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推荐第1篇：文化教案

在PEP小学英语教材中，有很多关于文化意识与情感态度的教学活动。比如，在教学和动物有关的内容的时候，可以启发学生喜爱和保护动物；在教授身体部分的时候，可以启发学生爱护我们自己的身体；在教授家务劳动的时候，可以启发学生热爱劳动，帮助父母做力所能及的家务事等。在节假日到来的时候，可以拿一节课或一个周做一个专题活动。比如：圣诞节到来了，可以首先介绍圣诞节对于西方国家来说有什么样的意义，然后可以介绍西方国家的人是怎么过圣诞节的。介绍之后可以让同学们试一试，如西方的餐桌礼仪，宗教文化等。可以让同学们自编短剧，进行练习。最后可以做一个比较，用圣诞节和春节做一个比较，也是两种文化一种很好的融合。还有很多西方节日，如万圣节，感恩节等。都是很好的文化意识教学内容。我就圣诞节的专题活动，设计如下：

一． 指导思想

结合新课标对小学英语文化意识和情感态度的要求，让学生能够多方面的了解英语，同时也为英语教学注入更多的力量，特将本课设计如下：

二． 教学目标

1． 使学生了解圣诞节的由来

2． 使知道圣诞节对于西方国家的人来说是第一节日，就如同春节对于我们中国人一样。

3． 使学生能够初步了解西方国家的餐桌礼仪和宗教文化。 三． 教学重点与教学难点

教学重点是圣诞节的介绍以及对比。教学难点是西方国家的餐桌礼仪与宗教文化的介绍。

四． 教学准备 1． 2． 与本课时相关的PPT。 刀，叉，盘子

五． 教学步骤 1． Warm-up T：天气越来越冷了，但是有些节日却离我们越来越近了，同学们知道有哪些节日吗？

S：元旦节，春节等。

学生说出春节，就此引发学生讨论，春节我们会做些什么，吃些什么？同学们对春节的感情等。然后引出西方国家有一个和春节一样重要的节日——圣诞节。

2． Presentation 1） 用动画片的形式介绍圣诞节在什么时候，来历，以及在那一天，人们会做些什么等。（PPT）看完动画片，就用一些图片介绍圣诞节的相关内容，着重讲在圣诞节当日，西方国家的人们会吃些什么，以此来引发学生讨论。

2） 讨论完成之后，教师提问，学生回答。既可以检查学生是否记住相关内容，也可以引出餐桌礼仪。

3） 西方国家的餐桌礼仪包括：餐前祷告，唱歌；餐中刀叉的运用，上菜的顺序，酒的搭配；用餐的礼仪，方桌的座次等。

4） 餐前唱歌部分，可介绍圣诞节的歌曲，并教学生唱会其中的一至两首。

5） 用餐礼仪部分，介绍西方国家的lady first.可与我国做比较，并介绍座次。

6） 餐中刀叉运用，上菜的顺序也可与我国的餐桌文化做比较。 3． Extension and consolidation 做完介绍之后，可以让学生们自编短剧，短剧中融入圣诞节的相关内容，进行表演，加深印象。

推荐第2篇：吴文化教案

[吴文化教案]

吴文化教案

课题：第5课 江畔峰峦 第6课 湖光山色

一、教学目标（知识与技能、过程以与方法、情感态度与价值观三类目标）

1、了解宁镇山脉的走向、物产与矿藏，吴文化教案。

2、知道宁镇山脉南部的茅山、东部的“京口三山”的景观特色。

3、知道由于人类活动，“京口三山”只有焦山仍立于江中。

4、知道苏州太湖洞庭东山丰富的物产。

5、知道苏州太湖西山“七胜”并入选国家地质公园。

6、知道宜溧山区著名的溶洞；知道我们家乡宜兴是“陶的古都”、“竹的海洋”、“茶的绿洲”、“洞的世界”，是“全国生态城市”和“全国山水城市”，进一步增强自豪感，为建设美丽的家乡努力学习。

二、教学重点、难点

1、茅山、“京口三山”各不相同的景观特色。

2、了解金山、北固山如今已和陆地连接的原因。

3、太湖“洞庭”的位置和特有物产丰富的原因。

4、联系课文，交流对家乡溶洞、陶瓷、毛竹等的认识。

5、溶洞形成的原因。

三、教学准备

1、“京口三山”的小故事。

2、歌颂宜兴山水的诗歌。

四、教学过程

（一）、板题，导入课文：第5课 江畔峰峦 第六课 湖光山色

同学们经过了预习，你们知道这两课的重点是介绍江南的什么？（山）

（二）、欣赏同学们对第5课前言的朗读，一起理解前言的主要内容，教案《吴文化教案》。（朗朗青山）

（三）师生一起阅读课文，理清重点，记住有关知识。

1、学习“江畔起峰峦” a、“宁镇山脉”的位置和物产、矿藏 b、“考考你”：认识丘陵和山地的高度、坡度；知道家乡有“张渚山区丘陵”和“铜官山区丘陵”等。

2、学习“第一福地数茅山” a、茅山的位置

b、道教圣地；有道教祖圣老子的铜像

3、学习“三山美名扬” a、知道“京口”——镇江；“三山”——北固山、金山、焦山 b、知道“北固山、金山”为什么已和陆地连接 c、交流“水漫金山”和“刘备招亲”（北固山上的甘露寺内）

（四）、师生一起阅读第6课，理清重点，记住有关知识。

1、欣赏同学们对第6课前言的朗读，一起理解前言的主要内容。（山水画卷）

2、学习“洞庭仙境美”

a、知道洞庭东山的位置和丰富的物产 b、考考你：

太湖的位置：北至无锡，南至浙江；东至苏州，西至宜兴 东山岛三面环水，是半岛 太湖中最大的岛是西洞庭山 c、欣赏西山“七胜”；西山入选国家地质公园

3、学习“宜溧山地雄”

a、课文里是怎样介绍宜兴的？有谁知道我们家乡宜兴是“陶的古都”、“竹的海洋”、“茶的绿洲”、“洞的世界”？

b、详细交流对善卷洞的了解（三层；神奇在水洞） c、考考你：石笋；石钟乳；石柱

（五）总结课文：

吴文化地区的哪些山留在我们的记忆里？怎样概括家乡宜兴突出的优美风景？（洞的„„陶的„„茶的„„竹的„„）

吴文化地区山水优美，景色秀丽„„

五、布置作业：预习第

7、第8两课。

教学反思

推荐第3篇：文化创新教案

《文化创新的源泉和作用》教学设计

参赛号30 教学目标

一、知识与技能

1、识记文化发展的实质、创新的源泉与作用。

2、理解社会实践在文化创新中的作用。

二、过程与方法

培养学生认知能力，能用实例说明社会实践在文化创新中的作用。

三、情感、态度与价值观

让学生充分认识到建设社会主义先进文化对祖国的社会主义文化建设的深远意义，增强对民族文化的自豪感、自信心。 教学重点、难点

社会实践在文化创新中的作用

教学方法

启发式、引导式 教学过程

复习前面两节内容，引入新课

文化在交流的中传播，在继承基础上发展，文化发展的实质就在于创新。文化创新是社会实践发展的必然要求，是文化自身发展的内在动力。这是本课要学习的内容。

讲解新课

一、不尽的源泉，不竭的动力

教师引导学生阅读教材第48页材料，并思考所反映的问题。学生小组讨论活动，积极思考并回答问题。

教师点评：这些材料说明，只有真正投身于社会实践，深入人民群众之中，才能创作出更多的优秀文化作品。

1、文化发展的实质在于创新

文化在交流的过程中传播，在继承的基础上发展，都包含着文化创新的意义。文化发展的实质，就在于文化创新。文化创新是社会实践发展的必然要求，是文化自身发展的内在动力。

2、社会实践是文化创新的源泉

实践作为人们改造客观世界的活动，是一种有目的、有意识的社会性活动。人类在改造自然和社会的实践中，创造出自己特有的文化。离开了社会实践，文化就会成为无源之水、无本之木，人们不可能从事任何有价值的文化创造。社会实践是文化创新的源泉。

教师引导学生阅读教材第49页材料，并思考所反映的问题。学生参与活动，积极思考并讨论问题。

教师简要点评，并用老舍的作品《 骆驼祥子》的语言特点来说明，又列举莫言的《红高粱》，以及赵本山在春晚上的不同时期的小品为例，来加以说明。并得出结论：社会实践是文化创新的源泉。

3、社会实践是文化创新的动力

文化自身的继承与发展是一个新陈代谢、不断创新的过程。

一方面，社会实践不断出现新情况，提出新问题，需要文化不断创新，以适应新情况，回答新问题。

另一方面，社会实践的发展，为文化创新提供了更为丰富的资源，准备了更加充足的条件。所以，社会实践是文化创新的动力。总之，社会实践是文化创新的源泉，也是文化创新的动力。

二、巨大的作用，深刻的意义

教师引导学生阅读教材第49－50页内容，并思考文化创新的意义 学生小组活动，积极思考并讨论问题。

教师总结：创新是一个民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力。文化创新的作用，既表现为不断推动社会实践的发展，又表现为不断促进民族文化的繁荣。

1、文化创新可以推动社会实践的发展

文化源于社会实践，又引导、制约着社会实践的发展。我们进行文化创造、实现文化创新，不是被动的反映环境的变化，也不是为创新而创新，而是适应社会实践的需要创建新文化，发展先进文化，更好地为社会实践服务。

推动社会实践的发展，促进人的全面发展，是文化创新的根本目的，也是检验文化创新的标准。

2、文化创新能够促进民族文化的繁荣

失去了创新能力的文化，意味着丧失了新陈代谢的机能，也就意味着生命的衰竭，是没有发展前途的。只有在实践中不断创新，传统文化才能焕发生机、历久弥新，民族文化才充满活力、日益丰富。不断繁荣和发展的民族文化之路，必然是不断前行的文化创新之旅。文化创新，是一个民族永葆生命力和富有凝聚力的重要保证。

三、呼唤文化创新的时代

1、人民群众从来就是社会实践的主体，也是文化创造的主体

今天，我们生活在建设中国特色社会主义的新时期，这是一个呼唤文化创新的伟大时代。谁想成为一个有作为的文化创造者，谁就应该自觉地技身于建设中国特色社会主义的伟大实践当中。

2、当代中国文化工作者的使命和职责

人民群众从来就是社会实践的主体，也是文化创造的主体。只有充分认识建设中国特色社会主义的时代意义，关注最广大人民群众的根本利益，理解人民群众对文化生活的基本需求，虚心向人民群众学习，从人民群众的伟大实践和丰富多彩的生活中汲取营养，刻苦钻研，锐意创新，才能创造出无愧于时代和人民的文化作品。

教师引导学生阅读教材第51页材料，结合教材内容，思考、讨论社会实践在文化创新中的作用和意义。

学生小组活动，积极阅读并讨论所提问题。

四、布置学生做随堂练习，以巩固所学知……

五、课堂总结、点评

本节内容主要讲述了社会实践在文化创新中的作用和意义，明确了社会实践是文化创新的源泉，也是文化创新的动力，文化创新的作用，既表现为不断推动社会实践的发展，又表现为不断促进民族文化的繁荣。我们要从中体会社会实践的重要性和意义。

板书设计：

文化创新的源泉和作用

一、不尽的源泉，不竭的动力

1、社会实践是文化创新的源泉

2、社会实践是文化创新的动力

二、文化创新的作用

1、文化创新推动社会实践的发展；

2、文化创新促进民族文化的繁荣；

三、文化创新的主体

人民群众是文化创新的主体

推荐第4篇：文化采风教案

一、教学目标：

1、知道世界上的各个国家都有自己的民族信仰、文化习惯和节日习俗，本文转自[教育文稿网转载请注明出处。

2、初步了解对世界影响较大的几个主要节日及其文化内涵，并从中感受人类文化的传播及其传承与发展，感受文化的多元性。

二、教学重点：

引导学生认识和感受丰富多彩的世界节日文化。

三、教学过程：

（一）迁移导入

师问：同学们，你们看，我国人民正在欢度什么节日？（春节）春节是我国的传统节日，每年春节人们都会用各种方式来庆祝。

师：和我国一样，世界上有许多不同的国家、地区和民族，他们都有着自己传统的节日，你们知道西方国家都有哪些重大的节日吗？

生答：有——圣诞节、感恩节、开斋节和狂欢节等

师述：由于西方各国的民族风情和文化习俗的不同，所以产生了这些多彩的节日，（板书：多彩的节日）

师：昨天我们以小组合作的方式分别搜集和查找了这些节日的资料，今天我们就以小组汇报的方式让全体同学一起去了解和感受些多彩的节日。

（二）感受内涵

1、认知圣诞节

师导入：同学们，你们最想去感受哪个节日呢？一起把它的名字叫出来。（生齐答：圣诞节）

师问：欢迎你们的到来，（鼓掌）你们打算从哪几个方面向我们介绍圣诞节？

组长答：我们准备从圣诞节的来历、习俗和文化等几方面来向大家介绍圣诞节。

组长：我先来给大家讲一讲圣诞节的来历吧！

组长：我想问问大家，你们知道圣诞节最具特色的是什么？（圣诞老人、圣诞树、还有礼物）

生2：那我就给大家来介绍圣诞老人吧！

生3：大家知道过圣诞节的时候人们都会准备好一棵什么——（圣诞树）我们小组的同学就准备好了一棵，（把圣诞树抬出来）

生3：你们知道圣诞树有什么作用吗？（配乐讲圣诞树的传说）

圣诞树一般是用杉柏之类的常绿树做成，象征生命长存。树上装饰着一些圣诞礼物。圣诞之夜，人们都喜欢围着圣诞树唱歌跳舞，尽情欢乐。大家还要围做在圣诞树下吃圣诞大餐。（课件：圣诞大餐的图片）

师：听了这些介绍，你们有什么感受？

师：如今，圣诞节已经成为了一种文化，许多西方国家都流传着与圣诞节有关的文学作品、歌曲和传统歌剧等，你们知道有哪些和圣诞节有关的作品吗？

抽生回答介绍. 师：虽然这些过节的方式有些不同，但人们表达的心愿都是相同的。今天已经是12月6日了，马上就要过圣诞节了，我有个提议，能不能让我们提前来感受一下圣诞节的欢乐气氛？

组长：我们准备了一个小节目，想请大家来参加一个圣诞party（鼓掌）

２、认知感恩节

师：你们小组有没有信心超过他们？你们小组汇报的是什么节日？（感恩节）

请问你们想以什么方式来向大家展示呢？

组长：我们组在搜集资料的过程中大家都很认真，对于感恩节大家有什么疑问，大家尽可以提，我们的汇报方式就叫-----“有问必答”（生齐说）

其他生问：我想知道感恩节的时间和来历？（这个问题请同学来回答）

师：由此可见，感恩节创立的目的是什么？（为了感谢别人）（最初是为了感谢印地安人，到现在人们还在过感恩节，就是为了让人们学会感恩）

其他生问：我想知道感恩节为什么叫“火鸡节”？感恩节还有什么特色食品？

生2介绍：听了我的介绍大家有没有食欲？这儿就有一份感恩大餐，你们想尝尝吗？（课件：感恩大餐）

生问：我想了解感恩节有哪些庆祝活动？

生3介绍：每逢感恩节这一天，美国举国上下都很热闹，到处都有化装游行、戏剧表演或体育比赛。感恩节还有很多有趣的游戏感恩节宴会后，人们有时会做些传统游戏，比如南瓜赛跑是比赛者用一把小勺推着南瓜跑，规则是不能用手碰南瓜，先到终点者获胜。比赛用的勺子越小，游戏就越有意思。看这是美国总统在感恩节时参与的释放火鸡的活动。

师：真有意思，听了他们的回答，你们有些什么感受？

其他生：感恩节最初是为了感谢别人而创立的一个节日，所以我们在生活中也应该学会感恩，我们对父母、老师、亲朋、同学、社会等等都应该抱有一颗感恩之心。

师：你们组同学有没有这样的想法？

组长：我们组也有这样的想法，我们认为在我们身边有许多人为了我们在默默的奉献，我们要学会向他们感恩。

组长：我们组有的同学制作了一些感恩卡想送给我们要感激的人。

师：读给大家听听好吗？（边读感恩卡边放音乐：感恩的心）（课件：美丽温馨的图片）（学生有感情朗读）（小组同学回座位）

师：表示感恩除了口头上说，更重要的是要有实际行动，在生活中我们还可以用什么方式来表示感恩呢？（生自由答）

师：你们说得真好。愿３、认知开斋节

师：同学们刚才说得很好，老师相信你们也能做得很好，在生活中我们总能得到别人的帮助，因此我们常怀有一颗感恩的心，说明我们总在不断的反思自己和他人的行为，在世界上就有这样一个节日，让人们在一段时间反思自己的行为，这就是——（开斋节）

组长：我们组设计了几个问题，我们想以“有奖竞猜“的方式来让大家了解开斋节。我们给大家准备的大奖有（介绍吸引人的奖品）请同学们开动脑筋争取夺大奖哦！

生1：请看大屏幕（课件介绍）开斋节是全世界穆斯林盛大的节日之一，每年伊斯兰教历九月，称为“斋月”，这个月每天从黎明到日落，穆斯林都不能饮食、娱乐等，只有太阳落山才能进食。这一个月叫“封斋”，斋月期间，穆斯林们在日出之前要吃好封斋饭，日出之后的整个白天无论怎样饥饿，都不准食（吃）饮（喝）平时吸烟的也要暂时戒烟，到教历10月1日即斋戒期满,举行庆祝斋功完成的盛会，就叫“开斋节”。

师：同学们，你们对“封斋”期间人们的行为有什么疑问吗？

其他生：我觉得他们在“封斋“期间的情况很不可思议。

师：你们有这种感觉是正常的，这就是他们的民族习俗，我们应该学会尊重与接受。尤其在他们封斋期间，我们就不要在他们面前大吃大喝。开玩笑或嘻嘻哈哈，这样对他们来说是很不礼貌的。

生1：请听第一题：“请问穆斯林人们在“封斋”期间为什么不能饮食和进行娱乐活动？（学生竞猜）——请看正确答案

生1：请继续看（课件介绍）节日中，家家户户炸课课、撒子、油香、花花等富有民族风味的传统食品。同时，还宰鸡、兔、羊等，做凉粉、烩菜等。互送亲友邻居，互相拜节问候。请听第二题：这种食物叫做什么？（学生竞猜）——请看正确答案。

生1：我国的回族和维吾尔族也信仰伊斯兰教，所以也过“开斋节”请听第3个问题：穆斯林人们是喜吃牛羊肉还是猪肉，为什么？（学生开始竞猜）——请看正确答案

生1：请继续（课件介绍）开斋节的庆祝活动盛大隆重，在开斋节前夕，首先要做好扫尘、理发等清洁工作。凡在外面工作的、做买卖的、出差的回族，都要提前赶回家中。开斋节要过三天。从第一天清晨开始就热闹起来，家家户户都要早早起来，打扫院内院外，给人一个清洁、舒适、愉快的感觉。人人都要沐浴净身。小孩子也都个个把脸洗得干干净净，头发梳得光光亮亮的。男女老少都换上自己喜爱的新衣服，然后从东南西北，四面八方，汇集到清真寺做开斋祈祷。有的地方甚至有几万人同时参加，场面非常壮观，做完开斋乞讨，他们还要走亲访友，互相问候，家家户户都置办富有民族特色和地方风味的传统食品。

生1：请听第4个问题：开斋节由于它的热闹和隆重，所以开斋节在我国回民当中又被称为什么？（学生开始竞猜）——请看正确答案

师：看来开斋节是穆斯林人们最重视也是最盛大的一个节日。就像我们过春节一样热闹。你们组除了设计这几个问题之外，还有什么要补充的吗？

生2：开斋节时，穆斯林礼拜后，还向老弱病残和贫苦人出散“麦子钱”所以开斋节又叫“济贫节”。

师：老师发现这几个节日期间，人们都不忘在自己欢乐的同时去帮助一些需要帮助的人，说明了他们是很有爱心的，爱心是没有国界和民族界限，它是人类的共性。（板书：爱心）

师：通过了一场非常激烈的有奖竞猜，我们一起了解了开斋节风俗我们知道了穆斯林人们为了净化心灵，进行了一个月的禁食与斋戒活动，他们是那么的虔诚。（板书：虔诚）

师：虽然这些节日习俗对我们来说有些不可思议，但我们还是应该怎么样？

生：要尊重他们的民族习俗。

师：说得好，由于不同的民族有不同的民族风情和节日习俗，将来我们可能还会遇到很多这样不同的节日习俗，所以我们对这些节日习俗的差异，要学会理解、尊重和接受。

４、认知狂欢节

师：刚才我们一起感受了能够净化心灵的开斋节，如果想让心情得到释放，那我们就一定要去感受——狂欢节（生狂叫）的热闹场面了（在震耳欲聋的音乐声中出来一队同学）

师：有请狂欢节汇报小组（跟着音乐的节奏跳上来）

师：同学们，你们一上场就把我们带到了疯狂的节日氛围之中。由于大家对狂欢节都非常感兴趣，我们换个方式，由大家来说说你所了解的狂欢节，如果大家说得不够完整，不够具体的话再有你们小组来补充好吗？

其他生：我知道巴西被称为“狂欢节之乡”

师：你们觉得他们说得准确吗？你们还有什么补充的吗？

生1答：巴西的狂欢节是为了庆祝国王的生日而举行的活动，狂欢节前，巴西人个个都要耗费巨资购买节日服装、面具、食品、饮料，哪怕是借钱也再所不惜，堪称“世界之最”的群众庆祝活动。它是巴西唯一不分肤色和种族，无论男女老幼，不管贫富贵贱，普天同庆的节日，也是唯一可以忘却烦恼尽情宣泄的日子。所以巴西被称为“狂欢节之乡”。

师：从你的介绍我们可以看出巴西人对狂欢节的热爱和重视的程度

其他生：狂欢节最精彩的场面就是桑巴舞比赛

生2答：狂欢节最精彩的场面是桑巴舞比赛，现在巴西的狂欢节已经离不开桑巴舞，桑巴舞已经成为巴西狂欢节的代名词，巴西人说“没有桑巴舞就不存在狂欢节”，甚至说“桑巴舞已经渗透到巴西人的血液中”这么疯狂的桑巴舞我们一起来欣赏一下吧（欣赏桑巴舞）

师：在世界上还有哪些各具特色的狂欢节吗？

生3：我来介绍一下西红柿狂欢节

师：我想知道世界上还有哪些狂欢节？

生3答：（出示图片简单介绍）我给大家介绍一下西红柿狂欢节：

师：西红柿节给人们带来的不只是丰收的喜悦，还有狂欢的快乐。

生4答：我来给大家介绍奔牛节：

师：奔牛节向人们展示了人类的勇敢和富有挑战的精神，竟然敢于和牛进行赛跑。

师：人们为了释放心情而创设了这些各具特色的狂欢节，平时我们是以什么样的方式来释放心情、发泄一下呢？（生自由答）

师：（假设情境）同学们告诉大家一个好消息，在刚刚结束的期末考试中，我班成绩名列第一，老师决定今年寒假不布置作业，让大家尽情的过一个春节。（学生狂欢）

师：同学们，现代的狂欢节不仅让人们享受了节日的热烈气氛，欣赏了精湛的表演，更激发了人们对生活的热爱和创造美好生活的热情。（板书：热情）我们每个人都能拥有一颗感恩的心。（板书：感恩

（三）拓展认知

师：：同学们，你们四个小组精彩的汇报和表演让我们一起感受了各个国家、各个民族不同的节日氛围，今天老师能参与你们的学习真是大开眼界，来，我们来祝贺一下自己吧！（鼓掌）

师：你们还知道世界上有哪些节日吗？（快乐大本营里说节日）

其他生：我知道有个母亲节，是公元1905年，美国费城的安娜?加维斯小姐失去了亲爱的母亲。巨大的悲痛使她回想起母亲抚养儿女成长的艰辛以及儿女应对母亲奉献的爱。这使她萌发起一个信念：建立一个节日，让人们在这一天向母亲表达儿女的爱。

其他生说：父亲节每年6月的第3个星期日，英美人为表达对父亲的爱而设立了\"父亲节\"，子女们将在那天为父亲买他最喜爱的礼品，并举行宴会。

师：这两个节日表达了人们怎样的心情？

其他生说：我知道韩国人的“秋夕”节，它就像我国的中秋节，是韩国四大传统节日之一，他们全国会放假3天，每年秋夕前夕，全国各地的韩国人不论距离多远都必须回到家乡与父母团聚，全家老少一起制作糕点，穿上传统的服装举行祭祖仪式，到家族墓地扫墓，子孙向长辈磕头，然后进行游戏和歌舞等娱乐活动。

其他生说：在日本，农历八月十五被称为“十五夜”或“月圆节”。日本人在这一天同样有赏月的习俗，在日语称为“月见”。与中国人在中秋节的时候吃月饼不同，日本人在赏月的时候吃江米团子，称为“月见团子”。

师：这两个节日和我国的中秋节十分相似。

其他生说：我知道愚人节是每年的4月1日在这天我们可以与亲朋好友开个玩笑或瞎编话，欺骗、捉弄他们而不会受人指责。

其他生：我知道万圣节每年的11月1日这是西方国家古老的传统节日。许多公共场所都会布置上很多鬼怪装璜，孩子们会穿上模样恐怖的服装迎接这个“鬼节”。

其他生：我知道复活节是春分月圆后的第1个星期日，这是西方基督教古老的传统节日耶稣被钉死在十字架上,第三天复活节日因此得名

师：你们的课外知识真丰富。

师：虽然各国过节的方式不同，但节日中是有共性的一面，如表达的心情是一样的，大家都追求一种欢乐、团圆和喜庆的节日氛围，所以有些节日文化是可以互相影响，互相传播的。像西方的圣诞节已经影响和传播到了我国，而我国的有些节日也影响和传播到的其他的一些国家，像中秋节就已经传播到周边的一些国家。

（四）总结全课

师：同学们，我们今天生活就生活在这样一个开放的时代，国与国之间的文化、经济、交流比历史上任何一个时期都要密切，由于国与国之间的文化传统和环境的不同，在民族风情、文化习俗方面都有所不同，但人们表达祝福和追求美好生活的心愿是一样的，这些丰富多彩的节日，让我们生活在地球的全人类感受生活的多姿多彩，愿我们用快乐、感恩的心态去迎接美好的生活。

推荐第5篇：“福”文化教案

“福”文化教案

五福为：长寿、富贵、康宁、好德、善终。

“五福”这个名词，原出于《书经》的《洪范》。现在已成为家喻户晓的辞句了，几乎大部分的人都知道“五福临门”这个成语，可是很少人知道“五福”所指的是那五种福。至于五福临门的原理，明白的人就少之又少了。

到底什么是五福呢？第一福是“长寿”、第二福是“富贵”、第三福是“康宁”、第四福是“好德”、第五福是“善终”。注：《书经》上所记载的五福是：一曰寿、二曰富、三曰康宁、四曰攸好德，五曰考终命。长寿是命不夭折而且福寿绵长；富贵是钱财富足而且地位尊贵；康宁是身体健康而且心灵安宁；好德是生性仁善而且宽厚宁静；善终是能预先知道自己的死期。临命终时，没有遭到横祸，身体没有病痛，心里没有挂碍和烦恼，安详而且自在地离开人间。

五福合起来才能构成幸福美满的人生，一分开可就不美妙了。比方说，有的人虽然长寿而没有福气，有的人长命百岁而贫贱度日，有的人富贵而短命，有的人富贵而健康情况不佳，有的人为贫贱而烦恼，有的人虽然富贵但十分操心，有的人满足于过贫贱悠闲的生活，有的人贫贱而善终，有的人富贵长命而最后却遭横祸不得好死。。。人生境遇多得不胜枚举。这些只是，单就五福的变化来说，只有五福全部临门才是十全十美的，其余的各种情况都是美中不足，是有缺陷的福。 五福当中，最重要的是第四福——“好德”。有着生性仁善、宽厚宁静的德，这是最好的福相。因为德是福的原因和根本，福是德的结果和表现，以此敦厚纯洁的“好德”，随时布施行善，广积阴德，才可以培植其它四福使之不断增长。 中国人在汉字中最喜欢的一个福字

在林林总总的汉字中，中国人最喜欢的一个字就是“福”字。中华民族是一个崇尚“福”、追求“福”的民族，自从有中国文字以来，就有了“福”的象形文字，“福”字深深影响着每个中国人的人生观和价值观。随着人们对“福”字含义理解的深化和文字的演进，“福”字的写法愈来愈五花八门，当它成为最普遍的吉祥用字后，也就成为流行颇广泛的装饰图形字。“福”字的装饰变形异化足有万千，福被象征、夸张、双关、畸变而赋予的寓意更是丰富多彩。

早在三千多年前的商周青铜器铭文上，即已有不同结构的“福”字。尔后随着古籀、小篆、隶书、草书、楷书、行书等字体的出现，“福”字书法越来越多，越来越艺术化，后人集书的《百福图》、《千福图》则集中了“福”字的各种写法，让人美不胜收。《百福图》有两种形式:一种是以篆体为基础的字字异形图案，即民间流传已久的“福”字圆形图案，其字体造型稳重、均齐、端庄，极有意趣和韵味；一种是以真、草、隶、篆百种不同写法组成的矩形图案。 剪纸也是“福“字艺术化中的一族。古人的作品由于年代久远已无存世，但现代的精品却非常之多。北京剪纸艺术家刘韧的剪纸屋专用形象标志就是其中的佼佼者。该标志以象形的“福”字作为主体，“福”字中的“示”字旁是小鸟落在大树上，小鸟象征着吉祥，大树象征着生命的根和永恒；“福”字的右边被设计成中国传统的“阿福”形象，象征着对幸福的祈祷和祝愿，十分惹人喜爱。四川民间剪纸艺术家袁成祥剪的“福”字图，精致绝伦:整张“福”字呈镂空圆形，外层有6只蝴蝶围绕着中间的“福”字飞舞，蝴蝶外还倒挂着6只蝙蝠，蝴蝶、蝙蝠都有一个“福”字谐音，让人叫绝。此外民间窗花中的福字，更是百花齐放，时有出新，如“牡丹捧福”、“金鱼多福”、“有凤呈福”等等，都非常具有艺术性。

除了写在纸上、剪于纸间的“福”字外，一些建筑物上的“福”字也往往被向往福的人们做了艺术化的处理。旧时北方有的有钱人家在影壁上书刻大型福字时，将其偏旁“示”变形成狗头，名叫“狗头福”，以取狗、勾谐音，寓意把福勾到家里。浙江绍兴一带民房，尤其是农村的住家，旧时人们特别喜欢在两侧山墙上角写上大大的“福”字，白墙黑字，远远望去格外醒目。有的则把整个山墙用烟煤拌和胶水涂成黑色，留出白色“福”字，显得更为突出。这种地地道道的民间风情，充满了浓郁的乡土气息。写在墙上的“福”字，字形往往生动多变，十分有趣。有的在“福”字左右角画上两只蝙蝠，寓意“遍地有福”；有的把“福”字图案化，用鹿头或寿星头或桃子等吉祥纹样组合而成，极富情趣和艺术化，寓含人们对福禄寿的追求和向往。在江西赣县白鹭乡白鹭村的一家钟氏居民的古墙上，保存了一幅明清时期留下的“福”字图案。该图呈正长方形，长约100厘米，宽约7厘米。镌刻在主人厅前照壁的正中央。全图笔力遒劲，流畅自如，展现的是一个书写工整又显灵活的“福”字。字的左上部分画的是“回头鹿”，下方连着一只展翅的蝙蝠。按照客家音译理解，“鹿”者，禄也；“蝠”乃民之福。寓意“福禄相连，富贵绵长”；字的右上部画了一只仙鹤的头颈及腾空的祥云，接上一个工工整整的“田”字，腾空的仙鹤象征着长寿，而“田”字却代表着田产、土地、农耕等多层含义，其不变的字形更是表现出人们对土地所有权的向往和依赖心理。总览全图，不难让人想起世人对“福自田边起，寿从地上升，有了爵禄，不忘农耕”这种幸福生活的渴求。

将“福”字艺术化且达到极至的当数根雕作品。如山西根雕艺术家吴静鹏的根雕作品《福》，依千年以上古樟根天然形态精雕而成，高190米，宽两米，重约一百六十公斤。其字体端庄、古朴、苍劲，气势恢弘，又有潇洒、飘逸、流畅之感，把一个栩栩如生的“福”字跃然托出。

康熙与“福”

贴春联一直是过年的一项重要内容，不过随着住宅高楼化，没有几户人家拥有气派的大门，对联贴在窄小的防盗门两旁，怎么看都有些别扭。渐渐地，春联便不那么流行了。不过积极的心理暗示永远会是过年的重要主题，门上贴个“福”字简便易行，这一传统看来能够一直沿袭下去。

在街头各种各样的“福”字中间，康熙御笔的“福”越来越成为百姓首选。康熙“福”字最直观的与众不同之处在于字体瘦长，与其他体型富态的“福”字迥异。俗话说“有福必有寿，有寿必有福，有福没寿是为无福可受”，可是“福”、“寿”二字字形差异太大，自古以来没有一个书法家可以把“福”“寿”合为一字书写，对此康熙作出了颇有想象力的创新。康熙“福”字右半部正好是王羲之兰亭序中“寿”字的写法，而且整个“福”字体形偏瘦，暗含一个“寿”字。故而，这个福字也成为了现存历代墨宝中唯一的将“福”“寿”合一的福字，民间称之为“福中有寿，福寿双全”之福。更有深意的是，康熙“福”字中包含了“多子、多才、多田、多寿、多福”数个汉字，是古往今来、独一无二的“五福”合一之“福”。由于其中的“田”部尚未封口，因此是鸿福无边、无边之福，民间称之为“五福之本、万福之源”。 不知道是不是因为追求处事低调，康熙一生流传下来的墨宝十分稀少。除外，经考证的康熙题字只有三个：“无为”和“福”。“无为”二字书于交泰殿悬挂的匾额上，上面未加盖“康熙御笔之宝”，而“福”字上却有“康熙御笔之宝”印玺加顶，足见康熙对其何等重视。

那么康熙为什么会这样重视这个“福”字呢？传说康熙十二年，孝庄太后六十大寿将至，不料突染重病。康熙为祖母请福，在沐浴斋戒三日之后，康熙精选了一支上镌“赐福苍生”正楷四金字的毛笔，在丝绢制作的纸笺上一气呵成写就了倾注对祖母挚爱的“福”字，并破例加盖“康熙御笔之宝”印玺。玉玺是皇帝权力的象征，一般只能盖在圣旨和重要的公务文上，不能盖在一般的书法作品上。康熙印玺郑重地盖在“福”字的正上方，寓意“鸿运当头，福星高照”。太后自得到了这“福”字，百病全消，最后以７５岁高龄善终。 康熙执政６１年，是历史上在位时间最长的皇帝。他的一生裁撤三藩、收复台湾、两次亲征准噶尔……这些都是开疆拓土，合了“多田”；一生有子数十，应了“多子”；以高寿善终，是“多寿”之人；康乾盛世，国富民强，为“多才（财）”、国泰民安则是万民“多福”。

传说也罢，后人不断穿凿附会也罢，积极的心理暗示可以培养积极的人生态度，过年不妨在家门上贴个康熙“福”。

推荐第6篇：汽车文化教案

《汽车文化》课程教案

2012---2013学年 第一学期

授课专业：汽车文化授课班级：计划学时：主讲教师：蔡伟明

2012级汽服 58学时

汽车工程系 二OO一二年九月

绪论

教学目标：

1.介绍汽车及汽车工业的发展现状，汽车对社会经济的影响；2.了解汽车文化总概述；

3.掌握汽车文化的含义，介绍汽车名族性；

4.掌握汽车文化的课程性质和任务，明确课程要求和学习方法。

教学重点：

1.掌握汽车文化的含义及主要内容；2.掌握汽车文化的课程性质和任务。

鉴定标准： 应知：

（1）汽车作为最重要的现代化交通工具，以其独特的优势对现代社会起到巨大作用。 （2）汽车文化的主要内容包括汽车发展简史、汽车地位、汽车造型的变化、著名汽车公司名车和商标、汽车名人和赛车运动。（3）汽车文化是汽车在发明和发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总称。

（4）汽车已融入了人类生活，汽车因为人类的生活习俗、民族文化等差别而体现出不同的个性，汽车的民族性是汽车最为鲜明的个性。 应会：

相关知识的文献检索，具有有关史料的分析和总结的能力

授课时数：4课时

教学过程：

1.汽车及汽车工业的发展现状

（1）汽车的定义：汽车是借助自身的驱动装置驱动，且具有4个（或4个以上）车轮的非轨道无架线车辆。

（2）汽车的用途：运输，即载送人和货物或牵引载送人和货物的车辆。

（3）汽车在现代社会的作用。介绍汽车作为最重要的现代交通工具的独特优势，给出全世界近几年汽车保有量、年增长速度等数据，讲述汽车工业对社会各行各业的重要影响。 2．汽车文化总概述

由于汽车是最重要的现代化交通工具、汽车对各行业的影响、汽车作为科学技术发展水平的标志、汽车给社会带来一些不易解决的问题，汽车理所当然地受到普遍的关注，使汽车有关意识形态及其表现形式蓬勃发展，例如专业工作者的设计与研究、销售者的广告宣传、有关汽车的文艺创作、广大群众对汽车发生了浓厚的兴趣（车迷、收藏家、汽车竞赛和博览会）。在社会中，构成了一种独特的“汽车文化”。 3．汽车文化的定义、内容和汽车名族性

（1）汽车文化是汽车在发明和发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总称。

简单的说，就是人们在制造和使用汽车的活动中，形成的一套行为方式、习俗、法规、价值观念等内容，这些便是汽车文化的内涵。

汽车文化的主要内容包括汽车发展简史、汽车地位、汽车造型的变化、著名汽车公司名车和商标、汽车名人和赛车运动。

（2）汽车已融入了人类生活，汽车因为人类的生活习俗、民族文化等差别而体现出不同的个性，汽车的民族性是汽车最为鲜明的个性。

① 美系车：美国车宽大、悬吊柔软、大扭力、空调效果好的特性，成了安全舒适豪华的代表，但从负面来说，美国车因宽大而耗油，悬吊柔软而不适合高速转弯或行驶，行驶时缺乏需要的大马力。

② 欧系车：优秀的文化传统、高超的设计能力、典雅的外观、明显的操纵个性，更是称雄于世。欧系车总的来讲不如美国车宽大，但比美国车更显细腻。毕竟欧洲人是把造车当成是创作艺术品一般 。

德国—德国车素以传统、安全、厚实、高性能而著称于世。

法国—法国车的造型柔和了法兰西民族的浪漫和时尚，造汽车和做衣服一样，当作艺术品来设计的，我行我素，造型优雅，线条简练，精巧灵活，极富动感和充满活力。 意大利—意大利的汽车，以卓越的品质、良好的性能、堪称先锋的科技运用、层出不穷的科技发明而领先于世界汽车工业。意大利有“跑车之乡”之美称，以豪放、性感、洒脱，多以性能和外形表现吸引顾客。

英国—英国轿车就像其民族一样，给人一种保守而尊贵之感。英国轿车注重稳重、内向、有内涵。 ③ 亚系车：

日本—日系车辆在造车初期多以模仿英、美产品而成。但日本人独有的专注和团队精神反映在造车工艺上，使日本车从廉价车的代表到目前与欧洲高级车平起平坐，算是后起之秀。日本车，以外形中规中矩，发动机平顺、省油，博得许多中产阶级人士的欢心。

韩国—坚强的民族信念，不屈不挠的民族精神，国民自立自强的爱国热情。韩国车经济、耐用，逐渐向较高档次发展。 4．课程的性质和任务 （1）课程性质：《汽车文化》课程属于专业选修课程。该课程是在专业学习的基础上进行的拓展和扩充，扩大学生知识面，培养和提高学生综合素质。

（2）课程任务：开设《汽车文化》课程，旨在培养学生准确识别汽车的能力，了解汽车的主要组成部分及其特点；能够欣赏汽车品牌。培养学生全面了解汽车方面的基本知识和基本技能，为进一步学习专业课程及将来从事汽车行业相关工作奠定基础。

思考：

（1）什么是汽车文化涵义？

（2）汽车文化的发展有何意义？

（3）什么是汽车的民族性？各有何特点？

第一章 汽车发展简史

课题一 汽车萌芽阶段

教学目标：

1. 了解古代车轮和车的发明；

2.掌握詹姆斯·瓦特对蒸汽机发明的贡献；3.掌握第一辆蒸汽汽车的发明；

4.掌握尼古拉斯·奥托对内燃机发明的贡献。

教学重点：

1. 掌握詹姆斯·瓦特对蒸汽机发明的贡献；2．掌握第一辆蒸汽汽车的发明；

3. 掌握尼古拉斯·奥托对内燃机发明的贡献。

鉴定标准：

应知：

（1）轮子发明不仅是创造了一种器具，它还带给人类一种新的运动方式。

（2）瓦特发明的蒸汽机推动了机械工业甚至社会的发展，是内燃机发明的前奏。 （3）1769年，法国人尼古拉斯·古诺制造了世界上第一辆蒸汽汽车。蒸汽汽车是汽车发展史上第一个里程碑。

（4）内燃机的发明为汽车提供了理想动力。 应会：

相关知识的文献检索，具有有关史料的分析和总结的能力

授课时数：2课时

教学过程：

5.车轮和车

（1）运输方式的转变：最早——手拉肩扛、众人搬抬； 公元前4000年——北欧发明橇，使人们用滑动实现了运输方式的第一次飞跃； 公元前3000年——中亚发明车轮，实现了滑动到滚动的第二次飞跃。

（2）轮子的发明：①外国：中亚苏美尔人发明车轮、西欧赛尔人创造人力车和畜力车；②中国：《淮南子·说山训》、轩辕黄帝、夏朝车正、春秋战国兵车、木牛流马等。 （3）动力的转变：人力、畜力、其他自然力的尝试等。

2．蒸汽机的发明

（1）介绍瓦特发明蒸汽机之前的研究者对蒸汽机所做出的贡献：进入17世纪，意大利、英国、法国真正开始了蒸汽机的研究，例如，意大利的布兰卡，英国撒马泽特和赛维利、纽科门和瓦特，法国的巴本都进行了蒸汽机的研究。

（2）介绍瓦特的生平背景：瓦特（1736—1819)出生于英国造船工人家庭，他在年轻时就喜欢机械，后来到格拉斯哥上大学，1765年，他造了第一台蒸汽机，1768年，制成第一台装有冷却器的蒸汽机样机，1774年，瓦特和博尔顿造出了真正意义的蒸汽机。 （3）详细介绍詹姆斯·瓦特对蒸汽机发明的贡献：任何一项伟大的发明都是集体智慧的结晶，詹姆斯·瓦特的功绩是他长期从事蒸汽机的研究，推进了蒸汽机的使用和扩大了应用范围。

3．蒸汽汽车的发明

（1）介绍法国人尼古拉斯·古诺发明蒸汽汽车的背景及设计参数，阐述世界第一辆蒸汽汽车的意义：1769年，法国陆军工程师、炮兵大尉尼古拉斯·古诺经过6年的苦心研究出世界第一辆蒸汽汽车，这是汽车发展史上的第一个里程碑，也标志着人类以机械力驱动车辆时代的开始。

（2）介绍各国对蒸汽汽车的研究与应用。 4．内燃机的发明

（1）简单介绍内燃机的研究历程：1860年，法国的勒诺巴赫制成了煤气内燃机，主要问题是功率小，消耗的煤气太多。1861年，法国的铁路工程师罗夏发表了进气、压缩、膨胀、排气的四冲程内燃机理论。

（2）阐述尼古拉斯·奥托对内燃机发明的贡献：1866年，德国工程师尼古拉斯·奥托试制出四冲程煤气内燃人们一直将四冲程循环称为奥托循环。 思考：

（1）蒸汽机、煤气内燃机的主要发明人是谁？

（2）第一辆蒸汽汽车是何时何人发明的？在汽车发展史上有什么意义？

课题二 内燃机汽车的诞生

教学目标：

1.了解汽车发明的必然性；

2.掌握卡尔·本茨和戈特利布·戴姆勒是内燃机汽车的发明人；3.掌握本茨发明第一辆汽车的重要意义； 4.了解贝尔塔试车壮举的意义。

教学重点：

1.掌握卡尔·本茨和戈特利布·戴姆勒是内燃机汽车的发明人；2.掌握本茨发明第一辆汽车的重要意义；

鉴定标准：

应知：

（1）汽车发明是历史发展的必然，汽车发明和发展是集体智慧和劳动的结晶。 （2）本茨发明了第一辆三轮内燃机汽车，戴姆勒发明了第一辆四轮内燃机汽车。 （3）发明了第一辆内燃机汽车的意义。 （4）贝尔塔试车壮举的意义。 应会：

漫谈内燃机汽车的诞生

授课时数：2课时

教学过程：

1.本茨的第一辆汽车

（1）简单介绍汽车的诞生史。

（2）重点介绍本茨发明汽车的过程（发明时间、专利号和第一辆汽车的详细参数），阐述本茨发明第一辆汽车的重要意义：1886年1月29日，德国工程师卡尔·本茨为其机动车申请了专利。同年10月，卡尔·本茨的三轮机动车获得了德意志专利权（专利号：37435a）。 这就是公认的世界上第一辆汽车，这也标志着汽车的诞生。本茨也就成了当之无愧的“世界汽车之父”。

（3）讲述贝尔塔试车壮举的过程和意义。 2.戴姆勒的第一辆汽车

（1）介绍戴姆勒发明第一辆四轮汽车的参数和意义：1886年，在坎斯塔特，戴姆勒讲0.8kw的汽油机装在一辆四轮马车上，并增加了转向装置，该车最高车速为14.4km/h，这是世界上第一辆装有汽油机的四轮车。 （2）迈巴赫与戴姆勒之间的故事。

思考：

（1）贝尔塔试车壮举的意义是什么？ （2）汽车用汽油机的主要发明人是谁？ 课题三 汽车结构的完善

教学目标：

1.掌握汽车的定义和组成；

2.了解汽车的布置形式；

3.了解发动机缸数和气缸排列形式的发展；4.了解发动机配气机构的发展； 5.了解化油器的发展； 6.了解柴油机的发明人；

7.了解转子发动机的发明人；8.了解汽车底盘结构的发展；

9.了解发动机点火系的发展；

10.了解我国惯用的和标准的汽车分类方法；11.了解其他的汽车分类方法；

12.掌握汽车结构发展的三个历史阶段及其特征。

教学重点：

1.掌握汽车的定义和组成；

2.掌握汽车结构发展的三个历史阶段及其特征。

鉴定标准： 应知：

（1）汽车是由动力驱动，具有四个或四个以上车轮的非轨道车辆。 （2）汽车的布置形式。

（3）最早的汽车发动机为单缸，后来发展为多缸直列式或V型发动机。 （4）汽车的气门式配齐机构。

（5）汽车的发动机。

（6）1897年，德国人鲁道夫·狄赛尔发明了柴油机。

（7）1957年，德国人弗力斯·汪克尔研制出了第一台实用的转子发动机。 （8）汽车的底盘装置。

（9）汽车点火系的发展变化。

（10）汽车标准分类将汽车分为乘用车和商用车两大类。

（11）我们经常听到或看到分类标准不包括的汽车，例如老爷车、迷你车等。 （12）汽车发展的三个阶段 应会：

认识现代汽车的主要组成部分和汽车结构的发展

授课时数：6课时

教学过程：

1. 汽车的定义和组成：汽车是由动力驱动，具有四个或四个以上车轮的非轨道车辆。汽车由汽车底盘和汽车车身两大部分组成。习惯上常将汽车分为发动机、底盘、电器和车身四部分。 2. 汽车布置形式

（1）介绍汽车布置形式的定义：汽车布置形式指发动机、传动系的布置位置和驱动方式。 （2）介绍汽车布置形式的分类（FR、FF、RR、MR、4MD或nMD）和代表车型。 3. 汽车发动机

（1）简单介绍汽车发动机的发展历程。

（2）讲述汽车发动机常识，包括汽油机、柴油机和转子发动机的发明人、组成、工作原理和特点等。

4. 汽车底盘

（1）介绍汽车底盘的组成（传动系、转向系、制动系和行驶系）。 （2）介绍汽车底盘各组成部分的功能和发展历程。 5. 汽车电器

（1）介绍汽车电器的组成（点火系、发电机和起动机和车灯）。 （2）介绍汽车电器各组成部分的功能和发展历程。 6. 汽车类型

（1）简述汽车类型按用途分类的方法，分为乘用车和商用车 （2）汽车型号例解

（3）介绍按其他分类的不同汽车类型和特点，包括老爷车、迷你车、皮卡车、跑车、防弹车和概念车等。 7. 汽车结构发展

（1）介绍汽车结构发展的三个历史阶段（萌芽阶段、成熟阶段和现代化阶段） （2）详细阐述三个不同阶段的特征

思考：

（1）汽车的定义和组成是什么？

（2）汽车结构发展的三个历史阶段及其特征是什么？

课题四 汽车工业的发展

教学目标：

1.了解汽车史上的三次重大变革；2.了解世界汽车工业的发展趋势； 3.掌握新中国汽车工业的发展趋势； 4.了解汽车给社会带来的公害； 5.掌握汽车技术的发展趋势。

教学重点：

1．掌握新中国汽车工业的发展趋势； 2.掌握汽车技术的发展趋势。

鉴定标准： 应知：

（1）世界汽车工业经历的三大重大变革。 （2）世界汽车工业的发展趋势。

（3）我国汽车工业发展可概括为初创、成长和全面发展三个阶段。 （4）环境、安全、能源、畅通已成为汽车技术发展的四大课题。 （5）汽车技术的发展趋势。 应会：

汽车工业发展文献的检索能力；汽车工业发展的分析和总结能力

授课时数：6课时

教学过程：

1.汽车史上的三次重大变革

一百多年的汽车史——汽车诞生于德国，成长于法国，成熟于美国，兴旺于欧洲，挑战于日本。在百余年的世界汽车发展史中，世界汽车工业经历三次重大变革。

（1）第一次变革：第一次变革是美国福特汽车公司推出了T型车，发明了汽车装配流水线，使世界汽车工业的发展从欧洲转向美国。

（2）第二次变革：欧洲的汽车公司针对美国车型单

一、体积庞大、油耗高等弱点，开发了多姿多彩的新型车，实现了汽车产品的多样化，形成了汽车产品单一到多样化的变革，多样化的产品成为最大优势，规模效益也得以实现。欧洲汽车的大发展使世界汽车的重心逐步由美国向欧洲转移。

（3）第三次变革：第三次变革是日本通过完善管理体系，形成精益的生产方式，全力发展物关价廉的经济型汽车、以丰田汽车公司为代表的几家汽车公司，将“全面质量管理”和“及时生产系统”两种新型管理机制应用于汽车生产，推动了日本汽车工业的发展。

（4）小结：德国人发明了汽车；美国人发展了汽车；法国人以高科技推动着汽年；英国人以精心制作着汽车；日本人以雄心创新着汽车；中国人以壮志追赶着汽车。 2. 世界汽车工业的发展趋势

（1）世界汽车工业的发展特点：第一，世界汽车年产量在波动中增长，产品结构逐年有所变化；第二，跨国企业为实现新兴市场的扩张不断调整战略布局，全球化成为必然；第三，世界汽车技术进步的步伐越来越快，汽车工业正处于科技创新时代。

（2）世界汽车年产量在波动中增长：给出全球汽车年度产量变化、世界前15国汽车产量统计和我国2011年和2012年的8月份汽车销量和产量对比图，引导学生认识到汽车行业还在不断向前发展。

（3）世界汽车工业全球化成为必然

汽车工业是国际性产业，各汽车厂资产重组、联合兼并成立跨国公司，即全球化。全球化包括汽车开发的全球化、销售战略的全球化和销售服务的全球化。 20世纪90年代后期，全球汽车业发生比较引人注目和产生较大反响的重组及联合兼并事件主要有：

戴姆勒奔驰和克莱斯勒的合并

福特收购沃尔沃

雷诺与沃尔沃资产置换及购买沃尔沃5%股票等

全球汽车工业总的竞争态势是大企、大集团（一般均是跨国公司）主宰和垄断市场，领导发展潮流，这是不容置疑的客观现象，并且将长期存在。 （4）汽车工业正处于科技创新时代

汽车市场的竞争实质上市现代科技的较量，是技术创新的竞争。世界各大汽车公司以环保、安全、节能为目标，正在进行着一场由量变到质变的新的技术革命，表现为：推广现代柴油轿车；迅速普及复合火化点火新型汽油机；加速发展混合动力汽车；加紧开发燃料电池，推进电动汽车实用化。 3. 新中国汽车工业的崛起

（1）简单介绍慈禧太后将汽车打入冷宫的故事和旧中国制造汽车的各种努力。 （2）重点讲述新中国汽车工业的崛起

（一）初创阶段（1949～1965年） ① 汽车工业的筹化 ② 第一汽车制造

③ 五个汽车生产基地的形成厂的建立

（二）成长阶段（1966～1979年） ① 第二汽车制造厂的建立 ② 川汽和陕汽的建立

③ 开发生产矿用自卸汽车 ④ 地方积极建设汽车制造厂

（三）全面发展阶段（1979～至今） ① 发展汽车工业的政策陆续出台

② 产品结构调整步伐加快

③ 引进国外先进技术和资本取得积极发展 ④ 生产集中度有所提高 4. 汽车技术的发展趋势 （1）汽车带来的问题：

① 汽车排放污染大气环境； ② 噪声危害环境；

③ 汽车电器产生的电磁波干扰； ④ 道路交通事故频发；

⑤ 石油资源紧缺；

⑥ 城市道路拥堵，停车位紧张等。 （2）汽车新技术的发展趋势： ① 燃油汽车柴油化； ② ③ ④ ⑤ 汽车燃料多样化； 汽车质量轻量化；

汽车控制电子化、智能化； 汽车动力电动化。

21世纪的汽车应是节能汽车、环保汽车、安全汽车、智能汽车。

思考：

（1）新中国汽车工业的发展过程是如何划分的？各阶段有哪些特征？ （2）汽车给社会带来哪些问题？

第二章 汽车地位

课题一 汽车对社会经济的影响

教学目标：

1.掌握汽车地位；

2.掌握汽车对社会经济的影响；3.更全面地了解专业，热爱专业。

教学重点：

1.掌握汽车地位；

2.掌握汽车对社会经济的影响。

鉴定标准： 应知：

（1）汽车是汽车工业的产品，是公路运输的现代化交通工具。

（2）汽车是优化交通结构的重要工具；汽车工业是创造巨大价值的产业；汽车工业是波及范围广和效果大的产业等，汽车推动了社会显著进步。 应会：

社会调查——汽车工业是提供较多就业机会的产业

授课时数：2课时

教学过程：

1.汽车是优化交通结构的重要工具

汽车运输的优点：普遍性、灵活性；快速、直达、灵活方便、原始投资少、经济效益高、驾驶技术易掌握；独立承担经济运距内的运输、补充和衔接其他运输方式。 2.汽车工业是创造巨大价值的产业

汽车既是高价值的产品，又是批量大的产品，因而它能够创造巨大的产值。 3.汽车工业是波及范围广和效果大的产业

汽车工业对相关产业的影响，不仅表现在生产过程中，也表现在使用过程中。它波及原材料工业、设备制造业、配套产品业、公路建设业、能源工业、销售业、服务业和交通运输业等，而且波及范围广。据联合国工业发展署的研究资料分析，上游产业与汽车工业及下游产业的效益比例大约为7：1：10。

4.汽车工业是提供大量就业机会的产业

① 提供就业机会数量大

② 提供就业机会技术含量高

③ 从业人员较多

5.汽车是高新技术的结晶

汽车是高新技术的结晶，汽车工业所涉及的新技术范围之广、数量之多，是其他产业难以相比的。想要发展新材料、新设备、新型配套产品，均需要应用和发展新技术。 6.汽车工业是强大的出口产业 汽车工业主要是集中在少数有条件的国家，汽车工业具有强大的出口产业地位，是世界制造业中出口创汇最高产业之一。 7.汽车工业是创造巨额税收的产业

汽车在生产过程、销售过程和使用过程中创造巨额税收。汽车在销售、使用过程中创造的税收大大高于汽车生产过程创造的税收。

8.汽车推进了社会显著进步

汽车是改变世界的机器，它既改变了生产，也改变了生活。汽车工业对推进社会进步发挥了显著的作用，它促进了城市的发展，缩小了城乡差别，改善了人们生活品质。

① 汽车实现了合理经济布局：形成点、线、面的运行结构，形成点、线、面的合理经济布局。

② 汽车促进了城市发展：汽车的发展，促进了城市交通的发展，推进了城市结构的改革，使卫星城市得以形成和发展。

③ 汽车缩小了城乡差别：汽车方便了城乡间的联系，是缩小城乡差别的纽带。 ④ 汽车提高生活质量。

9.高等职业教育汽车运用与维修专业领域前景广阔 （1）中国汽车工业进入了快速发展的高速路

（2）汽车维修技术亟待提高，技能型人才紧缺

（3）高等职业教育汽车运用与维修专业领域职业面向和岗位能力 （4）高职教育汽车运用与维修专业领域课程设置

课题二 公路运输的地位

教学目标：

1. 了解现代综合交通运输体系的构成；

2. 了解现代交通运输的特征及其相互关系；

3. 掌握公路运输在综合交通运输体系中的地位。

教学重点：

1.掌握公路运输在综合交通运输体系中的地位。

鉴定标准：

应知：

（1）现代综合交通运输体系包括铁路、公路、水路、航空和管道五种运输方式。 （2）由于各种运输方式都有自己的特征，因而它们都有各自的最适合的应用范围。五种交通运输方式既有相对独立性，又互相依存；既有协作，又有竞争。

（3）公路运输是我国综合交通运输体系的基础，也是人们最普遍使用的交通运输方式。英国、法国、日本等国的公路运输在现代综合交通运输体系中居主导地位。要充分发挥公路运输的优势，形成全国综合交通运输网的基础。 应会：

具有相关知识的文献检索和综述的能力

授课时数：2课时

教学过程：

1.现代交通运输的特征及其相互关系现代综合交通运输体系包括铁路、公路、水路、航空和管道五种运输方式。

（一）现代交通运输的特征铁路运输：

（1）运输能力大。

（2）速度较快。

（3）运输成本比公路运输、航空运输低。

（4）铁路运输一般可全天候营运，受气候条件限制较小。 公路运输：

（1）机动、灵活性强，可实现 “门到门”的直达运输，因而不需要中途倒运

（2）对客运量、货运量的多少具有较强的适应性，适合于中段距离的客货运输

（3）公路运输还可负担铁路、水路运输达不到的区域内的运输，它是补充和衔接其他运输方式的运输。 水路运输：

（1）运输能力大。

（2）适合于大宗货物的长距离运输。

（3）运输成本低。 航空运输：

优点：（1）速度快；（2）具有一定的机动性。

缺点：载运能力小、能源消耗大、运输成本高。

管道运输：

优点：（1）运输对象特殊；（2）占用土地少。

缺点：适合长期定向、定点、定品种的运输，合理运量范围较窄。

（二）各种运输方式的相互关系

五种交通运输既有相对独立性、又互相依存；既有协作，又有竞争。

在国民经济和社会发展以及运输技术不断进步的条件下，综合利用和发展各种运输方式的问题，日益受到各国的重视。然而，不同的国家，由于国土面积、资源分布以及经济发展状况的差异，各种交通运输方式之间的关系也有所不同。但是，应该在保证运输安全，合理利用自然资源，保护环境等前提下，充分发展各种运输方式的技术经济优势和功能，做到合理分工和协调发展，力求达到经济、合理地满足运输要求。 2.公路运输在综合交通运输体系中的地位

（一） 道路的发展

4000多年以前，埃及人为修筑金字塔和人面狮身巨像而修建了道路。到了罗马时代，道路得到惊人的发展，以罗马为中心，四通八达。中国早在3000年以前的周朝，道路就很发达。18世纪，人们开始对道路进行各种研究，到了18世纪后期，法国发明了碎石铺装路面的方法。18世纪末到19世纪初，出现了英国的特尔福特和法国的马克丹等热心研究道路的专家。19世纪初，英国和法国公路都改建成特尔福特式或马克丹式。欧洲各国相继修建了这种新式公路。到了20世纪，汽车获得了飞速的发展，各国开始大量修建沥青和混凝土铺装的公路。

（二） 世界上一些国家公路运输的发展

英国、法国、日本等国的公路运输在现代综合交通运输体系中居主导地位。客运周转量和货运周转量所占比重均在50%以上。

（三） 我国公路运输的发展 1.旧中国的公路运输

1901年，在中国开始出现汽车。

1906年，修建有广西镇南关到龙州间只有几十km的公路。

1913年，开始真正按一定标准修建公路。此后，各地先后建设公路，受经济和战乱影响，公路建设非常缓慢。

新中国建立前夕，汽车保有量5.1万辆（完全依靠进口，“万国牌”），通车公路只有8.07万km。

特点：路基低洼、路面狭窄、坡陡弯急、缺桥少涵等。 2.新中国公路运输居基础地位

（1）汽车年产量、保有量增加，汽车产品结构趋于合理。 （2）公路和高速公路里程迅速增长

（3）公路运输量显著增加 （4）道路运输法规建设加强。

思考：

（1）火车、轮船、飞机的主要发明人是谁？ （2）现代公路运输的优点有哪些？

（3）综述各种运输方式最适合的应用范围和相互关系。 （4）综述我国公路运输的发展。 第三章 汽车造型的变化

课题一 汽车外形

教学目标：

1.了解影响汽车外形演变的三要素；2.掌握汽车外形的演变过程；

教学重点：

1.掌握汽车外形的演变过程；

鉴定标准： 应知：

（1）汽车外形的演变是机械工程学、人体工程学和空气动力学三者协调发展的结果。 （2）汽车诞生一百多年来，汽车外形经过了马车形、箱形、甲壳虫形、船形、鱼形、楔形和子弹头形等演变。

应会：

相关知识的文件检索、写作、讲演，具有汽车外形欣赏、分析的能力，应会汽车外形演变典型车型的外语单词或缩略语

授课时数：2课时

教学过程：

1.影响汽车外形演变的因素

从现在20世纪前半期，汽车的基本构造已基本成熟，汽车设计者们开始着手从汽车外部造型上进行改进，并相继引入了机械工程学、人体工程学以及空气动力学等概念，力求让汽车能够从外形上满足各种年龄、各种阶层、甚至各种文化背景的人的不同需求，使汽车成为真正科学与艺术的结合的最佳表现形象，最终达最完美的境地。

汽车车身形式在发展过程中主要经历了马车形、箱形、甲壳虫形、船形、鱼形、楔形和子弹头形汽车等几个阶段。 2. 汽车外形 （1）马车形汽车 （2）箱形汽车

① 产生的时代背景 ② 代表车辆及优缺点 （3）甲壳虫形汽车 ① 产生的时代背景 ② 代表车辆及优缺点 （4） 船形汽车 ① 产生的时代背景 ② 代表车辆及优缺点 （5）鱼形汽车 ① 产生的时代背景 ② 代表车辆及优缺点 （6）楔形汽车

① 产生的时代背景 ② 代表车辆及优缺点 （7）子弹头形汽车 ① 产生的时代背景 ② 代表车辆及优缺点

思考：

（1）什么是甲壳虫形汽车？它在汽车发展中的意义是什么？ （2）分析甲壳虫形汽车与鱼形汽车两种流线型的区别？ （3）分析鱼形汽车的升力是如何产生的？ （4）讨论未来汽车外形的发展趋势。

课题二 汽车色彩

教学目标：

1.了解色彩三要素；

2.掌握确定汽车色彩的主要因素；3. 掌握汽车色彩与行车安全的关系。 教学重点：

1.掌握确定汽车色彩的主要因素；2. 掌握汽车色彩与行车安全的关系。 鉴定标准： 应知：

（1）色彩的三要素是色相、明度和纯度。

（2）确定汽车色彩的主要因素是：汽车的使用功能；汽车的使用环境；汽车的使用对象；汽车的传统色彩和流行色彩；汽车的行驶安全等。 （3）膨胀色对汽车行驶安全有利。 应会：

汽车色彩欣赏、分析能力

授课时数：2课时

教学过程：

1. 汽车色彩的重要性

通过简述1927年雪佛兰汽车通过车身色彩多样化战略一举击败垄断汽车市场20年之久的T型车，从而帮助通用汽车公司夺取福特汽车公司作为汽车霸主的地位这个故事，来体现汽车色彩的重要性。

我们的世界是色彩的世界。色彩能美化产品和环境，满足人们的审美要求。优美的色彩设计能够提高产品的外观质量和增强产品的市场竞争力。

色彩是汽车造型的重要组成部分。人们在观察汽车的瞬间，首先映入眼帘的是汽车的色彩，然后才是外形、质感。也就是说，人的视觉神经对色彩的感知是最快的，其次是形态，最后是质感。

2.色彩基本知识——色彩三要素

色彩是一种视觉现象，只有光线照射在物体上时，经过物体表面色彩对光线的吸收和反射，再作用于人的视觉器官从而形成了色彩的感觉。

根据色彩的组成要素分析，任何色彩都具有三种物理属性，即：色相、明度和纯度，称为色彩的三要素。色彩三要素是认识和表现色彩的基本依据，也是鉴别、分析色彩的标准。色彩三要素之间，既相互独立，又相互联系。

（1）色相

色相是指色彩具有的相貌特征。一个色名就代表一种色彩的相貌，如红、黄、绿……即为不同的色相。色相在光谱带上的序列是从红到紫直线排列。在诸色相中，红、橙、黄、绿、蓝(青包括在蓝内)、紫是六个具有基本感觉的色相。

（2）明度

明度是指色彩的明暗程度。每种色彩都有其自身的明暗程度。

（3）纯度

纯度是指色彩的饱和程度，也可以理解为某色相中色素的含量。色彩达到饱和状态称为纯色。标准色就是纯色，所以标准色纯度最高，最鲜艳。在无色彩系中，如黑、灰、白，它们没有纯度，只有明度差别。色彩达到饱和状态时称为正确的标色方法，可以体现某种色彩的色相、明度和纯度的内在联系。 3.我国对色彩的表示方法

目前我国对色彩的表示方法，多以色相命名，而对明度和纯度的表示，大多以修饰语加以区别，通常有以下几类：

以自然物的色彩命名，如苹果绿、橘黄、驼灰、孔雀蓝、象牙白等；以色彩浓度命名，如淡黄、浅绿、深黄等；以色彩的明暗命名，如明绿、暗绿、正绿等。这种命名的方法，直观、想像力强，但准确度差。 4.汽车的使用功能与色彩

汽车在使用过程中，已形成惯用色彩。消防车采用红色，使人们知道有火灾发生，赶紧避让。白色的救护车，是运用白色的纯洁、神圣。邮政车选择绿色给人以和平、安全的感觉。作为军用车一般都为深绿色，使车辆与草大、地面的颜色相近，达到隐蔽安全的目的。工程车辆多为黄色，是运用黄色亮度高、醒目的特点，以引起行人和其他车辆的注意。 5.汽车的使用环境与色彩

由于不同地区使用环境的差别，造成了人们对不同色彩的偏爱。

汽车行驶在城市中，对城市色彩有装饰作用。但汽车色彩与环境色彩发生碰撞现象，会使原本喧闹的环境更加嘈杂混乱，使视觉感观极易疲劳。汽车的色彩应与使用环境色彩协调。 6.汽车的使用对象与色彩

由于各国、各民族、各地区的社会政治、经济、文化教育及生活习惯的不同，表现出人们的色彩观念不同。就车主个性而言，人们在年龄、性别、性格以及文化程度和社会地位等方面的差异，都能影响他们对汽车色彩的选择。一个人对某种汽车色彩的喜爱，在一定程度上可以反映出他的性格。

7.汽车的传统色彩和流行色彩

由于传统文化习惯等因素的作用，人们看到色彩时，往往自觉地把它与其他事物联想起来，即色彩的联想和象征。由于国别、民族、年龄、性别、职业、生活环境的不同，这种联想具有很大的差别，但也存在共同的联想。

与民族个性和车主个性相比，由于时尚和潮流具有强烈的社会规范化倾向，社会流行色彩往往更能影响消费者对汽车色彩的选择。流行色彩是指在一定的时期内被人们广泛采用的颜色。

8.汽车的安全与色彩

安全行车与汽车色彩也有一定的关系。

在心理学上，人们将深蓝色和深绿色叫做收缩色或后退色，看起来比实际小。将黄色、红色叫做膨胀色或进攻色，看起来比实际大，且不论远近都很显眼。在以黑色为背景时，黄色、白色更容易引起人们的注意，尤其在傍晚、雾天和下雨天时更醒目，所以汽车色彩以黄色较为安全。

思考：

（1）确定汽车色彩的主要因素有哪些？ （2）汽车颜色与安全有什么联系？ （3）如何选择汽车颜色？

推荐第7篇：筷子文化教案

筷子文化教案49稿

同学们，想想看，生活中是谁一日三餐为你夹菜送饭，又是谁与你一生相依唇齿相伴。更是谁与华夏民族有着一段穿越时空的爱恋。猜对了，她就是中华民族三千年的文化符号：筷子！今天我们就走进这被誉为“东方文明”的——筷子文化。

一、筷子的历史文化

课前我要求大家互拍生活中你使用筷子的照片，上传到我的教学博客相互交流，这不拍不知道，原来同学们拿筷子的手法还真是不拘一格，挑几幅大家看看。那标准的拿法究竟是怎样的呢？好，请同学们拿出你手中的筷子跟我做起，首先将下面的一根固定在大拇指和无名指间，上面一根由大拇指、食指、中指同时捏住，后头留出一公分的长度。同学们拿得很好！拿好了筷子咱再关注一下我的这篇博文筷子文化，课前已有同学浏览并跟帖说，到底是谁发明了筷子？怎么就叫筷子呢？为什么我们用筷子吃饭？

要解决这些问题，咱要先从它的历史文化说起，其实古人叫它“箸”。直到明代才改叫“筷”。因为「箸」与「住」谐音，而江南人多以行船为生，忌讳说「箸」，一日三餐喊着箸，船停住了，没生意了，他们更怕船「蛀」了。因此，有人就反其义改称“箸”为“快”，意为舟快如飞顺顺利利。加上南方多竹制筷子，于是，竹子头的“筷”很快流传并取代了“箸”。 说到筷子的发明，无可争议起源于中国，这个独特的餐具被西方赞誉为中国第五大发明，唐朝年间传入日本、朝鲜、东南亚，它的出现则要追溯到上古时代，人类的祖先取得火种后开始烧烤熟食，食物烫手，无法抓食，而动物骨头短而脆不好用，住在森林里的原始人就折木取食逐渐演变为筷子。中国自古以仁治国，以和治家，中国人最幸福的时刻莫过于一家人围坐一起吃顿团圆饭，如果这顿团圆饭不用筷子大家都挥舞着刀叉，那场面一定是相当得惨烈！于是筷子就把中国人的文明与智慧淋漓尽致地体现了出来。

二、筷子的设计文化

那它首先体现在哪儿呢？好，咱进一步了解“筷子”的设计文化。大家请看，筷子的标准长度设计为7寸6分，意为人有七情六欲来区别于动物。再细看，它一头方一头圆，这样的设计有什么优点？对了，大家看，上方摆在桌上不易滚落，夹菜时握得更牢，下圆则减少了与嘴的摩擦，更易进食。中间由方入圆过渡自然。这上方下圆的设计也正吻合了古人天圆地方的宇宙观。

这筷子直而长两根为一双，它本身的结构就暗含着直，齐、和的为人处事哲学，做人如执筷夹菜，正直，心齐、意和方能尽尝美味。夹菜时上面的主动为“阳”，下面的从动为“阴”；合则为太极之像。简单形象地诠释了博大的易经文化。与道家提倡的“大和”思想不谋而合，从故宫三大殿，到百姓手指间，一顿饭的时间，即让孩子了解了祖国的传统文化，又明白了为人处事的道理，小小筷子功在千秋。法国作家罗兰深有感触地说：相对于刀叉，筷子具有一种母性的温柔。它“不切，不毁，仿佛是在移动一个婴儿时，所表现出的那种恰如其分的谨慎动作，想一想你用筷子夹把子肉的时候，是不是特谨慎啊？筷子完全可以骄傲地说：我们从不破坏食物的完整，我们只是大自然的搬运工。但凡手能做的事，它却都能做到，夹、拨、挑、缠十八般武艺样样精通，就像武侠小说中，总有一个绝世高人用筷子瞬间化敌于无形。与西方的刀叉相比，你不觉得成双成对的筷子又多了一份“包容、和谐”吗？

三、筷子的礼俗文化

说到和谐，这两根筷子如夫妻，一生相守，不离不弃。在民间被视为吉祥之物，经常出现在各种婚俗礼节中，赋予了她独特的礼俗文化，如南京江宁结婚时要边撒筷子边唱“筷子筷子，快生贵子，筷子飞扬，子孙满堂”。如此喜庆，何不送人吉祥？于是送筷子成为一种时尚，送新人则是天长地久快生贵子，送恋人是成双成对永不分离，送朋友则平等友爱和睦共处，总之送出的都是吉祥幸福！

然而，就这样一直给我们带来美味与祝福的筷子，却在网上曾引发了一场对民俗文化的大思考！这究竟是为什么呢？为什么这幅“竖筷插碗”雕塑会遭到拆除和争议？这就是一个礼俗禁忌的问题，小时候我就常因拿筷子犯忌讳而被家人责骂。同学们你也有过这样的经历吧？谁来说说“那些年你与筷子的囧事？”

这位说吃饭前我用筷子敲碗被骂过，什么人吃饭时敲碗啊乞丐，这叫击盏敲盅，挨骂的经典语录是：熊孩子，家都被你敲穷了。

那位同学说：我吃饭时筷子拿倒了用上头夹菜也挨训了，告诉你这叫颠倒乾坤，家长语录是：没吃过饭，饿死鬼。

这位更惨，差点挨揍了。原来给爷爷盛米饭怕筷子掉了，就插在碗中递了过去，这就是引发争议的竖筷插碗，也叫 “当众上香”，告诉你，只有在出殡的丧礼中，给死者上香时才会把筷子插入碗中。你这就叫挨打找窍门了。

看来多一点民俗文化才会少一些生活尴尬，懵懂无知的时候是爷爷用筷子启迪着你品尝家的味道，长大一点的时候，是妈妈教你用筷子去品味生活的美好。听，妈妈说：中国人就要学会用筷子，虽然说的是筷子，但体现却是中华文明的传承。这取于自然，天人合一的筷子文化却在近年遭到了一次性筷子的挑战。我们该如何让“行走的筷子”走的更远更轻松？同学们，请课后扫描二维码更多的关注筷子文化并撰写导游词，调查取证一次性筷子的危害并上传微博，保护环境文明出行！

推荐第8篇：《体味文化》教案

第一单元 文化与生活

一、综合解说 【地位作用】

本单元作为全书的起始，在全书中起着开篇立论和探究导引的作用，后面各单元都是在此基础上展开并进行深入探究的，学好本单元，你就会明确学习本书的意义和方向，从而为本书的学习奠定良好的基础。文化生活对人们交往方式、思维方式和生活方式有重要影响，通过感受文化，了解文化对人的影响，利用文化塑造人生，增强人的精神内涵和精神力量；进一步理解文化与经济、政治相互交融的意义。 【主要内容】

本单元阐述了文化与生活的关系，说明文化与经济、政治一起构成了社会生活的三个基本领统阐述了文化的产生和作用。根据新课程的要求，本单元分为两课：第一课——文化与社会；第二课—一文化对人的影响。

第一课又分两个框题．一是体味文化；二是文化与经济、政治。主要内容文化是人们社会实践的产物；作为人类精神活动的成果，文化对社会具有引导和制约作用；积极的文化生活，能够促进人的全面发展；在当代社会，文化与与政治、经济相互交融，在综合国力竞争中的地位和作用越来越突出。

第二课也分为两个框题，一是感受文化的影响；二是文化塑造人生。主要内容包括：文化对人们交往行为和交往方式的影响，对人们实践活动、认识活动和思维方式的影响；世界观、人生观、价值观对人的综合素质和终身发展产生深远持久的影响；文化影响的特点：潜移默化、深远持久；文化对丰富人的精神世界、对增强人的精神力量的作用；文化对促进人的全面发展、塑造辉煌人生的作用。

二、知识结构：

三、课程标准： 1.1观察不同区域、不同人群和不同阶层的文化生活，体察广大人民的文化需求，知道文化是人类社会特有的现象。

1.2评述文化生活对人们交往方式、思维方式和生产方式的影响，说明现代社会中文化与经济、政治相互交融的意义。1.3 赏析优秀文化产品，感悟积极向上的文化生活对于丰富人们的精神世界、增强人们的精神力量的意义，确信其促进人的全面发展的重要作用。

四、单元导语：

走进社会，我们可以感受到文化需求日益强烈，文化活动日益丰富。可是，你是否认真思考过：文化到底是什么?文化对于社会的进步有什么作用?文化怎样影响人的成长?这些都是本单元所要探究的内容。通过学习，我们将会看到：文化是人类社会实践的产物；作为人类精神活动的成果，文化对社会发展具有引导和制约的作用；积极向上的文化生活，能够促进人的全面发展；当代社会，文化与经济、政治相互交融，在综合国力竞争中的地位和作用越来越突出。

第一课 文化与社会

一、【教学目标】：

1、知识目标

◇识记 ：文化的概念 ◇理解：

(1)文化的内涵 (2)文化与经济、政治的关系：经济、政治决定文化，文化对经济、政治有重大影响，文化与经济、政治相互交融 ◇分析

(1)文化是一种精神力量 (2)经济和政治决定文化，文化是一定经济和政治的反映 (3)文化对经济发展具有重要作用，文化是生产力 (4)文化对政治文明建设的推动作用及对公民政治素质和权利意识的作用 (5)文化日益成为综合国力的重要标志

2、能力目标

(1)通过全面、准确理解文化的内涵，培养全面分析问题的能力 (2)通过分析文化与经济、政治的关系，培养辩证分析能力

3、情感、态度、值观目标

(1)增强培养文化素养的意识和自觉性 (2)懂得文化在综合国力竞争中的地位和作用，努力学习将来为增强综合国力贡献力量

二、【课程标准】： 1.1观察不同区域、不同人群和不同阶层的文化生活，体察广大人民的文化需求，知道文化是人类社会特有的现象。

1.2评述文化生活对人们交往方式、思维方式和生产方式的影响，说明现代社会中文化与经济、政治相互交融的意义。

三、【整体感知】：

本课内容从文化“万花筒”人手，从具体到抽象，由浅入深，逐层深入，先剖析文化的内涵，再探究文化的作用，进而引导同学们增强文化意识，激发同学们为发展文化生产力、增强国家综合国力做贡献。

四、【相关知识】： (1)建设中国特色社会主义文化，中国特色社会主义文化的主要内容和主要特点，如何建设中国特色社会主义文化。 (2)历史课本中历朝历代的文化发展。

(3)政治生活中关于综合国力竞争的相关知识。

(4)了解文化产业的发展，深入体会知识经济、文化经济现象。

五、【方法点津】：

(1)坚持理论联系实际的方法，感悟文化现象，理解文化内涵，分析文化的作用，增强文化学习的自觉性。

(2)自学探究。以课本的简单提示为线索，深入探究文化与经济、政治的相互交融，探究文化在综合国力竞争中的地位和作用。

(3)集体讨论。针对当前国际竞争的实质，探讨我国应如何发展文化产业、发展文化生产力、增强文化竞争力；讨沦为更好地应对文化竞争，作为中学生目前应做好哪些准备。

六、【课文导语】：

文化，一个我们十分熟悉的词汇。然而“熟知并非真知”。有人说，文化是知识；有人说，文化是艺术。究竟什么是“文化”?只要在社会生活中细细体味，我们就能真切地感悟“文化”的内涵与文化的力量。

七、【新课教学】：

第一框题 体味文化

一、【课程标准】： 1.1观察不同区域、不同人群和不同阶层的文化生活，体察广大人民的文化需求，知道文化是人类社会特有的现象。

二、【新课教学】：

本课导言告诉我们，“文化”虽然是一一个我们十分熟悉的词汇，但我们却不一定真正懂得“文化”的真正内涵。比如，有人认为文化是知识，有人认为文化是艺术。本课就此提出问题：究竟什么是“文化”?要求我们从“文化”的内涵(即什么是文化)与文化的力量(即文化的作用)两个方面去探究。

一、体味文化

(一)、文化“万花筒”

◇点拨：教材插图：踢踏舞《大河之舞》，《长征组歌》，杂技《科技灵光一一晃圈》，芭蕾舞《天鹅湖》，旨在向同学们展示丰富多彩的文化现象，使同学们对“文化”概念有一个感性的认识。

◇课堂探究：(1)你通常采川什么方式欣赏自己：喜欢的文艺节目? (2)你怎样对这些舞台艺术市H进行归类? (3)有人以为，文化就是音乐、戏剧等艺术。你是否赞同这种看法? ◇探究提示：上述探究课题旨在检测同学们对文化概念的理解和认识程度。 (1)欣赏方式包括观看电视、电影，收听MP3，网上点播等。 (2)如戏剧、歌舞、曲艺、音乐等。

(3)仅仅把文化看作是艺术，这是片面的，艺术只是文化的重要内容之一，而不是文化的全部，文化有着更为丰富的内涵。 1．文化现象无时不在 回顾人类社会发展历程，从原始部落的“图腾崇拜”到现代社会的“信息高速公路”，文化现象无时不在。 2．文化现象无处不在 环顾我们身边的生活，有丰富多彩的校园文化、社区文化，还有转瞬问已不再新奇的网络文化等，文化现象无处不在。

◇点拨：教材此处的插图及辅文(读书俱乐部、上网、晨练)，旨在使同学们体味生活中处处充满着文化，如校园文化、社区文化、网络文化等。 ◇课堂探究：(1)你参加过学校和社区的哪些文化活动?能说说参加这些活动的感受吗? (2)有人说，芯片的发明不仅为社会带来了技术进步，而且为我们这个时代创造了一种新的文化景观。你赞同这个看法吗? ◇探究提示：(1)略。同学们可各抒己见。

(2)芯片就是集成电路。各种高科技芯片为社会的发展带来了技术进步，这一点毋庸赘述。而作为其中一族的各种文化芯片，如语音音乐芯片、ID卡玩具芯片、手机监听芯片等各种信息产品，正日益改变着我们的生活。 3．文化现象丰富多彩

不同的区域，有不同的自然环境，也有不同的文化环境。无论身处繁华的都市、新兴的乡镇，还是偏居边远、古朴的村落，人人都有自己的文化生活。这些文化生活，无不呈现出各自特有的色彩。

在都市，摩天大楼、城市雕塑、公园、游乐园、音乐厅、美术馆、书店、体育馆、电影

院等，构成了繁华的文化景观。在乡镇，人们利用农闲时间、集市和民间传统节日，开展各种生动活泼的文化活动。在人口分散、交通不便的边远地区，文化活动更具特有的乡土气息。

再如，川剧的变脸让人感到神奇莫测；东北二人转，唱出东北人的淳朴豪爽；骑马、摔跤等则体现蒙古人豪迈奔放的性格；等等。 ◇课堂练习：

1、下列活动属于文化现象的有( ) ①工人、农民从事生产活动②参加学校运动会③参加演讲会、辩论会④购买蔬菜水果⑤参加文学社、书画协会、读书俱乐部⑥合唱团、舞蹈队、装表演队⑦浏览网站，领略世界各地风土人情⑧某国议员竞选

A．①③⑤⑦ B．②④⑥⑧ C．②③⑤⑥⑦ D．①②④⑦⑧ 答案：C 解析：社会活动包括经济活动、政治活动和文化活动，把握这一点，对各种现象进行分类就不难了。 (二)、文化是什么

1．文化是一种精神现象 我们讲文化生活，这里的“文化”是相对于经济、政治而言的人类全部精神活动及其产晶。其中，既包括世界观、人生观、价值观等具有意识形态性质的部分，又包括自然科学和技术、语言和文字等非意识形态的部分。

◇小辞典：(1)什么是意识形态?意识形态是关于社会制度和生活方式的一种系统化的思想观念体系。

(2)什么是世界观、人生观、价值观?简单地讲，世界观是人们对世界各种现象和事物的总的看法，其中包括社会观、自然观以及伦理观、审美观等。有了世界观，也就会产生人生观和价值观。人生观主要是指人们对人生问题的总的看法，包括人生的意义、目的、态度和理想等。价值观主要是指人们对客观事物有无价值以及价值大小的一种认识和评价。 2．文化是一种社会现象

文化是人类社会特有的现象。文化是由人所创造、为人所特有的。纯粹“自然，的东西不能称为文化。有了人类社会才有文化，文化是人们社会实践的产物。

准确把握文化的概念应注意两点。第一，文化是人类社会特有的而不是自然所具有的；第二，文化是精神的而不是经济的和政治的。

◇课堂探究：(教材插图略)你能否用这个图示，描述人类文化创造和演进的历程? ◇探究提示：例如。文字的发明--„记数的发明(如阿拉伯数字)一一中国古代四大发明——工业革命——1969年美国阿波罗登月行动——载人航天行动。 3．文化又是人们的一种素养 （1）文化素养的形成

每个人所具有的文化素养．不足灭生的，也不是在后天自发形成的。面足通过对社会生活的体验．特别是通过参与文化活动、接受知识文化教育而逐步培养出来的。文化素养的形成，离不开生活、实践和教育。人们在社会实践中创造和发展文化．也在社会生活l}I获得和享用文化。

◇点拨：教材在此处的“相关链接”引用了中固古籍中的有关论述，强调了教育感化

在治理固家中的重要作用。 （2）文化素养的表现

人们的精神活动离不开物质活动，人们的文化素养总是要通过他在U常生活中的青行、在社会实践活动中的表现等体现出来。这样。我们通过观察人们的社会行为，就可以从中透视人们的精神世界和精神生活。

(3)社会文化和精神产品离不开物质载体，一个时代的文化和精神产品，往往足这一时代社会发展轨迹的反映。

例如，一个时代的文化、审美等等，必然表现在这一时代的文学作品、影视作品，甚至表现在这一时代的雕塑、建筑、时装等各种文化艺术形式中。而这些文化艺术形式的发展。也记载着社会的发展和变迁。因此．我们阅读书籍。欣赏艺术品。参观历史文物．都叮以看到历史上的和现实巾的文化，认识文化的传承和发展。

◇课堂探究：这是一组发生在公交车上的镜头(教材插图略)．你认为。这两个镜头中西装革履的男青年和稚气未脱的学生，谁更有“文化”?

◇探究提示：教材安排的这一探究活动．目的在于让同学们体会文化的含义．这里的“文化”是“文化素养”“文明”的意思。显然，从图中二人的表现看，稚气未脱的学生比西装革履的男青年更有“文化”。 4．正确理解文化的内涵

这是教材对本部分内容经过逐层分析后的得出的最后结论。 “文化”一词在实际运用中具有多义性，把握“文化”的含义主要从以下三方面入手：

（1）广义的“文化”是对人类改造世界的一切活动及其创造的物质成果和精神成果的统称，刚，用来区分自然现象和社会现象、区分自然界的物质运动和人的活动。

这种广义的“文化”概念与“文明”的含义相近。例如，考古学中讲的“文化”(大汶口文化、河姆渡文化等)通常就是这种广义的文化。

（2）狭义的“文化”专指文学艺术和科学知识，或指人们受教育的程度。 （3）我们所讲的“文化”，是建设中国特色社会主义文化中的“文化”，它既不同于那种广义的“文化”，也不同于那种狭义的“文化”。 ◇小辞典：什么是中国特色社会主义文化? 中国特色社会主义文化以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，以培育有理想、有道德、有文化、有纪律的公民为目标，发展面向现代化、面向世界、面向未来的民族的科学的大众的文化。这一文化主要具有以下基特征：科学性、时代性、民族性、开放性、群众性、创新性。 ◇课堂练习：

1．下列属于文化现象的是( ) ①西双版纳的植物王国②张家寨、九寨沟的自然风光③敦煌莫高窟的飞天壁画 ④大汶口文化遗址⑤宗教活动、宗教教义和宗教建筑 ⑥克隆技术⑦伦理道德观念⑧生产资料所有制和分配制度⑨乡镇企业⑩军队、警察、法庭、监狱等国家统治机器

A．①②③④⑤ B．⑥⑦⑧⑨⑩ C．③④⑤⑥⑦ D．③⑤⑦⑨⑩

答案：C 解析：解答本题关键在于准确把握文化的概念。第一，文化是人类社会特有的而不是自然具有的；第二，文化是精神的而不是经济的和政治的；第三，文化又是人们的一种素养。

2．人们所具有的文化素养是天生的吗?如何培养文化素养? 答案：(1)每个人所具有的文化素养，不是天生的，也不是在后天自发形成的，而是通过对社会生活的体验，特别是通过参与文化活动、接受知识文化教育而逐步培养出来的。

(2)文化素养的培养，离不开生活、实践和教育。培养公民的文化素养，国家要大力发展科学、文化和教育事业，为个人成长创造良好的社会和文化环境；作为公民个人，要努力学习，积极实践，汲取文化营养以发展自己。

解析：解答本题，关键是弄清文化素养的培养离不开教育、生活和实践。

（三）、文化的力量

1．文化的形式是多样的

文化具有非常丰富的形式，如思想、理论、信念、信仰、道德、教育、科学、文学、艺

术等都属于文化；人们进行文化生产、传播、积累的过程都是文化活动。 2．文化是一种社会精神力量

文化作为一种精神力量，能够在人们认识世界、改造世界的过程中转化为物质力量，对社会发展产生深刻的影响。这种影响，不仅表现在个人的成长历程中，而且表现在民族和国家的历史中。

◇点拨：“教材插图”(图略)，“马克思、恩格斯和《共产党宣言》”及辅文内容，以事实说明，文化作为一种社会精神力量，对社会发展及个人成长有着深刻的影响。

（1）文化对个人成长的影响。

文化作为一种精神力量，先进的、健康的文化是个人成长的催化剂，反动的、腐朽没落的文化则会把人们引向歧途。

1920年，《共产党宣言》第一个中译本出版。青年毛泽东潜心研读后，完全接受了马克思主义。他说：“从此以后，我对马克思主义的信仰就没有动摇过。”历史上，马克思主义 帮助无数有志青年成长为伟大的共产主义战}：，周恩来、朱德、刘少奇、邓小平……

马克思主义哲学足人类智慧的结晶，是伟大的认识工具。获得“国家杰出贡献科学家”荣誉称呼的钱学森同志在给一位朋友的信中说：“我近_二r年来一直在学习马克思_丰义哲学，并总是试图用马克思主义哲学指导我的工作。马克思主义哲学是智慧的源泉!”

2004年2月26日，中共中央、国务院颁布了《关于进一步加强和改进未成年人思想道德建设的若干意见》，《意见》指出：加强和改进未成年人思想道德建设，培育有理想、有道德、有文化、有纪律的，德、智、体、美全面发展的中国特色社会主义事业建设者和接班人，必须净化未成年人的成长环境，坚持不懈地开展“扫黄”“打非”斗争，加强文化市场监管，坚决查处传播淫秽、色情、凶杀、暴力、封建迷信和伪科学的出版物，加强对互联网服务营业场所和电子游戏经营场所的管理；加强对营业歌舞娱乐场所、电子游戏厅、录像厅等社会文化场所的管理。

（2）文化对社会发展产生深刻的影响。

文化作为一种精神力量，对人类社会的发展产生着深刻的影响，先进的、健康的文化对社会的发展产生巨大的促进作用，反动的、腐朽没落的文化则对社会的发展起着重大的阻碍作用。这一点我们在下一框内容中还会学到。

1848年《共产党宣言》的发表，标志着马克思主义的诞生。150多年来，《共产党宣言》作为科学社会主义第一个纲领性文件，被译成200多种文字在世界各国出版，对世界范围内的社会主义实践，产生了不可估量的影响。

在欧洲，马克思主义的广泛传播，直接催生了列宁主义和第一个社会主义国家的诞生；十月革命一声炮响，给中国送来了马克思主义，从此以后，中国的面貌为之焕然一新。1921年，中国共产党诞生了，从此以后，中国共产党领导中国人民经过28年艰苦卓绝的斗争，终于建立大成就；今天，我们正高举邓小平理论和“三个代表”重要思想伟大旗帜，为实现现代化和全面建设小康社会的目标而努力奋斗。

人类社会发展的历史证明，一个民族，物质上不能贫困，精神上也不能贫困，只有物质和精神都富有，才能自尊、自信、自强地屹立于世界民族之林。

为推动公民道德建设，大力弘扬和培育民族精神。中共中央印发了《公民道德建设实 施纲要》，《纲要》提出“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献\"20字公民基本道德规范，既包含了传统美德、革命道德的内容，又弘扬了时代精神，体现了时代特色。2003年中央文明委把党中央印发《公民道德建设实施纲要》的9月20日定为“公民道德宣传日”。公民道德建设必将成为我国实现全面小康、构建和谐社会的巨大精神力量。

◇注意：文化对个人成长和社会发展的作用具有双重性。先进的、科学的文化对个人成

长和社会发展产生巨大的促进作用，反动的、腐朽没蓉的文化则对个人成长和社会发展起着重大的阻碍作用。

◇课堂探究：根据你所学过的历史知识，说说《共产党宣言》的问世对社会主义运动产生的影响。

◇探究提示：《共产党宣言>的发表，标志着马克思主义的诞生。从此，开始了马克思主义与工人运动的结合，无产阶级进行反对责产阶级的斗争有了科学理论的指导．社会主义运动开始蓬勃发展。如，1864年第一固际的成立使田际社会主义运动进入了一个新阶段，1821年巴黎公社运动更是社会主义运动的一个高潮。

◇点拨：教材此处的“相关链接”旨在说明马克思主义是科学的、先进的文化，它对

世界的影响将是长期而深远的。 ◇课堂练习：

2001年9月中共中央印发了《公民道德建设实施纲要》2004年2 月，中共中央、国务院颁布了《关于进一步加强和改进未成年人思想道德建设的若干意见》党的十六大报告强调，按照面向现代化、面向世界、面向未来的要求，大力发展民族的科学的大众的文化，建设中国特色社会主义文化。党和国家之所以如此重视思想道德文化建设．这是因为(

) ①文化是一种巨大的精神力量影响②文化对社会发展及个人成长有着深刻的影响③文化是个人成长的催化剂④先进的、健康的文化对个人成长和社会的

A、①②③

B、②③④

C、①②④

D、①③④

答案：C 解析：③的说法是不准确的。故舍去。

推荐第9篇：旅游文化教案

第一章 导论

本章内容：旅游文化的概念，旅游文化的研究内容和特点，研究旅游文化的现实意义。

第一节 旅游文化的概念

罗伯特·麦金托什和夏希肯特·格波特（1977）：在《旅游学—要素·实践·基本原理》中，对旅游文化进行最早界定: 旅游文化实际上概括了旅游的各个方面，人们可以借助它来了解彼此之间的生活和思想。

一、民族文化说(《中国大百科全书·人文地理卷》1984 ）

旅游与文化有着不可分割的关系，而旅游本身就是一种大规模的文化交流，从原始文化到现代文化都可以成为吸引游客的因素。游客不仅吸取游览地的文化，同时也把所在国的文化带到了游览地，使地区间的文化差别日益缩小。绘画、雕刻、摄影、工艺作品，是游人乐于观赏的项目。戏剧、舞蹈、音乐、电影又是安排旅游者夜生活的节目。诗歌、散文、游记、神话、传说、故事，又可将旅游景物描绘的栩栩如生。

旅游文化即旅游主体（旅游者）在旅游过程中所传播的本国文化和所接受的异国文化的总和。

喻学才：旅游文化指的是某个民族或某个国家在世世代代的旅游实践过程中所体现出来的本民族或本国家文化。它包括只有这个民族、这个国家独有的哲学观念、审美习惯、风俗人情等文化形态。

旅游文化就是一个民族的共同的文化传统在旅游过程中的特殊表现。

二、旅游＋文化 （1987年，陈辽）

旅游文化是人类过去和现在所创造的与旅游有关的物质财富和精神财富的总和。他又把旅游文化分为：

广义旅游文化：指旅游线路、旅游途中、旅游景点上一切有助于增长旅游者文化知识的物质财富和精神财富。

狭义旅游文化：一切能使旅游者在旅游途中舒适、愉快并能提高旅游者文化素质的物质财富和精神财富。

 “首届中国旅游文化研讨会”（1990）

旅游文化是以一般文化的内在价值因素为依据，以旅游诸要素为依托，作用于旅游生活过程中的一种特殊文化形态，是人类在旅游过程中（一般包括旅游、住宿、饮食、游览、娱乐、购物等要素）精神文明和物质文明的总和。  魏小安

旅游文化是通过旅游这一特殊的生活方式，满足旅游者求新、求知、求乐、求美的欲望而形成的综合性现代文化现象。或者说是通过异国异地的文化的消费而形成的现代特殊生活方式。

三、主体与客体说

 主体说：旅游文化是旅游者或旅游服务者在旅游观赏或旅游服务过程中所反映出来的观念形态及其外在表现。（冯乃康

1991）

 客体说：旅游文化是指与自然风光、古迹遗址有关的历史掌故、民俗文化、文学艺术、传说故事及百科知识等。（周谦

1990）

四、碰撞说

 首届中国旅游文化研讨会

旅游文化是旅游主体、旅游客体和旅游媒体相互作用所产生的物质和精神成果。

 沈祖祥

旅游文化是一种文明所形成的生活方式系统，是旅游者这一旅游主体借助旅游媒介等外部条件，通过对旅游客体的能动的活动，碰撞产生的各种旅游文化现象的总和。  马波

旅游文化是旅游者和旅游经营者在旅游消费或旅游经营服务过程中所反映、创造出来的观念形态及其外在表现的总和，是旅游客源地社会文化和旅游接待地社会文化通过旅游者这个特殊媒介相互碰撞作用的过程和结果。 第二节 旅游文化的研究内容和特点

一、旅游文化的研究内容

（一）旅游文化的起源与发展(旅游历史文化)  先秦、秦汉：旅游文化的形成期  魏晋南北朝：旅游文化的勃兴期  隋唐、宋：旅游文化的鼎盛期  元、明、清：旅游文化的发展期 近现代：旅游文化的转型期

（二）宗教旅游文化  佛教的创立和发展  佛教的基本教义  佛教诸神

 佛教宗派（主要是禅宗）  佛教建筑艺术

 佛塔艺术以及石窟艺术等

 道教思想来源、道教的基本教义以及道教神灵

（三）民俗风情旅游文化  什么是民俗风情？  民俗包括哪些内容？  汉族的民俗风情  主要少数民族的民俗风情

（四）建筑旅游文化

 我国古代建筑的营造观念  我国古建的特点  古民居  建筑小品  园林的构成要素  中国古典园林的构景艺术  皇家园林和私家园林的特点

（五）饮食旅游文化  食文化的产生及发展  中国菜肴文化  酒文化的产生及发展

 茶的产生和发展；茶的分类；品茶艺术；茶艺、茶道等

二、旅游文化的特点 

地域性(地方性）

自然环境是文化生成的土壤，各地气候、地形、水分、植被、动物等自然生态环境的差异在很大程度上影响各地的文化产生、发展与特色形成。  延续性（传承性）  多样性（综合性） 第三节 研究旅游文化的意义

一、弘扬民族传统文化

二、促进国际交流

三、提高旅游从业人员的文化素养

四、推动国家和政府对旅游文化的开发、利用和保护

第二章

中国旅游文化的起源与发展

本章内容：旅游文化的形成期，旅游文化的勃兴期，旅游文化的鼎盛期，旅游文化的发展期，旅游文化的转形期

第一节 旅游文化的形成期(先秦、秦汉时期）

一、先秦（包括远古、夏、商、周以及春秋战国）：由神本走向人本的旅游文化  从旅游的形式看，主要是生存之旅、探险之旅  旅游主体主要是帝王、诸侯、士大夫

 旅游概念逐渐明确，先后形成了儒家的“比德说”和道家的“逍遥游”

（一）神秘渺茫的远古游踪  三皇：伏羲、神农、女娲  五帝：黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜

 据【史记】记载，黄帝一生好入名山游，一生不离群山，好与野兽为伍。他“作舟车以济不能，旁行天下”，“东至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登鸡头。南至于江，登熊、湘。北逐荤粥（xun yu），合符釜山……迁徙往来无常处”。

“华山、首山、太室、泰山、东莱，此五山黄帝之所常与神会”。  舜帝身体力行，探幽历险。

（二）骄奢婬逸的帝王娱游

 夏桀创造了聚众饮酒人数最多的记录。一次性组织3000人站在池边豪饮，以“醉而溺死者”为乐。

 商纣王不但“流酒为池” ，而且“悬肉为林，令男女裸而相逐其间，是为醉乐” 。

 据《史记》记载，纣王“资辩捷疾，闻见甚敏，材力过人，手格猛兽”。

 中国第一酒狂、“竹林七贤” 之一刘伶：

 上联：猛虎一杯山中醉  下联：蛟龙两盅海底眠  横批：不醉三年不要钱

 夏商周帝王的游猎活动

田猎—囿—游猎场

 穆天子传》：先秦最具代表性的游记文学作品，也是先秦帝王的第一部旅游史。  穆王西巡：

 有旅游团员——七萃之士；  有旅游工具——八骏马；  有天下第一驾驭手——造父；  有导游员——地理通伯夭。

（三）走向自觉的春秋战国旅游

1.贵族的朝聘之旅

政治型朝聘；文化型朝聘。

 产生了中国历史上最早的知识分子阶层—士。

2.士人的游说之旅

苏秦、张仪、毛遂等。

 鬼谷子出生地---河南鹤壁淇县,云梦山是鬼谷子讲学的地方。 3.士人的游学之旅

代表人物孔子、庄子、孟子、墨子等。

① 孔子的近游观、远游观、“比德说”  父母在，不远游，远游必有方。  孝子不登高，不临危。  三年之丧，练不群立，不旅行。

 知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。（君子比德）  孔子的旅游思想：

将山水与不同的思想修养、气质、个性品质紧密联系起来，使山水人格化，凡是人所具有的美德，都可以赋予山水，而且人可以通过游览山水达到娱乐、长寿的目的。

②庄子的“逍遥游”

 《庄子》既是一部哲学名著，又是一部旅游著作，在中国旅游文化史上具有划时代的意义。

 所谓逍遥游，是指不计功利，不借任何外力，不受任何限制和约束的自由遨游。

 《庄子》：“乘飞龙，而游乎四海之外，游乎尘垢之外”；“游无极之野”等 。  庄子【人世间】：“闻以有翼飞者也，未闻无翼飞者也。”

 林语堂先生在【论游览】一篇中说，“旅行的真正动机应为旅行以求忘其身之所在，或较为诗意的说法，旅行以求忘却一切。旅行者所必须的行具，是胸中的一幅别才，眉下的一双别眼。”

 王国维认为，有境界者则自成高格，游人的情意和山水的物境，只要两者水乳交融，即使足不出户，纵或晚上做梦，也能形成一种游境。  庄子的旅游思想：

环绕“道”的氛围，追求时髦和奇特，富于幻想，轻视传统，喜爱冒险，强烈要求变化，憧憬人迹未至、稀奇古怪的旅游胜地。

 先秦时代，旅游概念逐步明晰，主要建立了以儒家为代表的“比德说”、道家为代表的“逍遥游”旅游思想理论，儒家、道家崇尚自然美的审美传统对后代旅游活动和旅游思想理论产生了深远的影响。无论孔子或庄子都是中国旅游文化思想史上的拓荒者，他们的旅游思想都是中国旅游思想宝库中弥足珍贵的财富。

二、秦汉：多元开放，恢弘大度的旅游文化

㈠帝王的封禅之旅

 封禅就是古代帝王举行的一种祭祀天地的活动，也是祭祀的最高形式  封即泰山顶上筑土为坛，向上天报告其成功。

 禅即指在泰山脚下或附近的山除土（辟地基），向大地报告其成功，祈求上天风调雨顺，国泰民安。  为什么选择在泰山封禅？  汉武帝施行的是二封二禅 ㈡皇帝的南北巡游

秦始皇的五次巡游：

 公元前220年进行了第一次西北巡游；  公元前219年，东巡齐鲁大地,行程3200公里；  公元前218年，齐鲁故地重游，行程2400公里；

 据传， “神山上禽兽皆为白色，以黄金白银为宫阙，有诸仙人及不死之药，凡人未至三神山时，远望之如云，将要邻近时，三神山反居水下，或被风吹引而去，终莫能至”。

 公元前215年，出游东北的燕赵大地；

 公元前210年，第五次出游，行程5000多公里。

汉武帝的巡游：有据可查的巡游30次，大规模的4次

 秦皇汉武的巡游兴师动众，劳民伤财，弊多于利，但它对交流经济、文化、观风知俗、了解民情，特别是发展道路和旅游事业，开发名山大川旅游资源等，有积极的历史意义。

（四）张骞的打通西域之旅

（五）老百姓的春游、秋游

 农历三月三古称上巳节，也叫“修禊”。

 《诗经·郑风》中有一首名为《溱洧》的诗，描写的是古代郑国在上巳节青年男女在溱洧河两岸春游的欢乐情景 ：

 溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蘭 兮。女曰：“观乎？”士曰：“既且。”“且往观乎？” 洧之外，洵吁且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以芍药。  溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈兮。女曰：……

 杜甫的《丽人行》：三月三日天气新，长安水边多丽人。态浓意远淑且真，肌理细腻骨肉匀。 元朝的王恢在《正宫·双鸳鸯》中写道：野溪边，丽人天，金缕歌声碧玉圈。解袚（bo）不祥随水去，尽回春色到樽前。

 秋游则是农历九月初九的重阳节，古代也叫登高节、菊花节。

1994年我国推出的“中国文物古迹游”的14条专线：1.孔子周游列国线2.秦始皇东游线3.三国战略线4.唐僧取经线5.鉴真东度日本线6.文成公主入藏线7.北宋穆斯林转战线8.成吉思汗转战线9.唐诗宋词碑记线10.马克·波罗游中国线11.徐侠客旅游线12.李自成进京线13.乾隆皇帝南巡线14.清朝末代皇帝出京线 第二节 旅游文化的勃兴期（魏晋南北朝）

 玄谈与佛理结合，名士与高僧合流，山水和寺庙一体，园林和人性相谐，形成了魏晋南北朝特有的旅游风格。

 魏晋南北朝游人之多，游兴之浓，游迹之广，游风之独特都是前所未有的，形成了中国古代旅游史上的第一个高潮。

一、旷达的玄游

玄游即为逃避现实，以山水为友，并在其中参悟玄机，印证玄理，安抚人生，陶冶人的自然之性与自然之情的旅游活动。  玄游起于魏末的“竹林七贤”：

阮籍、嵇康、阮咸、山涛、向秀、刘伶、王戎。

他们共同的行为即：狂饮、服药、狂狷。 阮籍：魏国诗人，玄游家、音乐家

据《晋书·阮籍传》记载，他“傲然独得，任性不羁”，或“闭户视书，累月不出；或登临山水，经日忘归”；“率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而返”。

其代表作《咏怀诗》共80多篇，大都是写景抒情，表达对现实的不满。  嵇康：竹林七贤核心人物，玄游家、文学家

据《晋书·嵇康传》记载，他“长好老庄”；“常修养性服食之事”；“采药游山泽，会其得意，忽焉忘返。时有樵苏者遇之，咸谓为神”。  阮咸：阮籍侄子，音乐家。  山涛：竹林七贤中最年长的一位。  向秀：玄学的完成者。  刘伶：中国第一酒狂。  王戎：竹林七贤中的小字辈。

 东晋南北朝，玄游达到高潮，代表人物：

 陶渊明，中国古代最杰出的田园诗人，东晋末年著名的玄游家。  《归去来辞》：

方宅十余亩，草屋八九间，榆柳荫后檐，榉李罗堂前。暖暖远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。

其代表作《桃花园记》。  陶渊明的【责子】诗：

“白发被两鬓，肌肤不复实，虽有五男儿，总不好纸笔。阿舒（大子）已二八，懒惰故无匹。阿宣（二子）行志学，而不爱文术。雍端（

三、四子）年十三，不识六与七，通子（五子）垂九龄，但觅梨与栗。”  谢灵运：大漫游家，被誉为我国山水诗的鼻祖。  王羲之：东晋大书法家，诗人、山水旅游家。

据《晋书·王羲之传》记载：“羲之雅好服事养性，不乐在京师，初渡浙江，便有终焉之志”

“此地（即兰亭）有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右”  魏晋南北朝时期士人的漫游，是为了对抗黑暗的现实而出现，由此迸发出无比热情的旅游文化创造力，并由此衍生出来的山水文学、游记、山水诗、书法艺术等，为中国旅游文化开辟了前无古人，后无来者的崭新境界。

二、隐逸者的仙游

仙游是人们追求得道成仙而辗转奇山异水的一种旅游活动，道教旅游以神仙学说为核心，故称仙游。

仙游的代表人物：

 葛洪：东晋道士和道教理论家、医学家、炼丹术家、仙游家。



“视其颜色如生，体亦柔轻软，举尺入棺，甚轻，如空衣，世以为尸解得仙云”。

 其《抱朴子》一书，从理论上论证了世界上确有神仙存在，为道教构建了种种修炼成仙的方法，并建立了一套成仙的理论体系，大大丰富了道教的思想内容。

《抱朴子》不仅是一部道教史名著，也是研究我国古代化学和医药卫生学的宝贵资料。

 葛洪的另一贡献是致力于研究道教神仙谱系，撰写了《神仙传》十卷，记载了传说中的神仙，是一部很有代表性的道教文学作品。

 陶弘景：道教思想家、仙游家、文学家、医学家。主张儒、佛、道三教合流。

他编纂的《真灵位业图》为道教神仙制定了等级、品位，构想出一个等级森严的神仙谱系。

 其仙游风格独特，“没经涧谷，必坐卧其间，吟咏盘桓，不能自已”；  “特爱松风，庭院皆植松，每闻其间，欣然为乐。有时独游泉石，望见者以为仙人。”

 陆修静：道教史上的一代宗师。

三、云游中外的释游

释游即佛游，是一种为传经、取经和居静修行、坐禅佛理或朝拜佛陀所开展的旅游活动。

释游有两类：

 为传经、取经所开展的中外释游；

 在自然山水中居静修行，清谈佛理的释游。  最早走陆路来华释游的是大月氏使者伊存。  著名的还有安清、支谶、竺法护、达摩等。

 我国魏晋时第一个西行求法的是释游者朱士行，他行程5850公里，抄写90章正品梵书，计60万多字。  法显

西晋名僧。撰写的《佛国记》记录了当时我国西北部地区以及印度、巴基斯坦、斯里兰卡、印度尼西亚等地的物产、风俗、宗教及地理状况，成为研究古代中亚、南亚诸国的社会历史、经济状况、文化风俗和宗教信仰的珍贵资料。

 魏晋南北朝僧侣西行求法意义重大，它是中国人首具规模的出国旅游热，是中国旅游文化史上重要的一页。

 在自然山水中居静修行者支道林、于法兰、释道安、释慧远等。

 魏晋南北朝时期宗教旅游的开展，形成了独特的宗教景观，并产生了宗教旅游文化，寺庙、石窟、浮屠等宗教建筑艺术，遍布祖国各地，给多元化的旅游文化增添了庄严的宗教蕴涵。

四、踏迹揽胜之游—郦道元  我国四大古典旅游著作：  郦道元的《水经注》

北魏人，我国古代杰出的地理学家、游记作家、旅行家。其《水经注》详细叙述了1250多条河流的源流、支流，以及河流沿岸的高山名城，山川景物，风土人情和神话传说，它不但是一部地理著作，也是一篇篇文字洗炼优美、写景生动逼真、引人入胜的山水游记文。 

杨衒之《洛阳伽蓝记》

北魏散文家，《洛阳伽蓝记》是其踏迹揽胜洛阳，尤其是佛迹寺庙盛衰面貌后的追叙之作。

《洛阳伽蓝记》分城内、城东、城西、城北、城南共5卷，以北魏佛教兴衰为线索，以洛阳城的寺庙为纲领，全面记述了当时的庙宇、园林、建筑、战争、人物、事件等。在记述的70多处寺庙中，列举了66所佛寺的园林和当时旅游揽胜的盛况。

 玄奘的《大唐西域记》  徐弘祖的《徐霞客游记》

五、园林：自然山水的人性化

魏晋南北朝在造园史上出现了以山林野趣为主题的山水园。这类园林以真山真水为蓝本，经过提炼、概括，把自然山水再现出来。 1皇家苑林2寺庙园林3私家园林

西晋最著名的士人园林当属石崇的“金谷园”：“在河南县界金谷涧中。去城十里，或高或下，有清泉茂林众果竹柏药草之属，金田十顷，羊二百口，鸡猪鹅鸭之类，莫不毕备。有有水碓鱼池土窟，其为娱乐欢心之物备矣”。

谢安“于土山营墅，楼管林竹甚盛，每携中外子侄往来游集.” 第三节 旅游文化的鼎盛期（隋唐、宋）

一、隋唐：热烈奔放、丰富多彩的旅游文化

（一） 独具特色的龙舟旅游  隋炀帝：营造东都洛阳,大建皇家御苑（大内御苑、行宫御苑、离宫御苑）。

开创了中国旅游史上龙舟巡游的先例。  唐太宗主张近游，反对远游。

（二）浪漫的唐诗之旅

 李白：“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”、“到处山水皆故宅”。26岁开始漫游求仕生活。

《清平调》：“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。”

李白一生基本上是在漫游中度过的，他以游求仕，以游求仙，追求个性自由和解放，他用豪迈飘逸的笔触，写下了大量壮美的诗篇，他的旅游思想和风格对中国旅游产生了重大影响，成为士人仿效的榜样。

 杜甫：漫游的主要目的是科举入仕。

（三）清丽闲逸的田园山水游

将谢灵运的热衷山川之美的游风与陶渊明式的钟情田野生活的田园游风相结合，推出了兼爱自然山水与田园之乐的山水田园游。  发端于唐初的王绩

 盛唐时期的孟浩然、王维达到鼎盛

 中唐以后的韦应物、陆羽、白居易、柳宗元等。 ㈣ 发达的宗教旅游

佛教唐代进入全盛时期，有影响的宗派有：  智颐为代表的天台宗  玄奘、窥基为代表的惟识宗  法藏为代表的华严宗  慧能为代表的禅宗  玄奘（陈袆）

《大唐西域记》记载和传播了古印度灿烂的物质文明和精神文明，书中详细记述了他亲自游历的110个国家以及传闻中的28个国家。  义净

 鉴真：被日本人称为律宗始祖。 ㈤ 频繁的国际旅游：大量接受来自朝鲜和日本的留学生。 ㈥丰富的旅游文化精品

 鹳雀楼、黄鹤楼、滕王阁都是因诗而扬名天下，流传千古。  隋唐的佛寺、佛塔、道观。

五台山目前仍保留有唐代建筑；

陕西的法门寺；西安的大雁塔、小雁塔；

 唐代的书法、绘画、雕刻艺术都达到了很高的水平。

草书大家张旭、怀素；楷书大家颜真卿、柳公权、欧阳询、虞世南；

画圣吴道子的画有“吴带当风”之说；

四川大足石刻、乐山大佛、龙门石窟的卢舍那大佛都是唐代的杰作。

二、宋：内敛娴雅、意在理趣的旅游文化

㈠ 心怀社稷的忧国之旅  寇准：游风抑郁、凄清。

范仲淹：反对胸无大志、好逸恶劳、沉湎游乐的惰性旅游，他的《岳阳楼记》、《江上鱼者》、《鱼家傲·秋思》，都充分表现了他登临山水却不忘国忧的爱国情结。 ㈡ 悟理求知的理学之旅

 周敦颐：理学开山鼻祖，偏爱“无欲故静”的游观意境和审美原则，他欣赏静谧的村野和花木，追求花自落、鸟自飞，人自归的自然景观和意境。  朱熹：宋代理学的权威，他强调理论与实践、知识与能力、知识与道德的统一，反对闭门读书，提倡读万卷书，行万里路，用远游来增加见闻，从天下这“无字书”中去求真知卓识，领略自然与人生的意义。 ㈢文学之旅

 记游诗、记游词、记游文、景观题记题名、匾额、楹联、等旅游文学作品极为可观。

 王安石的《游褒禅山记》、苏轼的《石钟山记》、陆游的《入蜀记》、范成大的《峨眉山行记》、朱熹的《百丈山记》等。

 苏轼：“入峡喜巉（Chan）岩，出峡爱平旷，吾心淡无累，遇境即安畅”充分表达了他的思想和心境。

《饮湖上初晴雨后》“水光潋滟晴方好，山色空朦雨亦奇，欲把西湖比西子，淡装浓抹总相宜。”

 苏轼开创了以诗词导游的先例，其《凤翔八观诗》、《洋池》30首、《南康八景》等，都是诗词形式的导游词。

三苏墓前的牌坊上刻有这样两句诗：“是处青山可埋骨，他年夜雨独伤神”。  欧阳修：北宋诗*新的领袖和著名的文学家，其代表作《醉翁亭记》。 第四节

旅游文化的发展期(元明清）

一、元：恬淡悄静、互通有无的旅游文化 ㈠ 西行东渐的宗教之旅 

基督教第二次传入我国。



全真教创始人丘处机远赴西域，填补了道教在西域的空白。

其弟子所写《长春真人西游记》，记述了邱处机西游的经历及讲道的事迹。 ㈡ 跨国观光之旅

《马克·波罗游记》：这座城市的庄严和秀丽，堪称世界之冠，这里的名胜古迹非常之多，使人们感到自己仿佛生活在天堂——城市交通四通八达，水陆俱备，各种大小桥梁的数目达到一万两千座。各街道上有不计其数的店铺，还有十个大广场。西湖的周围，有许多美丽宽敞的大夏，建筑在湖滨上，这些都是高官贵人的公寓，还有不少庙宇寺院，许多僧侣尼姑住在里面朝夕佛……湖上有许多游艇和划舫。这样驾上一叶轻舟，荡漾在湖上的那种乐趣，确实胜过陆地上的任何行乐。此情此景怎不令人心旷神怡，熏熏欲醉。

二、明清：斑斓迷离、烂熟式微的旅游文化 ㈠ 寓游于学的科学考察之旅

 徐霞客：明末杰出的地理学家、旅行家。

明末清初学者钱谦益称赞《徐霞客游记》是“世间真文字、大文字、奇文字”。

英国皇家学会会员李约瑟博士曾说：“他的游记读来并不像17世纪学者所写的东西，倒像是一位20世纪的野外勘探家所写的考察记录。”  李时珍：药学家、旅行家。《本草纲目》60岁完成，达190万字。 ㈡郑和七下西洋

成为打通中国到波斯湾、阿拉伯半岛、红海及非洲航路第一人，先后周游了30多个国家和地区。 ㈢ 祭祖谒陵与钦临狩猎

 祭祖谒陵是封建皇帝倡导以孝治天下的扫墓祭祀祖先的活动，祈求祖先保佑社稷，使国家长治久安。

 钦临狩猎，即皇帝的狩猎活动，历来被封建帝王们看作一项综合性的军事训练与娱乐游赏活动。

 今河北的围场县即清帝王的狩猎场。

（四）空前绝后的帝王巡游：康熙六下江南，乾隆六下江南

（五）皇家宫苑及陵园风景区 

五座大型皇家园林

香山的静宜园、玉泉山的静明园、万寿山的清漪园(颐和园)、圆明园、畅春园；  承德避暑山庄。  皇家陵墓

北京昌平的明十三陵是明朝13个皇帝的陵墓，是北京地区最大的古墓群，也是我国迄今为止保存最完整的帝王陵墓建筑，2003年被联合国教科文世界遗产委员会正式列入“世界文化遗产名录”

清陵墓：

永陵（辽宁新宾县）：祖陵

福陵（沈阳）：努尔哈赤与皇后的陵墓。

昭陵（沈阳）：皇太极与皇后的陵墓。

东陵（河北遵化）：顺治、康熙、乾隆、咸丰、同治五个皇帝及后妃的陵墓。

西陵（河北易县）：雍正、嘉庆、道光、光绪四个皇帝及后妃的陵墓。 第五节

旅游文化的转型期

一、近现代：新变凸现、放眼世界的旅游文化

 林针：近代出洋游历的先驱，其《西海纪游草》记录他在美国的所见所闻。  斌椿父子一行：第一批由清政府派遣出洋的考察团。  容闳：游学美国的先驱  李圭：环游地球的工商界代表

《物华天宝》集十八省大观，天工可奇；庆一百年盛会，友谊斯敦。

二、走近大众的现代旅游  1923年8月，上海商业储蓄银行旅行部成立；总经理陈光甫先生创办  1927年《旅行杂志》创刊

 1927年6月1日，我国第一家旅行社——中国旅行社成立  陈光甫将设在银行的旅行部迁出，单独注册经营

 其宗旨是：发扬国光；服务行旅；阐扬名胜；改进食宿；致力货运；推进文化。

第三章

宗教旅游文化

本章主要内容：佛教旅游文化，佛教概说，佛教的基本教义、典籍，佛教诸神，佛教宗派，佛教艺术（寺庙建筑艺术、佛塔艺术、石窟艺术），道教旅游文化，道教文化与旅游，道教概说，道教神仙谱系 第一节 佛教旅游文化

一、佛教概说

（一）佛教的创立和发展

古印度的种姓制度，把人分为四个等级：第一等级为婆罗门，属于精神贵族；第二等级是刹帝利，是古印度各国世俗统治者；第三等级为吠舍，是被剥削阶级；第四等级是首陀罗，他们没有任何权利。 佛教在印度的发展可分为四个时期： 1.原始佛教时期：释迦牟尼及其弟子所传佛教

2.部派佛教时期：释迦牟尼去世后的100～400年间，佛教形成了很多派别，故称。分裂为上座部（即小乘佛教）和大众部（大乘佛教）。

3.大乘佛教时期：大乘佛教以普度众生为目的，宣扬大慈大悲，以建立佛国净土为最高目标。

4.密教时期：公元7世纪兴起，密教其实是大乘佛教、印度教和民间信仰相结合的产物，以高度组织化的咒术、礼仪、民俗信仰为特征。

（二）佛教在我国的传播

南传佛教：主要是小乘佛教。首先从印度传入斯里兰卡，再由斯里兰卡传入缅甸、泰国、柬埔寨、老挝、马来西亚、印度尼西亚等国，然后由缅甸传入我国云南少数民族地区。

北传佛教：分为汉地佛教和藏传佛教，以大乘佛教为主。 其传入路线有两条：

汉地佛教：经中亚细亚地区传入我国内地，再经我国传入朝鲜、日本、越南等国。 藏传佛教：由印度直接北传尼泊尔，越过喜马拉雅山传入西藏，再由西藏传入我国内地、蒙古和西伯利亚地。

藏传佛教的特点：全民信教；具有强烈的神秘色彩。

（三）释迦牟尼佛

佛教创始人，释迦是他的族姓，牟尼是明珠的意思，释迦牟尼是佛教徒对他的尊称，意思为“释迦族的圣人”。他原名乔达摩·悉达多,生于公元前565年。 佛的含义：佛即觉或觉者，即醒悟了的人。自觉、觉他、觉行圆满，这三项俱全者才为佛。

※八相成佛（释迦牟尼生平）：

降兜率（下天）：出生前住在兜率天内院。入胎：选择摩耶夫人为母。 出生：农历4月初八(佛诞日）---蓝毗尼花园。出家：29岁 降魔：成佛：农历12月初八（成道日）；35岁---菩提伽耶

转法轮：初次讲法---鹿野苑。涅槃：农历2月15---拘尸那迦（80岁） 释迦牟尼遗言：我空法有，应以法为师，努力精进，不要放逸。

二、佛教的基本教义和典籍 ㈠ 佛教的基本教义 1.四谛说：

苦谛：是佛教理论的基本出发点，也是佛教对世界与人生的认识。

二苦：即内苦和外苦。

内苦既包括生理病痛，也包括感情、意志、思想等自相矛盾的心理活动；

外苦指来自外界的各种灾难祸殃。

三苦：指苦苦、坏苦、行苦。

苦苦是指寒热饥渴所引起的痛苦；

坏苦指荣华富贵不能持久所带来的痛苦；

行苦指人世沧桑、生活环境变幻无常之苦。

四苦：即生苦、老苦、病苦、死苦。

八苦：在四苦基础上加上怨憎会苦、求不得苦、爱别离苦、五取蕴苦。前四者是肉体上的痛苦，而后四类是精神的痛苦。 集谛：即说明造成人生痛苦的原因。

佛教认为一切的苦是“三业”、“两惑”造成的：业即造作之意，泛指一切身心活动；惑即烦恼的总称。

身业——行动；口业——言语；意业——思想活动；

两惑：见惑—— 一切的妄见；思惑—贪、瞋、痴等妄情。

灭谛：即灭尽世俗各种痛苦得以产生的一切原因，是佛教为众生指出的理想境界---涅槃。

《杂阿含经》：“贪永尽，瞋永尽，愚痴永尽，一切烦恼永尽，是为涅槃”。 道谛：即将众生引向消灭痛苦、达到涅槃的方法。

2.八正道：也叫“八圣道”，是佛教为众生指出的八种解脱各种痛苦、断绝轮回、达到涅槃境界的途径和方法

• 正见：即对佛教真理四谛等的正确见解。 • 正志(正思维)：是对四谛佛教教义的正确思惟。 • 正语：不妄语、不恶语、不绮语、不傍语。 • 正业：即从事清净身业。 • 正命：即要从事正当的职业。

• 正精进：即努力不息，止恶扬善，向解脱精进。 • 正念：即要时时忆念佛陀教义。 • 正定：即正确的禅定。

• 八正道可以归结为戒、定、慧三学。

• 正语、正业、正命属于戒，是约束佛教徒日常生活纪律； • 五戒：不杀生、不偷盗、不斜淫、不妄语、不饮酒；

• 八戒：不眠坐高广华丽之床、不装饰打扮及视听歌舞、不食非时之食； • 十戒：不涂饰香鬘，不蓄金银财宝。

• 正念、正定属于定，即禅定，是一种修持方法； • 正见、正思维、正精进属于慧学，即智慧。 3.十二因缘说

佛教把人生分为彼此互为条件和因果联系的十二个环节，由十二个概念构成一个前后相续的因果链条，故称十二因缘。其主要内容是分析苦因和论述三世轮回的道理。

• 无明：愚昧无知，特指不明佛理； • 行：由无明引起的各种善恶行为；

• 识：托胎时的心识，是由“行”的影响力引起的； • 名色：指胎中已具身心的生命体； • 六入：眼、耳、鼻、舌、身、意； • 触：胎儿出生后与外界事物的接触； • 受：对苦、乐的感受；

爱：由感受引起的物质贪欲与男女情爱；

取：由贪爱引起的对可供享受之物的追求、执取；

有：由追求执取造成的必得后报的各种业行；

生：诞生；

老死。 4.业报轮回说

• 三世两重因果：要知前世因，今生受者是，要知来生果，今生行者是。 • 善有善报，恶有恶报。

（二） 佛教典籍：大藏经

是佛教典籍的总称，主要包括经藏、律藏和论藏。

经藏记载的是释迦牟尼的言教；

律藏是佛陀为其信徒制订的行为守则和道德规范；

论藏则是佛门弟子论述、发挥经教义理的著作。

• 禅宗六祖慧能的【坛经】是我国僧人著述中唯一可称为“经”的佛教典籍。

（三）佛教制度 1.出家制度

• 佛教七众

• 比丘---受过具足戒（250戒）的男僧人。 • 比丘尼－－受过具足戒（348戒）的女出家人。

• 沙弥－－指7岁以上20岁以下按戒律出家，已受十戒，但尚未受具足戒的男性修行者；

• 沙弥尼－－沙弥尼则是7岁以上20岁以下的女修行者。 • 式叉摩尼：正学女，特指准备受具足戒的沙弥尼； • 优婆塞－－在家信教的男信众，俗称居士； • 优婆夷－－在家信教的女信众，俗称女居士。 • 住在寺院里服杂役而未剃发的出家者统称行者。 2.僧尼服饰

三衣：

五衣：日常作业和就寝时穿；

七衣：礼诵和听讲时穿；

大衣：礼仪场合或外出时穿。

三、佛教诸神 ㈠ 佛 1.释迦牟尼佛

有10大名号（如世尊、如来、应供等）、32相（即造像上显示出的32种显著特征）、

其塑像通常有坐像、立像和卧像；

其坐法称跏趺坐；

其手势称为“印”。

佛的五大手印：

施无谓印：右手上举，伸开五指，掌心向前。表示能解除众生的苦难; 与愿印：左手下垂，掌心向外，表示能满足众生的愿望；

说法印：一般是结跏趺坐于莲台上，左手放在右脚上，右手曲指做环形；也有的是两手曲臂在胸前，右手以大拇指顶中指，左手以大拇指顶无名指，表示在向弟子讲经说法；

触地印：又叫降魔印或成道印，左手手心向上放在右脚上，称“定印”，表示禅定；右手指自然下垂，叫“触地印”，表示释迦牟尼为众生所做出的牺牲惟有大地才能够证明；

禅定印：跏趺坐，双手仰置在双脚上，右手手掌心向上放入左手掌之中，表示正在坐禅。 2. 三世佛

横三世佛：东方净琉璃世界的药师佛； 中央裟婆世界的释迦牟尼佛； 西方极乐世界阿弥陀佛。 东方净琉璃世界药师佛

居左，其典型造像为左手持一个内装甘露的钵，右手拇指和食指捏一药丸，与左胁侍月光菩萨、右胁侍日光菩萨合称“东方三圣”。 中央裟婆世界——释迦牟尼佛，居中；

西方极乐世界----阿弥陀佛居右，跏趺坐，右手下垂，左手掌中端一莲台，表示接引众生之意。

与其左胁侍观音菩萨、右胁侍大势至菩萨合称“西方三圣”。 • 竖三世佛

过去佛——燃灯佛居左，其造像一般是跏趺坐于莲台上，两手相叠，手掌向上，靠于脚跟，作定印。头发呈自然形成的螺旋状，顶上盘起一个中国式发髻。

现在佛——释迦牟尼佛，居中； 未来佛——弥勒佛居右。 3.三身佛

• 报身佛－－卢舍那佛

代表佛的品格、功德，即行为功德圆满的佛； • 法身佛----毗卢遮那佛

象征佛法绝对真理无时不在，是佛法的人格化； • 应身佛－－释迦牟尼佛

应世俗大众需要而化之身。 ㈡ 菩萨 1.文殊菩萨

专司佛的智慧，表示大智。在佛殿中，通常作为释迦牟尼的左胁侍，与右胁侍普贤菩萨合称“华严三圣”。

其塑像是头顶五髻，象征大日如来的五种智慧，左手执莲花，莲花上放一部《般若经》，象征般若一尘不染，右手持宝剑，象征智慧如同金刚宝剑一般锐利，能够斩断群魔和一切无明的烦恼。其坐骑是狮子。

其道场在五台山。

2.普贤菩萨：专司理德、行德的。通常作为释迦牟尼的右胁侍。

其塑像通常是头戴宝冠，身披法衣，手执如意(表示能满足众生的愿望)，骑六牙白象(表明普贤愿行广大，功德圆满)。

其道场在四川的峨眉山。

3.观音菩萨：全称“大慈大悲救苦救难的观世音菩萨”。

其塑像通常是温柔秀丽，头戴天冠，冠中有阿弥陀佛像，结跏趺坐，手持莲花或结定印。

• 显宗六观音（天台宗）：

大悲观音、大慈观音、狮子无畏观音、大光普照观音、无人丈夫观音、大梵深远观音。

• 密宗六观音：

千手千眼观音、圣观音、马头观音、十一面观音、准提观音、如意轮观音。 • 其道场在浙江的普陀山。 4.地藏菩萨

他所发的大誓愿有：

孝顺和超荐父母；为众生担荷一切难行苦行；满足众生需求；令大地草木花果生长；去除疾病；要度尽地狱众生。

其造型是：身着比丘装，结跏趺坐，右手持锡杖，表示爱护众生，也表示戒修精严；左手持如意宝珠，表示能满足众生的愿望。 •

道场在安徽的九华山。

5.其他菩萨：大势至菩萨，维摩诘菩萨，日光菩萨，月光菩萨，善财和龙女等 ㈢ 罗汉 1.十大弟子

• 迦叶：是释迦牟尼涅槃后的第二位佛教领袖，相传也是佛教第一次结集的召集人。

• 阿难：第三代佛教领袖，多闻第一。

• 目犍连：神通第一。佛教的重要节日盂兰盆会即来自目连救母。 •

罗睺罗：释迦牟尼的儿子，密行第一。

• 舍利佛：智慧第一。须菩提：解空第一。阿那律：天眼第一。富楼那：说法第一迦旃延：议论第一。优婆离：持戒第一。

2.十六罗汉和十八罗汉：坐鹿罗汉，喜庆罗汉，举钵罗汉，托塔罗汉，静坐罗汉，过江罗汉，骑象罗汉，笑狮罗汉，开心罗汉，探手罗汉，沉思罗汉，挖耳罗汉，布袋罗汉，芭蕉罗汉，长眉罗汉，看门罗汉，伏虎罗汉，降龙罗汉 2.五百罗汉

㈣ 护法神(诸天) • 二十诸天 • 四大天王：

•

南方增长天王，身青色，持剑，职风； •

东方持国天王，身白色，抱琵琶，职调； •

北方多闻天王，身绿色，执伞，职雨； •

西方广目天王，身红色，握蛇，执顺。

• 托塔李天王：是由北方多闻天王身上分化出来的。 • 韦驮

其造型通常有两种：

一种是双手合十，横杵于手腕上，站的笔挺，这个姿势表示该院为接待寺；另一种是左手握杵柱地，右手插腰，左脚略向前立，呈稍息状，表明不接待寄宿僧人。 亨哈二将：亨将郑伦，哈将陈奇。

（五）神僧

• 济公：南宋僧人，俗名李心远 • 疯僧：又叫**和尚。

• 寒山、拾得：苏州的寒山寺供奉有两位的和尚，被人称为合和二圣。 • 达摩

四、中国的佛教宗派

（一）天台宗：隋朝形成，是我国创立最早的佛经宗派。因创始人智顗住在天台山，故称。又因该宗以《法华经》为宗经，所以也称法华宗。其祖庭是浙江天台县的国清寺。

（二） 三论宗：形成于隋代，是我国佛教史上的第二个宗派，因以印度中观学派的《中论》、《百论》、《十二门论》为主要经典而得名。其宗派的建立者为吉藏。

其祖庭是南京的栖霞寺。

（三）慈恩宗：是唐代的第一个佛教宗派。因创始人玄奘及其弟子窥基长期居住在长安大慈恩寺，故称。其祖庭是西安的慈恩寺。

（四） 华严宗：创始人法藏，因奉《华严经》为宗经而得名。其祖庭是西安市长安县的华严寺、草堂寺。

（五）律宗：创始人道宣，因以研习和传持戒律为主，故称。也称“南山宗” 。以《四分律》为主要典籍。其祖庭是扬州的大名寺。

（六）密宗：以《大日经》与《金刚经》为根本经典。其祖庭是西安市的大兴善寺和青龙寺。

（七）净土宗：初祖慧远。以《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀佛经》及《往生论》为其经典。其祖庭是江西的庐山的东林寺、山西的悬空寺、西安长安县的香积寺。

（八）禅宗：是中国佛教史上势力最大、流传最广且最具有民族特色的佛教宗派。因主张以禅定概括佛教修习的全部内容，故名。其祖庭是河南的少林寺。 禅宗六祖：初祖达摩，全称菩提达摩。初祖庵石雕对联：在西天二十八祖，过东土初开少林

释迦牟尼灵鹫山拈花示众：

“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，付嘱与摩诃迦叶”。 二祖慧可断臂求法：“立雪亭”的对联：深夜雪没神光膝，断臂求法立雪人。 亭内的佛龛上方，有“雪印心珠”四字匾额。 三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍，六祖慧能

• 神秀的偈语：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。 • 慧能的偈语：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。  《坛经》是慧能解说佛教的经典，中心思想是注重性净，强调自悟。  《坛经》云：“佛是自性作，莫向身外求，自性迷，佛即众生，自性悟，众生即佛”。

 《坛经》又云：“自性常明净，日月常明，只为云覆盖，上明下暗，不能了见星辰，忽遇惠风吹散，卷尽云雾，万象森罗，一时毕见”。

 慧能的观点：识心见性，顿悟成佛。

（九）藏传佛教

 藏传佛教的教派：宁玛派（红教），迦当派（噶当派），迦举派（白教），萨迦派（花教），格鲁派（黄教）

 藏传佛教的祈祷方式：1.诵六字真言

“唵嘛呢叭咪吽，嗡嘛呢帕咪吽，嗡嘛呢贝味吽”。2.手摇嘛呢轮3.转嘛呢桶4.嘛呢堆5.祈祷幡6.转廓拉7.叩拜8.佛前点灯9.煨桑  关于*、*和*

 *的全称是“圣识一切瓦齐尔**喇嘛”，这个名字是由汉、藏、梵、蒙四种语言混合的。“圣识一切”是汉语，意思为神圣之人，无所不知，无所不晓；“瓦齐尔*”是梵文，意思为金刚菩萨；*为蒙古语，意思为大海，喇嘛是藏语，意为上人或上师。全称的意思为神圣的、无所不知的、像大海一样的金刚菩萨。

 *的全称为“*博克多额尔德尼”，是由汉、藏、梵、蒙、满五种语言混合的中文字组成，班是梵语，意思为大学者，禅是藏语大的译音，博克多维是蒙语，意思是智勇双全，额尔德尼为满语，意思是珍贵。全称为智勇双全、学问高深而又十分尊贵的大学者。

五、佛教艺术

（一）寺庙建筑艺术

佛教寺庙是佛教供奉佛像的场所，是僧众居住、修行和举行各种法事活动的地方，也是信徒进香朝拜、参加宗教活动的中心。寺庙是佛教文化的载体和依托，是人们了解佛教文化，欣赏佛教艺术的重要实物资料。

 我国寺院的布局主要有：1.廊院式布局2.纵轴式布局3.自由式布局  佛寺殿堂的配置

殿堂配置是寺院布局的具体体现，殿是奉安佛教诸神像以供礼拜祈祷的建筑物；堂是供僧众们说法行道和日常生活起居的房舍。佛寺是由殿堂及其它附属建筑依据一定的布局原则所组成的建筑整体。

纵轴式布局： 

山门(三门殿－－空门、无相门、无作门)，两侧有哼哈二将。  天王殿：正面供奉大肚弥勒，后门供韦陀，东西两侧为四大天王。  大雄宝殿：正中供释迦牟尼像，两侧为18罗汉，殿后则为菩萨。  法堂(讲堂)：宣讲佛法和传戒集会的场所。  藏经楼：寺院的图书馆。

 东西配殿：多设在大雄宝殿及法堂的东西两侧，主要由菩萨殿、伽蓝殿、祖师殿、戒坛殿等。

（二）佛塔艺术

我国寺院里的塔按功能可分为三种：  真身舍利塔：以埋葬舍利子而得名。

 法身舍利塔：将象征佛教精神和佛陀智慧的佛经藏在塔中。  墓塔：历代修行高深、功德圆满的高僧的墓塔。 中国塔与印度塔的不同：

 印度塔的组成：塔基/覆钵/平台/柱/伞盖  中国塔的组成：地宫/塔基/塔身/塔刹 中国佛塔的类型：

 楼阁式塔：是最典型的中国化佛塔的造型，因其外观与古代的楼阁相似，故名。塔内有楼层可供攀登，每层都有门窗、柱子等。

现存最著名的有西安的大雁塔、杭州的六和塔、山西应县木塔。

• 密檐式塔：塔身上有层层密檐，第一层塔身特别高大，没有门窗、柱子等结构，各层之间的距离极短，一般不能攀登。如，登封的嵩岳寺塔、西安的小雁塔。

 亭阁式塔：因塔身采用了中国传统的亭阁式建筑，故称。塔身为方形、六角形、八角形或圆形的亭子，塔身内设佛龛，供奉佛像或墓主人塑像，全部为单层塔。如，五台山佛光寺祖师塔、河南安阳修定寺塔等。  花塔：在塔身上半部装饰着莲花瓣、佛龛、佛教诸神、动物等，远看颇似一个巨大的花束。如，河北正定广惠寺花塔。

 覆钵式塔：在藏传佛教中较多，基座多为高大的须弥座，塔身则是一个巨大的半圆形覆钵，塔的外壁通常为白色。

（三）石窟艺术

石窟是佛教建筑最古老的形式之一，开凿于山，修行于窟，是释迦牟尼及其弟子早期坐禅或苦修的写照。随着佛教的发展，石窟逐渐发展为集建筑、雕塑与壁画为一体的综合性艺术。

1.敦煌石窟：主要艺术创作为泥彩塑和壁画。

壁画是以墙为载体所绘制在墙上的艺术品；泥彩塑即在墙上所塑的艺术品。

特点：①表达形式主要是壁画和泥彩塑，其中壁画是艺术成就最高的部分；②题材广泛，内容丰富；③时间跨度大。

 早期包括北凉、北魏、西魏和北周四个朝代，这个时期的石窟造像与壁画多与修禅有关，壁画题材主要有佛教诸神、供养人及故事画等。  一是佛传故事 释迦牟尼的生平故事。

 本生故事：释迦牟尼前生的种种善行。如“六牙白象本生”、“尸毗王本生”、“摩诃萨垛本生”、“须达那太子本生”、“鹿王本生”等。

 三是因缘故事：释迦牟尼度化众生及佛门弟子的故事。如“阿难出家因缘”、“五百强盗皈佛因缘”等。

 早期壁画的艺术风格一可分为两个阶段：北魏以前，壁画中的人物形象、衣冠服饰等都明显的带有西域风格，色调温暖厚重；北魏以后，秀骨清像流行，人物形象多面貌清瘦，眉目开朗，神情潇洒。

 中期包括隋唐两个朝代，这个时期石窟艺术体现了佛教艺术中国化与世俗化的进程，同时也反映了隋唐盛世博大的胸怀、向上的精神面貌和洋洋大度的气魄，人物造型比较丰满，非常具有时代特色。壁画题材以经变画为主。

 经变画：以壁画的形式表现深奥的佛经内容。如“西方净土变”、“维摹诘变”、“弥勒变”等。

 晚期包括五代、北宋、西夏、元四个朝代，这一时期的造像风格、题材布局、表现技法等均承袭前代，但没有唐代的健康丰满，圆满流畅和富丽华贵，却表现出进一步世俗化与写实化的倾向。

2.云岗石窟：位于山西大同，始凿于北魏，是佛教传入我国后第一次大规模的石窟营造壮举，在三大石窟中，它以石雕造像的气魄宏伟、艺术内容的丰富多彩及造像时代的单纯划一而著称。最著名的是昙曜五窟。

云冈石窟的特点：①开凿时间早，时代单一；②艺术形式单一，以石雕像为主；③造像充分体现了神权与皇权至高无上、神圣不可侵犯形象。

3.龙门石窟：开创于北魏孝文帝迁都洛阳前后，人物造型既有北魏的特点，又有唐代的特点。是佛教艺术中国化过程的缩影，在三大石窟中，龙门石窟以石质优良、雕刻精致、造像题材广泛而著称，是我国最大的石雕艺术宝库。

 现存大小窟龛2137个（其中窟为1352个，龛为785个），造像10万余尊，碑刻题记3600余品，佛塔40余座。

 北魏的代表窟有：古阳洞、宾阳中洞、莲花洞等；  唐代的有：潜溪寺、宾阳南北洞、奉先寺等。 四大佛教名山：

 五台山：文殊菩萨的道场，在四大名山中，五台山以佛教历史悠久、寺建规模宏大而著称，为四大名山之首。有金五台、银普陀、铜峨眉、铁九华的说法。青庙与黄庙并存是五台山的主要特色之一。

 峨眉山：普贤菩萨的道场，以山势雄伟、风光秀美而闻名，向有“高出五岳，秀甲九洲”之誉。

 著名诗人元稹：“锦江滑腻峨眉秀，幻出文君与薛涛”；

南宋的范大成在《三峨》中写道：“大峨两山相对开，小峨中峨逶迤来；三峨之秀甲天下，何须涉海寻蓬莱？．．．”。

普陀山：观音的道场，以风光奇丽，海景变幻和寺庵密集而著称，素有南海佛国之誉。



普陀五绝：寺院、金沙、奇石、潮音、幻景。

 九华山：地藏菩萨的道场，以清丽、淡雅、奇峰竞秀以及寺庙建筑的民居格调而著称，素有“佛国仙城”之誉。

李白：昔在九江上，遥望九华山，天河挂绿水，秀出九芙蓉。我欲一挥手，谁人和相从？君为东道主，于此卧云松。 第二节

道教旅游文化

一、道教文化与旅游

（一）以仙人修炼得道或中华民族先祖的居住环境和行迹附会的自然和文化旅游资源

（二）以传统祭祀活动转化而来的道教旅游资源

（三）以闲游仙人事迹为内容的道教旅游资源

二、道教概说

道教以返璞归真为宗旨，以得道成仙为最高境界。

何为仙？《释名．释长幼》曰：“老而不死曰仙。仙，迁也，迁入山也” 。 十洲: 祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、长洲、元洲、流洲、生洲、麟洲、聚窟洲； 三岛：蓬莱、方丈、瀛洲；昆仑、方丈、蓬丘。

• 所谓洞天福地，指的是道教传说中神仙居住的洞府或修道成仙的佳境。

洞天是由上天派遣上仙统治，福地则由上帝命真人统治。

• 十大洞天：第一河南王屋山，号小有清虚之天；第二浙江委羽山，号大有空明之天；第三陕西西城山，号太玄忽真之天；第四西玄天（华山），号三元极真洞天；第五四川青城山，号宝仙九室之洞天；第六浙江赤诚山，号上清玉平之洞天；第七广东罗浮山，号朱明辉真之洞天；第八江苏句曲山，号金坛华阳之洞天；第九江苏林屋山，号龙神幽虚之洞天；第十浙江括苍山，号成德隐玄之洞天。

（一）太平道和五斗米道

太平道：创始人张角。早期道教奉持的经典是《太平经》，其内容非常繁杂，但主要是讲怎样“去乱世，致太平”，书中假托神人降生，提出许多改良政治、挽救社会危机的主张，还有许多关于养生成仙、使皇帝多子多孙的方术，以及用符咒治病的巫术。

• 五斗米道：创始人张道陵，由于规定入教或治病的民众都必须交纳信米五斗，故称。

• 五斗米道奉老子为教主，以老子的《道德经》为经典。张道陵为了教化道民，还亲自撰写《老子想尔注》解说《道德经》。

• 唐宋时期，涌现了大批新的教派，如上清派、灵宝派、楼观派、紫阳派、净明派等。

南宋时出现两大派别：正一道和全真道。全真道的创始人是王喆，号重阳子。 全真七子：马从一，号丹阳子。孙不二，清静散人。谭处端，长真子。丘处机，长春子。刘处玄，长生子。王处一，云阳子。郝大通，广宁子。

（二）道教的基本教义思想 1.“道”崇拜

• 葛洪在《抱朴子·内篇》中这样描绘老子：老子身长9尺，黄色，鸟嘴，眉毛长5寸，耳朵长7寸，足有八卦，以神龟为床，金镂为堂，白银为阶，五色玉为衣，重迭之冠，持锋铤之剑，青龙、白虎、朱雀、玄武环绕四周，出行时以神兽为先导，雷声隆隆，电光闪闪。

• 《道德经》原文：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名，万物之始；有名，万物之母。”

“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字曰„道‟，强为之名曰„大‟。” • 老子说：道生一，一生二，二生三，三生万物。

2.神仙崇拜：神仙崇拜是道教最基本的信仰，也是道教最根本的教义。

3.重生恶死的生命观和人生观：强调以生为乐，重生恶死，甚至追求长生不死，这是道教与其它宗教的根本不同。

4.天道承负，善恶报应观念：这种观念早在道教创建初期就载入了《太平经》：前人行善，今人得福，今人行恶，后辈遭殃。前人有过失，后人就会无事受过，这就叫承负。

三、道教神仙谱系 1.三清尊神

• 玉清元始天尊：其造像一般为手执混元珠，或左手虚拈，右手虚捧，象征“天地未形，万物未生”的无极状态。

• 太清道德天尊：即太上老君，其原形是老子。供奉在元始天尊的右边，其造像常常是皓首白发，慈祥微笑，手摇太极扇。

• 上清灵宝天尊：在三清殿中，他常常居于元始天尊的左侧，手持太极图，或是玉如意，象征着世界从无形向有形过度的混元状态。 ⒉四御

• 玉皇大帝：“昊天金阙天上至尊自然妙有弥罗至真玉皇大帝”，总管天、地、人三界，是四御的最高神。 • 紫微北极太皇大帝：据说紫微大帝是元始天尊的化身，掌管天经地纬，统帅三界鬼神和山川诸神，能呼风唤雨，役使雷电鬼神。

• 勾陈南极天皇大帝：道教中，他协助玉皇大帝执掌南北两极和天、地、人三才，并主持人间兵戈之事。

• 后土皇帝：执掌生育、万物之美与大地山河之秀。 • 西王母：

• 玄（真）武大帝：东方青龙、西方白虎、南方朱雀、北方玄武。龟、蛇是玄武的象征。

• 五岳大帝：

三官： 3.神仙：八仙：

• 吕洞宾：后世全真道派将其奉为纯阳祖师。 • 张果老：其祖庭在山西中条山的五老峰。

• 李铁拐：道观中关于其形象通常是身背一个药葫芦，据说里面装有仙药，用来救治信徒。

• 韩湘子：传说是唐代著名文豪韩愈的侄孙。他常常是以手持长笛的英俊青年形象出现。

韩愈的《左迁至蓝关示侄孙湘》：云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。 • 何仙姑： • 钟离权： • 蓝采和：

沈汾在《续仙传》中说：“不知何许人也，每行歌于城市乞索”；“持大拍板，长三尺余”

“踏歌蓝采和，世界能几何？红颜一春树，流年一掷梭，古人混混去不返，今人纷纷来更多”。 • 曹国舅：

三茅真君：汉代修道成仙的茅盈、茅固、茅衷三弟兄。他们是道教茅山派崇奉的祖师。茅山是道教第一福地、第八大洞天、第32小洞天所在地。

俗神：

• 城隍：道教神灵中守卫城邦、匡扶正义的地方神。

• 魁星：源于古代的星宿崇拜，是西方白虎中的第一星宿，执掌文运之神。过去有“魁星点斗，独占鳌头”的说法。 • 妈祖： • 灶神： • 门神：

四、道教著名宫观：北京的白云观，陕西周至楼观台，广东罗浮山冲虚观，成都的青羊宫，苏州的玄庙观，台湾北港朝天宫等。北京白云观布局：

中路建筑依次为：牌坊、山门、灵官殿、玉皇殿、七真殿、丘祖殿、四御殿、戒台和云集山房等。 第三节

基督教

基督教是对崇奉耶稣为救世主的各教派的统称，也是世界上拥有信徒最多、影响最为广泛的世界性宗教。

一、基督教的主要派别

• 公教：因为以罗马为中心，所以也叫罗马公教，在我国叫天主教。 • 正教——因为以东方的君士坦丁堡为中心，所以也称东正教

• 新教在我国叫基督教或耶稣教

二、基督教的教义

基督教的主要经典是【圣经】，包括【旧约圣经】和【新约圣经】两个部分，【旧约】主要叙述世界和人类的起源以及法典、教义、格言等，新约则侧重于叙述耶稣的言行和基督教的早期发展等。 • 相信上帝（耶和华） • 相信耶稣是救世主

• 相信圣父、圣子、圣灵三位一体 • 相信来世

三、基督教的礼仪：洗礼，礼拜，祈祷，告解，终傅，守斋

四、节日：圣诞节，复活节

第四节

伊斯兰教

我国信奉伊斯兰教的民族有：回族

维吾尔族

哈萨克族

柯尔克孜族

乌孜别克族

塔塔尔族

东乡族

塔吉克族

保安族

撒拉族

一、伊斯兰教的经典

《古兰经》：是伊斯兰教最根本的经典，是使者穆罕默德宣布的“安拉启示”，它是穆斯林世俗生活和宗教生活的行为准则，《古兰经》不仅是一部宗教经典，也是一部政治典籍，它涉及到政治、经济、社会、军事和法律等多方面内容。 圣训：记录的是穆罕默德的言行，他除了宣布安拉的启示外，还对《古兰经》作了阐述，对伊斯兰教的教义、教规、律例等发表意见和主张，后人将它整理成文，即圣训。

二、基本教义

1.六大信仰 ：信安拉 ，信天使 ，信使者 ，信经典 ，信后世 ，信前定

2.五大功课 ：念功 ，礼功 ，斋功 ，课功 ，朝功

3.伊斯兰教的主要节日：开斋节 ，古尔帮节，圣纪节

第四章

民俗旅游文化

• 本章内容：民俗的基本问题，汉族的民俗，主要少数民族民俗，回族、藏族、维吾尔族、蒙古族、满族、白族、彝族、苗族、壮族等 第一节 民俗概述

一、民俗的含义

1.我国古代文献对民俗的界定 《管子.正世》：“料事务，察民俗”；

《礼记.缁衣》：“故君民者，章好以示民俗，慎恶以 御民之淫，则民不惑矣。” 《史记.孙叔敖传》：“楚民俗，好庳车”； 《汉书.董仲舒传》：“变民风，化民俗。”

2.现代学者的解释：美国民俗学家格特鲁德.普罗科希.库拉撒认为：民俗实际上是一种公共的产品，是一代一代移传下来的。

乌丙安对民俗的定义：民俗是世代传袭下来的、同时继续在现实生活中有影响的事象，是形成了许多类型的事象，是比较稳定形式的事象，是表现在人们的行为上、口头上、心理上的事象，是反复出现的深层文化事象。

• 陶立璠认为：民俗是一种悠久的历史文化传承，是一种相沿成习的东西，简言之，就是民间风俗。 • 高丙中认为：民俗是具有普遍模式化的生活文化和文化生活。

民俗是一定地域的特定人群在生产、生活和生存发展中所形成的行为和思想的习惯性事象。

二、民俗的分类

物质民俗：即各民族在物质生产、消费和流通中形成的文化传承。主要包括饮食民俗、服饰民俗、居住民俗、交通民俗、生产民俗等。

社会民俗：即人们在特定条件下所结成的社会关系的贯制。主要指家庭、家族、民族、国家在结合、交往过程中使用并传承的集体行为方式。主要包括人际交往习俗、人生礼仪习俗、岁时节日习俗等。

信仰民俗：有关意识形态方面的民俗。主要包括民间信仰、巫术、禁忌等。 游艺民俗：即民间的传统文化娱乐活动。包括口头语言民俗、歌舞民俗、游戏民俗等。

三、民俗与旅游的关系：1.民俗文化是重要的旅游资源。2.了解民俗是搞好旅游接待的重要前提。3.旅游有利于民俗的交融与发展。 第二节

汉族的民俗

一、信仰与禁忌 ⒈宗教信仰

⒉世俗信仰：自然神信仰，社会神的信仰 ⒊禁忌

台湾人的禁忌：禁用粽子、年糕、扇子、手巾、雨伞、镜子、钟表、剪刀送人。 香港人的禁忌：忌送茉莉花和梅花；忌店员在店中看书等。

二、传统节日

⒈春节：①为什么要拜年？②为什么要放鞭炮？③贴福的来历；倒贴福的来历④为什么要守岁？⑤吃饺子的由来。 ⒉元宵节

3.清明节

苏轼：江上冰淆岸草青，三三五五踏青行。

《东京梦华录》：不论贫富，倾城而出，笙歌鼎沸，鼓乐喧天。 4.端午节

5.中秋节 第三节

少数民族的民俗 55个少数民族：蒙古族

回族

藏族

维吾尔族

苗族

彝族

壮族

布依族

朝鲜族

满族

侗族

瑶族

白族

土家族

哈尼族

哈萨克族

傣族

黎族

傈僳族

佤族

畲族

高山族

拉祜族

水族

东乡族

纳西族

景颇族

柯尔克孜族

土族

达斡尔族

仫佬族羌族

布朗族

撒拉族

毛南族

仡佬族

锡伯族

阿昌族

塔吉克族

普米族

怒族

乌孜别克族

俄罗斯族

鄂温克族

德昂族

保安族

裕固族

京族

塔塔尔族

独龙族

鄂伦春族

赫哲族

门巴族

珞巴族

基诺族

一、回族：全国有回族人口860余万，其中宁夏157万。⒈回族的宗教信仰

我国信奉伊斯兰教的民族：回族、维吾尔族、哈萨克族、柯尔克孜族、塔塔尔族、东乡族、塔吉克族、撒拉族、保安族 2.回族的衣食

•

食清真食品：不吃自死物；禁食动物血液；禁食猪肉；禁食颂非真主之名而宰杀的动物。 • 男性戴白帽，女性戴盖头。 • 禁抽烟、饮酒，食用清真食品。 3.回族的礼仪：婚礼，葬礼。

4.回族的节日：开斋节，古尔帮节，纪圣节。

二、藏族

概况：据1990年统计，人口为460万，分布在西藏、青海、甘肃、四川、云南等省区。

⒈信仰宗教：信奉喇嘛教，即藏传佛教。

⒉传统服装：藏袍，其特点是大襟、长袖、肥腰、无兜。 ⒊饮食：以牛羊肉为主，喜欢喝青稞酒、酥油茶，吃糌粑。 ⒋社交礼仪：习惯以献哈达为礼献给对方，表示敬意和祝贺。

禁忌：1.进寺庙须经主事喇嘛同意，进庙时忌戴眼镜，禁摸佛像、翻经书、敲钟鼓等。2.在饮食方面，禁食狗、驴、马、猫肉，不吃鱼虾，忌食当天宰杀的动物肉；忌把碗、茶具倒扣着放；3.进藏族帐篷，忌男女混坐，一般是男坐左女坐右。 ⒌ 节日：藏历年，旺果节，雪顿节，酥油花灯节。 葬礼：火葬和天葬

三、维吾尔族

概况：人口大约700多万，主要分布在新疆，湖南有少部分。 信仰宗教：伊斯兰教。

服饰：女性喜欢华丽的服饰，普遍穿连衣裙，爱画眉、染指甲，佩带饰物。绣花帽是维吾尔族人的标志，男女老幼都有戴绣花泖习俗。

饮食：最普遍的食品烧烤羊肉，最有特色的食品是烤馕，最喜欢的主食是抓饭。 禁忌：禁食猪肉、驴肉、狗肉、马肉、骆驼肉。 崇拜：食盐是维吾尔族的圣物。

社交礼仪：

传统节日：

四、蒙古族

• 概况：据1990年统计，人口为480多万，主要分布在蒙古、辽宁、新疆、吉林、黑龙江等地。

• 信仰：主要信奉喇嘛教，也有少数信奉天主教、伊斯兰教和道教等。祭敖包也是蒙古族每年的重要宗教活动。

• 饮食：爱喝奶茶，爱吃羊肉，不吃鱼虾等海味。

• 传统习俗：递鼻烟壶。丧葬：野葬、火葬。传统节日：那达慕大会。

五、满族

据1990年全国人口普查公布的数字为982万多人，主要分布在黑、吉、辽、河北、北京、内蒙古等地，其中辽宁最多。 • 信仰：信奉萨满教、佛教。

• 传统服饰：男子平时的服装是长袍马褂、白袜、青鞋；妇女的服装是旗袍。 • 饮食：萨其玛是满族的名吃，禁食狗肉。

六、朝鲜族

• 据1990年统计，人口192万，主要分布在黑、吉、辽三省，其余散居在内蒙古、河北和北京等地，吉林延边自治州是朝鲜族最大的聚居地。 • 信仰：信仰多种宗教，既有萨满教，也有佛教、基督教等宗教，还有本民族的宗教。

• 服装：女子的传统服装为短衣长群，男子的传统服装为短衣、长裤。服装的颜色以白色为主，故有白衣民族之称。

• 饮食：.最富特色的传统食品是打糕，最讲究的主食是冷面，最富传统特色的副食品是泡菜。 • 节日：与汉族相似。

七、壮族：据1990年统计，人口1548.9万人，是我国少数民族中人口最多的民族，主要分布在广西和云南。

信仰：宗教信仰比较复杂，道教、佛教、基督教及他们固有的原始宗教并存。

八、苗族：据1990年统计，人口739.8万人，主要分布在贵州、云南、四川、广西、广东、湖北、湖南、海南等省区。

饮食：喜食酸辣味，其中酸鱼是他们的传统佳肴。 节日：龙船节、赶秋坡、苗年、芦笙节等。

九、傣族：概况：据1990年统计，人口102万，主要分布在云南，西双版纳自治州是傣族人的家乡。信仰：信奉小乘佛教。

服饰：女性喜欢佩带金银饰物，穿各色筒群，在衣着打扮上是最有特色的民族。 喜好： 纹身和黑齿是傣族人的一种古***俗，《汉书·地理志》中有“纹身断发，以避蛟龙之害”的记载。

饮食：虫虫菜是傣族的独特食品，男女老幼都喜爱饮甜米酒。

禁忌：忌骑马进寨；祭寨时忌外人进寨；进傣族住房时，到楼口要脱鞋，进门后忌用脚跺楼板；忌客人进卧室；忌在傣族人家剪指甲等等。 节日：大约在农历清明后十日左右，一般3--4天。 居住：竹楼。

十、彝族

• 据1990统计，人口657万余人，主要分布在云南、四川、贵州和广西壮族自治区的西北部，最大的聚居地在四川的凉山彝族自治州，云南楚雄彝族自治州、红河哈尼彝族自治州。

• 信仰：多神信仰，还信奉佛教、基督教和天主教。 • 崇拜：崇拜自然和祖先，还崇拜黑虎，是尚黑的民族。 • 节日：火把节(农历6月24或25日)。 十

一、白族：

概况：据1990年统计，人口159万余人，主要分布在云、贵两省，云南的大理是白族自治州。

信仰：多数人信奉佛教，少部分信奉道教。 喜好：崇尚白，素以白色为贵，吉祥数字为六。 节日：三月街、火把节。

第五章 旅游建筑文化

本章主要内容：我国古代建筑的营造观念，我国古代建筑的特点，我国古代建筑装饰，古民居建筑，古代建筑小品，园林的构成要素，中国古典园林的构景艺术 第一节 中国传统建筑文化

• 建筑以物质实体和多样化的造型风格承载了不同时期、不同地域、不同民族的社会生活内容、历史沿革、审美取向、艺术追求诸多方面的信息，被称作无言的史诗。

歌德名言：建筑是凝固的音乐，音乐是流动的建筑。

俄罗斯作家果戈里说：建筑是世界的年鉴，当歌曲和传说已经缄然，她依旧诉说。 建筑大师们对建筑的诠释：建筑是石头的史书。用顽石建立动人的关系和热情的戏剧。灵感的凝结，历史的注脚，文化在地平线上的侧影。

我国古代建筑主要种类：古城、宫殿、民居、陵墓、桥梁、园林、宗教建筑等。

一、我国古代建筑的营造观念 1.皇权为核心的等级观念

• 皇家宫殿是一个时代建筑的精华，代表了当时建筑的最高水平。 • 宫殿的布局和造型都体现了以皇权为中心的等级观念。 • 故宫在中轴线上依次排列的主要建筑为：

大明门（大清门）、**、端门、午门、太和门、太和殿、中和殿、保和殿、乾清门等。

故宫的布局原则：中轴对称、左祖右社。

所谓左祖，就是在宫殿的左前方设祖庙，这是帝王祭祀祖先的地方，因为是天子的祖庙，故称太庙；所谓右社，即在宫殿右前方设社稷坛，社为土地，稷为粮食，社稷坛是帝王祭祀土地和粮食神的地方。

前朝后寝：前朝即帝王上朝理政、举行大典的地方；后寝即帝王与后妃们居住的地方。

故宫太和殿屋顶的仙人和吻兽：骑凤仙人；吻兽： 鸱（chi)吻（龙的九子之一）、凤、狮子、天马、海马、狻猊(suanni)、狎（xia)鱼、獬豸（xiezhi)、斗牛、行什。 龙生九子：

鸱吻（螭吻：chī wěn)：喜欢远望，通常被装饰在建筑物的屋脊上，传说它能喷浪降雨，所以用它来防止火灾。

蒲牢(pǔ láo)：爱吼叫，也爱好音乐，所以常被用来装饰大钟，做顶上的钟钮。古代乐器编钟顶上就用它来装饰。

赑屃(Bì xì)：样子像龟，善于背重物，喜欢文字，爱扬名，因此让它驮碑。 狴犴(Bì àn)：像老虎，有威力，所以把它放在监狱门上，用来威吓罪犯。 饕餮(tāo tìe )：平生贪吃，所以人们把它的造型装饰在与食物有关的器物上。 狻猊(suan ní)：样子像狮子，喜欢烟火，所以被装饰在香炉上。

椒图：样子像螺蚌，传说它不喜欢别人随便打扰，平时善于封闭和保护自身，人们便把它装饰在大门上，用来守门，借它告诉外人不要乱闯。有时它还被装饰在门前的石墩上。

睚眦(ya zi)：传说中性情凶残，爱争斗厮杀，所以被装饰在刀、剑上。 趴蝮(bá xià)：平生最喜欢水，所以大都被装饰在桥头柱、桥洞、桥栏等处。

螭吻(chī wěn)：喜欢远望，通常被装饰在建筑物的屋脊上，传说它能喷浪降雨，所以用它来防止火灾。

蒲牢：好鸣者，最喜欢音乐和吼叫,常饰于大钟的钟纽上。

赑屃(Bì xì)：样子像龟，善于背重物，喜欢文字，爱扬名，因此让它驮碑。 貔貅：龙的第九子。貔貅是一种凶猛瑞兽。 在南方，一般人是喜欢称这种瑞兽为“貔貅”，而在北方则称为“辟邪”。

貔貅有镇宅辟邪，趋财旺财的作用，所以股票交易所、银行、赛马、期货等行业的机构喜欢在门口摆放貔貅。

飸餮：最贪吃，能吃能喝，常饰于鼎的盖子上。因它能喝水，也有装饰在桥栏板的，防止大水将桥淹没。

趴蝮：平生最喜欢水，所以大都被装饰在桥头柱、桥洞、桥栏等处。

狻猊：形似狮子，平生喜静不喜动，好坐，又喜欢烟火，因此往往被装饰在佛座上和香炉上的脚部。

椒图：形状像螺蚌，性好闭，最反感别人进入它的巢穴，铺首衔环为其形象。人们常将其形象雕在大门的铺首上，或刻画在门板上，亦或挡门的石鼓上。螺蚌遇到外物侵犯，总是将壳口紧合。人们将其用于门上，大概就是取其可以紧闭之意，以求安全吧。

睚眦：平生好斗喜杀，往往被装饰在刀环、刀柄，这些武器装饰了龙的形象后，更增添了慑人的力量。它不仅装饰在沙场名将的兵器上，更大量地用在仪仗和宫殿守卫者武器上，从而更显得威严庄重。

• 故宫外的陈设：华表和石狮 故宫内的陈设：

日晷：即日影，是古代利用太阳的投影和地球自转的原理，借指针所生阴影的位置来显示时间。

嘉量：我国古时代的标准量器，含有统一度量衡的意思。 铜龟、铜鹤：龟和鹤是神灵动物，象征长寿。

• 鼎式香炉：有盖为鼎，无盖无炉，是古代的一种礼器，举行大典时用来燃香或树枝，既能辟邪，又能祈求吉祥。

2.家族为中心的家族观念

所谓平面布局，即建筑都是以“间”为单位构成单体建筑，再以单体建筑组成庭院，进而以庭院为单元，组成一座座合院形式的建筑组群。

• 在住房上体现出明显的“长幼有序，内外有别”的差别 • 四合院所形成的封闭空间为营造家庭氛围提供了保证

二、我国古代建筑的特点

（一）建筑材料多以木材为主

其一，木材比石材或其它材料好采集和加工；其二，木结构各个构件之间容易连接（榫卯） ；其三，承重效果好。

缺点：怕火、怕潮、怕虫蛀。

（二）大屋顶

大屋顶的功能：遮挡雨水侵袭；通过屋顶造型取得艺术效果。

我国古代建筑常见的屋顶式样：

庑殿顶：是由五条屋脊（一正脊四斜脊）组成四面坡的屋顶。

歇山式屋顶：这种造型为四坡屋面九条屋脊，其中一正脊、四个垂脊、四个戗脊。

悬山式屋顶： 其造型是由两个坡面与一条脊组成一个人字型屋顶。

硬山式屋顶：与悬山式屋顶基本相同，也是两坡屋面，不同的是悬山式屋顶伸出房屋两侧山墙，而硬山式两侧的山墙一直砌到屋顶或稍高于屋顶。

（三）斗拱：斗即在两层拱之间连接的方形木块，拱即在柱头或梁上向前挑出的弓形短木。斗拱即斗与拱相组合的构件，即在屋身与屋顶交接部分，用零碎小木块拼合而成的构件。

三、我国古代建筑装饰

建筑的色彩、建筑某一部位如屋顶、屋身、基座的形象塑造，门、窗、天花板上的雕刻、绘画等等，都属于装饰的范畴。 1.紫禁城的色彩：黄、红是紫禁城的主色调。

为什么用黄和红两种颜色？ 2.讲究形制的大门

• 大门是界定内外的标志，是保障家宅安全的必须设置；

• 大门的式样是向外人展示自家身份、地位、财富及房主品味的重要部分； • 民居四合院中比较有代表性的大门包括广亮大门、金柱大门、蛮子们、如意门及窄大门、小门楼等。

大门的装饰：

• 抱鼓石：由须弥座和鼓身组成。 • 门头上的砖雕、木雕： • 门钉： • 铺首：

四、古民居建筑

（一）规则的四合院

四合院是我国古代建筑群体的最基本形式，产生这种现象的原因，一方面是四合院在使用功能上有它的优点，另一方面，它与我国古代等级思想和等级制度有关。

如，北京四合院

垂花门：是四合院中一道非常讲究的门，是外院与内宅的分界。设在四合院的主轴线上，垂花门有内外两个门，靠近外院的大门是两扇木板门，这层大门平常是开启的，门上可以设匾额，门下也有石雕门墩或抱鼓石，靠近内院的门多由几扇薄木板门组成，这个门平日是关闭的，只是作为内院的影壁使用，只有贵客贵客光临或家中有大事时才打开。

垂花门有两种功能：一是防卫功能，这道门本身比较厚重，白天开启，供家人通行，夜晚关闭；二是屏障作用，这也是它的主要功能，保证内宅的隐蔽性。 从形态上看，之所以叫垂花门，是指门上檐柱不落地，而是悬在空中，柱上刻有华丽的木雕，垂花门整座建筑占天不占地，这是垂花门的特色之一。因为建筑华丽，成为全宅最为醒目的地方，也表现出宅主的财力，文化素养。

（二）窑洞式民居：窑洞按建造方式不同可分为三大类：即靠崖式窑洞、独立式窑洞和下沉式窑洞。(三）南方吊脚楼 (四）干栏房

四、古代小品建筑介绍

小品即小建筑，牌楼、影壁、华表、石狮子、香炉、龟等都属小品。

现代建筑中，公园里的花台、花架、休息椅、路边汽车站牌、广告牌、布告栏、路灯以及建筑前的标志都属小品。

（一）牌楼：牌楼既是标志性建筑，又具有表彰功名的纪念性作用。它不但能起到划分和控制环境空间的作用，而且也增添了建筑群体的艺术表现力。

牌楼是怎样产生的？

陶渊明：寝迹衡门下，邈与世相绝。

白居易：吾迹忘青云，衡茅足容膝。 按建筑材料分：木牌楼、石牌楼、琉璃牌楼。 按功能分：标志性牌楼、纪念性牌楼、装饰性牌楼。

（二）影壁（照壁）：即立在大门内外的一堵墙壁。• 影壁的种类：大门外的影壁；大门内的影壁；大门两侧的影壁；院内某个位置影壁。

（三）狮子

• 狮子的由来：

狮子形象的变化：

（四）华表：华表起源于谤木。• 华表是怎样产生的？

• 华表的构成：基座、柱身、柱头。 第二节

园林建筑文化

园林是指在一定地域运用工程技术和艺术手段通过改变地形（筑山、叠石、理水）、种植花草、营造建筑和铺设道路等措施创作而成的休闲与游憩境域。

古人云：山是园林的骨骼，水是园林的血液，建筑是园林的眉目、花草树木是园林的毛发。

园林的基本要素：

• 地表要素---山、石、土、树、花草等； • 建筑要素---亭、台、楼、阁、榭等； • 水景要素---池、泉、溪、潭、鱼等。

中国园林建筑的特点：1.多曲2.多变3.雅朴4.空透

一、中国古典园林的构成要素

（一）地表要素 1.假山叠石

假山有石山、土山、土石并用的山。

按位置分，假山叠石可分为：庭山--即在庭院内的叠山。壁山--是依墙壁叠石或在墙中嵌石山。楼山--以叠石为楼阁基础。池山--在水中叠石而成。 叠石通常选用湖石、黄石、房山石、青石等，其中以湖石和黄石为上。 宋代书画家米芾提出“瘦、漏、皱、透”的标准:1.瘦---棱角分明，象征不曲不阿的风骨；2.漏---比喻血液畅通的活力；3.透---玲珑多孔，比拟耳目聪明；4.皱---起伏多变，寓含丰姿绰约的情韵。 2.花草树木：是园林的毛发，既可以点缀山池，修饰建筑，丰富层次，还可以给人某种象征意义和精神寄托。

花草树木的配置：一讲姿美；二讲色美；三讲味香；四讲象征。

（二）水景要素

• 理水

理水的基本原则：水源要活，水流要曲，水道要宽窄相间，水位要恰到好处。

理水的方法：

掩：即以建筑物和绿化带将曲折的池岸加以掩映；

隔：即采用筑堤横断于水面、隔水浮廊可渡、架曲折的石板小路或涉水点以步石等。

破：即对于很小的水面，如曲溪绝涧、清泉小池，可采用乱石为岸，怪石纵横、犬牙交错，并配以细竹野藤等。

（三）建筑要素

“楼观沧海日，门对浙江潮”；

“轩楹高爽，窗户虚邻，纳千顷之汪洋，收四时之烂漫”。

都说明园林建筑是园林和游客之间的过渡与桥梁，其审美价值与观赏效应，远远超过建筑本身的价值。

• 亭：主要功能是观赏园林景致。 • 阁

舫

榭

廊

桥

• 1.对景：在园林中，游人可登上亭台楼阁去观赏山、桥、树，也可在山、桥处观赏亭台楼阁榭，这种从甲观赏点观赏乙观赏点，或从乙观赏点观赏甲观赏点的互相观赏方法即对景。

• 2.框景

3.漏景

4.夹景

5.添景

三、中国园林的类型

气势恢宏的皇家园林：颐和园、圆明园、承德避暑山庄等。

颐和园由万寿山和昆明湖组成。

玲珑秀美的江南私家园林：苏州著名园林网师园、沧浪亭、狮子林、拙政园、留园等。

第六章

旅游饮食文化

本章主要内容：食文化，酒文化，茶文化 第一节

中国食文化

一、食文化的产生和发展 ㈠食文化的产生

我国早期人类的饮食大致经历了两个阶段：

• 自然饮食阶段：即人类早期的“茹毛饮血”、“食肉寝皮”阶段； • 自觉饮食阶段：“钻木取火，以化腥臊”的文明阶段；

• 传说黄帝“造釜甄，教民蒸谷为饭，烹谷为粥”，伏曦氏“养六畜以充疱厨”，他们是中国饮食文化的最早奠基人。 ㈡食文化的发展

• 最早的专业烹饪人员彭祖、伊尹。 • 周朝的吹炊具：鼎、釜、鬲、甑等。

• 孔子在《论语》中曾41次提到食，30次提到吃。还提出“食不厌精，脍不厌细”的高见。

• 孔子的饮食礼仪：“割不正不食”；“君赐食，必正席先尝之”；“斋必变食”。 • 孔子饮食卫生名言：

“食不语，寝不言”；“色恶不食，臭恶，不食”；“祭肉不出三日，出三日，不食之”；

• 屈原《楚辞．招魂》中，借招魂的祭祀记述了供品的种类，有食品、菜肴、汤、调味品，各种蜜制糕点和饴糖等点心，以及美酒、冷饮。

• 北魏贾思勰的《齐民要术》中记载的饮食加工和烹调技术，如主食、菜肴、汤羹、配料、腌制咸菜的制作方法就列举了20大类。 • 隋朝谢枫的《食经》中共记有名吃53种。

• 唐朝韦巨源的《食单》中列举了58种饮食，仅混沌就有24种。 • 宋代的孟元老等人著的《东京梦华录》、《都城纪胜》、《武林旧事》等，以大量的篇幅记载了上千种名吃佳肴。

• 苏东坡的诗作： “无竹令人肥，无肉令人瘦，不肥又不瘦，竹笋加猪肉”。

《戏作猪肉》：“黄州好猪肉，价贱如粪土。富者不肯吃，贫者不解煮。慢着火，少着水，火候足时它自美。每日起来打一碗，饱得自家君莫管”即东坡肉来历。 • 清代袁牧的《随园食单》共记述了中国南北326种菜肴、饭食和烹饪方法。 • 现代最具代表性的美食家要数张大千和梁实秋先生了。

二、中国菜肴文化 ㈠ 风味流派的认定标准 • 选料为特异的乡土原料 • 工艺技法确有独到之处 • 菜品具有浓郁乡土气息

• 拥有众多名菜名点组成的多格局的筵席 ㈡主要菜系及特色

四大菜系：

•

鲁菜：主要有济宁风味、济南风味和胶东风味构成。其风味特色是：鲜咸、纯正、葱香突出；重视火候，善于制汤和用汤，海鲜菜尤见功力。

代表性名菜：德州扒鸡、九转大肠、葱烧海参等。 • 粤菜：由广州菜、潮州菜、东江菜、港式粤菜构成。

其风味特色是：生猛、鲜淡；用料奇特而广博；技法广集中西之长，勇于创新；点心精巧，大菜华贵。

其代表性名菜：三蛇龙凤虎大会、金龙脆皮乳猪、盐焗鸡、大良炒牛奶、烧鹅、咕噜肉、南海大龙虾等。

川菜：由成都菜、重庆菜、自贡菜构成。其代表名菜有：毛肚火锅、宫保鸡丁、麻婆豆腐等。

淮扬菜（苏菜）：由苏州、扬州、南京、镇江四大菜帮构成。

其风味特色是：清鲜、平和、微甜、刀法精妙，色调秀雅，菜型艳丽。

其代表名菜有：松鼠鳜（gui）鱼、清炖蟹黄狮子头、三套鸭、清蒸鲫鱼、拆烩鱼头、金陵桂花鸭等。 八大菜系：

浙菜：以杭州、宁波、绍兴三种地方风味为代表。 其代表名菜有：

西湖醋鱼、东坡肉、泥焗童鸡、一品南肉、冰糖甲鱼、蜜汁火方、干炸响铃等。 湘菜： 以湘江流域、洞庭湖区、湘西山区三种地方菜为主组成。

其代表名菜：

腊味合蒸、冰糖湘莲、麻仔鸡、组庵鱼翅、翠竹粉蒸鱼、霸王别姬、芙蓉鲫鱼等。

闽菜：由福州菜、漳州菜、厦门菜和泉州菜组成。

其代表名菜有：佛跳墙、龙身凤尾虾、淡糟香螺片、太极芋泥、芙蓉鲟、梅开二度、四大金刚等。

徽菜：以皖南、沿江、沿淮三种地方风味为主。

其代表闽菜有：无为熏鸡、清蒸鹰龟、屯溪臭鳜鱼、和县炸麻雀、酥鲫鱼、金雀舌、红烧果子狸等。

三、中国特有的餐具——筷子

筷子是中国饮食文化的形象标志，中国人使用筷子已有3000多年的历史。 关于筷子的精辟见解：

法国哲学家罗兰·巴特曾这样描述筷子：两根简洁的木棍取代了西方餐具复杂的刀叉，使得食物不再成为人们暴力之下的猎物，而是成为和谐地被传送的物质。

筷子加取菜肴的过程，先对欲吃的食物做了指示，以温和无伤的方式分拨成小块再夹起食物。同时，可用筷子蜻蜓点水般，这也夹一些，那再吃一点，在几种不同的菜肴里可以复合出无限组合的可能。甚至对于筷子取物，用夹字还太霸道了，用于“选取、翻动、移动”以及将食物分开的筷子，较之刀叉那种“切割和刺扎”的动作，明显地是两种不同的出发点的设计：由于使用筷子，食物不再成为人们暴力之下的猎物，而是和谐地被传送的物质。 梁实秋在《圆桌与筷子》中说：筷子是我们的一大发明。原始人吃东西用手抓，比不会用手抓的禽兽已经进步很多，而两根筷子则等于是手指的伸展，比猿猴使用树枝弄东西又进一步。筷子运用起来可以灵活无比，能夹、能戳、能撮、能挑、能扒、能掰、能剥，凡是手指能做到的动作，筷子都能。

第二节

中国酒文化

一、酒的起源 • 猿猴造酒 • 明周光旦《篷栊夜话》：“黄山多猿猴，春夏杂采花果于石洼中，酝酿成酒，香溢四发，闻数百步”；

清彭贻孙《粤西偶记》：“平乐等府山中猿猴极多，喜采百花酿酒。樵人入其巢穴，饮之香美异常”。 • 黄帝造酒

《黄帝内经．素问》中记载了黄帝与一个叫岐伯的人讨论酿酒的情景，书中还提到一种古老的甜酒——醴酪。

• 仪狄酿酒：《吕氏春秋》说：“仪狄作酒”。

• 杜康酿酒：汉代许慎的《说文解字》中记载“杜康作秫酒”。

二、酒的升华

刘伶《酒德颂》：“兀然而醉，豁然而醒，静听不闻雷霆之声，孰视不睹山岳之形。不觉寒暑之切肌，利欲之感情，俯观万物，扰扰焉如江汉之载浮萍”。 • 曹操《短歌行》“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多…何以解忧，唯有杜康。”

• 杜甫《饮中八仙歌》:“知章骑马似乘船，眼花落井水底眠。汝阳三斗始朝天，道逢曲车口流涎，恨不移封向酒泉。左相日兴费万钱，饮如长鲸吸百川，衔杯乐圣称避贤。宗之潇洒美少年，举殇白眼望青天，皎如玉树临风前。苏晋长斋绣佛前，醉中往往爱逃禅。李白一斗诗百篇，长安市上酒家眠，天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。张旭三杯草圣传，脱帽露顶王公前，挥毫落纸如云烟。焦遂五斗方卓然，高谈雄辩惊四筵。”

• 陶渊明的《责子》诗：“白发被两鬓，肌肤不复实，虽有五男儿，总不好纸笔。阿舒已二八，懒惰故无匹。阿宣行志学，而不爱文术。雍端年十三，不识六与七，通子垂九龄，但觅梨与栗”。

• 苏东坡：“见客举杯徐饮，则胸中为之浩浩蔫，落落蔫，酣适之味，乃过于客”。

三、酒的分类

• 中国酒按酿制方法不同可分为五类：白酒、黄酒、啤酒、葡萄酒、果露酒。 • 按香型分：酱香型，如茅台酒；清香型，如山西的汾酒和陕西的西凤酒； 浓香型，如四川的五粮液、剑南春、泸州特曲，安徽的古井贡等。 中国名酒：

1952年，在中国第一次评酒会上评出8大名酒：茅台，汾酒，西凤，泸州老窖，绍兴加饭酒，红玫瑰葡萄酒，味美思酒（烟台），金奖白兰地（烟台）。 1963年， 第二次评出18种名酒：五粮液（四川宜宾），古井贡（安徽亳县），全兴大曲（四川成都），夜光杯中国红葡萄酒（北京），竹叶青（山西汾阳），白葡萄酒（青岛），董酒（贵州遵义），特制白兰地（北京），沉缸酒（福建龙岩），青岛啤酒。

1979年，第三次评出18种名酒：茅台、汾酒、五粮液、古井贡、洋河大曲（江苏）、剑南春（四川绵竹）、中国红葡萄酒、味美思酒、青岛白葡萄酒、金奖白兰地、董酒、北京特制白兰地、泸州老窖、绍兴加饭酒、竹叶青、青岛啤酒、烟台红玫瑰葡萄酒、沉缸酒。

国外8大名酒：法国白兰地，英国威士忌，俄罗斯伏加特，法国香槟酒，荷兰的杜松子酒，意大利的苦艾酒，牙买加的劳姆酒，日本的青酒。

四、古代酒具与酒旗

• 古代的酒具：爵、角、觚、觞、觥等。

• 酒旗溯源：“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风”； • 谢灵运“山远近，路横斜，青旗沽酒有人家”佳句。 第三节

中国茶文化

• 陆羽在《茶经》中说：“茶者，南方之嘉木”。 • 苏轼“从来佳茗似佳人”。 • 林语堂：饮茶是一种生活艺术。

• 中唐诗人卢仝的《七碗茶》：“碧云引风吹不断，白花浮光凝 碗面，一碗喉吻润，两碗破孤闷，三碗搜枯肠，惟有文字五千卷，四碗发轻汗，平生不平事，尽可毛孔散，五碗滋骨清，六碗通香灵，七碗吃不得也，惟觉两液习习清风生”。

一、茶文化的形成和发展

《神农本草经》：“神农氏尝百草，日遇七十二毒，得荼而解之”。

汉代以前的《神农食经》、唐代的《本草拾遗》、明代的《本草纲目》等史籍中都明确记载了茶叶的药用功能。 陆羽的《茶经》，使中国茶文化进入一个新境界：由饮品变为品饮，由一种爱好、习惯，升华为一种修养，一种文化。

王安石的《论茶疏》论述了茶的重要性：“茶之用，等于米盐，不可一日无”。 明朝是中国茶文化的转折期，一方面表现在茶叶的制作方面，另一方面茶叶开始分类。

二、茶的分类 基本分类：

绿茶：西湖龙井、太湖碧螺春、黄山毛峰

红茶：安徽祁红、云南滇红

白茶：白毫银针、白牡丹

黄茶：君山银针

黑茶

再加工茶分类：花茶，紧压茶，果味茶，保健茶，茶饮料

◆ 中国十大名茶：1.龙井－浙江2.碧螺春－江苏3.太平猴魁－安徽4.黄山毛峰－安徽5.六安瓜片－安徽6.信阳毛尖－河南7.君山银针－湖南8.铁观音－福建9.凤凰水仙－广东10.祁门红茶－安徽

四、茶艺和茶道

广义的茶艺：是研究茶叶的生产、制造、经营、饮用的方法和探讨茶叶原理的学问。

狭义的茶艺：是研究如何泡好一壶茶的技艺和如何享受一杯茶的艺术。茶艺是中国茶道的主要内容，它讲究五境之美，即茶叶、茶水、火候、茶具、环境。 • 茶道诞生与唐代，内涵精深。

茶道，是指品茗的方法、功能及其意境－－蔡荣章；

茶道就是一种通过饮茶的方式，对人们进行礼法教育，道德修养的一种仪式－－庄晚芳；

• 茶道，乃是饮茶的道德、道理，或曰准则与规范。它是啜茗与文化的结合体，陶冶情操的手段和一门高深的饮除艺术－－李斌城。

• 茶道，是一种高尚的精神修养和境界追求，借饮茶而相互交流，文明优雅，而且常常问佛教的禅宗有很深的渊源关系－－游修龄。

推荐第10篇：宋元文化 教案

温故而知新，问题导入：你知道世界上最早的印刷术吗？雕版印刷术。什么时候已经有了雕版印刷的佛经、日历、诗集？隋唐时期。世界上最早的标有确切日期的雕版印刷作品是？《金刚经》。视频导入：播放北京奥运会四大发明

英国科学家李约瑟在其《中国：发明与发现的摇篮》一书中说：“古代中国在1500年内科技处于世界领先地位，……现代世界科技赖以存在的发明一半来自中国的北宋……”这节课就让我们一起走近灿烂的宋元文化。

科技成就展馆：我国是四大文明古国之一，是因为我国有誉满全球的四大发明，你知道是哪四大发明吗？（造纸术、印刷术、指南针和火药）

四大发明中最早的发明是什么？什么时候谁改进了造纸术？（造纸术，东汉蔡伦） 造纸术的发明有利于文化的传播，推动世界历史进程。说起印刷术也不陌生，最早的印刷术是什么印刷？什么时间出现的？（雕版印刷术，隋唐时期）但雕版印刷费时费力，于是出现了活字印刷术。雕版印刷术有什么样的弊端（不足）？每印一页书就要刻一块版,书印好后,雕版也就被废弃,既浪费材料,也浪费人力，浪费时间。

何人为我们解决了难题呢？他就是北宋的毕升，发明了活字印刷术。与雕版印刷相比，活字印刷有什么进步之处呢？变死字为活字，变死版为活版，既经济又省时。既经济、又省时，大大促进文化传播。

指南针的应用使人类可以全天候航行，将“原始航海时代推至终年。”由此指南针也被世人誉为“水上之友”。

现在我们看到的人物是毕升，他生活在北宋，发明了活字印刷术。既经济，又省时，大大促进了文化的传播。15世纪，欧洲才出现活字印刷，比我国晚约四百年。

北宋时，聪明的中国人不仅发明活字印刷术，还发明指南针。这幅图片是世界上最早的指南仪器司南，人们根据磁石指南北的特性，战国时制成司南。北宋时又制成指南针，开始用于航海事业。南宋时指南针广泛用于航海，为后来欧洲航海家的航海活动创造条件。指南针的发明不是一蹴而就的，它经历古代中国人一千多年的探索。

下面这两幅图片是南宋的突火枪和元代的火炮。说起火药与我国土生土长的一种宗教有关，大家知道是哪种宗教吗？（道教）

对。道教炼制丹药，发明了火药。唐中期的书籍中，已有火药配方记载；唐末火药开始用于军事。宋元时火药武器广泛用于战争，主要有突火枪、火箭、火炮等。

13、14世纪，火药和火药武器传入阿拉伯和欧洲。

谢谢解说员的精彩介绍，使我们感受到宋元时活字印刷术、指南针、火药的西传，对欧洲乃至世界的影响都是翻天覆地的。

让我们穿越时空隧道继续向前追忆：隋唐时期又有哪些领先世界的成就呢？通过追忆我们不得不惊叹：中国古代科技一路遥遥领先。据统计：明代以前世界上重要发明和科学成就大约300项，中国大约175项。

作为21世纪的中国人怎样看待古代科技的辉煌？是作为“夜郎自大”的资本，还是作为奋发向上的动力？该怎样创造再度的辉煌？值得同学们思考！

请同学们到展厅二看一下。 史学成果馆：（课件展示）在我国史学著作中，有堪称“史学双璧”的两部史书，其中一部被鲁迅称为“史家之绝唱，无韵之离骚”。这部书就是左面的人物司马迁写的《史记》。另一部史书就是右面的人物司马光写的《资治通鉴》。司马光生活在北宋，是我国古代著名的史学家。《资治通鉴》是一部编年体的通史巨著。按年代顺序，叙述从战国到五代的历史,对研究古代历史有重要参考价值。司马光写《资治通鉴》耗费了19年心血，靠的是顽强的毅力、持之以恒的精神和严谨的治学态度，这些品质值得我们学习。在饱览了史学大餐后，我们再去领略宋元那独特的文学魅力。宋代文学的成就是词，词人词作层出不穷。请大家往展厅三走。

文学和艺术成就展馆：(课件展示) 我们先来欣赏《念奴娇· 赤壁怀古》(视频播放)。宋代词人杰出的有苏轼、李清照、辛弃疾等。接下来，与大家讨论一个问题：苏轼、李清照、辛弃疾相比，在生活年代和词的特点上有什么不同？苏轼扩展了词的内容，着重表达豪放的思想感情，描绘雄浑壮观的景物。他的词，气势豪迈，雄健奔放，对后世影响很大，代表作《念奴娇· 赤壁怀古》。李清照的词风格委婉，感情真挚，善于运用口语，显得格外清新自然。辛弃疾继苏轼之后，把词的豪放风格发扬光大。元朝文学的主要形式是元曲。图片中的人物是元朝著名的剧作家关汉卿，代表作有悲剧《窦娥冤》。元曲由杂剧和散曲组成。让我们一起回顾各个时期的文学成就：唐诗——宋词——元曲——明清小说。

在领悟了宋词元曲之后，我们一起欣赏宋元的绘画与书法，它将把我们带入美丽的艺术长廊。先来欣赏两幅绘画作品，第一幅是北宋画家张择端的《清明上河图》，描绘北宋东京汴河沿岸的风光和繁华景象，是我国美术史上的不朽作品。第二幅是元朝赵孟頫的《秋郊饮马图》，当时人称他的画属于神品。书法方面我们学习了五位书法家，他们是苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄，人称宋四家。还有一位书法家是元朝的赵孟頫。

宋元文化灿烂的主要原因是什么？

参观了宋元文化的百花园，了解并欣赏了宋元文化的灿烂，有请各位到留言厅休息一下，并把参观的感受、感想写在留言板上。参观本厅后，你最大的感受是什么？是惊、是叹、是„„师及时点评学生的感想，并述说自己的感受。惊，我们的祖国有如此博大精深的文化；叹，我们的祖先有如此的聪明和才智„„

江泽民同志曾说：创新是一个民族不竭的动力。我们的古人已经为我们做出了表率，相信同学们定会奋发努力，再创辉煌，实现中华民族的伟大复兴！

第11篇：吴文化教案

第一课 家在江南

一、教学目标：

1．了解“江南”的含义。 2．了解长江三角洲的形成。

3．了解长江三角洲的气候特征以及自然环境。 4．了解苏州、无锡、常州和镇江与吴文化的关系， 以及吴文化在中国历史文化发展史上的地位。

5．交流吴文化地区古代流传下来的故事、传说和诗歌。 6．培养学生对家乡的热爱之情。

二、教学重点、难点 1．了解“江南”的含义。

2．了解长江三角洲的地理特征、气候特征以及自然环境。 3．交流吴文化地区古代流传下来的故事、传说和诗歌。

三、教学准备：挂 图

四、教学过程

（一）引 言

1．教师提问：我们属于什么省份？可以分为哪两大部分？ 我们生活在哪个部分？ 2．学生讨论回答。

3．教师小结：在长江南岸，上海和南京之间，有四个珍珠般熠熠闪光的城市：苏州、无锡、常州和镇江。这里就是我们的家乡，有“人间天堂”美誉的江南。

（二）江南好地方

1．教师讲解：苏州、无锡、常州和镇江拥有悠久的历史、深厚的文化底蕴、清丽的山水风光、发达的经济、聪慧勤劳的人们。 2．学生完成“试身手”中的两道题，同桌交流。

（三）长江三角洲

1．学生自学课文中对长江三角洲形成的描绘。

2．教师提问：长江三角洲的地理特征、气候特征以及自然环境？ 3．学生回答：地理特征：低平。 气候特征：湿润。

自然环境：优越。 4．学生完成“考考你”。

（四）锦绣江南

学生自学“知识窗”， 了解苏州、无锡、常州和镇江与吴文化的关系，以及吴文化在中国历史文化发展史上的地位。

（五）课外拓展

学生交流吴文化地区古代流传下来的故事、传说和诗歌。

第二课 烟雨江南

一、教学目标

1． 掌握江南的气候特征：气候温和、雨量适中， 具有寒暑变化显著、四季分明。 2． 了解南北的气候差距。

3． 了解江南地区的降雨特征以及“梅雨”的含义。 4． 了解江南气候与苏南旱涝灾害的关系。

二、教学重点、难点

1．掌握江南的气候特征：气候温和、雨量适中， 具有寒暑变化显著、四季分明。

2．了解江南地区的降雨特征以及“梅雨”的含义。

三、教学准备

挂 图

四、|教学过程

（一）引 言

1． 教师板书书中古诗。

2．学生朗读古诗，体会江南气候的特征，小组进行交流。

（二）冷暖两重天

1．学生朗读书中对江南气候特征的描述：

气候温和、雨量适中，具有寒暑变化显著、四季分明。 2．学生自学“考考你”。

3．教师提问“考考你”中的问题。 4．学生交流“想一想”。 5．学生自学“你知道吗？”

（三）无边雨朦朦

1．教师讲解：江苏年平均降水量较丰富，一般在800—1200毫米之间。苏南地区降水较多，但降水的时间分配不均匀。 2．教师提问“考考你”中的问题。

3．学生朗读书中对“梅雨”的描述，掌握它的含义。 4．学生讨论“议一议”。 5．学生欣赏“请你欣赏”。

（四）台风威力猛

1．学生观察图片，讨论这是什么天气？怎么办？ 2．教师小结：江南气候与苏南旱涝灾害的关系。 3．学生齐读文中描述江南气候与苏南旱涝 灾害的关系的句子。

第三课 大江奔流

一、教学目标

1． 掌握长江的发源地、全长，及在世界江流中的排名。 2． 了解长江的“母亲河”作用。 3． 了解长江水系。

4． 了解近几年来长江中上游地区环境的破坏对长江的影响，及人们应怎样减少洪水灾害。 5． 了解长江面临的六大危机，以及我们应怎样治理长江。

二、教学重点、难点

1． 掌握长江的发源地、全长，及在世界江流中的排名。 2． 了解长江的“母亲河”作用。

3．了解长江面临的六大危机，以及我们应怎样治理长江。

三、教学准备 录音机、挂 图

四、教学过程

（一）引言

1．学生欣赏《长江之歌》。

2．教师提问：歌中描述的是谁？（板书课题） 3．学生跟录音学唱《长江之歌》。

（二）滔滔长江水

1．学生看图自学文中对长江的描述，以及“知识窗”中内容。 2．教师针对以上内容提问：长江发源地在哪儿？全长有几米？

在世界江流中排名第几？

（三）母亲河

1．教师展示长江对人们生产、生活发挥作用的图片。 2．学生具体讲述长江有哪些作用？

长江冲积形成的三角洲，土壤肥沃，便于耕作；

长江水可以用于灌溉农田，减少旱涝灾害的影响；

长江还提供丰富的水源，供沿线居民饮用；

长江还提供便捷的水道，方便货物的运输等。 3． 学生自学长江水系。

（四）愤怒的江水

1．学生看“抗洪抢险”图。

2．教师描述近几年来长江中上游地区环境的破坏对长江的影响，及人们应怎样减少洪水灾害。

（五）长江，请不要哭泣

1．了解长江面临的六大危机，以及我们应怎样治理长江。 2．学生小组讨论“议一议”中的问题。 3．布置课后小组完成“活动与研究”。

第四课 江南水乡

一、教学目标

1． 了解烟波浩渺的太湖的位置、面积及在淡水湖中的排名。 2． 了解世外桃园天目湖的位置、面积。 3． 了解城市明眸金鸡湖的位置、面积。 4． 了解京杭运河的位置、面积。

二、教学重点、难点

1． 了解烟波浩渺的太湖的位置、面积及在淡水湖中的排名。 2．了解城市明眸金鸡湖的位置、面积。 3．了解世外桃园天目湖的位置、面积。 4．了解京杭运河的位置、面积。

三、教学准备

录音机、挂 图

四、教学过程

（一） 烟波浩渺太湖美

1． 学生欣赏歌曲《太湖美》。 2． 教师介绍太湖的有关知识。

太湖是中国的第三大淡水湖，面积2400平方千米，她位于江苏和浙江两省的交界处，附近有著名的无锡山水、苏州园林，形成闻名中外的太湖风景区。 太湖散布着48个岛屿。

3． 学生讨论“考考你”。 4． 学生自学“你知道吗？”

（二） 世外桃园天目湖

1． 学生自学文中介绍天目湖的内容，然后完成“考考你”。

（三） 城市明眸金鸡湖 1． 教师介绍金鸡湖。

金鸡湖位于苏州东部，是苏州的城中湖泊，是苏州市重要水产基地之一。金鸡湖也是我国目前最大的现代化城中湖泊公园，面积超过7平方千米，是21世纪苏州“人间新天堂”的象征。

2．学生自己完成“请你欣赏”中的内容的阅读。

（四） 悠悠运河情

1． 教师介绍京杭运河：北起北京，南至杭州，全长1794千米，是世界上最长的人工河等等。

2． 学生自学“知识窗”。 3． 学生组内完成“活动与探究”。

第五课 江畔峰峦

教学目标 1了解宁镇山脉。 2了解“道教圣地”茅山。

3了解著名的“京口三山”：金山、焦山、北固山。 教学重点、难点 1了解宁镇山脉。 2了解“道教圣地”茅山。

3了解著名的“京口三山”：金山、焦山、北固山。 教学准备挂 图 教学过程 江畔起峰峦 教师介绍宁镇山脉。 宁镇山脉位于南京和镇江之间，是海拔不高的低山丘陵，蕴藏着许多宝贵的资源，是江苏省唯一的铁矿和石灰岩矿的产地，还有著名的温泉。

学生自学“知识窗”。

介绍温泉的形成，以及温泉对治疗疾病和养生的作用。 学生小组完成“考考你”。

教师校正答案，注重丘陵与山地的区别。 第一福地数茅山

1．到过茅山旅游的学生介绍茅山。 2．学生自学“第一福地数茅山”的内容。 3．教师提问：茅山位于哪儿？山体呈什么形状？ 山的高度有多少？最高峰高多少米？ 4．学生自学“你知道吗？” 三山美名扬

学生自学介绍三山的内容。

教师提问：“京口三山”是指哪三座山？“京口三山”位于哪儿？ 学生小组讨论“议一议”。

第12篇：园林文化教案

第五章 旅游园林文化

教学目标：使学生了解中国园林的发生与发展，理解并熟悉掌握中国园林的分类及其代表。

教学难点与重点：中国园林的分类与特征。 教学方法：讲授法 教学时数：6学时 教学内容：

第一节 中国园林概述

世界园林三大体系：中国古典园林、欧洲园林、西亚园林

一、中国古典园林的发展历程

定义：是指在一定的地域运用工程技术和艺术手段，通过改造地形、种植花草、营造建筑和布置园径等途径创作而成的美的自然环境和游憩境域。

（一）商囿you：古代园林的雏形。

囿的形成：与古人的自然崇拜有关。古人对大自然既感激又恐惧，选择自然风光优美、植物茂盛、动物繁多的地方举行祭祀、集会歌舞活动，表达对神的感激和敬畏心情。渐渐的，在合适的地方，掘地为池，称为“灵沼”，垒土堆山，称为“灵台”，然后在水中养鱼，岸边种花，林中喂养禽兽，周围盖围墙，形成了“囿”，人们在这里祭祀，还打猎游乐。如商殷纣王的“沙丘苑台”、周文王的“灵囿”。

沙丘苑台为商代最后一位帝王纣王在今河北省广宗县境内所修造，是我国园林的最初形式，可谓中国历史上第一座皇家园林，遗址尚存。

沙丘苑台遗址—商纣王

在囿中挖池堆山的做法延续下来，并成为中国园林最根本的造园方法。

（二）秦汉时期：中国古代园林的生成时期。

在这个时期形成了“三山一池”的风格。秦始皇在咸阳建上林苑，挖池筑岛，取名蓬莱仙岛。汉武帝在建章宫中开凿太液池，池中堆土石成三岛，即蓬莱、方丈、瀛州，“三山一池”风格对后世园林建筑的影响较大。

秦汉时期，苑囿的功能发生变化：除了狩猎、游乐，还建造宫室，供帝王起居和处理朝

政，从汉代起，“囿”改称为“苑”或者“苑囿”，成为帝王园林的专有名词。

秦汉时期，还出现了私人园林，主人是王公贵族、富商大贾，出现了不同于帝王的另一种园林体系。

（三）魏晋南北朝：自然山水园林形成时期。“不出城郭，而享山林之美”。

从秦汉时期以宫室楼阁为主的园林建筑形式转变为以山水为主的自然山水园林，强调自然、古朴、恬淡、旷达，建筑的位置不再那么重要了，自然山水成为园林的主体因素。

国家分裂，对现实生活失望，文人墨客对儒家思想提出质疑，开始研究老子、庄子、周易，出现了一股玄学思潮；同时受佛教思想影响，最终文人士大夫逃避现实，隐居山林，寄情山水，山水诗、山水画大发展时期。于是，通过“移天缩地”，将自然山水“搬进”私人园林，达到“不出城郭，而享山林之美”。

（四）隋唐时期：山水园林繁荣发展时期。

皇家园林的宫殿楼宇更加雄伟壮观，大明宫内挖太液池，池中堆蓬莱仙山。私家园林进一步与文学和绘画结合起来，注重诗情画意。白居易任杭州刺史时候，开发西湖区。同时寺庙园林随着宗教世俗化开始普及，各地陆续出现以寺庙为主体的山岳风景名胜区，形成了“天下名山僧占多”的局面。

（五）两宋时期：中国古典园林的风格基本定型。

皇家园林的代表：北宋设立了“应奉局”，搜集奇花异石，引起民愤。规模宏大，造型奇特，布局合理，叠石堆山的技术非常高，太湖石受到青睐。私家园林分为南北两支：北以洛阳为主，开始按景分区，每个景区都有自己的特色。南以苏州为主，叠石假山以假乱真，沧浪亭就是这时候建造的。这个时期的酒楼也在内部建造园林，亭榭，让宾客在船上饮酒作诗。

（六）明清时期：顶峰时期，从自然山水式向写意山水式转变。

目前，我们所看到的著名园林大多是这个时期的杰作。皇家园林集中在北方，以北京颐和园和承德避暑山庄为代表。私家园林集中在南方，苏州和扬州的造园水平冠盖华夏大地。

二、中国古典园林的文化特性

（一）追求自然

中国园林被称为是“自然式”的，特别重视遵循大自然自由多变的法则，同时又给予典

型化的提炼加工，使之既源于自然又高于自然，达到“虽由人作，宛自天开”的境界，体现了中国人尊重自然并与自然相亲相近的观念。

中国园林的自然美表现在：

1．布局师法自然。即总体布局、组合要合乎自然。山与水的关系以及假山的峰、涧、坡、洞各景象因素的组合，要符合自然界山水生成的客观规律。每个山水景象要素的形象组合要合乎自然规律，尽量减少人工拼叠的痕迹。水池常作自然曲折状。花木布置应是疏密相间，形态天然。乔木灌木也是错杂相间，追求天然野趣。

2．构景融于自然。中国古代园林用种种办法来分隔空间，其中主要是用建筑来分隔空间。分隔空间力求从视角上突破园林实体的有限空间的局限性，使之融于自然，表现自然。比如漏窗的运用，使空间流通、视觉流畅，因而隔而不绝，在空间上起互相渗透的作用。在漏窗内看，玲珑剔透的花饰、丰富多彩的图案，有浓厚的民族风味和美学价值。透过漏窗，竹树迷离摇曳，亭台楼阁时隐时现，远空蓝天白云飞游，造成幽深宽广的空间境界和意趣。

3．建筑顺应自然。人工的山，石纹、石洞、石阶、石峰等都显示自然的美色。人工的水，岸边曲折自如，水中波纹层层递进，也都显示自然的风光。所有建筑，其形与神都与天空、地下自然环境吻合，同时又使园内各部分自然相接，以使园林体现自然、淡泊、恬静、含蓄的艺术特色，并收到移步换景、渐入佳境、小中见大等观赏效果。

4．花木表现自然。松柏高耸入云，柳枝婀娜垂岸，桃花数里盛开，乃至于树枝弯曲自如，花朵迎面扑香，其形与神，其意与境都十分重在表现自然。

（二）追求艺术与意境统一

中国的园林是一件艺术品。作为具有浓重文人风格的中国园林，它塑造的是一个抒情寄志的生活空间。因此园林的总体布局以及山水、花木、建筑必须优雅和谐，富有诗情画意，达到情景交融的境界，从而创造出一个展现艺术美的精神生活的空间。

园林艺术美的表现要素较多，如整体布局、主题形式、造园意境、章法韵律之美，点缀与装饰美，还有植物、色彩、光、点、线、面等等。

整体布局美。通过规划设计，合理处理园林空间、景观序列以及造园要素的配置，使之产生园林整体布局美。

主题形式美。园林的主题形式美，反映了园林的个性特征，它渗透着种种社会环境的客

观因素，同时也反映了设计者的表现意图。主题形式美与造园者的人格因素、审美理想、审美素养有密切的联系。如北京颐和园万寿山前高阁凌空，殿宇壮观，气势非凡，结构严谨对称，表现出一种庄严肃穆的气氛。其后山却是小径盘旋，山脚下小河迂回曲折，河边苏州街沿街一系列建筑与整个环境吻合，反映了一派江南水乡风貌。可见根据需要而表现了设计者两种不同主题的形式美，都收到了较好的效果。

章法韵律美。园林中的韵律使得园林空间充满了生机勃勃的动势，从而表现出园林艺术中生动的章法，表现出园林空间内在的自然秩序，反映了自然科学的内在合理性和自然美。空间因其规模大小和内在秩序的不同而在审美效应上存在着较大的差异。一个人在狭小的空间中会感到压抑烦躁和郁闷，而这个人若在空空荡荡的环境中会因感到自身微不足道而产生一种卑微恐惧的感觉。组成空间的生动的韵律与章法能赋予园林以生气与活跃感，同时又能吸引游赏者的注意力，表现出一定的情趣和速度感，并且可以创造出园林的远景、中景和近景，加深园林内涵的深度与广度。

造园意境美。追求意境美是中国园林的一个显著特点。意境的基本特征是以有形表现无形、以物质表现精神、以有限表现无限、以实境表现虚境，使有限的具体形象和想像中无限丰富的形象相统一，这样寓情于景就使景物倾注了人格灵性，产生情景交融的感人艺术效果。造园者把自己的情趣意向倾注于园林之中，运用不同的材料，通过美学规律剪取自然界的四季、昼夜、光景、鸟虫等混合成听觉、视觉、嗅觉、触觉等结合的效果，唤起人们共鸣、联想与感受，产生出意境。园林的意境是按自然山水的内在规律，用写意的方法创造出来的，它可通过规划布局产生意境美，也可通过审美主体的接受形成意境美。

点缀装饰美。以匾额、楹联作为点缀与装饰来构成园林美是必不可少的要素，能深化园林美的审美情趣，给人以游目骋怀的美感。如济南大明湖的“四面荷花三面柳，一城山色半城湖”等。

（三）追求意境美

我国园林，尤其是私家园林，往往表现或寄托着园林主任的感情、抱负、人格和情操，显示出对理想的执著追求。

我国古典园林十分强调意境，品评一个园林好坏与否，首先就要看这个园林意境的表达。为此，无论叠山、理水、筑屋、铺路、架桥、砌墙、植花木、蓄鸟兽，其形式、规模、用料、

装修、体量、色彩、种类等都有种种讲究，甚至对方位、光线、风向等也能巧妙利用；再通过缜密、灵活的整体布局，往往采用多种构景手法，使各景区既自成一体又相互连通，以取“步移景异”之妙，组织成为一个包括起承转合，有序幕、有高潮、有结束的建筑乐章。由“形”体现“神”，由“静”产生“动”，从而用具体的形象将诗情画意体现出来，“是凝固了的绘画与文学”，使游人在园中不仅感受到了自然美、艺术美，而且领悟到造园者所要表现的情感和理想。

三、中国古代园林的分类

（一）按占有者

按园林占有者的身份，可划分为皇家园林、私家园林和寺观园林三大类。

皇家园林是专供帝王享乐的地方，现存著名皇家园林如北京颐和园、承德避暑山庄等。其特点主要有：一是独具壮观的总体规划，规模宏大，有的占地五六百公顷；二是突出建筑形象的造景作用。通过个体和群体的外观形象，体现皇家气派；三是全面吸收江南宅园的诗情画意，大量引进使用游廊、水廊、拱桥、亭桥、舫、榭、花街铺地、漏窗、洞门等江南园林造园手法，再现江南园林的主题，同时重在求其神似而不拘泥于形似，在此基础上仿建江南名园；四是复杂多样的象征寓意。

私家园林是指宗室外戚、王公官吏、富商大贾营造的供自家享用的园囿。现存著名的私家园林有苏州的拙政园、留园，北京的恭王府、可园等。私家园林规模不如皇家园林，豪华富丽程度逊色，但却往往追求一种精巧素雅、玲珑多姿的风格，追求山林野趣和朴实的自然美。多建于城市之中，占地不大，园林的布局、山石的堆叠，建筑的营造，花木的配置都体现文人雅士的习好意趣。

此外，我国还有大量的寺庙园林和宗祠园林。封建统治者为了维护其封建统治，把宗教作为一种工具大力提倡，加之历史上寺舍在一起，促成了寺庙园林的出现。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，南京鸡鸣寺原来就是南朝的梁同泰寺，迄今仍是六朝古都南京的名胜之一。“深山藏古刹”，许多大型的庙宇都建筑在风光旖旎的地方。四川峨眉山，山西王台山，安徽九华山，浙江普陀山，是我国佛教四大名山，也是我国四大风景旅游胜地。在江苏，南京的栖霞寺，镇江的金山寺和焦山寺，苏州的戒幢律寺，扬州的大明寺，也都建在得天独厚的地方。唐诗人常建写过一道《题破山寺后禅院》。诗云：“清晨入古寺，初日照高林。曲

径通幽处，禅房花木深。山光悦鸟性，潭影空人心。万簌此俱寂，惟闻钟馨音。”

（二）按园林所处地理位置分

按照园林所处的地理位置可分为北方园林、江南园林和岭南园林。

北方园林主要集中在西安、洛阳、开封、北京等古都，以北京为代表。北方地形比较平坦、因自然气象条件所局限，湖泊河川、园石和常绿树木都较小，园林显得粗犷、秀丽媚美则显得不足。

江南园林主要分布在长江下游三角洲地区，集中在苏州、扬州、无锡、杭州、南京、上海等城市，以苏州最为典型。长江流域商业发达，人文荟萃，达官豪商云集于此。这些都为私人庭园的大量出现准备了条件。明清两代广为出现“城市山林”，我国造园艺术日渐大规模地迅速发展起来，江南一带尤其盛行。所以说，私家园林是“盛在明清，胜在江南”。该地区造园有许多有利条件，可利用的河、湖较多；丘陵地带靠近城市，园石到处可寻；气候温和，常绿树多；经济文化发达，有雄厚的经济基础和文化背景。江南城市人口密集，园林地域范围狭小，但不失为小巧玲珑，轻盈秀丽，淡雅朴素，曲折幽深，富有田园情趣之特色。

岭南园林主要集中在珠江三角洲地区，现存著名的岭南园林有顺德清晖园、东莞可园、番禹余荫山房等。因地处亚热带、中年常绿，又多河川，所以造园条件比北方、南方都好。既有北方园林的稳重、堂皇和迤逦，也融会了江南园林的素雅和潇洒，并吸收了国外造园的手法，因而形成了轻巧、通透明快的风格，园林以山石池塘衬托，更结合南国植物配置，并以自身建筑的简洁、轻盈布置其间，形成岭南庭园的畅朗、玲珑、典型的独特风格。

由于我国地域辽阔，北方与南方地理环境的不同、文化风格的区别以及历史背景的差异，形成了北方皇家园林以雄见长、南方私家园林以秀著称的园林风格，从而多层次、多侧面地展示出我国古典园林的文化风采和文化意蕴。

第二节 中国园林的置景要素及文化鉴赏

一、山——园林的骨骼 1.作用

（1）分割空间，形成不同的景区。颐和园万寿山。 （2）形成园林的制高点，登高远眺。

（3）山是游人审美的对象，给人带来美的联想。 2.分类：土山和石山

假山叠石按位置庭山、壁山、楼山和池山等类型。石料有湖石、黄石、房山石、青石、英德石、黄蜡石等。

湖石：外表凸凹不平，内部多有孔洞，玲珑剔透。 留园的冠云峰（观音峰）高9米，江南最大的湖石。 湖石假山代表：苏州环秀山庄

由清代常州叠石专家戈裕良设计建造。逼真地模拟自然山水，将峡谷、岩洞、曲蹬、飞梁、危峰、峭壁等巧妙组合。山势的起伏、岩石的脉理浑如天成。山峰有主有从，层次分明，细部则叠有无数窝洞皱纹，极其自然。假山虽不足半亩，却辟有60余米的山径，盘旋起伏，山重水复，移步换景，变化无穷。

陈从周评价：“造园者不见此山，如同做诗者不见李杜”。 黄石特点：厚重、笨拙，雄厚、质朴 代表：上海豫园

用的是浙江武康的黄石，主峰高达12米，明代叠山名手张南阳的杰作。“转千钧于千仞，如片羽于尺布”。乔钟吴《西园记》：“层涯峭壁，森森若万芴状，其金碧秀润之气，常扑人眉宇，遥望之若壶中九华，天造地设，几不知其为人力也。”

鉴赏石的标准：

透：石头的纹理纵横，孔道通透。 瘦：石头的形态要消瘦，玉树临风。 皱：石头的表面要多褶皱，具有真山的沧桑。 漏：石头上有穴，四面玲珑。 清：石状要阴柔。 丑：独特。 顽：石状阳刚。 拙：石状浑朴。

前四个字是石的标准，后四个字是石的整体来品评。

二、水——园林的血液 水：活力、生命力、灵气。

水的不同姿态具有不同的美学效果： 潺潺流水 ：活泼、清新。

停滞的水：平静、柔和，温柔的少女。 飞溅的水：潇洒、洒脱，不拘一格。 隐匿在林间的水：神秘、幽静，天外之泉 。 山与水的关系：

山与水组合产生的美感：静与动、刚与柔、实与虚。

明人邹迪光：“园林之胜，惟是山与水二物，无论二者俱无，与有山无水、有水无山，不足称奇。”山得水而媚，水得山而活。

面积较小，集中理水，水池虽小，然则“一勺如江湖万里”。面积较大，分散理水。“迂回曲折、扑朔迷离”。

拙政园水面占全园面积的五分之三。

三、建筑——园林的眼睛

种类：宫殿、楼、阁、厅、堂、轩、馆、斋、亭、台、榭、舫、廊、桥。 功能：宴饮、吟诗作画、娱乐、赏景、休息。

1、宫殿：只存在于帝王苑囿之中，仿造宫廷中的宫殿营造，供帝王处理朝政、起居之用。

2、楼：多为两层单檐，朝向园区的一面开有长窗，两侧为封闭的山墙。楼大多建于厅堂之后，或依山傍水，一般用作卧室、书房，或用作观赏风景的观景点。

避暑山庄烟雨楼位于澄湖的青莲岛上，每当山雨来时，雨打湖面，烟雾迷蒙，仿若人间仙境。

3、阁近似于楼而更精巧，多为两层，四面开窗，造型轻巧，用以储物、藏书、供佛或登高观景之用。

4、厅堂：常为园林中的主体建筑，多位于园中重要地段上。厅用于会客宴请、观赏花木或堂会演唱，要求能容纳众多的宾客，所以形体较大，空间较为宽敞。堂是园主一家之长的居住处，也用作家庭庆典的场所，空间稍小于厅，室内常用槅扇、博古架进行分割。

5、亭：亭的功能是供人休憩，观赏园林景致

形态各异的亭：圆亭、方亭、六角亭、八角亭、扇形、梅花形。 立面：攒尖顶、单檐、双檐、三重檐 。 制高点上的亭：登高远望、俯瞰全园。 树丛中的亭：若隐若现，增加神秘感。 湖中心的亭：虚无飘渺，如入仙境。

6、廊：无声的导游线，将位置不同的景点自然地连接起来，形成一种巧妙的过渡，还能增加风景的深度和层次感，增加空间的对比变化。

种类：直廊、曲廊、复廊、爬山廊、双层廊、万字廊、花廊、游廊等。 在中国古典园林中，颐和园的长廊最著名，全长728米，自东向西，将前山的景点串联起来。廊中建有留佳、寄澜、秋水、涛遥四亭，分别象征着春夏秋冬四季。

曲廊的形态婀娜多姿，“随形而弯，依势而曲，或蟠山腰，或穷水际，通花渡壑，蜿蜒无尽。”游者走在其中，步移景变，尽得无穷的美感。

复廊是在长廊中间修花墙，将廊分隔成内外两部分。复廊中间的隔墙上设有漏窗，内外景色隔而不断。

7、榭和舫：因水而生的建筑物。榭建于水边，也称水榭。跨水部分由水中的石柱支撑，上面架上木板，周围设有栏杆。伫立水边，凭栏远眺，更增加了空灵之美。舫即旱船，模仿船形建在水边的建筑物。

8、桥：园林中构景连景建筑，它方便游客跨越园中水体，又可连接风景点，点缀景观，增加园林的自然情趣。

种类：平桥、曲桥和拱桥

平桥造型简单、质朴，有山林野趣之美。曲桥蜿蜒曲折，造型优美，便于游

览水景，延长游客观景时间，如上海豫园和杭州西湖的九曲桥。拱桥有单拱、多拱之分，倒影映在水中，形成玉带般的特殊景色。如颐和园17孔桥，远望拱洞犹如天边的门、空中的彩带，近观恰似少女美丽的珠链，映在水中，随风摇曳，天然入画。

四、花草树木——园林的毛发

功能：围合空间，反映时间，点缀山池，修饰建筑，组织道路，对比尺度，配衬主景，丰富层次

花草树木的自然属性更能给人以某种象征意义和精神寄托，如松柏的苍劲、梅花的高洁、翠竹的洒脱、杨柳的依恋、牡丹的高贵等。

园林中的花木栽植要与其它要素协调，才能淡化人工造景的痕迹，使园林显现出自然情趣。

杜牧：停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。

我国有一些园林的魅力就来自独特的花卉。比如宋代洛阳的园林，就以花卉名闻天下，有牡丹园、芍药园等。拙政园巧妙的布置花草树木，它们与山水建筑相得益彰，描绘了一幅境界悠远令人遐思的美丽画面。“枇杷园”，名字来源于“摘尽枇杷一树金”，每逢夏季，硕果累累，挂满枝头。枇杷园东面是“海棠春坞”，院内满是海棠花。此地西南有“玲珑馆”，这里种植竹子。与馆旁边“嘉实亭”并排的是“听雨轩”，这里种植了很多竹子、荷花与芭蕉。这正应了李商隐的名句“留得残荷听雨声”、“听雨入秋竹”、“雨打芭蕉淅沥沥”。西园的主要建筑是“卅六鸳鸯馆”和“十八曼陀罗花馆”。曼陀罗又称山茶花，这里曾有名种山茶十八株，如“西施舌”、“渥丹”、“东方亮”、“洋白”等，尤其有名的是“十八学士”。

五、楹联题额

功能：点景，有助于游客加深对园林主人造园时心理状态的理解和体悟。

西湖十景：

苏堤春晓、平湖秋月、花港观鱼、柳浪闻莺、双峰插云 三潭印月、雷锋夕照、南屏晚钟、曲院风荷、断桥残雪

南京瞻园建于明代，号称“金陵第一园”，曾经是太平天国东王杨秀清的住所，现在是太平天国历史博物馆。它的楹联：“大江东去浪淘尽千古英雄，问楼外青山山外白云何处是唐宫汉阙？”“小苑春回莺唤起一亭佳丽，看池边绿树树边红雨此间有舜日尧天”，表现了男子汉大丈夫应该以国事为重，建功立业的爱国精神，同时也表明无情未必真英雄，享受游园的自然之乐也是大丈夫该做的事。这些楹联题额无不体现园林主人超凡的艺术造诣以及高洁的品格理想，引得游人赞叹不止，流连忘返。

第三节 中国园林欣赏

二、气势恢宏的皇家园林 特点 1.规模宏大 （1）占地面积大

普天之下，莫非王土，只有帝王才有能力将一个“大”字在园林的营造中发挥到极致。我国最早的帝王园林是周代文王的“灵囿”，方70里。秦汉的上林苑广300余里。唐朝长安宫城北面的“禁苑”，南北33里，东西27里。清代所建圆明园占地，5200多亩，颐和园占地4350亩，承德避暑山庄占地8400余亩。古代帝王尚大的审美情节在清朝时期达到高潮。

避暑山庄背景知识：

清帝入关以后，历史上英勇善战的八旗部队战斗力开始下降，他们有的临阵脱逃，有的自创伤痕，有时一人受伤，多人护送，为的是不上前线。康熙皇帝认识到，提高士兵素质，巩固北部边疆已成为当务之急。在这种形势下，康熙皇帝亲自率领八旗将士，出喜峰口，北上巡视，设置了以习武绥远为目的的木兰围场。木兰围场的建立，是清朝与蒙、藏民族友好关系的产物，它密切了蒙、藏地区与中原地区的关系，加强了满、蒙、藏、汉各族人民之间的交流，巩固了北部边防，有利于抵御沙皇俄国的侵略和扩张。一年一度的围猎每次要进行20天左右，皇帝亲率政府各部官员及满、蒙八旗军队参加。为满足大批人马食宿休息、储蓄物品及皇帝处理政务的需要，从北京至围场要修建十余座行宫。热河处于这条北巡

路线的中间地带，从北京到这里，奏章朝发夕至，而且这里气候宜人，风光秀丽，水草丰盛，所以康熙决定在这里修建一座大的行宫，这就是热河行宫。对此，乾隆有一句话讲得十分清楚：“我皇祖建此山庄于塞外，非为一己之豫游，盖贻万世之缔构也。”

（2）天下美景，兼收并蓄 以避暑山庄为例：

东南部湖区模仿江南园林，康熙36景，乾隆36景，如月色江声、梨花伴月，水心榭、文津阁、冷香亭、烟雨楼。

“水心榭”：屹立在石桥之上，结构匀称，明快轻盈。

“烟雨楼”：是一座面宽五楹、上下两层的小楼，楼的上下还有围廊。二楼上的云龙金匾是乾隆皇帝题写的。烟雨楼与门殿之间是一个规整的方院，几棵古松苍劲挺拔。月台下两座石须弥座上有铜鹿一对。烟雨楼是仿浙江嘉兴的烟雨楼而建的。每当阴雨时节，细雨蒙蒙，登楼远眺，只见远山近水，尽在轻纱薄雾笼罩之中，如入仙境。

山峦地带代表西北和西南地区：

这里峰峦起伏，松涛阵阵。自南而北依次有榛子峪、西峪、松林峪、梨树峪、松云峡5条沟峪，情趣各不相同。榛子峪、西峪松林遍谷，间或有榛丛、栎树；梨树峪景色很美，春天梨花万树，芳香扑鼻，秋天果实满枝头；松云峡古松参天，莽莽苍苍。清代曾在这里依山就势构筑了40多组风格不同的园林、寺庙、碑碣建筑。因年代久远，大部分已自然坍塌。

湖区以北是一片草地和试马场，象征着北方大草原：

清代这里曾建有蒙古包，康熙、乾隆皇帝曾在这里的御幄蒙古包欢迎和宴请少数民族首领和外国使节。一次著名的接见活动：乾隆五十七年（1792年）9月29日，英王乔治二世派出以马戈尔尼勋爵为特使、斯当东为副使，由100余人组成的外交使团，从朴次茅斯港出发，直航天津，这是“大英帝国”派往中国的第一个正式访华使团。

沿山蜿蜒起伏的宫墙象征万里长城。

外八庙，吸收了满族、蒙古族的建筑风格。 2.真山真水

皇室大权在握，财力雄厚，山林湖沼都可以根据帝王的喜好成为造园的元素。 避暑山庄在这方面是集大成者。山庄虽是一座园林，却最大程度上保持了大自然的原生环境。“自然天成地就势，不恃人力假虚设”是当时的营建原则。

湖区：上湖、下湖、澄湖、东湖、镜湖、如意湖，水面面积达870亩。康熙：“自有山川开北极，天然风景胜西湖”。

山庄草原区北倚山，南临湖，东与武烈水相邻。山峦风景区位于山庄西南面，占山庄总面积的五分之四。

3.皇权寓意浓厚

（1）布局宫苑合一，政治色彩浓厚

避暑山庄有宫殿区和苑景区：澹泊敬诚殿、四知书屋、“烟波致爽” 。 澹泊敬诚殿“澹泊”，源于《易经》，“不烦不扰，澹泊不失。” 诸葛亮《戒于篇》：“非澹泊无以明志，非宁静无以致远。”

康熙皇帝题“澹泊敬诚”这四个字，含蓄地表达了他“居安思危，崇尚节俭”的思想。这个殿是避暑山庄的主殿，是清代皇帝在山庄居住时处理朝政和举行盛大庆典的地方。大殿外观古朴淡雅，不饰彩绘，殿内大理石铺地，正中地坪上设有皇帝的宝座。宝座周围设有宝象、端、仙鹤、香亭、如意等，精雕细刻，造型十分优美。宝座的后面有一个紫檀木屏风，上面刻有163个人物，形态逼真，栩栩如生，为“农家耕织长乐图”，以表示皇帝临朝时刻不忘百姓。

（2）建筑物体量高大雄伟，威严壮观，体态雍容华贵，色彩金碧辉煌。 （3）布局上，遵循中轴对称原则，采取前殿、中殿、后殿格局，突出皇权的至高无上。

三、玲珑秀美的江南园林 江南地区造园条件：

自然条件：江南地区河流纵横，水网密布，气候温和湿润，树木四季常青，植物花卉品种繁多。江浙一带盛产石料，南京、杭州、湖州等地黄石远近闻名，

苏州自古以来就以出产湖石著称，这些石料都是叠山的上等材料。

经济条件：江浙一带自古代起就是有名的鱼米之乡，手工业发达，商业繁荣。 文化方面：文风盛行，文化昌盛，自古以来文人才子辈出。宋室南迁之后，大批官吏富商涌入苏杭，文人画、山水诗盛行，掀起了造园的高潮。明清两朝，江南士子科举高中者为数不少，这批文人重归故里后，无不买田置地，建造园林，江南因此成为私家园林的集中地。

概况：私家园林主要分布在苏州、扬州、杭州、南京、上海、无锡、湖州以及常熟等地，其中苏州、扬州最具代表性，而以苏州为最多。“江南园林甲天下，苏州园林甲江南”。苏州园林大多建于宋、元、明、清时代，目前声名远扬的包括建于宋代的沧浪亭、建于元代的狮子林、建于明代的拙政园和留园，建于清代的网师园和怡园。

私家园林特点： 1.面积小，主题突出

江南园林多为私家园林，规模都很小。建造园林需要很大一笔资金，即便是富商大贾也难以同帝王相比，更何况那些告老还乡的文人士子。受物质条件限制，不能购买大片大地，从而限制了园林的规模，但园林的主题十分突出。

拙政园是苏州面积最大的园林，面积60亩，不及避暑山庄百分之一。空间虽然狭小，却能以精致玲珑、独特的明净风格见长，达到了“灿烂之极归于平淡的艺术境界”。

2.建筑物体量小，色彩朴素淡雅

在色彩使用方面，江南私家园林也形成了自己独特的风格。

根据古礼思想，色彩在古代中国具有政治含义。帝王建筑雕梁画栋，色彩鲜亮浓重，而私家园林中没有艳丽夺目的色彩。

色彩上以白、青、栗等中间色为主，淡雅朴素。

无论是无锡寄畅园，还是苏州拙政园，它们的建筑，从尺度较大的厅堂、楼阁到较小的亭台、门廊都是白色的墙，灰黑色的瓦，赭zhe石色的门窗和立柱，没有金碧辉煌，也少有大红大绿。建筑周围的植物，讲究四季常绿，最爱用青竹，

或连绵成片，或于庭前屋后散置数株，水边植柳树，水中种莲荷，色彩鲜艳的花树用得十分小心，以免破坏了一片青绿的整体环境效果。室外环境如此，室内布置也一样。白粉墙，褐色的梁架，黑色的望砖，配上木料本色的家具，追求一种清静无为，淡泊雅致的意境。创造一种暗香盈袖、月色空庭的闲淡宁静，表现这些文人士大夫携隐林下、远离尘嚣的精神追求。

美的标准：宋代以后，以秀为美，秦代以前，以大为美。 3.诗情画意，抒情言志

江南私家园林像一首诗、一幅画，园林表现了文人的操守、性格、理想、追求、境界、抱负、人格等等内涵。

知识分子的人格特征：保持独立的人格，不与官场同流合污。

知识分子的普遍心态：做官有所不愿，隐居又有所不安，中隐大受欢迎。

白居易《中隐》： 大隐住朝市，小隐入丘樊。 丘樊太冷落，朝市太喧嚣。 不如作中隐，隐在留司官。

四、幽静深邃的寺庙园林 定义：

寺庙园林，一般可以理解为寺庙建筑、宗教景物、人工山水与天然山水的综合体。

杜牧：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中” 赵抃：bian“可惜湖山天下好，十分风景属僧家” 特点：

1.对公众开放，具有公共性

无论权贵或是平民，富有或是低贱，雅逸或是粗俗，都可以随意游览。这与宗教普渡众生的终极关怀密切相关。

2.宗教景观与自然风景巧妙结合 3.人工痕迹较少，自然特色鲜明

代表：苏州西园、拉萨罗布林卡以及北京西山八大处。

北京西山八大处的三山八刹处形成了著名的十二景：绝顶远眺、春山杏林、翠峰云断、卢师夕照、烟雨鹃声、雨后山洪、水谷流泉、高林晓日、五桥夜月、深秋红叶、虎峰叠翠、层峦晴雪。

五、凭海临风的岭南园林

岭南地域范围：福建南部、广东全省、广西东部及南部。

总体特色：审美意境既不同于富丽堂皇的皇室建筑，也不同于文人气息浓郁的江南园林，具有轻盈、自在与敞开的岭南特色，而且热带风光、海洋气质十分明显。

课堂小结：

通过本章学习，学生了解中国园林的发生与发展过程并理解并熟悉掌握中国园林的分类及其代表。能从欣赏的角度理解承德避暑山庄和拙政园，并能从赏析的角度熟悉掌握它们的特点例如拙政园的特点

作业布置：

1、谈谈你对皇家园林和江南私人园林的认识。

2、谈谈你对园林置景要素中的山、水的看法。

3、查找避暑山庄及苏州园林的相关资料。

第13篇：经典文化教案

《赠汪伦》教案

教学目标：

知识与能力：

1、学习本课生字新词，能有感情地诵读古诗。

2、理解“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”的含义和修辞手法。

3、精读一首《赠汪伦》，带动一组送别诗，扩大课堂容量，丰富学生的文化底蕴。

方法与过程：读懂诗句，想象诗句所描绘的画面并联系生活进行联想。

情感态度及价值观：理解诗中表达的情感，陶冶学生珍惜纯洁高尚友情的思想意识。

教学重难点：

1、如何指导学生进行自主学习。

2、如何指导学生有感情地朗读诗文。启发想象用语言或图画描绘古诗的意境。

教学过程：

一、解题

1、跟师一起板书课题。（齐读课题）

2、解释“赠”。我们以前也学习过一首题目中有“赠”的古诗。（生回忆《赠刘景文》）生答：“赠”的意思就是“送”。

3、汪伦是一个人的名字，是安徽泾县桃花潭附近的一位村民。

4、孩子们，真挚的友情是人生路上最值得珍藏的一段记忆，生性豪放的李白究竟写下了一首怎样的诗来赠送给汪伦呢？（板书：李白汪伦）

二、初读古诗，读通读懂。

1、自学提示：（1）画出生字词，通过拼音认读。（2）正确流利地朗读这首诗。

2、孩子们，请你们根据提示，捧起书，自由自在地读，无拘无束地读，摇头晃脑地读，注意一定要把字音读准哦！有不懂的地方可以和同桌讨论讨论，也可以做上记号待会儿和大家共同解决。（生自由地读诗）

3、师：好，现在让老师检查一下你们的自学成果。（课件：带拼音的生字词）指名读、小老师带读

4、（课件：去拼音的生字词）开火车读

5、（课件：全诗附带注释。将：马上。欲：就。忽闻：忽然听见。踏歌：一边用脚打节拍，一边唱歌。千尺：很深。不及：比不上。情：情谊。）

6、指名读全诗，及时表扬鼓励（你读得很通顺；你读得真流畅；你的声音非常响亮；你的声音真好听，如果能再注意点节奏就更棒了。）

7、你能根据老师给出的注释把这首诗大概的意思说一说吗？（请一个学生用自己的话来概括，其他的同学也可及时补充）

8、全班带着节奏齐读全诗。

【设计意图：教会学生自学的方法。】

三、故事引趣，激发情感。

1、师：同学们，李白和汪伦能成为好朋友，还有一个非常有趣的小故事呢！你们想听吗？（课件6：李白送汪伦情景动画图）

李白一生既喜欢做诗，也很喜欢喝酒和游历名川大山，汪伦非常仰慕他的才华，很想与他结为朋友。于是就写了一封信托人带给李白，上面写道：“先生，您喜欢游览吗？这里有十里桃花；您喜欢喝酒吗？这里有万家酒店。”李白一看，呀！这么好的地方，我得去看看。可是到那里一看，既不见十里桃花，也不见万家酒店，李白疑惑不解。汪伦解释说：“十里桃花是十里外有个桃花渡口，万家酒店是有个姓万的人开了一家酒店，并不是一万家酒店。”李白恍然大悟，他不但没有生气，反而被汪伦的幽默与风趣逗得哈哈大笑起来，两人一见如故。在以后的几天里，汪伦每天盛情款待李白，并带他游遍了当地的名山胜景，他们一起饮酒作诗，情趣相投，短短几天就结下了深厚的友谊。临别时，汪伦踏歌相送，李白被他的真诚深深地感动了，高兴时吟诗一首《赠汪伦》。

2、（再出示课件）师生合作深情吟诵全诗。

3、你从哪句诗句中体会到了李白与汪伦的深情厚谊呢？

（课件7：“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。”）

（1）桃花潭水真的有千尺深吗？理解深千尺：虚指，夸张的写法。说明桃花潭的水很深。

师引导：孩子们，诗歌的艺术夸张，达到最高成就的，就是李白。李白的诗，表达情感毫不掩饰，而是喷薄欲出，一泻千里。当平常言语不足以表达其激情时，他就用大胆的夸张。所以，才会有《夜宿山寺》中的“危楼高百尺，手可摘星辰。”才会有《望庐山瀑布》中的“飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”也才会有这流传千古的“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。”（课件8：三首诗中的三个夸张写法的诗句）

（2）同学们，汪伦虽是用计将李白骗来的，但两人却一见如故，相见恨晚。然而，相聚的日子总是过得太快，李白不得不离去了。站在船头，那湛蓝的桃花潭水，更是触动了诗人的离别情怀。于是，李白情不自禁地用水深来比喻情深。（板书：水深情深）

（3）李白哪里是想说水深，他分明是想说„„（生答：李白和汪伦的情意像桃花潭水一样深）

（4）是啊，纵然桃花潭的水再深，也比不上汪伦对我的情意深啊！真是水深，情更深。（板书：更）

（5）在李白看来，桃花潭水的深沉、清澈，就好比汪伦对自己的情意一样，又深厚，又真挚。谁能把这种深厚的感情送进你的朗读中读出来。（再次出示课件）个别动情朗读

（6）让我们一起通过朗读，把李白对好友的深情厚意表达出来吧！（齐读）

4、过渡：李白与汪伦虽只相处了短短数日，却结下了深厚的友情，今日一别，不知何日才能相见？此时，站在船头（情景对话）“李白，李白，你在想些什么呢？”（学生变换成李白的角色）

5、有人说，豪放的李白不想伤感，便留下书信一封，想要不辞而别。可是想到当日与孟夫子一别，便十几年不能相见；想到自己一生漂泊，行踪不定，只怕今后再也没有与汪伦重逢的时候，李白又多么想再见汪伦一面啊！正在这时，李白忽然听到岸上传来伴着节拍唱歌的声音。此时的李白，你又会是怎样的心情呢？（学生答：不舍或必定会有一份意料之外的惊喜）

6、有人说，汪伦其实早已知道李白的行程，却故意装作不知道，为的就是想用这种特别的方式来为李白送行，给李白一个惊喜。你们见过这样的送别方式吗？平常我们是怎么送别客人的？（生联系生活说一说）

7、可现在李白走了，汪伦把他送出村口，送上船，还用这种特殊的方式为他送行，从这里你感受到了什么？（汪伦和李白的情谊特别深）

8、（课件：李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声）把这份惊喜和深情厚意送进你的朗读中。（生个别试读、全班齐读）

9、此时此刻，望着匆匆赶来的汪伦，李白一定会有千言万语涌上心头。李白、汪伦，你们想说些什么，就快说吧！（请一生演李白，一生演汪伦，表演此时依依惜别的情景）

【设计意图：由于有了生动的故事充实诗歌内容，学生在轻快的音乐声中，在故事的情境之中激发了情感的共鸣，悟文而移情，读文而抒情，真正进入情动辞发、情景交融的境界】

四、创设情境，配乐三读。（再次出示课件5）

1、一读：想象一下，此时，你就是一代文豪李白，你就站在船头，望着踏歌赶来相送的汪伦，你不禁脱口而出„„（请一男生读全诗）

2、二读：是啊，相聚须尽欢，分别不忧伤，李白和汪伦都是豪爽之人，就让这首诗挥去那淡淡的离愁别绪吧！„„（请一女生读全诗）

3、三读：对，这就是“诗仙”李白，他可以表现为《夜宿山寺》的奇思妙想，可以表现为《望庐山瀑布》的雄浑壮阔，也可以表现为《赠汪伦》的洒脱豪放，就让我们再次吟诵起这首流传千古的《赠汪伦》„„（齐读全诗）

【设计意图：通过教师的引导，诵读，让古诗的情感层层深入，达到读中悟情的效果。】

五、课外积累，个性飞扬

1、搜集一些有关离别的诗或文章去读一读，摘抄下自己喜欢的语句背一背。

2、人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。相信同学们也曾经与老师、同学、亲戚、好友分别，心中不免依依不舍。你想对他们说些什么呢？从这些送别诗中摘录你最喜欢的名句或自己仿写一首送别诗送给他们。

板书：

赠汪伦

李白

汪伦

将欲行

踏歌声

水深

情更深

《书湖阴先生壁》教学设计

教学目标 知识与技能：

1、正确、流利、有感情地朗诵古诗；

2、能借助注释及相关资料，理解诗句所描绘的情境，感悟诗人丰富的想象力；

3、学习拟人与描写巧妙结合的表达方法，体会诗人退居田园后愉悦的心境。

过程与方法：知诗人，解诗题；明诗意,感情读；悟诗情，感情背。 情感态度价值观: 培养学生热爱生活的态度。

教学重点：了解诗歌大意，能有感情地朗诵古诗，背诵古诗。 教学难点：

1、体会诗人借景所传达的情感；感悟诗人丰富的想象力，

2、学习拟人与描写巧妙结合的表达方法。

教学方法：诵读学习法 教学过程：

一、谈话导入，理解诗题 谈话：我们曾经学过《题西林壁》，知道了诗人是将诗写在了西林寺的墙壁上。无独有偶，今天我们要学的《书湖阴先生壁》一诗也是将诗写在了墙壁上。诗题可理解为？

明确：题写在湖阴先生庭院墙壁上的诗。

二、交流资料，简介诗人

1、交流资料

同学们，你对王安石有哪些了解呢？（师生活动、展示资料）

2、简介诗人及写作背景

王安石（1021年—1086年），字介甫，号半山，封荆国公，临川人(今江西省抚州市），北宋杰出的思想家、文学家、改革家，唐宋八大家之一。有《王临川集》、《临川集拾遗》等存世，《元日》《梅花》最著名。

湖阴先生：指杨德逢，是作者元丰年间（1078－1086）闲居江宁（今江苏南京）时的一位邻里好友。本题共两首，这里选录第一首。

三、初读诗文、感知诗意

1、自读自悟，借助工具书及注释，理解词意，进而理解每句诗的意思。采用边读边画边批的方式学习。

2、小组讨论、交流、继续研究。

3、交流反馈，重点引导：

（1）词意：长扫：即常扫，指经常打扫。

静：干净。

畦：读音qí，意为田园中划有界限的长条方块。 排闼：读音tà，推开门，排为推，闼为门。 ．（2）理解诗意：茅草房庭院经常打扫，洁净得没有一丝青苔。花草树木成行满畦，都是主人亲手栽种。庭院外一条小河护卫着农田，把绿色的田地环绕。两座青山推开门，送来青翠的山色。

4、学生尝试自己翻译诗意。

四、诵读诗句，感悟诗境

1、划节奏，有感情地朗读全诗，再悟诗意。

茅檐/长扫/静无苔， 花木/成畦/手自栽。 一水/护田/将绿绕， 两山/排闼/送青来。

2、深入理解诗句，感悟诗境

(教师出示问题)

（1）诗人是通过什么来表现湖阴先生庭院的干净的？ （2）本诗哪句采用了拟人的手法？

（3）全诗哪些诗句暗示了主人生活情趣的高雅，哪些诗句表现了主人的品质高洁？

学生独立思考，小组讨论，集体交流，重点引导； （1）“净”，是通过“无苔”二字体现的。

教师引导：江南地湿，又时值初夏多雨，这对青苔的生长比之其他时令都更为有利。况且，青苔性喜阴暗，总是生长在僻静之处，较之其他杂草更难于扫除。而今，庭院经常打扫，总是干干净净的，叫人感觉舒适。

继续引导：更有令人赏心悦目的花木，一畦畦，整整齐齐，都是主人亲手栽种，这更令人心旷神怡。所以这两句再读的时候，要注意表达作者心情的愉快。

自读自悟，想像画面，感悟诗境。

（2）含有“护”“绕”二字的两句诗“一水护田将绿绕，两山排闼送青来”采用了拟人手法。

教师引导：门前的景物是一条河流，一片农田，两座青山。在诗人眼里，山水对这位志趣高洁的主人也有情谊。诗人运用拟人手法，将“一水”“两山”写成富有人情的亲切形象。一条弯弯的河流环绕着碧绿的农田，正像母亲用双手护着孩子一样。

边读边悟，想像画面，感悟诗境。

（3）“茅檐长扫净无苔，花木成畦手自栽。”暗示了主人生活情趣的高雅，“一水护田将绿绕，两山排闼送青来”表现了主人的高洁。

3、学生在此基础上自读、小组交流读、感悟诗境。

4、朗诵全诗，感悟诗歌内涵。

5、再次齐读，加深印象。

五、总结中心，升华主题

1、课堂总结：《书湖阴先生壁》描写的是湖阴先生家庭的清幽，院内、院外的美景，表达了作者对湖阴先生庭院的赞美，体现了诗人对朋友的深情，同时也寄托了诗人的闲适心情。

2、升华主题：同学们，本诗通过描写湖阴先生庭院内简朴的居室，异常洁净，院外的山水农田，青绿有情，不仅表现了诗人对美丽大自然的赞美，更赞美了湖阴先生高洁的人格品质。

六、作业布置，拓展延伸

1、背诵并默写全诗，感悟古诗内涵。

2、结合诗歌，在想像画面，感悟诗境的基础上，《书湖阴先生壁》一诗配幅插图。

七、板书设计

书湖阴先生壁 （宋）王安石

院里： 茅檐

花木

院外： 一水

两山

景美人更美

典故： 护田

排闼

表达方法：描写 拟人

《秋词》教学设计

教学目标

1.感情读文，了解情景交融的写法。2.领悟蕴含在诗中的人生哲理。 教学过程

（一）导入：

同学们：自古以来，文坛诸多人物每每见秋，或聊发赞美之情，“霜叶红于二月花”就是其真实的写照；或悲叹萧凉悲伤之感，“断肠人在天涯”印证了他们的心迹，等等。今天我们再次领略一下唐代诗人刘禹锡的赋秋之作《秋词》（板

书题目及作者）。

(二）了解作者作品：（请同学们把从网上搜集到的有关知识述说出来然后总结）

刘禹锡，字梦得，洛阳人，自称中山人。贞元七年中进士，又中博学宏词科。曾和柳宗元等参加革新政治的王叔文集团。失败后，被贬官。后又入朝为官，以太子宾客分司东都，因此，世称刘宾客。晚年在洛阳，和白居易为诗友，并称“刘百”。他的仿民歌《竹枝词》，别开生面，对后世影响很大。有《刘梦得文集》

40卷。

（三）自主探究：

一读：读准字音，读清节奏

要求学生标出疑难字音并借助工具书自行解决 要求学生在诗歌中划出节奏 二读：结合注释，读明诗意

要求学生结合课下注释或工具书了解诗意 遇有疑难问题可以在组内交换看法 三读：品析意象，读出情感

要求学生在文中划出所写之景物有哪些，思考这些景都带有什么色彩

（四）展示评价 一读：

在学生自读展示2-3遍后的基础上泛读 明确听读要求

指名学生或小组朗读 二读：

出示幻灯片检验学生掌握字词情况 三读：

出示“意象”释义幻灯片

引导学生通过意象体悟作者情感

适时出示本诗创作背景，引导学生知人论世 要求学生带感情朗读 播放视频录音两遍

（五）达标检测 一．基础题 字音，重点字义，作者简况（见幻灯片） 二．达标题

1.作者为什么要写古人对秋的感受？

2.“自古逢秋悲寂寥，我言秋色胜春朝。”采用了什么手法？表露了刘禹锡怎样的心境？

3.借景抒情的句子是哪一句？诗人在诗中借冲天而上的“鹤”，抒发了什么感情？

板书设计：

秋词

刘禹锡

颂秋 激越向上 感怀 充满活力

《从军行》教学设计

教学目标：使学生背诵古诗，提高学生朗读能力，激发他们对祖国语言文字的热爱。

教学重点：背诵古诗。

教学难点：理解守边战士思乡之情和誓死杀敌的誓言。 教学方法：情景教学法，谈话法。

教学准备：挂图、课件、《精忠报国》歌曲录音等。 教学设计过程：

一、以诗会友，导入新课。

同学们，有朋自远方来，不亦乐乎。今天我们来以诗会友。“秦时明月汉时关，（ ），（ ），不教胡马度阴山。”这首诗是哪位爱国诗人写的？（王昌龄）

今天我们再来学习王昌龄笔下的另一首边塞诗《从军行（其四）》，领略一下边塞风光，了解一下守边战士的生活状况。

二、欣赏录音，整体感知。

1、请同学们闭上眼睛听课文的朗读录音，边听边想象画面。

2、《从军行》是边塞战士守边生活的诗歌形式。

3、请同学们交流课下收集的资料简介王昌龄。

三、品读古诗，体会意境。

1、请学生自由读诗，读出韵律美。

2、齐读古诗，了解内容。（本诗首联写了边塞的奇特风光，颔联写了守边战士爱国誓言。）

3、小组内围绕问题读诗，体会意境。

（1）首联写了哪些景物，这种写法有什么好处？（青海、长云、雪山、孤城、玉门关，起到渲染作用，烘托出边塞环境恶劣，守边战士戍边之苦。）

（2）、“黄沙百战穿金甲”这句诗含义是什么？（战士身经百战，铠甲磨穿了，体现战争之苦。）

（3）、战士的誓言是什么？你体会到了什么？（“不破楼兰终不还。”体现战士爱国热情。）

4、全班比赛读古诗，读出战士誓死戍边的决心，交流诗意。

四、背诵古诗，积累语言。

看图背诵古诗，体会守边战士的爱国热情。

五、拓展作业，做爱国卡。

伴着《精忠报国》这首歌，每一个炎黄子孙都想用实际行动回报祖国，让我们把“为国家繁荣富强而发奋读书”作为我们的誓言，回家后制作一张“爱国卡”上面默写《从军行》这首古诗，让我们以守边战士为榜样，从我做起，为国争光吧！

《竹枝词》教学设计

一、谈话引入，了解诗人。

同学们，寒假里老师在常德市柳叶湖边看到了一位英俊洒脱、气度非凡的诗人，他漫步湖边，身边是两只仙鹤相伴，背后是气派威武的司马楼。看到他，我就情不自禁地吟起来——湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨，„„ 九曲黄河万里沙，浪淘风簸自天涯„„ 说到这里，大家知道诗人是谁吗?来一起和诗人打个招呼。这首诗的题目是——竹枝词(电脑大屏幕1-3幅)——来，让我们一起走进书本，和诗人一起享受美好的春天，多彩浪漫的感情。请开书。(板书题目)

二、自学品悟，初识诗歌。

(1师范读，指名学生有感情朗读，学生齐读。

(2回忆自学方法

一步：解诗题，知作者。

二步;抓字眼，明诗意。

三步;多诵读，悟诗情。

(3) 学生自学。同时希望学生一能上讲台黑板上书写诗歌。

学生一能上来搜索本课相关学习内容。(自学完可以小组里交换下意见)

(4)自学汇报

点评书写同学的作品，提出建议。

电脑课代表给同学们介绍他搜集的资料。边说边讲。

指名一学习小组汇报自学情况。

(4) 学生质疑。

学到这里，大家脑海里有些怎样的问题需要和老师一起解决，请大家随意说下。(解释下双关修辞)

(在一定的语言环境中，利用词的多义和同音的条件，有意使语句具有双重意义，言在此而意在彼，这种修辞手法叫做双关。

双关可使语言表达得含蓄、幽默，而且能加深寓意，给人以深刻印象。

1、意义双关

2、谐音双关

诵读诗歌，领悟情感

(1) 诵读比赛，能背诵的同学可以不看书。看老师的手势。(1-4小组轮流读到全班齐读)学生男，女有感情范读。

(2)过渡：同学们的诗歌把老师仿佛又带到了美丽的柳叶湖边，看，春风里，如丝如梦的柳条下，一个头戴金钗，双眼含笑，手挽着竹篮在湖边洗衣服的漂亮姑娘。她突然痴情地望着湖那边„„

三、写画结合，想象意境

(听到这里，同学们是不是有想继续写下去的感觉。这就是灵感。让我们挥洒手中的小小钢笔，让诗人描绘的情景在我们的笔下浮现出来，好吗?)表达形式不限，展开自己的想象的翅膀，可以用不同的体裁来表达。多少字不限)

写意境散文，绘心中梦画。

学生自由写片段，同时希望一学生上讲台来描绘图画。(5分钟左右)

评画，读文。

《暮江吟》教学设计

一、导入

1.古代有一位诗人，他写的诗通俗易懂，每次写完诗后，他总要读给隔壁的老奶奶听，一遍遍地读，一遍遍地改，直到老奶奶听懂为止，哪位同学知道这个诗人是谁。（白居易）

2.大家学过白居易写的诗吗？哪位同学能起来给大家背诵一下。3.背诵古诗。

二、新授

（一）走进《暮江吟》

1.今天我们在来学习一首白居易写的古诗——《暮江吟》。2.你从诗题中知道了什么？

时间：傍晚；地点：江边。 吟：吟诵。 3.白居易在傍晚的江边看到了什么样的美景呢？让我们一起走进《暮江吟》。 4.指导朗读。

（二）欣赏《暮江吟》

5.读完这首诗，你能否用古诗中的一个词来概括一下诗人所看到的景物的特点？ 6.它的“可爱”表现在那里？

生：一道夕阳照在水中，一半变成红色，一半变成绿色，草地上的露珠晶莹美丽，月亮就像一张弓一样。

生：我补充，一道残阳并不是一道，照在河水中有很多的。

师：瞧，这两位同学多能干啊！还有什么问题吗？

生：太阳都是照射的，这里为什么用“铺”呢？

师引导大家做“照”、“洒”、“铺”的手势。从这个手势中你感受到什么？

生：很柔美。

师：你能读出来吗？

（生读）

师：那刚才讨论中认为最美的是什么？

生：半江瑟瑟半江红，最美。因为这种景色像湖面吗？我认为不像。

师：看一看（出示图片）用上“仿佛”、“好像”说一说这是怎样的红？怎样的绿啊？

生：像小孩子脸一样的红，像绿宝石一样的绿。

生：一半是红玛瑙铺成的，一半是碧玉铺成的。

师：还有哪儿很美？

生：我觉得露珠是很美的，就像珍珠一样，珍珠是价值连城的，很美的。

师：当白居易沉浸在这夕照图中，不觉天色渐渐暗下来，低头一看，他看到了什么？

生：露珠。

师：此时此刻，如果你就是白居易，你的心情会怎么样？

生：能看到这样的美景真幸福啊！

生：看到这些，我的疲劳都不见了。

生：我心情舒畅。

生：很想去。

师：课文中有一个词就表示这个意思，是什么？对，“可怜”就是“可爱”的意思。能把刚才理解到的读出来吗？

（生读诗）

师：教师从你们的语言和动作中感受到了现在你们就是白居易，谁来吟吟这首诗（指名吟诗）你觉得他吟得怎么样？

生：好，我给大家示范一下。（生读）（学生争着，比着读）

师：看着同学们吟得这样好，老师也想吟一吟，好吗？

师吟诗（同学们鼓掌）

师：我们现在一齐来吟一吟。你们现在就站在江边（生吟诗，音乐起）读了这首诗，你们都有所感悟，那你最喜欢哪些词？

生：我最喜欢“铺”字。因为它表现出美，显得亲切，安闲。

生：我喜欢“瑟瑟”这两句好，因为它刚中带。

生：我觉得“真珠”这个比喻用得好，把露珠写得闪闪发光，很美。

生：“半江瑟瑟半江红”这个句子写得很美，像五彩池。

7.下面让我们再来听朗读录音，进一步体会诗人的情感。（放配乐诗朗诵）你能不能通过朗读把诗人的感情表达出来？（生自由读，指名读），大家用赞美的语气一起来朗读一下这首《暮江吟》。看到这么美的景色，诗人已吟出优美的诗句，如果是你，此情此景最想做什么？ 三．画中悟诗情

1、如果你看到这么美的景色？想做些什么？ 2．你觉得这首诗可以画几幅呢？说说你的理由。——选择一幅画一画（音乐情境）。

（建议：画傍晚的选用黄色的纸，画晚上的选用蓝色的纸，这样的效果会更好一些。）

3．展示交流： ①．第一幅：

Ａ．介绍一下你的画。——生述。 Ｂ．谁来评一评？

重点：“铺”字有没有表现出来？什么东西可以铺？ Ｃ．你能把你的画吟出来吗？——为什么这么吟？ 点拨：

a．请同学们用比较法把“铺”换成“射”“照”“映”读一读，体会一下，感觉怎样？

b．你会做“铺”的手势吗？边做边吟，试试看。从这个手势中你还能感受到什么？

c．对呀，夕阳的余晖从地平线上一道道地射过来，几乎与江面平行，就像一床巨大的红地毯，非常壮观，而诗人用一个“铺”字就把这意境生动形象地表现出来了，我们一起边做边吟。

d．这是怎样的红，怎样的绿啊，你能用上“仿佛”、“好像”说一说吗？ e．在夕阳的魔力下，整条江好像成了一大块美丽的玉石了！把你的感受吟出来。 D．还可以画些什么？

E．傍晚还有这么多的美景，诗人为什么不写呢？ ②.第二幅：

Ａ．介绍一下你的画。——生述。 Ｂ．谁来评一评？ C．还可以画些什么？ D．能把刚才的理解、刚才的感受吟出来吗？可以边做边吟。——自由读、指读。 （朗读引导：诗人也用一个词表示了你刚才的这种心情和感受，是什么？——“可怜”就是„„？——再读。）

4．诗人描绘的第二句诗的时间是晚上，而第一句却是傍晚，为什么上下两句时间相差这么远，你能发挥想象把它补上去，编成一个故事吗？——交流。 6．现在你明白诗人为什么要写这首诗吗？——出示小资料。

小结：是啊，咱们的江南、咱们的家乡风景如画！也正因为大诗人白居易深深地热爱着咱们江南这一带，所以咱们的江南在他的心里永远都是最美的！

三、课堂小结

1.小结：你能想象的出作者流连江边，浅唱低吟时的感情吗？

诗人用美妙的诗句描绘着傍晚至深夜江边的景色，赞美了暮江的美丽，表达了对大自然的无比热爱，我们也应该象诗人一样留心身边的一山一水，从中发现美，去讴歌美。

2、动笔写写此时的感受

四、布置作业

这么好的诗应该背下来。大家试着读读背背。

《寒食》教学设计

【教学目标】

知识与技能：了解诗歌大意，能有感情地朗诵古诗，背诵古诗。

过程与方法：借助注释、图画了解、想象诗中描绘的景物。

情感态度价值观: 体会作者表达的思想感情。 【教学重难点】

教学重点：了解诗歌大意，能有感情地朗诵古诗，背诵古诗。

教学难点：了解诗歌大意，能有感情地朗诵古诗，背诵古诗。 【教学过程】

一、检查预习效果及自学能力。

（1）指名读。（读后评读）

（2）填空练习。

《韩食》这首诗是（唐代）诗人（ ）所做。

二、教师点拨。

（1）知诗人，解诗题。

韩翃：字君平，南阳(今属河南)人。天宝进士。官至中书舍人，“大历十才子”之一。原有诗集，后散佚，明人辑有《韩君平集》。

寒食是我国古代一个传统节日，一般在冬至后一百零五天，清明前两天。古人很重视这个节日，按风俗家家禁火，只吃现成食物，故名寒食。 （2）明诗意,感情读。

师：自由读诗，结合注释看能不能说说诗句的含义。

“春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。”诗人立足高远，视野宽阔，全城景物，尽在望中。“春城”一语，高度凝炼而华美。“春”是自然节候，城是人间都邑，这两者的结合，呈现出无限美好的景观。“无处不飞花”，是诗人抓住的典型画面。春意浓郁，笼罩全城。诗人不说“处处飞花”，因为那只流于一般性的概括，而说是“无处不飞花”，这双重否定的句式极大加强了肯定的语气，有效地烘托出全城皆已沉浸于浓郁春意之中的盛况。诗人不说“无处不开花”，而说“无处不飞花”，除了“飞”字的动态强烈，有助于表现春天的勃然生机外，还说明了诗人在描写时序时措辞是何等精密。“飞花”，就是落花随风飞舞。这是典型的暮春景色。不说“落花”而说“飞花”，这是明写花而暗写风。一个“飞”字，蕴意深远。由此我们可以充分体会到诗人炼字的功夫。可以毫不夸张地说，这首诗能传诵千古，主要是其中的警句“春城无处不飞花”，而这一句诗中最能耀人眼目者，就在一个“飞”字。“寒食东风御柳斜”，春风吹遍全城，自然也吹入御苑。苑中垂柳也随风飘动起来了。风是无形无影的，它的存在，只能由花之飞，柳之斜来间接感知。照此说来，一个“斜”字也是间接地写风。

第

三、四句，论者多认为是讽喻皇宫的特权以及宦官的专宠。不过我们也不妨只视之为风俗画。“日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家”。这其中写实的成份是主要的。唐代制度，清明日皇帝宣旨，取榆柳之火以赐近臣，以示恩宠。又寒食日天下一律禁火，唯宫中可以燃烛。“日暮汉宫传蜡烛”，皇帝特许重臣“五侯”也可破例燃烛，并直接自宫中将燃烛向外传送。能得到皇帝赐烛这份殊荣的自然不多，难怪由汉宫(实指唐朝宫廷)到五侯之家，沿途飘散的“轻烟”会引起诗人的特别注意。

（3）悟诗情。

师：如果说一二句是对长安寒食风光一般性的描写，那么，三四句就是这一般景象中的特殊情景了。两联情景有一个时间推移，一二写白昼，三四写夜晚，“日暮”则是转折。寒食节普天之下一律禁火，唯有得到皇帝许可，“特敕街中许燃烛”（元稹《连昌宫词》），才是例外。除了皇宫，贵近宠臣也可以得到这份恩典。“谁优先享受到这种特权的？

读到这里，你会想到写什么？ （4）朗读全诗。

三、作业设计：

有感情的朗读课文,练习背诵

四、板书设计：

寒食

韩翃

春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。

日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。

《泊船瓜洲》教学设计

教学目标：

1．通过以自学为主的方式，能正确朗读“泊、间、重、还”等多音字，

2．用普通话正确、流利、有感情地朗读古诗，在朗读中体会诗人对故乡的思念之情。

3．感受到诗人是怎样表达思乡情的，尝试着学习借景抒情的方法，

4．利用图书馆、网络等信息资源进行资料收集，了解王安石的生平和收集有关思乡的古诗，逐步扩展知识面和阅读面，

教法学法：

1．变序教学法 在课堂伊始，就提出古诗所表达的中心思想，在后续的学习中，再去学习它是怎样表达的，表达效果如何等等， 这种教学方法的采用，有利于学生注意力的持续集中。

2．读诗感悟法 “读”是学习古诗最有效、最常用的方法，“读书千遍，其义自见”，本课时安排了朗读， 配乐读等，朗读是最经常、最重要的阅读训练，也是理解课文内容、体会思想感情、培养语感的基本途径，配乐读，是入情入境地读课文，把自己的感情纳入到课文的人物和情节中去，

3．自主学习法 课前和课堂中都设计了自学环节，因为五年级的学生已具备一定的学习能力，让学生自主学习，不仅可以促进教学，还能增强自学能力，

教学过程：

谈话导入，激发兴趣

问题：①放学后，你们都回哪儿？有没有人回不了家的？为什么？

②离家远而回不了家，你是什么感受？

你们年少也许没有离家千里的经历，但你们肯定有过和父母亲分别多日的时候吧？那种感觉是？（生：思念对方）

将来同学们长大了，有一天那么不能回故乡了，这种感情相信每个人都会有，这是什么样的感情？

（学生：思念故乡）[板书：思乡]

家乡，在游子的心里，永远是最温馨、最难以割舍、最令人梦绕魂牵的地方

这一单元，我们将学到不同的人的思乡之情，今天，我们就来看看王安石是怎么来表书这种思乡之情的，

（二）初读古诗，初步感知

1．检查课前预习情况，并揭示课题

① 王安石是谁？让学生回答，若回答让人满意，就进入下一步，若回答不甚理想，就作简单介绍

他写过哪些诗？今天，要学的就是～～（泊船瓜洲）

2．扫除阅读障碍，初读古诗（时间：7分钟）

泊（bo第二声）是个多音字，看来那么预习工作做得不错，除了泊是多音字外，这首诗中还有没有其他的多音字？请学生回答，

诗歌中的字已不是难题了，那现在你能读读这首诗吗？

提示：仔仔细细地读上两遍，读第一遍的时候注意词当中的生字和多音字，争取把它念得字正腔圆，读第二遍的时候，争取把它念通顺，注意词句内部的停顿，

检查自由读的情况，指名读，小组读，最后齐读，若学生读不好的地方，教师作范读，可以是一个词，也可以是一句或几句，视学生学习情况而定，

读完了，你感受到思念故乡的感情了吗？

（三）重读古诗，加深理解（时间：13分钟）

1．自由读诗，联想诗歌中表现的地理位置

辩论是为了更好地理解古诗，现在我们要不要换种方式来学习？你们想怎样？{设计意图：从上一环节的学习，“间”的读法和有没有表达思乡情 这两个问题的呈现，学生对这首诗的学习欲望更加强了，而且这种感情是发自内心，有再读古诗的欲望，相信学生会说，让我们自己读读古诗，}

再读古诗，自主读诗，用自己喜欢的方式读诗，（或者：按自己的节奏和速度读诗）边读边想象这首诗描绘出一幅怎样的画面，（时间：3分钟）

脑海里有画面了吗？推荐一位擅长画画的同学上台画，

画毕，你们同意他的观点吗？他认为古诗描绘出的是这样一幅画，请同学给这幅画作简单介绍，

你们现在知道“间”是读第几声了？

其实这就是古诗的哪两句？它表现出诗歌中的地理位置，

2．学习重点诗句，体会思乡情

①而后两句还能用画面来表现吗？有点难度，那我们又该怎么来学习“春风又绿江南岸，明月何时照我还？”跟老师一样，你们也来读读，学生齐读，

②你能用自己的话解释这两句诗吗？指名回答，这样能说明什么吗？（回答是否定的）

③看来我们不能孤立地去理解，把它放在整首诗中，联系诗人的写诗背景，再推想“春风又绿江南岸，明月何时照我还”的意思，体会诗句表达的思想感情，

④“春风又绿江南岸”是诗人下了工夫的，反复读，你们体会到这句诗的妙处了吗？

⑤现在你体会到什么了吗？诗人的思乡情不言而喻，

（四）美读全诗，当堂背诵（时间：5分钟）

1．学了那么多，现在你们想再来读读整首诗吗？指名读，齐读，

你们的水平都可以当配音员了，现在我们就来当一次配音员，[播放视频]

2．你能不看书本也不看屏幕，把这首诗背出来了吗？老师先背一次，背的时候，可以联想古诗描绘的画面，若能体会到诗中的感情，那是最好，

3．课堂小结：你今天收获了什么？请学生说说

《天净沙.秋思》教案

【教学目标】：

1、能朗读、背诵《天净沙·秋思》。

2、能了解元散曲中小令的特点。

一、文学常识

1.简介作者：(课件)

马致远(1250一1321)，字千里，号东篱，大都(今北京市)人，元代戏曲作家、散曲家。有“曲状元”之称。他的散曲描写景物意境优美，语言凝炼，流畅自然。马致远年轻时热衷功名，但由于元朝统治者实行民族高压政策，因而一直未能得志。他几乎一生都过着漂泊无定的生活。他也因之而郁郁不志，困窘潦倒一生。于是在羁旅途中，写下了《天净沙·秋思》，它的体裁是“曲”。

二、整体感知，把握大意：

古人说，书读百遍，其义自见;现在有专家说，读书是与作家对话。总之，读书是走进作家的内心世界。那么。就让我们依靠朗读，走近马致远，亲近这位名散曲作家，读懂这颗漂泊羁旅的游子之心。

1.试读一遍，找出问题。(课件)

教师小结：正音：枯藤(téng) 瘦马(shòu) 夕阳(xī)

2.下面请大家听一遍朗读，划出节奏。

枯藤/老树/昏鸦，小桥/流水/人家，古道/西风/瘦马。夕阳/西下，断肠人/在/天涯。

教师小结:这首小令

一、

三、五句押尾韵“a”，

二、四句押尾韵“ia”，读来朗朗上口，大家喜欢吗?我们感受一下。(朗读)前三句是典型的整句排列，结构相同、字数相等、句式工整，要读出一气呵成、淋漓痛快的酣畅美和明快的节奏感。试一试。最后一句是散句，要读得曲折跌宕，读出落拓无助的生存境遇。试一试。再一起把整首小令朗读一遍。这样朗读我们感受到了它整散相间，长短结合的形式美。

3.学生自由练习朗读。

4.小组朗读，并推举代表在班级朗读。

5.试着背诵。

6.关于这首小令的整体感知。(课件)(指名回答)

(1)景物描写，通过朗读，我知道作者写到了枯藤、老树、昏鸦、小桥、流水、人家、古道、西风、瘦马等景物。这些景物，组成了一幅绝妙的深秋晚景图。

(2)感情的抒发，通过朗读，我感受到这首小令真切的表现出天涯沦落人思念家乡、孤寂愁苦的感情。

第14篇：廉正文化教案

廉正文化教案

做有正义感的人

初一年级

教学目标：

1、知识目标：

了解正义的基本要求，懂得有正义感是做人应该具有的良好品质，知道正义要求每一个人都遵守社会制度规则和程序。

2、能力目标：

（1）培养按正义基本要求来规范自己行为的能力。

（2）培养自觉维护正义，自觉遵守制度规则和程序的习惯。

3、情感、态度、价值观的目标：

（1）树立社会正义感，做一个有正义的人。

（2）树立自觉遵守社会制度规则和程序的意识，激发学生正义感，培养学生勇于维护正义，敢于与不正义行为作斗争的勇气和精神。

教学难点：

激发学生正义感，做一个有正义感的人。

课时安排：

1课时

教学过程：

导入：

[课件出示——

水浒英雄人物像，播放歌曲《好汉歌》。

师生跟随音乐一起哼唱《好汉歌》。一边唱，一边回忆这些梁山好汉的英雄壮举。

师：当我们再一次回顾这些英雄豪杰，再一次唱起这首热血澎湃的《好汉歌》，同学们，你们想到了什么？（师启发：为什么这些名字总刻在我们记忆里，为何这首歌曲总是唱响在我们心中？）

抽生回答后，师总结：是啊！英雄的名字永不老去，那是因为“正义”二字永在我们的心中闪着金色的光芒。

师：同学们，在中华民族五千年的华夏文明史上，还有许许多多英雄的名字总是与“正义”二字紧密相连！例如：司马迁、刘胡兰、包拯、纪晓岚等。因为他们有正义感，因为他们襟怀坦白，刚强勇敢，所以他们将永远活在人们心中。

师过渡：可是，一个月前，2007年9月17日，我在网上看到这样一个帖子，当它出现在某论坛首页后，一天时间火爆点击率突破3000人次。

[课件出示——

今天，我被三个小蟊贼暴打的时候，你在围观吗？

我是一位从希腊回国的海归。今天，在电信交费出来，刚好看见一个小偷正跟在一位中年妇女身后，拉她的挎包拉链，旁边的的士司机跟没事似的假装没看见。我立刻走过去对那个中年妇女说：“张姐，你怎么也在这儿？”（其实我并不认识她。）小偷立刻住了手，但等中年妇女走后，小偷叫来了两个同伙，对我当街一顿暴打。我大叫“抓小偷”，周围围观者上百，竟无一人出手相救。

“挂彩”回家后，我首先是失望，后是心寒。我一直在想，拨打110报警真的就这么难吗？

师配乐朗读事例。

师：同学们，看了这个贴子，我的感触很深，在21世纪的今天，正义是真的蒸发了，还是仅仅在前行的道路上拐了一个弯呢？

廉正文化教案

同学们，让我们一起去寻找“正义”！叩开正义的大门吧！

[课件出示——

正义行动之一：试一试

叩响正义的大门

[课件出示——

花季少女缘何成了杀人恶魔？

济南市15岁的少女小付近日因涉嫌故意杀人罪被济南市历城区检察院依法批准逮捕。小付是济南市某镇中学初三学生，因同桌小刘经常为一些小事谩骂她、欺侮她，便一直怀恨在心。一天晚上9点多钟下晚自习，小刘让小付陪自己一起去厕所。在厕所里，小付趁机用事先准备好的菜刀砍向小刘，致使小刘身中20多刀，当场死亡。

师：这位少女的行为令人恐怖，她的行为从根本上违背了正义的要求。

[课件出示—

正义的首要要求：不伤害她人。

（故意伤害他人身体甚至生命是最严重的不正义）

师：请同学们阅读教材83页胡某的案例，想一想，胡某的哪些行为违背了正义的要求？

青年胡某因旷工被扣发奖金而对车间主任洪某不满，多次找冯某纠缠。在一次争执过程中，胡某朝洪某面部猛击一拳，致使洪某鼻骨骨折，眼部也受了伤，花去了1800多元的医疗费才治愈。胡某的行为违反了治安管理处罚条例，公安机关依法拘留了胡某10天，并责令胡某支付洪某的医药费和误工费共计2650元。

师：我国的法律保护公民的生命健康权。

课件出示——

《刑法》、《治安管理处罚条例》、《民法通则》。

师过渡：每个人都有具有基于正义的不可侵犯的基本权利，每个人的基本权利都应当得到同等的尊重与保障。正义的第二个基本要求是什么？下面我们来学习这一内容。

[课件出示——

正义的第二个基本要求是：

不得侵犯他人财产权

不得侵犯他人名誉权

不得侵犯他人隐私权

不得侵犯他人姓名权

不得侵犯他人荣誉权

不得侵犯他人肖像权

[课件出示——

一天，63岁的退休工人张德新乘公共汽车出门办事，在车上他发现一个青年将手伸进一位乘客的口袋，他站起来拍了一下扒手说：“你干什么？”扒手立即回头：“你喊什么？”这时另外两个年青人冲过来对老人拳打脚踢，老人顿时血流满面，老人与扒手搏斗时，满车乘客无一作声，被扒的中年人也没有任何“表示”。老人要求司机将车开到派出所，而扒手拿出100元钱递给司机，司机却将车门打开放走了歹徒。

[课件出示——

第一，请运用所学有关法律知识评析扒手、老人、乘客、司机、被扒的中年人的行为。

第二，你认为怎样才能制止上述材料中的现象发生呢？

学生分组讨论。

抽生发言。

廉正文化教案

师总结：社会的稳定和发展需要公平和正义，维护社会公平和正义不只是执法部门的事，还要广大群众的积极配合和支持，我们每个人都像那位老人一样勇敢地同违法犯罪行为做斗争，以自己的实际行动来维护社会的公平和正义，而不能像材料中的乘客、司机那样对违法行为、非正义行为袖手旁观，甚至有意放纵，这样只会使非正义行为不断扩散，使人民的生命和财产受到侵害，导致社会的不稳定。

[课件出示——

小明和小刘是同班同学，有一次，他们在街上行走时小刘趁小明不注意，故意把自己身上的10元钱塞进小明衣袋里，回到学校后，小刘又在班上在宣言，小明是一个小偷。小明觉得很突然，真想大哭一场。

师提问：小刘侵犯了小明什么权利？他的行为是正义的吗？

[课件出示——

漫画两幅

师提问：图中的主人公叫小名，他这样做对吗？他侵犯了小燕的什么权利？

生快速阅读教材“情景一”、“情景二”、“情景三”三个案例。

[课件出示——

下列人物的行为是正义请在括号里划“∨”，不正义的划“×”，并说明原因。

陈杰（∨）

陈宇（×侵犯他人财产权）

李华（∨）

王伟（×侵犯他人名誉权）

肖经理（∨）

医生（∨）

“有人” （×侵犯他人隐私权）

师延伸并总结：我国公民的基本权利除了以上三种之外，还有姓名权、荣誉权、肖像权等。侵犯公民的这些基本权利都是不正义的行为，也是违法的行为，应受到法律的制裁。

师过渡：我们都希望生活在一个充满正义的社会中，而非正义行为是社会的毒瘤。维护正义，做有正义感的人。除了要不伤害他人，不侵犯他人的基本权利外，还要遵守社会制度规则和程序。下面，让我们一起做一个测试：

[课件出示—

正义行动之二：测一测

社会规则之多少？

师传发自测题。提出要求：

1、学生答题必须客观真实。

2、学生将题答完后，再按要求计算分数。

师抽生说说哪些地方做得不好，将来应该如何做。

[课件出示—

在美国城市人多,车辆多,但无论是开车和行走,大家都十分注意遵守交通规则.驾车者温和谦让,不论在多么拥堵的情况,每位驾驶员遇有行人或自行车穿过都会主动停下来,司机让行人或自行车在美国是日常行为规范.即便在无车辆通行的深夜,行人过马路也都走人行横道,也要等到绿灯亮了才通行.十字路口无车无人,即便只有一辆车行驶,路遇红灯也是很自觉地停车等候,绿灯亮了才通行。

师总结：社会规则和社会制度是建立在广大社会成员共同利益基础之上的。做一个有正义感的人就要自觉遵守社会制度规则和程序，以实际行动维护正义。

师过渡：同学们，这节课我们了解了正义的基本要求，认识到做一个正义的人还要遵守日常生活中社会制度规则和程序。到底能不能成为一个正义的人呢？俗话说：“能干不能干，实战中来看。”让我们进入课堂的第三环节。

[课件出示—

廉正文化教案

正义行动之三：“共携手”，构建“正义”的家园

[课件出示—

当非正义的事情发生在自己身上时：

一天晚上，某中学九年级（1）班学生小许，骑自行车回家。途中遇到了几个流里流气的小青年。他们故意寻衅滋事，说小许的自行车是偷来的，硬要把他扣下，否则就不客气。其中有几个留着长发的青年还拿出一把尖刀来威胁小许，小许不得不把自行车交给他们。如果你是小许你会怎么做？

一个有正义感受的人会采用合理合法的方式去斗争。

[课件出示——

当非正义的事情发生在别人身上时，我们应该怎么办？

（抽生回答）

一个有正义感受的人会见义勇为，伸张正义

1993年8月17日，徐洪刚勇斗歹徒，感动社会

2004年2月23日，郭钗舍生忘死，热血忠魂

2005年3月31日，殷雪梅舍生护生，师德万古存

……

[课件出示——

当正义的事情危害到集体、国家、民族时：

二十世纪末，蓝田股份被誉为中国农业产业化的一面旗帜；2001年10月26日，她的一篇600字的内参文章终结了蓝田神话。为此她被蓝田推上法庭，人身威胁，生死较量，在无可辩驳的事实面前，蓝田失去了“最后一根救命稻草”。问题显而易见，人人闭口不言，无意中她成了“皇帝新装”里第一个站出来说说实话的人，她就是刘姝威。她不经意的一次财务分析，破解了蓝田神话的骗局，600个字，粉碎了一个上市公司的神话。蓝田公司现在已经被查办，正义终将战胜邪恶！在与神话的较量中刘姝威也成为中国知识分子良知的化生

师念

颁奖辞：她用自己的大智大勇向一个虚假的神话提出质疑，面对一个强大的集团，面对一张深不可测的网，面对死亡的威胁，她以自己个人的力量坚持着这场强弱悬殊的战争，坚守着正义和良心的壁垒。正是这种中国知识分子的风骨，完美地证明了中国还有一双揉不进沙子的眼睛，推动了中国股市早日走上正轨，推动了中国经济的发展。

一个有正义感的人会义不容辞地站出来，维护集体、国家、民族的正义。

师：同学们，此时此刻，让我们再来看看两位当代公务员的人生，一位住在温暖明亮的天堂，另一位却躺在冰冷阴沉的地狱。

[课件出示——

（任长霞的葬礼）

[课件出示——

（李真的材料和照片）

李真的骨灰盒上，连名字都不敢给他写，真的是“死无葬身之地”。

师：同学们老百姓的心中自有一杆秤，“正义可能迟到，但绝不会缺席。”“正义可能会在我们面前拐个弯儿，但绝不会蒸发。”因为此刻，正义的种子已经在我们心中重要萌芽。

[课件出示——

（苏武牧羊图和音乐）

师课堂小结：让我们像苏武一样，做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。让我们吹响正义的号角，将正义进行到底！

廉正文化教案

在语文课堂上渗透廉政教育

初二年级

一、教学内容： 1.廉洁故事（《两袖清风的于谦》《毛泽东不搞特殊》等）。 2.学生准备的有关“廉洁”的内容（诗词、对联等均可）。

二、设计意图：

1.配合语文教学中的思品教育，尤其是当前的廉正文化教育及阅读教学。

2.创设一种新颖的廉政文化，以人本化、规范化、实效性来影响孩子，帮助孩子建立正确的思想认识，营造健康向上的氛围。让廉政文化从小根植于孩子们的心中。

三、教学准备：

1.搜集有关“廉洁”的故事、诗词等内容。 2.制作电脑课件。

四、教学目标：

1、通过选取的事迹，使小学生树立勤俭朴素、遵守纪律、明辨是非的基本观念，初步形成公民意识、法律意识以及诚实正直、遵纪守法等良好品质。

2、使他们从小就了解反腐倡廉的有关知识，从小培养学生敬重有操守、重清廉的古今人物，为学生形成正确的世界观、人生观和价值观打下良好的基础。

3、通过多种形式的活动形式让学生从小树立廉洁自律的意识，使学生意识到廉洁就在我身边，从我做起，从小事做起。

五、教学过程：

1、导入

出示“廉”

“廉”可以组成那些词。（廉洁、廉耻、清廉、廉明、廉正）

你知道廉是什么意思吗？

从古至今，有不少人用一身正气，一世清白大大书写了这个“廉”字，下面我们一起来看一个故事。

2、明理

故事一：《两袖清风的于谦》。

1〉读一读，找找看，故事中哪些地方体现了于谦两袖清风？

（“一身布衣，两袖清风”）

2〉你对于谦还有哪些了解？（石灰吟） 3〉学生读一读， 4〉问：《石灰吟》这首诗抒发了于谦怎样的一种情怀？

5〉这首石灰吟更是于谦一生的写照，作者以石灰作比喻，来表明他为国尽忠、不畏权贵的品格和坚守高尚情操的的决心。

6〉小结：于谦是古代历史上廉洁为公的一个杰出代表，在中国几千年的历史长河中，有许许多多像于谦这样廉洁自律的人，他们为中华民族的发展发挥了一可估量的作用。我们再来看一个小故事。

故事二：《毛泽东不搞特殊》 1〉找找毛泽东不搞特殊的句子。 2〉想想毛泽东为什么不搞特殊。

3〉事虽小，但小中见大，主席那光辉的形象就在这一碗白米干饭中熠熠生辉。难怪有一首诗这么写道：

廉正文化教案

4〉推倒三山兴伟业，流传四卷铸雄魂。清廉自律高风范,长使人民感念深（大屏幕出示），学生读。把人民利益放在首位，人民永远感念他。

5〉像毛泽东这样不搞特殊、廉洁自律的领导人还有很多，他们都清正廉洁、心中装着国家、装着人民。比如我们这本书上的：——、——、——、

6〉像这样的人、这样的事在中国历史上有很多很多，人民铭记着他们、赞颂着他们。正所谓：为民着、民恒爱之。课前，我们同学通过查资料、一定了解了不少廉洁自律的人和事，我们一起来交流一下。 出示：（课件）

3、导行

1〉说说我最欣赏、敬佩的一个人、一件事、一首古诗、一句格言。（播放课件）

要求：

人 ：用一两个词语概括

事：用一两句话介绍。

诗：背一背

格言：诵一诵

小结：他们有的光明磊落、坦荡无私，有的一心为民，不计报酬，有的不畏强权、敢于直言，忠于职守、执法严明，他们是我们的榜样，是我们生活的引路人。 2〉接下来，我们来看一段录象，这里讲述了一个真实的故事。（播放课件） a.看了这个故事后，你想说点什么呢？ b.贪污腐败给国家造成了损失，同时也给自己的家人带来了无穷的痛苦。贪污腐败害人害己。

c.如果你是故事中的小朋友，遇到这样的爸爸，你会怎么做呢？ d.从上面的例子可以看出，廉洁自律与我们每个少年儿童有着密切关系，我们要时刻给爸爸妈妈提个醒，让爸爸妈妈做一个廉洁自律的人，让自己的家庭多一份快乐，多一份幸福。

3〉不可否认，在我们的生活中还有一些与廉洁自律不和谐的现象，这些现象影响着我们少年儿童的健康成长。

请你对上述行为做一个评说。

六、小结：

勿以恶小而为之，勿以善小而不为。

从小做起，从我做起。

总结：

让我们每个同学都把正直、无私、廉洁清明、严于自律这样的意识深深地扎根在心里，做一个廉洁自律的小公民（出示课件），同时播放音乐，课堂结束

廉正文化教案

加强党的领导

改善党的领导

初三年级

教学目标：

了解中国共产党的领导方式，明确中国共产党执政的历史，特别是探索执政规律的历史，理解加强党的建设特别是加强党执政能力建设的必要性和重要性，初步明晰其具体的措施，进一步加强对党的认识和了解，自觉拥护党的领导。

教学重点：加强党的执政能力建设

教学难点：中国共产党三大领导方式的关系

教学方法：讲解法、例举对比法

教学过程：

一、中国共产党的领导方式

1、政治领导

（1）含义：按照马克思主义的基本原理，结合我国国情，制定党的纲领、路线，确定奋斗目标，并通过法定程序上升为国家意志，成为全体人民共同遵循的规范。

（2）实现：依靠法律实现，依法行政

（3）目的：确保党始终发挥总揽全局，协调各方的领导核心作用

2、思想领导

用马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想教育全党和人民群众，不断提高他们的思想觉悟，使其懂得党的纲领和路线，懂得国家的法律和政策，并自觉地贯彻执行。

3、组织领导

充分发挥各级党组织的战斗堡垒作用，以广大党员的先锋模范作用，带领和影响人民群众，从组织上保证党的纲领、路线，国家的宪法、法律付诸实施；培养、选拔、考核和监督干部，并向国家机关推荐德才兼备的干部，以成功地推进中国特色社会主义事业的发展。

政治领导、思想领导、组织领导三者的关系

三者是统一的，不可分的，政治领导是根本，思想领导是灵魂，组织领导是保证

二、中国共产党的建设

1、加强党的执政能力建设

（1）我党的两大历史性变化

第一、领导人民为夺取政权而奋斗的党到领导人民掌握全国政权并长期执政的党

第二、从受外部封锁和实行社会主义计划经济条件下领导国家建设的政党到对外开放和发展社会主义市场经济条件下领导国家建设的政党

（2）包括：2个水平、5个能力

2个水平：领导水平和执政水平

5个能力：科学判断形势的能力；驾驭市场经济的能力；应对复杂局面的能力；依法执政的能力；总揽全局的能力。

（3）党的执政能力的含义：

党的执政能力，就是党提出和运用正确的理论、路线、方针、政策和策略，领导制定和实施宪法和法律，采取科学的领导制度和领导方式，动员和组织人民依法管理国家和社会事务、经济和文化事业，有效治党治国治军，建设社会主义现代化国家的本领。

（4）五十五年来党执政的主要经验：

第一，必须坚持党在指导思想上的与时俱进，用发展着的马克思主义指导新的实践。

廉正文化教案

第二，必须坚持推进社会主义的自我完善，增强社会主义的生机和活力。

第三，必须坚持抓好发展这个党执政兴国的第一要务，把发展作为解决中国一切问题的关键。 第四，必须坚持立党为公、执政为民，始终保持党同人民群众的血肉联系。人民群众的拥护和支持是我们党的力量源泉和胜利之本。第五，必须坚持科学执政、民主执政、依法执政，不断完善党的领导方式和执政方式。

（5）加强党的执政能力建设的总体目标是：

通过全党共同努力，使党始终成为立党为公、执政为民的执政党，成为科学执政、民主执政、依法执政的执政党，成为求真务实、开拓创新、勤政高效、清正廉洁的执政党，归根到底成为始终做到“三个代表”、永远保持先进性、经得住各种风浪考验的马克思主义执政党，带领全国各族人民实现国家富强、民族振兴、社会和谐、人民幸福。

（6）当前和今后一个时期，加强党的执政能力建设的主要任务是：

按照推动社会主义物质文明、政治文明、精神文明协调发展的要求，不断提高驾驭社会主义市场经济的能力、发展社会主义民主政治的能力、建设社会主义先进文化的能力、构建社会主义和谐社会的能力、应对国际局势和处理国际事务的能力。全党要紧紧围绕上述任务，立足现实、着眼长远，抓住重点、整体推进，不断研究新情况、解决新问题、创建新机制、增长新本领，全面加强和改进党的建设，使党的执政方略更加完善、执政体制更加健全、执政方式更加科学、执政基础更加巩固。

（7）加强党的执政能力建设的指导思想：

加强党的执政能力建设，必须坚持以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导。

2、全面加强党的思想、组织和作风建设

（1）突出思想建设

①意义：党和国家事业不断发展的思想保证

②要求：

第一、用马列主义、毛泽东思想、邓小平理论武装全党，兴起学习“三个代表”重要思想的新高潮；

第二、提高全党马克思主义水平，不断丰富和发展马克思主义。

（2）加强党的组织建设

第

一、根本要求：建设一支高素质的领导干部队伍，形成朝气蓬勃、奋发有为的领导层 ；

第

二、把党的基层组织 建设成为贯彻“三个代表”重要思想的组织者、推动者和实践者 ；

第

三、充分发挥共产党员的先锋模范作用，不断增强党在全社会的影响力和凝聚力

3、推进党的作风建设

（1）核心：保持党同人民群众的血肉联系

（2）根本目标：立党为公，执政为民

（3）坚决反对和防止腐败

4、坚持和健全民主集中制

（1）原因

地位：党的根本领导制度和组织制度

作用：对人民民主有重要的示范和带动作用

（2）要求：

第一、建立和健全充分反映党员和党组织意愿的党内民主制度

廉正文化教案

第

二、在指导思想和路线方针政策以及重大原则问题上，全党全国必须保持高度一致。

课堂思考

1、党的建设四个方面的联系

（1）目标：建设成为经受得住考验的马克思主义政党

（2）目的：坚持和改善党的领导，巩固党的执政地位

（3）指导：马列主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想

（4）把制度建设贯穿其中

四者是一个统一整体，相互促进，缺一不可

2、党的领导与党的建设的关系

区别：内容不同：三方面领导与四方面建设

目标不同：实现社会主义现代化与经受考验的马克思主义政党

对象不同：国家、社会生活与党自身

联系：加强党的建设是为了坚持和改善党的领导；搞好党的建设要坚持和改善党的领导。

练习：

1、国有企业改革要充分发挥党的政治核心作用，这种政治核心作用包括政治领导、思想领导和组织领导，其政治领导体现在（

A ）

A、对党和国家大政方针在本企业的贯彻起保证监督作用

B、在企业干部管理上起把关作用

C、在企业思想政治工作和精神文明建设起领导作用

D、对企业的日常经营管理起指挥作用

根据材料回答2—3题

“近２０年来，世界上一些长期执政的政党陆续丧失执政地位，一个重要原因，就是不能及时适应执政环境的变化，积极提升自己的执政能力。”中国社会科学院政治学所研究员白钢指出，“中国共产党通过加强执政能力建设的方式不断进行自我调试，更好地面对挑战，正是一个政党成熟的表现，是她走向政党现代化的必然选择。”

2、世界上一些长期执政的政党陆续丧失执政地位，一个重要原因，就是不能及时适应执政环境的变化，积极提升自己的执政能力。从哲学角度将主要是（A）

A、没有看到事物是不断变化发展和相互联系的

B、没有看到矛盾是普遍存在的

C、看到了事物发展的不可持续性

D、看到了客观物质世界相对静止的一面

3、材料主要说明了加强党的执政能力的建设（C）

A、必须以马克思主义为指导

B、是社会主义的最终目的

C、是关系党的生死存亡的重大战略课题

D、是我国当前工作的中心

据下列回答4—6题

走上执政地位，执政者面对的第一道题目，就是“为谁执政、靠谁执政”这一执政理念问题。“立党为公、执政为民”，这是当代中国共产党人给出的惟一正确答案。有了正确的理念，就会有正确的行为。加强党的执政能力建设是一个系统工程，执政理念是居于核心地位的发动机和方向盘，为执政能力建设的其他方面提供价值取向和行动力

廉正文化教案

量。

4、“立党为公、执政为民”的哲学基础是（A）

A、人民群众是实践的主体，是历史的创造者

B、党的宗旨是全心全意为人民服务

C、物质决定意识

D、实践决定认识

5、“立党为公、执政为民”从政治学角度说，也体现了（B）

A、人民群众是实践的主体，是历史的创造者

B、党的宗旨是全心全意为人民服务

C、中国共产党是中国工人阶级和中华民族的先锋队

D、执政就是要促进经济发展，社会稳定，提高人民的生活水平

6、“有了正确的理念，就会有正确的行为”这表明（D）

A、意识决定物质

B、意识比物质更重要

C、认识决定实践

D、正确地认识对实践具有指导作用

7、中央党校教授王长江说。“执政有个性，更有共性，中国共产党在中国执政，当然要从中国的实际出发。但同时，也不能不学习和借鉴外国政党执政的经验教训。吸收借鉴其他政党活动共同遵循的规律，也就是政治文明的共同成果。”

此话主要体现唯物辩证法的观点是（A）

A、矛盾特殊性与普遍性是对立统一的

B、要用全面的观点看问题

C、事物是普遍联系的

D、一切从实际出发

8、中央党校一位教授告诉本报记者，几年来，中央党校、中联部关于国外政党执政经验教训的研究成果颇多，相关的书籍成批出版，“这在过去是完全不可想象的”。这主要体现了：（A）

A、面对新的国际国内形势，我们在研究结合中国实际的同时，也要学习和借鉴外国政党执政的经验教训。

B、我们要全面地引进国外的政党执政方式

C、这是一种崇洋媚外的表现

D、在当今，世界各国的执政模式都应该趋于一致

9、“执政党的党风，关系到党形象，关系人心向背，关系党和国家的生死存亡，作风建设是党的建设的重要部分。加强和改进党的作风建设，核心问题是保持党同人民群众的血肉联系。”

阅读上述材料回答：为什么说：“加强和改进党的作风建设，核心问题是保持党同人民群众的血肉联系”？

参考答案：（1）中国共产党的宗旨是全心全意为人民服务。人民群众是党的力量源泉和胜利之本。群众路线是党的根本工作路线。（2）腐败现象损害党群关系，若不克服，就会使党失去人心，党的事业就会失败。（3）党要经受住执政、改革开放和发展社会主义市场经济的考验，就必须始终密切联系群众。

10、材料：中国共产党成立80多年来，在革命、建设、改革的各个时期，总是代表着中国先进生产力的发展要求，代表中国先进文化的前进方向和中国最广大人民的根本利益。在新的历史条件下，中国共产党更要以“三个代表”重要思想为指导，加强党

廉正文化教案

的建设。

请问：新时期加强党的建设应如何贯彻“三个代表”的指导思想？

参考答案（1）在思想建设上，应按“三个代表”的要求，始终坚持理论联系实际，坚定不移地，用邓小平理论武装全党，提高全党的理论水平和政策水平。（2）在组织建设上，应按“三个代表”的要求，充分发挥基层党组织的战斗堡垒作用和党员的先锋模范作用，把党组织建设成为坚强的领导核心。（3）在作风建设上，应按“三个代表”的要求，充分发挥党密切联系群众的优势，努力实践全心全意为人民服务的宗旨。

11、材料：60年前的一段对话，近来被多次援引。1945年国民参政会参政员黄炎培在同毛泽东谈话时提到“兴亡周期律”，大意是中国历朝历代总不能跳出“其兴也勃焉、其亡也忽焉”的怪圈，希望中共能够找到摆脱怪圈的新路径。

毛泽东当时没有犹豫：“我们已经找到新路，我们能跳出这周期律。这条新路，就是民主。”

中共中央党校教授叶笃初告诉《瞭望东方周刊》：“这次十六届四中全会将是长期执政的中国共产党执政能力的集中展示和显著提升，是在积累既有成就及经验的基础上，满怀信心地展望将来，又一次跳出周期律的重大努力。”

从科学发展观的提出，到《中国共产党党内监督条例（试行）》、《中国共产党纪律处分条例》的颁布，都被视作增强执政能力的努力。而在政治体制改革日益深化的背景下，作为政改应有之意的执政能力建设，也冀望获得根本性的提升。

（1）怎样加强我国的民主政治建设？

（2）为什么我党要高度重视党的建设，特别是当前的执政能力的建设？

参考答案；（1）建设我国的民主政治，要坚持从我国国情出发，总结自己的实践经验，同时借鉴人类政治文明的有益成果，但不能照搬西方政治的模式；要在中国共产党的领导下，有步骤、有秩序地进行。（2）加强党的执政能力建设，是时代的要求、人民的要求。进入新世纪新阶段，国际局势发生新的深刻变化，世界多极化和经济全球化的趋势继续在曲折中发展，科技进步日新月异，综合国力竞争日趋激烈，各种思想文化相互激荡，各种矛盾错综复杂，敌对势力对我国实施西化、分化的战略图谋没有改变，我们仍面临发达国家在经济、科技等方面占优势的压力。我国改革发展处在关键时期，社会利益关系更为复杂，新情况新问题层出不穷。在机遇和挑战并存的国内外条件下，我们党要带领全国各族人民全面建设小康社会，实现继续推进现代化建设、完成祖国统

一、维护世界和平与促进共同发展这三大历史任务，必须大力加强执政能力建设。这是关系中国社会主义事业兴衰成败、关系中华民族前途命运、关系党的生死存亡和国家长治久安的重大战略课题。只有不断解决好这一课题，才能保证我们党在世界形势深刻变化的历史进程中始终走在时代前列，在应对国内外各种风险和考验的历史进程中始终成为全国人民的主心骨，在建设中国特色社会主义的历史进程中始终成为坚强的领导核心。

12、材料：《中共中央关于加强党的执政能力建设的决定》中指出：坚持把发展作为党执政兴国的第一要务，不断提高驾驭社会主义市场经济的能力。提高党的执政能力，首先要提高党领导发展的能力。在社会主义条件下发展市场经济，既是一个伟大创举，又是一个全新课题。要适应世界经济、科技发展趋势和我国改革发展的新形势，把握社会主义市场经济的内在要求和运行特点，自觉遵循客观规律，充分发挥社会主义制度的优越性和市场机制的作用，不断提高领导经济工作的水平。

（1）从哲学角度谈谈为什么要把握社会主义市场经济的内在要求和运行特点，自觉遵循客观规律？

（2）从政治角度分析为何我党要坚持把发展作为党执政兴国的第一要务，不断提高驾驭社会主义市场经济的能力？

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（3）从经济常识的角度谈谈我党应该怎样坚持把发展作为党执政兴国的第一要务，提高驾驭社会主义市场经济的能力？

参考答案：（1）规律具有客观性，规律的存在和发生作用不以人的意志为转移，同时也具有不可抗拒性。但这不是说人们在规律面前无能为力，恰恰要求我们按客观规律办事。正确认识、科学理论是对客观事物及其规律的正确反映，对实践有巨大的指导作用。通过学习，不断深化对社会主义市场经济的内在要求和运行特点的认识，不断深化对共产党执政规律、社会主义建设规律和人类社会发展规律的认识，我们党才能科学预见未来，把握我国社会发展的方向和历史进程，从而提高执政能力，带领中国人民全面建设小康社会。

（2）中国共产党是我国的执政党，始终是中国特色社会主义事业的领导核心，完善社会主义市场经济必须坚持党的领导。进入新世纪，我们党历经革命、建设和改革，已经从领导人民为夺取全国政权而奋斗的党，成为领导人民掌握全国政权并长期执政的党；已经从受到外部封锁和实行计划经济条件下领导国家建设的党，成为对外开放和发展社会主义市场经济条件下领导国家建设的党。因此，面对执政条件和社会环境的深刻变化，党要不断提高驾驭市场经济的能力

（3）①牢固树立抓住机遇、加快发展的战略思想，扭住经济建设这个中心不动摇。②坚持以人为本、全面协调可持续的科学发展观，更好地推动经济社会发展。③坚持社会主义市场经济的改革方向，始终站在时代前列领导和谋划改革。④掌握对外开放的主动权，全面提高对外开放水平。⑤按照发展社会主义市场经济的要求，完善党领导经济工作的体制机制和方式。

廉正文化教案

崇廉洁理念，扬廉政之风

团总支

教学设想：

青少年传承着中华民族的希望，担负着建设未来的重任，无论他们今后从事何种职业，都应该从根本上懂得“清正廉洁”的价值，在头脑中根植“清正廉洁”的理念，使“清正廉洁”成为其立身立业之基，使“敬廉崇洁”成为中华民族兴国安邦之源。本节课希望通过讨论与讲解等多种形式进行典型示范、反例警戒，引导学生培养“崇廉憎腐”的道德观念，培养学生远大人生理想和高尚人生信念，树立“廉洁光荣，腐败可耻”的意识和反腐败斗争必胜的信心。

教学目标：

知识与能力：让学生懂得廉政的意义，明白腐败的危害性，充分认识廉政文化进校园的重要性，自觉培养廉洁自律的良好品质。

过程与方法：通过讨论，学会辨别分析腐败危害，学会修养廉洁自律品质。

情感态度价值观：学习廉洁自律，担当建设大任。

教学重点：使学生认识到充分认识到廉洁自律的意义和廉政文化进校园的重要性。

教学难点：激发学生主动培养廉洁自律良好品质的意愿。

教学方法：讨论与讲解相结合

教学准备：

1、收集古今廉洁拒贿和腐败自毁的事例。

2、摘录古今廉政名言警句。

课时安排：1课时

教学过程：

一、导入新课：了解“廉政文化”

什么是文化？按《现代汉语词典》的解释：是人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。

什么是廉政文化？廉政文化不仅是以文化为表现形式的一种文化形态，而且是人们关于廉政知识、信仰、规范和与之相适应的生活方式、社会评价的总和。它以廉洁从政为思想内涵，以各种文化产品为载体和表现形式的一种文化，是廉政建设与文化建设相结合的产物，反映了当代中国先进文化的价值取向，是当代中国建设社会主义先进文化的重要内容。

中华民族具有丰富的廉政文化遗产。几千年来，中国历史上产生了大量的廉政理论，出现了许多奖廉惩贪的律令，涌现出了包拯、海瑞等一大批清官廉吏，创作了丰富的廉诗、廉文、廉戏和廉政格言警句，形成了牢固的民族文化心理和精神纽带。惩恶扬善、扶正祛邪始终是社会的追求，勤政为民、尚廉治贪始终是百姓的期盼。在传统文化中，凝聚着百姓的清官情结，是新形势下廉政文化建设的基石，我们必须认真研究、充分利用，并赋予时代内涵和鲜明的时代特色，使之不断发扬光大。

二、谈古论今：赞廉政，批腐败

1、学生举廉政事例

（例如：①以廉为宝：春秋时，宋国司城子罕清正廉洁，受人爱戴。有人得到一块宝玉，请人鉴定

后拿去献给子罕，子罕拒不接受，说：“您以宝石为宝，而我以不贪为宝。如果我接受了您的玉，那我们俩就都失去了自己的宝物，倒不如我们各有其宝。

②杨震拒金：东汉时，杨震在赴任途中经过昌邑时，昌邑县令王密山来拜访他，并

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怀金十斤相赠。杨震说：”故人知君，君不知故人，何也？”王密没听明白杨震的责备之意，说：“天黑，无人知晓。”杨震说：“天知，神知，你知，我知，何谓无知？”王密这才明白过来，大感惭愧，怏怏而去。

③一钱太守：东汉时，一位叫刘宠的人任会稽太守，他改革弊政，废除苛捐杂税，为官十分清廉。后来他被朝廷调任为大匠之职，临走，当地百姓主动凑钱来送给即将离开的刘宠，刘宠不受。后来实在盛情难却，就从中拿了一枚铜钱象征性地收下。他因此而被称为“一钱太守”。

④陶母退鱼：晋代名臣陶侃年轻时曾任浔阳县吏。一次，他派人给母亲送了一罐腌制好的鱼。他母亲湛氏收到后，又原封不动退回给他，并写信给他说：“你身为县吏，用公家的物品送给我，不但对我没任何好处，反而增添了我的担忧。”这件事陶侃受到很深的教育。

⑤吴隐之不惧饮贪泉：晋代人吴隐之任广州太守，在广州城外，见一池泉水名“贪泉”

。当地传说饮了贪泉之水，便会贪婪成性。他信这些，照饮不误，饮后还写了一首诗：“古人云此水，一歃怀千金。试使夷齐饮，终当不易心。”他在任期间，果然廉洁自律，坚持了自己的操守。

⑥一贫如此：南宋大臣张浚因与奸相秦桧政见不和，被贬往湖南零陵做地方官。他出发时，带了几箱书随行，有人诬告他与乱党有关系，结果被高宗检查书信和破旧衣物，高宗叹息道：“想不到张浚贫寒到如此地步！”于是派人骑快马追上张浚，赏赐他黄金三百两。

⑦两袖清风的于谦：明朝名臣于谦居官清廉。一次，朝廷派他巡察河南。返京时，人们买些当地的绢帕、蘑菇、线香等土特产回京分送朝贵，他没有接受。同时还写了一首诗表明心迹：绢帕蘑菇与线香，本资民用反为殃。清风两袖朝天去，免得闾阎话短长。”

⑧不私一钱：明朝时，嘉兴知府杨继宗清廉自守，深得民心。一次，一名太监经过这里，向他索要贿赂，他打开府库，说：“钱都在这儿，随你来拿，不过你要给我领取库金的官府印券。”太监怏怏走了，回京后，在明英宗面前中伤他。英宗问道：“你说的莫非是不私一钱的太守杨继宗吗？”太监听后，再也不敢说杨继宗的坏话了。

2、学生谈腐败危害

自由发言：可以谈自己所了解到的各种腐败现象、对造成腐败的原因的理解，也可以谈自己对腐败的态度、对如何遏制腐败的看法。

（例：①

2009年，国家开发银行原副行长王益，广东省政协原主席陈绍基，浙江省纪委原书记王华元，深圳市委原副书记、原市长许宗衡，贵州省政协原主席黄瑶等问题官员纷纷“落马”。落马的省部级高官达15人。而这背后则是，全国检察机关今年上半年立案侦查贪污贿赂、渎职侵权犯罪案件19204件24514人，其中大案12888件，县处级以上干部要案1527人。

②黄光裕案：国美电器前主席、中国前首富黄光裕犯非法经营罪、内幕交易罪、单位行贿罪三罪并罚，决定执行有期徒刑14年，罚金6亿元，没收财产2亿元。）

三、联系生活：廉政反腐，人人有责

讨论：有些同学总认为廉洁离我们很遥远，那么这与我们有没有关系呢？你的身边又发生了什么？

作为新时代的青少年，我们应该怎么办？

四、总结拓展，布置作业：

1、总结

廉正文化教案

清正廉明不是与生俱来的，亦非伪装得出的，惟刻苦学习、真心修养者才能具备。古人云：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”“学则可以作圣，不学则无以成人。”甚至说：“读书即是立德。”历史上，清官廉吏都是苦学经史、笃志修德之人，做到了“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，其嘉言懿行乃是其高品位“官德”的自然流露，而高品位“官德”则由苦学苦修而成。正气来自苦学，廉政根于美德，自古皆然。某些腐败官员身陷牢狱后痛悔“不讲学习，正气消失，信仰空虚”云云，可谓触及根本，绝非虚言浅语。国家要兴旺发达，吏治必须请明。所谓“汉唐盛世”，恰恰是中国历史上清官廉吏涌现最多、事迹最著的时代。汉代的龚遂、黄霸、于定国、召信臣、杜诗、杨震、刘宠和唐朝的魏征、狄仁杰、韦仁寿、田仁会、韦丹等，都是彪炳史册的廉吏楚。而当贪官污吏纷纷冒出、愈出愈多、愈出愈坏之时，“官声风气”必然污浊，这个王朝也就“气数渐尽”直到“必亡无疑”了。所以历代一切有头脑有作为的统治者，都明白“水清沙自洁，官贤弊自绝”的真理，重视官吏的道德品质，重视吏治问题。历代王朝的衰败，又无不从反面警示我们，吏无德必乱，政无道必亡。历史的经验教训，值得我们认真记取和借鉴。

同学们，今日之我们，明日之栋梁，在我们青少年身上，寄托着实现中华民族伟大复兴的希望。从小就了解反腐倡廉的有关知识，树立“廉洁光荣，腐败可耻”的意识和反腐败斗争必胜的信心，培养正确、积极、健康的理想信念、道德观念、法制意识和社会责任，成为全面发展的中国特色社会主义事业的建设者和接班人。

2、背诵《廉洁“三字经”》

新时代，育新人，首德育，倡四有。辨美丑，分清浊，知廉洁、学勤政。宋包拯，明海瑞，锄横霸，世钦佩。周恩来、刘少奇，身作则，人敬仰。焦裕禄，牛玉儒，好公仆，堪垂范。王天义，杨秀珠，搞腐化，恶名传。奸与骗，自搬石；诈与妄，千夫指。同学们，要懂得，常自律，意志坚。立得正，走得端，严律己，知方圆。遵法纪，讲公德，公益事，要争先。抵歪风，扬正气，讲俭朴，比奉献。信立人，廉立威，品高洁，尘不染。戒诱惑，操守严，知足者，心自安。罪与恶，源于贪，天网恢，法如山。种苦果，终自尝，保廉洁，切莫贪。不义财，手莫伸，损国家，切莫为。勤修身，心无愧，吃点亏，不计较。少私念，多奉公，要自强，有信仰。不盲从，存高远，崇正义，拒邪功。除害马，为大众，好品质，尽发挥。阅古今，国与家，成由俭，败由奢。青少年，行莫差，好孩子，从小起。立大志，倡廉洁，一身正，一生清。读此经，齐努力，廉洁花，香校园。

附：有关廉政的名言警句

1、能吏寻常见，公廉第一难。[金]元好问《元遗山集》

2、廉者，民之表也；贪者，民之贼也。[宋]包拯《乞不用赃吏疏》

3、文臣不爱钱，武臣不惜死，天下太平矣。[宋]岳飞

4、世路无如贪欲险，几人到此误平生。[宋]朱熹

5、欲虽不可去，求可节也。[战国]《荀子·正名》

6、历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。[唐]李商隐《咏史》

7、政在去私，私不去则公道亡。[晋]傅玄

8、物必先腐也，而后虫生之；人必先疑也，而后谗入之。[宋]苏轼《范增论》

9、财能使人贪，色能使人嗜，名能使人矜，势能使人倚。四患既都去，岂在尘埃里？[宋]邵雍《男子吟》

10、养心莫善于寡欲。[战国]孟子

11、穷不忘操，贵不忘道。[唐]皮日休《六箴序》

12、治官事则不营私家，在公家则不言利。[汉]刘向《说苑·至公》

第15篇：莲文化教案

综合性学习《莲文化的魅力》

活动目的：

1、阅读、背诵有关莲的诗文，培养学生对有关莲的文学作品的初步理解、欣赏能力。

2、培养学生口语交际能力和书面表达能力。

活动准备：

1、介绍、推荐有关莲文化的书籍、网站，激发学生兴趣。

2、准备纸和画笔。

3、根据自愿原则，把学生分成莲与文学艺术、莲与现实生活、莲与科学知识三组，每组

由组长组织制订搜集、整理和探究计划。

活动过程：

一 我心中的荷花

用电子声像技术展现各种各样的荷花，并介绍：荷花，多年生水生植物。夏天长叶开花。叶盾状或圆形，表面深绿色，被蜡质白粉，背面灰绿色，呈波状。叶柄圆柱形，密生倒刺。花色有淡红、淡紫和白色等，单瓣或复瓣。花谢后形成莲蓬，每一孔洞内生一小坚果。性喜温暖湿润。原产中国中部和南部，浅水塘泊载种较多。

荷花是高洁的象征，它出淤泥而不染，清洁无瑕，故而中国人民喜欢以荷花的“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”作为激励自己洁身自好的座右铭。荷花是友谊的象征和使者。中国古代民间就有春天折梅赠远，秋天采莲怀人的传统。在中国莲文化中，荷花是最有情趣的咏诗作画的题材，是最优美的舞蹈素材，也是各种建筑装饰，雕塑工艺及生活器皿上最常用的图案纹饰和造型。

同学们用自己的画笔来表现你们心中的荷花。画完后并写一段文字或赋诗都可。

把小组中最好的用幻灯展现出来，并请同学介绍说明。

二 莲文化比赛会

一、《莲花知识知多少》——莲花知识赛

（出幻灯片：《莲花知识知多少》之一）

1、小组必答题：

（1）莲是一种古老的植物。它在地球上已存了多长时间？属于什么科？学名是什么？

（2）出于对莲的喜爱，人们给莲花起了许多富有诗意的名字，你知道的有哪些？

（3）人们利用莲制作了许多美味佳肴。你能说出其中的一种吗？（请从名称、用料、特色方面进行说明。）

（出幻灯片：《你答对了吗？》）

（师生对照答案，为各组评分，按50-30-20分评为二或三类）

（出幻灯片：《莲花知识知多少》之二）

2、小组抢答题：

（1） 我国著名的赏荷胜地有哪些地方？请列出三处来。

杭州西湖、济南大明湖、湖南洞庭湖、河北白洋淀、山东微山湖、湖北洪湖、扬州瘦西湖、承德避暑山庄、广东肇庆七星岩、台湾台南白河镇等

（2） 莲花与佛教有着密切的关系。所以，佛经里常把寺庙称作什么？把和尚穿的袈裟又称作什么？

寺庙——莲舍 袈裟——莲服

（3） 许多名山大川里都有“莲花峰”，你能举出两个例子来吗？

安徽黄山、江西庐山、陕西华山、湖南衡山、福建武夷山------ （4）除了制作美味佳肴外,莲还有许多药用功能。你能举出一例来说明吗？李时珍《本草纲目》莲子：补中养神，益气力，除百疾。莲藕：主治热渴，散留血，生肌。

（5）成语“藕断丝连”大家并不陌生。但你能从科学的角度来解释这一现象吗？这是由于藕中的带状螺旋式导管及管胞的次生壁抽长而形成的。

（6）关于莲的故事传说，在我国古代也是非常之多。你能用简要的语言来介绍其中的一个吗？（略）

（统计学生得分情况，表扬、鼓励。）

过渡：关于莲的知识，刚才展现的只是冰山一角。还有许多我们以后再去探究。现在，让我们来放松一下，欣赏一下莲的千姿百态------）

二、《千姿百态的莲花》——莲花图案欣赏

1、先展示各组学生收集的图案。（软盘，评10-30等级分）

2、再展示教师收集的图案。（出示幻灯四：《千姿百态的莲花》）

三、《赞莲诗文欣赏》——莲花诗文会

自古以来，莲就是人们歌咏的对象，先请学生展示：

1、先展示学生收集的诗文。（出幻灯片，评10-30等级分）

赞莲的诗文还有很多，老师收集了两首李白的诗：

2、再展示教师收集的诗文。（出幻灯片：《赞莲诗文欣赏》）

还有我们学过的散文《爱莲说》（师生一起背诵------）

当然，写莲的诗词曲赋远远地不止这些，同学们课后可以再去收集、整理一下，一定会有新的收获。

3、以小组为单位进行配乐朗诵比赛，（每小组至少2人参加。由评委评分，总分20分）。

4、诗词赏析对对碰。

由小组集体合作，出一两道诗词赏析题，并指定小组回答。（评委老师根据出题的质量和回答的情况分别给出评分，总分10分）。

总结，评出优胜组。

写作训练

以“莲”为话题，写一篇作文。

参考例文

爱莲说

喜欢莲，喜欢她的淡淡清香，喜欢它的淡淡粉红，喜欢她的亭亭玉立，喜欢它的濯清涟而不妖，喜欢它的柔情似水„„

眼里，除了怜爱还是怜爱。就像雨巷里的那位带着丁香般幽怨的少女，在梦里，挥也不去散也不去。除了她的身影还是它的身影，除了她的俏丽还是她的俏丽。牡丹？玫瑰？百合？菊花？面对这些后宫佳丽，我却像一位挑剔的美食家，一位追求完美的艺术家，总觉得

它们少了点什么，不能给我完全喜悦的感觉。也许这正是偏爱莲的原因吧！

情人眼里出西施。莲，让我觉得它就是花中之王，无人可比。朋友说我过于喜爱它，忽略了其它花的美丽，也许是吧！暮春三月，白花争努，牡丹芍药，妍丽妩媚，使人为只震惊；夏季炎炎，紫罗兰、玉兰散发淡淡幽香，祛除夏意，让人心旷神怡；秋高气爽，菊独傲枝头，正直傲洁油然而生；隆隆寒冬，梅独自争妍，不畏严寒，吐放清香，赞美之词不可胜数。但是，我仍固执地认为莲才是完美。

对莲的喜爱，使我成为百花不公正的裁判。在生活中，对事物的是非曲直，我们仍是不公正的裁判吗？

夜深了，我静静地躺在床上，被这个问题烦扰着。回忆的匣子被偷偷地打开，往事如水流过，重现眼前。

因对个别的崇拜，我成为他的守护者，旁人稍有异议，便拳脚相加，小伙伴们对之敬畏，便缄口不语，使我内心稍稍喜悦；因和亲密伙伴要好，便不理事情对错，不分青红皂白，硬着脸皮要站在朋友一边；因对个人稍有偏见，一出现可疑之处，聚焦点便投向他；因为自己的喜好盲目顺从，人云亦云，都不知道在干些什么。

猛然发现，曾经，自己是如此没有主见。成了失根的兰花，追逐的浮萍，飞舞的秋莲因风四散的蒲公英，我又当了生活不公正的裁判。

世界甚大，要认清每一事物，更应抛开我的个人感情，透过现象看本质，让我们的生活更有主见，更能感觉自己的存在。就像一棵巨松，扎根在山崖之间，不随山水、飓风而改变自己的位置；就像一棵独自开在山谷里的野百合，不管有没有人路过，仍开得那么鲜艳那么快乐。

参考资料

1、歇后语

荷花灯点蜡——心里明

荷花池里养鱼——一举两得

荷包里装针——锋芒毕露

花叶包鳝鱼——溜之大吉

莲梗打人——思（丝）尽情断

莲蓬结籽——心连心

莲生水中——不扶自直

2、谚语俗语

莲花开在污泥中，人才出在贫寒家。

3、名言佳句

芙蓉露下落，杨柳月中疏。

芙蓉如面柳如眉，对此如何不垂泪。

芙蓉不及美人妆，水殿风来珠翠香。

芙蓉生在秋江上，不向东风怨未开。

芙蓉自天来，不向水中去。

昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。

莲池旧是无波水，莫逐狂风起两 浪心。

4、佛教与莲花

莲与佛教的关系十分密切，可以说“莲”就是“佛”的象征。

当我们走进佛教寺庙时，便可到处看到莲花的形象。大雄宝殿中的佛祖释迦牟尼，端坐在莲花宝座之上，慈眉善目，莲眼低垂；称为“西方三圣”之首的阿弥陀佛和大慈大悲观世音菩萨，也都是坐在莲花之上。其余的菩萨，有的手执莲花，有的脚踏莲花，或作莲花手势，或向人间抛洒莲花（如天女）。寺庙墙壁、藻井、栏杆、神账、桌围、香袋、拜垫之上，也到处雕刻、绘制或缝绣各种各色的莲花图案。可见莲花与佛教的关系何等的密切。

莲花与佛教的密切关系，还表现在佛教将许多美好圣洁的事物，以莲花作比喻，以莲花为代表。在佛教故事中，佛祖释迦牟尼的母亲，长着一双莲花般的美丽清亮的大眼睛。佛祖降生时，皇宫御苑中出现了八种瑞相，其中最主要的一种瑞相，便是池中突然长出大如车轮的白莲花。佛祖降生时，在他的舌根上放射出千道金光，每一道金光化作一朵千叶白莲，每朵莲花之中坐着一位盘足交叉，足心向上的小菩萨。

佛教以莲为喻的词语，更是数不胜数。佛座称为“莲花座”或“莲台”；结跏跌坐的姿势，即两腿交叉、双脚放在相对的大腿上，足心向上的姿势，称为莲花坐势；佛教宣传的西方极乐世界，比作清净不染的莲花境界，故称“莲邦”；《阿弥陀经》描写的西方极乐世界的情景是：“极乐国土有七宝池，八功德水„„池中莲花大如车轮。”故称佛国为“莲花国”；佛教庙宇称为“莲刹”。“刹”为梵语，即西方净土，以莲花为往生之所托，故称“莲刹”；念佛之人称“莲胎”，比喻住在莲花之内，如在母胎之中；佛眼称为“莲眼”，以青莲花比喻佛眼之好妙；胸中之八叶心莲花称为“莲宫”，即心中的莲花般的境界；释迦牟尼的手称为“莲花手”；僧尼受戒称“莲花戒”；僧尼之袈裟称“莲花衣，谓清净无杂之义；五智中的妙观察智称为”“莲花智”；称善于说法者为“舌上生莲”；谓苦行而得乐为“归宅生莲”；佛经《妙法莲花经》简称《法华经》，都是以莲花为喻，象征教义的纯洁高雅；东晋东林寺慧远大师创立的我国最早的佛教结社称为“莲社”；佛教净土宗主张以修行来达到西方的莲花净土，故又称“莲宗”。总之，莲与佛教结了不解之缘，佛教在很多地方都是以莲为代表，可以说莲即是佛，佛即是莲。

佛教为什么如此推崇莲花呢？这主要有两方面的原因：

一、佛教产生于印度，印度地方气候炎热。荷花盛开于夏，给人们带来凉爽和美的享受。人们对于这种夏季暑热时盛开的美艳之花，自然十分喜爱，因此在印度的文学作品特别是民间流传的民间文学作品中，莲花都是美好、善良、圣洁、宽容大度的象征。这类故事非常之多，影响很深，如《莲花王子的故事》，便将道德高尚、善良、正直、奉行为王十法（布施、持戒、慷慨、正直、和蔼、自制、忌怒、忌杀、宽容和大度）的好国花比作莲花。《莲花王的故事》说莲花王为了拯救百姓的饥荒，他跳进恒河之中，变成一条大赤鱼，告诉百姓割他的肉吃，他的肉割了以后又生起来，这样坚持了十二年，他用自己的肉供养全国百姓，度过长达十二年之久的灾荒。《鹿母莲花夫人》的故事，说鹿母莲花夫人每走一步，脚后立即现出一朵美丽的莲花，她一胎生下五百个童男，个个都是俊美的大力士，均是保卫国家的英雄，因此鹿母莲花夫人成了能多生美男的象征。

释迦牟尼创立佛教，主张废除古印度等级森严的制度，实行种姓平等，以慈悲为怀，普度众生。为了弘扬佛法，使广大群众能够理解和接受佛教教义，便以俗语传道。又迎合民众的爱莲心理，将莲喻佛，使得佛教能够迅速传播开来，信众广泛。

佛教以莲喻佛的另一方面原因也是最主要的原因，是因为莲花的品格和特性与佛教教义相吻合。佛教是着重寻求解脱人生苦难的宗教，将人生视作苦海，希望人们能从苦海中摆脱出来，其解脱的途径是：此岸（人生苦海）——济渡（学佛修行）——彼岸（极乐净土）。即从尘世到净界，从诸恶到尽善，从凡俗到成佛。这和莲花生长在污泥浊水中而超凡脱俗，不为污泥所染，最后开出无比鲜美的花朵一样。

佛教的重要信条之一，是广爱博施。施予一切有生命者以慈悲。所谓慈悲，是指希望和帮助他人解脱苦难，获得快乐。慈心是希望他人得到快乐，慈行是帮助他人得到快乐；悲心是希望他人解除痛苦，悲行是帮助他人解除痛苦。佛教要求对于有生命者，不计善恶，不分人畜，都应施予慈悲。对种种恶行，都要容忍和宽宥，用慈悲心去帮助他们，感化他们，使之向善，成为善良之辈，结出善果。但严戒同流合污，要身处污浊的尘世而不为其污染，保持自己的洁净清芬。用来表达这种思想观念的最好不过的是莲花。

莲生在污泥之中，犹如人生在浊尘的世界，这自然要与污浊相处在一起，受许多邪恶污秽事物的侵扰，佛教称这些邪恶力量为“魔”。佛教要求人们不要受世间邪恶污秽（即魔）的侵扰和影响。莲花“出污泥而不染”，开出洁美的鲜花，确是最好的象征，因此佛经常常将莲性比佛性。《大智度论·释初品中户罗波罗蜜下》说：“比如莲花，出自污泥，色虽鲜好，出处不净。”《从四十二章经》说：“我为沙门，处于浊世，当如莲花，不为污染。”所以拯救世界的梵天王是坐在千叶金色妙宝莲花上出生的。释迦牟尼佛、阿弥陀佛、观世音菩萨都是坐在莲花之上，或手执莲花，表示佛是出自尘世而洁净不染的境界。

人要做到出自尘浊而不为污染的境界，不是一件容易的事，需要相当高的觉悟和定力，这就需要修持和守戒，开发佛性，消除魔性。佛性增强了就能抵住魔的干扰，还能降魔成佛，就能解脱生、老、病、死之苦。这听起来似乎很玄，宗教意味很浓，其实只是较高的一种思想境界层次。一切事理通达了，参透了，自然凡事都看得开，不再贪婪、恐吓、焦虑、痴心、嗔怒，在精神上自然摆脱了苦境，变得轻松愉快。所以佛教中的莲花，代表一种智慧的境界，即所谓“开悟”。《无量寿轨》说：“是菩萨（观音菩萨）作是思维，一切有情身中，具有此觉悟莲花，清净世界不染烦恼。”《大藏经图像》第六卷载《白宝口抄》云：“论凡夫心如合莲花，圣人心似开莲花„„问：‘何故众生心性譬莲花乎？’答：‘《秘藏记》云：莲花部吾自身中，有净菩提心清净之理，此理虽经六道四生界死泥中流转，而不染不垢，乃名莲花部。’《疏十二》云：‘观莲花不观余花耶？’此亦有意，如世莲花处污泥之中，生处虽说恶，而莲花体性清净，妙色无比，不为诸垢所染。凡夫变复如是，虽种种不尽三毒过患无量无边，亦此莲花三昧甚深，果实皆生其中，即是如来平等大慧之光也。”

佛教有“花开见佛性”之说，这里的花即指莲花，也就是莲的智慧和境界。人有了莲的心境，就出现了佛性。

第16篇：廉洁文化教案

“廉政文化进校园”主题班会活动

主题：敬廉崇洁、诚信守法

形式：演讲、朗诵、讨论、辩论等

活动目的：

中学生传承着中华民族的希望，担负着建设未来的重任，无论他们今后从政、经商还是从事其他职业，都应该从根本上懂得“清正廉洁”的价值，在头脑中根植“清正廉洁”的理念，使“清正廉洁”成为其立身立业之基，使“敬廉崇洁”成为中华民族兴国安邦之源。通过这次主题活动，就是要使同学们从小就了解反腐倡廉的有关知识，树立“廉洁光荣，腐败可耻”的意识和反腐败斗争必胜的信心，培养正确、积极、健康的理想信念、道德观念、法制意识和社会责任，成为全面发展的中国特色社会主义事业的建设者和接班人。

活动过程:

（1）主持人（班长）：同学们，反腐倡廉对我们来说似乎还过早，但我们正处在人生观、道德观、价值观和世界观的形成阶段，最容易受外来不良思想的侵袭，及早进行廉洁教育，就如同提前为我们筑起一道“防腐墙”，让廉洁“植根”在我们的心田，让我们扬起敬廉崇洁之风，立下勤廉报国之志。(在老师引导和两位同学的主持下，一场丰富多彩的主题班会开始了)。

（2）同学们演讲由自己编写的廉洁小故事，感受古往今来高尚的思想，走近廉洁，走进崇高。

（3）在老师和主持人的引导下讨论身边发生的腐败现象，并让同学们踊跃发言，点评自身与他人，并提出如何改正自身，完善他人。如：大 1

家就寒假的各种消费进行了讨论，分析了自己过年过程中的浪费现象和原因，进一步统一了思想，意识到节约的重要性，并准备在今后的生活和学习中注意节俭。

（4）朗诵同学们自己编写的诗歌“敬清廉、争做正直小公民”

（5）展开一场辩论会,两组同学为辩论双方，主题为“廉洁教育进校园好还是不好”。先由双方辩手阐述各方观点，再进行自由辩论。同学们辩论得很踊跃，大家各抒己见，例如，正方认为：中学生是生理和心理渐趋成熟的阶段，这个时候对其进行廉洁文化教育，就容易形成“先入为主”的效应，从而将防腐倡廉的因子根植在我们的意识中；反方认为：现在全社会都已经形成了反腐倡廉的良好氛围，其有益有效的正面效应，理所当然也会波及到中学生身上，同时学校进行的素质教育也涵盖了倡廉的内容，在这种情形之下，学校再额外的进行倡廉教育岂不是多余之举；正方认为：在学校进行的素质教育中，的确有这方面的内容，只是没有单独的列出来形成系列和专项。现在学校通过“廉洁文化进校园”活动，就是整合历史上、现实中在廉洁方面有建树的人和事，对学生进行系统的教育，营造一种氛围。而且随着社会多元化的价值取向，学生中间存一些个别“小腐败”现象。

（6）响应“小手牵大手”行动，现场征集“敬廉崇洁”小标语，送给我们的老师和父母。如：“廉洁，从自身做起，让快乐永在；清正，从大家做起，让幸福长留” ；“你拥有廉洁这个美德，请不要因为一时私心破坏它” ；“廉洁在我心，我心将更美”等等。

（7）班长总结：同学们，今日之我们，明日之栋梁，就从现在开始，从一点一滴做起，让敬廉崇洁、诚信守法跟随我们，陪伴我们吧！让我们做一名敬廉崇洁的好学生。

个人简介：

陈倩平，男，出生于1982年4月14日。任教8年，目前任教仓埠初级中学英语学科，预备党员。本人年年被评为优秀共青团员，目前团组织宣传员，在教学上兢兢业业，所带英语学科成绩连续两年在仓埠街道前茅，一直接任班主任。去年所带七（2）班荣获区级优秀班级。

联系号码：13135681215.本课授予9年级

审稿人：（）

第17篇：《胡同文化》教案

人民教育出版社 高中语文 第一册

《胡同文化》教案

赣州一中

张秀兰

一、设计理念：

1、抓住文本丰富的人文内涵，使学生在学习过程中受到文化的熏陶。高中语文新教学大纲提出“进一步培养学生热爱祖国语言文字，热爱中华民族优秀文化的感情。”无疑这是重视文化的熏陶浸染。

《胡同文化》从北京胡同的民居特点的角度揭示北京市民的文化心态即胡同文化的内涵，全文洋溢着浓烈的京腔京味儿，中国传统文化的气息一贯始终。语言诙谐幽默，极具张力。这篇小品文是提升学生文化品位的典范，因此，在教学设计中力图挖掘文本背后的深厚的文化底蕴，在教学的每个环节中力求渲染文化的氛围，激发学生强烈的文化求知欲，让学生进行一次文化的洗礼。

2、注重培养学生自学能力，突出学生主体地位。

高中语文新教学大纲重点提出“重视学生思维方法的学习、思维品质和思维能力的发展，尤其重视创造性思维的培养”。本设计紧扣大纲要求，以大纲为教学实践的原则，重视学生语文素养的提高和思维方法的训练。课型主要为讨论研讨课，先引导概括，再引起讨论，最后引发探究。

3、实践课改理念，走出课本，走进生活，延伸课堂。

新的课改理念要求老师能根据实际延伸课堂，从课本中来，到课本中去，再走出课本，走进生活。《胡同文化》透露出的胡同建筑形成胡同文化这一人文现象，使我联想起我们赣南的客家围屋和客家文化的关系，其实两者有异曲同工之妙，都折射了建筑对地域文化的影响这一人文命题。因此，我特意增加了一个教学目标，即探究建筑与地域文化的关系，延伸课堂，引导学生关注身边的文化现象。

二、设计思路

《胡同文化》是高一年级的教材内容，具体安排在第一册四单元的第二课。该单元是序言单元，教学要求有三个方面：一是“从序言中汲取有关著

1 作的信息”，二是“了解作序者的思想感情和阐述的道理”，三是“领悟序言的语言魅力”。

这篇文章是作家汪曾祺为摄影艺术集《胡同之没》所写的序言，但作家并未从摄影艺术的角度落笔，而是从北京胡同的民居特点的角度揭示北京市民的文化心态即胡同文化的内涵，全文洋溢着浓烈的京腔京味儿，中国传统文化的气息一贯始终。是提升学生文化品位的典范，因此，在教学中应突出“文化”内容，在教学的每个环节渲染文化氛围，激发学生强烈的文化求知欲，实现语文人文性目标。

因此，在对《胡同文化》的教学过程中首先应该着力于引导学生概括出文章的要点，提取精要。其次京味的语言足文章的一大特色，本文也是本学期唯一的一篇京味文学作品，所以应该好好地让学生品读、欣赏，从中体会作者的思想感情。最后，文章本事蕴涵的文化底蕴以及折射出的文化现象，应是本文教学的重点和难点。

三、教学目标

1、知识目标：了解北京民间建筑的特点及其中体现的文化内涵，深入探究这种文化深刻的成因。

2、能力目标：①通过概括胡同和胡同文化的特点，掌握概括要点、提取精要能力。

②体味本文京味语言特色，培养思维能力和语言表达能力，提高学生的文化品味。

③通过探究性学习，培养学生的合作能力、获取信息能力。

3、情感目标：①领会“胡同文化”的“封闭”和“忍”的特征及其典型意义，学会辩证的评价“胡同文化”产生的背景和原因。

②体会作者对“胡同文化”的情感态度。

③拓展讨论建筑与文化的关系，培养学生一种全新思维方式，即善于透过现象看到事物隐含的文化现象。延伸课堂，引导学生关注身边的文化现象。（客家围屋与客家文化）

四、重点难点

教学重点是训练学生掌握概括要点的方法；教学难点是对胡同文化思想内涵的正确理解；教学迁移点是客家文化。

五、教法与学法

2 新课程大力提倡教师是课堂的主导，而学生是课堂的主体。本课是自读课文，应以学生自学为主，老师只起主导作用。新课程同时提出 “要倡导自主、合作、探究的语文学习方式，改变学生的学习观念、态度、习惯，鼓励学生想象、质疑、发现、创新”。在授课中，我有步骤的引导学生看、听、读、议，调动他们的多种感官，主动参与学习实践。同时，以课内知识为触发点，从课内延伸到课外，结合单元综合性学习要求，作一次探索性学习，力求学以致用，丰富学生的知识和生活的积累。

具体采用以下教学方法：

1、跳读法：文章篇幅比较长，但是比较浅白，可以用来训练学生阅读的速度，同时找关键词、句，概括出要点，提取精要。

2、朗读法：语言要通过反复诵读才能品出其中的韵味，让学生读出自己喜欢的句子，并说说它的妙处。

3、比较法：结合有关语句，进行比较阅读，引导学生欣赏京味的语言。

4、讨论法：所有教学重点难点均通过讨论解决。讨论不仅培养学生的自主能力，同时也锻炼了学生的口头表达能力。

5、探究性学习。采取自主探究、合作探究相结合。

六、教学手段：运用多媒体教学手段，激发学生学习兴趣。 教具准备：多媒体教室、CAI课件。

组织形式：课堂教学、探究性学习。 课时安排：2课时

七、教学步骤与内容： 【第一课时】

（一）、妙设导语，创设文化情景。

上课铃声过后，打开多媒体，屏幕出现“胡同文化”目录。点击“导入新课”屏幕上映出古朴典雅的北京胡同，高亢热烈、韵味醇厚的京腔歌曲《故乡是北京》在京韵大鼓的伴奏下袅袅而起。

音乐停止，老师顺势导入：（介绍胡同知识）

古朴典雅的北京胡同，韵味醇厚的京腔京曲，让我们感受到了北京文化绵绵的魅力。今天我们学习的是一位文化老人——汪曾祺写的京味小品文《胡同文化》。首先，我们先来了解胡同，北京的胡同。胡同，被称为北京

3 历史文化的博物馆。胡同就是我们说的街巷的巷。把巷称为胡同，那是以北京为中心的几个北方城市的一种习惯。由于在北京，把巷称为胡同最普遍，所以，胡同成为北京的一个特产。其实，胡同当时并不是北京的特产。只是因为700多年前，元朝在今天的北京这个地方建了一个新城，也就是大都，作为首都，统治全中国，自打这以后，胡同这个蒙古语的名词才在北京这个地方扎下根来，它是音译。胡同在蒙古语中的意思就是井，水井的井。因为在古代，水井很重要，在元朝建都的时候，对大都进行了规划，南北东西的建了很多巷，每个巷当然都要有井。在给这些巷命名时，蒙语就叫某某井，音译过来就叫某某胡同。这样，胡同和井、巷就这样联系起来了。发展到今天，我们说的胡同，已经不单纯指巷了，把街也包括进去了。就是说，谈到北京的胡同，就是指北京的街和巷。作为北京街巷的总称，胡同构成了北京城的交通网络，也关系到北京城市的格局，更是北京城市生活的依托和居民生息活动的场所，也是北京历史文化发展的舞台。时代的变化，政局的代替，认识的沧桑，风风雨雨，恩恩怨怨，几多生死，几多悲欢，伟大与渺小，光荣与耻辱，都在这个北京的胡同里不停的上演，也不同程度地在北京的胡同上留下历史的印迹。所以说，胡同是北京历史文化的博物馆。

（二）、简介作家，张显文化风格。

汪曾祺老先生是我国著名的小说家、散文家、戏剧家。代表作有《受戒》、《大淖纪事》等，也是著名的京剧《沙家浜》的主要执笔人之一。他以散文笔调写小说，抒写家乡风物人情、习俗民风，富于地方特色。他的作品在疏放中透出凝重，于平淡中显现奇崛，情韵灵动淡远，风致清逸秀异。师从于沈从文，有“短篇圣手”之美誉。在介绍作家时，适时的补充，让学生对我国著名的作家们初步的了解的同时，陡生高山仰止，景行行止的慨叹，并激发学生传承我国优秀文化之责任感、自豪感。这样一来，不仅张显了作家的文化风格，也唤起了学生对民族文化的自觉维护之意识，让学生在铺天盖地的快餐文化中，突出重围，找到自己阅读的最佳位置。

（三）、明确目标、紧扣文化重点。

多媒体出示教学目标，学生读目标，了解本文要学习掌握的内容，做到有的放矢

（四）、解读文本，沐浴文化阳光。（各环节内容点击多媒体课件逐步出示）

4 首先（第一环节），带领学生从中心句入手，提纲挈领的梳理文脉。设计以下四个问题，激发学生对文本内容的探究趣味。（在这一环节主要用跳读法）

1、课前同学们已经预习过了，各位能不能告诉我什么是‘胡同文化’？请引用书上的一句话回答。

明确：第5段：“我们通常说北京的市民文化，就是指的胡同文化。”—— 反过来说，“胡同文化就是北京的市民文化。”

2、那作者为什么用“胡同”做定语，而不用诸如“草原”“水乡”之类的定语呢？请再引用本段的话回答。

明确：“胡同、四合院，是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化心态。”

3、这篇文章写了哪些内容，可以分为几个部分。 胡同特点——（1—4）

胡同文化——（5—12）

胡同和胡同文化的衰落——（13—15）

4、那么北京的胡同到底有哪些特点呢？它怎么那么厉害，能够左右了北京市民的文化形态呢？请大家引用1－5段中的关键句回答。阅读的方法有很多，其中最主要的方法是——通过把握关键词或者关键句，来概括要点，提取精要。比如主旨句、总括句、过渡句、含蓄的句子等。

明确：北京城像一块大豆腐，四方四正。(胡同走向——方正)；胡同的取名，有各种来源（名称来源——趣、俗）；大小数量——很多；（胡同环境——安静）；（居住形式——与四合院一体）

其次（第二环节），引导学生探究胡同文化的内涵

1、文化含义分析：

（1）提问： 同学们，你知道“文化”有哪些意思吗？首先请比较下列两句中文化的含义

①、现在这社会，没有文化是不行的。 ②、北京大学有很浓厚的文化氛围。 （2）归纳文化含义：

①人类在历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。 ②社会的意识形态或一种人文现象。

5 ③考古学用语，指同一个历史时期的不依分布地点为独立转移的遗迹、遗物的综合体。 ④指运用文字的能力及一般知识。

（3）结论：“胡同文化”在课文里指住在北京胡同里的居民的一种精神状态或文化心态

2、胡同文化评点

（1）同学思考讨论：胡同文化的内涵，你感受最深的是哪一个？自由发言，谈谈你的感受和理解。

明确：①胡同文化是一种封闭的文化 （文化形态）

②北京人很讲究“处街坊”（人际观念）

③北京人易于满足，对生活的物质要求不高（物质生活） ④北京人爱瞧热闹，但是不爱管闲事 （人际交往） ⑤北京胡同文化的精义是“忍” （2）同学讨论，发言。

注：此题为开放型题目，不设标准答案。这一环节主要让学生讨论、辩论。问题设置为开放性，让学生们有了说话的权利和机会，也使课堂有了争鸣的学术氛围，有了创造性的课堂生成。让学生们畅所欲言，师生交流情感、分享思想，相互启发、补充，求得新的发现。

然后（第三环节），在学生激烈的争辩中，教师适时引导学生对文本本身进行了深入细致的咀嚼玩味，那就是汪曾祺那独具魅力的京味儿语言。进入第三环节，让学生或比较阅读原文和老师改写后的语言进行了文化的熏陶，进行了文化的比较，以更透彻的方式理解了胡同文化的内涵。所以，在这里，让学生朗读出自己喜欢的句子，并作适当的点评。然后指导欣赏下列句子：

有窝头，就知足了。大腌萝卜，就不错。小酱萝卜，那还有什么说的。臭豆腐滴几滴香油，可以待姑奶奶。虾米皮熬白菜，嘿! 有窝头，就好。大腌萝卜，较好。小酱萝卜，好。臭豆腐滴几滴香油，更好。虾米皮熬白菜，最好! （问学生：这两个句子相比，你更喜欢哪一个，哪一个更能表现出北京人易于满足？为什么？经过讨论，学生发表了自己的看法，同时也煅练了他们的口头表达能力。结合课练习，让学生去品味，去欣赏，去感受作者的感

6 情。）

再次（第四环节），品味情感。

这一环节主要是运用了朗读和比较的方法，让学生区别了胡同文化和高楼文化的差异，认识到胡同的衰败必然导致胡同文化的没落。

1、名家配乐朗诵最后三段，配胡同没落、衰败图片。

2、面对胡同和胡同文化的衰败，作者表达了怎样的感情？ 感性——怀旧、伤感、无可奈何 理性——没落的必然、超脱

3、图片：（胡同在衰败，北京在前进）

4、老师小结：汪曾祺先生是在北京的胡同里长大，他对中国的传统文化情有独钟，对正在消失的胡同和胡同文化，自然有一种怅惘，一种莫名的留恋和怀旧。但他又同时清醒的意识到胡同文化是一种小市民文化，是一种衰落的文化，一种无力抗争的文化，一种跟不上时代的文化。随着时代的发展，高楼大厦代替了红砖碧瓦，胡同文化终究要走向消亡，他只能表示无奈。但作者是达观的，他以一种豁达的胸襟面对胡同的衰落，以积极乐观超然的态度迎接新文化的到来。这就是全文的主旨所在，也是难点所在。

本课总结：同学们，这节课我们了解了北京胡同的特点和胡同文化的内涵，感受到了汪老先生京味语言醇厚活泼的魅力，也体验到了北京市民散淡平和自足与作者怀旧感伤超脱理智的情怀。下节课我们将由此引申到对我们身边的客家围屋和客家文化的探究。上周老师已经给大家布置了根据“客家围屋和客家文化”这一研究范围，确立自己感兴趣的子课题，学生自主成立课题小组，进行小组协作探究的任务。希望各小组作好发言准备。

【第二课时】

（五）、迁移拓展，引发文化反思。即探究性学习。（这一课时主要是学生在交流、展示成果，老师是一名主持人。）

 课前准备：

首先，课前一周引导学生根据老师提出的“客家围屋和客家文化”这一研究范围，确立自己感兴趣的子课题，学生自主成立课题小组，进行小组协作探究。（课题可以是如下种种： 客家人和围屋、围屋与名人、围屋建筑经典、围屋风情、胡同文化研究等等。）

其次，指导学生通过查阅资料、调查访问、上网等各种方式开展研究的

7 方法，由学生生在课外完成，时间为一周。期间教师给予适当的关注和指导。

最后，进行课题研究总结。可以通过论文、报告、专题讲座的方式，也可以是图片展览的形式，还可以是放映多媒体、录象的形式让学生发布探究过程、研究成果以及活动心得等。

 课堂预设、学生展示探究成果。

（1）老师引言：北京对我们来说很亲切，但也很遥远。下面我们由远及近，联系一下我们家乡的地域文化——客家围屋——我们身边的民居——客家文化。客家围屋被赞为“东方的古罗马，建筑史上的奇迹”。下面，就请同学们来说说你们一周来的发现和探究的结果吧！

（2）学生（小组代表）发言。（略）

（3）老师总结：刚才同学们的发言都很精彩，看的出同学们都很认真的准备，效果很不错。老师也收集了一些资料， 下面希望同学们来跟我分享一下。（多媒体放映客家围屋图片）

 继续延伸，揭示建筑与文化的普遍关系。

（1）展示中国民居图。（多媒体放映中国民居图片老师根据图片介绍各地民居的特点）引导学生认识建筑与文化的关系无处不在，甚至自己佳丽的装修风格也体现了某种文化。

（2）让学生说说我们身边还有什么文化现象。进而使学生认识，其实在生活中，除了胡同文化，客家文化等还有很多文化现象日益被人们关注，比如茶文化，饮食文化，鞋文化，酒文化等。

 知识补充、增加知识积累，增强文化底蕴。（老师根据时间及学生需求、兴趣选择性补充）

1、胡同的来源的三种说法

A.蒙古语称城镇为“浩特”，蒙古人进入中原后，建元朝，将北京作为大都，便按照自己的习惯，将中原城镇街巷也称为“浩特”，后被京城汉人读音诈叫成了“胡同”。

B.“胡同”本是蒙古语“井”的意思，因为城镇居民生存离不开水井，所以“井”渐渐成为人们居住地的代称。蒙古人建立元朝后将此语带入中原，音译为“胡同”。

C.金、元时期，中原汉人将北方少数民族称为“胡人”。蒙古人建立元朝后，京城汉人仍私下叫他们“胡人”，胡同为“胡人

8 大同”之意。

2、胡同的历史

1) 北京街巷胡同历史悠久，大多数始于元、明、清，若更改名称，一般采用同音、协音。综合街巷胡同的格局、变迁、名称起源、嬗替及人事沧 桑，便是一部丰富、生动的北京历史。

2) 巷称胡同始自元大都，历明、清、民国，构成北京特色。 3) 北京城区有名的街巷3074条，其中胡同有1330条。因为胡同居多， 是北京街巷主体，人们便习惯把街巷统称胡同，说“有名胡同三千六，无名胡同赛牛毛”，并非夸张。

3、建筑与文化的有关论说

①建筑是一首诗，它无声地传达着各种思想。 ②历史是时间的，也是空间的。

③走进一座座建筑，你会陡然觉得这空间依然存在着先人们的灵魂和他们的鲜明个性。

④建筑是美学,是音乐;设计所创意出来的空间形态,在提供一种物理性的同时,更多的是为人们提供一种精神上的喧泄,人在空间和平面上某些行为、需求,已构成设计上的“魂”，建筑不再单单是“钢筋水泥”! ⑤建筑是一个民族文化和历史的符号，是一种有国界和个性的情感诉求方式，但它可以被全世界的人认同、理解。“大杂居，小聚居”是中国多民族特征的体现，也因此形成了独具魅力的中华建筑文明。人与动物的根本差别在于人有文化，而动物没有文化，文本是文化的集中体现。

第18篇：《胡同文化》教案

第 一 课 时

一、导入

同学们刚才欣赏的一首歌曲叫＜前门情思大碗茶＞，这首原汁原味的京曲，将我们带进了有着悠久历史的文化古都――北京。一提到北京，同学们会想到什么呢？可能想到万里长城，香山红叶，故宫博物馆，**广场等。也许很少有人能够想起京的胡同、四合院。胡同、四合院就是老北京的象征，如今的北京城日新月异，大多数北京市民都已住进了高楼大厦。现存的胡同逐渐消失着、没落着。为着一种难以忘却的情感，出版社专门编辑了一本摄影艺术集——《胡同之没》，著名作家汪曾祺应邀为这一本摄影艺术集撰写了序言，这就是我们今天要学习的《胡同文化》这篇课文。

今天我们就跟随作者汪曾祺一起去北京的胡同走一走，看一看。先让我们来看一看北京的胡同到底是个什么样子。（学生看图片）

二、简介作者，了解作者。

作者介绍：汪曾祺（1920—1998），作家，江苏高邮人，虽是江苏人，但他大半辈子都在北京度过，对北京文化有深厚感情。师从沈从文（《边城》），沈从文的创造风格恬淡自然，而作为沈从文学生的汪曾祺也是这样，他的文字质朴、自然，给人以亲切自然的感觉。本文即体现了他的这一语言特点，这篇文章又比较口语化，也就是京味很浓重。同学们，你们所知道的作家中，还有谁是“京味”的代表呢？

（老舍——老舍一生都在用北京话创作，他的作品也大都以北京为背景，比如戏剧《茶馆》、《龙须沟》，小说《骆驼祥子》；戏剧大师曹禺，他的京味代表作品《北京人》，还有女作家霍达，她的小说《穆斯林的葬礼》，全书都以北京的语言风格创作的，是本很好读的书，同学们有机会可以读一下）

俗话说：一方水土养一方人，北京这方土地滋养出了一大批优秀的作家，在南方也存在另一个创作派别，那就是海派作家，也就是以上海为创作背景的作家群体，比如我们熟知的张爱玲、王安忆等等。

三、梳理文章思路。1.胡同的特点(1----4) 2.胡同文化的特征(5----12) 3.胡同文化发展的趋势(13----15)

四、研习课文

（一）概括北京胡同特点。走向——方正 名称——趣俗

数目——繁多 环境——安静

（二）理解胡同文化的内涵：

1、什么是胡同文化？引用作者的一句话回答。“我们通常说北京的市民文化，就是指的胡同文化。”

俗话说“一方水土养一方人”，住在不同特色的民居里的人们，他们的生活习惯和生活方式等许多方面都存在着差异，进而导致他们的性格特征，思维习惯等也会存在很大的不同，这些差异便构成了各具特色的地方文化，比如说上海的石库门文化，苏州的小巷文化等等。

2、作者为什么说是胡同文化，而不说是长城文化、京剧文化？请再引用书上的话回答。

因为“胡同、四合院，是北京市的生活方式，也是北京市民的文化心态。”

3、长期生活在这样方正而安静的胡同里的居民又形成了一种怎样的生活习惯和精神状态呢？

明确：第六段一开头就告诉我们，胡同文化是一种封闭的文化，文章从哪几个方面来介绍这种封闭的文化呢？速读课文6——9段，找出关键词句，并进行概括。

明确：从四个方面来写——

居住习惯：安土重迁，不愿搬家。（ 安于现状，不思改变，封闭保守的心理） 人际关系：独门独院，过往不多。（心灵缺乏真正的交流，内心是封闭的） 物质生活：易于满足，要求不高。（ 惟我独尊的优越感，拒绝了外界有价值有意义的好东西，故步自封）

处世哲学：置身事外，冷眼旁观。（ 关键词“过”“闹”过去了，在人们心中留不下印迹，心中激不起波澜，形容短暂与无谓。事不关己，高高挂起的心理）

小结：北京人安土重迁，让我们感受到他们的怀旧情结；北京人易于满足让我们感受到他们知足常乐的心态，北京人安分守己又让我们感受到他们的谨小慎微，北京人在生活方面封闭保守的种种表象，其实质是什么呢？胡同文化的精义是什么？“忍”。怎样理解“忍”，用书上的八个字概括。“安分守己，逆来顺受”。

4、文章用哪些事例来表现北京人的“忍”？

（1）《八月骄阳》 关键词： “顺民”，“安善良民”，“秉公守法”，“有棒子面就行” （2）电梯事件

重点品味“穷忍着，富耐着，睡不着眯着！” 活画出“忍者”的形象，置身事外，冷眼旁观，逆来顺受，最后一句“北京人，真有你的！”充满调侃的语气。

5、品味文章风味独特的语言。（1）比较阅读：

①有窝头，就知足了。 大腌萝卜，就不错。小酱萝卜，那还有什么说的。臭豆腐滴几滴香油，可以待姑奶奶。虾米皮熬白菜，嘿！”

②“有窝头，较好。大腌萝卜，好。小酱萝卜，更好。臭豆腐滴几滴香油，很好。虾米皮熬白菜，最好。”

明确：原文口语，选择四种具有代表性的寻常食物，形象地勾画出北京市民贫苦的生活境况和知足常乐的心理。一声“嘿”，刻画出北京市民享受虾米熬白菜这种美食时那种无限向往的神态，表现了北京人“易于满足，他们对生活的物质要求不高”的心理。比较阅读完之后，加深对胡同文化内涵的理解。

（2）“叫他认错？门儿都没有！忍着吧！——‘穷忍着，富耐着，睡不着眯着’！“睡不着眯着”这话实在太精彩了！睡不着，别烦躁，别起急，眯着。北京人，真有你的！

明确：对别人无可奈何，只有自我安慰，充分体现了北京人善于忍耐的性格。最后“真有你的！”是作者对北京人的这一性格进行评论的话，内涵丰富，令人拍案叫绝。作者对这种态度是赞赏还是否定，或者两者兼而有之？请你见仁见智吧！

（汪曾祺的）文字功夫极深，可谓不瘟不火，炉火纯青。这些文字不是“大白话”，更不是“白开水”，而是雅俗杂糅，是陈年佳酿。它是供读者“看”的，带有一些淡淡的“书卷气”。

——刘锡庆《散文：五十年的沉浮与成就》

第 二 课 时

一、探究胡同文化形成的根源

提问：这样一种封闭保守，易于满足的文化形态是怎样形成的呢？北京胡同的建筑特点与文化特点有何关系？

明确：

1．北京城的建筑格局。由于胡同的安静闭塞，使胡同里的人们很少与外界接触，不了解外界的信息，不能接受一些新的思想，形成了他们封闭守旧，安于现状，“两耳不闻窗外事，一心只过安逸日”的小农意识；而胡同的方正特点又影响到他们的生活方式进而影响到其思想意识，封建正统思想较为严重，不思反抗，安分守己，逆来顺受，甘做顺民。这种特点也就塑造了以“忍”和封闭为特征的北京市民文化。

2．北京城悠久的历史。北京是封建时代中央集权的中心，面对皇权的威严，朝代的更替，历史的变迁，北京城的老百姓只有“忍”才能让他们苟活下去，维持草民仅有的一点尊严。特定的历史背景形成了特殊的文化形态。

所以说，胡同文化是一定历史发展阶段的产物。其实这不仅是北京人的一种传统心态，试想中国有几千年的封建专制，所以封闭守旧是一种民族心理，惯于忍耐是一种民族性格。

二、探究情感

①胡同和胡同文化的前景怎么样呢？

明确：随着旧城的改造，胡同消失了，胡同文化也会消失没落。 ②胡同和胡同文化为什么会衰落？

明确：因为胡同文化的封闭性不符合时代开放前进的步伐，而且胡同文化中有一些东西是消极的，必然会随时代的发展而被遗弃。所以胡同文化走向没落是必然的。（用课文上的一句话来表达：商品大潮的冲击，历史发展的必然趋势）

（展示一组日益衰败的胡同照片）

③作者对这种日趋没落的文化持什么态度？

明确：留恋，伤感，无奈而又豁达。作者熟悉并喜欢胡同文化，所以当他面对衰败的胡同时，不禁有点感伤。但他也意识到在改革开放的今天，封闭的胡同文化走向没落是必然的，在商品经济大潮中它必定要被淘汰。所以他以一种豁达的胸襟面对胡同的衰落， “再见吧，胡同。”表现的正是这样的一种心情。

三、拓展延伸

1、阅读补充材料《夹缝中的上海人》，质疑讨论：材料中上海的市民文化有什么特点？在作者看来上海为什么会形成这样的市民文化？上海市民文化的形成与北京市民文化的形成有何共通之处？这说明了什么？

明确：上海市民文化的特征：“精明、实惠、小家子气、自私自利”。因为他们居住生活在狭小、拥挤的“羊肠小弄”和狭窄阴暗的“鸽子笼”里。

两地共通之处：市民文化的形成都深受人们的居住环境与居住方式的影响。这说明一个城市中人们的居住环境和方式会对其市民文化的形成产生重要影响甚至是决定性的作用。

2、怎样评价“胡同文化”与“高楼文化”?两种居住氛围，你更喜欢那一种？ 明确：街巷胡同消失后，作为胡同文化的替代品──高楼文化，并不能立即填补失去胡同文化而形成的感情空白。高楼文化同封闭的胡同文化相比，有其“更为封闭”的一面。虽然高楼文化具有浓厚的现代气息，拥有更多的科技含量，广播、电视、互联网的普及，传媒的迅速发展，信息的高速流动，使人们足不出户就可以尽晓天下大事。这在某种意义上说，确是彻底打碎了传统封闭文化的桎梏，让人们充分享受到开放带来的成果。但是，在人们日益深入地探索外部世界奥秘的同时，与我们近在咫尺的邻里、朋友、同事之间却悄然形成了新的隔膜。在钢筋水泥的森林里，在比肩接踵的人海中，淳朴的乡土之风、亲切的邻里之情日渐淡化，更多的却是无可名状的孤独。高楼文化同封闭的胡同文化相比，有其“更为封闭”的一面。 虽然高楼文化并不是完美的文化，还有很多局限性，但高楼文化是时代发展的产物，具有胡同文化无可比拟的优越性，尽管不十分完美，但确实是先进的文化。我们须用坦然的心态接受它。

3、如何看待传统文化？

取其精华，去其糟粕。一个国家只有不断吸收，不断创造，才能发展。

四、总结全文

这节课，我们了解了北京胡同的特点和胡同文化的内涵，感受到了汪老先生京味语言的醇厚魅力，也体会到了北京市民的平和自足及作者的怀旧伤感与超脱理智。读了这篇散文，我们仿佛喝下了一碗风味独特的北京大碗茶，让人神清气爽，齿颊留香，回味无穷。我们真切地感受到北京的胡同正在衰败、没落，正在被一幢幢高楼大厦所代替，但是胡同文化将会随着北京的发展而不断发展，明天去北京，也许你所感受到的将会又是一种新的文化气息。胡同文化的真正含义是什么？或许是我们中国人保守封闭的思想意识。胡同的衰落导致胡同文化的没落，高楼大厦代替了红墙碧瓦，一种新的文化、新的意识正在兴起，新北京正在崛起，北京在前进，中国也在前进！所以我们很高兴地和胡同再见吧。

补充材料：

①北京人的生活习惯：

北京人的生活习惯接近农民。爱吃硬面饽饽，水饺，荞麦饼，冰糖葫芦，爱喝大碗茶，二锅头，爱过端午节、重阳节、春节，爱玩的是养鱼养鸟养蛐蛐，逮蜻蜓，粘知了，放风筝。这些都与某些城市现代化的生活方式如吃蛋糕，喝咖啡，过圣诞节、情人节，玩高尔夫球等形成了鲜明对比。

②北京人的“礼数”

北京人特别讲“礼数”，这是一种文化教养。具体表现在以下几个方面： A、对外地人的态度。老北京人不歧视外地人。向老北京人问路，得到的几乎都是清楚、详尽、和气而又有人情味的回答。

B、人情方面。北京人顾人情面子，人缘极好。

C、生活方式上。北京人生活简朴，但决不会因为穷而失了身份，丢了体面。即便不过是一碗老豆腐，二两烧酒，也会慢喝细品，那情态，那气度，那派头，简直像面对一桌满汉全席。

③北京人的安分守己。

北京人的安分守己，逆来顺受是由其特殊的历史政治环境造成的。京都之中，帝辇之下，人们看得最多的是城头变幻大王旗，看得最透的是仕途险恶，天威难测，官运无常。今儿个，新科状元金榜题名，“春风得意马蹄疾，一夜看尽长安花”，明儿个，菜市场人头落地，大观园底儿朝天。这风云变幻，世事沧桑，使北京人学会了忍耐，也学会了世故通达。做为专制制度下的小民他们太微不足道了，强大的皇权要消灭他们，比碾死只蚂蚁还容易，所以他们学会了忍耐，学会了明哲保身，学会了得过且过。

第19篇：胡同文化教案

●教学目标

知识目标

1、概括北京胡同文化的内涵，体会作者对胡同文化流露的情感。

2、学习作者用朴实雅致、富有表现力的语言来叙事抒情的手法。

3.了解胡同文化的特点，掌握作者的行文脉络。

能力目标

1.初步培养学生对文化的感悟能力，提高学生的文化品味。

2.习得在既定主题下对材料进行适度收放的散文写作技巧。

德育目标

1.培养学生一种全新思维方式，即善于透过现象看到事物隐含的文化现象。

2.读懂作者在字里行间流露出来的那种怀旧与超脱。

●教学重点

1.总体把握文章的内容，用简要的语言从不同方面加以概括。

2.理清作者思路的基础上，体味作者的思想情感。

●教学难点

1.通过对具体的词语的品味，体会作者对北京胡同文化的感情。

2.通过对北京胡同文化的理解，初步体会文化这一概念的内涵和外延。

●教学方法

1.朗读法。书读百遍，其义自见，要指导学生通过默读、齐读，重点段落反复读，整体感知课文，领会文章主旨。

2.讨论法。本文为自读课文，应依据课文行文脉络、思想内容设置耐人寻味的问题，组织学生讨论，引导学生思考，然后师生达成共识。

●课时安排：2课时

●教学步骤

预习提纲

1.通读全文，利用词典排除字词障碍。

2.再读课文，理清文章行文脉络，整体感知文章内容。

3.对重点文段感悟、理解，力求把握文章主旨所在，体会作者的思想感情。

教学要点

首先简要介绍作者及其作品风格，之后以资料的形式让学生对“胡同”“文化”的概念有一个初步的理解，最后以自读讨论的形式，引导学生理清思路，概括要点，品味语言，体会作者的思想感情及写作意图。

［教学过程］

一、导入

北京自古帝王都，自明代以来，它就是北方乃至中国最重要的都市也是最具文化底蕴的都市。提起北京除了老祖宗遗留下的历史文化遗迹外，我们油然会想起老舍笔下那生在皇城根下，住着四合院的老北京，提着鸟笼，穿梭胡同之间，养鱼养花的悠闲自在的生活。他和我们黄土高原上吼着秦腔，吃着黏面的陕西人身上透着不同的气质文化气息。这种感觉得出却道不明的东西是什么呢？汪曾祺先生把他归结为《胡同文化》。胡同也是一种文化？特别吧！让我们一起走进胡同领略他的文化内涵！

二、《胡同文化》写作背景

汪先生的《胡同文化》是篇序文，原文有小标题“摄影艺术集《胡同文化》序”。虽是篇书序，可又不同于一般的评点或介绍类书序，实质上是一篇匠心独运，充分显示作者个性风格的小品文。

作者在文中将普普通通的胡同，从来源到起名分类和其中凝聚浸透着的独有的胡同文化自然融合起来，使我们对北京胡同文化和那世世代代居住在这里的北京人的文化心态有了生动、深刻的了解，文中也流露出作者对胡同文化怀旧伤感的思绪。

三、作者简介

那么为什么会请汪曾祺作序呢？我们先了解一下汪老先生其人，看屏幕[出示灯片]。汪曾祺（1920~1998），江苏高邮人，著名作家。1939年考入西南联大中国文学系。此后，当过教师、编辑等。他长期生活在北京的胡同里，有机会经常接触北京的普通市民，了解他们的日常生活以及表现出来的文化心态。他对北京的掌故，对北京人的思想行为了如指掌，正是他对北京的深厚感情给了他创作《胡同文化》的动力。

他多年从事民间文艺工作。在他笔下，那一方水土中鲜明特色的生活，就像一幅幅立体感极强的油画，展现在读者面前，使人难以忘怀。代表作品有《受戒》、《大淖记事》等乡村风俗小说。是京派作家的代表，他自称是一个中国式的柔情的人道主义者。

四、了解文化的定义

1、想想我们生活之中有那些文化形式？

茶文化 酒文化 服饰文化 饮食文化

2、文化究竟是什么？大家有没有思考过？

A、所谓文化或文明乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及包括作为社会成员的个人而获得的其他任何能力、习惯在内的一种综合体。 ——英 泰勒

B、文化是一个错综是风俗习惯的结晶体，具有维持现状的倾向。

——美 杜威

C、人类在历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和

——现代汉语词典

总结：文化是人类历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，特指精神财富。文化具有阶级性、地域性、民族性。

所以胡同文化应该是由胡同和人的精神两部分组成的。

五、课文分析：

1、那么文中将胡同和人连结起来的是哪一节呢？[提问并回答]

方案一：第1节，哪一句能够说明[生读]，好，我们看一看。“这种方正”影响了人们的生活和思想，胡同是方正的吗？我们已经看过图片了，胡同是长的，那什么是方正的？北京城，所以讲了城建给人造成的方位意识，还没细化到胡同。

再看一看有没有哪一节将胡同本身的特征与胡同里人的精神状态联系得更加紧密的。

方案二：第5节，它是一个过渡段，作用是承上启下，齐读此段。强调胡同是北京的市民文化，“是北京文化的重要组成部分，即使不是最主要的部分”，“重要”“主要”注意一下作者用词的准确性。

2．物质的胡同（1-4节）：

《在马克思墓前的讲话》中说：“人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等。”也就是物质决定意识，所以我们先来看看胡同的物质部分，看看它本身具有哪些特征。

（1）[依据方案一稍做改动]首先讲了什么？[提问]首先用大镜头描写了北京的城建，什么特点？方正，而且构成胡同的细胞四合院也是方正的，看图片[出示灯片]。这里运用了什么修辞手法？比喻，将北京城比成一块大豆腐，那么劈开这块豆腐的刀是什么啊？大街和胡同，它们方向性强，所以造就了人们强烈的方位意识。举了几个例子来说明人们方位意识强的？[提问]3个：拉洋车说东去西去，我们这里讲左拐右拐；老两口睡觉说你往南边去，我们讲你往里头去一点；街道特别标明是斜的，因为少，因为习惯了方正，所以才要特别对待。

这里的高叫声、埋怨声都是什么语言啊？口语，都是`市民语言，很朴实。

（2）接着就细化到胡同了。最先讲了胡同的什么啊？[提问]取名，胡同的取名有哪几种来源？[提问]计数、皇家储物地、名人居住地、行业集中地、形状相似地和不知何所取义的，来源多，只能简单归纳成6种，说明胡同的名奇[板书]。比如石老娘胡同——注意：娘在做接生婆讲时读轻声niang、大哑巴胡同、王寡妇胡同、狗尾（yi，上声）巴胡同等，后来为了改变形象，用了什么手段？谐音，有一个从俗到雅的过程；有些胡同名还有些调侃意味，如大绿纱帽胡同，非常诙谐幽默，可以说是亦庄亦谐。

（3）接着讲了胡同的什么特点啊？[提问]量多[板书]，“有名的胡同三千六，没名的胡同数不清”。

（

4）那么第4节又讲了胡同的什么特点？

宁静。身居闹市，人们的生活很方便，也很宁静，“总是安安静静的”，我们说一水之隔似隔千里，一墙之隔隔来了闹中之静。那么为什么后文又要写到“唤头”、“惊闺”和盲人的短笛声呢？[提问]以动衬静、以声衬静，是反衬手法，更加突出胡同的环境之静[板书]。

3．过渡：

胡同的名奇、量多、静境是胡同作为物质具备的特征，而文化的核心是人，物质承载的精神内在才是文化的根本，胡同里人的精神状态总的来说是什么？封闭，是封闭的文化。第五节中说到胡同是由四合院构成的，大家看四合院是什么格局啊？四面相连，是一个封闭的民居环境，所以造就了人们封闭的思想意识，那么这种封闭具体表现在哪些方面呢？

4．精神的胡同（6-9节）

（1）安土重迁[板书]：在第6节，他们不愿意搬家，舍不得“挪窝儿”，即使“地根儿”房子就不太好，“地根儿”什么意思啊？[提问]口语副词，根本，开始，渗透到骨子里去了。即使外面下大的，里面下小的；外面下的斜，里面下正的，房子塌了也不愿意搬离，一种敝帚自珍的心态，是北京人也是中国人普遍的怀旧心理的表现。

（2）过往不多[板书]：“独门独院”四合院相连围成了自己的一片小天地，但他们是不是整天就呆在院里看着高檐峭壁啊？不是的，他们也有交往，也会“随分子”“处街坊”但这样做的目的是什么啊？为了“合礼数”。北京是个多礼的城市，老舍在《四世同堂》中写到：城外已经是炮声连天了，关起门来还要给齐老爷子做大寿，因为不能少了礼数，为了面子，为了一种从众心理，也不见得是心甘情愿的。

除了“处街坊”，还有哪些活动？下棋、喝酒、会鸟，除此之外“各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜”。

（3）正是将自己关闭在小小的天井之中，少与外界交流，看不到外界的进步，觉得自己的生活很富足了，所以他们又是“易于满足”[板书]的。表现在哪里？请位同学读一下第8节。正音：熬读成ao（阴平），庠xiang（阳平）。这里都是讲的吃的方面，衣食住行之中民以食为天，一个人对食的要求最能体现他生活的态度，所以作者就选取了这个角度来表现北京人。

这节中有一段描摹老北京心理的文字很精彩（师读）。有窝头行了，有小菜好，臭豆腐可以待姑奶奶这样的贵客，看过《大宅门》的同学就知道了：姑奶奶是指出嫁了的姑娘，地位是较高的。虾米皮，注意是虾米皮而不是虾米熬白菜就最好，“嘿”是怎样的一种心理啊？[提问]洋洋自得，沾沾自喜，无限的满足溢于言表，请把这部分齐读一下。

这一节还提到了“大白菜文化”，陆润庠、王垿等祭酒的老人——祭酒是国子监的长官，国子监是封建时代的教育管理机关和最高学府，相当于教育部和北大的合体——说：“北京的熬白菜也比别处好吃”，大白菜哪里没有啊，那么这是一种怎样的心态啊？[提问]我们要能辨证的分析：首先知足方能长乐，但是皇城意识的惟我独尊给了他们一种优越感，由于满足，不想追求新的东西，走向了保守、封闭的极端。

（4）也因为身在皇城，看惯了世事沧桑，但尽管他们爱瞧热闹，却不管闲事。文章第9节中称学生示威游行叫“过学生”，怎么理解“过”？过就过去了，在人们脑中留不下印迹，心中激不起波澜，形容短暂与无谓。

从元大都开始北京城经历了700百多年的历史，战乱频仍，所谓“城头变换大王旗”吗，所以老百姓们无所适从，不敢轻易表态，咱管不起，咱还躲不起吗？不如明哲保身[板书]，保住窝头和棒子面就行了。

5．文化精义“忍”的分析：

胡同里的人安土重迁、过往不多、易于满足、明哲保身，这些现象的文化精义是什么？一个字：忍，心字头上一把刀，但这刀必须得给我封着，是安分守己，是逆来顺受，那么文中是如何揭示这种精义的呢？举例子，举了3个例子说明：《茶馆》、《八月骄阳》和电梯事件。《茶馆》中的王利发祖传开茶馆，善于经营，对权势他会奉承，对贫困之人他也很好，但最后只落得家破人亡、上吊自杀。《八月骄阳》中作者选取了一段对话，请两位同学读一下，看看能不能读出点京味来。说明天下之事与我无关，咱只管好咱这张嘴就行了，随遇而安，安分首己。第3个例子是电梯事件，人们用钢精水泥建起了高楼大厦，胡同文化却并不因此而消亡，它深入骨髓。当作者要为小姑娘出气时，两个老北京说：“穷忍着，富耐着，睡不着眯着。”冷眼旁观，逆来顺受，忍到极至，所以作者语带嘲讽的说：北京人真有你的。

那么大家思考一下：这三个例子可不可以颠倒顺序？为什么？[提问]

首先在内容上：它们按照时间顺序排列：《茶馆》描写了从清初到民国这样一段历史，《八月骄阳》写的是*时期，而电梯事件就是现在。这说明胡同文化历时很长，有历史根源，在人们心中的烙印很深，不会很快消亡的。高楼建起来了，胡同被拆除了，物质的胡同消亡了，但精神的胡同仍根深蒂固。

其次在结构上为下文作了铺垫，文中第12小节括号里说：“他们是搬迁户，原来是住在胡同里的。”那么胡同哪里去了呢？拆了，胡同被拆除了，所以才要拍摄影集，才有了作者情感的表达。

6．情感分析：

那么作者对胡同文化到底是什么感情呢？请大家先读一下13-15小节。正音：虾蟆读ha ma（均阳平）。

作者的感情是怎样的？[提问]矛盾的：在理智上作者知道封闭保守的胡同文化不适应开放进取的时代精神，知道它的消失是必然的；但情感上面对熟悉的照片、熟悉的生活，面对“西风残照，衰草离披，满目荒凉，毫无生气”的胡同，怀旧与不舍涌上心头，陷入了深深的矛盾之中。

四个四字短语与前文的语言风格有什么区别啊？[提问]前文都是市民语言，口语，而这里很雅致，可谓俗中有雅，亦俗亦雅，富有表现力。这里四字相连，形式整齐，一气呵成，给人扑面而来的伤感。

理智与情感形成了冲突，所以最后作者说：“再见吧，胡同。”一声长叹，这叹息声中有着几份清醒、几分伤感以及几分无奈。

小结：汪先生对这一历史的必然既能正确的认识和接受，留恋，怀古，感伤之情对于他这个老北京是人之常情。豁达的态度和对文化现象的认识是难能可贵的。

六、课堂小结

《胡同文化》通过对过去北京市民居处方式——胡同、四合院以及北京市民过去文化形态的描述，指出胡同文化是一种传统的封闭文化，这种胡同式的文化思想，即将随着商品经济发展和改革的大潮涌起而日趋消失。

《胡同文化》犹如一杯陈年佳酿，使我们品尝到了原汁原味的北京。了解了老北京市民的生活和心态，体味到了胡同文化的深刻内涵，并感受到了悠闲的小品文的精美，增长了知识，提高了写作技巧。

七、拓展延伸

“一方水土养一方人”不同的地理和人文环境滋养了一代又一代的乡人，孕育着不同的地域文化。江南的小桥流水孕育了秀美的江南园林文化，请大家用汪先生审视文化的方法，考察一下我们当地的村落文化。文化存在于我们的生活之中，只要你有文化眼光。

附：板书设计

《胡同文化》

走向——正

胡同特点： 名称——俗

（物质的胡同） 数目——多

环境——静

老北京人的处世哲学： 安土重迁，不愿搬家

（精神的胡同） 独门独院，过往不多

易于满足，要求不高 封闭、忍

爱瞧热闹，不管闲事

安分守己，逆来顺受

第20篇：胡同文化教案

《胡同文化》优秀原创教案 上传资料来获取下载点数

作者：王文伟

资料来源：本站原创

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更新时间：2006-4-8

文章录入：wangwenwei

讲课教师： 王文伟 教学目标：

认知目标：1.通过对课文的学习了解北京的胡同及作者赋予胡同文化的内涵 .2.体味作者对胡同文化的复杂情感.能力目标：通过对课文的学习培养学生概括要点、提取精义的能力 .教学重点 ：

把握关键语句,理解作者赋予胡同文化的内涵 .教学难点 ：

作者对胡同文化所持的态度 .教学方法：

教 法：点拨法

学 法：朗读法、讨论法 教

具：自制多媒体课件

课时安排：一课时

教学过程 ：

一、导入新课

说到北京，我想如果论读书，清华、北大肯定是在座的各位同学心中的伊甸园；论旅游，故宫、长城肯定也是你们的首选。现在我要向大家介绍另一别致的去处——北京的胡同。 下面一起来 听一听北京城里的胡同歌，在歌声里走进悠悠的胡同，去领略胡同深处传唱的北京的民风。

不唱那辉煌的故宫， 也不唱那雄伟的长城，

单唱这北京城里的小胡同啊， 有名的胡同三千六， 无名的胡同数不清， 横胡同竖胡同， 半截胡同斜胡同，

就象那棋盘布在北京啊， 砖塔胡同年代最久， 交民巷它最长可分西东， 七拐八拐是九道弯哪，

钱市胡同两个人相遇， 您哪，要侧身行„„ 幻灯片1 请学生谈谈听歌的感受(1)京腔京韵(2)对胡同了如指掌，如数家珍，对胡同的热爱。

歌声里唱出的是往昔的岁月，如今的北京沧桑巨变，成了现代大都市，现存的胡同都在没落着，甚至那些很有名气的胡同也在走向没落。在北京胡同里住了40多年的作家汪曾祺先生对于胡同的没落是怎么想的？今天我们来学习汪曾祺先生为摄影艺术集《胡同之没》写的序言《胡同文化》，（幻灯片）概括汪老先生笔下的胡同和胡同文化的特点，体会他对北京胡同文化流露的感情。

二、作者简介

汪曾祺（1920～1998），江苏高邮人，作家。1939年考入西南职大中国文学系。此后，当过教师、编辑等。不平凡的生活经历，使之对社会、对人生有深刻独到的见解，尤其给人深刻印象的是汪先生对市井民居的熟悉，经他的描述，那一方水土中鲜明特色的生活，就像一幅幅立体感强的油画，展现在读者面前，使人难以忘怀。其人有“短篇圣手”之称，代表作有小说《受戒》《大淖记事》等。 三解题

胡同：问： 你们觉得胡同是什么样的？ 生：（城市里的小街小巷，„„）

2问： 什么是文化呢？比较一下下面两句话中的“文化”的含义。 A现在这社会，没有文化是不行的。 （知识）

B北京大学有很浓厚的文化氛围。

人类历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，特指精神财富。 文化具有阶级性、地域性、民族性。

而《胡同文化》中的“文化”的含义应属于第二种 3．问：请问胡同文化是哪个阶层的文化？ 生：市民阶层的文化。 问：哪里的市民？ 生：北京的市民

问：北京哪里的市民？ 生：北京胡同里的市民。 师：那么胡同文化就是—— 生：北京胡同市民的一种文化。

师：课文当中第5段也说到胡同文化，请大家看到第五段。

“胡同文化”—-在课文里指住在北京胡同里的居民的一种精神状态（或文化心态）。 问：这个段落在全文中起什么作用？

生：过度，承上启下的作用，从谈胡同转入谈胡同文化.问：胡同文化是一种怎样的文化？这种特征有哪些具体表现？为什么会有这样的表现？ 封闭的文化——表现——精义是“忍”

大家阅读5—12段，注意抓关键句子和关键词。（谁先找到谁就来回答）

（1）安土重迁，不愿搬家 （不仅是北京人，中国人都具有安土重迁的思想） （2）独门独院，过往不多 ，各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜 （这是北京人的人际观念，其本质是自我封闭，他们宁愿把自己关进比胡同更小的盒子般的四合院，也不喜欢与人交往）

（我们来做个添字游戏，在“但是平常日子，过往不多”前加一个“虽然”，那么应该加在哪一句前？

答案：北京人很讲究处街坊。

修改后的句子强调的是哪部分？意欲说明住在胡同里的北京市民的什么特点呢？答案：后半部分。不喜欢交往的特点。） （3）易于满足，要求不高 A．“北京人易于满足„„虾米皮熬白菜，嘿！” 提问：“虾米皮熬白菜，嘿！”这句话，表现了北京市民怎样的心态？

明确：一个“嘿”字，使读者如见其色、如闻其香、如尝其味。极其形象地刻画出北京市民享受虾米熬白菜这种美食时那种无限向往、无限满足神态，表现了北京人“易于满足，他们对生活的物质要求不高”的心态。

（按理说对物质要求不高，知足常乐是件好事，但他们满足现有的一切，拒绝外界事物到了固执的程度，当他们说“”这句话时，天知道他们又与多少别处的优长和进步失之交臂） （4） 爱瞧热闹，不管闲事

置身事外，冷眼旁观。（写北京人在政治方面的封闭，他们生为民主运动策源地的“民”，却对民主运动漠然视之，其思想本质仍是满足于现有的生活。） （5）安分守己，逆来顺受

问： 作者通过哪些事例来体现？ 八月骄阳-----“易忍”、“易满足” 电梯事件 ----- 精义“忍” 3． 生活在胡同里的居民长期以来形成的这种生活习惯和精神状态，作者称之为“胡同文化”。那么作者认为这种胡同文化是一种什么文化（胡同文化的特点）呢？其精义又是什么？ 封闭的文化，精义是——忍

北京人长期生活在天子脚下，皇城根边，看多了朝代更替、人生沉浮，“城头变换大王旗”，使他们的日子过得战战兢兢，不知道什么时候灾难就会降临到自己头上，对外界事物显得麻木、冷淡、漠不关心，于是就只得“安分守己，逆来顺受”，从而形成以“忍”为精义的胡同文化。

1-4自然段分别从哪几个方面来阐述胡同的特点，有什么特点 方法：抓关键句子和关键词（谁先找到谁就举手回答） 胡同的特点 （1） 布局、形状——方正 （插入幻灯片） 【深层探究】：北京人为什么会形成如此强烈们的方位意识？

——北京，几代王朝元，明，清都定都于此。帝王在此登基理事，皇帝坐北朝南，文武大臣序齿列班，分列两旁，一切都井然有序，等级森严，这一切深深根植于北京人的思想意识中，使得他们对方位及方位所蕴涵的文化因子特别敏感。

【拓展】一人假冒钦差大臣，矫传圣旨，马上让人看出了破绽。

——在等级森严的封建社会，钦差大臣传圣旨是代表皇帝的，地位尊崇他应站在什么位置是有明确的规定的。因为他站的位置不对，所以人们马上看出了破绽。

（2） 名字——（有各种来源--来自生活—通俗，充满市民气息）市民气息

师：第2段提到了哪些胡同名？这些名字有什么共同的特点呢？

我现在把这些胡同改改名，把皮库胡同改成皇家胡同，把狗尾巴胡同改成凤凰街，大家比较一下改过的名字有什么特点？

生：高贵，气派。以前的名字，带有浓郁的市民气息。 问：从名字的来源你能看 出什么

生：只关心自己的生活，没有意义可言

（3）数目——多 （问：数量多意味着什么---居住的人多——存在广泛的群众基础）

（4）环境——静 （问：为什么？不是距离闹市很近吗？——胡同和四合院是一体的---四合院是一个盒子，独门独院---北京人的封闭，冷漠）

小结过度：北京的胡同总的来说是方正而安静的。在第一段中，作者说“这种方正不但影响了北京人的生活，也影响了北京人的思想”，那么长期生活在这样方正而又安静的胡同里的居民形成怎样一种生活习惯和精神状态呢？

问：这种封闭的，以忍为精义的胡同文化的前景怎样呢？ 生；没落，衰败，消失。

4． 作者对这种封闭的、以“忍”为精义的胡同文化持一种什么样的态度呢？分组讨论。 批判。

关键词——封闭！

关键句：各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜。 总是置身事外，冷眼旁观 安分守己，逆来顺受。

例：中国人有一种哲学，叫做“忍”。我小时候听过“百忍堂”张家的故事，就非常讨厌。现在一些名胜古迹卖碑帖的文物商店卖的书法拓本最多的一是郑板桥的“难得糊涂”，二是一个大字“忍”。这是一种非常庸俗的人生哲学。 （汪曾祺全集• 六）

5． 作者对胡同文化持有批判的态度，胡同的没落，四合院的衰败，是历史发展的结果，是时间前行的结果，是时代变迁的结果。但是人的情感是复杂的，住在胡同里的汪老先生流露出什么样的情感呢？请同学齐声朗诵13-15节，在朗诵中体会汪曾祺先生表现和流露了怎样的情感？

• 分析：汪曾祺先生是在北京的胡同里长大大，他对中国的传统文化情有独钟，对正在消失的胡同和胡同文化，自然有一种怅惘，一种莫名的留恋。但他又同时清醒的意识到胡同文化是一种小市民文化，是一种衰落的文化，一种无力抗争的文化，一种跟不上时代的文化。随着时代的发展，胡同文化终究要走向消亡，他只能表示无奈。

•

六、作者对胡同文化的描写包含了什么感情？这种感情是怎样表达的？ •

1、赞扬与喜爱：

• “睡不着眯着”这话太精彩了！„...真有你的！ •

2、伤感与无奈：

• 西风残照，衰草离披，满目荒凉，毫无生气 •

3、理解与超脱： • 再见吧，胡同。

• “过去的终归要过去的。”“在无可奈何之中，更有新的希望在生长。”（《日子就这么过来了》）

全文小结：板书回顾 实际上作者写胡同的特点和胡同文化来批判中国人身上的封闭和懦弱，这种不足既体现在建筑上，也体现在思想上。

高中语文优秀教案：《胡同文化》

一、导入

同学们刚才欣赏的一首歌曲叫，这首原汁原味的京曲，将我们带进了有着悠久历史的文化古都――北京。

一提到北京，同学们会想到什么呢?

想到故宫、长城、颐和园┅┅想到1949年，毛主席在**城楼上宣告：中国人民从此站起来了。

2008年奥运会可能在北京举行，我们一定要多得金牌。

想到北京的胡同、四合院看看。

同学可能没有想到北京的胡同、四合院，胡同、四合院就是老北京的象征，说不定它与北京的文化、乃至中国的文化还有关系呢，今天让我们一起走进去看一看。

二、板书课题。

三、先让我们来看一看北京的胡同到底是个什么样子，学生看图片、老师介绍。

四、再让我们来欣赏课文，请同学们看课文第第5一12节，思考问题：北京胡同文化什么样的内涵?(用原文的话回答)。

“北京胡同文化是封闭的文化”

“北京人易于满足，他们对物质的要求不高”

“北京人爱瞧热闹，不爱管闲事”

“北京胡同文化的精义是‘忍’安分守已，逆来顺受。”

北京市民有忍的精神，怕事，有什么不顺心的，忍一忍也就算了。

安土重迁

住四合院(盒子)

封闭

易于满足

忍

不爱管闲事

逆来顺受，安分守己

居住方式上的安土重迁和独门独院，饮食条件上的易于满足，处世方式上的明哲保身;胡同文化的精义是“忍”，“忍”的具体内容即安分守己、逆来顺受。

五、这就是北京胡同文化的内涵，到这里我们又产生了一个疑问：为什么称北京文化为胡同文化，而不说是香山红叶文化?让我们还是从课本中寻找答案，请一位同学朗读课文第1-4节，其他同学边听边思考：北京的胡同有什么特点?

1、正南正北正东正西的胡同将四方四正的北京切成一个又一个的方块;

2、胡同的取名、宽窄和数量与市民生活关系密切，并深刻地影响着市民的生活与思想;

3、胡同接近闹市又远离闹市，与闭合的四合院是一体的。

特点：方正

取名(计数、物御、人物、行业、形状、其它)

数量 “有名的胡同三千六，没名的胡同数不清”

网络(方便、安静)

胡同的总特点是“方正”，这种方正影响了北京市民的生活，也影响了北京市民的思想，并形成了封闭的胡同文化。

六、北京胡同文化建筑特点与文化特点有何关系?

北京胡同的建筑特点，在一定程度上决定了其文化特点。由于胡同的安静闭塞，使胡同里的人们很少与外界接触，不了解外界的信息，不能接受一些新的思想，形成了他们封闭守旧，安于现状，“两耳不闻窗外事，一心只过安逸日”的小农意识;而胡同的方正特点又影响到他们的生活方式进而影响到其思想意识，封建正统思想较为严重，不思反抗，安分守己，逆来顺受，甘做顺民。

这种特点也就塑造了以“忍”和封闭为特征的北京市民文化。因此，北京市民文化又被冠名为“胡同文化。”

七、如何评价北京胡同文化

作者对北京胡同文化的态度 补充材料

①北京人的生活习惯：北京人的生活习惯接近农民。爱吃硬面饽饽，水饺，荞麦饼，冰糖葫芦，爱喝大碗茶，二锅头，爱过端午节、重阳节、春节，爱玩的是养鱼养鸟养蛐蛐，逮蜻蜓，粘知了，放风筝。这些都与某些城市现代化的生活方式如吃奶油蛋糕三明治，喝咖啡威士忌，过圣诞节、情人节，玩高尔夫球等形成了鲜明对比。

②北京人的“礼数”

北京人特别讲“礼数”，这是一种文化教养。具体表现在以下几个方面：

A、对外地人的态度。老北京人不歧视外地人。向老北京人问路，得到的几乎都是清楚、详尽、和气而又有人情味的回答。而上海人特别歧视外地人，特别歧视穿衣不体面的外地人。

B、人情方面。北京人顾人情面子，人缘好，如课文所说。

C、生活方式上。北京人生活简朴，但决不会因为穷而失了身份，丢了体面。即便不过是一碗老豆腐，二两烧酒，也会慢喝细品，那情态，那气度，那派头，简直像面对一桌满汉全席。

这体现了北京人悠然自得、清淡典雅的生活作风。

③北京人的安分守己。

北京人的安分守己，逆来顺受是由其特殊的历史政治环境造成的。京都之中，帝辇之下，人们看得最多的是城头变幻大王旗，看得最透的是仕途险恶，天威难测，官运无常。今儿个，新科状元金榜题名，“春风得意马蹄疾，一夜看尽长安花”，明儿个，菜市场人头落地，大观园底儿朝天。这风云变幻，世事沧桑，使北京人学会了忍耐，也学会了世故通达。做为专制制度下的小民他们太微不足道了，强大的皇权要消灭他们，比碾死只蚂蚁还容易，所以他们学会了忍耐，学会了明哲保身，学会了得过且过。

八、胡同为什么会衰落

用课文上的一句话来表达：商品大潮的冲击，历史发展的必然趋势

3、作者对胡同的衰落持什么态度

作者和那些老北京人一样的心情：留恋，伤感，无奈

但作者是达观的，他以一种豁达的胸襟面对胡同的衰落，以积极乐观超然的态度迎接新文化的到来。

6 作者在文中对胡同文化流露出一种复杂的感情，这种感情在文中是如何体现的?

作者对胡同文化在否定的同时又有几分向往留恋。例如在写到胡同取名的来源时，列举了很多胡同名字，这些名字有着浓郁的乡土气息，说明北京人的内心，有一种乡土情结;下文又写了北京胡同人们生活方式的安宁、平和，闲逸恬谈，写了北京人讲究“处街坊”，懂礼数，写了他们的饮食习惯，这些都反映出北京市民的淳朴的风俗和田园式的生活，字里行间流露出作者的向往怀恋之情。但由于这种文化有封闭守旧一面，在商品经济大潮中它必定要被淘汰，作者清醒地认识到了这一点，是可贵的。最后一句“再见吧，胡同”，末尾用句号而非感叹号，表现了一种无可奈何的情绪。

4 如何看待传统文化(这个问题如果学生不能提出来，老师提出让学生说出自己的见解，训练辩证思维)取其精华，去其糟粕，让学生举例说明。一个国家只有不断吸收，不断创造，才能发展。

六、小结本课(3)

胡同文化的真正含义是什么：北京人或者说是我们中国人保守封闭的思想意识。胡同的衰落导致胡同文化的没落，高楼大厦代替了红墙碧瓦，一种新的文化、新的意识正在兴起，新北京正在崛起，北京在前进，中国也在前进!所以我们很高兴地和胡同再见吧。

拓展阅读，认识居住环境与市民文化之间的关系

阅读补充材料《夹缝中的上海人》，质疑讨论：材料中上海的市民文化有什么特点?在作者看来上海为什么会形成这样的市民文化?上海市民文化的形成与北京市民文化的形成有何共通之处?这说明了什么?

明确：上海市民文化的特征：“精明、实惠、小家子气、自私自利”。因为他们居住生活在狭小、拥挤的“羊肠小弄”和狭窄阴暗的“鸽子笼”里。两地共通之处：市民文化的形成都深受人们的居住环境与居住方式的影响。这说明一个城市中人们的居住环境和方式会对其市民文化的形成产生重要影响甚至是决定性的作用。

研究性作业

对东莞旧城居住区进行考察，分析东莞的居住环境、居住方式对东莞市民文化产生的影响，并探讨东莞市民文化中的优点与缺陷。

此作业可由有兴趣的学生组成协作小组完成。(莞中 - 小呆)

9 拓展(1)“胡同文化”与“高楼文化”相比，哪一个更封闭?

(2)我们身处在怎样的居住文化中

[板书设计]

胡同 文化

大潮席卷

方正、来源、宽窄、网络

封闭、满足、袖手、忍安

毫无生气 衰败没落

日趋消失

(方正——封闭)

“过去的总归要过去，这是无可奈何的事。”

“ 在无可奈何之中，总有新的希望在生长。”

——汪曾祺《日子就这么过来了》

3、北京的胡同及其特点展示四合院、胡同照片，结合课文前四段，请学生说说北京胡同的特点。再播放一段胡同录像给学生以感性认识，过渡到下一步。

走向——正

名称——俗

胡同的特点 数目——多

环境——静

4、长期生活在这样方正而又安静的胡同里的居民形成怎样一种生活习惯和精神状态呢?

安土重迁，不愿搬家独门独院，过往不多。胡同居民易于满足，要求不高;封闭、忍爱瞧热闹，不管闲事安分守己，逆来顺受

5、生活在胡同里的居民长期以来形成的这种生活习惯和精神状态，作者称之为“胡同文化”。那么作者认为这种胡同文化是一种什么文化(胡同文化的特点)呢?

6、作者对这种封闭的、以“忍”为精义的胡同文化持一种什么样的态度呢?(展示几幅衰败的胡同的照片)

批判中带有伤感

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