即以\"亲家\"相称，并盛情款待客人。否则，女方父母起身告辞，男方不勉强留客。现在\"看家道\"多是履行一下程序而已，有些男女双方已将这一程序简化并取消。
订 婚 在\"上门\"\"看家道\"之后，由媒人询问男女双方家的意见，如果男女双方都满意，认为时机成熟，就要履行订婚手续。订婚日期由双方确定后，媒人带女方及其父母等直系亲属到男方家去订婚，男方家则邀请亲属长辈在家恭迎认亲。订婚是大事，男方要向女方送一笔重礼，包括给女方父母的衣料，给姑娘的衣物、首饰、彩礼等等，这些一般都是事先由媒人同双方分别协商好的。男方要准备酒席，款待女方家人。待女方家宾客齐至时，第一顿饭吃菜和馍。然后认亲戚，重点是女方认男方家亲戚，逐个敬酒称呼，长辈要给女方端礼钱，婆婆给未来的儿媳妇佩戴耳环、项链、戒指等，女方给男方赠送一套衣服。认亲的程序结束后。男方家摆酒席，做臊子面，新亲戚上桌喝酒交流，增进情感。
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【敦煌学】学习心得
2013级历史2班 201361010259 张永兴
国学大师季羡林先生说：“世界上历史悠久、地域广阔、自成体系、影响深远的文化体系只有四个：中国、印度、希腊、伊斯兰，在没有第五个；而这四个文化体系汇流的地方只有一个，就是中国的敦煌和新疆地区，再没有第二个。”他的评价很中肯，同时也反映了敦煌的重要性。
“大漠孤烟直，长河落日圆。”在这个茫茫戈壁中崛起的河西四郡之一的敦煌。因莫高窟大批文物的出土，风靡一时。席卷了世界文化殿堂，成为闪耀的明珠。我们应该是惊叹的，是骄傲的，因此，我们更应该怀着一种虔诚的心态去对待这一发现。
敦煌远在祖国西陲，山高皇帝远。虽偏远，确是路上丝绸之路的交通要道。地理位置的优越性，决定了敦煌处在多种文化碰撞与交流的中心，也注定了敦煌在急剧变动的时代繁荣昌盛直至衰落的变迁。沧海桑田，昔日的敦煌已经不见，能看到的是草木稀疏，沙海苍茫，地广人稀。人不知道换了多少代，千年前的历史也仅断断续续的口耳相传，或载于史书，或存于宗教典籍中，或长埋于地下。
敦煌莫高窟始建于十六国的前秦时期，历经十六国、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等历代的兴建，形成巨大的规模，现有洞窟735个，壁画4.5万平方米、泥质彩塑2415尊，是世界上现存规模最大、内容最丰富的佛教艺术地。
而敦煌遗书，无疑是其极为重要的物质文化财富。给历史研究提供了大量的一手资料，也纠正了许多文献的漏洞与错误。同时，补充了宗教典籍的数量和种类，以及民族学的研究。也开启了了敦煌学的新起点，使敦煌学成为一门显学。
对于莫高窟遗书的封存，我比较赞同贺世哲先生的观点，宗教文化的冲突，伊斯兰教的宗教扩张，打破了佛教文化的再传播，为了保护佛学经典不被破坏而封存，其后或许遇见其他的*，人员离散，致使这些遗书被遗忘。对于西夏发动战争造成这批文物封存不敢苟同。（【续资治通鉴长编】卷一一五）：“景佑元年（1034）十二月癸酉，赵元昊献马百五十匹，以求佛经一藏。宋诏特赐之。”再有（【续资治通鉴长编】卷一二一）：“元宝元年（1038）春正月癸卯，元昊请遣人供佛五台山，乞（宋）令使引护，并给馆券。从之。”纵然不排除元昊借机刺探宋国情，但是，也反映了西夏人是敬佛礼佛的。更不会去大肆屠杀佛教终生，毁坏佛经。西夏内部也有众多信徒，佛的世界给予他们精神寄托，所以莫高窟的僧侣们没必要过分的担心佛家圣地遭毁坏。而且，莫高窟在敦煌市东南25公里处鸣沙山的崖壁上，相对来说比较偏僻。不管怎么说，敦煌遗书的封存对于现代人无疑是利大于弊。至少我们有了当时的手头资料，能够更加清楚的去了解当时的社会风貌，民族文化，佛教的发展„„
话说回来，当这批文物被王道士发现的时候，则是文化传承的悲剧，是宝贵的文物的不幸。就如老子言：“祸兮福所倚，福兮祸所伏”。敦煌遗书在风雨飘摇中重见天日，也开始了文化苦旅。王道士的行为已经代表了我国的一类人，中国人的劣根性体现得很是生动。国家的破败也是其重要的原因，对于文化遗迹遗物的不够重视，才会这般无奈。我们再多心疼，再多指责于事无补，要做的是保护，开发与深入的研究，争做中国的脊梁，把这份文化遗产发扬光大，而不是浅尝辙就，以一个小小的成就沾沾自喜，忘记敦煌学研究的任重道远。
同样，有人仅认为莫高窟的价值在历史研究的话，那么这些人就鼠目寸光了。莫高窟的研究包罗万象，去过莫高窟的大家们，才有深切的体会。开窟的人，虽没有了名字，但其精神，其毅力值得我们敬佩和缅怀。塑造佛像的大师们，即使不是顶尖人才，但是也是数一数二的高手。把时代的精神，时代特征塑在了佛像中。让佛陀的神韵表现的淋漓尽致。还有五彩的壁画，更是活脱脱的呈现一代画师的高手笔，令人叹为观止。一个时期的佛家故事也是在放映一个时代社会人的心态。能够追究到当时的社会动态，人民的生活。（【美的历程】第六章佛陀世容）阐述了三个方面：悲惨世界，虚幻歌颂、世俗化。而魏晋南北朝时期，窟洞壁画题材多是割肉贸鸽、舍生伺虎、五百强盗剜目等故事。多变的社会人生充满了悲伤、惨痛、恐怖„„没有公平与不公平，坏人一百年，好人不偿命。大众百姓心灵是迷茫的，空虚的。佛于是走进了人们的世界，麻痹老百姓的精神世界，也给了统治者的安慰。雕塑的佛身体前倾，目光下视，但对人世似乎并不关心或动心。运用恐怖、阴冷、血肉淋漓的四周壁画的悲惨世界凸显佛的宁静、高超、飘逸。众人将希望、美好、理想都集中在了它身上。而门阀士族们：将某种病态的消瘦身躯，不可言说的深意微笑。洞悉哲理的智慧深情，摆脱世俗的潇洒风度的理念融入其中。隋唐的统一，使雕塑的面容和体态、壁画的题材风格有了明显的变化。隋塑方面大耳、短颈粗体、朴达拙重，而唐代，更加的健康丰满。有了人情味和亲切感。也慈祥和蔼，关怀现世了。壁画悲惨的场景渐渐消失，继而被幻化的“极乐世界”的佛国世界代替。壁画中，金楼玉宇，仙山琼阁，满堂丝竹尽日笙箫；佛座莲中，环绕着圣众；彩云缭绕，飞天散花。有的是华丽的色调圆润流利的线条，丰满柔和的构图，热闹欢乐的氛围。中唐时期，菩萨小了，供养的人的形象愈来愈大，有的身材和盛唐的菩萨差不多。并且晚唐五代壁画中出现了【张议潮统军出行图】和【宋国夫人出行图】等反映世俗生活的题材。其次，宋代的石窟尽管洞窟极大，但精神全无给人贫乏、无力、呆滞的感觉。洞窟内的种种变化已经无意识把我们引入到特定的时代中。其中蕴含的美学思想，哲学思想，意境高远。只有想不到的文化价值，没有莫高窟找没有的文化价值。莫高窟可以说影响了无数的佛教信徒，画家，雕塑家，文字学家„„
都说中华文化源远流长，星火相传，亘古不息，这就是一个很好的例证。中国传统文化夹在宗教的信仰中，随着宗教而传承，儒佛道无形中走在了一起。潜移默化了一代又一代的继承者。莫高窟的遗书记录的东西不单纯是佛家箴言。还有佛家以外的文化。所以，莫高窟就如同一个大杂烩一样。夸张的说，应有尽有。洞窟开凿的数量也在述说这这一时代佛家文化的发展，和一个国家的盛衰。 莫高窟，凝聚了无数佛学大师的心血。他们的智慧，他们的思想，在这里达到了一个新的高峰，形成了不同于中原佛学的新内涵。物之有境界者，莫过于此。来来往往的带着各种心理的人，绝大部分都是满载而归。
佛曰：种如是因，收如是果，一切唯心造。 佛曰：一念愚即般若绝，一念智即般若生。 佛曰：一花一世界，一叶一菩提(如来)。
佛曰：缘来则去,缘聚则散,缘起则生,缘落则灭。
佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。
这就是境吧！也是莫高窟让我们传承的一部分。马克思说，世界是物质，物质是运动的，运动是永恒的。物质决定意识，意识反作用于物质，其相关的论述深刻独到。
物,万物也。牛为大物,天地之数起于牵牛,故从牛。――《说文》 物以群分。――《礼记·乐记》 境,疆也。——《说文新附》
境界， 事物所达到的程度或表现的情况。
所以，物境者，万物生长变化所达到的程度。即万物之境界也。万物非皆有生命，山川流水，电闪雷鸣等亦如是。
莫高窟是物，其境界在不同的人去悟，境界自然不同。非只看起本体，还要从其历史绵延，涵盖诸多文化艺术等方面理解。它始建于十六国的前秦时期，历经十六国、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等历代的兴建，形成巨大的规模，现有洞窟735个，壁画4.5万平方米、泥质彩塑2415尊，是世界上现存规模最大、内容最丰富的佛教艺术地。应该说很有意思的一件大事。带着虔诚信仰的人，一丝不苟的制作着心中的*。把传承的技艺，时代的特点，自己的想法不自觉的融入在洞窟中。寄托着自己在世的功德，希望在因果轮回中，有个善果。同时利用佛性，佛家圣地的氛围，与怀着对佛的敬畏，荡涤内心的污浊，以及各种欲望。
尤其是那些深受儒家文化影响的有文化的人，在入空门后，更是为佛学注入新鲜血液，也是佛教中国化的直接有利的推动者。他们关注的视角应该相对比较广泛，记载的佛家以外的事件也多，如曾流行中国的景教。佛教徒们，如此依数增加，有了自己的文化体系。他们有的懂多国文字，有的深入了解各民族的习性，到处传教，广纳信徒。宗教没有民族之分，也因此囊括了诸多民族文化，打破了国与国的界线，宗教受民众顶礼膜拜，才大行于世。佛教亦是如此。不过佛教早已属于东亚文化圈的特有，昔日的西域不复存在，伊斯兰也深深扎根在新疆，深入河西走廊。佛教在我国西部也就剩青藏高原了。敦煌莫高窟存在的是过去，是记忆的封存的文化遗产。
我所要追寻的莫高窟的精神文化。是过去人在这里活动所留下的遗迹，探寻其宗教信仰的层次与哲学思想的理念。以此来重构自我的物境命题。
或许我在夸夸其谈，纸上谈兵，天马行空，华而不实。但这是自己的看法与思考。
推荐第5篇：敦煌壁画
敦煌壁画
教学目标
1.知道敦煌莫高库是世界闻名的艺术宝库，为我国璀璨的古代艺术而骄傲。
2.学会本课10个生字，能在词语中正确认识读多音字“佛”；能正确读写并理解16个新词语。
3.能照样子用“不仅……还……”造句；能抓住重点词语缩写句子；能按照课文给句子加上正确的标点符号。
4.能找出重点词句，正确理解第
1、
2、3自然段的主要意思；能按照课文内容回答有关问题；能背诵课文第
4、5自然段。
教学课时：2课时
教学过程
第一课时
（一）揭示课题
中华民族历史悠久，文化、艺术源远流长。在中国古代艺术宝库中有一颗璀璨的明珠，它就是敦煌莫高窟。今天我们就要走近它，了解它。
（二）了解自学情况。 1.标自然段、圈生字、划新词。 2.说说每个自然段的大概意思。
（第一自然段概括地介绍了敦煌莫高窟是世界闻名的艺术宝库。第二自然段，简要地描述了莫高窟千佛洞的塑像每一尊都是一件精美的艺术品。第
三、
四、五自然段，有面、有点地具体描写了敦煌壁画的艳丽多姿和栩栩如生。全文结构是：总写——分述。） 3.学习生字、新词。
A、容易错的字：尊——遵奏——揍、凑 B、多音字：佛（佛像）、（仿佛）
C、词语：亭台楼阁——亭子、平台、楼房、高阁（四周开窗可凭高远眺望的楼），泛指风景区或庭园里的各种建筑物。
舒展——伸展。
（三）作业指导
1.抄写生字；2.复述课文主要内容。
第二课时
（一）第一自然段。总写“莫高窟”。
重点词语：世界闻名。艺术宝库。
具体写法：用数字说明。
（二）第二自然段。简要地介绍莫高窟的佛像。
抓“最大的佛像”“最小的佛像”印证第一句“每一尊佛像都是一件精美的艺术品”。
（三）学习第3——5自然段。
1.第3自然段。用概括的语言总的写了壁画的内容：劳动、艺术表演。
2.第4自然段。重点段。着重描写了一幅画。重点词：艳丽多姿。 这一段哪些句子写出了敦煌壁画的“艳丽多姿”？
用“有的……有的……”句式表现内容。
重点句：“其中一个……”比较下列句子：
A、她提起腿，伸出两臂，把琵琶举到脑后拨琴弦。
B、她轻提着腿，舒展两臂，把琵琶高高地举到脑后，拨动琴弦。
3、第五自然段，写了作者的感受。比较句子：
眼前的一切都是活的。
眼前的一切就好像都是活的。
（二）作业指导： 1.《练习册》作业。 2.背诵课文第
4、5自然段。
推荐第6篇：敦煌考察报告
关于赴敦煌学习考察城市管理工作的报告
为学习先进经验，积极探索城市管理工作的新路子，局副调研员郑树军带领机关市容科、宣教科、督查大队人员，浔阳区大队、庐山区大队、开发区大队市容分管领导及部分中队长、路段管理责任人等共17名同志对敦煌的城市管理工作进行了考察。近年来，敦煌市党委政府确立了“敦煌的优势在旅游、突破口在城市建设和管理”的工作理念，围绕“展示魅力敦煌、建设艺术之都”总目标，城市管理按照“管理有序、干净整洁、环境优美、群众满意”的方向，坚持“科学、严管、精细、长效”方针，树立执法为民理念，构建和谐城管，探索出一条切合实际的城市管理新路子，城市管理工作从粗放到精细，为敦煌建设国际旅游名城营造了良好的环境。通过参观学习，大家亲眼目睹敦煌城市管理工作取得的显著成果，受到极大触动，提振了鼓足干劲、解放思想、干事创业、提升城市管理水平的信心和决心。
一、敦煌市及敦煌执法局的基本情况
敦煌市位于甘肃省河西走廊最西端，地处甘、青、新三省交界处，境内因莫高窟、月牙泉等景观而享誉中外，是举世闻名的历史文化名城，古丝绸路上的一颗璀璨明珠，现有总人口18万，总面积3.12万平方公里，绿洲面积占总面积的4.5%，有“戈壁绿洲”之称。
敦煌市于2006年3月组建成立敦煌市城市综合管理执法局，具体负责市区范围内的城市管理工作，综合执法局将原来市容监察、环境卫生管理、户外广告管理、无证照经营管理等职能统归一处，由市政府授权行使行政处罚权。在此基础上，2011年3月经甘肃省政府法制办批准，敦煌又重新组建成立了敦煌市城市管理行政执法局，为敦煌市政府部门，将市容环境卫生、规划、环保、园林绿化、市政设施管理、工商管理、公安交通管理等方面的全部或部分行政处罚权从原单位剥离，由敦煌执法局统一行使。执法局设有办公室、监察室、规划、广告4个职能科（室），2个直属大队。现有在职人员52人，其中正式编制32人，由市劳动局核发工资的协管员20人。
二、敦煌市开展城市管理工作的主要做法
（一）党委政府高度重视，高位推动城市管理工作 为打造国际旅游城市，敦煌的城市管理工作自起步始，就高起点、高标准、严要求。市委、市政府对城市管理高度重视，把城市管理作为全市经常性中心工作来抓。一是主要领导亲自抓。党政一把手亲自过问城市管理工作，并从人力、物力、财力上给予倾斜。建局之初，组织上为执法局配备了高素质的干部队伍；市领导还多次带领城管干部到城市管理先进地区学习好的工作经验和做法，开拓视野。二是分管领导具体抓。分管领导每月听取城管工作汇报，不定期组织建设、规划、房管、园林绿化、市政、工商、公安交通及有关责任乡镇召开联席会议，安排部署工
作、研究解决问题；在重要节日、节会前，亲自挂帅牵头开展市容环境卫生专项整治，集中解决突出问题；每年三月组织召开城管工作会，在会上与各职能部门签订目标责任书，把城市管理工作纳入全市“三个文明”考核范围。三是四大班子领导协调抓。把城市管理的目标任务分解到市委、人大、政府、政协四大班子，确定责任领导，负责城市管理重点、难点问题的解决。每年5-10月旅游旺季，由市委常委带队，市领导参加，每天夜间3小时检查市容市貌，发现问题督促相关单位及时整改、纠正。党委政府对城管工作高度重视，为建设国际旅游城市提供了坚实的保障。
（二）管理体制、机制顺畅，促进了城市管理工作 城市管理是一项综合性极强的工作，涉及部门众多。各部门都不同程度地承担着城市管理的职责，职能交叉给城市管理带来诸多负面影响。敦煌着力理顺城市管理体制，逐步形成了大城管格局。一是成立城市管理行政执法局，从根本上解决多头执法、交叉执法、重复执法的问题。二是形成“两级政府，三级管理”城市管理网络。以市、镇两级政府为依托，市、镇、社区三级管理为抓手，先后成立沙州镇等9个乡镇市容执法大队和青海油田敦煌生活基地、市场管理、河道管理、月牙泉风景管理区4个综合执法大队，还在沙州镇各社区成立城市管理工作办公室，配备执法人员。各执法大队由执法局委托执法，行政上受所在乡镇(部门)领导，业务上由执法局指导，实行双重管理，具体负责辖区内的城管工作。“两级政府，三级管理”使城市管理逐步形成了
分级管理、多方参与、上下联动、齐抓共管的格局，实现了执法全天候、管理无缝隙、责任全覆盖的目标。三是出台全新的督查考核机制。在理顺城市管理体制的过程中，制定出台了《敦煌市城市管理考核办法》、《敦煌市城市管理考核实施细则》等文件。市政府成立了以分管市长为组长，市委和市政府督查室、各乡镇、相关职能部门主要负责人为成员的考核领导小组，下设办公室，周检查、月通报、年考核，对城市管理各项内容实施考核。以定点检查与随机抽查相结合的方式，每周开展一个轮次的全面检查，每月对各乡镇、各职能部门落实城市管理工作任务情况计分排名，并在新闻媒体上公开通报，年底将检查情况纳入“三个文明”考核。在全面理顺城市管理体制之后，敦煌城市管理逐步实现了由分散到集约，由粗放到精细的转变，城市管理工作形成合力，建设国际旅游城市保障有力。
（三）管理工作的方法和手段，凸显了城市管理工作成果 敦煌市为提升城市形象，改善人居环境，采取堵与疏、服务与管理、文明执法与严格管理、突击整治与长效管理相结合的工作方式，陆续出台《敦煌市城市管理暂行规定》、《敦煌市城市容貌标准》等一系列规范性文件，围绕城市管理上台阶、上水平开展了积极的探索和实践，维护市区干净、整洁的环境和良好的市容秩序。一是不断加强市容环境卫生管理。按职能划分，环卫保洁作业由市容环卫管理站具体实施，执法局对环卫工作实施指导、检查和协调。目前敦煌实行垃圾不落地、24小时保洁制，
每月对市区五条主干道路面进行一次清洗，每年组织对大型建筑立面、城市雕塑等公共设施清洗。为加强对环卫工作的督促，执法局加强市容管理，实行延时、错时巡查，路段管理时间由早6点延伸至晚12点，执法队员轮班值守，发现问题及时督促责任单位整改到位，确保城区清洁卫生。二是严格落实“门前五包”责任制管理办法。“五包”责任制主要内容为“包卫生、包绿化、包美化、包看护、包秩序”，通过此制度，实现了城市管理从职能部门单一管理向群众参与的多渠道管理转变，不仅规范单位的行为，而且还有效监督、制止行人和商贩的不文明行为，使城市管理进一步制度化、规范化。三是整治流动摊贩和占道经营行为。人行道上禁止摆摊设点，门店禁止跨门经营。在高峰时段，对沙州市场等重点地段实行专人定点监管，其它时段增加巡查次数；针对上下班时段人流相对集中，管理较为混乱的情况，安排执法人员在交通高峰时间值守，加大违章查处力度，并做好值守时的城管法规宣传，取得群众理解和支持。四是集中力量抓好车辆规范化停放工作。以“方便市民、顺畅交通”为原则，在人行道盲道坡口设置隔离墩，使汽车无法上人行道；在较宽路段设置自行车、摩托车停放点，施划停车位，方便市民出行，缓解车辆停放压力。对于一些经教育劝阻仍拒不在规定地点停放车辆的市民，从严处罚。教育和处罚相结合，使城市的交通秩序井然有序。五是想方设法清除城市“牛皮癣”。在居民区等地因地制宜设置免费公益广告张贴栏，方便市民张贴服务信息，规范便民广告的张贴。
同时执法队员在巡查时，自带工具，发现乱张贴乱涂写的垃圾广告立即进行清理、覆盖，净化居民生活环境。六是加强市场建设，在市区选择合适地点建设了一批摊点疏导区，实行定点定位管理，农副产品免费入场经营，并确保摊点（市场）布局合理、设置规范、经营有序。敦煌还专门成立了市场管理局，以加强各类市场的引导、规范和管理，如沙洲夜市各类摊点整洁规范、秩序良好，饮食摊、烧烤摊全部统一设置了不锈钢棚架并用厚木板铺地，在木板上铺设塑料布或彩条布，既规范有序又整洁卫生，弥补了市场建设的不足，活跃了当地的经济，实现了规范管理与经济繁荣的有机结合。七是加强监察管理，规范建筑市场。在充分调查摸底的前提下，对市区五条主干道和商业街的违章建筑、亭棚及凌乱管线，限期整改、强制拆除，解决道路、河道、绿化养护中涉及影响市容观瞻的问题，规范临街建设工地围挡、硬化进出口并对建筑渣土运输加强管理，杜绝城区余土扬尘。八是整体规划，提高户外广告设置水平。按“美化城市、保证安全”的原则，建立健全户外广告管理制度和资源开发、安全监测体系，推进户外广告综合整治工作，配合道路两侧建筑立面改造，规范、提高户外广告设置质量，实现规范化、科学化户外广告设置管理。以“节能、环保、美观”的原则，加强城市亮化工程管理，提升城市夜间灯光环境品位，体现出敦煌历史文化名城的城市特色。
在加强城市管理的同时，敦煌执法局注重加强队伍建设，坚持严格执法、文明执法，陆续出台《敦煌市城市管理行政执法人
员十不准》、《敦煌市城市管理行政执法着装规定》等文件，要求执法人员在执行公务时，必须着装整洁、仪容端庄、风纪严整、举止文明。不得粗暴执法，不得辱骂、殴打管理相对人，不得毁坏相对人的财物，不得利用工作之便谋取私利。执法过程中，执法人员要做到亮证在先、问好在先、教育在先、告知在先。严禁酒后执法。对于违法违纪造成严重影响和后果的，发现一起，查处一起，目前敦煌没有一起因不文明执法引起的上访事件。文明执法行为，使得敦煌的城管执法赢得了市民的尊重与肯定，树立了良好的队伍形象。
（四）加强舆论宣传，营造城市管理的良好氛围。一是以“我爱敦煌”主题教育为契机，从执法局及其他职能部门抽调人员，深入机关、农场、学校、社区，利用宣传广告、宣传车、宣传单等多种形式开展城市管理法律法规进万家活动，全面宣传城市管理法律法规，提高市民对城市管理工作的理解和支持；二是加强与群众联系，邀请党代表、人大代表、政协委员和市民代表参与城市管理，针对城市管理中出现的热点、难点问题展开深入讨论，提高市民对城市管理的认识，统一思想、形成共识；三是在报纸、广播、电视、网站等新闻媒体上开辟专栏，对“门前五包”、市容环境卫生长效管理、违法建设拆除等活动进展、主要做法进行跟踪报道，营造良好的社会氛围；四是建立曝光台，对违反城市管理的典型行为进行曝光，对市领导检查市容时发现的问题、未及时整改到位的责任单位进行曝光，对城市管理月考核
排名中排末位的乡镇及职能部门进行曝光。
在组织重视、机制顺畅、执法严明、各界支持下，敦煌先后荣获中国“感动世界品牌城市”、“国家旅游名片城市”、“市民最满意城市”、“中国最佳生态旅游目的地”、“2008中国魅力中小城市”、“国际知名旅游目的地”、“2010年十条精品文化旅游线路优秀城市”、“中国最具国际影响力旅游目的地”和“全省城市环境综合整治定量考核县级市第一名”等荣誉称号，敦煌市执法局在其中发挥了举足轻重的作用，成为建设国际旅游城市营造良好城市环境的中流砥柱。
三、启示和思考
（一）依托“大城管”，搞好城市管理
城市管理工作点多面广、复杂繁琐，涉及方方面面、千家万户，涉及各个阶层和不同的利益群体，各种问题集中、各种矛盾突出，其中有许多城管队伍自身无法解决的问题，要解决这些矛盾，除了执法队伍深挖自身潜能、努力寻找最佳途径外，更需要市委政府的大力支持。只有党委委政府重视，依托大城管的管理模式，调动各部门、单位及全市力量齐抓共管，才能有效解决城市管理中的矛盾和问题，为经济建设营造良好的城市环境。
（二）加大宣传力度，营造城市管理氛围。敦煌新闻媒体把城市管理作为一项重要工作内容来宣传和打造，在城市管理中发挥了重要作用。通过新闻媒体对违反城市管理规定的行为曝光，监察部门追究其单位领导教育管理不力的责任，同时责任单位领
导要在媒体上公开检讨，较好地纠正了机关、团体和市民的不文明行为。我局成立以来，我们也进行了不少宣传，但实际工作中，仍存在部门利益和观念相互掣肘的情况，影响宣传效果。因此，搞好城市管理宣传，必须依靠和发挥新闻媒体的作用，营造良好的社会氛围，不断提高市民的城市意识，环境意识和公德意识。
（三）加强队伍建设，提高“四个素质”。一是提高队员政治素质。树立强烈的责任感和使命感，做到信念不变、苦学实干、观念常新、追求卓越。二是提高队员思想素质。坚持求实、公正、廉洁，把握好生活圈、工作圈和社交圈，时刻以廉洁自律的要求约束自己。三是提高队员业务素质。不断加强城市管理法律和法规的学习，广学博览，以宽求专，使全体执法人员都成为精通城市管理工作的行家里手，学会做思想工作，使管理相对人接受管理心悦诚服，提高城市管理能力。四是队员要具备良好的心理素质。保持良好的心态，做到遇事不慌、临危不惧、正确应对、果断处理。
（四）优化管理手段，实现“四个结合”，维护良好的城市秩序。一是日常管理与集中整治相结合。鉴于城市管理工作的复杂性和反复性，城市管理工作必须采取集中整治和日常管理相结合的办法，以政府、部门及社会力量实现集中整治，以中队、路段责任人为主体实现日常管理；二是严格执法与人性化管理相结合。既要坚持原则，维护政府的形象和法律的尊严，又要进行人性化管理，给违章者提供关爱和帮助，增加与管理相对人之间的
亲和力，促使其自觉守法；三是堵疏结合，执法人员坚持依法行政、从严管理，及时处理和制止违章现象，同时合理建设一些市场或者为经营者提供场地，解决经营场所问题，减少管理和被管理双方矛盾；四是将执法局重点管理与辖区街道常规化管理相结合。要密切与街道、社区的联动，充分利用辖区中队长在街道担任党委委员的优势，协助街道社区创办一些便民、利民设施，在方便居民的同时，使居民区、小街巷步入法制化、规范化管理轨道，使全社会都参与到城市管理中来。
市容考察组
二〇一一年九月十四日
推荐第7篇：敦煌莫高窟
敦煌莫高窟
教学目标：
1、运用已有的经验学会本课生字，注意辨认“绣”“锈”字形的异同，读准文中的多音字“佛”。在语境中理解并积累“威风凛凛”、“惟妙惟肖”、“精妙绝伦”等四字词语。
2、抓住各自然段的中心句提炼关键词，给文章编写段落提纲。
3、品味用词，关注句段特点，感受莫高窟彩塑的精妙绝伦、壁画的宏伟瑰丽、藏经洞的藏品丰富，产生民族自豪感，并据此背诵有关段落。
4、尝试学习运用本文过渡自然、用词精妙、排比丰富等写法，将景物写具体。教学时间：两课时 教学过程
第一课时
第一板块：读通课文：
1、同学们，今天我们学习新的课文：莫高窟（齐读课题），（看录像）同学们，敦煌莫高窟是祖国西北的一颗明珠。她坐落在甘肃省三危山和鸣沙山的怀抱中，四周布满沙丘，492个洞窟像蜂窝似的排列在断崖绝壁上。今天这堂课，就让我们走进莫高窟，了解莫高窟。
2、首先，来读一读课文中的生字新词。（开火车读）
3、攻下词语关后，我们一起来看看《莫高窟》这篇说明性的文章向我们介绍了哪些方面的内容？文章中有三句关键的句子告诉了我们。快速浏览课文，把这三句话画出来。 动画：找找画画
6、找到了吗？谁来能把这三句话响亮地读一遍：（课件出示三句话）
●莫高窟保存着两千多尊彩塑。
●莫高窟不仅有精妙绝伦的彩塑，还有四万五千多平方米宏伟瑰丽的壁画。
●莫高窟里还有一个面积不大的洞窟——藏经洞。 动画：读一读
7、找到关键句，就能帮助我们了解课文的主要内容。不难看出，这篇文章就向我们介绍了莫高窟的彩塑、壁画和藏经洞。（板书） 第二板块：了解彩塑：
1、我们首先来欣赏莫高窟的彩塑。莫高窟保存着两千多尊彩塑。这些彩塑个性鲜明，神态各异。老师这儿有三张莫高窟彩塑的图片，他们中有力士，有菩萨，有天王。请你们来猜一猜他们分别是谁？并说一说你的理由。（出示图片）谁来告诉大家第一位是谁？为什么这样猜呢？ 动画：看一看，猜一猜
4、是啊，你的理由多么充分，这尊彩塑眼睛微闭，嘴角带笑，慈祥可亲，一看就是一位救苦救难，慈悲为怀的菩萨。这尊彩塑呢，又是谁？说一说你的理由吧！你很会观察，你看他身披铠甲，手握武器，怒目圆睁，看上去多威风啊，一定是一位天王了。再看这尊彩塑，为什么呢？你真是一个善于分析的小朋友，是阿！你看他他肌肉发达，块块隆起，浑身上下充满力量，毫无疑问，他就是力士了。
4、好，同学们自己读读课文，看课文是怎样描写这三尊彩塑的，找到以后，把它读一读，读出他们不同的特点。动画：读读，体会特点
5、（课件出示）谁愿意来读这句话，注意要把他们的特点读得形象一些。
6、菩萨的慈眉善目，天王的威风凛凛，力士的强壮勇猛，我们一起来读。
7、课文还介绍了哪尊彩塑？这是一尊怎样的彩塑？请大家先读读课文的介绍。（出示句子） 动画：读读说说
这尊卧佛真像课文所说得那样吗？想不想看一看？（出示图片）真的像你们说的一样，再看看图片，从哪儿看出神态安详呢？对啊，你们看，他眼睛微微地闭着，嘴角往上翘起，已经甜甜地进入了梦乡。
8、同学们，我们走进了莫高窟，欣赏到了彩塑，他们有的慈眉善目，有的威风凛凛，有的强壮勇猛，还有的神态安详。的确像课文中所说的是个性——鲜明，神态——各异。（板书）
9、莫高窟像这样的彩塑有多少个？有两千多个！这两千多尊彩塑都像我们所看到的那样惟妙惟肖，精妙绝伦！（板书）
10、同学们，我们为有这样宝贵的遗产而感到自豪，想不想通过朗读把这种感情表达出来？ 动画：感情朗读 第三板块：欣赏壁画：
1、莫高窟不仅有精妙绝伦的彩塑，还有四万五千多平方米的壁画，我们继续来欣赏。
2、教师诵读课文。
3、课文是怎样写出壁画的宏伟瑰丽的呢？请同学们打开课本，自由轻声读读第四小节。（学生自由读） 动画：边读边思考
4、让我们先来看第一句（PPT），大家响亮地把它读一读，想一想，这是一句什么句？它在文中起什么作用？（过渡句，承上启下）这句话中有一个数字：四万五千多平方米！这个数字告诉我们什么？（壁画非常之大）壁画有四万五千多平方米，如果把我们这个教室四壁全都画上壁画，你算一算，四万五千多平方米有多少个教室那么大？老师告诉你，有三百七十多个教室那么大，真宏伟啊！
5、壁画那么大，画了哪些内容呢？谁来告诉大家？（生读内容的那段话）让我们一起来观赏一番这内容丰富多彩的壁画。（从刚才大家专注的表情中，老师知道你们一定非常喜欢他们，那么让我们把感情融入朗读之中，一起来赞一赞它们吧！）
6、大家知道这些壁画中哪些画儿最美，人们最喜欢呢？（飞天）你从哪个词判断出飞天最美？你真是一个会读书的孩子，是阿，我们以后读书时要善于抓住这些关键词语，它们能帮助我们更好地理解课文。那么飞天到底美在哪里？让我们来看这一段话。（出示句子）用你最喜欢的方式读一读，可以默读，可以轻读，也可以大声读，请你找出你喜欢的飞天，在书上画一画，在文字旁边写一写，然后跟小组里的同学说一说。（学生读） 动画：读读说说
6、你最喜欢哪一种飞天呢？她给你什么样的感觉？请大家选择一句句子，结合自己的感受，展开丰富的想象，来说一说。
7、谁先说？你真会观察。你能把它的美展示出来吗？你真是个富有想象力的孩子。你愿意带着喜欢的感情来读这一分句吗？
8、同学们，飞天壁画仅仅只有这五种姿态吗？你怎么知道的？（省略号）壁画中还会有哪些姿态呢？谁来仿照书上的句式说一说？
动画：想想说说
7、（课件演示）一个个轻盈灵动的飞天，一个个柔美生动的形象，把我们深深吸引，更让我们浮想联翩。同学们，你们不仅要有发现美的眼睛，还要有善于表达美的能力！让我们一起用朗读来描绘这美轮美奂的飞天！（学生齐读）
9、让我们听着音乐，一起来赞美这宏伟瑰丽的壁画！（齐读课文） 动画：边读边想象
10、同学们在朗读的时候，脑海里是否也浮现出了这么美的画面呢？把这段话多读几遍，最好能熟读成诵。（让我们站起来，把美丽的壁画展现在我们的眼前！）（配乐背诵） 第四板块：总结。莫高窟优秀教学设计
1、莫高窟的彩塑和壁画，让我们真切地感受到了作为一名中国人的骄傲与自豪。同学们莫高窟中还有藏经洞呢？那又是一个怎样的天地？这部分的内容下节课再学。 第五板块：作业
下面请大家拿出一号本，把生字新词每个抄写两遍。 给这篇课文编写段落提纲。（前置性作业）
第二课时
一、复习导入：
1、同学们，上节课，我们已经初步游览了莫高窟，莫高窟给你留下了什么样的印象呢？
二、学习第四自然段。
1、精妙绝伦的彩塑、宏伟瑰丽的壁画，令我们心旷神怡，可当我们来到藏经洞时，我们的步履蹒跚了，真是别有一番滋味在心头。自由读一读第四自然段，准备填空。
2、填空：当读到--------这句话时，我的内心涌起了-------- 当读到--------这句话时，我的内心充满了--------
3、出示藏经洞里的经卷、文书、铜像等文物。出示被帝国主义掠走的国宝数量：
英国? 13300件法国? 5779件?? 前苏联? 10800件? 日本? 600件美国? 22件?丹麦? 14件
? 英国印度事务部图书馆210件? 法国吉美博物馆绢画200幅 ? 中国只剩下17500件
4、看了这些资料，你想说什么？（提示：你想对清政府、帝国主义分子、我们中国人各说写什么？）这些都是由于清王朝腐败无能，所以大量珍贵的文物才被帝国主义分子掠走。同学们，了解到这些情况，我们充满了对帝国主义的憎恨，同时也感到惋惜，带着这种感情再读读第四自然段。
三、总结全课
1、同学们，今天，我们不仅欣赏到了莫高窟精妙绝伦的彩塑和宏伟瑰丽的壁画，还经历了一次震撼心灵的洗礼。同学们一定懂得了：莫高窟不仅是祖国西北的一颗明珠和举世闻名的艺术宝库，更是一段刻骨铭心的耻辱，是一本沉甸甸的警世教科书。我们只有从小刻苦学习，学有所成，长大才能报效祖国。
2、莫高窟虽然地处西北的大漠戈壁，但他以自己独特的魅力吸引着世界各地的游客，同时他也是全国最大的古典艺术宝库和佛教艺术中心。所以称“莫高窟是-------------是----------------是----------------------。”（齐说）
四、总结写法：课文的
二、三小节都以第一句话简要说明要描述的内容，接着围绕这个句子作具体描述：先以一种整齐的句式作一般介绍，最后选择一个典型作较为详细的描写。
五、作业：
1、关注每段关键句，给课文编写提纲。（完成小练第四题）
2、继续上网阅读、欣赏有关莫高窟的图文资料，或查阅资料了解另外两大石窟（云冈石窟和龙门石窟）
推荐第8篇：大漠敦煌
大漠敦煌
我多想带上装满梦的行囊
牵一只骆驼去那风沙弥漫的远方 我多想沿着遥远又遥远的古道 寻找我梦中的大漠敦煌
我想寻一把先人遗留在那里的石斧
看它是否还能劈出四千多年的火光追赶丝绸之路落下的夕阳 跋涉在曾经鼓角争鸣的河西走廊 我想找到三苗人留下的陶器 让它盛满历史的冷热和苍茫 我想听到羌笛穿透千古的余音 在荒原的夜空里哀怨悠扬 借着大漠的冷月寒光
我多想找回乌孙人失散的牛羊 在漫漫狂野中赶路
我多想举起月氏人的宝刀将夜空划亮 我望见浩瀚的沙海如血的残阳
远处传来铁蹄铮铮烈马奔腾的轰响 一支剽悍的胡骑消失在流沙的尽头 远离了草原和毡房
我望见张骞出使西域归来的马队 马踏飞燕的嘶鸣声扬四方
我望见汉武的狼烟扬起旌旗遮日的豪壮 飘逝在风萧萧路漫漫的边关 那鸣沙山千年不绝的鸣响 每一声吟唱
都是英雄泯血长笑的悲壮
那月牙泉甘冽清澈的水塘 每一个眼神
都曾凝视过扬鞭的牧人拓荒的农夫玉门关的残垣断壁 望断多少远行的商队往来的使者 阳关三叠的千古绝唱
又有多少故人更尽一杯酒从此不见回故乡 我站在汉长城古烽燧遗址上 似乎还能听到
一腔长风万里的呼啸 我站在魏晋隋唐的古墓旁
似乎还能看到
边塞诗人雪山长云孤城遥望的豪情和惆怅 几度春秋风与火
东来西往的驼队穿过大漠莽莽 曾经几载云和月
边城要塞通向了海纳百川的大唐 我的大漠我的敦煌啊
你已不是金戈铁马厮杀遍野的战场 你丝绸铺路 你名声远扬
追踪远古消失的绿洲 注视大漠不朽的胡杨 我寻着崖壁上的佛光
看见风卷僧衣的乐僔和尚 在石壁上开凿了第一个洞窟 在穷荒中点燃了第一柱香火 一代代虔诚的僧侣随他而来 创造出佛洞悬空的圣堂 天空移动的云彩
遮不住三危山的金黄
莫高窟这座千佛神奇的宝藏 在沙漠中沉睡了一千年岁月的寒暑 剥蚀了多少绚丽的画卷珍贵的佛像 屈辱的年代
劫持了多少无价之宝流落他乡 尽管大漠景象如此苍凉
尽管丝绸之路如此漫长神秘的敦煌啊 你玄妙神奇的经书壁画令人心驰神往
你举世闻名的丝路花雨让人沉醉难忘美丽的敦煌啊 流光溢彩的故事有你大漠落日的悲怆 灿烂辉煌的历史有你光辉夺目的一章 我多想借反弹琵琶的神韵止住千年黄沙 我多想用飞天飘逸的梦想擦去百年彷徨 我多想牵来一股溪流为你栽上一排胡杨 我多想乘春风度玉门让梦露宿在你的身旁
推荐第9篇：敦煌影评
大型纪录片《敦煌》影评
这几年电视里经常会冒出一些大制作的东西，所谓大，自然是投入大，但未必水平高，有些实在是生造出些大场面的热闹，胡扯地糟蹋钱；还有一些投入大也确实有诚意，因制作者水平问题，出来的东西大而空洞、华而不实，用力过猛却难打动人，再加上如今是个炒作的社会，万事不离一个炒字，“震撼、终极”之类的宣传词铺天盖地（如果件件如是，人只怕早都被震到地球外面去了！）所以看电视的期望值真不敢太高了，不过记录片《敦煌》的诚意、水平和境界还确实打动了我。 据说为了这部片子，5年里摄制组先后9次深入敦煌，行程数十万公里，拍摄素材近400盘磁带，制作者为了充分了解敦煌的底蕴，多次与敦煌研究院院长樊锦诗及多位敦煌学者、研究人员进行文稿讨论，再将这些徐徐反应出来，采用了一集演一个主要人物的表现手法，拍摄水平也不错，高清摄像，很多画面极美！关键的一点——境界如何呢？以前看敦煌的片子和文章，里面常常会为流失的、损毁的文物痛心疾首，人一激动就难免不客观，纪录片的一大忌讳就是不客观，不过《敦煌》制作者的历史观是以前很少看到的，这部纪录片很平静、如涓涓细流缓缓地去讲一些故事，带给人的不再是恨，而是感动。 片子的定位很恰当，没有想把自己宣传成大制作的东西，而且很少有特别正式的记录片会用许巍的歌声来做主题曲，虽然《悠远的天空》是个老歌，但放在这个片子的片头很合适，悠远、空灵、虔诚的歌声正是这部片子想向人传达的感觉。片头中制作者的
名字在显现片刻后即化作了沙被风吹走了，一下子让我心里涌上了淡淡的悲伤，敦煌以及我们和所有的一切最终都会化作沙被风吹走„„好像这是首次对那些原来称为掠夺者的人采用了西方一致认可的称呼“探险者”（探险者本身是个中性词），“探险者们”的所作所为曾经成了中国文化人心里沉沉而尖锐的痛，但是说实话，看了整部片子之后，我不再象以前一样为那些文物被掠夺而愤恨了。敦煌经历了辉煌、沉寂后在中国国力最弱的时候被发现就是最大的悲哀，也就注定了后面悲惨的命运。当年道士王圆箓发现敦煌藏经洞后也曾经上书慈禧请求保护，一些经卷被运到北京，部分就被当官的私吞了，私吞到也罢了，怕事情败露，将那么多年大漠环境中很不容易保存下来的唐时经卷一撕两半，取好的自己留下，剩下的再交上去！英国的斯坦因也好、法国的伯希和也好，包括美国臭名昭著的华尔纳，或骗或买或偷或抢，但是他们知道那些东西的价值，没有糟蹋（华尔纳破坏了壁画），或交或卖都给了各自国家的博物馆，而中国剩下的呢？被撕得不忍目睹，所以想想那些珍宝只要还在，还被好好保护着，就比被自己的败家子毁了还是强太多！再说点题外话，在我看来，美不因政治、国家而存在而产生，美是属于全人类的，我很憎恶一种行为：把艺术品毁掉以抬升剩余艺术品的价钱！ 敦煌的建造持续了千年，一千年间，无数的画师、工匠、雕塑者用毕生心血浇灌出了这一旷世之作，那么多人！能想象吗？那么多人的精神、心血倾注进去形成的东西气场该多强大？ 那些人的作品很多都可以超过如今所谓的大师，现今的“大师”们为了名与利都太浮躁了，没人会象当年的画师毕生
在敦煌临摹，只为在偶尔一个机会里能在一个哪怕很小的洞窟里留下哪怕一面壁画。在敦煌，我们看到很多类似吴道子画风的作品，吴带当风，天衣飞扬，满壁风动，曹衣出水„„敦煌的美是直指人心的，当一个人去塑造自己所爱的，所追求的，所向往的东西和只是为了名与利做出来的东西就不可能一样！那些制作者们与其说在画画在塑造泥胎不如说是在创造理想的世界！莫高窟一定是有灵魂的，它的灵魂是所有这些创造者以及后来保护者灵魂的汇集，所以它能够那么动人，这种动人一定可以超越宗教和国界，一直被称为强盗的华尔纳在日记中写到“我不是佛教徒，但是这里塑的满天神佛是那么美，美得让我忍不住跪下去”该片中还是有为尊者讳的地方，只提了张大千对敦煌的保护而没有提他对敦煌的破坏！华尔纳破坏的壁画又怎么能和张大千相比？？国人接受的教育总是非此则彼的，其实人是最复杂的动物，绝不该是单一方向的，既然如此为什么不能承认呢？这片子中已经用和原来完全不同的视角去看待和体谅王圆箓了，那为什么不能再客观点介绍张大千呢？辩证法存在那么多年了，还非要在宣传上走极端，被表扬的人就不能做坏事？被批判的人就不能做好事？何必呢？有一点让我略感惊讶的是，保护敦煌的人大多是长寿的，72岁的樊锦诗简直就算壮年，90多岁的学者还有那么多健在，由此我看到了，原来艰苦的物质环境并不会让我们的寿命损失多少，心灵的纯净可以这么有力量！常书鸿、段文杰、樊锦诗„„一个一个学者用他们几乎毕生的精力倾注进去保护敦煌，这些皓首穷经、长年修炼的中国学者真值得人去深深致敬！片子最后一集里的一个镜头很美也很
有寓意：雨过天晴了，在保护者的墓地和莫高窟直接横跨了一道彩虹，中间是他们种起来的保护林和奔流不息的大泉河，不需要说什么，这座上天给的桥一直联系着那些保护者灵魂和莫高窟的灵魂。
推荐第10篇：敦煌行
生活摄影课是摄影学院的一门专业课，不同于一般课堂学习的是它要求我们深入生活观察生活，表现生活。因此我们应该走出学院，走出北京，到我们不太熟悉的生活中，去发现，去了解，去感受。
从1999年摄影学院的“生活摄影课” 开设以来，结合国家开发西北的宏观战略，自己也制定了一个系统完整的五年教学计划。关注西北，关注他们的开发，记录他们的发展足迹，培养学生自觉地找到理想和现实社会的着眼点，与国家的发展建设结合起来，将自己的前途命运与国家的前途命运结合起来，争当时代的目击者和见证人。我们作为学摄影的人在这场大发展中应该做出自己的贡献，用摄影的方式记录一个时代的发展。我们只有走入西北以后，才能真正了解那里各种意想不到的情况。
今年是我院西北行的第3年。开学前夕，我们踏上了去往河西走廊的火车，生活摄影课由此开始了。进入甘肃以后，在火车上看到的尽是茫茫戈壁。这些城市与我们熟悉的北京等地有什么不同？这是我们想观察和拍摄的。这是我们这次生活摄影课的一个主要组成部分。
我们的第一站是甘肃敦煌。敦煌凝聚着中华民族璀璨的历史文化.，这座昔日的丝绸重镇，今朝已成为一座以农业和旅游业为主的城市。从建设规模来说，敦煌城区很小，但是非常规范化。周围有着大量的农村，那里的道路不像城区那样笔直，它更具生活化。那里的居民是汉族和维族杂居。汉族人把墙刷成土黄色，而维族人则把墙刷成白色，这是一个非常有意思的现象，也是敦煌给我们留下最直观的感受。在随后几天，我们更深入地了解了敦煌。在这里，种植水果和棉花是最普遍的谋生手段。所以我们以这为主题，走入敦煌人的家里，和他们交流谈心，让他们清楚地了解到我们是学生，是来记录敦煌的发展和建设的。建立了这份友情之后，我们再拍摄他们日常生活的时候就更自如了。经过了解的拍摄往往能抓住平常不注意的细节。
在对城市有一定的认识后，我们又记录了一些西北特有的景物。民族的瑰宝——莫高窟。只有走入这里，才能有平时体会不到的感觉。莫高窟之所以可以傲视异邦古迹，就在于它是一千多年文明的层层累聚。看莫高窟，不是看死了一千多年的标本，而是看活了一千多年的生命。接着我们去阳关和玉门关，塞外古迹真是让人惊叹。“西出阳关无故人”，“春风不度玉门关”，这些都是我们耳熟能详的名句，当我们仰望古城，才能真正体会到这份苍凉的感觉。敦煌的最后一站是雅丹。这里没有公路，交通不便，深藏于大漠腹地，不被世人所知。在拍摄雅丹地貌的过程中有一个意外收获。在老师的积极争取下，当地人带领我们进入以前被称为“死亡地域”的罗布泊。让我们万万没想到的是这里居然有一批金矿工人在劳动、生活。我们抱着好奇的心情去了解他们。在这里，吃的、喝得都要从几百公里以外运过来，条件相当艰苦。同样，正是由于我们的进入，才让他们了解到，还有我们这批学摄影的人能够来这里。拍摄过程里，在与他们不断的交流中，我们得知他们每天开采金矿的劳动量相当大，但收获却很小。而他们对于工作环境的艰苦毫不在意，因此我们在拍摄时更关注的是他们工作时的动作、神情等。正是有了这种感觉，我们才逐渐认识到什么是纪实摄影。纪实摄影的过程是一个思考问题的过程。去金矿之前，老师根据以往国外摄影大师们拍金矿的状态与方法布置作业。因此，我们必须带着作业选题有目的的去拍摄，只有这样才不会一味地乱拍，才能够充分表现出主题。
离开敦煌，经过嘉峪关，来到了酒泉市。这是一座重工业城市，因为西北的大型钢铁工业基地酒钢在此，所以整个城市的建设基本都是为酒钢服务的。本来钢铁厂让我感觉是很落后的，可是参观过酒钢展览馆之后，却不能不让我们惊叹。由此可以知道酒钢现在科技和工业的发达。但是在发展的背后，也付出了无数的努力。可以这么说，酒钢的发展就是酒泉这座城市的发展。50年代，在国家的号召下，大批工人和技术人员从祖国的四面八方，胸怀着建设祖国的理想来到这里，他们以大无畏的精神战胜了自己，战胜了戈壁。经过4代酒钢人，40多年的辛苦建设，使一片戈壁滩，变成一座现代的钢铁工业城市，并形成一套完善的工业体系，维持着酒钢稳定而高速的发展。当我们看见酒钢发展史的时候，我们理解了“与时俱进”的深刻涵义。酒钢人创建了“酒钢厂”，酒钢厂也成就了酒钢人。我们走进酒钢的时候，都被那宽广的厂房和震耳欲聋的轰鸣声惊呆了。细心观察酒钢工人，你就会感觉到他们才是酒钢真正的评价，他们把这里当作自己的家。他们可以用滚烫的钢板给饭盒加热。如果不亲身经历，是不可能了解到酒钢的另一面的。西北虽然落后，但酒钢发达的科技，能够带动西北的发展。
我们最后一站是内蒙古的额济纳旗。中途路过酒泉卫星发射基地，足足用了五个小时才开过这片辽阔的土地。这里到处建立卫星发射架，显示出忙碌的景象。基地肩负着国家的安全的重任，是国家稳定发展的保证，更是国家强大的象征。
来到我们要拍摄的胡杨林，这里风景相当美。但最有趣的是我们来到西夏的黑山古城。司机告诉我们这片戈壁滩上有许多玛瑙，让我们去捡。开始我们都不相信，可是随着我们的寻找，果然发现了许多亮晶晶的玛瑙，真是难以置信，但这是我们亲身体验的。虽然西北的大多数地区还很贫穷，但是只要看看有这么多金矿，这么多随手可捡的玛瑙，就可以知道开发和建设西北的重要性和正确性。西北的前景将是非常美好的。
这次活动结束了，就我个人而言，收获还是非常大的。生活摄影课走出了一般的小课堂，让我们能够更直观地感受到了社会的方方面面。在这20天里，我们白天拍摄，晚上在宋靖老师的带领下学习交流，把当天拍摄中遇到的问题马上解决。再把第二天要思考的问题与作业要求提出来，然后再到生活中去寻找，去选择。这样快速而有效的积累，使我们的进步非常明显。这种全新的教学方式，让我无论在学习方面，还是在体能方面和对社会的认识方面都得到锻炼和提高。使我更加坚定地认清作为一名学摄影的学生，应该怎样去面对社会，面对生活，面对劳动，面对祖国的壮美山河。这是在平时课堂学不到的。就我们全班而言，这20天的吃，住，行都是由同学自己联系的，而且都完成得非常好。在此期间师生同甘共苦齐努力，交流比平时多了。同学之间，师生之间更融洽更信任了，班级的凝聚力也进一步增强，虽然我们班以后还会遇到许多困难，但是我相信经过这次活动，我们将能够齐心协力地渡过。
12月17日，我班正式举办了“西北行”之河西走廓摄影展。用我们摄影的语言去叙述那些我们难以表达的感受。
第11篇：大梦敦煌
大梦敦煌---飞天篇
关键词：引发梦想
敦煌的神奇，就在于她的沧桑，大漠风情浓郁，历史悠久，经历秦月汉关，胡音羌笛，边风塞雨，巍峨屹立；敦煌的柔美，在于她的积淀，宗教氛围悠远，凿龛造像，展现妙笔丹青，丝竹管弦，秀骨罗衾，传世久远。
如果说敦煌壁画是\"墙壁上的图书馆\"，那\"飞天\"就是图书馆里的无上极品。
佛本庄严，金刚凶煞，唯独飞天，或轻盈，或飘逸，或飞扬；或长袖轻挥，踩云远去。或玉臂一舒，踏歌而来。随风而动、伴乐而舞，无羁无绊，自由飞舞于广袤无极的天际。这不正是千百年来中国艺术家所最求的至高境界吗？这不正是万千无名的艺术家展现在世界艺术史上的一个奇迹？
盛唐的辉煌已经过去，丝路的繁华也已暗淡，唯有\"飞天\"的梦想依稀还在梦中出现。
梦回敦煌，再现飞天。
关键词：创造梦想
分析特征：带着你的梦想从图片体会敦煌飞天各种不同的动态。
创意表达：发挥想象，带着自己的体会创作出自己的飞天，是轻盈的还是飘逸的，是长袖轻挥的还是踩云远去的？
表现材料：彩色卡纸记号笔水粉颜料水粉笔
表现过程：
1、在色卡上用记号笔简单勾勒出飞天的动态，不要求细节。
2、水粉颜料直接刻画出飞天的形象。
3、添加背景，完成。
关键词：分享梦想
展示自己创作的飞天，讲述自己的梦想。
大梦敦煌---菩萨篇
关键词：引发梦想
千年的敦煌，注视着华夏文明的繁华。西北大漠的粗犷与洞窟菩萨的柔美交响呼应，月牙绿洲的潺潺流水与黄沙大漠的瑟瑟风鸣共同勾勒出千年敦煌炫丽辉煌的雄伟华章。
庄严的菩萨，凝视着百态人间的沧桑。大慈大悲的观音、肚容天下的弥勒，容貌姿态优美、刻画细腻动人。飞天轻盈，金刚凶煞，唯独佛像，或庄严，或凝肃，或坐思，或静立，佛国的庄严,都化作了人间的温馨。让人回味感伤。唐代的丰圆庄肃，魏晋的瘦削修长，无不诉说着华夏大地的兴衰国殇，无不诉说着繁华丝路的历史悠长。如此大气,又如此隽永。
华夏的文明辉煌渐远，古老的文化华章已逝，唯有“敦煌”依稀还在梦中出现。佛在何方，唯有梦回敦煌。
关键词：创造梦想
分析特征：观察图片，体会敦煌菩萨的各种不同神态。
创意表达：菩萨有很多种，救苦救难的观音、肚容天下的米勒、大智大慧的文殊还是还是慈悲怜悯的普贤，小朋友们，你们喜欢的是哪个菩萨？让我们拿起笔画出自己喜欢的菩萨吧！
表现材料：彩色卡纸记号笔水粉颜料水粉笔
表现过程：
1、在色卡上用记号笔简单勾勒出菩萨的神态，适当表现出细节。
2、水粉颜料直接刻画出菩萨的形象。
3、添加背景，完成。
关键词：分享梦想
展示自己创作的菩萨，讲述自己的梦想。
第12篇：盛世悲哀
《盛世悲哀》读后感
这是莎士比亚154首十四行诗中的第六十首。
在谈这首诗之前，我们需要谈谈的是作者莎士比亚本人。莎士比亚是伊丽莎白时期最重要的的文学代表人物，是一代文豪，他对于戏剧和诗歌的贡献至今没人能超越。在他写的154首十四行诗中，前126首据说是献给一位长相貌美，地位崇高，但是品行有悖的年青贵族（Fair Lord）的,主要歌颂了这位朋友的美貌和两人的友谊。这首《盛世悲哀》就是其中一首。 从这首诗的韵脚来看，是一首典型的伊丽莎白式诗（Shakespearian）,由三个Quatrains和一个Couplet组成。韵脚为：ABAB,CDCD,EFEF,GG。前三个部分做出陈述，最后两行做出总结，指明寓意。
整首诗从表达的意思来看，是歌颂了“诗节”和“爱友”的永恒，鞭笞“时光”之易逝。表示只有“诗”和“爱”始终如一，而“时光”却变化无常。
初读这首诗歌，会被诗歌中冷酷的字眼吓坏，“凶冥”，“撕毁”，“戳破”，“挖下”… …以为诗人是在痛恨着逝的时光，因为它的悄无声息，因为它的毫不留情。但是，细看之下，更多的是敬畏和挽留。时光在诗人看来，像波涛般汹涌，让人无力招架，它无所畏惧，奋勇前行，它们也能将人推至顶峰，可见他对时光是心存敬畏的。“自然的至珍都被它肆意狂喊，一切挺立都难逃它的镰刀”，这一句更是表达了诗人对时光无情的恐惧。而在这一字一句中，展现了诗人对时光飞逝的领悟，同时也因此产生了挽留和期许，期望能有永恒。
但是作为典型的莎士比亚式的诗歌，诗的重点在文章的最后，也就是它的寓意，这一句往往思维诡异，语出惊人。“可是我的诗未来将屹立千古，歌颂你的美德，不管它多残酷”。前一句写了对“诗”的永恒的歌颂，后一句写了朋友“才智”的永存。
对于“诗节”将成为永恒，莎士比亚用他的诗的影响力来完美的证明了。几乎是一语成箴，他的十四行诗敢为天下先，区别于意大利的十四行诗，开辟了十四行诗的新天地。在后人的评价中，他的十四行诗被誉为“英语文学中最大的迷”，达到了抒情诗体的最大成就， 诗歌最后提及的对友人的赞美似乎是一个累赘，又似乎另有深意，就像是在对那位贵族表达澎湃的情意，但以常人的眼光看来又似乎不太合理。于是关于那位诗中提及的“你”的猜测又开始众说纷纭，也许就是因为这些猜测和不确定，给莎翁的诗歌更多地蒙上了一层神秘的面纱，就像达芬奇的旷世之作《蒙娜丽莎的微笑》，之所以让人着迷，就是源于那无法解开的一抹微笑。
从总体来看莎翁的这首诗歌，结构严谨和条理清晰并不是重点，重点在于他天马行空的想象力和用词中所展现的活力与生机。勾勒的是一幅幅他想让读者感受到画面，简单的几个词，真有“诗中有画”的功力。由于受翻译者用语和翻译习惯的影响，看中文译本总有它的局限性，有些意境是诗歌原文中展现了，而我们通过译文无法感受到的，这就像隔着玻璃观雪景一样。所以，领略莎士比亚的风采，需要研读他的细枝末节，抓住每一个音节。
第13篇：缤纷盛世
缤纷盛世,互惠共赢
——虎门东风百花农贸市场08年元旦盛装开业
2008年元旦，在市民与商户的翘首期盼中，位于虎门沙太路与集美路交汇处的现代时尚、综合农贸市场——虎门东风百花农贸市场正式盛装开业！开业当天，有逾＿＿百家经营农产品与副食品的新老商户进场营业，开启财富之门！
百花农贸市场是在老的百花市场上重新投资建设的一栋现代时尚的综合楼，总占地面积＿＿＿平方米，计划分两期建设。此次开业的，是第一期综合楼首层的农贸市场，面积＿＿＿平方米，拥有大小摊位＿＿个，独立铺位＿＿个，
二、
三、四楼计划业态为＿＿＿、＿＿＿、＿＿＿，正在火爆招商中。农贸市场主要每天提供大量新鲜的农产品和质优价廉的副食产品；产品涉及食油、大米、鲜肉类、家禽类、禽蛋类、蔬菜类、水果类、烧腊制品类、冻品类及其它海产品、生鲜、干货、饮料和酒类等产品的零售与批发，涵盖过万品种。市场内布局科学合理，软、硬件齐备，配套设施完善，环境卫生舒适。
开业典礼上，市场有关负责人表示，整个市场的两期建设完成后，将成为整个虎门乃至东莞都是具相当规模与档次的农贸市场，在设计和规划理念上都是先进而超前的，有可能成为农贸市场开发与发展的“方向标”，必将成为虎门及周边地区市民前来采购农、副产品的又一理想选择。
另据介绍，市场第一期在2007年11月才建成，2008年元旦就能新张开业，在这么短的时间内能够顺利实现招商与开业这一繁琐复杂的工程，完全得益于市场的优越地理位置，所在地镇、管理区领导的支持，发展商大投入的雄厚经济实力等。
各位领导、各位来宾、女士们、先生们：
金猪赐福贺新岁，鼠兆丰年展宏图！
今天，我们迎来了百花农贸市场隆重开业的喜庆日子。值此元旦新年伊始之际，我谨代表东莞市创裕实业有限公司及百花市场全体同仁，向前来参加开业庆典的各位领导、各方来宾、各界朋友表示热烈的欢迎！向为市场的建设、兴旺、发展付出辛劳，做出贡献的各位同事、员工表示由衷的感谢！向广大支持、进场新张营业的商户表示诚挚的祝贺！
市场的顺利、如期建成并投入使用，是各方面共同努力的结果，是我们在座各位的共同愿望！
目前，虽然市场刚刚建成运营，但我们有理由相信，只要立足本地资源优势、产品优势、区位优势；立足诚信买卖，立足公平交易，市场的未来是广阔的，发展前景是美好的！我们要顺应时代潮流的的发展，树立起“打造特色市场”的新理念，在镇、管理区等上级主管部门领导和社会各界人士、市民的关心、支持下，努力把市场做大做强！
最后，真诚祝愿各位新年快乐，万事如意！家庭幸福，心想事成！同时祝愿我们的百花农贸市场开业大吉，奋发腾飞，勇创辉煌！
谢谢大家！
第14篇：盛世之约
盛世之约
―― 四川大学化学学院校友采访稿
岁月如歌，盛世相约。2006年8月，四川大学迎来了110周年华诞。同时，也是化学学院99周年院庆的日子。期间，我校许多老校友纷纷返校，参加校庆活动。8月25日，化学学院在望江校区举行99周年院庆庆典，我院学生记者来到活动现场，对参加庆典活动的老校友进行了随机采访，分享了他们的种种回校感受。
1.采访对象: 四川大学化学学院59级校友 谢彩德
56级校友 刘成渠
学生记者: 四川大学化学学院05级学生 代平
学生记者（以下简称“记”）：老师，您好！在这个喜庆的日子回到多年前的母校，能谈一下回校的感受吗？ 谢：感觉望江这边面积跟以前差不多，但设施先进了，校园也更漂亮了。现在的校史展览馆就是我们以前的图书馆。我去过江安的图书馆，很漂亮，很先进。
记：确实，现在我们能利用到这么好的学校资源，我们感到很幸运。那对我们这些晚辈，您想说点什么吗？
谢：我们以前读书很苦，你们现在条件好多了，要好好学习。我们当时都是想着“向科学进军”，就读了化学。不管对什么，只要喜欢了，就会学的好的。 刘：是啊，我们处的那个时候，全国的形势不好，一些同学都退学了。 记：那看到今天的川大，您一定很高兴吧！
刘：对呀，川大的发展很快，变化也很大，看到母校今天的样子，我们感到很骄傲。我们祝福母校越来越好，我们也相信川大的明天会更好！
2．采访对象: 四川大学化学学院56级校友 陈纪谦
学生记者：四川大学化学学院05级学生 邓俊能 夏爽
记 ：老先生，请问您今天回到四川大学参加我们化学学院的99周年院庆，看到学校的今
天的面貌，心里有什么感想？
陈：我毕业了就一直在川大工作啊（微笑），现在退休了。在川大的这几十年里，川大的确变化很大。
记 ：今天举行的化学学院99周年庆典，还有更为隆重的四川大学110周年校庆，在你们广大院友和校友的心中有什么重要意义呢？
陈：大家借着这次难得的机会聚一聚，增进了老同学之间的友谊。这次校庆同时也让社会人士更了解川大，扩大了川大的影响力。
记 ：您已经退休了，那回忆起当年在川大求学度过的几年，学到的知识，对您的工作或者整个人生有什么影响？
陈：我是56级的。在川大学到的知识在我的工作中起到了很重要的作用。我常想，不能辜负川大对我们的期望，在工作中发扬川大精神，川大的校风：严谨 勤奋 求是 创新也是我在工作中追求的目标。
记 ：您提到川大精神，您是怎样看待川大精神的呢？
陈：川大精神其实是对我们川大人的一种鼓励，给我们指明了以后学习的方向。尤其是对在职的教师和在读的学生来说，川大精神的要求就是要在学术上有更大的进步，不能墨守成规。 记 ：最后我想让您对学院、学校未来作一些展望和祝福，同时对我们在校生提出一些希望。 陈：川大在发展当中，但跟北大清华的差距还很大，我们需要努力。希望你们通过4年学习生活打下扎实的基础，创造优异成绩，为考研或者出国深造创造条件。希望你们对国家的科学事业作出贡献。
3．采访对象: 四川大学化学学院65级校友
罗亚萍 宋敦玲
学生记者：四川大学化学学院05级学生
邓俊能 夏 爽
记 ：请问两位老师今天回到川大参加我们化学学院的99周年院庆，看到学校和学院的变化，心情怎样？
罗：非常高兴，学校的变化实在很大，我们一路走来都找不着地方。
记 ：今年的川大110周年校庆又喜逢化学学院的99周年院庆，请问在两位老师心里有什么重要意义？
罗：的确很值得纪念。我们回来主要是和老同学聚一聚旧。我们是70年毕业的，很多年不见了，有很多同学都认不清了。
宋：我们是65年考进川大化学学院的，那时川大是西南的最高学府。我们念书的条件很艰 苦。今天回来让我重温了当年的求学梦。
记 ：“严谨 勤奋 求是 创新”是我们的川大精神的一部分，请问,在学习和工作中，你们是怎样看待川大精神的？
罗：我一直都是在川大精神的鼓励下工作，尽管我的工作很平凡。我教的学生很多都考上了川大，我感到很满足了。
记 ：最后我想两位老师给我们这些在读川大学生提几个希望，谢谢。
罗：你们现在真的很幸福，政治民主，安定来之不易，你们有很好的求学环境。同时你们也面临着各种各样的压力，你们要做好准备，迎接挑战。
宋：你们要热爱生活，热爱学习，珍惜生命。你们要勇敢面对挫折，只要坚持，前途总是光明的。
4.采访对象: 四川大学化学学院57级校友 黄孝先
学生记者: 四川大学化学学院04级学生 许峰
记：请问您自从毕业后经常回到母校来吗？
黄：是的。因为我毕业以后在四川省水利厅工作，就在成都，所以经常回到母校来看看。
记：那么您觉得如今的母校与当年的母校变化大吗？最大的是什么呢？
黄：变化当然大啦！以前根本没有这么大，而且也没有现在大。还记得当年我们也参与了化学楼的建设工作。 记：您觉得校庆和院庆的主要意义有些什么呢？ 黄：首先，我们经常有机会与当年的大学同学聚会。大家毕业后各分东西，只有每次在学校这种重要的日子，我们才难得有机会全部聚在一块；其次，它也给母校制造了一些发展的契机，对学校、对我们同学都是很有帮助。 记：您觉得在母校读书期间最大的收获是什么呢？
黄：主要是学到了很多的专业知识，让我在工作中获益匪浅。我是在水利厅工作，主要用的相关知识是电化学和分析化学等等方面，这些都是我在母校的几年时光中学习到的。 记：最后，您对母校和我们当代大学生有些什么建议和展望呢？
黄：关于母校，我觉得现在的发展很不错，希望她能继续长远的发展。对于我们的当代大学生嘛，我希望你们能加强道德方面的修养，因为当代大学生们学到了很多比我们那时多的基础知识，但如果道德方面有所欠缺的话，反而会给社会造成很大的危害。 记：谢谢您接受我们的采访！祝您过得愉快！
第15篇：盛世春秋
盛世春秋
有这样一群人，他们在暗夜里不畏艰难地匍匐前进，只为寻找光明未来，却用生命结束了战争，带来了和平。 有这样一群人，他们踏循革命足迹征服坎坷路途，为祖国富强和民族的振兴而作出伟大贡献。
有这样一群人，他们心中深藏着一个精神、坚持着一份信念、铸炼成一种燃烧激情、力争上游的魂魄。
是的，他们就是一代代优秀的中国热血青年。是他们，用自己的血与汗为建设祖国的宏伟蓝图勾画出最亮丽的色彩。 而自1922年诞生至今，共青团已经走过了整整九十个春秋。回顾共青团90年的成长历程，有太多感动让人铭记在心。 忘不了1922年5月，中国社会主义青年团第一次全国代表大会的召开宣告中国青年团组织的正式成立。
忘不了1978年10月，在党中央的关怀下，在共青团十大中，被迫中断12年之久的共青团的系统领导开始恢复，共青团工作走向一个崭新的发展阶段。
忘不了1949年在北京召开中国新民主主义青年团第一次全国代表大会，从此，中国青年运动进入了新的历史阶段 从有着古老历史的中州传来了青年的声音，仿佛预告着这古国将要复活，我们一定有悠久的将来，而且一定是光明的将来。
漫漫历史长河，记载了人类的伟大发展历程。“古老萌动青春，进步窒息腐朽”，在浩瀚的人类旗海中，共青团的旗帜始终闪烁着耀眼的光芒。青年对赋予了他们生命的祖国魂牵梦萦，青年把祖国视作他们生命的全部。优秀青年的心中深藏着一个热爱祖国的精神，青年对祖国的爱、对祖国的眷念，在今天，转化成为了他们演绎一幕又一幕惊天动地改革神话的精神动力。
中国共产主义青年团是一个有着光荣历史和革命传统的青年组织。90年来，共青团在中国共产党的领导下，团结全国广大青年，为党为人民做出了重要的贡献，也积累了丰富的历史经验。
共青团是中国共产党的青年组织，具有突出的政治属性，共青团始终坚持党的领导，牢牢把握正确的政治方向，以中国化的马克思主义为指导，始终坚持以社会主义核心价值体系为引领。共青团引导青年坚定不移跟党走，引导青年支持改革，维护稳定，带领广大青年坚定不移地走中国特色社会主义道路。
提高青年一代的素质，为党输送新鲜血液，是共青团重要的社会职能。为党输送新鲜血液，为中华民族伟大复兴事业培育后备力量是中国共青团的光荣任务和责任，共青团肩负着育人的社会职能。
共青团要发挥教育职能，坚持全面发展的指导思想，帮助青年提高科学文化素质，增强创业和创新能力 ，提高心理素质，积极适应社会。
优秀青年的心中坚持着一份信念，一份不畏艰辛、勇于挑战的坚强信念。从历史的记载中，青年看到，真正的挑战不是来自于他们智慧的不足，因为中华民族被誉为世界上最聪明的民族之一，中华民族创造出来的辉煌文明仍令世人羡慕不已；真正的挑战也不是来自于东西方文明的冲突，因为拥有五千年悠久历史的华夏文明从来不畏惧任何外来文明的冲击。青年知道，真正的挑战来自于他们内心的深处，来自于信念的贫瘠和匮乏。
因此，青年的内心深处始终坚持着一份信念，这份信念使他们变得无比的高大和坚强，使他们斗志昂扬，使他们在祖国现代化建设的伟大进程中发挥出惊人的力量。在国际、社会形势错综复杂的今天，共青团这一面青春的旗帜仍然闪烁着耀眼的光芒，“你无论走得多么远，也不会走出我的心”，正如黄昏时刻的树影，青年选择了为满足祖国的需要而全心全意无私地奉献所有。
即将迎来第93个五四青年节，这是中国青年的节日，它让我们铭记历史，让我们明确当前我们的任务是不惜一切代价为共产主义奋斗终身。
作为当代青年，我们肩负着建设祖国的伟大使命。我们必须坚持中国共产党的领导，切实履行自己的职责。我们是当代共青团的继承人，我们坚信在我们的推动下，中国一定会“一路风云开盛世，春秋久至普新天”！
第16篇：盛世花开
教育随笔
诗歌
盛世花开中国梦
我爱我的祖国
您的富强是我心中不落的太阳 挥洒民主、文明的璀璨 普照一地和谐的光芒
我爱我的祖国 我将迈开脚步， 播洒自由、平等的种子， 丈量公正、法制的田地 去收获一个民族复兴的果子
我爱我的祖国 我愿做那友善的白鸽 飞遍世界的角角落落 舞动诚信的翅膀 公而忘私 勤勉工作 共创我们的世界强国
美丽的中国
如今傲立在东方之巅
雄壮 巍峨 梦中的美丽中国 为了人民的幸福 奋进 拼搏
我的美丽的中国梦 为盛世花开 舞着 舞着 舞着……
驻马店市第二十小学一（6） 闫丽2016年11月
第17篇：敦煌莫高窟导游词
四年三班刘超越敦煌莫高窟导游词
亲爱的游客们：
你们好！我是本次带领你们去敦煌莫高窟的导游，我叫刘超越，大家可以叫我刘导。希望大家玩的愉快，玩的安全，玩的开心。
游客们，我现在要给你介绍一下世界古代艺术宝库——敦煌莫高窟了，请大家请听我讲的话。
敦煌莫高窟坐落在甘肃省三危山和鸣沙山的怀抱中，四周布满沙丘。你们知道吗？莫高窟有492个洞窟，这是一个足以让人震撼的数目。
莫高窟保存着两千多尊彩塑。这些彩塑个性鲜明，神态各异。有慈眉善目的菩萨，有威风凛凛的天王，还有强壮勇猛的力士。还有一尊卧佛长达16米，啊！是多么的雄伟！他侧身卧着，眼睛微闭，神态安详。
这莫高窟不仅有精妙绝伦的彩塑，还有四万五千多平方米宏伟瑰丽的壁画。壁画的内容丰富多彩，有记录佛教故事的、有描绘神佛形象的、有反映民间生活的、还有描摹自然风光的……其中最引人瞩目的，是那成百上千的飞天。壁画上的飞天，有的臂掩花篮，采摘五颜六色的鲜花；有的怀抱琵笆，轻拨银弦；有的倒悬身子，自天而降；有的彩带漂浮，漫天遨游；有的舒展双臂，翩翩起舞……
莫高窟里面还有一个面积不大的洞窟——藏经洞。洞里藏有我国古代的各种经卷、文书、帛画、刺绣、铜像等六万多件。由于清王朝腐败无能，大量珍贵的古文物被帝国主义分子掠走。
今天的旅途要告一段落了，大家在回家的途中要注意安全，不要打闹，希望我们还会相见，再见
第18篇：敦煌莫高窟导游词
各位朋友：
你们好。现在我带大家去参观举世闻名的佛教艺术宝库--敦煌莫高窟。莫高窟呀离敦煌市区东南25公里处，我用这段时间，就莫高窟先做一点简单的介绍。
敦煌莫高窟和洛阳龙门石窟、大同的云冈石窟并称为中国三大石窟。莫高窟的开凿比龙门石窟早128年、比云冈石窟早94年。莫高窟以它创建年代之久。建筑规模之大、壁画数量之多、塑像造型之多、保存之完整，其艺术价值之博大精深而闻名天下，享誉国内外。一年中游客接踵而来，络绎不绝，对促进文化交流，传播学说，弘扬民族艺术，进行爱国主义教育起了举足轻重的作用。莫高窟的壁画艺术是龙门、云冈石窟所没有的，是世界上任何石窟寺所无法相比的，它是莫高窟艺术的精髓。如果所45000平方米壁画一张张连接起来将长达25公里，要把这些壁画哪放在路边的话，可以构成个从市区到莫高窟的一条长长的画廊。其规模之宏大，题材之广泛，艺术之精湛，被日本学者称之为“一大画廊”；法国学者称之为“墙壁上的图书馆”；正如一位学者看了莫高窟后感慨的说：“看了离煌石窟就等于看到了世界的古代文明”。
项高窟俗称千佛洞，“千”这个数字在这里不指具体的数目，而是喻指很多，因为这里有许多佛教塑像、壁画的洞窟，所以俗称为“千佛洞”。莫高窟这个名称最早出现在隋代洞窟第423号洞窟题记中，其名称的由来众说纷纭，莫衷一是，大抵有三种说法：其一，是说菲高窟开凿于沙漠的高处而得名，在古汉语中“沙漠”的“漠”和“莫高窟”的“莫”是通假字；其二是说从藏经洞出土的文书和许多唐代文献都记载，唐代沙州敦煌县境内有“漠高山”、“漠高里”之称，据此考证，鸣沙山在隋唐也称漠高山，因此将石窟以附近的乡、里名称命名；其三是说在梵文里“莫高”之音是解脱的意思，“莫高”是梵文的音译。
由于敦煌自汉魏以来，是汉族和许多少数民族聚集杂居之地，各民族文化在这里交汇、融合；敦煌又是西出西域，东入中原的咽喉要道，自古以来，人们笃信佛教，地方的官使吏、豪门贵族、善男信女以及贫苦的老百姓都拿出银两来开窟、造像、绘画作为自己的家庙来供养佛和菩萨；来往于丝绸古道的商人、使者、僧侣等为了祈佑自己能平安突起塔克拉玛干大沙漠，或取福佑，死后进入天国的投资。于是在鸣沙山的崖壁上，大大小小的窟龛不断涌现。
大家看前边有绿色的地主就是莫高窟，它背靠鸣沙山，面对三危峰，窟区南北全长1600多米，现存洞窟492个，洞窟大小不一，上下错落，密布崖面，每个洞窟里面都有栩栩如生的塑像，婀娜多姿的飞天，精美绝伦的壁画，构图精巧的花砖，构成了一个充满宗教氛围的佛国世界。莫高窟始建于前秦建元二年，也就是公元366年，历经北凉、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元等朝代，在现存的洞窟中有壁画45000多平方米，塑像2400余身，最大塑像主， 30多米，最大壁画约50平方米。这些壁画、塑像，在不同程度上反映了我国从4世纪到14世纪上下延续千年的不同时代的社会、生产、生活、交通、建筑、艺术、音乐、舞蹈、民情风俗、宗教信仰、思想变化、民族关系、中外交往等情况。在我国三大石窟中，莫高窟是开凿最早，延续时间最长，规模最大，内容最丰富的石窟群。在世界文化史上也具有珍贵的价值。有“人类文化珍藏”、“形象历史博物馆”、“世界画廊”之称。
现在我进入洞窟参观，首先我们去参观有名有“藏经洞”。这个洞窟位于系统工程号洞窟甬道的北侧，编号为17窟，洞窟原是晚唐时期河西都僧统洪的“影窟”，有碑文载这一事实。1900年5月的一天，管理莫高窟的道士王圆录在一个偶然的机会，打开了秘百多年的“藏经洞”，这些珍贵无比的文物终于重见天日了，但是清王朝的腐败加之王圆录的愚昧，使这些珍贵的文物遭到了帝国主义分子的肆无忌惮的掠夺和盗劫。1905年沙皇俄国的奥勃鲁切夫来到莫高窟，以六包日用品为诱饵，骗取了一批文物。1907年，英国人斯坦因，仅用数十块马蹄银，劫取了约一万多卷，同时还有佛教绣品和佛画五百多幅，现藏于大英博物馆；1908年法国人伯希和盗走文物六千多卷，现在藏于巴黎法国国立图书馆和吉美博物馆。1911年10月日本大谷光瑞探险队的吉川小一郎和桔瑞超盗走约九百余卷。直到1910年清政府才将被劫余的文物运往北京，收藏在北京图书馆。在运输途中及运到北京后不少文物被偷、损坏、遗失，是中国考古史上一次难以估量的损失。“藏经洞”发现的这些文书内容包括宗教经典和多种文字写的世欲文书，它涉及到许多学科，是研究古代宗教、政治、经济、军事、文化的重要资料，经过国内外学者几十年的研究、开拓出一门全新热门的学科--敦煌学。
那么藏经洞是什么时候、为何密封的呢？一说是：十一世纪初，西夏侵入敦敦煌时为了保护经典而藏；一说是：不用但又不能丢弃的神圣经典存放；再一说是：为了防止伊斯兰教徒破坏而藏。后来收藏了这些经典的僧侣，逃的逃了，还俗的还俗了，死的死了。直到本世纪初发现这个洞窟为止，再没有人知道这件事。
下面我带大家去参观328窟，这个洞窟的精彩所在为塑像，在进入洞窟前，就彩塑的大致情况给大家介绍一下。莫高窟的彩塑有圆塑、浮塑、影塑等几种形式。小的不足盈寸，最大的高34.5米，是世界第四大佛。一般的塑像都是用木头搭架，上面缠上麦秆、谷草、芦苇、麻丝等，然后用特制的粘涂塑，整形雕刻，最后上彩绘画的。塑像主要有四大类：（1）佛像，包括释迦、弥勒、药师、阿弥陀以及三世佛、七世佛；（2）菩萨像，包括观音、文殊、普贤及供养菩萨等；（3）弟子像，包括迦叶、阿难；（4）尊神像，包括天王、力士、罗汉等，另外还有一些鬼神、神兽等动物塑像。由于制作年代不同，风格也截然不同，尤其是魏晋南北朝时期的“秀骨清像”、“曹衣出水”和唐代的“吴带当风”等风格，充分地体现了当时的艺术巨匠超凡的想象和高超的思维。
塑像是石窟的主体，多为1佛2菩萨的组合，前期的粗壮而逐渐演变到后期的清瘦。隋、唐以来出现了一铺七身或九身的群像，也出现了大的造像，如148窟和158窟的两身长16米多的涅槃像、96窟高3405米的北大佛和130窟高26米的南大佛，都是一时期的作品，其艺术风格也趋向雍容华丽，特别是唐代的许多优秀作品，那注入的感情和技巧，给人的印象就像真实的生命体。
285窟是莫高窟西魏时期的代表洞窟，建筑形式为覆斗顶方形禅窟，内有西魏大统
四、五年，造像题记，是莫高窟最早的一个有记年的洞窟。
南壁禅窟上面绘有《五百强盗在佛因缘》故事，讲的是：在古印度有五百人造反为盗国王派军队捕获，挖去双眼，放逐山林，他们痛苦不堪，嚎啕大哭，呼唤佛的名号，佛听到后，大发慈悲，用神通力使他们恢复光明，并现身说法，终于使五百强盗皈依佛门。画面非常写实，每个环节都作出细致的描绘，这则故事对今人同样教育意义，只要迷途知返，悬崖勒马，还为时不晚。
220窟是初唐开凿的洞窟。这个洞窟南北两壁面，原来被宋代的壁画覆盖，1948年已残损的千佛画被剥掉后，下面露出了初唐时代的壁画，色彩如初，非常清新鲜丽，保存状态极其完好，而且是非常精美的作品。南壁是根据《佛说阿弥陀经》绘画的“阿弥陀净土变”，中间是栏杆环围的宝池，沙罗双树下的莲花台上坐着阿弥陀佛，以胁侍菩萨为中心，诸菩萨、飞天、伎乐天等众圣云集，场面非常壮观。宝池前有红、绿、黑、白颜色的瓷砖铺设的平台，正面舞台上乐师们在演奏各种乐器，平台中央有两个舞姬，在圆形的地毯上踏着音乐节奏立着脚尖跳舞，羽衣飘动，激烈欢快。英建筑艺术主要指洞窟的形制。石窟本身就是具有立体空间的建筑。前期的洞窟以中心塔柱式为主。所谓中心塔柱式既开凿时就在洞窟的中央留下一个方柱，在柱子的上面开龛，龛内塑像；中期开凿的洞窟相对较大，中心塔柱式被庙堂式即伏头号代替，多数是在洞窟正面墙壁上开较大的佛龛，塑造多身塑像。窟顶为覆斗式，天井彩绘精美的图案，后期开凿的洞窟都比较大，纵深二三十米，称殿堂窟。洞窟中央高有佛坛，佛坛上面塑造多身较大的塑像。除此以外还有禅窟、大佛窟和涅磐窟。从洞窟建筑形式的转变和多样化，反映了古代艺术家们在接受外来文化的同进，融化、成为本民族的东西。另外莫高窟还保存着宋代木结构窟檐五座，以及散布其周围造型独特的舍利塔十几座。加上壁画中彩绘的亭、台、楼、阁、殿、寺院、城池、民居、茅巷、野店等等，构成了莫高窟无比丰富的建筑艺术的宝库，也是一部敦煌建筑史。
第19篇：敦煌莫高窟导游词
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敦煌莫高窟导游词
周一淳
女士们，先生们!欢迎来到历史悠久的敦煌莫高窟。我是你们的导游。大家就叫我老周吧。四大石窟有：龙门石窟，云冈石窟，麦积山石窟，和敦煌莫高窟。其中最大的，可就是敦煌莫高窟了。接下来，就跟着我一起去敦煌莫高窟看看吧！
首先我要向大家介绍：莫高窟的千佛洞。他被誉为20世纪最有价值的文化发现，“东方卢浮宫”坐落在走廊西端的敦煌，以精美的壁画和塑像闻名于世。现有洞窟735个，壁画405平方米，泥质彩塑2415尊，是世界上现存规模最大，内容最丰富的佛教圣地。
各种各样的石窟大小不一。千佛洞的岩壁上雕刻着成千上万的小佛像，每个小佛像虽然只有一寸多高，但头和身子都雕刻得栩栩如生，活灵活现。好了，到下一个景点。
你们看，这个东西是一个九层的遮掩，也叫“北大像”，高36米，是世界第三大佛哦！
莫高窟是一个百宝箱。
好了，游览到此结束。欢迎下次再来！
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第20篇：敦煌市情知识点
敦煌市情简介
【概况】敦煌市总面积3.12万平方公里，绿洲面积1400平方公里，总人口18万人。平均海拔1138米，年平均气温9.3℃，全年日照时数为3246.7小时，年降水量39.9毫米，年蒸发量2480毫米。
【主要经济指标】2011年，全市生产总值完成63.87亿元，全社会固定资产投资完成50.3亿元，财政总收入完成
4.46亿元，旅游接待人数209万人次，旅游总收入完成17.76亿元，城镇居民人均可支配收入21000元，农民人均纯收入8703元。
【文物景点】境内现存各类文物景点241处，其中国家级重点文物保护单位3处（莫高窟、玉门关、悬泉置遗址），省级文物保护单位9处，市级文物保护单位35处，4A级景点3处（鸣沙山-月牙泉、阳关和雅丹地貌国家地质公园）。
【撤县立市】1987年经国务院批准撤县设立敦煌市。
【敦煌机场】初建于1982年，飞行区等级为4C，有5个停机位，可起降波音7
37、空客320及其以下机型的飞机。
【敦煌火车站】2008年7月4日开通并投入运营。
【宾馆饭店】全市共有宾馆饭店135家，其中星级宾馆32家（四星级6家、三星级13家），总床位13000多张。经营国际国内业务的旅行社达到50家，导游1014人，涵盖英、法、德、意、日、韩、俄等8个语种。
【党河】全长390公里，流域面积1.68万平方公里，年径流量3.28亿立方米。
【敦煌光伏产业园区】2009年20兆瓦光伏并网发电，2011年新开工建设95兆瓦光伏并网发电。
【水资源合理利用】投资47.22亿元，总体思路：南护水源、中建绿洲、西拒风沙、北通疏勒。
【矿产资源】敦煌境内已探明的矿产资源有金、银、钒、铁、磷、硫、石棉、芒硝等4大类（能源、金属、非金属、水气）26个品种。位于方山口的钒资源，探明储量125.86万吨，占全国总量的5.07%，位居全国第四。
【特色林果】敦煌盛产葡萄、李光杏、紫胭桃、鸣山大枣、敦煌蜜瓜等40余种名优林果，2011年全市葡萄累积达10.3万亩，总收入达3.5亿元。
【表彰命名】1979年被国务院列为全国第一批对外开放城市，1986年被国务院命名为“中国历史文化名城”。
敦煌市历史文化知识
【莫高窟】始建于前秦建元二年（公元366年），历经十六国、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等历代的兴建，现存洞窟492个，保存壁画45000多平方米，历代彩塑3390身，1987年被联合国教科文组织列入世界文化遗产名录。藏经洞于1900年被莫高窟居住的道士王圆箓发现，九层楼洞窟编号第九十六号，内有世界“室内第一大佛”。
【鸣沙山·月牙泉】鸣沙山东西长约40公里，南北宽20公里，高数十米，月牙泉目前的平均水深是0.9米，最深处仅为1.3米。
【雅丹】原是我国维吾尔族语，意为陡峭的土丘。
【敦煌“老八景”】两关遗迹、干佛灵岩、危峰东峙、党水北流、月泉晓彻、古城晚眺、绣壤春耕、沙岭晴鸣。
【党河风情线】长3.4公里，2011年11月被评为国家级水利风景区。
【《凉州词》】“黄河远上白云间，一片孤城万仞山。 羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”作者王之焕。
【《渭城曲》】“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”作者王维。
省市党代会报告主要精神
【一项重大使命】建设幸福美好新甘肃。
【八个发展取向】坚持好中求快取向、坚持“三化”并进取向、坚持基础优先取向、坚持开放带动取向、坚持创新驱动取向、坚持绿色发展取向、坚持人才支撑取向、坚持产业富民取向。
【十大重点行动】联村联户行动、多极突破行动、项目带动行动、扶贫攻坚行动、全民创业行动、生态屏障行动、文化提升行动、效能风暴行动、和谐构建行动、先锋引领行动。
【五大主攻重点】做精一产、做强二产、做大三产、做美城市、做实民生。
【“五个年”活动】“项目建设年”、“招商引资年”、“政策落实年”、“作风建设年”、“党风廉政年”。
【发展主题】科学跨越、富民强市。
【一抓四融合】坚持发展抓项目，大力推进资源与新型工业融合，旅游与文化产业融合，主城与两翼城镇融合，生态与现代农业融合。
【四翻番、两同步、一优化、一提升】到2016年，我市工业增加值在2011年的基础上翻两番，突破40亿元，全市生产总值、财政总收入、旅游总收入在2011年的基础上翻一番，分别突破120亿元、10亿元和35亿元，经济总量大幅提升，经济综合实力显著增强；城镇居民人均可支配收入和农民人均纯收入增长与经济发展同步，力争到2016年分别达到26000元和13000元以上，人民生活水平稳步提高；全市一二三产比重由2011年的19.6：26.8：53.6优化调整为12.3：
44.7：43，经济结构更趋合理，经济发展更具活力；生态建设、社会建设和党的建设进一步巩固提升，全市文明开放、和谐幸福的良好局面进一步形成。
【四个责任感】政治责任感、事业责任感、社会责任感、家庭责任感。
【四个教育】荣耻观教育、感恩教育、诚信教育、法制教育。
【四抓三支撑】发展抓项目，改革抓创新，和谐抓民生，保证抓党建。全力强化基础设施建设、特色优势产业培育、人力资源开发三大支撑。
基层党建基础知识
【创先争优主要内容】创建先进基层党组织、争当优秀共产党员。
【创先争优四项活动】集中核查、公开承诺、领导点评、群众评议四项活动。
【基层组织建设年】按照“抓落实、全覆盖、求实效、受欢迎”的要求，实现基层党组织战斗力进一步提升，转化一批后进党组织，提升一批一般党组织，巩固扩大一批先进党组织的目标。
【基层党组织“五个好”】即：领导班子好、党员队伍好、工作机制好、工作业绩好、群众反映好。
【基层党组织“五个一”活动】一个好的带头人、一个好的发展思路、一个好的工作制度、一个好的活动阵地、一个好的保障机制。
【共产党员努力做到“五带头”】：带头学习提高、带头争创佳绩、带头服务群众、带头遵纪守法、带头弘扬正气。
【五个基本建设】基本队伍、基本阵地、基本制度、基本活动、基本保障建设。
【五好班子】指政治素质好、团结协作好、用人导向好、作风形象好、科学发展实绩好。
【一迎双争】迎接党的十八大，争当“三服务”优秀标兵，争创“两满意”模范部门。三服务是：为党员、干部和各类人才服务，为人民群众服务。两满意是：使组织工作让全党满意、让人民满意。
【一诺三评三公开】 “一诺”即：每个党支部根据工作职责范围，每名党员根据“设岗定责”情况，作出公开承诺；“三评”即：领导点评、群众评议、组织评选；“三公开”即：上级党组织定期公开基层党组织创先争优活动开展情况，基层党支部及时公开党员开展活动情况，党员每月公开记实内容，做到点、线、面公开。
【三亮三比三争创】三亮是：亮身份、亮职责、亮承诺；三比：比素质、比创新、比形象；三争创：创岗位奉献先锋、创群众满意窗口、创优质服务品牌。
【联村联户为民富民六项任务】宣传政策、反映民意、促进发展、疏导情绪、强基固本、推广典型。
【文建明工作法】简称乡镇党委“三二”工作法。“三制”（业务工作常抓制、中心工作分组制、应急工作集中制）、“三定”（定岗、定员、定酬）、“三教育”（党员党性教育、干部爱民教育、群众“十好”教育）；“二”即“两下”（下访寻问题，下村解难题）、“两集中”（便民利民集中服务、集中理财）。
【四议两公开】党组织委员会提议、“两委”会商议、党员大会审议、村民代表会议或村民大会决议；决议公开、实施结果公开。
【社区“12345”工作法】打造一个平台、贯穿两条主线、建立三个中心、规范四项流程、健全五项机制。具体而言：“打造一个平台”，指在城市社区安装“三维数字社区”信息管理系统，建设社区服务管理平台。“贯穿两条主线”，指实行社区、居民双向互动。“建立三个中心”，指建立“民情通”呼叫中心、居民事务代办中心、信访代理中心。“规范四项流程”，指在城市社区建立社区服务站。“健全五项机制”，指健全社区管理“三位一体”机制、楼院管理“六位一体”机制、弱势群体帮扶机制、区域化党建“共建共管”机制、社区党建联席会制度、社区干部管理机制。
【村级班子“一定三有”】定职责目标，工作有合理待遇，干好有发展前途，退岗有一定保障。
【社区党建“三有一化”】有人管事、有钱办事、有场所议事，构建区域化党建工作格局。
【“一好双强”型党员干部】政治素质好、致富能力强、带富能力强的党员干部。
【社区党建“一争四创”】支部争先进，社区创文化型、学习型、平安型、服务型“四型”社区。
【“三培三促”活动】把先进分子培养成党员，促进非公企业党组织建设；把党员培养成业务骨干，促进非公企业快速健康发展；积极培育一批非公企业党建示范点，促进非公企业党建工作整体上水平。
【飞天先锋工程】 “1+5”飞天先锋争创系列活动。即各级党组织争创“富民强市先锋号”，广大党员分领域争当“富民先锋、创业先锋、服务先锋、和谐先锋、育才先锋”。
科学发展观：
科学发展观，第一要务是发展，核心是以人为本，基本要求是全面协调可持续发展，根本方法是统筹兼顾。
必须坚持把发展作为党执政兴国的第一要义。要牢牢抓住经济建设这个中心，坚持聚精会神搞建设、一心一意谋发展，不断解放和发展社会生产力。要着力把握发展规律、创新发展理念、转变发展方式、破解发展难题，提高发展质量和效益，实现又好又快发展。
必须坚持以人为本。要始终把实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益作为党和国家一切工作的出发点和落脚点，尊重人民主体地位，发挥人民首创精神，保障人民各项权益，走共同富裕道路，促进人的全面发展，做到发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享。
必须坚持全面协调可持续发展。要按照中国特色社会主义事业总体布局，全面推进经济建设、政治建设、文化建设、社会建设，促进现代化建设各个环节、各个方面相协调，促进生产关系与生产力、上层建筑与经济基础相协调。
必须坚持统筹兼顾。要正确认识和妥善处理中国特色社会主义事业中的重大关系，统筹个人利益和集体利益、局部利益和整体利益、当前利益和长远利益，充分调动各方面积极性。既要总揽全局、统筹规划，又要抓住牵动全局的主要工作、事关群众利益的突出问题，着力推进、重点突破。
胡锦涛指出，深入贯彻落实科学发展观，要求我们始终坚持“一个中心、两个基本点”的基本路线。党的基本路线是党和国家的生命线，是实现科学发展的政治保证。以经济建设为中心是兴国之要，是我们党、我们国家兴旺发达和长治久安的根本要求；四项基本原则是立国之本，是我们党、我们国家生存发展的政治基石；改革开放是强国之路，是我们党、我们国家发展进步的活力源泉。要坚持把以经济建设为中心同四项基本原则、改革开放这两个基本点统一于发展中国特色社会主义的伟大实践，任何时候都决不能动摇。
深入贯彻落实科学发展观，要求我们积极构建社会主义和谐社会。要通过发展增加社会物质财富、不断改善人民生活，又要通过发展保障社会公平正义、不断促进社会和谐。
深入贯彻落实科学发展观，要求我们继续深化改革开放。要把改革创新精神贯彻到治国理政各个环节，毫不动摇地坚持改革方向，提高改革决策的科学性，增强改革措施的协调性。要完善社会主义市场经济体制，推进各方面体制改革创新，加快重要领域和关键环节改革步伐，全面提高开放水平。
深入贯彻落实科学发展观，要求我们切实加强和改进党的建设。要站在完成党执政兴国使命的高度，把提高党的执政能力、保持和发展党的先进性，体现到领导科学发展、促进社会和谐上来，落实到引领中国发展进步、更好代表和实现最广大人民的根本利益上来，使党的工作和党的建设更加符合科学发展观的要求，为科学发展提供可靠的政治和组织保障。
行政执法：
行政执法，就是指在实施国家公共行政管理职能的过程中，法定的国家行政机关和得到法律、法规授权的组织依照法定程序实施行政法律规范，以达到维护公共利益和服务社会的目的的行政行为。
行政执法的特征：执法主体的法定性和国家代表性、执法具有主动性和单方意志性、执法具有极大的自由裁量性。 行政执法的功能：实施法律的功能、实现政府管理的职能、保障公民权利的功能。
行政执法的基本原则：合法性原则、合理性原则、正当程序原则、效率原则、诚实守信原则、责任原则。
行政执法的分类：根据不同的标准，主要可以分为以下几类：抽象执法和具体执法、羁束性执法和自由裁量性执法、依职权的执法和依申请的执法、强制性执法和非强制性执法。从体系结构上看，行政执法主要分为：政府的执法、政府工作部门的执法、法律授权的社会组织的执法、行政委托的社会组织的执法。
行政执法的表现形式：①行政监督检查。为了实现行政职能，行政机关监督检查管理相对人行使权利和履行义务的情况。②行政处理决定。行政执法一般通过行政处理决定的形式表现。关于权利的决定可分为奖励性和非奖励性。奖励性行政决定是行政机关对遵守法律法规、完成任务作出贡献的组织 和个人给予的精神和物质鼓励。非奖励性行政决定是指行政机关赋予公民以一般权利和权能的处理决定，其中以行政许可比较突出。关于义务的决定可以分为惩戒性 和非惩戒性。惩戒性行政决定主要是行政处罚。非惩戒性行政决定是对公民科以诸如纳税等一般义务的处理。③行政强制执行。在行政管理中行政机关对不履行法定义务的当事人，用强制措施迫使其履行义务。
三个代表：
我们党要始终代表中国先进生产力的发展要求；要始终代表中国先进文化的前进方向要始终代表中国最广大人民的根本利益。“三个代表” 重要思想是我们的立党之本、执政之基、力量之源。
理论意义：“三个代表”重要思想，是对马克思主义唯物论的新贡献；是对科学社会主义的新概括，标志着关于社会主义本质和社会主义发展道路理论的统一与创新；是对马克思主义建党学说的新发展。
现实意义：江泽民同志“三个代表”的重要思想，集中概括了我们党和国家全部理论活动、实践活动，包括一切工作的根本方向、根本准则、根本依据，是指引我们党和国家新世纪伟大进军的行动指南。
