马原策划书
推荐第1篇：马原社会实践活动策划书
社会实践报告
策划方案
《马克思主义基本原理概论》
实践课题：
知行合一 圆梦青春
院
系：
北京交通大学海滨学院
机械与电气工程系
专业班级：
机械工程1303班 指导老师：
刘丽华
2014年10月25日
目 录
一．活动名称
二．活动背景
三．活动目的
四．活动时间
五．活动内容及流程
六．活动人员安排
七．活动意义
八．活动总结
一．活动名称
武装大脑，实现梦想 二．活动背景
认识与实践的统一，是马克思主义认识论的本质规定。在实践工作中运用这一重要原理，就必须做到坚持一切从实际出发，在实践中坚持和发现真理，正确的认识世界，改造世界，全面贯彻辩证唯物主义和历史唯物主义，为了积极的响应习近平总书记在十二届全国人大一次会议上向广大青少年提出的“要志存高远，增长知识，锤炼意志”的号召和“进德修业，知行合一”的校训。依据《马克思主义基本原理》中的实践是检验真理的唯一标准，从实际出发来检验真理，理解社会生活的本质。社会生活在本质上是实践的。社会实践能真正的做到理论联系实际，也能使大学生坚定选择马克思主义观念，更好的理解和运用马克思主义基本原理。
三，活动目的
要学会运用已学的知识，在社会实践中，学习马克思主义认识论。利用物理实验的过程中来认识和解决问题，实验是为了真正的做到理论联系实际，激发学生的学习兴趣，增强马克思主义理论教育，社会实践与理论教学有机结合，以正确的世界观和方法论认识世界和改造世界。提高学生的综合素质，培育创新型人才，使大学生得组织才能和创造才能更有利的发挥，也能提高大学生的文明修养和完善个人品质。以实践为契机，扩宽大学生的视野，为大学生未来的发展提供新
的思路。
四．活动时间
2014年10月下旬到11月中旬
五．活动内容及流程
活动内容：
（一）班级召开主题班会对这次实践的内容进行宣传，让同学们充分的理解这次活动的意义和目的。发起动手活动倡议。
（二）以班级为单位组织本班学生结合物理课上所学的理论知识，去大学物理演示实验室，并做相关的物理实验，理解实验原理和对自己的思想感悟，对于马克思认识论的感悟。
活动流程：
1 前期准备：
建立讨论组进行活动讨论；确立活动主题及具体实施方案；成员间进行分工。（实行日期：2014年10月20日——10月23日）
2 实施具体流程：
1.小组成员李宁负责记录会议内容、编写策划书及担任评委。2. 召开主题班会，由宣传委员，课代表及学习委员向全班同学介绍本次实践活动的内容，使得全班同学充分的了解本次活动的主题和活动的目的。（实行时间：2014年10月26日）
3.在学校餐厅门口，在把理论化为行动为主题的横幅上签名。小组成员孔维锡确定班级每位学生要做的物理实验内容，确定完成后对资料进行收集和整理。（实行日期：2014年10月27日——10月
28日）
4．由班长和组织委员组织全班同学去物理实验室做好相关实验，并对全班同学做实验所遇到的问题进行收集和整理。 （预计实行日期：2014年10月29日——11月9日） 5.全体小组成员对收集的资料进行分析和整理，并进行讨论。 （预计实行日期：2014年11月10日——11月11日）
6.进行活动总结。（预计实行日期：2014年11月13日——14日）
3后期工作：
由小组成员李宁进行整个活动总结的撰写。 （预计实行日期：2014年11月13日——14日）
4具体时间：
⑴策划书：2014年10月22日——10月25日 ⑵做实验：2014年10月29日——11月9日
⑶资料的分析和整理：2014年11月10日——11月11日 （4）总结：2014年11月13日——14日 5 活动地点:
⑴主题班会：教学楼C~C109 ⑵物理实验地点：学校实验楼
⑶总结地点：教学楼C~C109
六．活动人员安排
策划：李宁 郭文斌
组织：郝小勇
郭文斌 郝士龙
宣传：兰颖 李宁 孔维锡
活动记录：孔维锡
郭文斌 李晗
督察审核：纪艳龙 贾鹏宇 黎连华 江攀雄
参加人员：机械工程1303班全体同学
七．活动意义
用知识武装我们的大脑，用双手去实现我们的梦想，我们每天都会接触和学到新的知识，而行动是检验这些新接触到事物正确与否的方法，只有这样才能让我们的青春更加的精彩。马克思主义认识论告诉我们，认识运动的不断反复和无限发展。认识与实践的统一，是马克思主义认识论的本质规定。在实践工作中运用这一重要原理，就必须做到坚持一切从实际出发，在实践中坚持和发现真理，正确的认识世界，改造世界，全面贯彻唯物主义和历史唯物主义。才能让我们这些当代的大学生更好的适用和服务这个社会。
八．活动总结
北京交通大学海滨学院
机械1303班
2014年10月25日
推荐第2篇：马原
一，摩登时代（卓别林）
1，片头出现羊群，随后出现人群。两者形成对照，暗示工人如牲口，唯有待剥。
2，镜头转入工厂。资本家无所事事，拼图，看报，聊以度日。
3，流水线工艺的发明，在加快工作效率的同时，也大大加快工人被剥削的速度。片中的流水线速度被夸张，加强了对资本主义初期剥削问题严重的讽刺。
4，片中工厂主的监视在现实生活中几乎没有，电影安排这样的情节无疑是暗示剥削无处不在。
5，自动喂食机与奇快的流水线有着异曲同工之妙。一开始，喂食机工作正常，很像是当时资本主义温和的外表。后来，自动喂食机出现故障自动喂食机，使得它更像是强制喂食机，也寓意资本主义在资本的原始积累时期的丑恶。电影中在试验喂食机时，有个小细节，查理是被强制固定于餐盘前，这一点像极了农场中对牲口的强制喂食，讽刺剥削严重的意图也就很明显了。
6，工作速度有老板控制，体现了地位上的严重不平等。
7，查理在工厂的精神崩溃是全片最精彩的片段之一。与其说这是查理的一次病态职业病的体现，不如说这是卓对整个工业文明与资本主义的一次畅快淋漓的嬉笑怒骂，与激烈抗争。让人捧腹的同时也是大快人心！不过，最后查理被警察制服也不耐的说明工人阶级毕竟无法和资本家抗争，也许能的一时之快，但终会失败，这是历史的必然。
8，出院后，影片用混论，颠倒的影象与充满金属味的配乐表现工业文明的杰出作品，这里提出了一个悖论。工业文明的创造者却对他们杰出的作品感到惊恐，与无奈。这一点与中国当代农民工现象颇为相似。
9，电影中有这么一句台词，出现在查理第一次出狱时。“Well，you\'re a free man.”个人认为这句台词很具讽刺意味，难道一个像查理这样的流浪汉出了监狱就是自由了吗？引用唐僧罗家英在《大话西游》中的一句台词“为什么要出去，外面只是一个更大的监狱》后面的情节也充分证明了，出狱后的查理也只是进了一个更大的监狱，自由对于查理这样的人来说从来就是虚无。
10，出狱后的查理无法适应社会，于是有了这么一句台词的出现\"Dtermined to go back to jail\"他决心重返监狱。此时监狱已成一片净土，成了唯一适合查理生活的地方。讽刺意味，不言而喻！
11，这部电影有两条主线，一条是流浪汉查理，另一条是流浪女。查理的形象代表着那一时期茫然无知的工人阶级，流浪女代表的就是失业贫苦工人的家人，无所依靠，像个动物一样活在钢筋水泥的城市丛林。
12，商场中这一段是查理和流浪女在片中最接近他们梦中的家的片段，所以可以看成一场美梦。场景设定在夜晚的商场，也就自然而然的让观众与片中主角有了相同的心里，即担心美梦随时会破碎，这也让这段美梦多了一种不安的情绪。
13，关于在商场中溜冰的情节。这段情节很值得玩味，但个人观影能力有限，实在想不出来，只能上豆瓣求大神，得到以下解释。查理在蒙眼时溜的十分顺畅，总能惊险的避开危险。这暗示了当时工人阶级对于他们的苦难生活并没有清醒的认识，并不知道资本主义的险恶，只要还没有“掉下去”或“睁开眼”就能迷糊的接受这一切。
14，最后咖啡馆一段写不出来了，求高人补充······
片语说“本片讲述工业时代，个人企业与人类追求幸福的冲突”。这一主题就注定了这部电影的经典地位。卓别林的才华远远超过同时代的演员，他的作品已经深入资本主义社会的肌理深处，有着剖析现实，振聋发聩的效果。话不多说，经典！大师！
（电影课作业）
《摩登时代》是查理卓别林标签式的代表作之一。影片依托于上世纪20-30年代资本主义世界发生的经济大萧条，正如影片开头的字幕揭示的：“本片讲述工业时代，个人企业与人类追求幸福的冲突”。电影放大了在动荡中不可阻挡的现实条件下小人物卑微的生存处境，是对千千万万普通工人贫穷无奈命运的关照，也是对以掠夺为积累方式的垄断性经济制度的讨伐。虽然卓别林最为世人所称道的一直是他的“滑稽”，但我们在观赏的过程中捧腹大笑的同时，似乎也并不能产生单纯的愉悦和快乐之感，而是时刻被提醒着，去注视那些底层民众难以为继的艰难和“上流人士”骄奢淫逸的对比，以及在绝境中人性所折射出的坚强和善良的光芒。
本文将从影片的内容主题，人物塑造和表现手法等方面，以矛盾分析的方法做一些浅陋的解读。
一、机器与人的战争
如前文所述，本片的背景是1930年左右美国工业因为机器的大量使用而使大批工人失业所引发的经济浪潮和社会危机，可以说，这是一场机器与人的战争。机器在这里并非人类的工具，而是大部分底层工人的敌人。影片伊始我们便能注意到，把工人和机器放置在一个镜头中的画面非常之多，这或许是创作者一种有意的安排。比如，当摄像机对准夏尔洛和其他工人作业的流水线，我们强烈的感觉到似乎有一颗螺丝钉把他们牢牢栓在了生产线上，无法离开半步，此间产生的工人与老板的矛盾、工人之间的矛盾，全都由那条窄小的传送带引发。机器齿轮化身成效率资本和无情的代表，在机器运转的轰隆声和刺耳的换班铃声中，人的重要性和能动性被压缩成小小的一团，甚至成为某种并非必要的附庸。在资本家的眼中，工人的价值被异化成一种生产工具，在他们心目中，机器似乎是高于人权的。以至于夏尔洛被当成小白鼠强迫使用“高级先进”的自动喂饭机，喂饭机的失控反讽着机械化本应带来的便利和秩序，也使夏尔洛走向癫狂，变成一个可怜的“拧螺丝强迫症”患者，被送进精神病医院。影片的后半段也对人和机器的尴尬格局有若干表现，如在工厂复工之后，夏尔洛和机器维修师在检修的过程中，维修师被卷入齿轮，无法脱身，甚至一旦停电，维修师就必须待在齿轮的夹缝中吃午餐，可笑之至又发人深省，这些影像无一不在反映了机器时代所带来的恐惧与打击。
二、监狱，或者天堂
因为一场令人哭笑不得的误会，夏尔洛被当成共产运动的领导人投进监狱。刚入狱的他是惶恐害怕的，像所有正常人一样，此时的夏尔洛一定也对牢狱之灾避之不及，强壮霸道的“狱友”的欺压使他盼望早日脱身。而又是一场让人哭笑不得的巧合，吸食了白粉的夏尔洛变得异常骁勇无敌，成功制止了一次越狱，“维护”了警察和监狱的秩序和安全。正是从这里开始，夏尔洛和监狱的关系发生了质变性的飞跃。由于他的英勇事迹，典狱长和他这个犯人的手紧紧的握在了一起，从此他在狱中变成特权阶级，和入狱之前的生活相比，反而是现在衣食无忧的处境要更优越一些。当典狱长告诉他提前获释的消息，他显得无比失落。此时“监狱”在夏尔洛的字典里变成了“舒适”、“温饱”的代名词，即使他并不工作，起码还有个睡觉的地方，也不会饿着。而对于挣扎在饥饿边缘的人来说，那些毫无用处的所谓“自由”，简直和垃圾一样微不足道。以致出狱以后的他始终在找机会，重新回到对于无业者来说“天堂般”的监狱。当然，对夏尔洛来说监狱的美好似乎还不知这些。正是牢狱之灾，使身无分文的他邂逅了同样处境的美丽女孩。
三、小丑的外表，绅士的内心
卓别林扮演的夏尔洛在本片中继承了他一贯的荧屏形象：捉襟见肘的礼服，和身高极不相称的特大号皮鞋，圆顶硕大的礼帽，一把弯头的文明杖，用墙灰刷出来一般的惨白脸色，浓黑的眼圈和夸张的眉形，标签式的小胡子，走起路来是一摇一摆滑稽的外八字。卓别林在镜头前有着很强的张力，这或许和他的戏剧舞台经验有着直接的关系。本片拍摄于1934年，可以推算当时的卓别林已经45岁。但一旦套上他独有的“行头”，一旦进入角色，我们可以见识到卓别林丝毫未减退的艺术活力。无论是他那怪异的走路姿势，还是对餐厅侍应生“杂技演员”般的表现方式，还是他千奇百怪又巧妙传神面部表情和眼神，都突出了他的电影夸张诙谐的特质。在本片中，夏尔洛依然是一个令人捧腹的笑料式人物，他的行为大大咧咧、漏洞百出，影片的笑点很大部分来自于他面对并不自知的“危机”时的反应，比如他蒙着眼睛在没有遮拦的百货二层“惊险”地滑旱冰；比如他赤膊上阵跃跃欲试地跳入水中想要游泳，才发现河里的水甚至还淹没不了他的小腿；又比如他在餐厅里托着大盘子却被跳舞的人群推搡挤兑，连烤鸭插在了灯具上也不知道……他的可笑在于他的行为和环境的反差，而和中国经典笑料式人物阿Q不同的是，他们虽然是低人一等的穷人，但夏尔洛却有着高人很多的善良，和女主角的相遇相识就是源于他的这种善良。他不仅有乐于助人的品质和乐观的态度，还经常表现得十分“绅士”：虽然穷困却穿着“标配”的三件套，戴礼帽、拄手杖，和女士见面不忘脱帽行礼，即使在警车上也不忘让座。凡此种种让人不会把夏尔洛的好笑当成一种蔑视其浮浅的理由，而更是化成了带有亲近感的幽默。
四、无声，胜有声
1935年，电影进入有声时代。可卓别林认为，用滑稽夸张的肢体语言，要远胜于对白，但即使是卓别林这位电影大师，面对电影技术的强势的革新浪潮也不得不做出让步，《摩登时代》其实是卓别林最后一部无声影片。但和卓别林其他无声电影不同的是，本片实际上是包含声音的，比如收音机和电视机的声音、接电话的声音。卓别林以此来帮助1930年代已经不习惯看无声电影的观众来熟悉无声电影中观众听不到对话。虽然如此，这部电影一般依然被看做是一部无声电影，因为影片对情节的提示主要仍由传统的字幕和演员的肢体动作和表情配合来完成。值得一提的是本片的配乐。理论上说，默片的配乐应该比有声电影的配乐更为至关重要，因为默片对白和旁白的缺失，所以配乐承担了一部分对白和旁白交代情节的功能，并且，由于配乐几乎是默片中观众唯一能得到的听觉刺激，相当于电影的声音频道几近全部由音乐来占据。《摩登时代》的配乐可以说对情节的推动和整部影片节奏的控制起到了一种锦上添花的作用。电影一开头，随着传送带的转动，配乐的节奏和主人公的动作以及随即出现的冲突天衣无缝的结合在一起，这让我们这些看惯有声电影的观众几乎是头一次认识到电影配乐的叙事功能，这是非常美妙特别的体验。
据资料显示，《摩登时代》也是第一部可以听得到卓别林本人的声音的电影。电影结束时夏尔洛哼的那支歌是导演自己亲自哼的。当不幸的夏尔洛和美丽的女主角面对无限延伸不知终点的道路，女主角埋首啜泣，夏尔洛却安慰她去看一看天上初生的朝阳。还好，这末尾的一章名叫“黎明”，主人公还没有失去希望，更何况我们。摩登时代，虽说是富人最好的时代，但要说是穷人最坏的时代，却也并不尽然。无疑的是，卓别林留给我们一个默片电影最好的时代，1914年是这个时代的开始，因为正是这一年，一个头戴圆顶礼帽、手持文明杖、足登大皮靴、走路像鸭子的流浪汉夏尔洛的形象，改变了整个世界电影的历史。
卓别林无疑是上个世纪最伟大的电影大师之一，他的作品深深的影响了一代又一代的人。
《摩登时代》可以说是卓别林的代表作，正向片语说的那样“本片讲述工业时代，个人企业与人类追求幸福的冲突”。即使在七十多年后的今天，我在看影片时，同样产生了很多共鸣。
男主人公夏尔洛是个摩登时代大工厂的一个流水线工人，一天到晚神经质般的重复着同样的工作，连去厕所抽根烟的享受都被无情自私的资本家剥夺了，最后由于不堪重负，夏尔洛精神失常，被工厂送到了精神病医院，同时他也失去了赖以生存的工作。不久，他出院了。可是在大街上，他却被警察误认为是工人暴动的领袖而关入了监狱。在监狱中，他又误食海洛因导致兴奋而戴罪立功，一系列荒诞的情节发生在夏尔洛身上，最后他被提前释放，监狱长对他说：“你自由了。”可夏尔洛却说：“可以在多关我几天吗，我待在这里很好。”也许只有在那个荒诞的年代，才有夏尔洛这样荒诞的想法。
的确，他在外面确实还不如在监狱中，虽然获得了表面自由，但是他却依然生活在一个更大的牢笼中，在这个牢笼中，有钱的人随心所欲，无产者无家可归。后来，夏尔洛遇到了同样是流浪者的女主角，在一系列奇遇后，女主角爱上了夏尔洛，他们找到了属于自己的天堂——一个河边的小破木屋。他们曾经也幻想过理想中的天堂，比如一个富人家的别墅中的生活，比如大百货商场中的快乐时光，但是这些仅仅是幻想，真正属于他们的天堂，也仅仅是那个河边的小破木屋，可是也只有在这里，我看到了他们从来没有的温馨与幸福。
影片最后，夏尔洛和漂亮的女主角再次走在逃亡的路上，但是这一章的标题是“黎明”。我想卓别林更希望他们是走在通往黎明的道路上，夏尔洛看到女主角紧锁着眉头，他告诉她应该笑，应该向着黎明微笑，这也是卓别林带给我们一系列艰辛，悲苦，荒诞以及黑色幽默后给我们的一丝希望。
七十多年后的今天再看这部影片，丝毫也没感到时间的流逝，今天，就在我的身边又何尝不是每天都在发生电影里的故事呢。也许我的周围就有许许多多的夏尔洛，也许根本我就是夏尔洛，谁知道呢。
写到这里，想起影片一开始的一个片段，第一个镜头是许多羊群争先恐后的挤出羊圈，随后紧接着切入了一个许多工人下班拥挤的走出工厂的镜头。看到这里，我想到了我自己，每天上下班时的地铁站口，我随着成千上万的人群进进出出的场景。我认为摩登时代一开始的那两个镜头完全有理由成为电影史上最伟大最经典的蒙太奇。
正如狄更斯所言，这是最好的时代，这是最坏的时代
《摩登时代》影评 在影视欣赏课上看到了卓别林演绎的《摩登时代》,在看惯了缤纷五彩的电影的时候，却无意中被卓别林的黑白无声的电影给深深地触动。他浓黑的眉毛、醒目的眼睛、加上画龙点睛的一撮小胡子共同构成盈溢着喜剧效果的脸。再加上那不合身的燕尾服、宽松的裤子、超大尺码的皮鞋。提及卓别林，这一副机灵而活泼的样子总是从我脑海中窜出来，像在《摩登时代》中一样灵活地蹬着他的溜冰鞋。三个工人的流水线作业，稍有不慎就被工头责骂，只要流水线开动着，他们就无暇去顾及任何事情。企业家可以在办公室里玩着拼图、打开监视器看着每个角落的动态，即使是厕所。增加产量减少支出，这就是推销员推销那所谓的自动喂食机的最好理由，同样也是因为它不实用，不能很好的增加产量减少支出，这个自动喂食机没有得到企业主的垂青。看着卓别林瘦小的身躯被架在冰冷的金属机器上，慌张地迎接着自动送上的食物和等不及你下咽就扑面而来的擦嘴器。我想笑却笑不出来。
个人的命运永远离不开时代的大背景，卓别林的摩登时代，正是上世纪三十年代美国大萧条时期的浮世绘。卓别林误打误撞参与工人运动、女主角父亲被枪击、商场遭到打劫„„凡此种种都是那个动荡年代的截面。让我颇为影响深刻的配角是这部影片中的警察，这一在本片中贯穿始终的角色一反香港片中警察总是最后出现、荣膺最无用团体的作风，堪称无处不在。也许是电影情节的需要，但却让我真实感到那个年代社会的不稳定、矛盾冲突的尖锐。当男女主角终于拥有了一个可以画上一个大大的“拆”字但却可以称作家的危房的时候，他们的欣喜让人高兴在同他们一起高兴的同时也有着感慨。虽然同一时间，卓别林不停地用意外的动作逗人发笑。
在这场次贷危机还没有成为历史时，肯定已经有人将它与历次的经济危机对比，自然也会对比到那所谓的“摩登时代”——大萧条。可惜不是学经济的，没有什么学术的分析。但也似乎看到了一些相同点。《资本论》分析资本主义时提及，资本积累加速了对工人的排挤，造成了工人的“相对过剩”和“资本主义的人口过剩”。这使得资本主义异常迅速地扩大生产。生产过剩导致了资本主义社会周期性的危机。大萧条的产生就是因为资本主义社会产能过剩。而这次的次贷危机同样是因为监管不力，使得房地产市场异常繁荣而过剩，最终导致了资金链断裂。一场拆东墙补西墙的危险游戏在给世人炫目的经济增长后泡沫破裂。历次经济危机，最终受到巨大损失的依旧是社会最底层的人民。华尔街的高管可以在社会的谴责下心安理得地踏着破产的企业拿着丰厚的报酬。而“摩登时代”时的企业家也未见去为生计而打劫商店。卓别林看管商场时遇到的只能是曾经的工友而不是上司。
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影片开篇的字幕上打出：“摩登时代：工业时代的故事。讲述个人企业和人类追求幸福的冲突。”企业无法给人以幸福，可在为了追求理想的幸福生活，当听到工厂恢复生产时，主角还是在人海中挣扎着抓到了工作的机会。一个有力讽刺，也是一个无力的事实。
卓别林此片未必想控诉资本主义社会，但却给我们一个绝佳的角度去管窥到西方社会的全豹。但同时社会也是在变化发展，现在我们正在经历的这场经济危机，能和《摩登时代》中划等号的地方并不多。西方国家通过提高福利、加强监管等各种“罗斯福新政”去干预国家的乃至世界的经济生活，新的形式下的新情况，需要我们用新的眼光分析。
写到这里忍不住对影片的手法的结构多嘴几句。全片中蒙太奇手法使用似乎只有一处，即开篇的羊出羊圈而人们奔波工作相对比。让人影响深刻，可惜数量太少。从卓别林坚持固守黑白无声影片导致他在彩色有声片时代的没落，让人很自然理解他对新技术采用的排斥心理。镜头很少移动使得全片几乎聚焦在卓别林的个人表演上。对卓别林个人表演的关注也导致了本片结构有些松散。和冯小刚的《非诚勿扰》有些相像，两片同样都是用许多关联度不大的“小品”串成的喜剧。《摩登时代》中的一些表演非常精彩，但似乎和主题联系不大。 也许是想印证中国俗语“傻人有傻福”，卓别林表现的有些疯癫的单身汉总会有貌美的女子青睐。两人之间的爱情也是本片的一条线索，经历了许多挫折，希望变成失望。最后两人挽着手昂首走在那空无一人的大道上，片中打出来的标题是黎明。虽然根本不知道以后的路要怎么走，至少在那一刻，他们有着可以战胜一切的斗志、有着无比美好的向往。
写这篇影评的时候，扬声器里传来了陈奕迅的《好久不见》，一首非常让人沉重的歌曲，MV中却是歌者穿起卓别林那经典的行头，在那里一个人挥动着手杖，孤独地舞蹈。悲伤的歌曲用喜剧的表演者来演绎，却又是显得那么浑然一体。也许是歌者看到了卓别林轻快的幽默中那心酸的泪水吧。
马克思思想课看这的重心在于讽刺当时资本主义国家的残酷与黑暗。抓住资本主义的本质，进行深刻而激烈的揭露，把资本家最大限度的榨取剩余价值以及资本主义生产方式对无产阶级的压榨和摧残的丑恶面目，展现的淋漓尽致；以单纯的影评角度来看，卓别林以独特的视觉形象概括了摩登时代的矛盾本质。在卓别林自己评论来说：那部电影是从一个抽象的概念──批评我们的机械化生活方式──发展而来的；而在人因工程上观看此片，意义又不一样了。
本故事大声在20世纪20年代美国经济萧条时期。公认查理在工厂干活、发疯、进去精神病院，这一切都是与当时的经济危机给人们带来的生存危机有着密切的联系。而在艰难的生活中，查理与孤女相濡以沫，场面温馨感人焕发着人性的光辉。影片的结尾则是常见的“黎明曙光”，代表了好莱坞的一般模式，更被中国早期影片奉为经典。本片是卓别林最后一部无声影片，他有感于世界经济危机给失业工人带来的痛苦，决定用电影的形象语言来呐喊。1935年，电影已进入有声时代，可卓别林认为，用滑稽夸张的肢体语言，要远胜于对白，于是他只在片中加入配乐和少许音响就上映了。影片辛辣犀利的讽刺，揭示出工人遭受资本家欺压，榨尽他们最后血汗的严酷现实，招致国际资本势力的群起反击。卓别林以其高超的表现手法向世人展示了一幅代表千百万失业者遭遇的生活画像。
本片给我印象最深的是那个自动喂食机。在三十年代资本主义走向垄断时代，机械大工业快速的发展。人们生活中的一切都妄想机械化，使得工人能在吃饭的时候也继续工作。刚开始还是很顺利，充分考虑了人机关系，舒适度和生活习惯，包括喝汤的角度和吃完擦嘴的习惯。可是它没有很好的考虑到个性的问题，包括个人的吃饭频率，身高问题。当我们看到查理的脑袋被固定在凳子上那囧样，忍不住发笑，最后笑料不断，机器失控，运作效率加快，人根本跟不上机器的速度，所以已经毫人机关系在里面了，失控的速度带给人沉重的不适，还来不及嚼嘴里的东西，就已经有下一口东西了。打翻的汤汁，零碎的食物都暗暗讽刺着机械大工业的不足与激进。而当上层阶级的官员在享受着机械工业带来的优点的同时，无产阶级正在承受着莫大的痛苦。压榨剩余劳动力变本加厉。毫无人性可言。
而在卓别林演绎的查理在经历一系列匪夷所思的事件后，终于从牢狱中顺利归来，等待他的是孤女相濡以沫的爱情，两人共创一个小而温馨的家园，可是戏剧化的事情又发生了，温馨只是假象，一切如此不堪一击。幸福来的不容易，但是两个人坚定的爱情下，一切总会稳而坚定。家人是我们永远的依靠，家永远是我们最温暖的避风港。怪不得，当时的人们那么希望能拥有一座房子，即使房子表面上看起来并不坚固，但在它的主人心里，房子就像家一样，是最牢固可靠的。男主角为女主角擦干眼泪，然后屏幕上出现了\"Buck up-never say die.We\'ll get along!\"。男女主人公相互鼓励，一起微笑地携手走向前路„„ 人因工程讲究的最终目标也是人的舒适度，并且在舒适度下能够产的最大工作效率。摩登时代中描述的是高速发展时期的资本主义，强调高效率，然后却没有和谐社会的以人为本。忽略了人的感受下的资本主义怎能发展好，所以本片是讽刺资本家唯利是图的本质，把劳动者当成自己攫取剩余价值的工具，这样是践踏人类社会发展的规律，所以注定得不到长久。我们只有顺应人类社会发展规律，以人为本，注重人机舒适度，才能更快更好的发展。
看本片还有一个心得，即使生活再怎么不如意，我们依旧要怀有希望和期待，你永远不知道生命的下一个镜头是什么，所以无论何时也不要丧失希望，我们要期待着更美好的未来。
推荐第3篇：马原
原来到广州参加南国书香节活动，带着新版的三卷本《阅读大师》。
2000年，马原的生活发生巨大改变。他结束了流浪生活，进入同济大学，正式成为一名大学老师。
“这是之前从未想到过的事，我从1970年做知青，1978年考大学，1982年去西藏，198 7年生了大儿子马大湾，生活就从没有安定过。”马原说，之所以会选择进学校，是因为当时马大湾已经12岁，上初中了，“这是他从男孩成长为男人的节点，我当时非常希望能在这个时间段上同他单独相处。”
根据原本的计划，马原要在上海风平浪静地待上6年。但4年后，马大湾去了德国，这段时间也相应缩短，马原又走上了四处流浪的生活。
在上海的这4年，成为马原人生中生活最安定的一段日子，他在履行一个父亲的职责的同时，也开始尝试着去适应学校的制度，按部就班地上课，他甚至做过几年系主任，也呈现出成为一个学者的“可能”。
这让马原心满意足。1991年，马原无奈宣布停笔，在此之后，他一直都希望能找到一个新的身份，让他平稳过渡。大学教授，无疑是马原最好的选择。在同济大学，根据自己的兴趣，马原先后开了“阅读大师”、“剧本写作”、“小说写作”等不同的选修课。马原用熟练的刀法，逐一解析影响了他的文学大师，手把手地教学生如何欣赏、如何享受，讲小说还原到工艺的层面。
这些教案，后来都被马原精心结集，逐一出版。但由于时间跨度较大，结集稍显散乱。今年8月，花城出版社又对马原的教案进行全面整理，重新出版了精装三卷本。
8月15日，马原在南方所作讲座，谈的就是这套书。“现在回头再看，我是在不断剖析那些影响了我的文学大师，因为我是行家，这一点我不谦虚，因为我太熟悉小说这个行当，也太熟悉叙事了。”马原停下来掂了掂三本书，接着说，这其实也是对他的总结，马原之所以是马原，答案都在这里面。 “我的学问就是现在出版的这套书”
南都：《阅读大师》实际上是你在同济大学中文系教书时的一个合集，当初的情形是怎样的？
马原：2000年，我去同济大学中文系。这也是我漂泊十来年后，从西藏回来，第一次有了把自己安定下来的想法。
做老师的时候，我讲课还是挺下工夫的，当时早就没写小说了，90分钟的课往往要花三四天准备，全身心投入教学，所以才有这么多的讲稿。中国的小说家当中可能我的讲稿数量是最大的。这其实是受格非启发，他年轻时特别喜欢听我讲大师和名著，他就建议我，如果当老师不妨以此出书。因为有这个想法，所以就更全力以赴了。你看我讲了很多长篇作品，这些书光读一遍就要好多天，而我在讲之前绝对要重读，而且是细读。
南都：能不能说，你当时是有可能成为一个学者？
马原：很难这么说，我在同济呆了13年，其中几年还当中文系主任，现在退休，我的学问就是现在出版的这套书。但我对“学术”的定义，跟一般的学者很不相同，对他们而言，我的学问或许根本就称不上学问。对他们而言，学术是要发表在核心期刊上的文章，要引经据典，要有处理，课题要有严谨的梳理和铺排，而我的学术，更多是我个人的经验和选择，我的淘汰和筛查。在他们看来，我这样做学术未免也太容易了，但我看我的学术也很难，里面每篇文章我都要备好几天课，花了大量的精力在做这个工作。我在这套书中，花费血汗很多，含金量也很高，我个人很看重这套书。
南都：其实格非、王安忆都曾出过类似的解读文学的著作，但他们似乎更加学术，而你则更加注重个人的体验。
马原：格非的小说我看过不少，但是他的学术著作我还真没看过，王安忆的作品也是这样。我其实一般也不看学术著作，我看过纳博科夫的《文学讲稿》，以及毛姆的《读书随笔》，我觉得我讲文学同他们或许有相似之处，这也是我看到的仅有的小说家的学术著作，至于格非、王安忆的学术，他们都有自己的路子，讲课时应该也各有侧重，但是我不太熟悉。
南都：那你现在再读这些文章中对经典名著的解析时，会不会又有不同的感受？
马原：不会，我写《牛鬼蛇神》时，重读了二十年和三十年前自己写的小说，经常会觉得挺惊讶：这家伙怎么会写得这么好。这种感觉是绝对真实的。他们给我统计，《牛鬼蛇神》里有7万字来自我以前的小说，就是因为我看到觉得特别好，有通神的地方，索性就直接拿过来了。所以你看，我哪怕重读二十年、三十年甚至四十年前的小说都仍然会给自己投赞成票，更何况是我十年前的文字？
至于对作家的理解，也不会有什么改变，因为这些都是经典的作家，你读经典时永远都会心怀一份至诚。前两年，贾平凹编过一本《影响了我的三十二篇美文》，其中选了我在《细读经典》中写海明威的一篇。我当时心里非常得意，因为其他三十一篇都是写的，而我这篇不是写的，是说的。这也是我对这套讲稿的自信心，后来也通过这套书认识了不少朋友，衍生出很多很美好的故事。
“各个时代都有自己的标准”
南都：你在《细读经典》中是根据什么原则来挑选作家的？完全是你自己选择，还是会根据学生的需求来？
马原：毕竟我的课叫“阅读大师”，主要讲的肯定是我心目中的大师。我是喜欢我曾经受益的作家，我不做特别大范围的阅读，我基本上是阅读世界文学上赫赫有名的作家。我个人受益的作家基本上都是我能重读的作家，我一本书要看很多遍，比如《小王子》，我足足看了三十遍，因为我喜欢它，我喜欢《小王子》是很久以前的事了，我喜欢这种既像童话寓言，又像警示寓言的作品，作者写主人公的结局和他人生的结局是一样的。
当然也有例外，比如说米兰·昆德拉。当时有学生向我反映，说我讲的作家他们都没听说过，希望我能讲讲现代作家。我让他们提意见，他们提了刘墉、白先勇、汪国真、米兰·昆德拉，我选了选，最后还是选了米兰·昆德拉。米兰·昆德拉其实还是稍微欠一点，他犯了小说家的大忌，不断跳出来说小说中的人物。所以我讲他时，用的标题是“耽迷于讨论的米兰·昆德拉”。
南都：我看里面没有列入毛姆。
马原：对，没有毛姆。其实是应该讲的，对我而言，毛姆是一个很重要的小说家，我在内心也把毛姆当做我很要好的朋友，心里也很切近。至于为什么没讲，我想一定是当时没有摸到毛姆的《刀锋》、《月亮和六便士》，或者是《人性枷锁》，我不重读是不敢说的，毕竟面对面授课，精准度还是很重要。除了毛姆之外，像瑞典女作家拉格洛芙也没讲。拉格洛芙的《尼尔斯骑鹅旅行记》和《古斯泰·贝林的故事》，让她结结实实拿到了诺贝尔文学奖，我早年受她影响特别大。类似的情形肯定还有。
南都：我很好奇，你心中对一流作家评判的标准是怎样的？
马原：老话常说“文无第一，武无第二”，我不这样认为。文学也有第一，每个时代都有自己的文学枭雄。比如一战后，海明威出现，在那个时代，无人出其右。诺贝尔文学奖评委会的那些“小人”，看海明威名气太大不愿先给他奖，结果海明威拿奖比福克纳还晚，这并不能说明海明威不如福克纳，福克纳的影响和海明威不可同日而语。海明威就是那个时代的第一，没有人可以与之相提并论。至于1980年代文学的N O .1就是约瑟夫·海勒，全世界都在读《第二十二条军规》，大伙都疯了。
南都：那是不是说，某个时代最好的作家就真的是当时最好的呢？
马原：一个时代有一个时代的标志性人物，真正的标志性人物肯定是好的。我不知道日后的文学史对王朔的评价怎么样，但他肯定是我们这个时代最好的作家。
除了各个时代都有自己的标准外，在小说史上，还有无法用逻辑和理性涵盖的一个清晰的价值标准，这个标准贯穿整个人类历史，这是任何人都不会怀疑的。 南都：在《小说密码》这本书里，你把自己当成一个重要的阅读对象在分析，这对很多作家来说，应该是非常难的一件事吧。
马原：我写小说，时间很早，从1970年代初就开始写，到1982年，发表第一篇小说，到1985年左右，我突然发现一件很有意思的事，就是我读自己的小说有一种新奇感，就像照镜子，尽管每天照，都能从自己脸上发现惊喜。我不知道原因，但我确实从我以前的写作里发现了惊喜。或许是因为我比较自恋，也有可能是因为我一开始的写作和阅读都在一个相对正确的轨道上，多年前的阅读带有很强的经典性。我的写作都是在追寻经典写作的方式，我庆幸自己少年时选择了对的路径。我一生都在经典的限制之下，就是所谓的戴着镣铐跳人生之舞。因为熟悉太多经典的东西后，你觉得你一定要按规矩行事，但你又不能重复你所认可的经典，你要在种种限制当中突围。我算是比较幸运的小说家，至少做到了从中突围。
“新的写作早就起来了”
南都：对于很多经典作家，年龄似乎不会成为限制。但对于你们这批1980年代的作家，似乎过了那个创作高峰就再也没办法爬上去了。
马原：对小说家而言，无论中外，四十岁以前是最有创造力的时期，四十岁之后，一个有持久毅力的作家或许会有同样分量的作品出来，但肯定无法超越之前。但我的经验告诉我，一个小说家最好的年龄，也就是二三十岁左右，通常我们看到的名家最卓越的作品大多是在这个年龄段写出来的，即便是托尔斯泰，他在三十几岁完成了《战争与和平》，这本书无疑是历史小说中人类不可企及的一个高峰。
所以今天我们这批人的写作就比较边缘化。新的写作早就起来了，而且早已成气候，新的写作面貌已经来临，而且新的写作是我们不熟悉的，甚至不是我们喜欢的，比如郭敬明、韩寒、安妮宝贝，甚至更新的。我现在读《哈利·波特》，都有隔世之感，罗琳其实比我小不了多少，但她写的是什么？我看上去云山雾罩。我不希望写作这个行当那么轻易就改朝换代了，但确实是改朝换代了，就像郭敬明的作品对我们来说像天书一样。 南都：郭敬明写的东西有看过吗？
马原：我原本想看的，但是没看进去，他的叙述点我找不到。那么多人喜欢他的东西肯定是有他的道理，但是我无从判断。我看过韩寒的一些作品，我喜欢他写议论性的文字，很犀利，一针见血，很不容易，可以看出他很有天赋。其他的不太熟悉。我现在读新作品越来越少，年纪越来越大，愈发不敢轻易浪费了，我不是特别想发现新作者或者帮助新作者，我已经离开为人师的年龄。
南都：你在同济上的这些课结果如何？从书中看，感觉你面对学生们时状态并不是很好。
马原：对，这个课，我讲了几年就不讲了，生病是个托辞，实际上是我不想讲了，心情不好。这个时代需要娱乐，学生也需要娱乐，他们已经完全不读书了。当时特别安排过《局外人》一课，之前，我向他们强调，要是问到谁书中内容，谁答不上来，那这门课就不及格，结果后来上课，我问他们，谁知道默尔索是怎样为自己辩解的，120个学生却没有一个答上来，叫我好沮丧。
经典必须读通，要是没有读通，就是白看。但只要你哪怕读通了一本，那你一辈子的方向都会因此不同，我一直坚信这一点。因为经典的价值体系正好指向多数人不读经典这个空白，不读就不会想，不会思考，经典能在时间面前屹立不倒，就是因为它能够战胜时间、跨越时间。但这个时代大家最关心的，还是赚钱的问题。
推荐第4篇：马原
从实践中深刻了解教学经验
我们在高中和大学所学的马克思主义哲学观正确地指出了认识与实践的辩证关系即实践决定认识：实践是认识发生的基础，实践是认识的来源和动力，实践是检验真理的唯一标准。同时，认识反作用于实践：正确的理论指导实践会使实践达到预期的效果：反之，会对实践产生消极乃至破坏性的作用。认识来源于实践，我们平时在大学课堂上所学到的理论认识都是前人在经过大量实践记录并整理出来的。 古人云：“纸上得来终觉浅，须知此事要躬行。”呆在书斋，“两耳不闻窗外事，一心专读圣贤书”，会造成理论与实践的脱节。既读有字之书，又读无字之书才能使自己立于不败之地。
实践是检验认识的真理性的唯一标准。在大二一年，我们很幸运的有了俩次见习机会。对此我很感激，这让我们提前感受到了做老师的感觉，从而对我们以后发展成一名语文老师有很大益处。
大二上学期见习涪陵实验小学，我见习的是小学三年级 ，五天的时间听了十几节课，小学生很活泼，看到他们稚嫩的脸庞，看到熟悉的课堂，仿佛我回到了儿童时代，最让我印象深刻的是老师们的三笔一话。老师在上课时普遍说普通话，但普通话却不尽人意。甚至我一度怀疑重庆人总是说不好普通话是不是有一部分原因和小学老师有原因。怎么说呢？学校里面老师大都是重庆人，所以普通话不是很标准，这样，老师在讲课，朗读时发音不标准，会对小学生造成很大影响。我们都知道学生受老师影响很大，所以作为师范生，尤其是重庆本地人，我更应该练好普通话。还有，我们还需练好三笔，这同样重要。其次是课堂秩序与课堂纪律如何平衡。小学生纪律很难管，我们如果做到上课既有纪律，学习氛围又活跃。 敷衍了事了。
大二下学期5月份我们见习的是涪陵九中。因为初三即将中考，怕影响他们成绩，我们见习主要听课对象是初
一、初二年级。一周有5天，每天听课至少五节。听课科目主要是语文，有时候也会听英语、数学等其他科目，很少。因为带队老师说英语和语文都属于口语方面，所以也适当增加了英语课的次数。听课目的在于向已在教学一线的老师学习，看他们如何教课，如何在课堂上管理学生，怎样随机应变处理突发状况（这种能力需要我们都学会并逐渐提高）等等。在听课的同时我们也要动笔记录听课过程，为日后我们怎样做老师作一个参考。在听完课，下课期间我们会做教学设计(知道老师提前备教案也很辛苦)，采访老师，与学生交流并帮助老师批改作业。在批改作业的过程中，我知道老师工作量也很大，俩个班同学100多人，一百多份作业，每天至少有一份作业，那么一天至少也要改一百多份，认真改作业会改几个小时。
我懂得作为一个教师并不像外行业说得那么轻松，觉得老师只要每天上俩节课，不仅周末放假，而且还有那么多寒暑假时间，多么轻松的职业！其实只要进入了教师这一行职业的人，都知道教师并不容易，我们都应该尊重教师这一职业。要想作为一个好老师，要尽心尽力教学生，对学生要一视同仁，对调皮的孩子更应该尽心，同时还需要和家长和领导相处愉快。
在大一大二我们已经上完俩门课：心理学和教育学。告诉我们要掌握学生心理，上课要以学生为主，老师为辅。见习课堂上，老师逐渐以学生为主。让学生分组讨论，老师不再是滔滔不绝而是引导学生自己想问题回答问题。如有一节语文课《端午的鸭蛋》，“双黄鸭蛋味道其实无特别处。还不就是个鸭蛋！只是切开之后，里面圆圆的两个黄，使人惊奇不已。”句子有什么特点?在教学目标里面已经提到文学色彩特点，老师就不断引导学生往这方面想，小组讨论出来后，这个句子具有文言色彩。接着老师又让学生从课文里面在举出几个这样的文学色彩。总之一节课我们都能感觉出学生为主老师为辅。
从见习中我们能感受到很多书上的理论认识已化身为实践，从实践中我们又能更深刻理解教学经验。学习是人们获取知识的过程。从哲学意义上讲，学习属于认识范畴，即一个从感性认识上升到理性认识的过程。学习过程中获得的理论最终要运用于工作，能动地指导实践并经受实践的检验，使认识不断推移，不断发展。从感性认识能动地发展到理性认识，从理性认识能动地指导实践，运用于工作、生活中，改造客观和主观世界。实践、认识、再实践、再认识，循环往复以至无穷，认识不断深化发展，学习对我们来说才会更加有意义。我们要博览群书，这是掌握本质规律、获得理性认识的前提，同时要重视实践的功能，“实践是检验真理的唯一标准”。
推荐第5篇：马原
对人的全面发展理论在中国创新发展的认识
摘要：
在当代世界，人的全面发展问题，己经越来越显现出它的客观必然性和时代性，它不仅源于人类理性对自身未来命运的呼唤，也是人类生存发展的现实需要。
马克思及恩克斯在其著作中对于人的全面发展及相关问题的论述,形成了马克思主义人的全面发展理论。马克思人的全面发展理论是马克思主义理论的重要组成部分，人的全面发展是社会全面发展的前提，同时又是社会全面发展的最终目标。这一理论的创立为人类的发展指明了方向,具有重大的科学性和价值性。随着马克思主义中国化的进程不断深入发展,这一理论也不断得到深化发展,取得重大飞跃。
关键词：
马克思主义；人的全面发展；人的全面发展创新；中国特色社会主义；
正文：
人的发展问题是一个古老而又常新的问题，任何时代的人们都以不同的方式关注着自身的发展。可以说，人类社会发展的历史同时也是人类反思自身发展问题的历史。纵观人的全面发展理论的发展历史，马克思以前西方哲学家就以他们独特的视野和角度对人的发展问题进行探究、探讨并有了种种构想，把人的全面发展作为人和社会发展的完美、理想状态。但是对于时代的局限性，他们大多数停留于对人的抽象的理解，没有正确揭示出人的全面发展的内涵。马克思在继承前人种种思想精髓的基础上创立了马克思主义人的全面发展理论。马克思人学理论的核心问题是人的全面发展问题，它揭示了社会发展的必然趋势，表达了人类对自完美状态的孜孜以求。人的全面发展是历史的、不断推进的、而不是在特定的历史时期内一蹴而就的，它是理想与现实性的统一。
马克思人的全面发展理论所指的“人”不是抽象的、孤立的人，而是指现实的、具体的社会中的个人。“这里所说的个人是现实中的个人，也就是说，这些个人是从事活动的，进行物质生产的，因而是在一定的、物质的不受他们任意支配的界限、前提和条件下活动着的。”这也是马克思主义人的全面发展理论不同于先哲的最主要的一点。马克思在《1844年经济哲学手稿》中提出，人的全面发展即“人以一种全面的方式，也就是说，作为一个完整的人，最终占有自己的本质。”
随着中国社会经济的发展，人们日趋关注自身的幸福度与自由度，对实现自身幸福自由的各种社会条件的认识也日益清晰。人的全面发展理论与实践问题，已经成为各级政府和理论界必须正确对待的现实问题。深入研究中国特色社会主义条件下人的全面发展理论，对于理解马克思、恩格斯等关于人的全面发展理论，对于合理借鉴中国传统文化中的民本思想和西方人本主义传统有重要的理论意义，对于社会主义初级阶段人的自由与全面发展的实践路径选择有重要的理论和现实指导意义。
为了实现人的全面发展，在理论上必须借鉴人类思想史上所有的优秀成果，必须坚持马克思主义经典作家的基本观点及中国共产党几代领导集体的理论创新；在现实操作方面，又必须借鉴和吸取以往国内外在人的全面发展实践中成功的经验和失败的教训，从中寻找人的全面发展建设实践的规律，用以指导当代中国人的全面发展建设的实践。
胡锦涛同志在中国共产党第十七次代表大会发言说：“大力推进理论创新，不断赋予当代中国马克思主义鲜明的实践特色、民族特色、时代特色”。从十七大报告中，我们可以看出，推进马克思主义创新的中国化，既是全面建设小康社会自身的需要，又是世界社会发展进程中必须提出的问题，值得我们大力探讨、全面推进。
马克思主义创新的中国化是马克思主义发展的必然要求。马克思主义从产生到发展，表现出了强大的生命力，这科学的生命力根源在于它是以实践为基础的科学性与发展性的统一。同时，创新也是马克思主义重要的理论品质。它体现了马克思主义的发展性、承继性。推进马克思主义创新的中国化，充分体现了马克思主义理论与实践、历史与现实、科学与价值相统一的本质特征。马克思主义创新的中国化也是中国社会主义现代化建设的内在需要，只有推进马克思主义创新的中国化，才能紧跟时代趋势，把握时代脉搏，才是在新时代中坚持和发展马克思主义，才能加快全面建设小康社会的步伐，才能积极推进中国特色社会主义建设事业。
紧密结合变化发展着的实际,也就是必须以我国社会主义现代化建设的实际问题为中心,以马克思主义普遍真理为指导,解决好连接我国社会主义现代化建设的理论与实践的中间环节,把二者具体地历史地统一起来。因此,人民群众也是价值的主体、认识的主体和评价的主体。
新时期以来,在紧紧地抓住这个理论与实践结合的中间环节,创造新理论形态,实现马克思主义中国化的过程中,我们党下了很大的工夫。从邓小平、江泽民到胡锦涛以来的党的领导人,他们在实践中不断创新,要求我们在学习马克思主义理论的基础上,在研究新情况、解决新问题、总结新经验的过程中不断丰富和发展马克思主义。
毛泽东思想是马克思主义创新的中国化的第一大理论成果。以毛泽东为主要代表的中国共产党人，把马克思列宁主义的基本原理同中国革命和建设的具体实践结合起来，创立了毛泽东思想，实现了马克思列宁主义与中国实际相结合的第一次理论飞跃。邓小平理论：马克思主义创新的中国化的第二大理论成果。十一届三中全会以来，以邓小平为主要代表的中国共产党人，形成了建设中国特色社会主义的方针路线，开辟了社会主义事业建设发展的新时期，创立了邓小平理论，实现了马克思列宁主义与中国实际相结合的第二次理论飞跃。“三个代表”重要思想是马克思主义创新的中国化的第三大理论成果。十三届四中全会以来，以江泽民为主要代表的中国共产党人，在建设中国特色社会主义的伟大实践中，创立了“三个代表”重要思想。
而十六大以来的重大战略思想则是马克思主义创新的中国化的最新成果。党的十六大以来，以胡锦涛同志为总书记的党中央，先后提出了树立和落实科学发展观、构建社会主义和谐社会、建设社会主义新农村、建设创新型国家以及建设和谐世界等一系列重大战略思想。马克思主义创新的中国化的四次理论成果既是历史的总结，又是承启未来的理论支柱，为马克思主义创新的中国化的进一步发展奠定了坚实的理论基础。
人的全面发展是和社会发展相统一的现实历史过程，它作为一种“终极理想”是指在中国共产主义社会才能真正实现，但作为一种目标和方向，它指引着人类不懈的追求。在全面建设中国特色社会主义的心得历史时期，在崭新的世纪中，我们要紧密团结在以胡锦涛同志为核心的党中央的周围，不断完善社会主义制度，坚持以经济建设为中心，以社会生产力的发展为基础，以每个人的全面发展为目标，通过全社会各个方面的共同努力，积极地创造包括物质文明在内的各种有利条件，不断地提升人对善的向往和对美的追求，不断地推进人的全面发展和社会的全面进步。
参考文献：
1、马克思主义基本原理概论（2010年修订版）；高等教育出版社
2、马克思恩格斯选集；人民出版社
3、人民日报
4、《十六大以来重要文献精编》；中央文献出版社
5、《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》；光明日报
6、人的现代化与建设中国特色社会主义；中共中央党校出版社
推荐第6篇：马原
2018考研政治新大纲实质性变动解析
马原
1.实践和认识活动的主体、客体和中介
实践主体是指具有一定的主体能力，从事现实社会实践活动的人，是实践活动中自主性和能动性的因素，担负着设定实践目的、操作实践中介、改造实践客体的任务。实践主体的能力包括自然能力和精神能力，精神能力又包括知识性因素和非知识性因素。实践主体有个体主体、群体主体和人类主体三中基本形态。
实践的客体是指实践活动所指向的对象。实践客体与客观存在的事物不完全等同。
实践中介是指各种形式的工具、手段以及运用、操作这些工具的程序和方法。实践的中介系统可分为两个子系统：一是作为人的肢体延长、感官延伸、体能放大的物质性工具系统；而是作为人的大脑延伸、智力放大的语言符号工具系统。
实践活动就是一个以主体、中介和客体为基本骨架的动态的发展系统。 2.认识过程中的理性因素和非理性因素
理性因素的作用时：指导、解释和预见作用
非理性因素的作用时：激活、驱动和控制作用（此处与原有说法不同。）
毛中特
1.两个一百年的奋斗目标
两个一百年的奋斗目标是什么：1.到2020年，共产党成立100年时，全面建成小康社会；2.到建国100年的时候，建成富强、民主、文明、和谐的社会主义现代化国家。
为了实现两个一百年目标我们党形成并积极推进了五位一体的总体布局和四个全面的战略布局。 统筹推进“五位一体”总体布局。第一，要准确把握我国经济发展的大逻辑，主动适应、把握、引领新常态；第二，尊重人民主体地位，保证人民当家作主是我们党的一贯主张；第三，坚持社会主义先进文化的前进方向，坚定文化自信，增强文化自觉，加快文化改革发展，加强社会主义精神文明建设，培育和践行社会主义核心价值观，增强国家文化软实力，建设社会主义文化强国；第四，坚持以民为本、以人为本的执政理念，把民生工作和社会治理工作作为社会建设的两大根本任务，高度重视、大力推进，使改革发展成果更多更公平惠及全体人民；第五，建设生态文明是关系人民福祉、关乎民族未来的大计，是实现中华民族伟大复兴的中国梦的重要内容。
积极推进“四个全面”战略布局要深刻把握：第一，“四个全面“的提出的依据和必要性；第二，“四个全面”战略布局的内涵；第三，“四个全面”战略布局蕴含的科学统筹的思想方法和哲理。
2.习近平总书记系列重要讲话是实现“两个一百年”奋斗目标的行动指南
习近平总书记系列重要讲话，作为中国特色社会主义理论体系最新成果，作为马克思主义中国化最新成果，作为知道具有许多新的历史特点的伟大斗争的鲜活的马克思主义，是新的历史条件下我们党治国理政的行动纲领，是我们凝聚力量、攻坚克难的强大思想武器，是实现“两个一百年”奋斗目标、实现中华民族伟大复兴的中国梦的行动指南。 3.坚决打赢脱贫攻坚战
重要性：消除贫困、改善民生、逐步实现共同富裕，是社会主义的本质要求，是我们党的重要使命
当前的形势：依然严峻。截止2016年底，全国仍有5000多万农村贫困人口，不少群众贫困程度还很深。
目标：到2020年现行标准下确保农村贫困人口实现脱贫，确保贫困县全部脱贫摘帽。
怎么做？第一，要解决好“扶持谁”的问题，确保把真正的贫困人口弄清楚，把贫困程度、致贫原因搞清楚，找对“穷根”，明确靶向，做到扶真贫、真扶贫，做到因户施策、因人施策。第二，完善中央统筹、省（自治区、直辖市）总负责、市县抓落实的扶贫开发工作机制。第三，实施“五个一批”工程，发展生产脱贫一批，异地搬迁脱贫一批，生态补偿脱贫一批，发展教育脱贫一批，社会保障兜底一批；第四，建立反映客观实际的贫困县、贫困户退出机制，努力做到精准脱贫。 4.构建全面共建共享的社会治理格局
治理和管理一字之差，体现的是综合治理、依法治理、源头治理、综合施策。 第
一、要创新社会治理体制。坚持完善党委领导、政府主导、社会协同、公众参与、法治保障的体制机制，推进社会治理精细化。
第
二、不断改进社会治理方式。要坚持系统治理，加强党委领导，发挥政府主导作用，鼓励和支持社会各方面参与。
第三，社会治理的重心必须落到城乡社区。要尽可能把资源、服务、管理放到基层，是基层有职有权有物。 5.保护环境就是保护生产力
习近平总书记指出：“生态文明建设事关中华民族永续发展和‘两个一百年’奋斗目标的实现，保护生态环境就是保护生产力，改善生态环境就是发展生产力。”生态环境问题归根到底是经济发展方式问题。 6.以系统工程思路抓生态建设
怎么做？第一，牢固树立生态红线观念；第二，优化国土空间开发格局；第三，全面促进资源节约；第四，加大生态环境保护力度；第五，推进形成公平合理、合作共赢的全球气候治理体系。 7.加强和规范党内政治生活
重要性：办好中国的事情，关键在党，关键在党要管党、从严治党。党要管党必须从党内政治生活管起，从严治党必须从党内政治生活严起。
怎么做？第一，必须以党章为根本遵循；第二，重点是各级领导机关和领导干部，关键是高级干部特别是中央委员会、中央政治局、中央政治局常务委员会的组成人员；第三，鉴定理想信念是开展党内政治生活的首要任务，党在社会主义初级阶段的基本路线是党和国家的生命线，人民的幸福线，也是党内政治生活正常开展的根本保证；第四，坚决维护党中央权威，保证全党令行禁止；第五，纪律严明是全党统一意志、统一行动、步调一致前进的重要保障；第六，坚持全心全意为人民服务的根本宗旨、保持党同人民群众的血肉联系是根本要求；第七，民主集中制是党的根本组织原则，也是党内政治生活的重要制度保障；第八，党内民主是党的生命，是党内政治生活积极健康的重要基础；第九，坚持正确选人用人导向，是严肃党内政治生活的组织保证；第十，建设廉洁政治，坚决反对腐败，是加强和规范党内政治生活的重要任务。 8.加强党内监督
任务：确保党章党规党纪在全党有效执行，维护党的团结统一；
内容：遵守党章党规和国家宪法法律，维护党中央集中统一领导，坚持民主集中制，落实全面从严治党责任，落实中央八项规定精神，坚持党的干部标准，廉洁自律、秉公用权，完成党中央和上级党组织部署的任务。
重点对象：党的领导机关和领导干部特别是主要领导干部。
史纲
1.总结历史经验，迎接全国性抗日战争（第五章最后增加内容）
红军长征到达陕北后，毛泽东总结历史经验：
《论反对日本帝国主义的策略》：阐明了抗日民族统一战线的新政策，批判党内的关门主义和对于革命的急性病，系统解决了党的政治路线上的问题。
《中国革命战争的战略问题》：总结土地革命中党内在军事问题上的大争论，系统地说明了有关中国革命战争战略方面的问题。
《实践论》、《矛盾论》从马克思主义认识论的高度，总结中国共产党的历史经验，揭露和批评党内的主观主义尤其是教条主义错误，深入论证马克思列宁主义基本原理同中国具体实际相结合的原则，科学阐明了党的马克思主义思想路线。
2.抗美援朝战争的意义
抗美援朝战争是一场抗击美国侵略者的正义战争。志愿了朝鲜人民，保卫了中国的国家安全，而且为维护亚洲和世界的和平作出了重要贡献。增强了中国人民的民族自信心和民族自豪感。全世界对新中国刮目相看，新中国的国际威望空前提高，我国的经济建设和社会改革赢得了一个相对稳定的和平环境。
推荐第7篇：马原
1.从实践是人与自然关系的基础角度出发，分析我国出现环境问题的原因?
(1)实践是人与自然关系的基础。人与自然是和谐统一的关系。实践是使人与自然分化与统一的前提，构成了人类存在的基本方式。正确的实践观点是理解人与自然关系、人与自然统一的关键。
(2)之所以会出现环境破坏问题，正是由于人们没有形成正确的实践观点，没有正确认识到人与自然的关系，导致了错误的实践活动。可以说，人与自然关系的紧张主要是因为人们不合理的实践方式。
2.我们该如何达成“人与自然之间的和解”?
(1)客观规律性与主观能动性是辩证统一的关系。实践是客观规律性与主观能动性统一的基础。
(2)我们应尊重客观规律，并在尊重客观规律的基础上充分发挥主观能动性，从事正确的实践活动，合理地处理人与自然的关系，达成人与自然的和谐统一。
3.从辩证法角度分析，如何打造“人类命运共同体”?
(1)唯物辩证法坚持用联系的、发展的、全面的观点看世界，认为发展的根本原因在于事物的内部矛盾性。联系是指事物之间相互影响，相互作用的关系。联系具有普遍性，事物的普遍联系是通过中介实现的。
(2)我们要确立整体性、开放性的观念，从动态中考察事物的普遍联系，善于分析事物的具体联系，促进人类世界的共同发展。
4.从矛盾分析法角度说明，如何把“危机”转化为“机会”?
(1)矛盾双方相互依存、互为前提，相互包含、相互渗透，在一定条件下相互转化。
(2)我们应该从实际出发，以实践为基础，充分发挥主观能动性，创造有利条件，实现由危机向机会的转化(由XX向XX的转化)，使事物得到发展。
5.运用矛盾分析法说明，为什么在生活中出现错误和问题总是难免的?
(1)矛盾具有普遍性，即矛盾无处不在、无时不有，所以在实践和认识活动中出现问题总是难免的。
(2)我们应承认矛盾、正视矛盾，勇于解决矛盾，坚持一分为二地看问题，从同一中把握对立，从对立把握同一，正确分析并解决矛盾，推动事物发展。
6.从辩证思维角度出发，我们应如何处理实践中出现的各种问题?
(1)矛盾具有普遍性，即矛盾无处不在、无时不有。我们应该正视问题，勇于解决问题。
(2)矛盾具有特殊性，即事物的矛盾及矛盾的各个方面各有其特点。我们在处理问题时，应该坚持具体问题具体分析，用适当的方式解决不同的矛盾和问题。
7.运用辩证法分析，为什么从不同现象中能够该概括出共性的理论?
(1)现象和本质是揭示事物的外部表现和内部联系相互关系的范畴。现象和本质是有区别的。人们可以通过感官感知现象，而本质则要靠人的理性思维才能把握。现象和本质又是统一的，现象是本质的外部表现，本质要通过现象表现出来。
(2)人们在实践和认识活动中，应该坚持辩证的看问题，既要充分认识现象，也要善于分析，透过现象揭示事物的本质。
8.运用辩证法分析，为什么同样的理论可以解决不同的问题?
(1)任何事物都是共性和个人的统一，共性寓于个性之中，个性中包含共性。人们的认识就是从个别到一般、再到个别的过程。
(2)理论是对个别事物中所包含的一般特征的概括和反映，而且能够去分析具有同类本质的不同事物，所以人们能够举一反三地认识和处理其它事物。
9.从辩证法角度说明，为什么要坚持“换位思考”和“逆向思维”?
(1)所谓辩证地思考问题，就是用联系的、发展的、全面的观点，特别是用对立统一的观点看问题，从对立中把握同一，从同一中把握对立。
(2)人们对任何问题都要加以辩证地思考，多角度的或从相反方向去思考和解决问题，根据实际中的具体情况，提出解决问题的新思路。
10.如何看待认识主体的能动作用?
(1)认识是主体在实践基础上对客体的能动反映。认识主体是指具有思维能力、从事实践和认识活动的人。认识主体在认识和实践活动中能够发挥目的性、计划性和创造性的作用。
(2)我们应以实践为基础，解放思想、实事求是，不断增强主体能力，充分发挥认识主体的能动作用，从不同角度分析和解决问题。
11.运用认识论相关原理说明，为什么在实践和认识活动中出现失误和错误是难免的?我们应该如何处理实践和认识活动中出现的错误和问题?
在实践和认识中，始终存在着主观和客观的矛盾。一方面，客观事物本质的显现是一个过程。另一方面，人的认识能力的提升需要一个过程。人的认识能力受到社会历史条件的制约，所以出现失误和问题是难免的。
12.运用认识论相关原理说明，我们应该如何处理实践和认识活动中出现的错误和问题?
我们应坚持认识与实践具体的历史的统一，充分发挥认识主体的能动作用，将主观认识同特定历史阶段和特定条件的客观实践相结合，形成正确合理的实践观点，促进实践的成功发展。
13.运用认识论相关原理说明，我们应如何正确的认识事物?
人们要正确的认识事物，需要做到：一是勇于实践，深入调查，获得大量而丰富的感性材料。二是理性思考，运用辩证思维的科学方法将感性材料进行加工制作，透过现象揭示本质。三是坚持理论与实践相结合的原则，形成正确合理的实践观念。四是将认识随条件变化而变化，在实践中检验认识和发展认识。
14.我们应如何发现和发展真理?
(1)真理是对客观事物及其规律的正确认识，是一定条件下主观和客观的相一致。实践是认识的来源，我们应该从实际出发，通过实践获取认识。
(2)实践是检验真理的唯一标准，而且作为检验真理的标准，既有确定性又有不确定性。我们要善于思考，勇于实践，发扬创新精神，通过实践检验真理和发展真理。
(3)真理是一定条件下主观和客观的符合，受客观条件的制约，随条件的变化而变化。我们应坚持理论与实践的统一，将真理与客观实际相结合。
15.如何对待和处理真理和谬误、成功和失败的关系?
(1)真理和谬误、成功和失败是辩证统一的关系.真理中包括着某种以后会暴露出来的错误方面或因素，错误中也隐含着以后会显露出来的真理的成分或萌芽。在一定条件下可以相互转化。
(2)我们应该以实践为基础，坚持真理、修正谬误，认真总结经验教训，根据实际情况采取适当的方式，创造有利条件，将失败转化为成功，使事物向有利的方向转化。
16.在现实生活中，我们应该如何增强创新意识?
(1)创新包括实践创新和理论创新，实践基础上的理论创新是社会发展和变革的先导。创新意识在我们认识世界和改造世界的活动中具有重要的意义。
(2)我们应该从实际出发，勇于实践，坚持解放思想、与时俱进，学会辩证思维，全面地、发展地看问题，透过现象揭示本质，从偶然中发现必然，在实践基础上不断创新。
17.正确处理真理与价值的关系，对于我们现实生活有何意义?
(1)认识世界与改造世界是人类创造历史的两大基本活动。价值是具有特定属性的客体对于主体需要的意义。真理和价值是辩证统一的关系。成功的实践必然以真理和价值的统一为前提。追求真理，获取价值。
(2)认识世界是为了改造世界。要有效地改造世界，就要客观地、全面地认识和理解客观对象，按规律办事。要坚持以人为本，采取科学的方法，不断创新。
18.如何从马哲角度理解“大众创业，万众创新”?
(1)人的本质在于一切社会关系的总和。人民群众是历史的主体，是历史的创造者，也是认识与实践的主体。理论必须与实践相结合，并且内化为群众的自觉行动。
(2)创新包括实践创新和理论创新，实践基础上的理论创新是社会发展和变革的先导。我们应该从实际出发，勇于实践，坚持解放思想、实事求是、与时俱进，在实践基础上不断开拓创新。
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“美”是主观感受
（马克思主义基本原理概论期末论文）
一、引言
在生活中，我们常用‚美‛来描述身边的事物。看到奇山异水时，我们说风景‚美‛；看到俊男靓女时，我们会说他/她长得‚美‛；看到《感动中国》中的故事时，我们说这些主人公心灵‚美‛。
就是这样一个在生活中无处不在的形容词，引出了一个哲学问题：‚美‛究竟是客观存在，还是主观感受呢？
二、‚美‛是没有标准的
我认为，‚美‛是主观感受而不是客观存在。人们常说：‚萝卜白菜，各有所爱‛。同样的事物，在甲看来是美的，在乙看来则并不美。这种情况在生活当中非常常见。对于这样的事件，我们可以用控制变量的方法来分析。在甲乙两个人审美的过程中，他们审美的对象并没有发生改变。这足以说明两个人得出相反的结论，原因并不来自于审美对象。所以说，两个人审美的差别在于他们审美的过程。
我们先来讨论‚审美‛这两个字。审美是指领会事物的美。审美是人对于它所了解的事物的一种评判，也是人理解世界的一种特殊的形式。既然我们把审美划分为一种评判，不如从评判的角度继续深入地讨论我们的问题。在对事物进行评判时，我们常常需要借助评判标准，也就是我们用来衡量真和假，美与丑的尺子。由此引发了我的另一个思考，‚美‛是否有评价标准呢？
我给出的答案是否定的。标准是指衡量事物的准则。既然是准则，它就是不可置疑的，不随着人的主观意志而转移的。比如考试之后有评分标准，每道题对应被试者什么样的答案，能够得到相应的、固定的分数。这个分数不应该因为被试者的不同而发生改变，或者因为老师判到一份试卷时的心情不同而发生改变，类似于这样的与课程无关的原因都不应该影响判分，否则就是破坏了标准。
在审美的过程中，这种固定的标准就是不存在的。比如我昨天觉得真皮做成的奢侈皮包很美，因为它的外观很漂亮，又有一种奢华感。但是我今天看到了制作真皮皮包背后的残忍与血腥，就不在认为它是美的，反而会去抵制这样的商品。皮包本身并没有改变，审美的人一直是我也没有改变，但是我看待这个皮包的角度不同了，得出的结论也不相同。所以说审美没有所谓的‚标准‛。
但是我们平时依旧会用一些‚侧面描写‛来描述‚美‛。在欣赏故宫的时候。我们说故宫‚美‛，是因为故宫气势磅礴，华丽大气，有古典的风格，又有皇家的故事流传其中。但是这并不能代表具有这些特点的建筑就是美的。在评价一个美女的相貌时，我们说她眼睛大有灵气，说她高鼻梁，说她瓜子脸。但这并不说明具有这些特点的人就是美的。因为这些只是对于审美对象的形容，而不是在对象身上客观存在的‚美‛。
由以上的讨论我们可以得出结论：‚美‛是没有标准的。
三、‚美‛是不能传递的 我认为‚美‛是一种主观感受，其中一个很重要的原因就是‚美‛如同感受为什么说主观感受是不可传递的呢？两个素不相识的人，不会因为一个人开一样，是不可传递的。接下来的文段将就这点展开讨论。
心或悲伤，另一个人就体会到他的这种情绪并且同时感到开心或是悲伤。看到这里可能会有所疑问：那么我们为什么会被影视剧中主人公的情感所带动呢？我认为这是因为我们了解他们的主观感受背后的成因，或者是引起了对于自己相同或者相似的经历的回想。虽然我们常常称之为‚感同身受‛，但是我们产生情感不是影视剧主人公产生这种情感所直接导致的，它的直接原因是我们对于主人公经历的想象，或者是对于自己过去亲身经历的回想。所以我把主观感受定义为不能传递的。 那么‚美‛也是类似的。我觉得它美，不能直接导致你觉得它美。《庄子》中有这样一句话：‚子非鱼，安知鱼之乐也？‛这个典故的意思是说，你不是鱼，怎么能知道鱼的快乐呢？你不是我，怎么能知道我是不是知道鱼的快乐呢？也就是说，古代的哲学家早已经明白，人是不能‚知道‛别人内心的想法的，所谓鱼是不是快乐，你是不是知道鱼的快乐，只是观察者通过他所知道的信息进行的推测。比如我说我现在很生气，或是我现在的肢体语言表现为我现在很生气，也并不能让身边的人知道我的生气是什么样子的，他们只是通过这些表象进行对我心理想法的推测，得出我现在生气了这个结论。所以我觉得故宫美，即使你也觉得故宫美，或是你听过我说故宫气势磅礴，华丽大气，也不能知道我感受到的故宫的‚美‛是什么样子的。 ‚美‛不能传递也体现在时间的维度上。我两年前去过故宫，当时我觉得故宫气势磅礴，华丽大气，我在那里感受到了故宫的‚美‛。但是现在呢？我看到自己当天写的日记，写着故宫气势磅礴，华丽大气。就凭借这几个字，现在的我感受不到当时自己感受的故宫的美。也许我还能通过记忆回忆起来故宫彼时彼地是什么样子，但是我现在对故宫的印象又多了一分雄壮威严之感，所能体会到的故宫的‚美‛，也绝对是与两年前不同了。正如之前举过的皮包的例子，审美的人主观想法变了，他体会到的‚美‛就一定会有所改变。所以审美的人过去体会的‚美‛，是不能‚传递‛给现在的。 以上是正面的，利用不能传递证明‚美‛与主观感受的一致。接下来我们用这个角度来分析‚美‛不是客观存在。 对于客观存在来说，具有传递性就很好理解了。艺术展览是客观存在，我看过，你也可以去看。音乐会是客观存在，我去听了，你也可以去听。体育比赛是客观存在，我在现场目睹了激动人心的夺冠时刻，即使你当时不在现场，也可以通过转播看到比赛的全过程。对于客观存在而言，人们总是可以通过各种方式去获取另外一些人们的信息。分析到这里我们就可以看出，这个特性与‚美‛是正好相反的。无论情境如何，我们都是不可能感受到别人心中的‚美‛的，也不可能感受到过去的自己所感受到的‚美‛。
四、‚美‛是无法描述的 客观存在是可以描述的。利用我们知道的关于客观存在的一些事实，我们可以对事物进行真实的阐述。比如说，在2016年伦敦奥运会男子200米自由泳的比赛中，孙杨获得了冠军。这句话就是对这场比赛的描述，它阐述了一个这场比赛中发生的客观事实。但是‚美‛呢？我觉得故宫很美，虽然我可以说出故宫气势磅礴，华丽大气，但是这并不是‚美‛具有的特点，只是对故宫的一种形容。况且，我觉得故宫美与我的心情有关，与我的经历有关。在这些主观因素的影响下，我是不能给出对于故宫的‚美‛的描述的。 而且，如果我告诉家人，孙杨取得了2016年伦敦奥运会男子200米自由泳的比赛的冠军，那么他们就可以知道这件事情，并且通过对于这场比赛多了一些了解。但是通过刚刚所分析的‚美‛不能传递我们可以知道，不管我如何说故宫美，也只是在描述故宫，无法描述自己感受到的故宫的‚美‛，因此别人无论如何也不能体会到当时我所感受的‚美‛。 假如说‚美‛是客观存在于事物上的话，这种说法也是不能成立的。因为‚美‛是无法描述的部分，与真正的客观事物是截然不同的。所以我们不能将‚美‛看作是客观存在于事物上，因为它不具有可以被描述的能力。 我们所说的‚心灵美‛尤其具有这样的特点。当我们认为影视剧的主人公‚心灵美‛时，大多归因为主人公的善良、宽容等正面的人格。但是我们觉得他/她心灵‚美‛的这个审美过程，也是无法描述的。虽然我们经常用善良来形容这种‚美‛，但是每个人，以及一个人不同时期感受到的这种善良也是不同的，而且是无法描述的。因为我认为一个人善良，也是根据我的经历或者是想象推测出来的。这种推测对于不同的人是截然不同的。所以即使你给了一个详细的阐述，比如‚因为他扶起了路边的老人，所以他心灵‘美’‛，这也不是对‚美‛的描述，只是表达了你自己的推测。 因此我们得出结论，由‚美‛不能传递，可以说‚美‛是一种主观感受，而不是一种客观存在。 通过这一段论述，我们得出结论，‚美‛是无法描述的，所以‚美‛不是一种客观存在。
五、总结结论 综上所述，我们证明了‚美‛的三大特点：‚美‛是没有标准的，‚美‛是不能传递的，以及‚美‛是无法描述的。‚美‛是没有标准的，说明‚美‛具有主观感受的重要特点。‚美‛是不能传递的，说明‚美‛与主观感受一样不能传递，所以‚美‛不是能够传递的客观存在。‚美‛是无法描述的，说明‚美‛不具有客观存在可以描述的这一特点。综合以上三点，得出结论：‚美‛不是客观存在，而是主观感受。
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浅谈当代大学生如何“培育和践行社会主义核心价值观”
摘要：核心价值观的培育和践行，既是一个实践课题、也是一个理论课题，需要在理论上不断深化研究 。就青年来说，青年发展是青年的根本问题，青年发展的本质是青年的社会性发展和青年的个体性发展的统一。作为拥有较多的科学文化知识的青年群体------大学生，应承担更多的社会责任，绽放更绚丽的青春风彩。而这则需要深入贯彻社会主义核心价值观。
关键词：社会主义核心价值观、大学生、培育与实践 内容：
（一）、什么是社会主义核心价值观
社会主义核心价值观是社会主义核心价值体系的内核最高抽象。2012年11月8日中共十八大报告，明确提出“三个倡导”，即“倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育社会主义核心价值观”，这是对社会主义核心价值观的最新概括。[1]
（二）、社会主义核心价值观的重要性
加强社会主义核心价值体系建设，增强思想文化凝聚力，推进“两个率先”，实现人的全面发展，必须大力培育和积极践行社会主义核心价值观，为改革发展和各项事业提供精神动力。对于更好凝聚人民的思想、在日趋激烈的国际思想舆论竞争中掌握主动权和话语权具有十分重要的意义。党的十八大从国家层面、社会层面、个人层面提出“三个倡导”24字核心价值观，进一步深化了我们对社会主义核心价值体系的认识，为更好地培育社会主义核心价值观提供了基本遵循。这一战略任务，推动我们更加积极地培育社会主义核心价值观，大力弘扬和践行社会主义核心价值体系，更好地坚持社会主义先进文化的方向。 价值观是导向，价值观是力量。只有将社会主义核心价值理念融入国民教育和精神文明建设全过程，把社会主义核心价值观教育同改革开放的实践经验和伟大成就联系起来，同全面建成小康社会的奋斗目标联系起来，才能让广大人民群众深切体认到社会主义核心价值理念是“共同富裕”、“人民幸福”价值诉求的集中体现，使社会主义核心价值观成为凝聚安徽推进“两个率先”的共同思想基础和精神纽带。个人是社会的一员，个人的前途和命运都是同祖国、民族的兴衰荣辱联系在一起的。一个有远大志向、想成就一番事业的人，必然把实现个人的人生价值与祖国的命运紧紧连在一起。 比如河北农大26名学生自觉践行社会主义核心价值体系，勤于学习，勇于创造，甘于奉献，信守承诺，在奋斗中展现青春的风采，是对青年发展本质的生动诠释。中国青年肩负的历史使命是光荣而伟大的。 历史的进步是一个连续发展的过程，每一代青年都有他们的历史使命。历史和事实证明，中国青年能够肩负起时代赋予的历史使命。20世纪中华民族和我们党经历的波澜壮阔的历史，是与一批又一批、一代又一代有志青年的不断探索和英勇奋斗紧密相联的。尤其是改革开放以来的30多年，中国青年不断拼搏奉献、艰苦奋斗、建功立业、茁壮成长。从北京奥运会、上海世博会到广州亚运会，中国青年志愿者成为中国最美丽的名片。 作为拥有较多的科学文化知识的青年群体，大学生应承担更多的社会责任，绽放更绚丽的青春风彩。而这则需要深入贯彻社会主义核心价值观。
（三）、如何培育与践行社会主义核心价值观
一、培育
①要引导大学生有正确的价值观。谈社会主义核心价值观的构建，一定要找准发力点，把握学生思想教育主动权，用社会主义核心价值观感化人，陶冶人，既有活泼丰富的形式，又体现学校的内涵和个性特点，对学生价值观起到渗透作用和潜移默化的熏陶作用，因此加强大学生的社会主义核心价值观的培养要重视校园的建设，要重视学生党团组织班集体建设和作用的发挥。
②加强大学时期思想教育工作者的教育工作。不仅要教给学生新的价值观念，而且要教会学生在现实中践行自己的价值观念。虽然一个人的价值观主要在大学前形成，但那时的价值观是一种比较宏观的原则，而这些宏观的原则将在他进入大学这个“小社会”的时候受到人生第一次冲击。因为之前他只有笼统的观念，并不知道在遇到复杂而残酷的现实的时候该怎样去践行。如何在适应社会的同时不丧失自己的原则？这就是大学辅导员要帮他们解决的问题，要帮学生找到适合的方法论，引导他们践行中华传统美德。所以，大学辅导员的思想教育工作非常重要，它是将理论转化为实际的过程，当学生的人生出现岔路，指引他如何去判断未来的过程，将社会主义核心价值观进行践行并且在实践中得以升华，从而真正能为学生所用的过程。
③加强榜样教育，河北农大的事迹是新时期榜样教育的素材。北大开展大学生思想教育过程中，十分注重挖掘学生典型，通过学生的新闻网、校内的BBS展板等方式在全校范围内进行广泛宣传，我们应当学习。
二、实践
从大处讲：积极推动“八荣八耻”正确世界观、人生观和价值观的普及和升华。 1.荣辱观是社会存在的一种反映，是在世界观、价值观基础上形成的。它们反映的是人在社会生活中，由于实践或交往活动等原因，得到他人、群体、社会给予的肯定积极的评价和否定消极的评价，以及由此而产生心理上的满足感、自豪感或羞耻感、自卑感。 不同时代、民族和阶段，持有不同世界观、人生观、价值观的人们，其荣辱观是不同的。恩格斯说“每个社会集团都有自己荣辱观”。一个人只有从思想上真正明确了什么是光彩的事，什么是耻辱的事，才能自觉地约束自己的言行。一个社会只有树立了是非分明的荣辱观，才能成为精神文化大国，成为真正的世界强国。提高对树立社会主义荣辱观重要性的认识，使社会主义荣辱观成为大学生行为准则和习惯。
2.坚持和发扬以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神的价值观。民族精神和时代精神是一个民族赖以生存和发展的精神支撑。一个民族，没有振奋的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统
一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。改革开放新时期，中华民族又形成了勇于改革、敢于创新的时代精神。在全面建设小康社会、加快推进社会主义现代化的进程中，民族精神和时代精神对于中华民族的凝聚力、激励作用越来越突出，已深深熔铸在民族的生命力、创造力和凝聚力之中。
3、坚持和树立社会主义荣辱观。胡锦涛同志明确提出了以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观。他强调指出：“在我们的社会主义社会里，是非、善恶、美丑的界限绝对不能混淆，坚持什么、反对什么，倡导什么、抵制什么，都必须旗帜鲜明。”荣辱观是世界观、人生观、价值观的重要内容，树立正确的荣辱观是形成良好社会风气的重要基础。
必须弄清生命观也就是生命的价值观。 ① 生命是世界存在与发展的基础，有生命的个人的存在更是人类历史的第一个前提。马克思指出：“全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。” ② 生命价值观从层次上看，既有原始的、朴素的、零碎的，也有科学的、系统化、理论化的。前者更多的是感性的、自发的，而后者则更多的是理性的、自觉生成的。社会主义核心价值体系下的生命观，使生命价值观摆脱自发、感性、零碎的痕迹而超升到理性、系统和科学的境界。 ③ 弄清在社会主义核心价值观下，人为了什么以及怎样“生活”和“生存”。马克思主义者认为，人生观与世界观有着密切的联系。人生观是世界观在人生领域中的具体体现，世界观是人生观的思想理论基础。由于人们在社会生活中所处的社会地位不同，世界观不同，才必然形成不同的人生观。
从小处讲：
①要有团结友爱、互帮互助的集体精神，发挥班集体在思想政治教育中的激励作用。良好的班集体能产生一种积极向上的同化效应。果树93（01）班的同学们在班干部的带动下共同做好事，同学之间互相激励，互相支持，将资助坚持了15年。看到这篇充溢着人间大爱的新闻报道，我心中升起一股温暖和崇敬之情。从他们的事迹当中，我可以看到社会主义核心价值观就在我们的现实生活当中，就在平常人做的不平凡事情当中。这里既有个人的坚守，也有集体的支撑。在思想政治教育中要努力发挥班集体的思想激励、相互支撑与共同进步的特有作用，团结带动更多的学生成长进步
③自觉实践。河北农大毕业生群体的故事是自觉践行社会主义核心价值观的重要实践。河北农大毕业生群体的故事，就发生在我们身边，他们每个人的行为表现，可触可感、可学可做，是社会主义核心价值观的重要内容。作为当代大学生的我们应主动并自觉实践社会主义核心价值观。
④要努力追寻推己及人、乐于助人、知行合
一、诚信仁爱等我们民族传统的优良“因子”，这既是社会主义核心价值观的生动实践，又是中华民族传统美德的生动体现。
⑤我们当代大学生，一定要在努力学习专业知识的前提下，运用灵活的头脑去帮助身边人；努力成才，时刻提醒自己肩负着社会责任；坚持诚实守信，抵制社会上不良风气，让传统美德渗入我们生活的每一个角落。
总结：
我校是一所有着良好传承的学校，作为我校大学生也应当有好的思想觉悟，而在实践中我们知道大学生的思想政治教育工作既不是板起面孔的简单说教，也不是脱离实际的空中楼阁，“感人心者，莫先乎情”，心近才能生情，只要方式方法得当，我们的青年学生是乐于接受的。真情是打开学生心灵之窗的金钥匙。大学时代是青年人的人生观与价值观形成的关键时期，在这个时期，我们思想开阔活跃，并开始用理性与道德分析来对待身边的事物，也就更需要以河北农大93级毕业生这样的榜样来启发我们大学生的善念，明白个人价值并不一定要以轰轰烈烈的形式实现，我们中的大多数人一生中或许都不会遇到需要用生命来检验自己道德的关口，可是决不能因此而放弃自己对于社会的贡献；平凡的善举同样也能证明高尚的人格，如宋儒所言，人各自禀气不同，但凭着个人修炼的功夫，人人皆可为圣贤。 参考文献：
①《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》
②《社会主义核心价值观五讲》
③《马克思语录》
推荐第10篇：马原教学大纲
《马克思主义基本原理概论》教学大纲说明
一、课程的目的与任务
《马克思主义基本原理概论》是高校思想政治理论课程体系的主干课程，其内容包括：马克思主义哲学、政治经济学和科学社会主义三个组成部分。本课程的目的是对学生进行系统的马克思主义理论教育，帮助学生掌握马克思主义的世界观和方法论，树立马克思主义的人生观和价值观，学会用马克思主义的世界观和方法论观察和分析问题，培养和提高学生运用马克思主义理论分析和解决实际问题的能力。为学生确立建设有中国特色社会主义的理想信念，自觉地坚持党的基本理论、基本路线和基本纲领打下扎实的理论基础。
二、课程的基本要求
《马克思主义哲学原理概论》是从整体上来介绍马克思主义基本理论的课程。通过本课程的学习，要使学生完整地把握马克思主义基本理论，使学生认识到马克思主义是科学的世界观和方法论，是我们从事社会主义革命和社会主义建设指导思想和理论基础。要求学生要掌握和了解马克思主义哲学、马克思主义政治经济学以及科学社会主义的基本理论，在实践中学会运用马克思主义的基本原理认识和分析各种社会实际问题， 正确认识人类社会的本质、社会发展动力和社会发展基本规律，正确认识资本主义和社会主义在其发展过程中出现的各种新情况、新问题，认识社会主义代替资本主义的历史必然性，从而坚定对社会主义和共产主义的信念。
三、与其他课程的联系和分工
《马克思主义基本原理概论》与《近现代史纲要》、《毛泽东思想、邓小平和“三个代表”重要思想概论》、等几门课程一起，构成马克思主义政治理论课。这些课程的共同任务是对青年学生进行马克思主义基本原理和基本理论的教育，帮助学生正确的世界观和人生观，坚定对社会主义和共产主义的信念。《马克思主义基本原理概论》这门课在这些课程中起着理论基础的作用，为学生正确学习和理解其他政治理论课提供科学的世界观和方法论。
四、教学形式和学时分配
五、本课程的性质及适应对象
本课程是公共理论课，是全校各专业的必修课。 教学大纲内容
本课程主要是对学生进行马克思主义基本理论的教育，帮助学生掌握马克思主义的世界观和方法论，树立马克思主义的人生观和价值观，学会运用马克思主义世界观、方法论观察和分析问题，提高学生分析问题和解决问题的能力，为学生确立建设有中国特色社会主义的理想信念，自觉坚持党的基本理论、基本路线和基本纲领打下扎实的马克思主义理论基础。
绪论 马克思主义是关于无产阶级和人类解放的科学
一、什么是马克思主义
马克思主义是现代无产阶级的思想体系。马克思主义有广义与狭义之分。作为中国共产党和社会主义指导思想的马克思主义是从广义上理解的马克思主义，它既包括由马克思和恩格斯创立的马克思主义基本理论、基本观点、基本方法，也包括列宁主义和中国化的马克思主义。
二、马克思主义的产生和发展
马克思主义是时代的产物。马克思恩格斯在对人类文明继承与创新的基础上创立了马克思主义。马克思主义是随着实践的发展而不断发展的科学。
三、马克思主义科学性与革命性的统一
马克思主义是最根本的世界观和方法论，代表最广大人民的根本利益是马克思主义最鲜明的立场。坚持一切从实际出发，理论联系实际，实事求是，在实践中检验真理与发展真理是马克思主义最重要的理论品质。实现共产主义是马克思主义的最崇高的社会理想。
四、努力学习和自觉运用马克思主义
青年学生要在理论与实际的结合中学习马克思主义，把马克思主义作为行动的指南。 教学提示：
本章重点在于让学生掌握什么是马克思主义，认识马克思主义的基本特征和理论品，增强学习马克思主义哲学的自觉性、积极性和主动性。 第一章 物质世界及其发展规律
一、物质世界和实践
哲学基本问题，客观实在是物质的根本属性。世界是统一的物质世界，社会生活在本质上也是实践的。
二、世界的普遍联与发展
联系与发展是唯物辩证法的总特征，联系与发展的普遍性和多样性。唯物辩证法的基本规律，其中对立统一规律是宇宙的根本规律。唯物辩证法是认识世界和改造世界的根本方法。
三、客观规律性与主观能动性 自然规律与社会规律都是客观的。意识的能动作用及其表现。主观能动性与客观规律性是辩证统一的。 教学提示：
本章重点在于让学生认识世界的物质性与世界联系和发展的总特征，掌握物质意识及其关系，坚持从实际出发的原则。掌握和理解唯物辩证法的基本规律，在实践中自觉地运用唯物辩证的科学方法。
第二章 认识世界和改造世界
一、认识的本质及其规律
实践是认识的基础，实践对认识具有决定作用。认识是主体对客体的能动反映，又对实践具有能动的反作用。实践和认识不断反复和无限发展是认识运动的基本规律。
二、真理与价值
真理的客观性和真理的绝对性，实践是检验真理的唯一标准。真理与价值是辩证统一的。
三、认识与实践的统一
坚持一切从实际出发，在实践中检验真理和发展真理，在实践中认识世界和改造世界。 教学提示：
本章重点在于让学生了解马克思主义认识论的基本观点，认识实践在马克思主义认识论中的决定作用，掌握认识在实践基础上的辨证发展过程。掌握真理的客观性、辨证性以及实践是检验认识真理性唯一标准等原理，了解真理与价值之间的关系，使学生懂得掌握这些原理对于我们在实践中坚持和发展马克思主义理论的重要意义。 第三章 人类社会及其发展规律
一、社会基本矛盾及其运动规律
社会存在和社会意识的关系问题是社会历史观的基本问题。生产力与生产关系的矛盾及其运动规律，经济基础与上层建筑的矛盾运动及其规律。社会形态更替的一般规律及特殊形式。
二、社会历史发展的动力
生产力和生产关系、经济基础和上层建筑之间的矛盾是社会的基本矛盾，社会基本矛盾是社会发展的根本动力，阶级斗争在阶级社会发展中的作用，革命和改造在社会发展中的作用，科学技术在社会发展中的作用。
三、人民群众在历史发展中的作用
人民群众是历史的创造者，人民群众创造历史作用是表现。个人在历史发展中的作用，正确评价历史人物的作用。 教学提示：
本章重点在于让学生了解马克思主义的历史唯物主义的基本观点，掌握社会历史观的基本问题，要学生了解社会基本矛盾是人类社会发展的根本动力，阶级斗争是社会基本矛盾在阶级社会中的直接体现，认识社会生产力是人类社会发展的最终决定力量。认识到科学技术在现代生产力发展中的重要作用，正确认识和评价人民群众和历史人物在历史发展中的作用。 第四章 资本主义的形成及其本质
一、资本主义的形成
资本主义生产关系形成的条件、过程和资本主义制度的形成。以私有制为基础的商品经济的基本矛盾。商品经济的基本规律以及在商品经济社会中的作用。劳动价值论的基本内容及其意义。
二、资本主义生产方式的本质
劳动力商品化与雇佣劳动制度。生产剩余价值是资本主义生产方式的基本规律。社会化一般规律及其在资本主义条件下的特殊发现。生产的社会化与生产资料私有制之间的矛盾是资本主义的基本矛盾。
三、资本主义的政治制度和意识形态
资本主义国家的本质和特点，资本主义政治制度的本质和特点。资本主义意识形态的本质和特点。 教学提示：
本章重点在于让学生了解资本主义社会本质特征，认识商品经济规律及其作用，了解资本主义社会的基本矛盾以及资本主义社会的政治制度和意识形态的本质。
第五章 资本主义发展的历史进程
一、从自由竟争资本主义到垄断资本主义
资本主义从自由竟争到垄断的发展，垄断资本主义的发现和垄断资本主义的特点。经济全球化及其后果。
二、当代资本主义的新变化
当代资本主义经济政治的新变化，当代资本主义新变化的原因和实质
三、资本主义的历史地位和发展趋势
资本主义的历史地位，资本主义为社会主义所代替的历史必然性。 教学提示：
本章重点在于让学生了解资本主义发展的历史进程，要求学生认识到垄断资本主义是自由资本主义发展到一定阶段的产物，掌握当代资本主义政治经济新变化及其原因实质，正确认识社会主义代替资本主义的历史必然性。 第六章 社会主义社会及其发展
一、社会主义制度的建立
社会主义从空想到科学、从理论到实践的发。，列宁、斯大林领导下的苏维埃对社会主义的探索。社会主义从一国到多国的发展。无产阶级专政和社会主义民主。
二、社会主义在实践中发展完善
在实践中深化对社会主义基本特征的认识，经济比较落后国家社会主义建设是艰巨性和长期性，社会主义发展道路的多样性，社会主义在实践探索中曲折发展。
三、工人阶级政党在革命和建设中的地位和作用
工人阶级政党是新型的政党，工人阶级政党是社会主义革命和建设的领导核心。 教学提示：
本章重点在于让学生了解社会主义作为一种新型的社会形态，它的发展和完善有一个过程。引导学生正确认识在经济比较落后国家建设社会主义的艰巨性和长期性，正确认识工人阶级政党在社会主义革命和建设的领导核心地位。 第七章 共产主义是人类最崇高的社会理想
一、马克思对共产主义社会的展望
马克思展望未来社会的科学方法论。马克思描绘的共产主义宏伟蓝图。
二、共产主义社会是历史发展的必然
实现共产主义是人类最伟大的事业。实现共产主义是历史发展的必然
三、在建设中国特色社会主义的进程中为实现共产主义而奋斗
社会主义是走向共产主义的必由之路。树立共产主义伟大理想，积极投身中国特色社会主义事业。 教学提示：
本章重点在于让学生认识到共产主义社会历史发展的必然，要树立共产主义的伟大理想，积极投身于中国特色的社会主义建设事业。
第11篇：马原读书笔记
《马克思主义基本原理概论》读书笔记
课题名称：《资本论读书笔记》
学院（专业）：计算机学院 计算机科学与技术
姓名（学号）：吴思遥 2014141462262
指导教师：王彬彬
评阅成绩：
评阅意见：
《实践论》读书笔记
学院计算机学院学号 2014141462262 姓名 吴思遥
也许是出于完成老师布置的作业，也许是源于自邓小平同志的教育理论——实践是检验真理的唯一标准，也许是高中的思政课堂上，曾多次听老师提到毛泽东的《实践论》。故在老师说写一篇读书笔记时，毫不犹豫的选择了毛泽东的《实践论》。
也许是今日无事，也许是出于想尽快完成任务的目的便从百度搜来读了一下，没想到为完成一个任务却让自己感触颇深。总的来说毛泽东的《实践论》是一部关于马克思主义认识论的重要著作。实践是认识的基础，是检验真理的标准。以实践为基础的认识的辨证过程包括两次飞跃，第一次飞跃是从感性到理性，第二次飞跃是从理性认识到实践。因此，认识的辩证过程是“实践——认识——再实践——再认识”，如此循环往复，将符合实际的部分上升为理论，去指导实践活动和接受实践的检验。
下面我想就此阐述一下个人观点： 〈一〉《实践论》的世界观意义
从毛泽东的《实践论》的创作背景我们可以看出这篇文章的重大意义，不仅在于它革新了我们的世界观，更在于它对中国革命的巨大推动作用。从大一的思修课中，我们可以了解到它批判了当时历史背景下的两种不良倾向，其一是经验主义，其二是教条主义。
1、《实践论》对经验主义的批判。学了中国近代史及现代史的都能了解经验主义所带来的不良后果。经验可以带来益处，但经验主义是却会在不经意中令你万劫不复。毛泽东不仅在理论上而且在实际上都坚决地反对这种错误倾向。实践证明,反对和纠正经验主义,并不是一件轻松的事,也不可能一劳永逸。
2、《实践论》对教条主义的批判。从字面我们就可以了解到与经验主义者相反，教条主义者是只讲理论，不联系实际，一切硬往理论上套。这也就让我想到老师的举例：我们学生往往容易如此，学校为我们安排了社会实践活动，就是为了要我们多联系实际，少说空话，避免教条主义。同时，实践又有利于加深对理论的理解与把握。 当然理解这些的同时我们也应该理解到，实践固然重要，但实践不是一切。在不断的实践和探索中，我们通形成了对事物表象的认识，再积累的同时对其加以整理、归纳和总结，便会得到事物之间的本质的规律。形成了对规律的认识，这才到了理论层面。当然理论还需经过实践的检验。正如没有理论指导的实践是盲目的实践一样，没有经过实践检验的理论不一定是正确的理论。
综上，我们不难发现《实践论》在世界观上的重要性。从而我们不难理解认识世界的目的在于改造世界。
〈二〉《实践论》的方法论意义
在阅读《实践论》和一些对《实践论》的观点及看法的同时，我个人认为，这篇文章的方法论意义有于两点，即坚持实践是检验真理的唯一标准和坚持实事求是，与时俱进。一切认识都具有其时代局限性。毛泽东同志就指出：“无论何人认识什么事物，除了同那个事物接触，是没有法子解决的。不可能生活在封建社会就预先认识资本主义社会的规律，因为资本主义还未出现，还无这种实践。马克思主义只能是资本主义的产物。马克思不能在自由资本主义时代就预先具体地认识帝国主义时代的某些特异的规律，因为帝国主义这个资本主义最后阶段还未到来，还无这种实践，只有列宁和斯大林才能担当此项任务。”再比如说我们中国：1949年新中国成立，建设社会主义新中国时，许多事情无先例可循，一切还处于摸索阶段。这难免犯一些错误，比如1958年的人民公社及大跃进运动，让一些不法分子有机可乘，导致了文化大革命等浩劫，从而使本已困难的经济雪上加霜甚至，这是一个极大的损失。又观邓小平理论的提出，就很好的解决了这个问题，促进了中国经济的振兴。为什么呢？其原因就在于邓小平理论不是空想的结果，而是经历了先试验后推广这一认识过程的正确的理论，是经历了实践和时间检验的思想的结晶。有目共睹，邓小平理论不仅使国民生产总值突飞猛进，更重要的，使它将中国带入了市场经济的伟大实践，为中国进入世界市场提供前提，更确切的说为中国经济指明了发展方向。这些都无不证明：实践与真理不是凭空捏造的，实践是需要实事求是，与时俱进的，实践需要真理的指导，实践是检验真理的唯一标准。
综上所述，我个人认为，从建国以来所确定的理论性认识最重要的是在于与时俱进。从理论与实践的关系来看，我们就要不断的经历一个“实践——理论——再实践”的循环往复，螺旋上升的过程。在这个不断进行的过程中，认识才能不断深化，理论才能日趋完善，并形成真理指导实践。
读了这篇《实践论》感触颇多，既是对历史的一种感悟，更是对我们当代大学生的生活态度、学习态度的一种深思，一种领悟。
第12篇：马原演讲稿
毛泽东思想介绍
中国哲学是一条长河，而毛泽东思想也是长河中的一部分，我们今天要介绍的就是毛泽东思想。
毛泽东思想是由毛泽东倡导并在二十世纪中国革命中大范围实践的一种政治、军事、发展理论，一般认为其为马列主义在中国的发展。
其中我们所熟悉的\"星星之火可以燎原\"、\"枪杆子里出政权\"、\"农村包围城市\"、\"游击战十六字方针\"、\"群众路线\"、\"团结一切可以团结的人\"、\"文艺为无产阶级革命服务\"、\"三个世界的划分\"、\"继续革命理论\"等系列理论都是毛泽东思想中比较突出的内容。
在土地革命战争时期，毛泽东对中国红色政权存在和发展的原因与条件及其在革命中的作用，对土地革命路线，对新型人民军队的建设与红军作战的战略战术原则，和对农村与战争环境中的无产阶级政党建设等问题进行了科学阐述，成功开辟了一条农村包围城市、武装夺取政权的革命新道路，而这便标志着毛泽东思想开始形成。
我们知道毛泽东思想可以说是马克思列宁主义的延伸，其中在新民主主义革命，社会主义革命和社会主义建设，革命军队的建设和军事战略，政策和策略，思想政治工作和文化工作，党的建设几个方面，毛泽东把辩证唯物主义和历史唯物主义运用于无产阶级政党的全部工作，在中国革命的长期艰苦斗争中，以独创性的理论丰富和发展了马克思列宁主义。
因而毛泽东思想具有活的灵魂，而这灵魂是贯穿于上述各个理论的立场、观点和方法之上的，具体表现在实事求是、群众路线、独立自主几个方面。
不过毛泽东思想并不是毛泽东一个人的贡献，而是全体共产党人在革命道路的探索过程中，将马克思列宁主义和中国革命实际相结合的产物。当然，毛泽东在总结集体智慧并加以理论概括的方面确实作了突出的贡献，所以这一理论成果才当之无愧地被称为“毛泽东思想”。
同时，毛泽东思想，并不等同于“毛泽东的思想”。毛泽东思想是经过实践检验的正确思想，那些属于毛泽东个人的，和被实践检验是错误的言论应该不属于毛泽东思想的范畴。
我们在评判一种哲学思想价值的时候，决不能依照个人对其代表人物的喜恶来决定这个思想的价值。评判一个思想的意义和价值，应当运用历史唯物主义的分析方法，将其放在特定的历史时期进行分析评价。毛泽东思想已经被历史证明是指导中国革命的走向成功的正确理论，在社会主义建设初期也发挥了不可替代的重要作用。因此，我们应当充分肯定毛泽东思想的价值。我们不能因为毛泽东本人在晚年犯的一些失误而彻底否定毛泽东思想。正如邓小平指出的：如果把那些被实践证明是错误的毛泽东同志个人的思想，把毛泽东同志的每一个观点、每一句话都置于毛泽东思想的科学体系之内，那是对毛泽东思想的扭曲和篡改，只会损害毛泽东思想。片面将毛泽东思想的分析拘泥于对毛泽东个人的分析，只能耽误我们社会主义建设的大好时机。
如今，在世界很多国家依然有毛泽东思想的追随者。无论是在战乱的中东，还是在发达的美利坚。无论是相似抵抗极端组织，争取民族独立的过程中，还是在罢工、游行等活动中，我们都能看到手举毛泽东思想努力斗争的人。毛泽东思想是争取人民独立和解放的思想，当年的中国革命证实了这一点，如今世界的其他地方的斗争也说明了这一点。继承并发扬了毛泽东思想的“邓小平理论”，“三个代表”，“科学发展观”等思想，如今也在指导我国稳步推进社会主义现代化的建设。
到此为止，我们已经可以证明，毛泽东思想的历史价值是谁都无法否认。
我的演讲到此就结束了，谢谢大家。
第13篇：马原作业
姓名：尹齐
专业班级：水产1001
学号：2010308200106
大学生校内外兼职
大学生生活丰富多彩，从高中到大学发生了许多巨大的变化，高中有老师教学，部分被动学习到大学基本自主学习，这样一来，我们就有了许多空余的课外时间，许多大学生就利用大部分课余时间投入到校内外兼职当中去了，课外的兼职无疑是一个很好的途径；但就大学而言，大学生的首要任务还是学习，专业知识的储备和社会经验的积累无疑是很好的选择，但另一方面，我们大学生该如何处理好兼职和学习的关系呢？
马克思恩格斯的辩证唯物主义中的辩证法部分说到，任何事物都是一分为二的，要坚持两分法、两点论，用一分为二的观点看问题。同样如此，大学生校内外兼职也有利与弊。
首先，我们要明白二者之间存在的矛盾关系。专业人士指出：兼职打工，，是在合理分配时间的基础上，通过特定组织或者个人付出体力和智力劳动而获得物质和精神回报的社会实践活动。我们可以看出是建立在合理分配时间和精力的基础上的。只有明白了该如何处理合理支配时间和精力的问题，才能达到学习和兼职两不误的状态。目前，兼职打工的现象已经不再仅仅是出现在经济条件困难的同学身上，学生打工也不仅仅是为了赚到那一笔钱而已。我想应该有两发方面的原因：一方面是目前的社会环境，就算是大学本科毕业也很难找到一份很好工作，所以很多人希望通过打工获取工作经验，以此培养自己的能力并为将来走上工作岗位做准备；另一方面，由于当代大学生的心态和以前有了很大的不同，他们的自主意识很强，想通过打工
赚取的酬劳，以获取一定的“经济独立”。不管怎样，我们都必须切记，不能因为打工而耽误了自己的学习时间。
其次，很多大学生认为兼职等相关工作能增进对社会的了解和认知。专业人士建议：大学生兼职一定要讲究适时、适当、适量。在学好了自己的专业知识的前提下，也可以利用自己的空余时间去做一些兼职是最好的；就大学的目前状况来看，课外的空闲时间是很多的，锻炼一下自己也就很必要了，不过我们要协调好兼职和学习的关系，树立正确的人生观、价值观和世界观，根据自身的实际情况出发，合理规划是关键。
同时，我们必须清楚了解校内外兼职的利与弊。在合理利用时间和精力的前提下，兼职给我们带来了不少好处 ，可以让人先行一步，在学习和事件中积累学校之外的东西，增加社会阅历，培养交际和处事等方面的能力；兼职能够较早地接触社会。更清楚地认识社会，这样一来就可以更好地适应社会。但是如果没有适时适量的兼职，不仅会影响到学业，不能完成专业知识的储备，而且还会留下隐患-----专业知识的不扎实让你在就业时感到盲目，不知道该怎么办，所以这就印证了一句话，鱼与熊掌是不可兼得的……..任何事物都有两面性，那么兼职也有它的弊处，是不是就不应该去兼职打工呢？当然不是这样的，在如今这个竞争日益激烈的社会里，我们如果只具备专业知识而没有社会实践能力的话，就会出现高才低能的现象，必然不会适应社会的需求。在大学这样一个有限的“小社会里”，我们的社会阅历肯定是有一定的局限性的，如果只是满足
于学校的这么一点实践只是是不够的，那么合理的校外兼职工作就能拓宽我们的视野，磨砺在社会上的能力，提高为人出事的能力，也好为以后的毕业工作做准备。事实情况告诉我们：校内外的兼职受到大多数同学的青睐，就像我们的学校，就设立了很多勤工助学的岗位，能够帮助一些学生减轻一下生活费的负担，当然，学校里的轻工和校外的兼职打工是不同的，学校会充分考虑到学生的本质特点，在不耽误学习的基础上，提供一种“工作岗位”，我们在通过学校勤工的锻炼下，不仅可以减轻家庭的负担，还能在勤工中学到学习之外的东西，另外还能增加几分学习的动力。在学校兼职注重的不是结果，而是你在这种兼职中的责任，以及对工作的态度。
马克思最重要的理论品质是坚持一切从实际出发，理论联系实际，实事求是，在实践中检验真理和发展真理，对于大学生校内外兼职之一做法来看，我们需要一种辩证的目光去看待同一件事情，校内外兼职具有矛盾的统一性和矛盾的斗争性，矛盾的对立面相互依存，互为存在的前提下，并处在一个统一体中；矛盾的对立面又相互贯通，在一定的条件下相互转化。我们大学生青睐于校内外兼职是因为它不仅能够给我们带来报酬，更重要的是，我们能够积累课外的实践知识，并且提前适应一下竞争激烈的社会。然而，兼职并不是每个人都适合的，兼职需要我们付出相应的时间和精力，这就要求我们有合理支配时间和精力的能力，假如因为兼职耽误了学习时间，影响了专业知识的学习，那样才是最不划算的，一方面讲，兼职并不是我们的大学全部，也并非我们的真正工作，你必须全身心投入，相反，你只需要付
出你的课外时间；另一方面，我们拥有的知识还不够多，特别是社会经验，我们缺少在社会上的锻炼，一旦因为某一方面出了问题，将对你产生巨大的影响，甚至以后步入职场也畏手畏脚的了。
再者，事物之间都是存在必然联系的，即便相互矛盾，却在某种程度上是统一的。现在在大学里面，自由支配的时间很多，如果将这些时间花在其他没有意义的事情说的话，那将是对人生的巨大浪费，所以此时就应当找一些适合自己的兼职工作来做，一方面为了培养自己各方面的能力，另一方面又可以加强对社会的适应的综合能力。现在的学习都是为日后的工作做准备的，可能会暂时累一点、苦一点，唯有坚持到最后的人才是胜者。学习马克思基本原理概论，你认知到唯物辩证法是人们认知世界和改造世界提供了根本的观点和方法。
世界普遍联系和发展的原理，就要求我们用联系和发展的观点看问题，用发展的思路和办法解决问题。又如，事物的发展是在一定的基础上从量变到新的量变的过程，我们要明白量变和质变之间的关系。“不积硅步，无以至千里。不积小流，无以成江河”，只有脚踏实地地创造质变的条件，才能达到事物质的飞跃；急于求成，揠苗助长，必将事与愿违。然而当事物质的条件已经成熟，则应当把握时机，乘势而为，勇于创新，促成事物的转化。事物发展事前进性和曲折性的统一，我们就不能奢望什么事情都径情直遂，一帆风顺的，要善于洞察事物发展中的各种可能性，充分估计其困难和曲折，经得起困难和曲折的考验，坚定信心，知难而上，开辟前进的道路。社会的进步是这样，人生的道路也是如此。
以我个人的事为例吧，一个人在经历了很多以后会明白很多道理，面对困难的时候必须想办法去解决，在我的印象中我是一个比较胆小内敛的男生，到了高三毕业的时候，母亲才允许我一个人乘车到武汉来，高考完以后，父亲帮我找了一份保安的兼职，在那里我尝到了辛酸苦辣，虽然是学生，但是和别人的待遇是一样的，顶着烈日在学校里面巡逻，虽然时间不长，但武汉的天气实在让人受不了，当时，我并没有放弃，因为我能想到自己的父母，他们是怎么工作的，也许条件更艰苦，工作时间更长，但是他们不会对我们抱怨，当你实在想放弃时，想一想自己的父母就又有动力了，这时你会发现自己做的兼职其实没什么的。从开始打工到结束，差不多有一个月的样子，我只赚了800多块钱，还不包括食宿费，当时我就有一种想哭的冲动，自己付出了那么多却得到那么少的回报，然而静下来想一想的时候，我知道，我毕竟还是一个学生，我不可能给被人带去很大的效益，公司的老板也只是利用兼职的廉价劳动力来获取公司的效益，所以我们的用处不大。
转眼到了大学，丰富多彩的大学生活多少让人有些不自在，迷茫、困惑。对于我的已经失去的大学一年，我表示很后悔，大部分时间都耗费了，唯有一点不遗憾的是，加入了几个勤工组织。大一上学期我加入了大学生文明值勤队，在这样一个勤工组织里面，我收获了很多到东西，诸如，为人处事、待人、工作态度等等。也许在队里确实有点累，对你有点影响，但在另一方面，你自身却得到了锻炼，那样不也可以吗?在值勤队待了一学期我就退队了，但是这并不意味着我勤
工生涯的结束，在大一下学期我又加入了楼管会，在这里，我继续我的勤工生涯。首先我很开心能够找到勤工可做，我能够通过勤工获得一定的酬劳，虽然不多，但是那是对你的工作的一种肯定，自己有一个狂妄的想法 ：做遍学校里所有的勤工。不过看样子是不能实现的，因为学校里的勤工太多了，是做不完的！
到现在为止，我还在楼管会，对于我做了一年多的勤工，我很满足，也许每一份勤工都是一份小小的“工作”，在每一份工作中我能够收获到东西，我能在学校勤工的记录册里留下子自己的名字，不需要太多言语，太多解释，需要的只是你对工作的认真态度，问一问自己，你的责任是什么？时刻提醒自己，才能在紧急的情况下达到最大。
有时候觉得自己可以到外面去闯一下，但是心理却还是有点害怕的，毕竟校外还是不安全的，社会上更是乱糟糟的，若是遇到什么骗子之类的，该怎么办呢？大学四年一晃就过去了，我们该如何在课余时间锻炼自己就成了一问题，学校勤工只是一个小小的“社会”而已，你遇到的人也只是很少的一部分，而且大家基本都坦诚以待，体现不了那种“官高一级压死人”的现象，你也不会体会到那种激烈竞争的程度，更无法深入了解谁需要怎样的人才。
最后，面临在大学校园兼职的利与弊，我们到底该如何真确规划自己的学习生活呢？！明确自己的首要任务，我们还是一个学生，学生的天职就是学习，努力学习和掌握自己的专业知识；合理规划自己的课余时间，我觉得只要自己过得充实就好，适量安排兼职打工的时间，不要太过于注重工作的结果，要制定长远的人生目标和短期的目
标，最重要的是必须有计划；兼职一定要谨慎，特别是校外不知名的公司，不能盲目听从，要向有一定工作经验的人请教，避免不必要的损失和伤害。
大学生的兼职的利与弊就是一对矛盾，究竟哪个是主要的，那个是次要方面，究竟是利大于弊，还是弊大于利，其实，利弊是相对的，如果太注重结果的话，弊大于利；反之，如果注重的只是兼职的过程，那么利大于弊。对于大学生校内外兼职的问题，我们要认真考虑。不管你是已兼职的，想兼职的，还是正在兼职，都要在学好了自己的专业知识的前提下，合理分配自己的时间和精力，正确规划自己的学习生活，正视校园内外兼职的利与弊，那么你会发现，你的学业和社会实践能力的双丰收，展望一个美好的前景！
第14篇：马原读后感
马克思主义基本原理概论作业班级：120225姓名：张雪嫣学号：12021111
读《路易·波拿巴的雾月十八日》有感
一直以来，我对马克思的一些理论以及资产阶级革命与无产阶级革命之间的区别缺乏更加深入的了解。而作为马克思主义最重要的经典著作之一的《路易·波拿巴的雾月十八日》则通过正确分析法国阶级斗争的经验教训，划清了无产阶级革命和资产阶级革命的原则界限。所以在经过了解后，我认真品读了这篇著作，引发了一些思考。
首先，文章一开始便由黑格尔的一句话引出了作者自己所要探讨的问题，而在经过一系列的举例与对比中层层深入，通过对一个在作者看来的 “既平庸又可笑的人物”——路易·波拿巴的评价与讨论中，作者提出了自己的观点与解释。马克思认为路易波拿巴模仿拿破仑，这正是资产阶级革命局限性和虚伪性的表现，通过揭露资产阶级革命的局限性和虚伪性，说明了无产阶级革命和资产阶级革命的根本区别。
通过阅读这篇文章，我从其字里行间中了解到了无产阶级革命和资产阶级革命的根本区别之所在。首先，资产阶级革命和无产阶级革命在对待过去传统的态度上是不同的。资产阶级革命只是知道一味的“借用”先辈们的传统，用“借来的语言”，“演出世界历史的新的一幕”；而相较之下，无产阶级革命则是在学习借鉴先辈的经验后，从中创造出适应于新时代下的制度，正如作者所说，只有“当他能够忘掉本国语言来运用新语言的时候，他才算领会了新语言的精神，才算是运用自如”。而资产阶级革命和无产阶级革命的另一根本性区别在于其艰巨性与长期性。从革命的进程上看，资产阶级革命要相对容易一些，革命时间要短一些，而无产阶级革命则是长期的曲折的。在革命期间，无产阶级总会从失败中总结经验和教训，丢掉原来的幻想，提高自己的觉悟，坚定地走在这条无产阶级成长的道路上。再有就是资产阶级革命和无产阶级革命的彻底性不同。无产阶级是没有财产的，没有私利需要维护，所以无产阶级的这种阶级特性本身也就决定了无产阶级革命的坚决性和彻底性。然而事实上却是资产阶级一味的“借用”先辈经验，因循守旧，而无产阶级则在革命的过程中不断反省自己，不断革新自己，勇于揭露自己的错误和弱点，不断前进直到达成自己的远大目标。
通过对这两种革命的认识与区别，我明白了推动社会发展的直接力量正是普遍存在的阶级斗争。而在阅读了这篇文章后，我对一些历史上的革命又有了更深入的认识。事实证明，无产阶级革命是长期性的艰巨任务，就是在无产阶级革命胜利以后的今天，社会主义事业也不是一帆风顺的，而仍然需要在曲折中前进。所以，我们更应注意对这一原理的学习，正确认识革命、改革和建设中的曲折性。
第15篇：马原演讲稿
古希腊哲学中的批判与反思
黑格尔在《法哲学原理》这本书中写过一句箴言——“密涅瓦的猫头鹰, 总是在黄昏才起飞”。“密涅瓦”是古罗马神话中的智慧女神，而停在她肩膀上的“猫头鹰”便是名为“反思”的哲学智慧，每当黄昏降临，百鸟重归寂静之后，这只智慧之鸟在夜幕中悄然起飞。古希腊哲学往往给人以神秘，古朴的印象，因为古希腊的哲学与神话常常是密不可分的，而年代久远也使得一部分史料变得不可考证，这无疑为古希腊哲学增添了几分神秘色彩。
可是，越是神秘的事物越有让人探幽寻秘的欲望，我们今天就浅谈古希腊哲学中那些深奥又浅显的道理。古希腊哲学分为诸多派别，其中有一类是否分为派别尚有争议，那就是所谓“智者”，智者虽以传道授业为己任，但却不盲目信任所谓真理，而是崇尚思索和讨论，喜爱辩论与怀疑，常常动摇和否定现有的知识框架，有时甚至因对科学与哲学的向往而怀疑神灵，这在当时的社会背景下是难以想象的，但对于真理的追寻来说却是难能可贵。伟大的哲人、“智者”普罗塔克拉曾得出这样的伟大论题：“人是万物的尺度，既是存在的事物存在的尺度，亦是不存在的事物不存在的尺度。”，它为我们展示了人的主体性，鼓励我们以自己本身为标准，始终对外界的一切保持探索的态度。
数百几千年过后，这远古的预言逐渐显示出它的正确性，古往今来，多少的科学发明和哲学发现，都建立在后人对前人的怀疑上，想列举出来未免太过艰难。不过，我们不难发现，一种有价值的哲学的出现，往往伴随着对传统观念的反叛，除了灵感与创新的火花，我更为他们敢于对现有观念进行反思，更勇于挑战现有的权威的批判精神而感到倾佩。我想，这些能够于现有所了解中得到新知的“天才”们，不会不清楚自己的新理论或是学说将会带来的巨大震动，他们不但不会获得嘉奖与鼓励，反而会饱受现有权威的压迫，以至于一生命运不济，备受压迫，默默无闻，自己呕心沥血的成果得不到承认，甚至难以发表。直到多年以后，才有后人重新发掘这些知识，重新得到大众的承认，而本该享受所带来荣誉的勇敢探索者，却经历了一生坎坷，早已长眠于地下。但是，我们仍然为这些勇士的勇敢精神所吸引，也仍然有着无数新的勇士，将自己的尸骨堆成世界哲学进步的阶梯，帮我们一步步接近光明的前方。
同为著名的古代文明，我想也谈谈中国的哲学，虽然中国文化博大精深，有着深远的历史，中华民族也是优秀的民族。但是，在我们类似古希腊哲学环境时代，百家争鸣的诸子哲学，却先遭秦始皇“焚书坑儒”的浩劫，被主流社会所不容，不断地被边缘化；到后来，唯有儒家哲学被汉代皇家挑选作为维护自己统治地位的工具，讽刺的是，汉武帝本人对法学情有独钟；慢慢的，儒学开始向宗教转化，由一门哲学变成了经学。在基督教慢慢统治欧洲的同时，印度的佛教也蚕食着中国，可悲的是，中国的儒家道家这时更应该称为儒教道教，彻底变成了类似宗教的产物，无力与外来的佛教做抵抗。最终，宗教彻底战胜了哲学，盲从的宗教取代了理性的哲学，始终也没能成功反转。后果是显而易见的，在元明清三朝近600年里，中国始终处在儒释道三教鼎力的状态，由于缺失了哲学反思，短缺了怀疑、批判、否定能力的中国，陷入了思想僵化的漩涡中难以挣脱，社会发展停滞，在外敌的入侵中总是一盘散沙，被侵略者的铁蹄所践踏。
综上所述，我们不难发现，批判与反思始终是社会进步所必要的品质，古希腊的哲人为我们写下的箴言仍然高悬在头顶，古代乃至近代中国的现实遭遇也犹在眼前，我希望我们在座的各位都牢记历史的告诫，时刻抱着反思的态度面对现有的一切，这，才是实现进步的最佳方法。
第16篇：马原4
天 马 行 空 实
践
报 告
天 马 行 空 《马克思主义基本原理概论》实践作业
——观看影片
课程序号：110089-08 小组：天马行空
组长：张鹏 （学号：412125000201）
摘要：了解老一辈革命家曾经为挽救中华民族的危亡付出的不懈努力，激励我们学好理论知识，继续为中华民族的伟大复兴而不懈奋斗；了解马克思主义绝不是空洞的理论
重新反思人类的工业化道路是否正确，思考我们是否应该放缓经济的发展步伐，用更多的资金保护早已不堪重负的环境。
关键词：回顾历史 反思现实
一、实践项目
历史、现实、未来——观看影片
观看影片：《建党伟业》、《建国大业》、《钱学森》、《后天》、《2012》
二、实践目的
通过观看历史影片，了解老一辈革命家曾经为挽救中华民族的危亡付出的不懈努力，激励我们学好理论知识，继续为中华民族的伟大复兴而不懈奋斗；了解马克思主义绝不是空洞的理论，它曾经指导了中国的新民主主义革命走向胜利，在今天仍具有伟大的现实指导意义，从而激励我们学好《马克思主义基本原理》，为今后的现实工作打好理论基础。
借两部世界末日题材的电影，让我们重新反思人类的工业化道路是否正确，思考我们是否应该放缓经济的发展步伐，用更多的资金保护早已不堪重负的环境。
三、实践背景
从鸦片战争到辛亥革命中，中国人民在用了近百年的时间里尝试无数救亡图存的道路，但均以失败告终。直到中国共产党在中国举起马克思主义的大旗，中国人民才真正找到适合中国的民主革命道路。在物质生活丰富的今天我们不光要继承马克思主义的基本原理，还结合当今时代的特点和中国的具体国情发展马克思主义，做到具体问题具体分析，还要学会用实践检验真理，做到实践与认识的相互统一。
认识的最终目的是指导实践的发展。中国共产党凭借马克思主义指导思想带领中国人民赢得了抗日战争、解放战争的胜利，建立了新中国实现了中国新民主主义革命的伟大胜利，最终必将让中华民族屹立于世界民族之林而不倒。
新中国的六十华诞早已成为历史，党的九十寿辰也在欢声笑语中度过。随着十八大在严肃的气氛中选出了新一届党中央领导集体，人民代表大会也在和谐的氛围中选出新一届政府领导人。在新的形势下我们需要马克思主义不断发展，用以解决我们面临的新问题、新挑战。
天 马 行 空 从工业革命到信息革命，人类的物质生活得到了极大的改善，人类的大家庭开始不断扩大。但同时资源渐渐匮乏，环境问题日益突出，地球开始不堪重负，各种自然灾害频繁发生。二十一世纪的人类面临着艰难的抉择：经济发展还是保护环境。
四、实践内容
1、实践时间 2013年3月
2、实践地点
石家庄经济学院电子阅览室
万达电影院
3、实践方式
组长组织全体组员观看相关影片
讨论马克思主义在中国传播和发展的历程，
思考中国革命历程与马克思主义哪些原理相印证
寻找当前人类发展面临困境的例证，并尝试用马克思主义基本原
理解决问题
考虑当前中国及世界该如何在经济发展与环境保护中保持平衡
五、实践结论 5.1影片简介
(1)《建党伟业》 《建党伟业》讲述了从辛亥革命到中共一段时间内的历史大事。 全片分为几个段落，部分讲孙文等革命者建立国民党，与袁世凯争情形；后半部分叙述巴黎和会引发的“五四”布尔什维克的种子经由李大钊、陈独秀引入中于生根发芽，最终在嘉兴南湖召开了中共一大事。
影片所叙述的虽然是短短十年时间，然而这十年是极其不平凡的十年，在这十年里，许许多多影响中国历史发展走向的著名事件都发生在这十年，比如：辛亥革命、袁世凯称帝、张勋复
大这前半斗的运动，国，终的故
天 马 行 空 辟、护法战争、巴黎和会、五四运动、中国共产党成立，等等，让人眼花缭乱，目不暇接，真正称得上是“风雷激荡”、“巨变迭起”。
最让我们肃然起敬，钦佩动容的是：在共产国际的帮助下，全国各地的共产主义组织分别推荐代表奔赴上海召开会议，这些青年才俊怀抱着共同的理想和主义走到了一起，他们在中国的大地上共同缔造了一个全新的政党，从此中国革命进入了崭新的历史时期，这个叫做“中国共产党”的政党成立之初只有五十多名党员，他们为了召开一次会议还得东躲西藏，谁又能料到，这个年轻而力量单薄的政党，却在二十八年之后成为新中国的执政党，带领全国人民从此走上民族独立、国家富强的道路！
（2）《建国大业》
《建国大业》围绕着 天 马 行 空 岁月里结下的深厚情谊。据内部人士透露，《建国大业》在角度和题材上有出新，而在领袖的塑造上，将更加人性化、生活化，充分展示出领袖的内心世界，把领袖还原成一个个普通人。
（3）《钱学森》 1947年，蒋英接受钱学森的求婚，随其赴美。钱学森被聘任为加州理工学院的终身教授，他和蒋英享受着至高的尊严和生活待遇。不过，钱学森却时刻牵挂着祖国。中国解放的消息传来。国民党退守台湾，还不断派人来寻，期望钱学森为其效力，钱学森都断然拒亏。
此时，美国国内政局突变，钱学森成为了美国政府针对共产党的假想敌，钱学森夫妇丧失了基本的人权。离开美国的时候到了，却几经周折而不得，因为所有人深知钱学森如若回国，将会对美国世界大国的战略造成巨大的不利影响。此外，美国国防部向钱学森伸出橄榄枝，钱学森拒绝了这次能在美国拥有人权的最后机会。外部压力越来施越大，钱学森夫妇意识到在美国已是危险至极，他们火速向祖国求助。
毛泽东和周恩来授命用11名美国战犯飞行员交换钱学森。钱学森终于带着妻子和一双儿女踏上了归国之旅......（4）《后天》 描绘的是以美国为代表的地球一天之内突然急剧降温,科幻故事.故事中,气候学家杰克·霍尔(丹尼斯·奎德饰演)气候研究后指出,温室效应带来的全球暖化将会引发地球空博士曾警告**官员采取预防行动,但警告显 然已经太晚.杰于是急告美国副总统宣布北纬30度以南全美民众尽速向赤该线以北民众要尽量保暖.而就在此时,霍尔博士得知儿子克·吉伦荷饰)只身前往纽约去营救女友,于是决定冒险前进雪地中展开救援行动.这时候 灾难从纽约开始,曼哈顿摩天烈旋风的袭击,大部摧毁.突然间,地铁隧道里涌出狂暴不止大水吞噬了纽约,淹没了美国,欧洲也在洪水之下不复存在.进入冰期的在观察史前前灾难.杰克克·霍尔博士道方向撤离,山姆(杰纽约在冰天大楼遭到强的汹涌洪水.此后,冰层和白雪覆盖了整个地球表面,冰期时代开始了.当镜头再次回到美国时,那些侥幸生 还的美国人都
天 马 行 空 逃往墨西哥,请求进入那里的难民营.影片末尾处美国总统不得不叹息承认道,他所奉行的气候政策是一次巨大的败笔。
（5）《2012》 太阳活动异常，雅人的预言即将实经联手开始秘密制造小说谋生的杰克逊公园渡周末时发生一（伍迪·哈里森饰），
地球内部的能量平衡系统面临崩溃，玛现，人类将遭遇灭顶之灾。各国政府已方舟，希望能躲过这一浩劫。以写科幻（约翰·库萨克饰）在带孩子们到黄石连串怪事，而且遇到了神经兮兮的查理查理告诉他世界末日即将来临。伴随着火山爆发，强烈地震以及海啸，杰克逊带领自己的家人驾驶一架临时租来的飞机冲出被死神阴霾瞬间笼罩的城市上空，开始寻找查理口中各国政府正在联合秘密制造的方舟。在生死攸关的时刻，一些伟大的灵魂将脱颖而出，而一些自私的心灵将无所遁形，当千千万万个生灵通过各种方法来到诺亚方舟制造基地之时，诺亚方舟有限的容纳数量引发了前所未有的恐慌。最终，仅存的人们用互爱和对生命的尊重渡过了难关
5.2感悟(以《建党伟业》和《后天》为主) 5.2.1《建党伟业》
通过观看这部《建党伟业》，我们再一次形象地认识到，在当时的旧中国，无论是封建王朝还是北洋政府，无论是国民党还是其他民主党派，无论是议会制、总统制、还是君主立宪制，都救不了积贫积弱、处于列强环饲的旧中国，在那个波澜壮阔的大时代，无数仁人志士在黑暗中探索，在探索中思考，最终他们发现，只有共产主义才能救中国，只有中国共产党才是中国人民的不二选择！
最后的想法是我们是幸福的。身处和平年代，去做自己喜欢做的事情，去追求更加多姿多彩的多元化生活，去朝着五彩斑斓的梦想去努力奋斗。相比那个备受列强欺凌、战火纷飞民不聊生的年代，我们不用提心吊胆的辗转流亡、饥寒交迫，至少我们还有和平的生活，追求梦想的权利和实现梦想的可能，所以我们还是幸福的。当然，我们在通往梦想和成功的路上也会有失败和遭遇不公，但和那些革命先驱者的鲜血和生命比起来，显得渺小和不值一提，因为我们还有更多再来一次的机会，直至获得成功的喜悦。而革命先烈们有的只是前赴后继的坚定信仰，以及将这种
天 马 行 空 信仰托付给同志继续传递的信任，他们甚至大多还没见到过成功的曙光，和他们比起来，我们还是幸福的。从小我们总会听到“没有共产党就没有新中国”这首歌，电影中的情节证明了这是史实也是事实。只有中国共产党是一心救中国，一心为中国。只有伟大的共产党员才会关乎到人民的切身利益，为人民作出无畏的牺牲。只有中国共产党中国人民才能摆脱那似民主非民主的处境。新中国成立后，人们的思想以及生活都发生了巨大的变化，改革开放后中国的经济发展更是蒸蒸日上，这一切都是我们伟大的党的努力！我们如今这一切的幸福生活都是我们的革命先辈们的生命与血汗换取来的，我们敬仰党更爱我们的党，在享受幸福生活的同时更不会忘了党。我们要与党同在，将中国的特色社会主义道路建设的更好！让我们的子子孙孙将党的伟大精神延续下去！
5.2.2《后天》
"过去的几个星期里让我们感到，在大自然的力量面前我们是多么的渺小。多年来，我们一直以为，我们可以不计后果地挥霍我们星球的自然资源，我们错了，我错了......"(引自电影《后天》）
“明日复明日，明日何其多”，其实我们都很少真正地去思考明天，虽然都知道生命有限，但更多的时候我们只是热衷于不断地计划，在有限的里面不断添砖加瓦，构筑无限的人生华厦，雕梁画栋，庭台楼阁，从小到大，我们就被教导，要把自己人生的每一个细节，每一级台阶都安排得一丝不苟，环环紧扣。现代人的通病就是活着就象永远都会有明天，活着就象永远不会死。没有几个人愿意在生活平顺，意气风发的时候，去思索死亡这件事情，这个世界有很多的不公，但在死亡面前我们是平等的，从古至今，炼丹寻药，积德修行，穷尽智慧，没有人能够彻底地逃脱死亡的罗网。很多人每天劳碌奔忙，周而复始地为营生打点，耽于安逸舒适的生活，沉迷在世界的声色犬马，功名利禄的争斗中，倾尽所有，耗去一生，不外乎是为了在那金字塔的世界里占得一个较能居高临下的席位。在生命的尽头面对真实的自我，是每一个人都无法避免的，有趣的是，在两部电影里，不同种族不同阶层的人在死亡临到之时，并不是去数算他们的存款和房产，也没有翻出厚厚的职场履历来缅怀，反而是寻找疏离已久的亲人，又或是为了捍卫至亲好友，以及人类的生命而顽强奋斗，甚至不惜搭上自己的性命。于是，我明白了，人类最高的道德情操是体现在为他人谋福利这件事上面的。人之所以是人，不是动物，不是体现在直立行走，运用语言等生理差异上面的，人之所以为人，是因为人有自由的意志，能够选择无私奉献，舍身忘己，在生命的最深深处涌流出上帝的普世之爱。一切都会过去的，在人生的某一个转角，峥嵘岁月，绮丽人生，浮华岁月最终都会如云烟逝去，到了明天的明天，到了终结在即，繁华过尽，到底那时
天 马 行 空 的你又是否真的能够坦言无惧，到神的面前，去交待和算数自己的一生呢？
当最后看到萨姆一家人安全存活的时候，心理幸存的一份温暖还没有被冰雪覆盖。可是尽管温暖存在，还是不免为将近一个国家的将近一半的人民惋惜，为“跟随”杰克“一辈子”的弗兰克的离去而痛心，为不幸遇难的总统而痛心。无可厚非，人的生命是最宝贵的，那么，大家是否有想过或许那个“后天”有可能真的会降临呢？
我们每天都在无节制地取用地球上的资源，因为人们认为资源是取之不竭的，抑或有人认为随着科学技术的发展，更多的资源、能源将被我们利用，甚至我们必须承认，各种浪费资源的行为在我们所谓的“高素质人群”——大学生中也是极其普遍的。
也许我们早就该敲警钟了，或者现在敲警钟还为时不晚。或许我们不会像剧中的副总统一样无知，但是我们需要的是更多的科学知识。我们要“迷信”科学，我们居住的地球并不是一个能够任我们任意挥霍的地方，这是一个和谐的同一体，需要我们大家共同爱护它、尊敬它甚至崇拜它，它没有对我们要求什么，却为我们储存了多少能量。我们应当认识到资源的“有限性”，而不是盲目地向它索取。
我们尊重生命，就应当尊重我们生存的星球，而只有大家共同爱护，未来人们的生存“权利”才能得到保障，不断地破坏终究会让我们毁灭。幻想你是剧中的主人公，或者是剧中的平凡的老百姓，当你知道这一切都是自己造成的时候，如果给你重新来过的机会，我相信我们都会好好爱护地球的，而或许我们人类最大的缺陷是有错才改，而不是知道可能会错就改。
现在尽管一切都如此平和，但是我们不可否认空气质量越来越差，经常能见到河流污染，垃圾成堆，气候的变化越来越反常，那么你的警钟还是没敲响吗？
当然，我们必须承认的是，对于大部分人群，这一切的实施是多么的困难，我们无法让每个人都能够明白这个道理，可是希望却在眼前，那就是我们大学生人群。
没错，我们虽然不算是比例最多的人群，却算是影响力最好的人群，也是最容易接受这种理论的人群。倘若我们每天都能够多节约一滴水，仅仅中国这么多的大学生或许就能节约多少的水资源，倘若我们少浪费一度电，那么我们能省下多少能源。一传
十、十传百，我们影响家人、影响邻居、影响朋友，这是一个多么可观的数字。我们既然接受了教育，就应该崇尚科学，以科学的态度来对待生存的环境，尊重生命，那么，也许我们的“后天”将会是阳光灿烂的一天。
第17篇：马原第二章
1、实践的主体是(B) A.绝对精神
B.具有思维能力.从事社会实践和认识活动的人 C.人 D.人的意识
2、实践的客体是(D) A.绝对精神的对象化 B.客观物质世界 C.人的意识的创造物
D.实践和认识活动所指向的对象
3、实践的中介是(A) A.各种形式的工具.手段及其运用的程序和方法 B.对一事物存在和发展有联系的各种要素的总和 C.构成事物一切要素的总和 D.受命于主观,见之于客观的活动
4、生产力是人类在生产实践中形成的改造和影响自然以使其适合社会需要的物质力量。生产力(AB) A.具有客观现实性 B.具有社会历史性 C.表示人和社会的关系 D.是生产的社会形式
5、第二次世界大战结束后,社会主义从一国实践发展为多国实践,是社会主义发展进程中的又一次历史性的飞跃。这一历史性飞跃的实现,对人类历史发展的巨大贡献是(BCD) A.进一步印证了苏联模式是社会主义发展得最好的唯一模式
B.逐步改变着世界政治力量的对比，进一步削弱了资本主义的统治基础
C.推动了社会主义国家经济、政治、文化和社会各项事业的发展，加速了社会的工业化和现代化进程
D.给资本主义国家造成了巨大压力，迫使他们在改善工人群众的工作和生活条件等方面作出一定的让步
6、哲学家孔德认为:“人们必须认识到,人类进步能够改变的只是其速度,而不会出现任何发展顺序的颠倒或越过任何重要的阶段。”对他的这一看法,分析正确的有(ABD) A.他否认社会形态更替的统一性和多样性的辩证统一 B.他否认社会形态更替的客观必然性与历史主体选择性的统一 C. 他的这一观点具有辩证法的倾向
D. 他没有认识到社会形态的更替是前进性和曲折性的统一
7、科学家尼葛庞蒂说:“预测未来的最好办法就是把它创造出来。”从认识和实践的关系看,这句话对我们的启示是(C) A.认识总是滞后于实践 B.实践和认识互为先导
C.实践高于(理论的)认识,因为它不仅具有普遍性的品格,而且具有直接现实性的品格 D.实践与认识是合一的
8、认识是主体在实践基础上对客体的能动反映,其主要内容是(ABD) A.认识是主体对客体的反映
B.主体对客体的反映是一个能动的创造性过程 C.认识是实践的基础和来源
D.主体对客体的能动反映是以实践为中介的
9、贝克莱把世界上的一切事物都看做是“观念的集合”。从认识论的角度上看,其本质上是(ACD) A.唯心主义经验论的观点 B.承认主观能动性的正确观点 C.唯我论的观点 D.反理性主义的观点
10、“纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行”,陆游这一名句强调的是(A) A.实践是认识的来源 B.实践是推动认识发展的动力 C.实践是认识的目的 D.间接经验毫无用处
11、“真理是人造的供人使用的工具”的看法是(A) A.主观唯心主义 B.客观唯心主义 C.辩证唯物主义 D.机械唯物主义
12、“听其言必责其用,观其行必求其功。”这种观点是(B) A.强调认识对实践的作用 B.强调实践对认识的检验作用 C.认为认识可以脱离实践 D.认为实践可以脱离认识
13、“真理是思想形式,是人类经验的组织形式”这是(A) A.主观唯心主义真理论 B.辩证唯物主义真理论 C.客观真理论 D.形而上学真理论
14、我们通过眼、耳、鼻、舌、身各种感官感觉到一个梨子的各种属性,在意识把它们联系起来形成了关于这个梨子的感性形象,这种反映形式是(B) A.感觉 B.知觉 C.表象 D.分析
15、“对客观事物的反映即是真理”,这是(A) A.混淆了真理性认识与一般认识的错误观点 B.辩证唯物主义的真理观 C.一切唯物主义的真理观
D.混淆了真理的客观性与规律客观性
16、“真理是人造的供人使用的工具”的看法是(A) A.主观唯心主义 B.客观唯心主义 C.辩证唯物主义 D.机械唯物主义
17、“对客观事物的反映即是真理”,这是(A) A.混淆了真理性认识与一般认识的错误观点 B.辩证唯物主义的真理观 C.一切唯物主义的真理观
D.混淆了真理的客观性与规律客观性
18、承认我们知识的相对性就(D) A.必然归结为诡辩论 B.必然归结为怀疑主义 C.必然归结为不可知论 D.可以防止认识的僵化
19、逻辑证明虽然不是与实践并列的标准,但却是实践标准的重要补充,理由在于(ABCD) A.逻辑证明有助于发现实践标准的不确定性 B.真理一定符合逻辑,符合逻辑的未必就是真理 C.逻辑证明给实践提供理论指导
D.无法用直接实践进行完全检验的理论要靠逻辑思维证明
20、真理总是一元的,这表明(BD) A.世界上最高的真理只有一个
B.在相同的时间、地点、条件下对同一确定对象的正确认识只能有一个 C.正确的认识只能一次获取 D.真理具有客观性
21、价值评价的基本要求是(BC) A.对评价标准的正确认识 B.对主体需要的正确认识 C.对客体属性的正确认识 D.对现实世界的正确认识
22、实践作为检验真理的标准,既是确定的又是不确定的。其不确定性是因为(BC) A.并不是所有的真理性认识都能通过实践来检验 B.实践本身是不断发展的
C.作为检验真理标准的社会实践总是受到社会历史条件的限制 D.不同阶级、不同的人各有其不同的实践标准
23、马克思主义认为,实践(ABCD) A.是人类能动地改造世界的客观物质性活动 B.是使物质世界分化为自然界与人类社会的历史前提 C.是使自然界与人类社会统一起来的现实基础 D.具有直接现实性、自觉能动性和社会历史性
24、实践的主体和客体相互作用的过程主要包括(ABCD) A.确立实践目的和实践方案
B.实践主体按照实践目的和实践方案借助一定手段实际地作用于客体，把实践方案变为实际的实践活动
C.通过反馈和调节，使实践目的、手段和结果按一定方向运行 D.区分实践活动的主体和客体
25、俗话说:“男子汉大丈夫,宁折不屈!”可俗话又说:“男子汉大丈夫,能伸能屈!”俗话说:\"亡羊补牢,未为迟也！” 可俗话又说: “亡羊补牢，为时巳晚!” 这说明(BD) A.真理的形式和内容都是主观的 B.具体问题要具体分析 C.价值不具有客观性 D.真理是具体的
26、真理是对客观事物及其规律的正确认识,下列对真理相对性理解正确的是(BCD) A.任何真理都是对客观事物及其规律的正确的认识，都包含不依赖于人的意识的客观内容 B.任何真理只是对客观世界的一定范围、方面的正确认识 C.任何真理只是对特定事物的一定程度、层次的近似正确的认识 D.任何真理只是对事物的一定发展阶段的正确认识
27、真理和价值的对立统一关系表现在( ABCD) A.实践是检验真理和价值的共同标准
B.实践与价值在实践和认识活动中是相互制约、相互引导、相互促进的
C.真理原则侧重于客体性、条件性、统一性，价值原则侧重于主体性、目的性、多样化 D.价值的形成和实现以坚持真理为前提，而真理又必然是具有价值的
28、庞葱要陪太子到赵国去做人质,庞葱对魏王说:“现在,如果有一个人说街市上有老虎,您相信吗?”魏王说:“不相信。”庞葱说:“如果是两个人说街市上有老虎,大王相信吗?”魏王说:“那我就要疑惑了。”庞葱又说如果三个人说街市上有老虎,大王相信吗?”魏王说我相信了。”庞葱说街市上不会有老虎那是很清楚的,但是三个人说有老虎,就像真有老虎了。”下列选项与“三人成虎”这一成语体现的观点在根本上一致的是(D) A.实用主义真理观 B.辩证唯物主义真理观 C.真理具有绝对性 D.真理具有客观性
29、丹麦天文学家第谷•布拉赫利用20多年的时间观察和记录行星的位置,死后留下了丰厚的观测资料。他的助手开普勒利用这些观测资料,经过长期的分析、归纳、推算最终发现了行星运动的三大规律。这件事说明,从感性认识上升到理性认识,需要(AB) A.掌握丰富的合乎实际的感性材料 B.运用辩证思维的科学方法 C.发挥非理性因素的作用 D.必须为群众所掌握
30、旧唯物主义直观反映论的根本缺陷在于(AC) A.离开实践考察认识问题 B.否定了世界的可知性 C.离开辩证法考察认识问题 D.认为认识是主体对客体的反映
第18篇：马原书目
《马克思主义基本原理》实践教学推荐读书书目
一、原著类
1、《矛盾论》，毛泽东，人民出版社1965
2、《实践论》毛泽东
3、《共产党宣言》《马克思恩格斯选集》第一卷
4、《路易•波拿巴的雾月十八日》《马克思恩格斯选集》第一卷
5、《雇佣劳动与资本》《马克思恩格斯选集》第一卷第321页—363页
6、《〈政治经济学批判〉导言》《马克思恩格斯选集》第二卷第1页—30页
7、《中国革命与欧洲革命》《马克思恩格斯选集》第一卷第690页—697页
8、《社会主义从空想到科学的发展》《马克思恩格斯选集》第三卷第719-760页
9、《学哲学，用哲学》李瑞环
10、《处处都有辩证法》李瑞环
二、哲学类
1、＜幸福散论＞（法）阿兰，中央编译出版社1999
2、《读书与治学》，胡适，三联书店1999
3、《智慧之路》（德）雅斯贝尔斯，中国国际广播出版社1988
4、《智慧金块》（印度）奥修，学林出版社1996。
6、《中国人的性格》史密斯，学苑出版社1998
7、《六大观念》，阿德勒，团结出版社1998
8、＜非理性的人＞（美）巴雷特，商务印书馆，1995
9、《意识形态与乌托邦》，曼海姆著，商务印书馆2002
10、《共生的理想》尾关周二，中央编译出版社1996
11、《传统与超越》，麦克林著，华夏出版社2000
12、《哲学是什么》 北京大学出版社
13、《西方哲学初步》
14、《中国哲学初步》李锦全，广东人民出版社
15、《中国哲人大思路》马中，陕西人民出版社
16、《哲学与人生》台湾：傅佩荣
17、《中国思想史论》李泽厚 安徽文艺出版社
18、周国平作品
19、《君主论》马基雅维利 20、《人生五大问题》
21、《论自由》，[英]约翰.密尔，商务印书馆
22、《论语新解》，钱穆。
23、《中国文化要义》，梁漱溟。
24、《逃避自由》，[美]埃里希.弗洛姆，国际文化出版公司
25、《社会契约论》，[法]卢梭，商务印书馆
三、经济、政治和其他社科类
1、《资本论》节选
2、《国富论》亚当·斯密
3、《六个为什么》中宣部
4、《什么是教育》雅斯贝尔斯
5、《地球是平的》
6、《2009年理论热点面对面》
7、《为什么美国没有社会主义》，上海世纪集团，[德]维尔纳.桑巴特
8、《亚洲的戏剧——南亚国家贫困问题研究》，[瑞典]缪尔达尔，首都经贸大学出版社
9、《中国农民调查》，陈桂棣等，人民文学出版社
10、《美国自由的故事》，[美]埃里克.方纳，商务印书馆
11、《现代化的陷阱》，何清涟，今日中国出版社
12、《儒教与道教》，[徳]马克斯.韦伯。
13、《文明的冲突与世界秩序的重建》，[美]塞谬尔.亨廷顿，新华出版社
14、《停滞的帝国：两个世界的撞击》，佩雷菲特，三联书店
15、《中国近代史》，蒋廷黻，上海古籍出版社。
四、文学类
0、《我有潜能》——帕特里克·亨利·休斯
1、《平凡的世界》——路遥
2、《旷野的呼唤》——杰克伦敦
3、
4、《曹禺剧本选》 作者:曹禺
5、《穆斯林的葬礼》 作者:霍达
6、《挪威的森林》 作者:村上春树
7、《基督山伯爵》 作者:大仲马
8、《教父》 作者:马里奥·普佐
9、《苏菲的世界》 作者:乔斯坦·贾德
10、《麦田里的守望者》 作者:塞林格
11、《白鹿原》 作者:陈忠实
12、《破碎的四月》 作者:卡达莱
13、《万历十五年》 作者:黄仁宇
14、《美的历程》 作者:李泽厚
15、《围城》 作者:钱钟书
16、《汤姆叔叔的小屋》 作者:斯托夫人
17、《尘埃落定》 作者:阿来
18、《根》 作者:亚历克·黑尔
19、《生命从明天开始》 作者:心曼 春曼 20、《活着》 作者:余华
21、《许三观卖血记》 作者:余华
22、《牛虻》 作者:伏尼契
23、《呼啸山庄》 作者：艾米莉·勃朗特
24、《拿破仑全传》 作者:刘乐土
26、《一九八四 .动物农庄》, [英]乔治.奥威尔, 上海译文出版社
27、《甘地自传》，[印度]甘地, 商务印书馆
28、《一个无政府主义者的意外死亡》，[意]达里奥.福，译林出版社
25、《魑魅魍魉 风雪人间——丁玲的回忆录》，丁玲，人民文学出版社 附录：
我和鲁竹老师还草拟了一份书目，是为有闲暇、爱读书、想了解东西方文化但又不知从何处入手的学生准备的，有兴趣的学生可以翻翻：
理工科大学生阅读书目：
1、中国思想史 （1）必读书目：
《四书》（《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》）
《周易》《尚书》《老子》《庄子》《管子》《列子》《墨子》《荀子》《韩非子》 《朱子语类》（朱熹）《传习录》（王阳明）《宋元学案》《明儒学案》
以上书可以先看今人译注的版本，比如南怀瑾的版本，李零译注老子《人往低处走》、陈鼓应《庄子今译今注》、杨伯峻《论语译注》《孟子译注》;
《周易》是中华巨典镇国之宝，应该先看朱伯崑的《易学哲学史》和《易学基础教程》，然后再看其他人的书，比如刘大钧的。
《论语》可先看钱穆的《论语新解》，再看其他版本，比如于丹的版本。
《老子》《庄子》还需看王弼郭象注本。
稍有功底后看中华书局出的集解集释。所有的书不要囿于一家之言，最好有两个版本，一个是集解集释研究版，一个是便于背诵的版本。 （2）参考阅读： 冯友兰《中国哲学史》 牟宗三《中国哲学十九讲》 梁漱溟《中国文化要义》
吕思勉《中国文化史》《中国政治思想史讲义》《先秦学术概论》 梁启超《先秦政治思想史》《中国制度史》 瞿同祖《中国封建社会》
2、宗教类
佛教类：《坛经》《心经》《金刚经》《法华经》《华严经》《阿弥陀经》《大乘起信论》
《中论》《古尊宿语录》《五灯会元》《华严金师子章校释》 印度教：《五十奥义书》《薄伽梵歌》
基督宗教：《新旧约全书》（《圣经》）《圣经后典》
基督宗教中天主教和新教的圣经汉译本不同，国内阅读较多的是新教和合本。 伊斯兰教：《古兰经》《布哈里圣训实录精华》 摩门教：《摩门经》
其他：《俄耳甫斯教辑语》、《金枝》
古代各民族的神话故事都可以看看。
一般阅读： 杨庆堃《中国社会中的宗教》 马克斯.韦伯《儒教与道教》 《利玛窦中国札记》 缪勒《宗教学导论》
彼得.贝格尔《神圣的帷幕－宗教社会学理论之要素》； 汤因比《一个历史学家的宗教观》 姚卫群《古印度六派哲学经典》 熊十力《佛家名相通释》
汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》《隋唐佛教史稿》 蒋维乔《中国佛教史》 任继愈《中国佛教史》 《牛津基督教史》 《圣经辞典》
勒南《耶稣的一生》； 克罗桑《耶稣传》；
利文斯顿《现代基督教思想》 董进泉：《西方文化与宗教裁判所》
3、西方哲学政治学心理学 罗素《西方哲学史》 文德尔班《哲学史教程》 黑格尔《哲学史讲演录》 杨适《哲学的童年》
策勒尔《古希腊哲学史大纲》
柏拉图《柏拉图全集》《理想国》《法律篇》
亚里士多德《形而上学》《政治学》《尼各马可伦理学》《范畴篇解释篇》 拉尔修《名哲言行录》 马可.奥勒留《沉思录》
笛卡尔《第一哲学沉思集》《谈谈方法》 洛克《人类理解论》《政府论》 休谟《人性论》 康德《纯粹理性批判》
黑格尔《精神现象学》《小逻辑》《历史哲学》《精神哲学》 叔本华《作为意志和表象的世界》
尼采《悲剧的诞生》《权力意志》《查拉图斯特拉如是说》《论道德的谱系》 克尔凯郭尔《论怀疑者》《颤栗与不安》《非此即彼》
胡塞尔《逻辑研究》《经验与判断》《纯粹现象学通论》《欧洲科学的危机与超越论的现象学》 海德格尔《存在与时间》《尼采》《林中路》《路标》《荷尔德林诗的阐述》《海德格尔选集》
柏格森《时间与自由意志》《创造进化论》
萨特《存在与虚无》（萨特的文学作品不错，建议多多阅读） 福柯《规训与惩罚》《古典时代的疯狂史》 杜威《哲学的改造》《经验与自然》
威廉.詹姆斯《彻底的经验主义》《实用主义》 维特根斯坦《逻辑哲学论》《哲学研究》 赖尔《心的概念》
卡尔.波普尔《客观知识》《历史决定论的贫困》《开放社会及其敌人》 罗蒂《后哲学文化》《哲学和自然之镜》
哲学书翻译本有读不懂的，请读英文或者德文。
弗洛伊徳《释梦》《图腾与禁忌》《摩西与一神教》《精神分析引论》《弗洛伊德后期著作选》
勒庞《乌合之众》
麦克里兰《西方政治思想史》 施特劳斯《政治哲学史》 西塞罗《论共和国》《论法律》 霍布斯《利维坦》 卢梭《社会契约论》《论人类不平等的起源和基础》《忏悔录》 托克维尔《论美国的民主》 密尔（穆勒）《论自由》
边沁《道德与立法原理导论》《政府片论》 汉密尔顿《联邦党人文集》
4、历史文化 《左传》 司马迁《史记》 司马光《资治通鉴》
钱穆《中国历代政治得失》《国史大纲》《中国文化史导论》 邓广铭《王安石——中国十一世纪的改革家》 《剑桥中国史》系列 谢和耐《中国社会史》 蒋廷黻《中国近代史》 黄仁宇《中国大历史》 本尼迪克特《菊与刀》 汤因比《历史研究》
修昔底徳《伯罗奔尼撒战争史》 色诺芬《长征记》 孟德斯鸠《罗马盛衰原因论》 吉本《罗马帝国衰亡史》
霍布斯鲍姆《革命的年代》《资本的年代》《帝国的年代》 方纳《美国自由的故事》
5、古典文学类
余冠英《诗经选》、《汉魏六朝诗选》 林庚《中国文学史》、《唐诗综论》 施存蛰《唐诗百话》 沈祖芬《宋词赏析》 叶嘉莹《唐宋词十七讲》。
欧洲文学名著多如牛毛，不一一例举，比如： 狄更斯《双城记》《大卫·科波菲尔》《雾都孤儿》 马尔克斯《百年孤独》
卡尔维诺《树上的男爵》、《烟云》；
卡夫卡《变形记》《饥饿艺术家》、《地洞》《一份致某科学院的报告》等等
6、其他（应该先读这些书） 髙皋 严家其《文化大革命十年史》 陈桂棣《中国农民调查》 何清涟《现代化的陷阱》 季羡林《牛棚杂忆》
朱凌《我反对——一个人大代表的参政传奇》 章诒和《往事并不如烟》 杨绛《干校六记》
龍應台《請用文明來說服我》
若无时间，必读书为《四书》《老子》《庄子》《坛经》《心经》以及《史记》和其他几本通史。其中前五种书应该熟悉到能背诵。
第19篇：马原心得
学习《马原》心得体会
临床三班
郭中伟
3012013201 作为一名军校生，政治思想觉悟很重要，它是我军保持思想纯洁的保证。通过《马克思主义基本原理概论》学习，我从中学到了很多知识，潜移默化地扩大了视野，加深了思想的深度，并树立了正确的世界观，价值观。在老师的教导下，正确地运用马克思主义原理处理生活实践中的问题，给我带来了深远影响。在看待各种现象和问题时，学着去理性思考，并通过现象看到本质，让我了解到事物客观真实的一面。我觉得上了《马克思主义基本原理概论》课后，收获挺大。马克思主义理论课让我更深刻了解了马克思主义是如何形成的，资本主义与社会主义的形成与发展。
马克思主义原理在与时俱进的今天为军校生树立科学的世界观、人生观、价值观，提高认识世界和改造世界的能力有着重要的作用。同时，马克思主义还教会我们思考问题，思考生活的方式，在我们的发展过程中也起到一定的引导作用。
马克思主义的基本原理、基本思想渗透在生活的每一件事上。理解马克思主义，不仅有利于我们用科学的方法认识事物，认清事实本质，更可以提高我们的逻辑能力、分析能力以及思辩能力。且掌握马克思主义的基本观点是我们学好其他学科知识，认清当今形势和理解各项政策制定的基础。老师在传授马克思主义理论知识时，深入浅出，并联系发生在我们身边的事加以阐述，这种讲课方式使我们能够更加透彻地理解马克思主义理论精神，并学会了用马克思主义的基本原理对现实进行分析。军校生作为我军的后备力量，把德育放在重要的位置。马克思主义理论有助于增强思想道德水平及理论水平，从而更好的使理论与实践相结合。通过上马克思主义基本原理概论课，我们更清楚地认识了社会主义本质，更加坚定了为社会主义奋斗的信念！ 马克思主义既包括马克思恩格斯创立的马克思主义的基本理论、基本方法，也包括经列宁对基继承和发展中国家，推进到新的阶段，并由毛泽东，邓小平，江泽民，胡锦涛，习近平等为主要代表和中国共产党将其与中国具体实际相结合，进一步丰富和发展中国家了的马克思主义，即中国化的马克思主义。任何一种科学理论都是时代的产物。同样马克思主义的产生和发展中国家也有其深刻的经济社会根源，思想渊源和实践基础
通过学习《马克思主义基本原理概论》我学习到
一.一切从实际出发
一切从实际出发，说到底，就是要做到实事求是。重视事实，抓住“坚定不移”和“始终一贯”。实事求是是辩证唯物主义和历史唯物主义的基本原理的集中体现和高度概括，是马克思主义的精髓。 “一切从实际出发”，这么一句初听生疏，深究却陌生的话，在本学期的学习中曾一度深深的影响了我。有人说，现在的军队里都是“太子军，公主军”，刚开始，我还不服气。现在看来，如果自己不努力，不奋斗，真的会变成所说的那样。 二.事物的对立统一
首先，事物之间的联系具有其客观性和普遍性。事物的联系是事物本身固有的，不是主观臆断的。世界上没有孤立存在的事物，每一种是都是和其他事物联系着而存在的，这是一些事物存在的客观本质。而任何事物内部的不同部分和要素是相互联系的，也就是说，任何事物都具有内在的结构性。整个世界是相互联系的统一整体。就像一个军队一样，团结就是力量，单靠一个人的力量难以达到最终的胜利。
其次，对立统一规律是事物发展的根本规律。因为对立统一规律揭示了事物普遍联系的根本内容和永恒发展的内在动力，从根本上回答了事物为什么会发展的问题；对立统一规律提供了人们认识世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。
存在事物的矛盾就存在解决矛盾的方法。目前在我们的大学生活中，最为突出的矛盾人际关系问题。大学是一个小社会，同宿舍的同学可能来自五湖四海，大家有着不同的文化和习惯，不同的性格取向，因此人际关系的融洽就存在一定的阻碍。但是，当我们认识到人际关系的重要性和产生这种阻碍的原因，我们就应当很好的解决这个问题。
三.真理与价值的辨证统一
从真理的本性上看，真理是人们对客观事物及其发展规律的正确反映，它的本性在于主观和客观相符合。所谓检验真理，就是检验人的主观认识同客观实际是否相符合以及符合的程度。要做这种检验，就要把主观认识同客观实际联系起来加以比较，对照，才能判定它是不是真理。
实践是检验真理的唯一标准。从实践的特点上看，实践是人们改造世界的客观物质性活动，具有直接显示性的特点。就是说，人们遵循着一定的认识去实践，就可以引出现实的结果，把主观的东西表为客观的事实。
要从平常中努力做到以下几点，才能更好的理解和运用马克思列宁主义：
一、在理论与实际结合中学习和掌握马克思主义
学习马克思主义必须坚持正确的学习原则和方法，理论联系实际，既是马克思主义哲学的基本原则，也是我们学习马克思主义的根本方法。
第一，理论联系实际要求我们要认真读书，切实掌握马克思主义的基本理论、立场、观点和方法，这是理论联系实际的必要前提。 第二，坚持和弘扬理论联系实际的学风，是学习马克思主义的根本方法。学习马克思主义要求我们要联系自己的思想实际，在改造客观世界的同时改造自己的主观世界。
第三，用科学的态度对待马克思主义。贯彻理论联系实际的原则，必须反对教条主义和实用主义。教条主义从本本出发，把个别的观点和结论当作万古不变的教条。实用主义的方法，从自己的主观需要出发，把严整的马克思主义理论体系分割成互不相关的只言片语，然后根据主观需要决定取舍，生搬硬套地强加到实际上面去，这样既违背了科学理论，也歪曲了客观实际。这两种态度和方法，都背离了理论联系实际的原则，是我们学习马克思主义必须防止和反对的。
二、把马克思主义作为行动的指南
理论与实践的统一是马克思主义最基本的原则，学习的目地全在于运用。所以，我们必须把马克思主义作为行动的指南。 第一，在思想上要自觉地坚持以马克思主义为指导，确立马克思主义的坚定信念，树立和坚定共产主义远大理想。理想是人生观不断进取的精神支柱和动力。历史上的胜利与成功。永远属于具有崇高理想、坚定信念的人们。
第二，不断提高运用马克思主义立场、观点和方法分析、解决问题的能力，自觉地辨明和抵制各种不良思想文化的影响。胡锦涛指出，在我们的社会主义社会性里，要引导广大群众特别是青少年树立社会主义荣辱观。“八荣八耻”——这看起来简单朴实的字眼，却是马克思主义旗帜鲜明的立场、观点和方法的体现，是优秀民族文化精髓的凝练。
第三，不断增强服务社会的本领，自觉投身中国特色社会主义实践。马克思主义的我们认识世界的理论武器，更是我们改造客观世界观和主观世界观的行动指南。我们要自觉的将个人的成长与社会性发展中国家融个起来，增强为祖国统一和为人民服务台的责任感，努力学习，提高警惕本领 。前天，我校医疗队一百多名成员离开家乡，远赴非洲。站在车队经过的路上，为他们送行，我第一次感觉到军人的伟大，和身穿这身橄榄绿的责任。他们的奉献精神，永远值得我们学习！
《马克思主义基本原理概论》的学习现在积极影响了我，并将持续！
第20篇：马原论文
论社会生活本质上是实践
摘要：社会是由人组成的，所以社会活动就是人的活动，包括行动和意识两个方面。按照辩证唯物主义观点，行动来源于意识，而意识来源于认知，认知又来源于日常生活中大量的实践活动。所以实践活动是其他一切意识和行动的依据。人们为了适应自然和运用自然，以便长久和更好的的生活，必须要不断的发现和研究自然规律，这就要求人们必须不断的去实践。任何事情都不是完美的，人们在运用规律的同时也需要不断的在实践中再次发现其不足的地方，使其更趋完美。 人类社会就是在这样一种适应自然、发现自然、运用自然、改造自然的过程中不断向前发展的。这一切活动的过程中始终需要实践作为一切活动的基础。否则就会很容易的违背自然规律。受到自然界的惩罚。所以说，社会活动本质上是实践。
关键词：社会生活
本质
实践
意识
唯物主义
在马克思写于1845年春的《关于费尔巴哈的提纲》中，他指出：“全部社会生活在本质上是实践的。凡是把理论引向神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。”后来人们从马克思的这段话中抽出了“社会生活在本质上是实践的”这一命题，并结合马克思主义经典作家的其他思想，把该命题确立为历史唯物主义的一个重要原理。马克思主义哲学通过对人类实践及其在社会生活中的作用的分析，指出“全部社会生活在本质上是实践的”。这一思想不仅在哲学史上第一次科学地揭示了社会的本质。而且进一步说明了实践在人和人类社会生活中的重要地位。
社会发展是一种“自然史”过程，说明人类社会与自然界一样具有客观物质性；同时还要看到，作为物质世界的高级存在形式，人类社会又有着不同于自然界的独特本质。马克思主义哲学产生以前，存在两种错误的历史观。一种是将社会本质精神化的唯心主义历史观，包括 主观唯心主义的历史唯意志论和客观唯心主义的历史宿命论两种基本形式。前者夸大人的主观意志对于社会发展的作用，把少数历史人物的主观意志看作社会变化的根源；后者则把 社会发展归因于某种超自然的精神实体或力量。另一种是把社会本质自然化的自然主义历史 观。这种历史观把社会的本质和发展动力归结为地理环境或人口因素，把社会还原为人“身外的自然”或“人本身的自然”，否定了社会物质过程通过人的自觉活动而实现的特殊性。 正如恩格斯指出的：“自然主义的历史观……是片面的，它认为只是自然界作用于人，只是 自然条件到处决定人的历史发展，它忘记了人也反作用于自然界，改变自然界为自己创造新的生存条件。”(《马克思恩格斯选集》第4卷，第329页。) 上述两种历史观的共同错误就在于，不懂得实践在社会生活中的地位和作用，不了解革命的、实践批判的活动的意义。马克思主义哲学第一次把实践的观点引入社会生活，把唯物辩证 法的观点贯彻到社会历史领域，科学地揭示了社会的本质，明确指出“社会生活在本质上是 实践的。”在马克思主义看来，实践之所以构成社会的本质，这是因为：
第一、实践是构成社会特殊运动形式的基础。社会发展史不同于自然发展史，社会的运动、变化及其规律是通过社会主体自觉的实践活动来实现的。实践是人类特有的历史存在，人类实践的过程创造着人类历史的进程。但动物的生存活动没有使它们产生“历史”的概念。千百年来蜜蜂在造着同样的蜂巢，老鼠在打着同样的地洞。动物除了生物物种的规定性之外，没有自己历史的规定性。动物只有“现在”，没有“过去”和“未来”。因为动物的活动不具备实践的特性，动物不能超越“此时此地”的时空限制，只是对当下外部环境的刺激做出反应，它既不能接受先前活动的成果，也不会考虑和预计未来。人类社会则不同。人的能力和生存方式都是后天的，是在自己的劳动实践过程中形成和发展的，因而是历史的。没有历史就没有人类社会本身。
自然界的运动仅仅服从因果律的支配，结果由先在的原因所支配，未来状态由过去的已存状态所支配。在社会运动中，因果律仍然是支配性力量，但是，由于主体实践活动的介入，因果链条中被插入了人的主观目的，出现了自在世界不曾有的从目的到结果、从未来到现在的运动，即合目的的运动。目的作为主观性的理想性存在，首先是对自身需要的意识，反映着主体意志、愿望的“内在尺度”。正确的目的是依据现实性的目的，人在实践活动中把目的作为环节插入客观的因果链条之中，使它作为一种特殊的原因起作用，就能利用客观规律去实现人的意志，把对象改变成为符合人的需要的“为我存在”。这正是社会过程基于实践的独特本质。因此，社会过程总是表现为物质性与属人性、合规律性与合目的性的统一。
第二，实践是一切社会关系的发源地。社会关系和社会结构是一种客观存在，但又不是实体性的存在，看不见，摸不着，因而其来源容易被神秘化、非人化。这一点在阶级社会又常常 被统治阶级加以利用，将其说成是永恒不变的“自然秩序”，或者是上帝安排好的“神圣秩序 ”。历史唯物主义认为，社会是在实践的基础上，从自然世界中分化出来的人类世界，因此 ，各种社会关系和社会结构，实际上是人类活动的产物，归根到底是物质资料的生产实践的产物。
在生产实践中，必然形成人与人之间的交往关系，即生产关系。在生产关系的基础上，人们又自觉或不自觉地建立起反映并服务于特定生产关系的政治关系和思想关系。围绕“经济关系-政治关系-思想关系”这一主干，又派生出许多其他社会关系，由此形成复杂的社 会关系网络。生产实践的发展，必然通过生产关系的变化向政治、思想和其他社会关系传递 ，并不可避免地引起全部社会关系的转型。可见，生产实践不仅生产出物质产品，而且直接和间接地生产出丰富多彩的社会关系和社会生活，成为全部社会关系和结构的发源地。
第三，实践构成社会生活的基本领域。人们的实践活动，包括创造物质生活资料的实践、创立和改造社会关系的实践以及创造精神文化的实践。这三种实践既相互区别又相互作用，共同构成社会生活的基本领域，即社会的经济生活、政治生活和精神生活，并对象化为社会的基本结构--社会的经济结构、政治结构和观念结构。在各种实践活动形式中，物质生产实践是最基本的实践形式，由此决定了经济生活、经济结构在整个社会生活中的决定作用。随着经济领域的变革必然引起政治领域、精神领域的变革。因此创造物质生活资料的生产实践构成社会变革的原动力，而变革社会关系的实践直接触及社会的经济结构、政治结构和观念结构，促成社会制度和意识形态的变迁和进步。
结论：马克思主义哲学通过对人类实践及其在社会生活中的作用的分析，指出“全部社会生活在本质上是实践的”。这一思想不仅在哲学史上第一次科学地揭示了社会的本质。而且进一步说明了实践在人和人类社会生活中的重要地位。马克思主义哲学确认实践是社会的本质，就是把社会“当作实践去理解”，就是从实践出发理解社会。这一观点的确立，克服了唯心主义历史观和自然主义历史观的局限性，为我们认识社会的结构和发展规律，提供了科学的世界观和方法论。马克思主义的实践观，不仅揭示了自然界和社会的物质统一性，而且阐明了实践在人类社会生活中的根本地位，这是马克思主义社会历史观的基础。
总之，实践是人类社会的基础，是一切社会现象最后的根源。人通过实践活动把握物质世界，又通过实践活动改造物质世界，并改造人自己。实践是社会生活的本质，社会是实践的产物和过程。
参考文献
（1）温汉雄：对马克思关于人的本质理论的再认识，广西社会科学，2006年第6期
（2）《马克思恩格斯全集》，人民出版社，2002年版
（3）廖胜：马克思关于“人的本质”理论发展，法制与经济，2009年2月第194期
（4）高玉萍：论马克思关于人的本质理论的现实意义，2001年第13卷第3期 （5）李友谊，李钟麟：马克思关于认得类本质理论的原本认识，2004年第26卷第6期
