寺庙宗教活动方案

2020-04-18 来源:活动方案收藏下载本文

推荐第1篇:宗教寺庙消防安全

宗教寺庙消防安全

一、宗教场所消防安全形势

我国是一个宗教自由,多种宗教共存的国家,宗教信仰在我国文化长河中拥有极其丰富深远的历史传承与沿袭,这种传承与沿袭决定了宗教信仰在我国各地分布的广泛性、普遍性与多样性,而宗教场所,作为一种心灵信仰与精神世界的寄托,同样的,也广泛分布于全国各地,随之而来的,是日益严峻的宗教场所消防安全问题。随着宗教寺庙对外开放的力度不断加大,宗教寺庙已成为人们观光、朝佛的胜地,在寺庙内开展佛事活动已成为经常,因此,寺庙已成为人员密集、活动频繁的场所,一旦发生火灾事故,很有可能发生群死群伤的恶性火灾事故,势必会在社会上造成极大的不良影响。由于历史、文化、经济等方面的原因,寺庙的消防安全还存在许多问题,形势还不容乐观。做好寺庙的消防安全事关广大群众的根本利益,事关党的民族政策和宗教政策的贯彻执行。为此,我们必须从践行“三个代表”重要思想,从讲政治、讲稳定的高度切实重视和加强寺庙的消防安全工作。

二、宗教寺庙火灾事故

2005年12月7日上午,温州市瓯海区吹台山上的无量寺发生火灾,造成寺内一座建筑被毁,所幸没有造成人员伤亡。由于寺内存放的200多吨蜡烛被引燃,消防人员于下午4时许才将大火扑灭。据介绍,火灾是由寺内一对点着的蜡烛引发的。

2007年8月13日,镇江京口区谏壁镇李华村东侧的“龙兴禅寺”发生火灾,大殿屋顶(木结构)及殿内三尊塑像均烧毁,幸未造成人员伤亡。据推断,火灾可能系电气线路故障所致。

2005年4月5日,韩国襄阳一座有一千三百年历史的古寺庙发生火灾,大火蔓延到邻近的民居,1800多名居民被迫疏散。此次大火将一千三百年历史的古寺庙毁于一旦,所幸未出现人员伤亡。据调查,此次火灾原因可能是由于游客用火不慎引发的。

总结宗教寺庙火灾特点:损失大,影响深,易造成恶性亡人事件。

三、宗教寺庙类建筑的特点:

1.建筑耐火等级低,燃烧条件丰富

宗教寺庙大多数修建年代长久,多为砖木甚至土木结构体系。其梁、板、柱、屋架、地面、隔墙等主要构件都是木料,耐火极限都非常低,加之寺庙内有大量的唐卡、经幡、幔帐、哈达等可燃装饰品,更增加了火灾的危险性和火势的蔓延扩大,给扑救工作也带来了很大的难度。

2.建筑布局不合理,防火间距严重不足

由于寺庙在建设之前没有经过科学周密的统一规划设计与总体布局,建设过程中也存在着很大的随意性,多数为成片区建设,建筑之间紧密相连,院套院、门连门、台阶遍布、高低错落,防火间距严重不足,无防火隔区,一旦有火灾发生,很容易出现“火烧连营”的情况,并且多数殿堂跨度大、空间大且高位窗口多,火灾情况下,易形成“烟囱效应”,僧舍虽多为单层,但楼层低矮、门窗洞口小,易形成闷燃,不利于扑救。

同时,大多数寺庙地处偏远地区,交通不便,消防部队难以在第一时间内到达火场,在初起阶段对火灾进行有效扑救;并且寺庙内建筑布局没有考虑到诸如消防车等现代消防装备的应用,预留消防通道狭窄,不能满足实际使用需求,灭火战斗难以有效展开。

3.用火用电频繁且不规范,电气线路陈旧老化

寺庙内普遍存在“四多”现象,即

1、使用明火多;

2、电气线路多;

3、可燃物品多;

4、寺庙老人多。

寺庙内的用火主要是僧尼们的生活用火和宗教用火,僧尼们在自己的僧舍内用柴禾、牛粪、煤油、液化气等烧火煮饭,方式繁多;多数寺庙的经堂、殿堂内都点有数

十、数百甚至上千盏长明灯,这些灯又距佛像及佛像上的哈达和其它易燃织物非常近;僧人及游客随处烧香的现象也很普遍。用电主要是电器及照明之用,多数寺庙的电气线路为自行铺设且年代很早,有的是建寺以来从未更换过,线路陈旧老化现象十分严重,私拉乱接、接头裸露现象十分突出,线路犹如蜘蛛网,有的还使用大功率照明灯具且靠近可燃物。尤为严重的是寺庙对用火用电缺乏严格的管理规定,极易引发火灾事故。

4.人员流动大,管理缺乏

寺庙游客人流量大且不易管理,部分游客消防安全意识淡泊,未对消防安全形成足够重视,普遍存在着不在规定位置燃香祭拜,随地乱扔烟头等陋习,大大增加了火灾发生的风险;部分管理人员的宗教意识形态与现代消防安全要求冲突不断,譬如在消防安全提示牌、疏散指示标志以及灭火器、消防栓等设施的设置上,责任落实不到位。

5.相关主管部门多,责任不明确,措施不落实

寺庙普遍存在行政管理归口不统一的问题,有的属宗教部门管,有的属文物部门管,有的属统战部门管,形式多样,还有的无人管辖,尤其是这些主管部门对寺庙的消防工作职责不明确。这种多头管理,职能交叉,使寺庙的消防安全管理从源头上就出现无人管的现象,严重影响了消防工作的正常开展。寺庙内部,有的设有寺管会,有的没有,而这些机构它又不具备法律责任主体资格,不易确定它的法律责任及义务,导致寺庙内部消防安全制度、措施不落实,管理松懈。

四、宗教场所消防安全对策与举措

1.加强政府领导,部门管理,健全机制,落实责任。

各级政府和文物管理部门应充分认识到此项工作的重要性与迫切性,加强对宗教寺庙消防安全的管理工作。根据国家文化部、公安部颁布的《古建筑消防管理规则》,明确古建筑的消防工作负责单位,明确管理部门的职责,成立相应的组织机构,加强指导和管理,民间民族宗教组织积极协调、组织、参与寺庙的消防管理工作。

2.着力提高寺庙建筑的耐火等级,消除隐患。

耐火等级低是寺庙最大的火灾隐患之一,我们要尽可能地通过宣传动员、通过行政主管部门,督促寺庙对其建筑结构进行改造,特别是对主要沉重构件采用砖混、钢筋混凝土材料,对采用的木材、装饰织物等易可、燃材料进行防火阻燃处理,提高其耐火极限,防止在火灾情况下,火势迅速蔓延和在短时间内出现房屋坍塌,造成人员伤亡。

3.加强用火、用电安全管理。

禁止在寺庙内存放易燃易爆物品和燃放烟花爆竹,禁止在非规定区域内点灯、烧香、烧纸等动用明火,在规定区域内要有专人守护,在僧舍内严禁堆放柴草,必须严格火源管理,做到人走火灭。周围有树林、草木的寺庙周围应设置防火隔离带。寺庙内禁止悬挂帐幔、伞盖等易燃织物。保持消防通道的畅通。

用电安全方面必须严格按着国家有关规程进行电气线路及设备安装,严禁私拉乱接,对陈旧老化的线路必须立即进行改造,严禁使用大功率照明灯具和用电设备,照明灯具应与可燃物保持足够的安全距离,用电设备要有可靠的防雷接地措施。

4.加强消防培训,建立更全面的寺庙防火安全规范。

由于大部分寺庙都远离城镇、远离公安消防队,火灾扑救宜立足于自救,因此,各寺庙要立足实际,配置必要的灭火器、消防沙、水缸、水桶等设消防施设备,有市政给水的地方还应安装消火栓系统,没有市镇给水的地方应修建消防水池、配置消防手抬泵等设施。另外,应建立专职消防队,实地进行火灾预案演练。

5.加大消防宣传教育力度,建立消防宣传长效机制。

广泛开展多种形式的防火宣传教育,通过火灾避险演习等各种方式增强寺庙内外居民的防火意识和自防自救能力。

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藏传佛教名寺古刹及苯波名寺推介

作为全民信教的藏民族,在长期的历史发展过程中,既继承和发展了本民族的原始宗教——苯教,又选择和改造了佛教,形成了有别于佛教南北传承体系的、独具特色的、严密的寺院组织和学经制度、完整的三藏教典、*转世制的藏族化的佛教,即拥有苯教、宁玛、萨迦、噶举、格鲁五大派系的藏传佛教。

藏传佛教传入康区是前弘时期,发展于后弘期。赤松德赞时期,因佛、苯斗争,“七试士”之一遍照护藏史称毗户遮那,流放康区察瓦绒(大渡河流域),他收徒传法,《大圆满法》在康区得到传播和发展,并建立了12座早期藏传佛教寺庙,和多处静修院。朗达玛灭佛,卫藏地区佛教徒为避难迁入康区,佛教在康区得到长足发展,成为“下路弘传”中佛教戒学和传授戒律的中心。甘孜州作为全国第二大藏区康巴藏区的核心地,藏传佛教在这里随着历史的发展不断衍变生息,深入广大农牧民群众的生活之中,教派齐全,五教并举,全州共有大小寺庙500余座。

甘孜州藏传佛教寺庙及其佛教文化有其独特魅力。这些寺庙保存了丰富的宗教文化内涵,特别是目前在世界范围内引人注目的藏传佛教密宗文化,在萨迦、噶举、宁玛派寺庙中保存得较为完整。可以说康区佛教文化最充分体现了藏文化早期的那种包容性,体现了藏文化发展过程的多样性,因

1 而在藏文化中具有其重要性和独特性。

一、苯波教名寺

起源于藏区本土,固有的原始宗教,是“灵气萨满教”在藏区的地方形式,是史前藏族原始宗教,在印度佛教没有传入西藏之前,苯波佛教是象雄和吐蕃信仰的唯一佛教。苯波教这种藏族的原始宗教,在发展过程中也吸收了佛教的教义和教规,逐渐演变成为藏传佛教中一个教派。可以分为原始斯比苯波教和原始雍仲苯波佛教。与藏传佛教格鲁、萨迦、宁玛、噶举各派互相兼容并存共举,弥漫于雪域高原,弥漫于人们的内心深处。苯波教的创始人叫辛绕米沃。他出生在古像雄的欧摩隆仁(现西藏的阿里地区)。

苯波教最早传入康区在公元698-700年,8世纪末9世纪初,苯波教高僧热巴在德格扎科地区建立康区第一座苯教寺庙——登青寺。之后,苯教在康区有所发展。这一时期,苯教僧人向嘉绒地区发展。我州丹巴县部分地区、道孚东部和新龙县等地建起数十座苯教寺庙。其余一些县也零星存有苯教寺庙。主要名寺有登青寺、满金寺和益西寺等。

(一)登青寺。登青寺位于我州德格县中扎科乡,距县城290余公里。寺庙始建于587年,由夏扎仁波钦创建,距今已有1300多年的历史,是藏区苯波教派的最高学府和寺院中心,也是川、青、藏、甘等省区苯波教之母寺。登青寺原来是甘孜白利土司的家庙,后在大约公元1450年左右(拉钦向巴彭措时期)被德格土司以战争方式所取代,之后迁移

2 至现德格县中扎科乡。该寺庙不仅宗教历史文化悠久,而且也是见证和记述苯波派宗教文化传承的文物实体,其正殿经堂的主体建筑为当初建寺时的古建筑,至今主体建筑完好无损,其建筑气势宏伟、壮观。殿堂壁画艳丽夺目,至今未脱落和损坏,并具有极高的艺术价值。16世纪以前,登青寺较为兴盛,属独尊苯波教派的白利土司控制,明末清初,该寺归德格土司兼法王控制,使其得到了较大发展。到建国初已发展成为康区教权最高、规模最大的苯波派寺祖。该寺在历史上为苯波教培养了数以万计的人才。

登青寺清代以前未设*,清代仿其它寺庙教派设*,并将寺庙历代大喇嘛(寺主)追封为*,并允许*世袭、结婚生子女。寺庙自称康区大部分寺庙为登青寺分寺,有授苯波教徒喇嘛的教权,并有授苯波名僧最高学俗“众绕觉”的权利。寺庙长期设有“洛扎”、“黑扎”两所苯波学校,来自学习的有四川、青海、西藏等地苯波派僧徒,每年举行一次经学考核,年封“众绕觉”10名。寺庙名僧辈出,对德格乃至整个藏区苯波教宗教文化和藏文化的传播发展起到了十分重要的作用。如该寺第三十二世丹增翁加*所著的《地狱回忆录》和大堪布夏扎〃扎西降村所著的《苯波史》均为藏区有较大影响的传世之作。同时,该寺珍藏的鲲鹏指甲、象牙、饶钹等镇寺文物和数百件其他文物,都是世界独有并且充满传奇神秘色彩的无价之宝,具有极高的珍藏价值,既承载着悠久的宗教历史文化价值,又是精美绝伦的艺

3 术珍品。1984年经德格县人民政府批准为开放寺庙之一,登青寺在寺管会领导下开展正常的宗教活动。

(二)满金寺。满金寺位于我州德格县温拖乡,系藏传佛教苯波教派代表寺庙,由贡珠〃降桑尼波创建于1030年,迄今已有近1000年历史。以寺庙规模来看,满金寺仅次于苯教主寺登青寺,是康区苯教的主要寺庙。作为藏传佛教苯波派在德格的第二大寺庙,其宗教文化源远流长,底蕴厚重,宗教文化根源追溯及其文化价值都很高。满金寺在解放前一直由寺庙自行管理,解放后,国家逐渐高度重视该寺庙的文物保护工作,一直以来,该寺主体建筑完好无损,其建筑气势宏伟、壮观,殿堂壁画艳丽夺目,未脱落和损坏。1982年经甘孜州德格县批准开放。满金寺现有大小经堂3个,有僧房(扎空)40余间,有佛塔5座,依附寺庙的修行点9个,僧侣近70人。满金寺珍藏的鲲鹏指甲、象牙、饶钹等镇寺文物和数百件其他文物,都是世界独有并且充满传奇神秘色彩的无价之宝,具有极高的珍藏价值。既承载着悠久的宗教历史文化价值,又是精美绝伦的艺术珍品。

(三)意西寺。益西寺位于新龙县城东南的甲拉西乡。公元838年,益西寺首创人桑达〃郎卡益西奉行来到梁茹,并在当地酋长勒加的协助下,在此修建料苯教寺庙。随后又以自己的称谓命名为益西寺,距今已有1167年历史。益西寺气势恢宏,高大雄伟,整体颜色呈黄、白、红相间,显得庄严、神圣。它北靠终年积雪、群峰峥嵘、海拨5992米的卡瓦

4 洛日雪山,西临苯波瑜伽上师吉扎卡瓦征服的雄龙西扎呷神山;东边和南边分别与海拨4500米以上的相底斯郎山和拉扎呷神山相依。这四座巍峨名山环绕着益西寺,它们都属于苯教圣地。寺内收藏了各式鎏铜像200余尊,藏有苯波教经典《甘珠尔》、《丹珠尔》各种经书数万余册。不久前,挖掘发现的2000余函的古藏文字经典,对研究藏族史前文明具有很高的价值。藏历五饶迥木蛇年(1305年)因酋长绝嗣,寺庙无主,便依人群居住地分成益西、谷西、纳盖、甲鲁、曲格5座小庙。藏历十四饶迥土鸡(1849年)受波日-工布朗结起事的影响,东登工布下令将五寺合一,命名为姜堆益西寺。民国3年(1914)又扩建为8根中柱的大庙。庙门用铜皮包制,两侧有四大天王、阎王殿概述等壁画,经堂可容200余僧侣诵经,庙内金碧辉煌,雕梁画柱,门窗、神桌佛龛均由精工雕刻而成,后殿正中塑有十几米高的隆巴甲瓦、向巴、向马3尊大佛像,周围塑有多加应青等佛像。1983年11月27日晚本寺的僧侣诵经的时候听见老虎的吼叫声,僧侣们四处寻找都没有看见老虎,在寺院的石阶上发现了这个老虎留下的脚印,于是把它供奉为本寺的镇寺之宝。

益西寺也是爱国爱教爱民的寺庙。1936年,红四方面军长征途经瞻化,红军的一个师部驻扎在益西寺,上千名红军不进经堂大殿,露宿在寺庙坝子,庙内财物秋毫未动,令僧侣们十分感动,纷纷帮助红军筹集粮食,救治伤病员,与红军结下了深厚的友情,红军在这里驻扎了近80天后,北上

5 到甘孜会师离别的时候赠送给寺庙一副钢钹和一面锈有:“益西寺是我们红军的寺庙,我们一定保护它”的锦旗。解放后,经过民主改革,益西寺原有的封建压迫剥削和特权被彻底废除。1986年政府拨专款20万元培修寺庙。

(四)瓦秋寺。瓦秋寺位于我州新龙县雄龙西乡境内的雄龙西扎呷神山之中,距县城24公里,是一座苯波教寺庙。雄龙西扎呷神山是藏区五大神山之一。因传说中文殊、金刚手、观世音、莲花生大师等众多神灵曾经莅临此山,在此降妖伏魔,显示神通取伏藏,广扬佛法、普渡众生,故名扬藏区。神山凝聚了藏民们的希望和梦想,是藏民们意识中的天界。每逢藏历龙年4月15日朝山会时,成千上万的中外信徒聚集在神山举行庄严、隆重的祭拜仪式。瓦秋寺内藏有藏区绝无仅有的苯波教《甘珠尔》手抄稀世孤本经书。《甘珠尔》不仅是一部佛经,更是集天文、地理、医学、军事为一体的百科全书,对研究藏民族的历史、文化、宗教信仰有极高的价值,吸引了众多藏学研究者前来瞻仰。

二、宁玛派名寺

“宁玛”藏语名,意为“古旧”。俗称红教。是藏传佛教古老的一个教派,它比其他教派约早300年左右,当时无派名,藏传佛教后弘后,其他教派相继产生,遂以其遵循前弘期旧密咒为本,取名为“宁玛”。藏区6大宁玛派寺庙中,甘孜州就占4座:白玉的嘎拖寺、白玉寺,德格竹庆寺、协庆寺(西藏为多吉扎、敏珠林寺)。其中嘎拖寺建寺最早,

6 有900余年历史,以竹庆寺最享有盛名,该寺“协日升”成为宁玛派显密教法的最高学府。还有新龙羌堆寺、噶绒寺等。

(一)嘎托寺。嘎托寺位于白玉县河坡区白龙沟的多尼山山腰,距县城以北51公里。是我国藏传佛教宁玛派(红教)六大寺院之一。在这六大寺院中,以敏珠林寺与嘎托寺最著名。嘎托寺由藏历第三胜生宁玛派高僧嘎〃当巴德西于1159年创建,全称“嘎拖多吉顶寺”。“嘎拖”为藏语译音,意为“嘎上面”;“多吉顶”意为“金刚座”。传说寺址上有一巨石,石上天然造就一藏文“嘎”字,故名嘎托。又因传说该地受莲花生大师3次开光,八尊莲师在这儿修行,其加持力与印度金刚座同,故名金刚座。嘎托寺自创建至今,已历84代主寺。其中元代的阿俄益西布巴,才学超群。花教五代祖师八思巴赴京,路过嘎托寺,尊阿俄益西布巴为师,赞曰“红教无上密法之精华所集东方嘎托寺主阿俄益西布巴,如亿万阳光将大地普照。”所以名扬四方。嘎托寺建有高大殿楼,供着朝廷赐予的诸宝饰“噶当”镏金铜塔。到1360年左右翁修巴瓦大师主寺时,云南木氏土司(俗称木天王)特别敬重该寺,故赠给许多珍贵佛器并扩建寺内大殿。1435年,波布瓦向秋生格主寺时,嘎托寺名声复振。云南、阿坝、巴塘、康定一带来嘎托寺朝拜的有近万人。该寺此时出现了上、中、下三层宏大建筑,新制了许多珍贵的三宝佛器。到十二胜生(约1686至1746年间)时,直美行雄公布,巴切机多吉被清朝康熙皇帝召到北京,亲赐皇冠,四窗轿,以及

7 全套仪仗和宫中乐器。嘎托寺于莲花生节组织僧侣跳汉地舞蹈,同时建立三师塔院,整修庙宇,建立印经院。到第十三胜生铁龙年(1760年)格则牛麦泽翁曲珠主寺时与西藏各学派辩论获胜,而荣获“班智达”(博士)尊号,其弟子章加被雍正皇帝敬为国师。他对嘎托寺旧有之经、律、论及红教续部著作进行详细校注,刻版并评论,建“威镇三界殿、度母殿及镏金佛殿、塑金辉四溢之美行雄灵骨塔为雪山一饰”。第三世格奔名五金切及甲磋,是*的经师。他主寺时期建印经院,使院内藏书达7000余部,成为康藏间存书最多、最宏伟的印经院之一。同时主持藏汉工艺师在寺庙内设计并建造吉祥铜色山佛殿。至此,嘎托寺成为康藏间具有宏伟建筑群,并有丰富文物和独特风格的寺庙。

1958年“四反”运动前,嘎托寺有经堂48间,修学堂42间,坐经房5间,印经院11间,僧房513间,另有灵骨塔院,释尊殿及密宗神殿等。“四反”运动中,经中央批准为保护寺庙。“*”中,嘎托寺受到严重破坏,几乎成为废墟。1982年,经省、州批准,该寺成为开放寺庙,国家先后拨款37万余元进行重修。至今,该寺有*6名,堪布3名,僧侣260余名。有大殿3座,其中的大金殿位居全寺之首,面积约600平方米,飞檐四出,建筑雄伟,柱、廊、檐、阁全为藏式彩画及木雕,采用“三层云头披肩”、“莲花瓣”、“法层彩带”分段处理,饰以六寿、八祥物、无晨十

三、吉祥八宝、飞天、龙女及各种飞禽走兽图案,墙壁四周绘有佛

8 本身传及佛教生活故事。大金殿内供着塑、铸、绘、堆绣而成的佛像及塔子,金光四射,灿烂辉煌。寺内还有大经堂一座,可容100多人常年居住修持。另有雄伟高大的吉祥铜色山佛殿及200余座僧房。90年代的嘎托寺已是一座规模较大的建筑群体。其文物主要有格萨尔时期的箭镞、弓、单耳青铜罐,兽形壶、头盔、剑等。元朝封赐品有莲花生刺绣像残部、八思巴封赠该寺的4枚印章,明朝的文殊佛像2尊,清朝增予的瓷碗、经书《格奔全集》10部等。如今,嘎托寺是康区红教最著名的朝拜圣地,其属庙遍及西藏、青海、云南、阿坝、甘孜等地及蒙古、印度、不丹等国,计有200余座,每年都会按惯例举行各种法会。

(二)白玉寺。白玉寺全名为白玉郎吉祥秋切岭寺,意即“吉祥盛德尊胜菩提法殿”。白玉寺位于县城北1公里处的半山坡上,清康熙十四年(公元1675年),由根绒协绕大师创建,已历11代主持。当地群众以该寺址四周地形组成吉祥的图案,又为盛德的处所而取“白玉”这一寺名。在藏历十二胜生的清乾隆年间,第4代主寺呷马扎西*奉诏进京,被授予帝师称号,乾隆皇帝亲赐金、银、象牙、玉石等3种质料印章,以及金字诏书和御轿,寺院因之名声大振,建以大殿楼以保存皇帝赐予的珍宝、佛器。第7代主寺甲来白马夺安丹珍勒松切及郎瓦,其父彭打曾作清朝大臣,从小随父习武,能光脚在锋刃上走动,武功高强,闻名康藏,他主寺时,在寺内建有20根柱子的高大灵骨塔殿塑镏金无量

9 寿佛高3.5米,从汉地购进镏金佛1000余尊,并绘高45余米的金刚萨锤及各佛像,为藏经楼制佛经400多部,由于大师的建树,白玉寺当时已成为康区具有一定规模的建筑群体及佛教文化的著名寺庙。白玉寺系康藏间六大主体寺庙之一,也是德格土司五大家庙之一,其属庙遍布青海、西藏、阿坝、甘孜等地,计300余座。每年5月1日至14日即莲花生从印度到达西藏日,该寺都要举行盛大的祭祀、跳神活动。该寺按惯例均要定期召集各种法会,向僧侣民众传经、布道。

(三)竹庆寺。竹庆寺藏语意为“大圆满”,旧时记作“佐箐”、“佐青”,由五世*民派他的弟子宁玛名僧白马仁真于康熙二十四年(1685年)以“宁玛祖师连花生大师曾莅临竹庆,竹庆有红教圣地”为由,得林葱、德格土司护持,调拔差民,赐大量钱物 主持修建。寺庙建成后,白马仁真任竹庆寺第一任第一位*,欲称“竹庆益协罗布(意为如意宝)”。寺庙于清代扩建,新添协日孙佛学院,觉悟普佛学院、扎巴学校等建筑,形成了前有辽阔草坝,后有奇山异峰,寺庙周围地势开阔,风景独好,殿堂、僧房座落有致。

竹庆寺有较高的政教地位和名望,长期聚有大批国内外各教派有才华的高僧,使藏传佛教文化与民族文化得到广泛交流和传播,寺庙培养了西批它颜、巴珠、协呷、吞涅等著名的高级佛学专家。竹庆寺是《岭〃格萨尔王传》藏戏发祥地,该寺的雕塑、绘画艺术等在整个藏区独有影响。在教务

10 活动中,寺庙鼓励各地区、各教派、各民族僧侣来寺学经修法,专设奖励基金,奖励留学僧侣,并允许各教派僧侣在讲学院学习显教并讲经。采取灵活开放的教务活动,吸引了来自国内西藏、四川、青海、云南等省区以及国外不丹、尼泊尔等国大批的僧侣来此学经修法,来寺僧侣络绎不绝,寺庙威望、政教势力得到迅速扩张。该寺以竹庆*为最高首领,行政系统由*、管家、堪布、格古组成“寺政会议”、“寺刑会议”、“任免会议”、“寺教会议”、“寺战会议”、“征差会议”等机构。设主管寺法的“法王”,主管寺属牧民行政事务的“政业”,主管寺庙辖区无业游民的“丐王”,义将僧侣按原籍区域划分组成竹庆、玉隆、扎柯、林葱“四部”。

(四)协庆寺。协庆寺位于德格县竹庆乡协庆村,距县城197公里。该寺庙始由丹巴降称创建,创建于1692年(清康熙三十一年),系德格土司在清朝初期所封的五大家庙之一。协庆寺由丹巴降称创建,是宁玛教派具有代表性的主要寺庙之一。协庆寺是继1685年白玛仁真主持修建了竹庆寺之后7年修建协庆寺。协庆寺共有大小经堂9间,扎空172间,其中古建筑经堂4间及相应附属古建筑至今仍保存较好,部分损毁古建筑也进行了维修。协庆寺在“*”期间曾遭破坏,1983年经德格县人民政府批准后得以恢复重建。协庆寺至今珍藏的各类古籍众多,均是宁玛教派传承初始之作,不仅具有重要的历史文化价值和史学价值,又是精美绝伦的艺术珍品。

(五)羌堆寺。羌堆寺位于新龙县如龙镇,距县城约5公里。公元1291年,白玉嘎拖寺的仁青喇嘛到瞻对传教,并在翁勒戈建庙(后因战乱被毁),是为建庙之始。据传在元初,羌堆〃喜绕降泽随噶举八祖之一的噶至〃曲扎嘉措赴京面圣,在元世祖忽必烈面前将一根铁矛挽成疙瘩,元世祖十分赞赏,封其为“瞻对本冲”(意为挽铁疙瘩的官)。喜绕降泽回新龙后,将元世祖忽必烈赏赐的封号印信,赠给其侄多加,本人专门从事佛学、佛事活动,并针对当时在羌堆集中进行佛事活动不利于大众的情况,提出分散建寺的要求于是在其旨意下,沙堆牙窝寺、日巴汤波寺、大盖巴如寺、切衣尼古寺、甲拉西波洛然登寺、如龙朱古寺、则劣寺、朱倭寺、如几寺、博孜古洛寺、通宵值日寺、雄龙西光足寺、洛古日古寺、五花席达寺便先后建立,各地群众便就地开展佛事活动。羌堆〃喜绕降泽回新龙后的15至20年间为羌堆寺的鼎盛时期,当时在上占卡洼洛日,五花寺和羌堆寺就有300余人学经静坐。藏历十四饶迥铁虎年(1830年)喇嘛尼麦仁子又在勒翁戈扩建了1座42根柱子的庙子,称为新庙,该庙主体建筑分3层,第一层为经堂,塑有与寺庙主体建筑等高的“释迦”、“文珠”、“弥勒”神像,旁边衬以无量光佛等10余座,还有113座塑像环绕其间,周围有优美的壁画;第二层设有“色科”、“更科”,为常年住寺喇嘛念经和保管佛像、法器之所;第三层专门保管《甘珠尔》、《丹珠尔》等经典。绿茵丛中,庙顶上大大小小的宝瓶和法幢,十分壮观。

(六)嘎绒寺。嘎绒寺位于新龙县雄龙西乡扎呷神山脚下,距县城40公里。1288年由喇嘛洛登创建于雄龙西乡科孜村。藏历第十四绕迦铁猴年(公元1860年),在中瞻对土司的支持下,由白马邓登*按西藏桑耶寺图样对寺庙进行重建。白马邓登在藏区很有名气,被认为是莲花生第二佛成道者。据佛经记载:在白马邓登诞生时,天空布满彩虹,大地弥漫着沁人的芳香,悠扬的乐声在空中回响,成群的雄鹰围着藏房起舞。大师刚落地,便盘腿而坐,口诵莲花生十二字真言,说自己是莲花佛心之化身。在嘎绒寺举行加持奠基仪式时,天空布满彩虹与光环,花雨自空中纷纷飘落,最后彩虹和光环全部融入寺庙地基中,十方诸佛和菩萨亦融入大殿之中,故嘎绒寺又有“千佛寺”之称。寺院主殿高3层。第一层有释迦牟尼及四大天王壁画,塑有宁玛祖师、萨迪五祖、噶举祖师、格鲁祖师的佛像;第二层有1022个千姿百态的护法佛像;第三层为彩虹房。顶部为金顶屋脊宝瓶,十分壮观。白马邓登亲自在庙门上书写“哈甲娃嘎绒更巴”(意为东方著名的嘎绒寺)。该寺德钦勒让利巴(即二世所加*),是一名爱国爱教的*,民国3年(1914年)8月14日国民政府授旗表彰所加*的爱国主义精神。锦旗为黄色绸缎锦旗用藏汉文书写,字迹至今犹新,印鉴齐全,保存在嘎绒寺。1936年,波巴政府将一位腿部负伤的红军营长与一位患病的通讯员送到寺内养伤,经喇嘛尼麦翁加用藏药调理,治愈后离开寺院。

(七)大则寺。大则寺位于色达县城西南距县城44公里的大则乡境内,距今已有300多年历史,是第十三个绕迥创建的宁玛派寺庙,是藏区著名的彭德、秋吉尼玛、西青尼、达绒波、青绕旺修、翁波、呷玛严扎等高僧大德的古寺,历史悠久。该寺莲花生坛城大殿内壁画取材,诸密乘经曲中的故事传说、历史事件、人物传记、各种动物、风土人情、人文景观、自然风光、花草树木都是作画对象。该寺壁画历史悠久、粗狂流畅、庄严神秘、夸张变形。大则寺内珍藏有铜、铁、金、银法器和百年唐嘎等文物,其中手铃、铜锣法器年代久远、工艺精湛,属该寺的镇寺之宝。

(八)年龙寺。年龙寺位于色达县年龙乡境内,距色达县城70多公里,是第十三个绕迥创建的宁玛派寺庙,始建于清康熙十年1607年,是藏区著名僧人拉玛桑珠、牛麦等高僧大德的古寺。年龙寺依山而建,宁静幽雅,庙宇四周建筑群巧妙的布局了古色古香藏式蹦科建筑群,起伏错落于山间。寺庙内藏有古木刻印板,多为佛教经典,其中高僧牛麦彭措等掘藏著折格萨尔史诗书籍《章郎色宗》、《冲郎》和《大藏经》都有非常高的收藏价值。

三、萨迦派名寺

十一世纪初,出身后藏款氏家族的贡却杰波于公元1073年在西藏日喀则萨迦县建寺弘法。因建寺处山包上灰白土(藏语“萨迦”),寺庙故名萨迦。以后以萨迦寺为主寺,遂成萨迦派,汉族俗称花教。公元1247年,萨迦派取得了在

14 西藏地区的政治、宗教领袖地位。萨迦派代表人物八思八,是萨迦派第五代祖师,1260年被忽必烈尊为国师,1264年领总制院事,管理全国佛教及藏区事务,1270年升号为“帝师”进封“大宝发王”,统领西藏十三万户,掌握西藏政教大权。甘孜州著名的萨迦派寺庙有德格的更庆寺、仲萨寺和康定的塔公寺等。

(一)更庆寺。更庆寺,意为大寺庙,以其规模宏大著称康区。地处德格县城东欧普隆沟口处,为萨迦派在康区的主寺。更庆寺分为四部,本部有大殿、东有八冷隆、西有通甲经堂,中部有印经院,内藏佛教诸家之说,是藏区宗教、文化、民风民俗的缩影。更庆寺于明正统十三年(1448年),由德格家族第三十六代博塔、扎西生根和西藏香巴噶举名僧唐东杰波主持创建了位于司根隆的经堂,以唐东杰波的名字取名为“唐甲经堂”。更庆寺大殿、讲经院、经堂等建筑面积达8460平方米。明末清初,第六代德格土司嘎马巴松执政期间,不惜花大量人力、物力兴建规范庞大的更庆寺主寺。历经第七代土司向巴彭措至第八代土司根嘎彭措执政,更庆寺的建设工程才算基本完工。清雍正年间,第十二代德格土司登巴泽仁义大兴土木,费时数十年,在更庆寺主殿西侧建起气势恢弘、驰名中外的德格印经院,并将其交给更庆寺僧侣经营管理。至此,形成了更庆寺沿欧曲河透迤而下,来有主寺与僧房鳞次相间,西有印经院和唐甲经堂等大型建筑群。1986年10月,经十世*大师亲自批准并选定地址,

15 在欧普隆兴建更庆寺大殿,1988年3月,规范宏大,古朴壮观的更庆寺大殿落成。

更庆寺辖七座分寺,即:龚垭寺、嘎伦寺、银南寺、扎马寺、门扎寺、柯洛寺和西藏江达县的燃灯寺。寺庙最高领导为德格土司或土司的兄弟,其下设更本,东、西大喇嘛。寺庙行政机构设“更本”会议室,更本会议室的土司为最高决策者。清初至民国时期,更庆寺沾聚了大批国内外宗教学者,推动了更庆寺在藏画、音乐、雕塑、木刻、建筑、印刷、藏医药等方面的发展,对促进藏文化的发展起到了十分重要的作用。清代的大喇嘛、大学者洛德翁波、堪布桑登洛仁为该寺留下不少著述,大喇嘛次称仁青则在《丹珠尔》印版的雕刻、校对工作中作出了重大贡献。更庆寺每年要举行多次跳神活动,跳神活动源远流长,对德格乃至藏区音乐、舞蹈、说唱艺术的形成和发展起到了十分重要的作用。特别是一年一庆的跳神祭祀活动,更为增加宗教的神秘感、艺术感,吸引众多的游人。更庆寺传统藏戏多取自《佛本生》,故事具有古朴、粗犷、唱、舞、念均有表现自己的特点,唱时不舞,舞时不唱,粉相、舞姿、动作、蹈具、音乐、唱腔都有严格的规定。清末,更庆寺堪布桑登洛仁首次改编了《夏热巴》、《诺绒王子》形成了该寺公演的《夏热巴》、《诺绒王子》、《克麦更登》、《六长麦》、《甲羌》五个传统藏戏剧目。过去,土司家族规定,更庆寺不设*,寺庙领导权由土司家族世袭担任。第十二代土司登巴泽仁执任期,土司家族增封了五座

16 寺庙,更庆寺为本家寺庙,继续扶持。党的十一届三中全会后,更庆寺充分地发挥了宗教上层人士爱国爱教,积极为经济建设和社会稳定作贡献的作用。

(二)塔公寺。塔公寺全名“一见解脱如意寺”。座落于康定县拉弄乡塔公村,川藏318国道从寺东侧由南向北。相传为吐蕃时期,藏王松赞干面向汉区兴建的108座神庙中的最后一座。又传说,唐文成公主下嫁吐蕃入藏时途经此地暂住,公主携带的释迦牟尼佛12岁等身像似千斤之鼎沉重,压得拉车的四马寸步难行,数十人亦抬不动。送亲大臣燃香求卦,方知“菩萨喜欢这个地方了”。当地百姓亦再三请求将释迦牟尼佛像留在当地。公主与送京官员商量后,彷照释迦牟尼珠12岁等身像重塑一尊留在当地,满足了百姓的要求。人们叫此佛像为“不去释迦像”,认为与供奉在拉萨大昭寺内的释迦佛像一样,具有无量之功德。这个地方因此叫“塔公”(菩萨喜欢的地方)。

宋代,噶玛噶举崛起,迅速在康区得到发展,此时塔公寺崇奉噶玛噶举,但规模不大。元代,萨迦法王巴思八路过塔公时,将其改宗为萨迦,并相继建成德庆殿、护法殿和*寝宫。据说在德庆殿供奉有文成公主塑像和吐蕃大臣禄东赞塑像,在释迦牟尼佛殿前右侧建成大成就灵塔殿。以后又相继在寺庙东、西、南、北建4座佛塔。清末,日库*将*寝宫和德庆殿合并,建成二楼一底的集会大殿。将释迦殿扩建成一楼一底。现存大殿。释迦殿和护法殿均为石砌墙,

17 汉藏结合,重檐歇山顶。现塔公寺后有108座佛塔。1996年9月16日,四川省人民政府公布塔公寺为四川省第四批重点文物保护单位。

(三)仲萨寺。宗教寺位于德格县达马乡木岳村,于公元746年建寺,创始人是黑教派八思巴。1983年批准为开放寺庙,落实了党的宗教政策。寺庙属古建筑,县级文物保护单位,自寺庙恢复后,进行了大量的修补工作,主要建筑有经堂7个,扎空房330个,佛塔35个,佛学院1所,学经点1个,修行点8个。却吉洛珠创建了康谢佛学院,新建嘎莫当仓闭关禅修院,重建扎贡禅修院与噶陀佛学院,并长期资助佛学院师生的生活。并将康谢佛学院的三护主大殿扩建成五层楼的弥勒殿,开展了民族民间手工艺班,培养当地的群众手工技艺,旨在传承民族民间传统技艺。

四、噶举派名寺

噶举为藏语名,意为口授传承。是十一世纪中叶形成的教派,其鼻祖是玛尔巴和米拉日巴。这个教派一开始就有两个传承,即达波噶举和香巴噶举。达波噶举分别在前后藏建寺收徒弘佛,遂形成四大支派,其中最有影响的是噶玛噶举和帕竹噶举。噶玛噶举是藏传佛教中采取*转世最早的一派。噶玛噶举曾一度掌握西藏政教大权,建立过帕竹王朝。甘孜州的噶举派著名寺庙是德格八邦寺。

八邦寺。八邦寺全称德格.八邦圣教法轮寺,清雍正五年(公元1727年),由噶玛噶举第八世司徒*曲吉迥乃创

18 建,为噶玛噶举在康区讲显密乘的主要经院,与西藏楚布寺同为藏区白教两大圣地,在国内外享有盛誉。八邦寺辖印经院、佛学院各1所,静修院3所,有权卜算,认定噶举各寺庙转世*。在康区该派寺庙要取得喇嘛称号,必须经八邦寺考核或修法三年三月零三天,若上西藏楚布寺学法或深造,也须在八邦寺获得“签证”。

八邦寺座落在甘孜州德格县八邦乡八邦岗上。八邦的汉意为“财富集中人杰地灵”之地。八邦岗西侧有条溪流叫八曲,东侧溪流叫热切曲,南侧岗下有条河叫娘曲。八曲和热切曲由北向南顺山势流入娘曲。八邦岗宛如一头巨象桓卧在三水交汇处。八邦寺就座落在巨象脖梗上,面对青山,背依青翠的山岭,郁郁葱葱,映照朱墙褐檐,绕有风概。佛殿、经堂、僧舍、傍山迤逦而下,规模宏大,经幡招展、金顶炫耀,十里可见,蔚为壮观,为康区寺庙建筑中最佳者,素有“小布达拉官”之称。“巴绛秋岭”是直贡噶举创始人直贡西仁责巴的弟子绛秋岭巴创建的,公元1290年改宗萨迦。14世纪末毁于一场火灾之中,仅存一经堂和塔。公元1727年,八世司徒*曲吉迥乃受第十二世德格土司登巴泽仁之命在八邦“巴绛秋岭”的废墟上重建八邦寺,司徒曲吉迥乃聘请曲雄扎西施工。两年后,建成一座经堂和16间僧舍。由于历代统治者及德格土司的大力扶持,历辈司徒*的经营,到解放前,八邦寺已发展为占地几百亩,僧舍千余间,僧众500余的大寺,成为德格土司五大家庙之一,辖分寺80

19 余座,遍及西藏昌都,四川、云南、青海等省区。

兴盛时期八邦寺主要建筑有集会大殿、金塔殿、法源殿、新佛殿、夏令安居殿、时轮佛殿、护法殿、印经院、佛学院、现见解脱佛殿、噶玛噶举传承殿、修证佛殿、度母佛殿、桑丹曲岭修行坐静堂、根日修行坐静堂等及众多僧舍,是一庞大的建筑群,顺八邦岗山脊分布,鳞次栉比,错落有致。后经过“十年*”,八邦寺目前仅存主体建筑(集会大殿)、印经院、金塔殿、时轮佛殿、新佛殿、司徒*修行坐静堂及部分僧舍。1991年月16日,四川省人民政府公布八邦寺为四川省第三批重点文物保护单位。

五、格鲁派名寺

格鲁巴,意为善律,俗称黄教。创始人宗喀巴(本名罗桑扎巴),生于青海宗喀,十六岁赴西藏深造,在噶当、萨迦诸大师指导下研习五论、五明,兼通显密,造诣颇深。公元1409年,他创建噶丹寺,标志着格鲁巴派的的形成。宗喀巴圆寂后,格鲁巴的势力逐步扩大,后在蒙古和清廷的支持下,成为西藏地方执政的教派,建立*、*两大*转世体系,在蒙藏地区广为流行,成为藏传佛教中最大的宗派。甘孜州最早的格鲁巴寺庙是三世*倡建的理塘长青春科尔寺。自五世*在霍地(康北)倡建十三寺格鲁巴寺庙后,格鲁巴在甘孜州势力迅速发展,其中较为著名的有理塘长青春科尔寺、道孚惠远寺、灵雀寺、巴塘康宁寺、甘孜寺、东谷寺、乡城桑披岭寺、石渠色须寺等。其中以理塘长青春

20 科尔寺最为有名。

(一)长青春科尔寺。长青春科尔寺为三世*索南嘉措所建,是康区第一座格鲁派寺庙,曾是七世、十世*降生地。长青春科尔寺又名理塘寺,该寺位于理塘县城北1公里处,该地地形象一头大象侧卧,而寺院就建在大象鼻梁上。寺院坐北朝南,背靠崩热神山和多闻了神山,两则有莲花生大帅修行的甘露泉和无量寿佛的长寿泉,代表了智慧和方法的佛学精妙,面对毛垭大草原和帽合金刚神山,环境幽雅,视野开阔,景色宜人。寺院占地9000多平方米,寺容僧侣4300多人,为康南第一大教派格鲁派(黄教)寺庙,也是康区佛教圣地。该寺距今已有四百多年历史,几经扩建,具有相当规模,其宏伟的建筑与厚重的历史文化底蕴为藏区之最,被称为“上有拉萨三大寺,下有安多塔尔寺,中有理塘长青春科尔寺”,可见该寺声势远扬、名震中外。

长青春科尔寺依山而建,高低错落,层次分明,拾级而上,给人以步步登天,极日云外,绝尘登神之感。佛舍内从门到内壁,从主柱到横梁,都绘有独具风格的壁画、唐卡,每幅壁画线条复杂、变化多端、人物形像千姿百态,栩栩如生,而且寓意深刻,都表现有一个完整的佛教传说。寺庙大殿里面塑有规模宏大的三层弥勒佛像,迦牟尼殿里面设有罗汉堂、千佛殿,香根寝舍里面珍藏有大量的稀世之宝。在寺庙的金顶红宫里建有

一、二世香根灵塔、塔高三米左右,以紫铜镀金、塔身錾有各式花纹图案,镶嵌有子母绿、金刚石、

21 珊瑚、玛瑙、珍珠、松耳石、琥珀、翡翠等各种珠宝,制作工艺精湛,别具匠心。相传为了纪念释迦牟尼与外道斗法取得胜利,每到藏历年初一至十五,寺庙都要举行“祈祷法会”。此法会由宗喀巴大师创始的,并于大年十五举办规范宏大的酥油灯会。大年十六,还要举行“转法轮”节。此而外,寺庙每年还要举行诸如跳神、辩经、转山、展大佛等大法会,这些都充分展示了宗教文化的神秘性。长青春科尔寺以其富丽堂皇的建筑,琳琅满目的法器,千姿百态的佛像,精美绝伦的雕塑和浩如烟海的文献藏书等,成为一座当今藏族宗教、文化、艺术的宝库。

(二)惠远寺。惠远寺位于四川省道孚县协德乡境内,距离县城道孚78公里,距州府康定140公里。惠远寺占地500亩,目前山门两侧建有75座小佛塔,从S303线公路上眺望,十分壮观。惠远寺四周的山峦犹如八瓣莲花,惠远寺就如同莲花中金黄色的花蕊,十分吉利。解放前,惠远寺在藏区各教派大小喇嘛寺中,是唯一的一座由国家专款建造、维修、供奉香火的黄教寺庙。它曾作为七世*格桑嘉措的行宫,享有佛教界“九龙九狮”(九,阳数之极;龙,象征皇帝;狮,象征藏传佛教领袖;可见惠远寺在藏区地位之高)的崇高尊号而名扬康藏、享誉中外。

惠远寺始建于清雍正七年(公元1729年)。当时,蒙古准噶尔部入侵西藏,藏区秩序十分混乱,为了保障七世*的安全,增强西藏上层人士同祖国内地的联系,清政府特选

22 定泰宁这块远有森林牧场,近有溪水农田,气候与七世*出生地理塘、居住地拉萨相近的地方,拨出库银四十万两,动用了大量工匠和民工,仿照汉族佛寺,修建宫殿千余间,平房400间。寺庙建成后,雍正皇帝钦定寺名“惠远寺”,亲书匾额,并赐与惠远寺“九龙九狮”的佛教最高荣誉。雍正八年(公元1730年),七世*噶桑嘉措被清朝廷迎请取道青海塔尔寺至噶达住锡。1730—1735年,清朝廷派兵1800人,分设泰宁(驻泰宁)、宁安(驻道坞)、德靖(驻中渡)三营守护寺庙。雍正十二年(公元1734年),准噶尔部向清廷请和,藏区威胁解除,七世*拟返回西藏。雍正帝即委派时任理藩院主事的果亲王允礼,蒙古高僧呼图克图等一行,到惠远寺经办其返藏事宜。雍正十三年(1735年)元旦,果亲王宴请*喇嘛及其弟子和康区土司,赏赐金帛。在宴会上,果亲王一时兴起,遂作一诗:“曙色欢欣动列屯,西南蜀国共朝暾。滴酥熬芋充供佛,宣德还称乐自樽。”是年二月初二日,雅州知府张桂敬刊石并立碑于惠远寺。次年四月(1736年),七世*返藏,留下堪布一人,喇嘛、扎巴七十多留寺守佛诵经。此后,清政府每年支付白银七百七十两,作为该寺的香火供奉费,雍正帝还从明正宣慰司属下拨给了五十一户差民(后增至一百三十户),供寺庙役使。道光十八年(公元1838年),十一世*凯珠嘉措又在惠远寺附近诞生,并从惠远寺起程。由专人护送去拉萨,这样一来,进一步提高了该寺的声誉,显示出它的康藏地区的特殊地

23 位。

初建成的惠远寺,占地约296380平方米,仅大殿就有4500余平方米,大殿座西向东,系三楼一底土木结构汉藏结合建筑。内藏大小金佛像132尊,最大的高达五米以上,个个金镶玉裹,玲珑剔透,形态逼真。大殿共30根柱,通面阔6柱,进深5柱。大殿后为12根柱的弥勒殿,内供奉有铜塑鎏金弥勒佛、文殊、金刚手大势至等佛像,其中弥勒佛为十一世*的叔父,系惠远寺第一世勾交*特意从西藏拉萨运回,据说与现在拉萨大昭寺释迦殿内供奉的弥勒佛完全一样。另外惠远寺还有一尊纯金弥勒佛为该寺的镇寺宝,可惜毁于“*”。殿字两侧立有雍正十三年(公元1735年)《果亲王诗碑》一座、《果亲王谕惠远寺诗碑》一座、同治四年(公元1865年)四川候补道使致康《泰宁惠远寺碑记》一座等,参遵排列,记述了该寺的修建历史。惠远寺的建筑非常独特,特别是雕刻图案更为新颖,古代藏汉风土人情、建寺情景等壁画,形象逼真、栩栩如生。寺泰宁惠远寺文碑、王谕惠远庙奉、泰宁惠远寺碑记、世宗宪皇帝御制惠远庙碑文(蒙、汉文各一)等石刻古碑,雕刻工整,都是十分珍贵的文物。

(三)康宁寺。康宁寺原名丁宁寺,位于巴塘县城。该寺早为苯教寺庙,明朝永乐年间(1403-1425)建寺于巴塘县虎头山上。明万历年间从城东虎头山迁寺于扎金顶,名扎塔寺,改皈噶举派。明崇祯十二年(1639年)固始汗派兵进入巴

24 塘,强迫该寺改皈格鲁派,后又迁入现康宁寺址。清康熙四十二年(1703年)。西藏*喇嘛派格木瓜寺*昂翁曲珠(后改名包昂武)来该寺主持寺务。清光绪三十一年(1905年“凤全事件”发生后,清廷派四川提督马维骐和建昌道赵尔丰率兵剿办,烧毁寺庙,擒杀丁宁寺堪布八角,没收寺院—切财产,该寺最大的*包昂武时在西藏,幸免遇难,他于民国十一年(1922年)返回巴塘,向川边镇守使陈遐龄请求发还寺产,陈只准修复大殿,民国十四年(1925年),刘城勋任西康屯垦仪时,该寺派代表清求发还寺产,刘只准修复僧舍。民国二十四年(1935年)刘文辉主政西康时,经该寺再次请求,才将全部寺产发还,从此丁宁寺逐渐修复,到解决前夕,该寺庙有房子2000多间,大殿(杜康)1座,新殿(拉青康)1座,其寺院围墙高两丈,外围翠柏环绕。民国三十年(1941年)格桑泽仁向国民政府考诚院长戴传贤请求更换寺名,戴送给“康宁寺”匾额一块,该寺从此得名,一直沿用至今,该寺为巴塘县格鲁派的主寺。

1982年,经省、州批准日登寺为开放寺庙,但寺庙僧侣和信教群众仍要求归还康宁寺寺址,1986年9月,全国常委会副委员长*来巴塘视察访问,圆满地解放了康宁寺遗址问题,拔还部分地基给寺庙,1988年开始修复。目前,康宁寺占地面积已达16.3亩,建筑面积6370平方米,寺内壁画辉煌,并塑有释迦牟尼下佛,师徒三尊,佛法神像以及宗喀巴千佛、长寿于佛、*前世佛像和该寺*纳卡、居拉等

25 佛像共28尊。2000年12月20日,该寺举行大型佛事活动,将流落在寺外被信教群众保护多年的镇寺之宝—一红檀香木释迦牟佛像恭清回寺供放。该寺现存有《甘珠尔》、《丹珠尔》各1部。

(四)甘孜寺。甘孜寺全称甘孜扎西罗卜楞寺,意为洁白美丽吉祥珍珠洲。简称“甘孜寺”为“洁白美丽寺”之意。甘孜寺位于甘孜县城北面的一座人字形山坡上,寺庙建筑坐北朝南,建筑面积19.7万平方米,占地面积28.5万平方米。大殿为土木结构,一底四楼,大殿的高处为宫殿式方亭,四角飞檐,上覆琉璃瓦,铜宝瓶,铜如意等,在阳光下闪烁生辉,气象非凡。整个寺庙的建筑布局有序,层次分明,建筑庄严巍峨,紧密严整,具有独特的民族风格。到20世纪60年代,该寺建筑全部毁于“文化大革命”运动中,寺庙内的宗教用具、文物也遭到严重的损失。1981年,经上级批准,甘孜寺作为境内首批开放中的寺庙,经过近十年的修复,已恢复寺庙原貌。

(四)东谷寺。东谷寺位于甘孜县东北部,四通达乡境内,距县城60公里,海拔3500米。“东谷”在藏语里属一词多义。据有关历史记载,整个东谷以前是一片水草丰茂,各类鸟兽聚集,却没有人烟的地方,由此得名为“千兽之地”或“无人烟之地”。后来在元太宗八年(1237年),这片美丽富饶的地方被青海霍尔人开发定居,从此由霍尔东谷土司管辖,后逐步发展到千寨,也得名“千寨地”之意,沿用至今。

26 东谷寺,于藏历第八个绕迥木马年(明成华10年)由东谷寺第一世*达瓦嘉措在1474年所建。1655年,五世*喇嘛派其弟子霍尔〃曲吉昂翁彭措到康区的霍尔地区,修建格鲁派寺庙,以弘扬格鲁派施主固始汗之功德,1662年昂翁彭措对原有的东谷寺进行了扩建,为当时霍尔十三寺之一。该寺建筑为最原始的土木结构,保存完好。

(五)灵雀寺。灵雀寺位于道孚县城内,紧靠县城西北尼措山脚,寺名由地名尼措音译得名,藏名意为阳海寺。清康熙元年(1662年)由伙却吉〃昂翁彭措所建,是甘孜藏区“霍尔”十三大寺之一。灵雀寺几经自然灾害,加上文化大革命时期的严重破坏,日渐破败。1981年经省、州批准为开放寺庙,全寺占地约七百余亩,寺分大雄宝殿、金佛殿、小经堂、护法神庙、辩经堂、存经库、文物室及喇嘛住房等。主要建筑为一座三楼的大雄宝殿,前段为壁绘甲且德意(四大天王)神像的走廊;中段为供奉宗喀巴大师和可容一千二百余喇嘛诵经的大经堂;后殿塑有高约十米的吉村便巴大佛像一尊。寺内供奉大小金佛百余尊的金佛殿,其中足乌释迦牟尼、甲呷下热马和夺吉穹三尊金佛最名贵。寺庙的建筑体现了民族形式、宗教特色的独特风格,外型严肃庄重,宏伟壮丽,内堂雕刻精美,塑绘逼真,庙内鳞次栉比建有喇嘛住房

五、六百幢,使整个寺庙背山面水,形成一个阶梯式的建筑群,四周围以高墙,设山门四道,宛若一座城镇。灵雀寺藏历正月15日的酥油花会、藏历9月22—29日的江刻大法

27 会、藏历10月21—25日的安却大法会十分隆重,尤以酥油花会最为著名。灵雀寺制作的酥油花,造型精美,色彩艳丽,为藏族工艺品中的精品,享誉康巴。灵雀寺因此被誉为“酥油花的圣殿”。

(六)桑披岭寺。桑披岭寺座落于乡城县城西南方向,巴姆神山脚下,距县城2公里,是乡城县最大的格鲁派寺庙,属于东藏地区最大的格鲁派寺庙之一,与理塘的长青春科尔寺、香格里拉的松赞岭寺一样,都同属格鲁派在康巴地区兴建的“十三座丛岭”。桑披岭寺于清顺治十一年(1654)在五世*洛桑嘉措的倡导下,由乡城本地高僧若〃崩公本洛和五世*派遣的蒙古军官吉布康珠,在原噶举派甲夏寺的原址上统一硕曲河畔不同教派的108座寺院而建。全藏区名闻遐迩的第69任“噶丹赤巴”、第九世*喇嘛的经师赤江*便是桑披岭寺的主持*,该寺名噪一时,与赤江*的“名人效应”不无关联。1936年5月,红军长征路经乡城,受到该寺僧众的热情欢迎与接待,红军首长肖克、王震等给寺庙赠送了写有“扶助番族,独立解放”字样的锦匾和银锭、银壶等物。

1995年新桑披岭寺迁址新建,延续了老寺的悠久历史和古老传统,但在规模上却超出了老寺。新寺的修建凝结了民间所有能工巧匠的智慧,整个寺院的设计、雕塑、绘画等每个环节皆出自乡城民间艺人的精心创造,堪称本地工艺的展览馆、民间艺术的博物馆,拥有被誉为“藏区第一殿”的全

28 藏区占地最大、楼层最高、装修最精的正殿,更是以建筑、雕塑、绘画“艺术三绝”名震全藏区。该寺是乡城民间建筑艺术的最高水平殿堂,属于集思广益的佛教建筑经典佳作,以宏伟的规模和精细的装修闻名。

(七)色须寺。色须寺位于四川世界高城石渠县西北,距县城30余公里。由西藏色拉寺喇嘛洛绒曲登主持修建,竣工于公元1704年,距今已有近三百年历史。1958年以前,色须寺香火旺盛,遐迩闻名。寺庙占地约70亩,有大小房间1000余间,较大的经堂5处,寺内藏有镀金佛像2万余件,其中经堂内的一尊镀金佛像,高数丈,仅指头就有水桶粗,属国内罕见的大佛像之一。寺内还藏有大量佛经书籍。仅《甘珠尔》、《丹珠尔》两种佛典就有50余套。色须寺的建筑形式和壁画很有特色。从全寺房屋的外观样式到堂内图案、雕刻等等,既带有浓郁的藏族特点,又采用了汉族斗拱、雕花横梁和藻井等建筑形式,与藏式建筑配合得十分得体、和谐。色须寺的壁画具有较高的历史价值和艺术价值。画上的佛像等带有西藏、印度的艺术风格,这些壁画斑斓绚丽,人物栩栩如生,既运用了现实主义手法,又具有浪漫主义色彩。色须寺是石渠等地广大藏民的重要宗教活动场所,也是远近寺庙僧侣学经和朝拜的一座主寺,经常有国内外的喇嘛前来朝佛取经。

(八)白利寺。白利,意为利众生祥端洲。简称“白利寺”,为“青岗山寺”之意。白利寺于清康熙元年(公元1662

29 年),由五世*派其弟子霍曲吉.昂翁彭错修建,属康北霍尔13座黄教寺庙之一。现为全国重点文物保护单位。此寺是已故著名爱国佛学家格达〃洛桑丹增扎巴他耶所主持的寺庙,在国内享有盛誉。白利寺规模不大,是一座小寺,但因五世格达*而远近闻名。五世格达*,法名洛桑丁.扎巴塔耶,出生在甘孜县生康乡德希底寨子一户贫苦农民家。4岁被认定为白利寺四世格达*的转世灵童,迎进白利寺。少年时,在寺内学经文。19岁赴西藏三大寺学经。

1936年3月,中国工农红军劳四方面军到达甘孜,红军在甘孜休整期间,五世格达*积极动员白利寺僧众及附近群众支持红军粮食3.4万斤,受到朱总司令亲切接见。红军帮助当地群众建立藏族历史上第一个人民革命政权—中央苏维埃博巴政府时,五世格达*当选为副主席。为了有效支援红军,五世格达*、甘孜寺宗萨*与中国红军总政治委员陈昌浩于1936年4月12日签订十条互助条约。1936年5月,红

二、四方面军胜利会师甘孜。7月,红军撤离甘孜继续北上抗日。五世格达*积极宣传动员群众、救护、转移红军伤病员,与反动势力进行坚决斗争。解放后,五世格达*担任西南军政委员会委员、西康省人民政府副主席、康定军事管制委员会委员等职,1951年,五世格达*为了和平解放西藏,谢绝毛主席、朱总司令邀请他前往北京参加全国政治协商会议的盛情,毅然前往西藏宣传我党《共同纲领》,积极开展和平解放西的工作,不幸于7月途经昌

30 都时被英帝特务毒害,终年48岁。为了悼念这位为国捐躯的爱国*,西南军政委员会在重庆举行了隆重的追悼大会。西南军政委员会主席刘伯承,西南军区司令员贺龙、政治委员邓小平都送了挽联。挽联上写着“具无畏精神,功烈应垂民族史;增几多悲愤,追思应续国殇篇,为和平解放西藏,惨遭帝国主义和反动派所毒害而光荣殉国的格达委员永垂不朽”。为了缅怀红军和五世格达*的丰功伟绩,甘孜县不仅修复了五世格达*家庙,在内增辟了五世格达*陈列室,还在县城南团结林塑造了五世格达*与朱德总司令联谊铜塑像,修建了纪念馆,江泽民总书记亲自题写了馆名。

(该章节内容由州文物局和德格、新龙、甘孜、白玉、理塘、乡城等县文化局提供,由舒明康编篡)

2007年10月27日

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推荐第3篇:甘孜州的宗教旅游寺庙

甘孜州的宗教旅游寺庙

一、塔公寺

塔公寺,全名“一见如意解脱寺”,是藏传佛教萨迦派著名寺庙之一,距今已有一千多年的历史,是康巴地区藏民族朝拜的圣地之一。寺内保存有一尊与拉萨大昭寺相同的释迦牟尼像。传说是文成公主入藏路经此地,模拟携往拉萨的释边牟尼像造一尊留供寺中。因二者之间具有极其特殊和奇特因缘,因而有“凡愿到西藏拉萨朝圣而未能如愿者,朝拜康藏塔公寺释边牟尼像亦具有同等效果和功德”,所以塔公寺又有“小大昭寺”之称。寺内还珍藏着元朝帝师八思巴法开在石头上留下的足印。印度大成就者建造的成就佛塔,千手千眼观音像,都具有千年历史,以及大量珍贵佛教文物。寺庙周围佛塔成林,构成了绝妙的塔林景观。

二、更庆寺

更庆寺,四川康区藏传佛教萨迦派主寺。位于德格县更庆镇。原为宁玛派寺院,至第七代德格土司拉青.向巴彭措改宗萨迦派并扩建,命名为伦珠顶寺,俗称更庆寺,意为大寺庙。它是土司家庙,规定土司长子出家主持寺政,次子继任土司,所以该寺至今无*。 分寺有7座。至第12世土司建德格印经院,闻名遐迩,并以藏戏著称。原建筑分为西部,本部有大殿,东有八冷隆,西有汤甲经堂,中部为印经院,1967年被毁,现仅存印经院和汤甲经堂两部。1981年,汤甲经堂被批准开放。1981年以后,更庆寺僧侣在保留完好的汤甲经堂开展宗教活动。

三、色须寺

须寺引是甘孜州最大的寺庙群之一,由100多个寺庙组成。该寺珍藏数以万计的佛像、佛经,其中被称为藏区第二大佛的弥勒佛雕像(高约19米),及两层楼高的铜制镀金舍利塔,古印度名寺佛杖等最为珍贵。 色须寺院设显密宗两大学院,下属5个康林(分院),15个真札(班),有良好的习经制度,曾两次受到*大师等高僧、名流的高度赞扬。色须寺是康区能授“格西”学位的两大格鲁派寺庙之一。

四、理塘寺

又名长青春科尔寺,位于四川甘孜藏族自治州理塘县,是康巴第一大格鲁派寺院,曾有称曰:“上有拉萨三大寺,下有安多塔尔寺,中有理塘长青春科尔寺”。

理塘寺位于理塘县城城北山坡。是三世*〃索南嘉措于公元1580年开光建成,占地面积900多平方米,寺容僧侣4300多人,常驻800人左右,寺内大殿可容纳3500人,为康区第一大格鲁派(黄教)寺庙。其宏伟的建筑与厚重的文化底蕴为康区之最,被视为\"上有拉萨三大寺,下有安多塔尔寺,中有理塘长青春科尔寺\",可见该寺早已声名远扬,名震康巴。

五、甘孜寺

甘孜寺坐落在甘孜县城边的山坡上,建筑风格属藏、汉结合。寺庙系格鲁派,已经有三百三十九年历史,*时被毁,八零年前后重建。寺内僧众逾四百人。寺管会干部索南仁钦为我们介绍了寺庙的情况并带我们参观了各个经堂。大殿共分四层:一层为大经堂;二层为护法神殿;三层为强巴佛殿;四层供奉着由印度请来的觉卧仁泊切。

推荐第4篇:寺庙财产商业化与宗教财产

寺庙财产商业化与宗教财产

在房地产开发热潮中,一些宗教财产也被卷入其中。有的地方政府为开发房地产,大搞宗教搭台,经济唱戏,有的地方以修建宗教场所为名征地,实际是修建休闲别墅,甚至楼堂馆所。寺庙周围也建起了高档宾馆,于是乎,亭台楼阁与寺庙交相辉映,外观看似十分和谐,但实际上与佛教主张的清心寡欲、四大皆空极不协调。2014年,西安曲江文旅集团拟将法门寺与其他酒店景区一起打包,借壳上市,引起舆论哗然。[1]法门寺乃佛教圣地,曾因安置了释迦摩尼的指骨舍利而名满天下,成为佛教信徒们心中的圣地,如此神圣之地,怎么能成为房地产商业开发的对象?对此,我也难以理解。

在人们心中,佛教寺院是一个清静的地方,能够使人们的内心得到安宁,宗教场所的利用也应当与宗教活动密切相关。而房地产开发则是典型的商业活动,不应当过多侵入宗教场所和宗教活动,否则会妨碍正常的宗教活动。从法律层面看,地方政府借宗教之名搞房地产开发,实际上涉及宗教财产的法律地位及其利用的问题,而这个问题一直是立法的模糊地带,宗教财产成为商品房开发对象也与此相关。

近年来,宗教财产的保护引起了广泛关注。宗教财产简称教产,包括宗教团体自身的财产(如寺庙、宫观等),以及国家、社会、个人等投入和捐赠而形成的财产。与其他财产的法律保护相比,我国关于宗教财产法律保护的制度仍不健全。《民法通则》第77条规定:“社会团体包括宗教团体的合法财产受法律保护。”《物权法》制定过程中曾经就宗教财产的归属问题有过激烈的讨论,但因为争议极大,《物权法》最终回避了这一问题,而只是在第69条规定:“社会团体依法所有的不动产和动产,受法律保护。”从该规定来看,《物权法》关于宗教财产保护的规则较为原则,与《民法通则》的规定相比较,该条甚至未提及宗教财产的保护。然而,这些规定只是宣告了宗教财产应当受到保护,但在宗教财产受到侵害后,如何确定其归属,由谁主张权利等,在法律上都不清楚,也正是因为我国现行法律对宗教财产的归属和保护范围规定得不清楚,因此也始终未能建立相应的宗教财产登记制度。由于这一原因,宗教财产受到侵害的现象时有发生,主要表现在:有的地方非法侵占寺庙的土地,用作房地产开发;有的地方以修建宗教场所为名征地,修建休闲别墅,楼堂馆所;有的宗教土地、宗教建筑被有关单位或个人长期强占,导致宗教活动难以正常进行;还有的地方政府甚至和寺庙争抢门票收入等。

由于我国现行法律对宗教财产的归属和保护范围规定得不清楚,因此,宗教财产也一直未能办理房产和相关的土地权属登记。许多地方也未向宗教团体颁发土地证和房产所有权证,在此情形下,一旦发生争议,则当事人无法依据登记事项主张权利,司法机关也无法依据登记簿确认产权归属。同时,由于宗教团体和场所的主体地位不明确,其不能在银行设立账户,而只能以教职人员私人的名义建立账户,这也导致宗教财产与教职人员的私人财产混淆不清,在财产继承和分割时,也极易发生争议。例如,相关的教职人员将所收取的捐款存在以其个人名义开设的账户下,在该教职人员死亡后,这些存款的归属在法律上极易发生争议。有的宗教人士从一个寺庙转向另一个寺庙时,相关的财产转移与否,也容易发生纠纷。在发生争议后,谁是适格的权利主体,在法律上并不清楚,当事人被迫找宗教管理机构或者宗教协会维权,但宗教管理机构与宗教协会因不具有居中裁断的职权,因而也无法有效解决相关纠纷。此外,由于法律上并没有建立一套完整的制度,将宗教财产与宗教人员的个人财产进行严格区分,这也可能导致一些教职人员将所收取的信众捐款据为己有,挥霍浪费。由于宗教财产未能得到有效的保护,正常的宗教活动也会受到影响,这可能会削弱信教群众对宗教团体和宗教场所的信任感,影响宗教事业的正常发展。

在前述例子中,有的地方的宗教财产被政府用于房地产开发,主要原因即在于宗教财产的归属不清晰,其究竟属于国家所有,还是属于宗教团体所有,法律并没有做出清晰的界定。所以,有的地方政府将宗教财产用于房地产开发,似乎也不无根据。我认为,应当在法律上确立宗教法人制度,依法保护宗教财产。从各国法律规定来看,一般都认为,宗教财产归宗教法人所有,宗教法人在法律上属于独立的主体,其性质属于财团法人。因此,有必要借鉴这一经验,确认宗教财产应属于宗教场所法人所有。一方面,明确宗教财产的权利主体是宗教场所法人,有利于区分宗教财产与教职人员的个人财产。宗教场所法人应当有权自主决定如何处分其财产,宗教场所法人的财产应当由宗教法人的管理机构管理。在宗教财产受到侵害时,应当由该宗教场所法人主张权利,起诉应诉,而不应当由政府作为诉讼当事人参加诉讼活动。宗教场所法人也应当有权在银行开设账户,并办理相关的土地、房屋产权证书。另一方面,明确宗教场所法人的主体地位,也有利于保障宗教财产的稳定性,因为任何社会组织和个人对宗教团体的捐助,其一旦进入宗教财产的账户,就应当属于宗教场所法人所有,应当与宗教教职人员的个人财产严格区分,教职人员的募资行为属于职务行为,教职人员不得随意侵占、转赠、让与,或者将其从一个宗教场所带到另一个宗教场所。法律上确认宗教财产属于宗教场所法人所有,必须要解决好两个方面的问题:

第一,必须在民法总则中建立宗教法人制度,确认宗教财产的权利主体。宗教场所法人作为宗教财产的权利主体,对宗教财产进行实际管理、占有和利用。设立宗教场所法人制度主要是为了保护宗教财产,在此应当区分宗教场所法人与宗教团体法人。宗教团体法人,如佛教协会、道教协会、天主教协会等,其性质上属于社团法人的范畴,其没有实际的需要管领的财产,此种法人不需要纳入宗教场所法人范畴。宗教团体法人及其活动的规则,应当依照《宗教事务条例》等宗教法规予以调整。而宗教场所法人享有并行使与宗教财产相关的权利,此种权利的享有和行使主要受《物权法》调整。

第二,明确宗教财产的范围。也就是说,哪些财产属于宗教财产。在建立宗教场所法人制度以后,在法律上应当尽快建立相应的宗教财产登记制度,并明确宗教财产的类型和保护范围。登记制度的主要功能在于公示,主要起到定分止争的作用,一旦将宗教财产登记,就可以大大减少相关的宗教财产纠纷。我们认为,应当登记的宗教财产主要有以下几类:一是宗教场所法人所占用的土地,包括附属的山林、草原等。二是宗教建筑物及其附属设施。包括寺院、庙宇、宫观、教堂、清真寺,宗教组织和神职人员住宿和从事宗教活动的房屋设施,以及其他构筑物和附属物。三是知识产权及其他无形财产。例如一些寺庙的名称,一旦登记为商标,则禁止他人擅自使用。需要指出的是,依据《文物保护法》的规定,依法认定为文物的,应当属于国家财产,依据该法予以保护。例如,一些著名的佛道寺观因其具有重大历史艺术和科学价值而被确定为国家或省市级文物保护单位,则应当作为文物予以保护,但可以由宗教场所法人实际使用,宗教场所法人应依法享有使用权。不过,如果一些不动产已经登记为国家所有,如已经收归国家所有的一些宗教文化遗址,则不应再改变其法律归属,但仍然可以交由宗教场所法人实际使用。

宗教财产一旦确定或者登记为宗教场所法人所有,其原则上只能用于和宗教有关的活动、仪式,即便一些名称被用作商标,其所获得的收益也应当被用于宗教场所法人的活动(如宗教场所的修缮,或者用于相关的宗教活动等)。所有的宗教财产必须直接服务于宗教目的,因宗教财产的利用而获取的收益,也必须用于与宗教有关的目的。任何机关和个人不得将宗教场所承包、出租给他人,牟取经济利益,也不得将宗教寺庙打包上市,否则都应被视为改变了宗教财产的法律属性,构成对宗教财产的侵害。

此外,关于宗教财产的管理,要按照依法独立核算、自主管理的原则进行。宗教法人一旦建立,就应当设立专门的宗教财产管理机构,就接受捐赠、遗赠、捐助的所有事项,按照我国已有的财务制度予以管理。宗教法人应当建立健全宗教财产管理制度,并将其所有收入和支出账目予以公开。宗教事务管理部门有权对宗教场所法人的财务进行监督、管理,必要时也应当进行审计监督。

和尚是化外之人,佛门之地也应该是一块净土,应当尽量避免商业因素的过多侵入,但前提是将宗教财产的产权界定清晰,并明确限定其利用方式。否则,难保将来有的和尚、尼姑出于经济利益需要,也对宗教财产进行商业开发。

推荐第5篇:泉州宗教寺庙艺术考察报告

泉州宗教寺庙艺术考察报告

——吴炳辉

班级:13级视觉传达设计(摄影摄像方向)1班 姓 名:吴炳辉 学 号:1394111032 指导老师:刘文奕

考察地点:泉州寺开元寺、清净寺、草庵寺、关帝庙 考察时间:2016年8月8日到2016年8月9日

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目录

一、考察目的及意义 ..........................................................1

(一)考察目的 .............................................................1

(二)考察意义 .............................................................1

二、考察情况简介 ..............................................................1

(一)考察地点 .............................................................1

(二)考察路线 .............................................................1

三、考察时间 ......................................................................2

四、考察经过 ......................................................................2

(一)开元寺 .................................................................2

(二)清净寺 .................................................................3

(三)关帝庙 .................................................................3

(四)草庵寺 .................................................................4

五、考察感想 ......................................................................4

(一)艺术考察不可忽略细节 .....................................4

(二)带着目的去考察才能收获更多 .........................5

六、考察总结 ......................................................................5 泉州宗教寺庙艺术考察报告

一、考察目的及意义

(一)考察目的

泉州是一座历史悠久的古城,更是一座世界宗教的融合之地,在这里有伊斯兰教、道教、佛教、基督教······每一种宗教都有其独有的特征,其中宗教的寺庙是最能体现其独有特征的标志之一,为了更加清楚的知道泉州市现有宗教寺庙的艺术特色,应用所学知识结合实践提高对不同宗教寺庙的辨识能力,我们以泉州市的几个寺庙为考察地点进行了考察。

(二)考察意义

1、更加清楚的知道不同宗教寺庙的特色。

2、提升自己对宗教寺庙的辨识度。

3、把所学的艺术相关理论知识同实际联合起来。

4、感受具有“世界宗教博物馆”之称的泉州独有的宗教魅力。

二、考察情况简介

(一)考察地点

泉州市开元寺、清净寺、关帝庙、草庵。

(二)考察路线

8月8日上午十点左右乘坐公交车先到开元寺考察,之后转到清净寺,认真观察了其寺庙特色后,就停下来吃饭休息。下午三点左右走访了关帝庙。

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8月9日十一点左右到了晋江,修整之后考察了草庵,拍摄了一些图片资料,后乘车返回。

三、考察时间

2016年8月8日到2016年8月10日。

四、考察经过

(一)开元寺——福建省最大的佛教寺庙

一走进开元寺我们最先看到的便是出名的大雄宝殿。大雄宝殿又称紫云大殿,是开元寺主体建筑,大雄宝殿始建于唐朝垂拱二年(686年),先后经过唐、南宋、元、明几次受灾与重建,现存建筑物是明代崇祯十年(1637年)遗物。大殿面阔九间,进深六间,建筑面积1338平方米,重檐歇山顶,通高20米。前檐重檐下横匾书“桑莲法界”四字。殿内减柱造,共有86根大石柱,承托抬梁式木构架,号称“百柱殿”。殿内斗拱共76朵,分布在周圈和前槽,其中明、次、梢间各有补间铺作两朵,尽间仅一朵。斗栱上雕有有“飞天乐伎”二十四尊,集佛教妙音鸟、基督教天使和中国飞天造型于一身,雕刻精美。

其实大雄宝殿里面还有一种值得我们驻足观谈的景物,那便是24尊妙音鸟“飞天”雕像(妙音鸟,佛经里面说这是一种可以发出仙乐一般歌声的鸟)。这些飞天在中国美术史的珍贵地位在于,她们不但是全国仅存的有翅膀的飞天(一般都是有飘带),全身彩绘又结合了中国传统色彩的飞天组群造型,同时又是中国飞天形象当中极为罕见的立体木雕(敦煌云岗龙门大部分都是平面壁画和浅浮雕),而且还在整个建筑当中起着支撑与承重作用。

另外,妙音鸟们除了手持文房四宝和各种宗教宝器以及吉祥物以外,不少造型中手持的乐器,包括琵琶、尺八(即洞箫)、二弦、拍板、南嗳(唢呐)、笙和“下四管”的小打击乐器,其实就是南音的一个乐队阵容,所以对于研究中国唐宋音乐是还有着重要意义。

再往里面走我们可以看到甘露戒坛,而它前面的菩提树便是和佛教息息相关的。菩提树原名毕钵罗树,因释迦牟尼在树下成佛,故此树便沾了佛气。唐·贞观年间,使者多次到印度摩伽迪国菩提树寺设供,并施舍袈裟。唐·高宗五年还曾于该寺立碑因此菩提树的存在便悄无声息的增加了法坛的佛气。。

(二)清净寺——我国现存最早的伊斯兰教建筑

泉州清净寺,又称“艾苏哈卜清真寺” 主要建筑分为大门、奉天坛、明善堂等部分。首先一进门我们可以看到一座门楼,它高达20米,宽4.5米,全系青、白岗石砌叠而成的,是一个三层穹形顶的尖拱门,分外中、内三层,在外中两层的上部都有青石作圆形穹顶,有着和我国古建筑的“藻井”相类似的石构图案,顶盖采用中国传统的莲花图案,表示伊斯兰教崇尚圣洁清净。

1.奉天坛

占地面积约六百平方米,请看殿的门楣部分,雕刻是阿拉伯文《古兰经》,大殿四壁都是花岗岩石砌成,巨大的窗户遍布各墙,增加殿内采光效果。这个大殿上面原来罩着巨大的圆顶,它使清净寺格外宏伟壮观,讲经台,墙壁上这些典雅方朴的阿拉伯文石刻,全部是《古兰经》经句,这是公元十世纪以前阿拉伯伊斯兰礼拜大殿的流行建筑模式。

2.明善堂

是中国四合院式的建筑,因为殿屋狭小,只能容纳三十人祈祷,以致穆斯林常在露天的古大殿内举行主玛礼拜,伊斯兰崇简清净,崇拜西天,不设偶像,遵照伊斯兰教义,至高无上的安拉无所不在,不论在什么位置,教徒只要面向圣地麦加克尔白的方向祈祷,都是同样能获得安拉的喜悦,

3.泉州伊斯兰史迹陈列室

虽说地方小了一点,却是泉州伊斯兰宗教文化的历史缩影。国内外史学家对泉州考察伊斯兰史迹极为重视,近几年专程来泉州考察伊斯兰史迹的阿拉伯国家友好人士和学者、专家络绎不绝。

(三)关帝庙——福建省现存最大的武庙(道教庙宇)

说到关帝庙,似乎有一种神奇的魔力,大家都说在这里抽签极其灵验。相传这与里面的关帝像有关在很多人心目中,关公是神通广大、有求必应的神明。因此,不论是婚姻、生意、疾病、求职,他们都要到关帝庙抽签,希望得到指点,以求心理上获得安慰,而签诗就成了人们与神明沟通的方法。因此关帝庙的外面是两个大大的香炉。而在关帝庙里面则摆放有关公、土地公、张飞等等,这其实和泉州的多神信仰有关。

(四)草庵寺——世界仅存的摩尼教世界遗址

在草庵寺里面行走的时候我们发现在佛龛的左上角阴刻一段文字“谢店市信士陈真泽立寺,喜舍本师圣像,祈荐考妣早生佛地者。至元五年戌月日记”。五行楷书,34字,字径2.5x2.5厘米。在右上角还有阴刻比较粗糙的文字“兴化路罗山境姚兴祖,奉舍石室一完。祈荐先君正卿姚汝坚三十三宴,妣郭氏五九太孺,继母黄十三娘,先兄姚月涧,四学世生界者。”其实我们一开始并不知道这些字是什么,查了一些资料才知道这些文字价值性很高,是目前世界唯一摩尼光佛造像和庵寺建筑年代可借的文字佐证,非常可贵,同时也是研究泉州明教的一手历史材料。

在这草庵遗址前端的20米处,曾经出土一块元代完整的黑釉碗和60多件残瓷片。这件完整的黑釉碗,口径18.5厘米,高6.5厘米,碗内底部在烧制时便刻有“明教会”三字,字径6.5厘米左右,其他残瓷片同样分别刻有“明”、“教”、“会”三个字样,这是当时泉州明教会活动情况的重要发现。

草庵寺里面比较有宗教特色的是摩尼光佛了。整尊佛像高1.52米、宽0.83米,结跏趺坐在莲花座上。仔细看,可以看出整尊摩尼光佛呈现出三种不同的颜色:脸呈草绿色,手粉红、身灰白。这是根据石质本身不同的颜色雕刻而成的,可以说是巧夺天工。

五、考察感想

(一)艺术考察不可忽略细节

这次考察让我比较震撼的是一些寺庙建筑上面的小细节,以前去这些地方游玩的时候,我们一般只注重看一些寺庙的大概框架结构和一些植入寺庙内部的景色,一直忽略了一些寺庙建筑上的细节,也从不去思考为什么它要那样设计。比如以前看了开元寺的壁画就觉得花花绿绿的挺好看,从来不觉得那是一种艺术,直到这次带着目的去看了以后我才知道原来那些房梁上的壁画是妙音鸟“飞天”造型说的其实是最能代表泉州的世界文化遗产“南音”。

(二)带着目的去考察才能收获更多

其实一开始进入开元寺的时候我们仿佛不知道怎么入手,就觉得是简简单单拍摄一些,随便看一下,后期写一下就好,但逛完大半圈我们才发现,这样和平时游玩并没有什么区别,和“艺术考察”四个字一点也不沾边,后来我们停下来讨论了一下到底我们是要考察什么,然后慢慢的我们才进入状态,去注重那些应该注意的细节。

六、考察总结

我们考察的开元寺、清净寺、关帝庙、草庵寺其实分别代表了佛教、伊斯兰教、道教和摩尼教的建筑,但它们又融入了泉州本地的建筑特色。在开元寺里我们看到的佛像还有菩提树其实是比较典型的佛寺庙特色,但里面的妙音鸟飞天造型雕像又深深融入了闽南特色,还有象征着泉州的东西塔,它上面的男性须观音也是佛教特征之一,但又比较独特。

建筑特色最为明显的要数代表着伊斯兰教的清净寺其建筑上的窟窿、开孔和纹样都和伊斯兰教寺庙的别无二致,一条中轴线有次序、有节奏地布置若干进四合院,形成一组完整的空间序列:每一进院落都有自己独具的功能要求和艺术特色,而又循序渐进,层层引深,共同表达着一个完整的建筑艺术风格。内地清真寺的结构体系和建筑型制,一般都具有中国的特点。这些特点突出表现在大门、邦克楼和礼拜大殿等主要建筑上。甘肃及西南迤西一带清真寺,一般也多用三五开间的大门,大式大木结构。大门上起楼,多为三数层木塔式建筑。大门前时常利用前檐柱作为木牌坊三门,带八字墙及斗栱等。这种大门既是清真寺的标志和出入口,又可以起到邦克楼的作用,一物三用。

关帝庙的道教特色不是很突出,主要是受到闽南本地信奉多神的习俗所影响。但其房屋结构和道教一致,均为木质结构再加上砖瓦,里面添加一些精美的雕塑、绘画、书法碑刻和匾联。

草庵寺是目前世界唯一摩尼光佛造像和庵寺建筑,里面的石碑上的文字可以说明这些,其摩尼光佛像是其最典型的宗教特色。

但其实凭我目前所学知识,是无法把这些极具艺术特色的寺庙用完美的文字表达出来,但我想于我们学生而言,艺术考察更像是一种实践,那种把课本和所学知识带到实际中去验证的实践,读万卷书不如行万里路,只有通过自己的脚步和双眼才能真正感受到他人笔下的艺术,才能领悟到艺术为何被称之为艺术!

推荐第6篇:杭州寺庙道观等宗教场所

西湖北山之寺庙道观(共9处)

岳庙在西湖北山路的西段,曲院风荷的对面,是祭祀爱国名将岳飞的陵墓。

在宝石山腰的抱朴道院,始于东晋,是道教炼丹鼻祖葛洪的道场,也是道教圣地之一。 玛瑙寺,沿北山路,从欧陆风情咖啡过去向西上,在抱朴道院前,规模较大,和抱朴道院相连;

智果禅寺(智果寺)又叫智果观音院,原在孤山,后一分为二,一个在栖霞岭前(现岳王庙),一个搬迁至葛岭前,曰上智果寺,现仅存遗址,正在修复建设中;

大佛寺在宝石山顶偏东侧,背依宝石塔,面朝西湖,寺庙已毁,但秦始皇缆船巨石尚在,在遗址处现存弥勒院为清朝时建筑。

紫云洞,位于栖霞岭牛皋墓上方,洞前曾建设寺院,为紫云寺,现在只是民间供奉财神等。 昭庆寺,昭庆寺原址在杭州宝石山东边,现在杭州市青少年宫广场的位置,现仅存遗址。 而黄龙洞在北山山麓北侧,原是道院,现完全成了民俗娱乐场所。 在宝石山上的保俶塔从严格意义上说也是佛教圣地。

孤山之寺庙及遗迹(共4处)

“六一泉”,在孤山西南麓“俞曲园”后,是苏轼为纪念恩师欧阳修和孤山诗僧惠勤而成,此处乃北宋广化寺旧址;另有记载,苏轼与孤山智果寺诗僧道潜有《参廖泉铭》,但具体位置不详,应在孤山南侧;

在孤山顶偏西有小龙弘洞、洞西有华严经塔,也曾是西湖孤山摩崖石刻和寺庙的集中地; 而后来的苏曼殊和林和靖以及 梅鹤仙子林甫等谪居场所都具有文人或佛性成分。

南屏山、玉皇山系之寺庙(9处) 净慈寺(南山寺),是济公和尚主持的寺庙,其南屏晚钟最出名。 玉皇山顶的福星观是杭州道观中仅次于抱朴道院的著名道观;

老玉皇宫在玉皇顶东和凤凰山麓交界处山坳里,是历史悠久的道观、宫殿。 朱天庙,在玉皇山第一环绕圈路南的一个石洞而已,属于“吴越郊坛遗址”。 紫来洞,在玉皇山东侧山腰,洞中有洞,记载着吴越时最伟大钱王成长历史。 天龙寺造像,位于吴山东南侧,为吴越王钱弘叔于北宋年间建,在岩石上有三龛造像。 白云庵和南观音洞。在老玉皇宫南侧。

雷峰塔,于公元10世纪后半叶由吴越国开国之主钱缪的孙子钱俶始建,为弘扬佛教而建。

北高峰周围之寺庙(8个)

灵隐寺(云林禅寺),最早建于东晋,1600余年历史。位于西湖西北部的飞来峰北,北高峰下,是杭州寺庙中最著名的寺院。

幬光寺,在北高峰西南山坡,坐西朝东,有观海亭和观音殿,白居易及乾隆多次来韬光寺,并题诗。

白云阁,北高峰顶,被称为天下第一财神庙。

北高峰后的法华寺,在西溪路西马路老东岳村之山坞里。建于东晋。

永福寺,位于灵隐景区飞来峰西侧,是新近恢复的一座千年古刹。全寺凭借山势高低错落由五个院落组成,占地约一百亩。

天竺三寺:供奉的都是观世音菩萨。三寺名字为乾隆帝所封。 其中,下天竺法镜寺(尼众寺院)--五百罗汉院。东晋。

中天竺法净寺,供奉着千手千眼观音。隋朝。

上天竺法喜寺,——灵感观音院,后晋。

吴山、凤凰山系之寺庙(7个) 城隍阁在吴山天风正中,封周新为城隍神,建有周新祠等。 伍公庙在吴山天风山顶东北,类似伍子胥纪念馆。

圣果寺,位于钱塘江北凤凰山南的胜果寺,在峭壁上,现仅存绝壁遗址,苏轼曾与寺僧清顺和尚作“藏春坞”“减字木兰花”等诗,至今流传下来;另苏轼与圣山寺佛印和尚互相戏弄对诗的佳话至今流传; 焚天寺,位于凤凰山麓宋城路南,是北宋吴越王所建,一对经幢尚在。苏轼与焚天寺寺僧志诠的故事。

报恩寺遗址,在万松岭路上,南山路以东。这里曾经有“中世纪世界七大奇迹”的金陵大报恩寺塔,但寺塔和大报恩寺毁于太平天的战火。

吴山法惠寺,在吴山顶“有美堂”,传苏轼与其庙和尚经常往来。 吴山宝成寺,为元朝建,内有3尊造像。

五云山山系之寺庙(4个) 龙井寺(又叫寿圣寺),北宋熙宁年间(公元1068年 ——1077年)的苏东坡曾多次住在寺庙里与高僧辨才(元静)长叙难舍并且相互赠送字画和笔墨; 云栖竹径之云栖寺,在五云山西南,沿云栖竹径山坳向上走, 法相寺,在南高峰向北下山,三台山南,老樟树后。 高丽寺,建设中,为纪念中韩佛教交流

钱塘江九溪至虎跑山之寺庙(4个) 六和塔,位于钱塘江边月轮山上,北宋吴越时建,据说武松在此出家。 理安寺,原名法雨寺,在九溪北,杨梅岭南山谷间。

虎跑寺,在虎跑泉边,为弘一法师(李叔同)出家地,传苏轼与寺庙和尚“瓢尝泉水”情节。 另,苏轼与南屏山兴教寺和尚观鱼、与宝石山寺庙和尚的登高望远的传说等

杭州城区之寺庙(6个)

凤凰寺(在中山路上,西湖大道的南侧,从西湖大道上可以看到后面的中式建筑) 香积寺(五代时期,大兜路南段至砖桥) 南宋皇宫之太庙、白马庙等旧址。

水星阁(环城北路中段与新坝之间)也叫广寿慧云禅寺(元明时期) 潮鸣寺(建国北路与醋坊巷之间)(五代至宋) 弥陀寺’,即阿弥陀佛的庙。体育场路,松木场南侧(光绪21年)

杭州郊区的寺庙(5个)

余杭径山兴圣万寿禅寺(在余杭径山,杭州人一般叫径山寺,这里是临济宗的祖庭) 冠山寺,杭州 滨江区长河冠山顶

东恩村白龙寺,杭州近郊瓜沥镇东恩村 萧山区 安乐禅寺,杭州近郊余杭区余杭宝塔山脚

杭州的教堂(9个):

鼓楼堂,在吴山脚下东北、广场东,中山南路与河坊街交接处。 天水堂,在武林门南,耶稣弄东首。 城北堂,在拱墅区北 苋桥堂,在笕桥

思澄堂,杭州基督教最早最大的教堂,位于解放路104号,是杭州人礼拜最集中地方。 崇一堂,原址位于杭州清泰街77号,属中国内地会,是杭州占地面积最大的教堂,新建的崇一堂位于凤起路东延伸段南侧、新塘路东侧、庆春东路延伸北侧(三叉村)地段。 杭州西兴基督教堂,地址:西兴青年路六眼井 杭州袁浦孔家基督教堂,地址:袁浦镇夏家桥村56号 原太子湾也有一个教堂 天主教:下仓桥天主堂。

现已破坏了的,但尚能考证到旧址的(9个): 姚园寺:在建国南路和江城路北段之间 祖庙:在棚桥弄与庆春中路之间 东平庙:在东平巷

七宝寺:在庆春路中段至五福楼

仙林寺:仙林桥西侧,中河路与延安路之间,与孩儿巷相对 宝极观:元朝,在凤起路上,百井坊巷南 二圣庙:宋代,中河北路与中山北路之间 茶亭庙:在草营巷内,卖鱼桥西与和睦路之间

【附】:按宗教派别区分如下:

佛教:灵隐寺,净慈寺,法华寺,法镜寺、法净寺、法喜寺,玛瑙寺,雷峰塔,保俶塔,六和塔„„佛教有灵隐寺、净慈寺、虎跑寺、昭庆寺、下天竺法镜寺、中天竺法镜寺,上天竺法镜寺、万寿禅寺

基督教: 思澄堂、鼓楼堂、天水堂、城北堂、苋桥堂。 天主教:下仓桥天主堂。 道教: 抱朴道院,福星观,黄龙洞,城隍阁,伍公庙 伊斯兰教:凤凰寺

推荐第7篇:创建和谐寺庙 促进宗教和睦

原标题:创建和谐寺庙 促进宗教和睦

近年来,自治区党委、政府坚持把寺庙作为基本的社会组织,把广大僧尼作为普通公民和基本群众,把僧尼工作作为群众工作的一部分,不断加强和创新寺庙管理工作,拨付专项资金,实现了在编僧尼医疗、养老、低保全覆盖,免费为在编僧尼开展健康体检,免费购买团体人身意外保险。同时,加快了寺院通路、通水、通电、通讯、通广播电视的进程,提高了寺庙的公共服务水平,充分展现了区党委、政府对广大僧尼的特殊关怀和爱护,受到广大僧尼的欢迎。

自治区政府工作报告提出,2015年,自治区将认真落实创新寺庙管理的各项措施,依法管理宗教事务,认真做好宗教界代表人士培养工作,维护正常宗教活动秩序,积极促进宗教与社会主义社会相适应。正在召开的自治区两会上,广大宗教界委员们在接受采访时,纷纷结合各自实际,畅谈对党的利寺惠僧政策的认识。

“自治区结合寺庙实际,实施了寺庙„六个一‟活动和„九有‟工程,这些政策为我们学经、生活等各方面创造了有利条件。各项利寺惠僧政策拉近了党和政府同僧尼心与心的距离,使大家切实感受到了党和政府的关心,感受到了祖国大家庭的温暖,享受到团结、发展、稳定的成果,对此大家无不心存感激。”自治区政协委员、扎什伦布寺管委会副主任加孜·念扎说,“我们将倍加珍惜和维护今天来之不易的大好局面,为西藏和谐繁荣做出积极努力。目前,日喀则市扎什伦布寺、萨迦寺都建立了佛学分院,希望自治区能继续加大支持力度,培养更多爱国爱教僧尼。”

在自治区组织开展的爱国守法先进僧尼评选活动中,先进僧尼积极发挥带头表率作用,在广大僧俗信众中扬爱国正气,压制分裂邪气,教育广大僧尼遵纪守法、爱国爱教、专心修行,深入讲解党的利寺惠僧相关政策,引导僧尼自觉维护祖国统一和民族团结,提高自身法律素质和守法意识,积极创建和谐模范寺庙,引导藏传佛教与社会主义社会相适应,在广大僧尼中营造“人人争当爱国守法先进僧尼”发挥了积极模范带头作用,树立了政治上靠得住、宗教上有造诣、品德上能服众的宗教界人士典范。

自治区政协委员、拉萨清真大寺教长亚古曾荣获“自治区爱国守法先进僧尼”荣誉称号,他说:“拉萨清真大寺一直是拉萨当地伊斯兰教信教群众的宗教活动场所,还是部分外省区进藏的伊斯兰教信众的宗教场所。作为这里的教长,我不会辜负自治区爱国守法先进僧尼这份殊荣,再接再厉,逐步使拉萨清真大寺管理迈向规范化、科学化、制度化,更好地满足和服务伊斯兰教信众的信仰需求,以实际行动为社会和谐稳定与团结进步,发挥好应有的积极作用。”

自治区政协委员、区政协副主席、中国佛协西藏分会会长珠康·土登克珠指出,习近平总书记提出的“治国必治边、治边先稳藏”的重要指示精神,对宗教界的政协委员提出了殷切希望。各寺庙代表要加强寺庙管理、建立长效机制,积极促进宗教与社会主义社会相适应,争做爱国爱教、遵规守法、提高造诣、维护稳定、推动发展的“五好僧尼”,切实维护“宗教和睦、佛事和顺”的良好局面。

筑牢僧尼爱国团结进步的思想基础

——深入开展民族团结宣传教育活动系列评论之十三本报评论员

着力抓好对寺庙僧尼的民族团结宣传教育,是我区深入开展民族团结宣传教育活动的重点和难点所在。在寺庙僧尼中深入开展民族团结宣传教育,引导广大僧尼深刻认识维护民族团结是每个公民应尽的责任和义务,必将进一步增强全区广大僧尼正确的祖国观念、法律意识和公民责任感,筑牢他们爱国团结进步的思想基础,积极引导宗教与社会主义社会相适应,从而使寺庙僧尼和信教群众与全区各族人民一道,反对一切利用宗教进行危害社会主义祖国和人民利益的非法活动,为民族团结、社会发展和祖国统一多做贡献。

我区目前有1700多处寺庙等宗教活动场所,住寺僧尼约4.6万人。寺庙僧尼作为一个特殊的群体,在信教群众中有着广泛的影响,历来是境内外分裂主义势力与我争夺的重点。长期以来,*集团在西方敌对势力的怂恿支持下,利用藏传佛教在西藏社会的广泛影响和*的特殊身份,不断进行分裂渗透和破坏活动,与我争夺寺庙领导权,企图使藏传佛教成为他们争夺群众、争夺人心的工具,使寺庙成为其从事分裂破坏活动的策源地。因此,在寺庙僧尼中深入开展民族团结宣传教育,不仅是我区民族团结和民族进步事业的重要组成部分,是积极引导宗教与社会主义社会相适应的必然要求和基础性工作,是巩固寺庙爱国主义教育和寺庙法制宣传教育成果、开创寺庙工作新局面的需要,也是我区反分裂斗争的需要,是维护西藏稳定的根本措施。

在寺庙僧尼中深入开展民族团结宣传教育活动,关键在于突出重点、体现特色,找准深入开展民族团结宣传教育活动与寺庙爱国主义教育、寺庙法制宣传教育的结合点,紧密联系僧尼的思想实际,扎实有效地开展好民族团结宣传教育活动,切实筑牢僧尼爱国团结进步的思想基础。

要结合寺庙爱国主义教育和寺庙法制宣传教育,以爱国主义、社会主义教育为主线,以反对分裂、抵御渗透为重点,大力普及维护民族团结的法律知识,引导广大僧尼深刻认识维护民族团结是每个公民应尽的责任和义务。

(下转第三版)

——深入开展民族团结宣传教育活动系列评论之十三

本报评论员

(紧接第一版) 要始终把反分裂斗争教育放在首位,继续深入持久地开展宣传、教育和引导工作,教育引导广大僧尼彻底认清*政治上的反动性、宗教上的虚伪性和手法上的欺骗性,不断增强维护法律尊严、维护民族团结、维护人民利益、维护祖国统一的自觉性和坚定性,坚决抵御*集团和支持他们的西方敌对势力的渗透和破坏。

要充分发挥宗教界爱国人士的作用,组织宗教界爱国人士,把民族团结教育开展到寺庙和信教群众之中。要通过宗教界爱国人士言传身教,把实现西藏和平解放,摆脱帝国主义的侵略和羁绊,开辟西藏历史新纪元讲明白;把在西藏实行民主改革,废除了最黑暗、最残酷、最野蛮、最落后的政教合一的封建农奴制度,实行民族区域自治,确立社会主义制度,实现了西藏社会制度的历史性跨越讲清楚;把确立加快推进改革开放和社会主义现代化建设的指导方针,全面推进西藏的改革开放特别是“一个转折点、两个里程碑”的伟大实践讲透彻;把党的十六大以来,以胡锦涛同志为总书记的党中央进一步丰富和发展党的治藏方略,推动西藏经济社会发展实现新跨越,在我们党的西藏工作历史上树立了新的里程碑讲充分;把党中央、国务院历来高度重视西藏工作、十分关心西藏各族人民,全国人民无私支援西藏,特别是以孔繁森为代表的广大援藏干部始终牢记党的宗旨,真心实意为西藏各族人民谋利益、办实事,以实际行动加强民族团结,努力做民族团结的楷模,谱写了一曲曲民族团结的颂歌讲全面。

要充分挖掘藏传佛教倡导团结和谐的内容,组织有影响力的宗教界人士举办《弘扬团结和谐精神,维护民族团结》专题讲座,编写和发放好《维护民族团结的基本行为规范》。要进一步充实学习教材,丰富学习内容,健全学习制度,不断提高僧尼对“以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻”和“团结稳定是福、分裂*是祸”的思想认识,不断增强僧尼的祖国观念、法制观念、政府观念和公民意识。

在寺庙僧尼中深入开展民族团结宣传教育活动,既是一项长期的战略任务,也是一项现实的紧迫工作。我们一定要从高举维护祖国统

一、维护社会稳定、维护社会主义法制、维护人民群众根本利益的旗帜的高度,把在寺庙僧尼中深入开展民族团结宣传教育放在重要的位置上,抓紧抓实,引导广大僧尼牢固树立汉族离不开少数民族、少数民族离不开汉族、各少数民族之间也相互离不开的思想观念,切实筑牢广大僧尼爱国团结进步的思想基础。

僧尼教育显成效江达县主

题教育

2014-03-13 10:35编辑:admin来源:未知 评论:点击:91 “江达县深入开展寺庙法制宣传教育活动以来,驻寺工作组向广大我们寺庙的广大僧尼交心谈心,宣讲国家的法律法规,积极教育引导我们爱国爱教,多做对国家、对社会、对人民有益的事。通过寺庙法制宣传教育,我充分认识到了在共产党的领导下,西藏人民的生活发生了翻天覆地的变化,群众生产生活水平进一步提高了”。同普乡宗玛寺民管会主任洛加表示,作为寺管会负责人,我要做出表率,坚决拥护党的领导,服从党的安排,维护社会稳定,依法管理好寺庙。

自江达县寺庙法制宣传教育活动开展以来,各驻寺工作组与广大僧尼同吃同住、交心谈心、交朋友等灵活多样的方式,与僧尼建立良好的互信关系,全面了解寺庙的基本情况、僧尼的思想动态。大力宣传党的民族宗教政策、国家的法律法规、维护稳定是福等,提高了僧人的思想政治觉悟,强化了僧人爱国爱教的思想,树立了正确的宗教观。

在瓦拉、东多、宗玛、觉普、德登寺等各工作组有计划、有步骤、循序渐进地开展了寺庙爱国主义和法制宣传教育教育活动,做到了党的政策进寺庙、规章制度进寺庙、法律法规进寺庙、综合管理进寺庙等,帮助各寺庙逐步步入法制化、正规化的管理轨道。切实增强了广大僧尼的爱国爱教意识,增强了广大僧尼学法、知法、懂法、守法的观念,自觉履行法律赋予的权利和义务,依法开展正常的宗教活动。

驻同普乡瓦拉寺主题教育工作组深入瓦拉寺五明佛学院走访该院堪布、执法僧及学经班学员,深入开展面对面的交心谈心活动,调查了解该院管理层和学院的人员结构及思想动态。工作组在该院召开主题教育动员会,要求学经班全体学员必须全过程参与主题教育,推进寺庙法制宣传教育“回头看”工作;瓦拉寺寺管会和该院管理层要发挥积极作用,组织学员集中学习党的民族宗教政策和相关法律法规知识,切实增强法律意识、祖国观念,严禁寺庙干预司法、行政、教育;工作组帮助该院建立和落实学员入学审批制,合理确定招生规模,完善管理办法,规范学经班管理,坚决防止学经班脱离主寺、自立门户、一寺变两寺等问题的发生;该院管理层要积极配合工作组清理劝退学经班中的外省区僧人、未成年僧人、有违法行为的僧人、非法出入境僧人、“回流”僧人和闲杂人员,进一步纯洁学员队伍。

驻德登乡寺庙法制宣传教育工作组,紧紧围绕乡情、寺情、民情实际,集思广益,专题研究部署寺庙法制宣传“回头看”工作,细化具体工作方案,把寺庙作为重中之重与主题教育紧密结合起来,扎实稳健推进寺庙法制宣传教育“回头看”工作。建立领导干部联系点制度,由工作组主要负责同志任第一责任人,对3座重点寺庙和4个重点行政村实行分片包干,全权负责到底。强化、落实属地管理原则,确定乡党委书记为该乡寺庙管理第一责任人,乡党委政府8名主要负责同志分别联系1座寺庙,切实敢管、真管、善管,把工作做在日常和平时。

通过寺庙法制宣传教育活动,江达县各寺庙僧人纷纷表示:“党和政府历来重视民族宗教工作,我们在寺庙民管会的带领下,更加严格遵守国家的法律法规,维护好寺庙的正常秩序,坚持高举爱国主义、民族团结伟大旗帜,一如既往地支持党和政府工作,积极发挥寺庙中促进社会和谐中的特殊作用,争当和谐寺庙。”

札达召开寺庙僧尼及驻寺干部 “藏汉双语”

学习动员大会

发布时间: 2015-02-09 18:22:51 作者:札达县委宣传部 来源: 《阿里网》编辑部 浏

览次数: 我要评论() 摘要: 2月5日,札达县组织召开全县寺庙僧尼、驻寺干部“藏汉双语”学习动员大会。

2月5日,札达县组织召开全县寺庙僧尼、驻寺干部“藏汉双语”学习动员大会。县委常委、政协主席、统战部长石确旺扎,县委常委、宣传部长周增亮,县人大副主任何世举出席会议,各寺管会、特派机构负责人,统战民宗干部、托林寺全体僧尼参加会议。

会议指出,利用五年时间以课堂教学、实践学习、僧尼自学、开展测试等多种方式全面提升僧尼运用“双语”能力,做好僧尼每日学习笔记和每月撰写学习心得、制定学习计划等工作。驻寺干部要把僧尼“藏汉双语”学习活动列入重要日程,高度重视、加强领导、积极推进、强化督促,建立健全每日工作台账、结对帮扶学习台账、僧尼学习考勤表等工作制度机制,确保学习“双语”工作全覆盖,实现“藏汉双语”工作常态化、规范化。

会议要求,要认真办好寺庙僧尼“藏汉双语”各项学习活动,做好教材选取、配好教学力量、强化学习制度保障和学习成果转化等工作,把学习持之以恒地抓好。

本报日喀则12月2日电(记者 陈志强)今年以来,吉隆县不断加强寺庙管理力度,完善僧尼管理服务机制,促进宗教领域和谐稳定。

建立制度。建立驻寺干部包僧尼制度,指定1名驻寺干部联系负责三至四名僧尼,做到日走访、周谈心。建立僧尼联保体月例制度,定期组织联保僧尼交流讨论。建立联合会议制度,寺管会每月组织寺庙所在村委会、僧尼家属所在村委会等召开一次联合会议。

抓好结合。利用代办制、“连心卡”等载体,抓好寺庙管理与寺庙“六个一”活动结合。开展内容丰富、形式多样的法制宣传活动,抓好寺庙管理与寺庙法制宣传活动的结合。做好僧尼藏汉双语培训工作,抓好寺庙管理与“双语”培训的结合。

建强队伍。组建寺情僧意信息员队伍,通过举办依法管理寺庙、藏传佛教历史专题培训班,提高驻寺干部业务水平。推荐自治区级爱国守法先进僧尼在寺管会、政协、佛协等任职,积极引导自治区级爱国守法先进僧尼在寺庙管理、维护稳定方面发挥模范带头作用。

建立台账。加强对僧尼持有移动终端的检查,建立僧尼微信、微博、QQ台账。为僧尼及其家人和社会关系人建立详细的档案,建立僧尼档案台账。详细记录僧尼外出念经的审批手续情况,建立僧尼日常动态登记备案台账。

完善网络。由驻寺干部担任联保组长,指定有威望、能管理的僧尼担任僧尼长,完善僧尼联保体网络。强化寺庙法宣组、治保组等职能发挥,将责任分配落实到僧尼联保体、村(居)委会、派出所(驻寺民警)、僧尼家长所在联保户,做到责任细化、责任到人,织密寺庙管理服务工作群防群治网络。

推荐第8篇:寺庙施工方案

一、编制依据

温州护国寺修建工程依照ISO9000:2000版标准和公司相关程序,依照工程所及的相关施工验收规范,依照国家建设工程和古建筑工程质量检验评定标准,依据建设单位的图纸以及国家、地方对施工现场管理的有关规定编制本施组,作为贯彻指导施工管理全过程的指南。

主要依据文件、文献:

1、温州护国寺修建工程的施工图纸

2、《建筑工地施工现场供用电安全规范》

3、《施工现场临时用电安全技术规范》

4、《建筑安装工程质量检验评定统一标准》

5、《建筑工程质量检验评定标准》

6、《建筑机械使用安全技术规程》

7、《建筑基坑支护技术规程》

8、《建筑施工安全检查标准》

9、《砌体工程施工及验收规范》

10、《混凝土强度检验评定标准》

11、《古建筑修建工程质量检验评定标准》

12、《建筑地面规程施工及验收规范》

13、《古建筑营造法原》

14、《古建筑施工规范及验收规范》

15、《中国园林建筑施工技术》

二、工程目标和承诺

1、工程质量目标:确保优良,争创瓯江杯。

2、工程进度:确保在153个日历天内完成本工程的施工任务,按时交付业主投入使用。

3、工程安全:在整个施工过程中杜绝重大伤亡事故。

4、文明施工:创建一流的施工现场,争创温州市安全文明标化施工工地。

5、施工现场到位率:项目经理现场到位率80%,其它管理人员现场到位率90%。

第二章 工程范围和工程特点

一、工程范围

本标段面积施工图范围内的土建、安装及配套工程。范围为先中轴线建筑大雄宝殿,天王殿,后其它建筑施工。

二、

工程概况

(一)各方情况简介

建设单位:温州市护国寺修建工程办公室 设计单位:浙江古今园林建筑研究院

(二)建筑工程一览表 石阙门:整体石制。

牌坊:四柱三间冲天式样,钢筋混凝土框架结构。

七如来:花岗石七宝塔。中有浮雕,须弥底座。

山门:通面阔 15.0米,进深 2.7 米,三间五楼牌楼式建筑,设铺作。

钟鼓楼:位于天王殿前,中轴线之东、西两侧。平面呈方形,二层重檐歇山顶。钢筋混凝土框架结构。

大雄宝殿:面阔七间31.5,进深五间22.5。其柱网由内外二周组成,形成了面阔五间进深三间的内外槽形式。内槽后部置佛坛,檐柱上设栌斗承七铺作。屋顶采用重檐四阿顶(即庑殿顶),上覆青色陶瓦。 藏经楼:位于玉佛殿后,二层建筑歇山重檐顶出平座,七间五进,底层围廊,檐柱上设六铺作重拱。 藏经楼两侧各以廊与厢房相连接。

玉佛殿:五间四进,通面阔 16.4米,通进深12.0 米。单檐庑殿顶 。 药师殿:通面阔 11.7米,通进深8.4米 ,屋顶悬山式样。

法堂:五间三进,通面阔 17.4米,通进深10.8米。单檐歇山顶建筑。 厢房:二层双坡顶,前檐廊轩 。

方丈院:三合院组合,主体为歇山顶建筑 ,建筑二层。另设 廊轩,中为庭院,庭院内凿池堆山。

塔:五层楼阁式塔,平面为方形,内设楼梯可拾级而上。 此次先修建大雄宝殿和天王殿。

三、工程特点说明:

温州护国寺坐落于温州市区西南的景山公园丛林环抱的山坞中,寺址地貌完整,西倚山林,朝向东南,地势平坦,东面最低高程44.0米,西面最高高程为57.9米。是东低西高的缓坡地,形成步步增高之势,可谓传统的天下名山寺占多的风水宝地.护国寺始建于唐贞观至五代后梁乾化年间,迄今千余年,素有外有护国、太平,内有嘉福、天宁的美称,是浙南一大名刹,也是我市最大的佛教丛林,还是浙南最早佛学院(原称山家讲舍)的旧址。寺内文物古迹众多,历代高僧、大德辈出:宋朝有处严大师出家护国,三十年代有能明、万定和尚住持护国,其弟子象贤与授玉均系名僧,而护国禅寺四字还是弘一大师的手迹。为进一步落实党的宗教政策,丰富瓯越文化内涵,保护文化古迹,弘扬中国悠久的佛教文化传统,提高温州城市文化品位,护国寺的重扩建便提上了日程。

(一)、自然特征:

温州地区系亚热带季风气候,四季分明,特色各异:春季细雨霏霏,

五、六月份为梅雨季节,

七、

八、九月份为夏季高温季节,

九、十月份有台风、暴雨,到次年三月,冬季施工期一般为80天。地区全年最高气温可达39度,最低气温可达-5度,年降雨量1500mm。本工程施工时间为2003年6月至2004年10月,施工要经历雨季和夏季。

(二)、地域特征:

本工程地处在温州景山山麓,西倚山林,朝向东南,地势平坦,环境整体较为优越。

(三)、建筑结构设计概况:

建筑的虚与实、繁与简、装饰与色彩、整体与局部等等,皆纳入整体的统一中。从总体效果考虑建筑的创作应保持中轴线上建筑的重点性,充分体现其主体建筑绝对明显的突出地位。 设计以护国寺大雄宝殿为寺之主体, 故其余建筑从体量、尺度到形式均应以此为度量标准,避免喧宾夺主。建筑的细部设计结合江南的做法及瓯越风情,使建筑呈现活泼、轻快感。如屋角的“发戗”、“昂”、“鸱尾”等。

唐代建筑整体风格特点表现为屋面坡度较缓,屋檐和缓的起翘以及造型遒劲的鸱尾,使整个立面呈现出庄重稳定的形象。斗拱与柱高的比例近1:2,所以感觉斗拱尺度极为硕大。这种比例关系,表现了唐代建筑稳建雄丽的风格。

①大雄宝殿、天王殿等为单层双重檐,多柱组成的结构设计采用钢筋砼框架结构,圆柱与上部砼梁整体现浇屋面结构,随建筑要求考虑,梁、檩条、椽、起翘主要构件为钢筋砼现浇,并与屋面有整体连接。

②藏经楼、鼓楼、钟楼、塔楼、方丈楼等荷载较大,结构为砼梁板。

③鱼沼飞梁采用钢砼现浇,池底、池壁用防水砼现浇,池中间立钢砼柱,架桥梁板。让游客漫步赏鱼,并与山门、天王殿、鼓楼、钟楼相通。且池子与周边建筑基础脱开,设沉降缝。作设计时应仔细考虑与周边基础的关系,防水基础倾斜和不均匀沉降。

牌楼采用钢筋砼现浇,侧面设抱鼓石保证牌楼侧向的稳定。七如来上部为石头制作,基础为钢筋砼现浇。

④一般的生活设施工程按普通民用建筑处理。一般采用砖石结构形式用小孔砖墙承重,加墙内构造柱,与圈梁设置以增强房屋整体性,提高房屋的抗震性对大开间可设承重柱、承重梁的方案。

⑤护国寺为一古建筑群以钢筋砼取代过去的砖木结构。柱梁层次,柱高错落之序必须做好相互的连接。屋面大坡度、大飞檐、梁檩条、椽等纵横斜交错,与屋面板又必须有好连接,设计基本采用现浇形式,增强了房屋的整体性,但也增加了施工的难度。 ⑥屋面上层采用瓦、筒瓦等材料,其自重较大,设计应充分考虑。 ⑦所有建筑物均为不设沉降缝和伸缩缝。

(四)、施工条件:

施工现场已基本平整。测量用基准点有业主协助提供,道路进场后需沿设计的永久性道路进行铺路,确保场内运输通畅。水电源已引至现场,且供应充足。

(五)、工期与质量:

工程日期:确定原则是在2004年10月31日前竣工为准,为绿化施工单位留足时间,使得整个工程在2004年底完工。我单位综合自己的实力,计划日历工期为480个工作日,从2003年6月1日开工,确保在2004年10月31日完工。 工程质量:使整个工程确保优良,力争瓯江杯。

第三章 施工部署

本工程为古建筑复建兼仿唐建筑新建工程,不仅涉及到文物保护、木构复建,也包括部分现代结构、作法在仿古建筑中的运用。根据《中华人民共和国文物保护法》第十四条规定,古建筑“在进行修缮、保养、迁移的时候必须遵守不改变文物原状的原则。施工中以现状测绘研究为依据,恢复建筑原有的整体风貌;尽量利用建筑的原有材料,必须换新的部分应采用相似的材料及构造做法;推测复原的部分应与当时做法基本吻合。并在维修中提高木材的防火、防腐、抗虫的能力。在现代建筑中要符合国家现行有关标准。

一、施工准备

(一)现场交接准备

我公司中标本工程后,将在收到中标通知书3天内派有关人员进驻施工现场,进行现场交接的准备,其重点是对各控制点、控制线、标高等进行复核,对目前的施工现场进行调整准备,以使整个现场能符合我公司的布置原则及要求,这些工作拟在进场前全部完成。

(二)技术准备

自进场之日立即着手技术准备,一方面使有关人员能仔细阅读施工图纸,了解设计意图及相关细节,另一方面开展有关钢筋翻样,木工翻样,石工翻样、混凝土级配试配,图纸会审,技术交底等技术准备工作,同时根据施工需要编制更为详尽的施工作业指导书,以使从工程开始就受控于技术管理,从而确保工程质量。

(三)机具准备

进场后,对中、小型机具将按进场计划分批进场,设专人对其维修保养,并使所有进场设备均处于最佳的运转状态。

(四)材料准备

我公司将根据翻样单,混凝土级配单等及时提供钢筋用量及水泥用量,报送业主备案,并落实有关其他材料供应商报业主审批,同时进行由我公司组织的采购工作,及时组织前期的周转材料进场,以确保顺利施工。

(五)人员准备

在接到中标通知书3天内项目班子、总承包管理部人员及相关人员立即进场,作好前期施工准备工作及承担起施工总承包管理职责。开工之前10天,所有施工管理人员将全部就位,而施工人员将根据现场需要分批进场,并在公司内部备足各类专业的施工操作人员。

二、施工组织

施工组织主要分为人员组织、机械设备组织、材料组织、运输组织、协调组织等五部分,这些组织内容安排是否合理将直接影响整个施工的生产过程能否顺利完成。故根据我公司各部门进行内部协调后,对这五大组织的安排主要为:

(一)项目班子配备情况及管理制度

本工程的重要性及管理方式决定了管理层人员的配备必须全面且具有较高的专业素质,在组建本工程项目管理班子时,我公司将选派曾施工过类似古建结构形式的具有丰富施工经验的项目管理班子进驻现场直接参与本工程的建设和管理。 在本工程施工管理上将严格按项目法组织施工,执行全面责任承包制,在部门设置上将配齐从开工至交工所有的职能部门人员,以确保整个工程在施工全过程中具有连贯性。公司技术、质量、安全、材料等职能部门严格遵照公司项目法检查要求,定期深入项目,切实监督、指导、控制、服务于项目,从而为全面管理、全面协调、全面控制创造有利条件。 见下页图表:

(二)劳动力调配计划

施工劳务层是在施工过程中的实际操作人员,是施工质量、进度、安全文明施工的最直接的保证者。故我公司在选择劳务层操作人员时的原则为:在我公司劳务优良的人员名册中选择;具有良好的质量、安全意识;具有较高的古建技术等级;具有相类似工程施工经验的施工劳务人员。

劳务层的划分为三大类:第一类为专业化强的技术工种,配备人员约为20人,其中包括机操工、机修工、维修电工、焊工、架子工、实验工、测量工等,这些人员均为我公司曾经参与过相类似工程的施工,具有丰富的经验,持有相应之上岗操作证的人员。第二类为普通技术工种,配备人员平均为75人,其中包括木工、瓦工、石工、油漆工、钢筋工、砼工等,并施工过类似工程施工人员为主进行组建,且配备三名古建技师作指导。第三类为非技术工种,配备人员约为25人,此类人员的来源为长期与我公司合作的成建制施工劳务队伍,进场人员具有一定的素质。高峰人数达120人,平均人数为100人。今后工程量如有增加,人员按工程量的变化而变化。

劳务层组织由公司人力资源部根据项目部的每月工程的工作量、进度、质量要求,选择确定具有古建施工能力、经验丰富的劳务队伍,并办理好各项用工手续,在全公司进行平衡调配,并以确保施工顺利为最基本之原则。

(三)机械设备配备计划

(1)基础阶段

本工程的大雄宝殿和天王殿基础已完成,其它建筑基础拟采用自拌混凝土来满足工程需要。具体根据业主要求与现场实际情况操作。

(2)主体阶段

本工程混凝土采用自拌混凝土,人工垂直运输。

(3)装修阶段

装修施工阶段:砌筑、地面找平的砂浆及零星砼搅拌采取集中拌制点,配备一台J1-400搅拌机、二台砂浆机。水平运输在地面上配备2台1t小翻斗车和小推车配合使用。 上述设备目前正进行全面维修、保养,并随时运至施工现场进行安装、调试、动用。

(五)现场及运输组织

本工程处于温州市景山,现场施工用地已有临时围墙围合,需对周围环境进行保护,因此现场运输组织遵循一下原则:

A、在施工准备时在所设计的永久性道路处进行路基的铺设,作场内运输道路使用,避免不必要的重复施工。

B、在整个工程施工阶段,现场设置生产区、办公区和生活区、工具房和安全保卫设施。充分利用业主提供的设施或以前留下的废弃房。

C、现场在时间上划分为三个阶段:第一阶段测量清理、基础外露钢筋除锈;第二阶段做混凝土主体施工;第三阶段做内外装修。材料位置充分考虑,多点集中布置,减少材料的场内二次搬动。

(六)与业主、监理和设计院的协调

我公司如能中标承接本工程,将把协调组织工作放在重要位置。工程内部的协调管理主要是围绕工程建设本身而确定的,主要有业主、设计方、监理方相互间的协调管理。项目经理部着重对施工队的质量、安全、文明施工、施工进度进行协调和管理,并为各施工队提供合理的施工作业面,协调各工序的衔接,提供水源、电源、提供已有的垂直运输设备,提供已有的脚手架,提供必要的办公、仓储条件,为本工程的整体施工创造良好的条件。

A、与业主协调组织

协调好与业主之间的关系是项目经理部的一个工作重点。通过良好的合作,确保本工程承包合同全面履行,其主要表现在:定期参加与业主的碰头会,讨论解决施工过程中所出现的各种矛盾及问题,理顺每一阶段的关系;从施工角度及以往的施工经验出发,并在施工当中为业主着想,达到满足业主提出的各种合理的要求,从而建立起融洽的关系。

B、与设计院协调组织

与浙江古今园林建筑研究院进行友好协作,保证工程能符合设计方的构思、要求及国家有关规范、规定的质量要求。其主要表现为:定期向设计方介绍施工情况及采用的施工工艺;在每个分项分部工程施工前提交与设计方有关的施工方案或作业指导书,听取设计方的意见;交换我们对设计内容的意见,用我们丰富的施工经验来完善设计,以达到最佳效果。并特邀该设计院一名主设计人员在现场进行对施工图进行更改与完善。

C、与监理单位协调组织

与监理单位进行紧密的合作,在整个工程的质量控制上共同努力,对施工全过程进行监督检查。在每个分项分部工程施工前,我们将提交有关的施工方案或作业指导书,并听取监理方的意见。监理方在实施监理工作时,我们除坚持其独立性以外,将为其实施监理工作提供必要的方便,配合监理方把监理工作做好。

D、对外协调组织

对于进驻本工地的施工,我们高度重视,珍惜这次机会,一定在这个工地上树立我公司的良好形象。在此,我们将明确在项目组织架构中设立专门协调人员负责本工程在施工过程中的对外协调工作,并作为项目的重点工作来抓,以确保本工程能顺利施工,以达到我们所承诺的各项指标。

在施工过程中的对外协调工作内容广泛,主要分为两大部分:施工现场周围的居民的协调工作及温州市政府各主管部门的协调工作。

由具有较强民事协调能力的管理人员深入附近派出所、居委会、交警等有关部门,以座谈会等多种形式,沟通与民警、交警和居民的关系。

对于温州市政府各主管部门的协调工作我们将理清思路,对施工中的各个环节是否与政府各主管部门有所关联,列出清单,并及时与温州市政府有关主管部门进行联系,把工作做到前面,以使对外协调工作处于较为主动的地位。在与温州市政府各主管部门的协调工作中,同样及时沟通,及时了解,并与温州市政府各主管部门相互理解取得信任,以座谈会、咨询会、学习会等各种形式进行联络。根据我们以往的施工经验,这些部门主要为:佛教协会、质监站、安检站、环卫部门、市政部门、公安局及所属警署、供电部门、供水公司、卫生防疫部门、建管部门、消防局、交警队及市容监察部门等等,尊重这些部门对现场管理的意见,按规定办理有关手续,加强施工现场的管理,确保整个工程在施工全过程中顺利,为按时保质地完成本工程的建设任务打下良好的基础

推荐第9篇:寺庙贺卡方案

贺卡载福庙宇文化展新貌

——xxx庙宇(宗祠)文化贺卡策划案

一、项目背景

居民的生活水平提高后,必然会在精神生活层面有所反映和表示,其直接的形式会在文化消费上体现,在目前山区农村的文化消费中,宗教信仰和祠堂信奉活动的消费无疑在他们的心目中是头等大事,神灵的保佑和宗亲的认同还占据着农村文化中的重要地位。特别在历史文化名城,政府十分注重地方文化,历来是抱着大力继承和发展的政策,对这类活动都会大力倡导。

二、项目介绍

(一)项目简介

在新春佳节来临之际,我们真诚的建议,贵寺庙以贺卡为载体,搭建从庙宇与信徒之间的沟通和互动的桥梁,使信徒和宗亲通过贺卡对寺庙其产生归属感和认同感,进一步促进宗教文化的宣传。

(二)、项目方案

1、项目主题:贺卡载福庙宇文化新风采

2、项目载体:中国邮政贺卡

邮政贺卡是唯一一种可以在全国范围内邮寄兑奖的明信片。它集贺卡、抽奖、广告、集邮鉴赏和收藏为一体,是特殊的广告媒体,由国家邮政局统一开奖及兑奖。分为贺卡型贺卡、信卡型贺卡、普通型贺卡。

贺卡型贺卡由邮资封和贺卡内件组成,广告位置多、版面大、宣传效果明显。贺卡型拜年卡单价5.5元/枚。

信卡型贺卡除具备贺年卡的功用外,还具备信封的功能。寄件人可直接在贺卡上书写收寄件人姓名、地址、邮政编码后直接邮寄。收件人沿模切线撕开,阅读信卡的内容。信卡型拜年卡单价2.8元/枚。

普通型贺卡是在148mm×100mm标准普通邮资明信片的基础上横向延长35mm×100mm的兑奖联。正面为邮资面,背面可印制形象宣传图案。兑奖联的背面供领奖人填写,正面印制对奖号码和对奖注意事项。普通型拜年卡单价1.8元/枚。

3、项目宣传对象:xxx庙宇(宗祠)的信徒和宗亲群体

4、项目实施方式:

(1)与市宗教事业主管部门做好沟通,获得行业行政主管部门的肯定。

(2)以庙宇举办年庙会开始进入筹备阶段时进行切入

(3)贺卡设计内容上汇集祈福、传播、认同、感恩、求安的元素。灌输“贺卡

载福”——即使亲人不到场参加,使用贺卡寄递一样可以福泽亲属的理念,刺激了信徒们的购买欲望。

(4)xxx庙宇(宗祠)对于庙宇文化贺卡的销售,建议可采取待价而沽的方式

——溢价销售,也可采用赠送一定数额的捐款后才发放一张贺卡。使庙宇文化贺卡的销售呈现一种超值的奇货可居的趋向,营造多赢的局面,庙宇(宗祠)通过这样的贺卡销售方式有助于增加收入,使用者感觉来之不易,有助提高贺卡的附加价值分量,提升项目的影响力。

三、项目效益分析

(一)通过定制庙宇文化贺卡在庙宇文化活动中扮演着“载福”的实体纽带角色,邮政的庙宇文化贺卡成为“平安卡”、“福卡”,让越来越多的村民与信徒认可了贺卡作为载福、纳福、传福的功能。

(二)邮政贺卡的融入,赋予传统的祈福祭祀活动以全新的现代表征,有助于促进政府、社会对庙宇文化活动的支持,给庙宇文化注入时尚脉动。

(三)庙宇文化贺卡的寄送,进一步促进了庙宇与信徒间的沟通和联系,同时也为庙宇建立了良好的形象。

推荐第10篇:寺庙旅游、宗教旅游开发瓶颈和要点

寺庙旅游开发: 跳出寺庙看寺庙

近年来,我国旅游业发展迅猛,将佛教资源与旅游开发结合的发展模式也随着水涨船高,作为传统宗教场所的寺庙在旅游大发展的背景之下又被赋予了旅游景点的新涵义,建筑、音乐、文物、庙会、民俗等寺庙文化逐渐深入人心,不仅丰富了各地的文化氛围,同时促进了地方旅游业的发展。

一、三大问题制约寺庙旅游发展

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通过一些宗教文化项目旅游景点的开发,可以让人们感悟到佛教独有的文化内涵与博大精深的文化特质,充分发挥了寺庙文化的资源作用。但是在开发过程中产生的一系列问题也是我们不可忽视的。

1、过度商业化

寺庙旅游的过度商业化一直被游客诟病,许多人在去寺庙景区之前都会带着好奇和膜拜的心情,像是去探索一个极其神秘和神圣的地方,但是到那一看寺庙门前杂乱无章的销售摊点,脏乱差的寺内环境以及一些破坏寺庙整体和谐的告示和牌匾,游客的兴致立马就大打折扣。

2、接待能力有限

寺庙接待能力有限也是影响寺庙旅游发展的一大问题,许多著名的寺庙不是在高山之上就是在偏远地区,景区本来不便,在客流大的时候更是一停车位难求,再加上寺庙本身吃、住、购、娱等方面配套的不完善,接待能力远远不足。

3、门票收入依赖

寺庙对门票经济的依赖也严重制约着其自身的发展,以前寺庙是民众祈福拜佛的地方,主要收入是香民的香火钱。现在功德钱虽然也是收入的重要组成部分,门票也是十分可观的一大收入。门票制度的[在此处键入]

推行在很大程度上减少了游客的数量,来寺庙烧香拜佛的人基本是外地游客,附近的乡民由于无法承担高额的费用,渐渐地不再来寺庙祈福还愿,当地浓厚的民间宗教色彩逐渐淡化,而这恰恰是寺庙旅游进一步发展的根基和寺庙文化的精髓所在。

二、三大方法为寺庙旅游支招

佛门乃清静之地,过度的商业化会招致游客反感,不利于景区的发展。寺庙旅游开发要跳出寺庙,不能单纯依靠寺庙观光收益,而是要以寺庙文化为依托,发展复合型文化旅游衍生产品,增加收益手段,逐步摆脱旅游门票经济,跳出寺庙看寺庙。

1、以大旅游策划理念统筹景区开发

旅游如今已成为了一种大众游憩的消费和生活方式,在开发建设寺院旅游区时要始终有大旅游策划的理念,传统旅游业的“门票经济”已经逐渐淡化、开放式景区模式成为未来发展大势、旅游规划开发要摆脱单纯景点建设的套路,将区域所有资源纳入旅游资源体系,构建特色区域,形成对不同消费群体的吸引,通过人流、物流、信息流的通道开拓,形成旅游深层次开发。

2、以景村共建模式完善旅游配套服务

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寺庙一般不是在高山之上就是在偏远地区,这些地方往往也是村庄所在地,村民的活动会给景区带来各种影响。一方面,村庄的各种民俗活动以及原汁原味的乡村生活对游客来说是一大吸引力,可以增加游客的体验;另一方面,村民对于旅游的无序参与会影响到景区的形象和口碑,不利于景区的和谐发展。因此处理好景村关系显得至关重要,村庄依托风景区有序开展各种经营活动,风景区利用村庄旅游资源,增加游客体验,完善服务接待功能,景村共建、和谐发展,这将是未来寺庙旅游开发的一大趋势。

3、以泛地产思路实现旅游与地产的完美结合

寺庙景区的开发必定对其附近的地产项目产生极大的促进作用,地产涉及到商业地产、景观地产等不同业态,实行“泛地产的经营模式”,通过旅游项目,把生地做成熟地,乃至旺地,这样带来房地产的生意。把旅游作为房地产的配套,作为卖点,作为终端平台,这也是当前房地产营销非常重要的一个方向。

旅游新宠之“高球游”

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一、高球游:逐年升温,迎来春天

近年来,随着高尔夫运动的逐年升温,围绕高尔夫运动衍生的旅游线路也迎来了“春天”。一项权威统计显示,我国高尔夫爱好者的数量每年以10%的速度递增,在广州、深圳、上海、北京等一线城市,其增长率甚至达到25%以上。此外,还有大量韩国、日本、中国港澳台等国家和地区的高尔夫旅游者来中国内地打球,粗略估计为30万~50万人次/年。打球客的剧增,不但催热了高尔夫地产行业,也直接带动了高尔夫旅游业的发展。

二、高球游:附加值高,成旅游新“金矿”

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近几年来,以高尔夫为主题的旅游产品正逐渐进入人们的视野,逐渐被市民认知。虽然高球游在中国内地起步较晚,但是业内人士普遍把该领域看做新“金矿”。目前中国内地高尔夫球场在建项目近百个,加上现有的球场,高球运动越来越受人们欢迎,加之高尔夫重返奥运会,这一市场潜力不言而喻。据不完全统计,高尔夫旅游爱好者的消费支出是一般旅游人士的5到10倍,逗留时间也比普通游客长,航空交通、餐饮和住宿娱乐费用在高尔夫消费构成中占到50%以上,高尔夫旅游对于促进区域旅游业的发展具有很高的带动作用,是一项附加值很高的旅游活动。

三、高球游:可以很高端,也可以很亲民

目前国内的高尔夫产品主要有两种:一种是针对高端球友推出了打球度假旅游,另一种是针对普通市民出行设计的高尔夫景观游。打球度假游面向高端游客,要抓住这一部分游客,景区需要着眼于高端商业配套的开发,满足游客休闲度假的需求。高尔夫景观游是一种比较“亲民”的旅行方式,针对普通市民出游的高尔夫游市场,景区要挖掘配套产品,定位不仅仅是高尔夫,而是要打造成一个老少皆宜的旅游休闲地,满足前来打球的一家人的各种休闲娱乐需求,令高尔夫不仅发挥其商业语言的功能,更令其成为家人团聚,共享天伦之乐的良好平台。

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第11篇:寺庙跨年线下活动思路方案

2018*****跨年线下活动思路方案

㈠跨年集结号——“听108响吉祥钟声 集2018个新年愿望”

1.活动主题 :以“听108响吉祥钟声,集2018个新年愿望”为活动主题,与有关商家商洽合作事宜。

2.活动时间:2017年国庆节后启动至2017年12月初结束 通过线下活动带动跨年活动相关的新闻报道热点

3.活动内容:

一是以18位小沙弥为“神秘萌宝”,向过路人或活动的参观观众收集新年愿望,并集体放入“祈愿箱”,祈愿箱将于12月31日晚被放到跨年活动现场,接受天宁禅寺法师洒净加持,祈愿梦想成真!

二是根据商家需要,策划“集2018个新年愿望”系列活动,活动流程包括: ⑴有福礼:通过一些互动游戏以及商家提供的福礼奖品,提升活动现场氛围; ⑵同祈愿:邀请一位嘉宾带领现场观众共同读新年祈愿文; ⑶中间将穿插部分表演类节目

⑷传爱心:邀请一些福利机构现场向他们做慈善捐助,爱心无界限,温暖满龙城; ⑸神秘心愿天使:18位小沙弥表演《心经》朗诵;并向观众发放心愿祈福卡; ⑹全场静静双手合十,梵音静心,回顾即将过去的2017,期许2018愿景,随后在心愿卡上写下自己的新年愿望,所有新年愿望由小沙约收集放入祈愿箱。

⑺同唱祈福歌,圆满结束!

㈡“萌宝带您去祈福”——“稍纵即逝的2017,迎新崭新的2018” 1.活动主题:萌宝带您去祈福——“稍纵即逝的2017,迎新崭新的2018”

2.活动形式:在某人气聚集地以“萌宝带您去祈福”为主题,召集18位小沙弥行走于某些人气聚集地,追忆2017,憧憬2018。“萌宝带您去祈福”结束后,由小沙弥向过往行人发放新年祈愿卡,收集108个2018年新年愿望!所有愿望将被带到跨年活动现场。

3.活动目的:增加跨年活动线下推广范围,引起更多年轻人的关注。4.活动时间:2017年12月初某日

㈢笔尖寄温情,全城写家书——“总是在辞旧迎新时,想写一封家书”

1.活动主题 :以“家书”为主题,网络征集2018封“新年家书”或有特别纪念意义的“老家书”,字数限制300字,体裁不限,进行网络评选,选出最深情家书。在龙城最具福气的天宁福地,以一封家书,告慰内心的思念之情。

2.活动形式:与门户网站合作“全城写家书”活动,通过网络征稿,并由选票评选出“最深情家书”,主打“温情牌”,评选出的最优家书作者将受邀参加天宁宝塔跨年活动,当晚活动现场将由朗读者朗读家书,家书作者现场互动,以寄相思。网络传播速度快,范围广,可在短时间内广而告之跨年活动相关信息,以“线上征集,现场朗读”的方式使活动更具互动性。

3.活动参与方式:

活动规则:作品内容要积极健康向上/按规定字数/体裁不限/ 参与时间:2017.11.10-2017.12.10一个月

评选时间:2017.12.10-2017.12.20十天产生评选结果

公布结果:公布评选结果

第12篇:“宗教慈善周”活动方案

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2016“宗教慈善周”活动方案

来山

课 件 w w 5 K J.o m 5 2016“宗教慈善周”活动方案

 

全市宗教界自2014年首次开展“宗教慈善周”活动以来,按照国家和省宗教局相关通知要求,全市宗教界积极投身公益慈善活动,以实际行动践行信仰、服务社会,取得了明显的成效,受到了社会各界的好评。为持续推进“宗教慈善周”活动深入开展,以实际行动践行社会主义核心价值观,现将今年“宗教慈善周”活动有关事宜通知如下:

一、活动时间

“宗教慈善周”活动原则上安排在9月第4周(9月26日至30日),各县市区民宗局、全市性各宗教团体也可从实际出发,在9月份自行确定时间。

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二、活动主题

2016年“宗教慈善周”活动继续以“慈爱人间•五教同行”为主题,各县市区民宗局、全市性各宗教团体可结合实际情况和自身特点,深化主题,体现自身特色。

三、形式内容

组织开展“宗教慈善周”活动,要同深入践行社会主义核心价值观活动结合起来,同深化中国梦宣传教育活动结合起来,同扶贫攻坚、精准扶贫结合起来,同建设富强人文健康新xx结合起来,充分发挥我市宗教界人士和信教群众在促进经济社会发展中的积极作用。

 

(一)学习法规,营造氛围。要采取专题培训、集中学习及讲经讲道方法,深入学习《中华人民共和国慈善法》、《关于鼓励和规范宗教界从事公益慈善活动的意见》等相关政策法规,切实提高宗教慈善政策法规水平、管理能力;借助网站、微信平台和设立专栏、横幅标语等形式,广泛宣传公益慈善,营造关心公益、关爱他人氛围。

(二)助力扶贫,塑造特色。助力精准扶贫攻坚,在慈善周期间,要深入重点帮扶村,对接需求、制定措施,确保年度扶贫任务圆满完2

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成,市佛协重点帮扶礼泉县西马庄村、市道协重点帮扶乾县何咸村、市伊协重点帮扶旬邑县马栏村、市基督教“两会”重点帮扶礼泉县西关村、市天主教爱国会重点帮扶乾县永久村;继续深化和巩固初出规模的宗教慈善品牌,培育和发展好有前景的特色慈善活动,注重形成品牌特色以扩大影响力;积极开展祈福、祈祷等宗教活动,及时为灾民捐资捐物,以实际行动帮助灾民、影响他人;积极探索精神慈善、传统文化传承等慈善新形式,引导世人建立幸福和谐的内心世界。

    (三)量力而行,就近开展。要指导宗教团体和场所从身边弱势群体帮起,从身边小事做起,由近至远,以点带面。主动与当地民政部门、乡镇(街道)、社区和救助机构对接联系,了解本地区帮困需求,就近开展金秋助学、重阳敬老、助医助残、定向帮困等公益慈善活动。有条件的团体和场所根据自身实际,在外地开展宗教慈善活动,拓展宗教慈善项目,自觉服务社会救助和慈善事业,积极弘扬中华民族乐善好施、守望相助的优良传统。

(四)座谈交流,总结经验。各县市区民宗局、全市性各宗教团体要通过举办交流会、座谈会等方式,总结经验,树立典型,加强交流,提高宗教界开展公益慈善活动的能力和宗教工作干部管理服务公益慈善活动的水平。

四、几点要求

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(一)加强组织领导。各县市区宗教工作部门、各宗教团体要充分认识到,开展“宗教慈善周”是利教利民的善事,引导宗教界树立“爱心至上、自觉自愿”理念,发动宗教界积极广泛参与“宗教慈善周”活动。要把开展“宗教慈善周”活动摆上重要议事日程,精心筹划、组织和指导,整合资源,集中开展,切实推动“宗教慈善周”活动开展。

(二)依法依规运作。要按照《中华人民共和国慈善法》督促宗教界依法依规、规范运作,全程抓好宗教慈善的募捐、管理和使用的运作,切实把好事做好、善事做实;要指导宗教界采取多种方式,及时全过程地向社会公布慈善活动的款物收支、受惠对象和管理使用等情况,增强透明度和公信力;要及时报送活动信息,认真总结活动开展情况和特色经验。

(三)加大信息报送。各县市区宗教工作部门、全市性各宗教团体,要高度重视信息报送和宣传报道工作,确定专人负责,明确时限任务,认真撰写报送,为活动开展创造良好氛围。活动结束后,于9月30日前,将活动总结以文字和图片形式报送我局宗教科。

 

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xx市民族宗教事务局

2016年9月18日

来山

课 件 w w 5 K J.o m 5

5

第13篇:防止宗教进校园活动方案

金丰路初级学“防范宗教进校园”

主题教育方案

为贯彻落实福建省教育厅关于抵御和防范宗教向校园渗透的指导意见,坚持教育与宗教相分离的原则,进一步加强和改进我校思想政治工作,强化我校广大师生抵御和防范宗教向校园渗透的意识和自觉性,筑牢抵御和防范宗教向校园渗透的思想防线,坚决抵御和防范宗教向校园渗透,结合我校情况,特制定我校的实施方案,具体如下:

一、指导思想

以马列主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导,深入贯彻落实科学发展观,高举维护祖国统

一、维护社会稳定、维护社会主义法治、维护人民群众根本利益的伟大旗帜,坚定不移打击“三股势力”分裂活动,坚定不移以现代文化为引领,坚定不移加强党的建设和基层工作,不断增强对中华民族的归属感、对中华文化的认同感、对伟大祖国的自豪感,坚定自觉地维护国家统一和民族团结,坚定自觉地促进改革发展和社会和谐,坚定自觉地推动科学跨越,巩固社会主义办学阵地,培养社会主义合格建设者和接班人。围绕抵御和防范宗教向校园渗透工作,认真开展集中教育,建立健全学校规章制度和校园周边环境整治协调工作机制,构建学校反对非法宗教活动、抵御和防范宗教向校园渗透的体系,筑牢团结稳定和抵御渗透的铜墙铁壁。

二、活动主题 校园不传教、学生不信教。

三、活动时间

2018年10月26日-11月1日,为期一周。

四、活动安排

1.举行一场“让我们向校园传教说不”签名活动。各学校举行一次签名仪式,由学校领导、教师代表、学生代表和家长代表参加,通过宣读倡议书、领导讲话、签名等形式,全面深入推进“防范宗教进校园”主题教育。通过活动向学生宣传党的宗教政策法规,防范和抵御境内外宗教向校园渗透,筑牢“校园不传教、学生不信教”的坚强思想防线。

2.制作一批“防范宗教进校园”宣传板报。各学校根据活动主题,制作一批宣传板报。通过形象化的图片和文字对学生进行宣传教育,使学生认识宗教、了解宗教,破除他们对宗教的盲目或神秘感,增强自觉抵御宗教渗透的能力,强化抵御和防范宗教向校园渗透的意识和自觉性。也可同步利用微信公众号、校园广播、网站、校报校刊、电子显示屏、微信QQ群等开展全方位的立体式宣传。

3.召开一次“防范宗教进校园”主题班队会。通过主题班队会,宣传习近平总书记关于宗教工作的重要讲话论述,了解新修订的《宗教事务条例》相关内容。通过教育使学生懂得为什么不能信教、不能参加宗教活动,提醒学生不能在校内外穿戴反映宗教信仰的服饰、标志等。引导和教育学生努力学习科学文化知识,树立正确的世界观、人生观、价值观。

五、工作要求

1.提高认识、加强领导。充分认识新形势下,开展“抵御和防范宗教向校园渗透”主题教育工作的重要性和紧迫性,这是一项重大的政治任务,各部门要认真贯彻执行主题教育方案,抓好督促落实,深入调查研究,掌握实情和详情,研究整改措施,及时解决存在的问题。

2.明确分工,责任到人。把此项工作与学校教育教学工作有机结合起来,要明确分工,强化基层队伍建设,明确任务,责任到人,齐心协力,推动主题教育深入开展。

3.强化督查,落实责任。教育局将此项活动纳入对学校的考核内容,纳入到学校安全工作考核体系。学校将按照任务分工及责任部门承担工作,严格考核和督查,根据“谁主管,谁负责”的原则,实行问责制,确保各项工作落到实处。

4.广泛宣传,抓好教育。把宣传教育贯穿于工作全过程,加强对党员干部和广大师生的宣传教育,切实提高广大师生对校园宗教活动危害性的认识, 提高对党的民族政策的理解和落实力度。要对排查工作深入、细致、彻底,不弄虚作假、敷衍塞责。要进一步完善信息工作机制和信息报送机制,壮大信息队伍,拓宽信息获取渠道,提高信息质量,及时发现和准确报告信息。

第14篇:贵州宗教寺庙管理的重要性分析(材料)

贵州宗教寺庙管理的重要性分析

1、做好佛教寺庙管理的重要性分析

1.1 做好佛教寺庙管理是社会主义社会和谐发展的需求

佛教的发展及管理与社会主义社会和谐发展息息相关,其管理的关键在于如何对其实施科学的引导。现阶段,我国佛教的内部环境和外部环境都在不断的改善,以更好的适应社会主义社会这一大的外部环境。在今后的发展中,要在遵循佛教的发展规律,并结合其发展实际,以党的宗教政策为指导,并贯穿于佛教的事务管理工作中,其发展方向和对策的制定要具有战略性,从而逐步加强和完善其管理制度以及管理质量,这对于实现贵州经济的快速发展以及社会的长治久安具有非常重要的作用。

1.2做好佛教寺庙管理是建设社会主义新农村的需要

近年来,随着社会的发展,包括国家大数据战略在贵州的落实;贵州的社会经济、科学技术以及物质生活水平等也都得到了很大的提高。在社会主义新农村建设的大背景下,佛教发展中也面临这一问题。佛教寺庙在未来的发展中必须要符合社会主义社会的客观要求,对其内部管理机制以及管理模式进行创新和改变,积极引入民主选举和民主管理的机制,从而实现社会主义下贵州新农村的建设需求。

1.3做好佛教寺庙管理是藏族聚居区和谐稳定发展的需求

要想构建和谐社会就必须要维护当地省份的和谐、稳定发展。当前,佛教与社会主义社会虽然在大方向上相适应,但是在具体细节方面却也存在较多不适应的情况,最为突出的不适应表现为境外敌对势力利用宗教展开渗透活动,特别是在我国西部地区的西藏,境外敌对势力利用其宗教地位,从事政治分裂活动,大大影响了藏区社会稳定和民族的团结,意欲图谋不轨,这是导致佛教寺庙管理工作难度较大的重要原因。鉴于此,必须要做好佛教寺庙管理,加强对不良宗教势力的警惕性,积极构建与社会主义社会相符合的规范化的宗教秩序。

2、近年佛教寺庙管理的方法及成效分析

自2008年,青海各个地区结合各自具体情况分别采取了一些措施以加强和完善佛教寺庙管理,提出了“将佛教寺庙的管理纳入基层社会单位的管理中,对其实行社会管理”的新思路,该思路在一些地区的试行获得了一些成效,并对其经验进行总结,逐渐开始应用于全省佛教的寺庙管理中,经过近十年的努力,其管理工作格局已经得以成形,并获得了一些突破性的进展,主要表现为以下各个方面。

2.1佛教寺庙管理认识得到了很大的提高,定位也发生了重大改变

在党的各项政策和方针的指导下,政府部门在佛教寺庙管理中更加重视对其认识的提高、因地制宜以及创新思路,尤其是在新形势下,佛教寺庙管理的重要性和紧迫性更加突出,做好佛教寺庙管理是做好宗教工作的基础,同时也是构建和谐社会的一个重要内容。鉴于此,在谋划佛教寺庙管理中必须要增强大局意识、责任意识以及忧患意识。在这一发展思路的指导下,县级以及乡镇都已经成立了宗教工作领导小组,其中由党委主要领导担任第一责任人,而党政分管领导则担任直接责任人。以目标责任制作为主要指导方向,将宗教工作纳入各级领导干部的每年工作业绩考核中去,从而使整体上都对佛教寺庙管理的重要性认识得以提高。这不仅充分体现了“关注民生促和谐”、“以人为本谋发展”等思想,同时也是引导佛教寺庙发展不断贴合社会主义社会的重要途径。在管理中,采用将寺庙作为一个基层社会单位来予以管理的方式,这一决定使宗教人员的公民基本身份得以明确,并且将佛教寺庙纳入公共社会管理中,使其宗教人员也能够享有各种利民惠民政策以及社会保障,使其人身权利得以有效保障,使宗教人员与普通牧民享有同等利益,这不仅是思想上的一次解放,同时也是认识上的一次质的飞跃,对于佛教寺庙未来的发展来说具有非常深刻的意义。

2.2通过各级职责的明确,佛教管理更加规范化,发展得益壮大

青办( 2008) 19 号文件明确规定:对佛教寺庙实行县、乡镇分级管理[1]。在具体管理实践中,由县政府直接负责大型寺庙的管理工作,而由县政府分配乡镇政府对相应中小级别的

寺庙进行管理工作。在职责分配方面,由县级人民政府管理整个县范围内的宗教事务,要求不仅要对寺庙情况以及动态有及时的掌握,同时还要积极构建绿色信息通道和信息反馈制度,这样才能在工作中把握管理主动权。与此同时,乡镇政府要在县级政府的领导下,做好对寺庙的管理工作,使乡镇成为寺庙管理的基本力量和主体,并且加强与有关部门的沟通和协调,共同实现佛教寺庙管理的强化和完善。除此之外,乡镇政府在具体工作部署中还要将中小寺庙的管理纳入其中,从大局出发,做好统筹安排,加强对寺庙宗教活动以及宗教人员的日常管理。

2.3佛教寺庙管理水平得到了显著提高

通过一系列努力,佛教寺庙管理水平较之前相比已经有了非常明显的提高,具体主要表现在以下几个方面:一是,佛教寺庙管理部门在具体管理中认真贯彻和落实了国务院颁布的《宗教事务条例》,在管理中将管理目标和过程有效结合起来,从而使其管理能力得到了显著提高,实现了对宗教事务的有效管理;二是,使乡镇更加重视对佛教寺庙的定期检查和指导,同时也积极组织乡镇宗教管理人员加强对管理相关方针、政策、方法等的学习和培训力度,从而使其更好的掌握了对佛教寺庙管理政策和法规的掌握程度,其管理能力也得到了很大的提高;三是,佛教寺庙管理的基础性工作也得到了重视和加强,结合当前信息化环境以及互联网的广泛应用,各级部门积极建立了佛教宗教人员信息数据库,对其实施实名制管理和定员管理,同时还构建了计算机网络管理系统,从而使其管理质量和管理效率得以显著提高;四是,政府部门更加重视对佛教界相关人士的培养和教育力度,多次举办相关培训班,以实现对佛教整体综合素质和管理质量的提升[2]。

2.4将各项管理制度落实到实处,加强“平安寺庙”的建设

建立健全各项制度是实现寺庙管理目标的关键,同时也是实现依法管理的根本保障。在实际工作中,全省各地积极构建对党政领导与宗教之间的相互联系及制约等关系和制度,对于日常管理制度,例如报告制度、考核制度、户籍管理制度以及责任追究制度等进行进一步完善,各级寺庙也同时建立了很多项管理制度,以推进其管理的精细化,例如财务管理制度、宗教人员守则以及请假、销假制度等]。在这一基础上,佛教寺庙民主管理也得到了创新发展,村干部在民管会中发挥作用,不仅体现了民主管理思想,同时也是佛教寺庙管理工作从无序管理向民主管理的重大转变,更加便于对寺庙管理动态的了解和掌握。由此可知,在加强佛教寺庙管理工作中长效管理机制的构建不仅有利于其内部管理的规范化以及宗教合法权益的保护,同时也对佛教寺庙的“平安寺庙”建设起到了很大的推进作用。

3、当前佛教寺庙管理现状及问题分析

青海作为藏族最主要的一个聚居区,其在佛教寺庙的发展中占据非常重要的作用和地位,其居住的主要是蒙古族、藏族以及土族等,对于佛教的信仰已经持续了很多年。据不完全统计结果显示,该省内现在共有近700佛教寺庙,并含有约3万的僧尼[4]。由此可见,在青海地区,佛教拥有深厚的群众基础,其对于社会的稳定个发展影响也极为深远,做好该省内佛教寺庙管理对于该省整个藏区的发展来说都非常重要。但是在其发展和管理中仍然存在一些问题,主要表现为以下几个方面。

3.1部分部门对于佛教寺庙管理认识不到位,缺乏足够的重视

虽然现阶段对于佛教寺庙管理中存在的“不敢管、不愿管以及不会管”等问题已经得到了很大的改善,但是在部分部门和寺庙中仍然不可避免的存在这一现象,这主要是由于缺乏对党的宗教政策和理论的系统学习,对佛教寺庙管理重要性缺乏深刻的认识,因此忽略了其管理,以及在佛教寺庙管理中缺乏责任心等因素造成的。在之前的管理中,虽然讲寺庙纳入基层社会单位管理范畴,但是相当一部分人仍然将寺庙作为举行宗教活动的场所,并没有真正的将宗教人员看做与普通民众一样的基本身份,从而导致宗教人员的社会保障体系存在较大的漏洞和不足。

3.2佛教寺庙管理机制和体制存在不足,缺乏完善的管理网络

佛教寺院不单单是宗教活动的场所,同时也属于基层社会单位,在维护藏区社会稳定发展中起到非常重要的作用。现阶段,很多地区对于佛教寺庙的管理仍然是采用以往宗教部门管理的方法,很多地方并没有实现属地化管理制度,缺乏执行力,并且管理机构和机制也未得以完善和健全,在管理工作中存在管理职责和权限不明确等问题,尤其是在人员经费方面往往存在问题,导致佛教寺庙的管理网络作用弱化,管理责任制无法落实,管理效率低下[5]。 3.3佛教寺院管理未能实现依法管理

现在藏区各级政府管理工作中主要是加强对佛教寺庙开展依法管理,然而在部分地区还存在有法不依、执法不严等管理问题,导致寺庙肆意扩建、滥建,擅自组织大型宗教活动,并通过宗教观念来对人们的婚姻、教育、行政以及生活等进行干预,甚至采用宗教势力来搞分裂渗透活动。从我国当前法律法规来看,其制度缺乏可操作性,给各级政府的寺庙已依法管理工作带来了较大的困难。

3.4管理部门缺乏足够的人员,管理手段落后,经费不足

现阶段,藏区政府部门已经批准开放寺庙,为信教群众提供宗教活动的场所,但是由于各个地区寺庙的数量不一,信教群众数量也有一定差别,在管理中存在管理弱化的问题,例如未成年人进入寺庙、寺庙定员管理未得到落实、社会流散僧侣管理不到位以及少数僧侣存在非法处境等问题。这些问题都是佛教寺院长期存在和积累的突出问题,也是佛教寺院社会管理工作的难点,在实际工作中如果不予以很好的解决,那么可能会在一定条件下聚合起来,其消极面就会叠加,甚至被境内外敌对势力所利用,是影响和威胁社会稳定发展的危险因素。导致上述问题的根本原因在于该省始终没有对宗教管理工作部门存在的人员编制较少、缺乏经费以及管理手段落后等实际问题进行有效的处理和解决,导致其管理中依法管理和和落实存在一定难度,导致其正常管理工作举步维艰[6]。因此,对于以上所描述的各种问题,各级党委政府必须要予以高度重视,在管理工作中积极组织力量,对寺庙管理现状和漏洞深入调查研究,提出相关措施,认真妥善解决。

3.5佛教寺庙管理中形式主义和官僚主义问题突出

佛教寺庙管理由于涉及国家及社会利益,因此具有较强的政策性,并且由于其涉及面比较广,管理中必须要十分的慎重。但是在日常管理中,由于部分寺庙的管理人员缺乏足够的认识,对于信教群众所反馈的意见和要求没有给予足够的重视,缺乏认真的调查研究以及协调处理措施,容易导致社会矛盾逐渐突出,进而引发冲突等,大大不利于社会的稳定发展。另外,有部分管理人员在工作中作风不好,不踏实,认为只要做好一般的传达学习就可以了,并不愿意费力去做周密细致的工作,从而难以贯彻落实党的方针和政策[7]。再加上一些管理人员在工作中存在盲目乐观和报喜不报忧等现象,在遇到问题时没有积极寻找解决方法和对策,使事态严重性扩大,非常不利于佛教寺庙管理的进展。 3.6佛教寺庙对宗教人员缺乏培养和教育

就目前的形势来看,青海藏区佛教寺庙的管理和发展情况来看,该地区对宗教人员的培养和教育力度不够,尤其是在法制教育方面尤为缺乏,导致其难以满足新形势下佛教寺庙发展的需求。其问题主要表现在以下几个方面:一是,藏区大多数寺庙都还没有形成系统的宗教文化学习制度,再加上其教学层次不高,因此无法培养出高水平人才;二是,在教育中没有加入爱国教育和法制教育,导致其大局观较弱,缺乏爱国精神,并且无法意识到依法管理的重要性;三是,在各种因素的共同作用下,佛教宗教人员的宗教学识以及政策知识掌握程度普遍较低,再加上法制教育较少,导致很多寺庙在社会主义教育、爱国教育以及法制教育等方面存在很大的缺陷;四是,很多寺庙缺乏完善的寺民管会工作制度,财务管理制度处于初级阶段,不够成熟,内部管理制度不能得到有效的落实,导致其存在账务不符、人员管理混乱等问题[8]。

4、未来完善佛教寺庙管理的对策分析

4.1对佛教寺庙管理体制和管理机制进行建立和完善

全省范围内加强对佛教寺庙的管理,尤其是在体制管理和机制管理上,具体可以从以下几个方面着手:一是,把佛教寺庙管理归属于该地区党委和政府日常管理工作范围内,使党委和政府成为宗教管理的中坚力量。积极构建以县委、县政府领导的宗教管理小组,并通过宣传获得全社会的配合和支持,结合相关法律和制度管理条例,明确各级管理职责和任务,共同促进佛教寺庙管理体制的创新和改革。二是,对寺庙管理体制和管理机制进行创新。在佛教寺庙被立位基层社会单位之后,其管理体制、公共服务以及保障机制等方面的特点和规律也有所改变,应结合当前社会发展的新形势,对其工作和管理进行总结和创新,从而帮助改善政府对寺庙管理中存在的“不敢管、不愿管以及不会管”等问题。

4.2积极构建寺庙相关事务管理网络

全省范围内积极构建了寺庙相关事务管理网络,分别在各级州、县、乡等成立了管理领导小组和办公室,州县党委政府党员领导干部各联 1 座宗教寺庙,同时配以宗教界知名人士,一般为 1 至 3 名。特别是对乡村两级管理寺庙的力量进行了强化,在每个县和乡都配备了一名领导分管民族宗教工作,并配以办公室和宗教干事,在村级设定相关管理联络员,对于重点寺庙,则在其附近村社上设立警务室,这样才能使其管理更加精细化,为规范化管理提供可靠保障。同时,在寺庙管理中为了不断加强自我管理,针对以往寺庙未能实现民主管理这一问题,改选了寺庙民管会,由村干部担任责任人,并积极组织成立了寺庙监评会,由*担任责任人,通过这些措施,不仅实现了寺庙自我管理和监督,同时也使其内部组织管理机构得以重新构建。

4.3加强法制宣传和管理,对佛教寺庙管理的长效机制进行完善

佛教寺庙管理是一项比较复杂的管理工程,不仅需要寺庙自身的努力和政府的管理,同时还需要整个社会各方面的力量来长期支持。鉴于此,要加强对寺庙管理的宣传教育,使其在人民群众中形成共识。佛教寺庙管理要想得到长远、稳定发展,就必须要建立在相关法律、法规的完善基础上,因此必须要加强对其法制的宣传、教育以及管理工作。尤其是在藏区和谐社会的构建和维护中,如果能够掌握舆论,那么就拥有更多的主动权,否则将会陷入被动局势。因此政府相关部门通过派驻寺庙工作组来实施法制宣传和政策宣传工作,从而帮助宗教寺庙、宗教人员以及信教群众都树立大局意识,积极培养他们的爱国意识和团结意识,从而帮助更好的维护当地稳定[9]。并且,还积极构建了一系列工作机制和管理制度,极大的推动了佛教寺庙的内部管理,为宗教界合法权益的保护提供了可靠的保障,同时还很好的协调了佛教寺庙与社会各界关系。尤其是其各级政府信息资源共享机制和以块为主、分条管理的齐抓共管机制的建立,使得佛教寺庙团结性更强,对于分裂势力的活动抵御能力和免疫力也更强。除此之外,党委、政府各有关部门也要真正的发挥自身职能作用,对各级各部门的职责和责任予以明确分配,强化各项管理措施,加强各个环节中的密切配合,从而齐抓共管,形成管理合力,切实将佛教寺院社会管理的各项工作落到实处。4.4加强对佛教寺庙财务管理及宗教人员的社会保障现阶段佛教寺庙处于转型阶段,以往财务管理方法已经不适应当前的发展模式。寺庙的主要经济收入来源是观光服务、佛教活动、利用寺院开展生产经营活动以及信教群众布施等,经济管理中存在产业化程度低、经营管理粗放等问题,极大的制约了其发展。在今后的发展中,佛教寺庙要争取国家的政策支持。各地在寺院社会管理工作方面虽然做了一些积极的探索,然而在地区经济社会发展滞后等因素的作用下,导致寺庙管理资金项目以及宗教民生问题解决难度较大[10]。因此,需要积极疏通各种渠道,争取获得政府部门的财政支持,将涉及寺院社会管理方面的项目和资金纳入国家政策性财政支持范围。榆次同时还应将宗教人员的基本医疗保障和生活保障等纳入政府行政管理部门和公共服务中去,例如核定宗教人员基 佛教寺庙管理是一项比较复杂的管理工程,不仅需要寺庙自身的努力和政府的管理,同时还需要整个社会各方面的力量来长期支持。鉴于此,要加强对寺庙管理的宣传教育,使其在人民群众中形成共识。佛教寺庙管理要想得到长远、稳定发展,就必须要建立在相关法律、法规的完善基础上,因此必须要加强对其法制的宣传、教育以及管理工作。尤其是在藏区和谐社会的构建和维护中,如果能够掌握舆论,那么就拥有更多的主动权,否则将会陷入被动局势。因此政府相关部门通过派驻寺庙工作组来实施法制宣传和政策宣传工作,从而帮助宗教寺庙、宗教人员以及信教群众都树立大局意识,积极培养他们的爱国意识和团结意识,从而帮助更好的维护当地稳定。并且,还积极构建了一系列工作机制和管理制度,极大的推动了佛教寺庙的内部管理,为宗教界合法权益的保护提供了可靠的保障,同时还很好的协调了佛教寺庙与社会各界关系。尤其是其各级政府信息资源共享机制和以块为主、分条管理的齐抓共管机制的建立,使得佛教寺庙团结性更强,对于分裂势力的活动抵御能力和免疫力也更强。除此之外,党委、政府各有关部门也要真正的发挥自身职能作用,对各级各部门的职责和责任予以明确分配,强化各项管理措施,加强各个环节中的密切配合,从而齐抓共管,形成管理合力,切实将佛教寺院社会管理的各项工作落到实处。

4.4加强对佛教寺庙财务管理及宗教人员的社会保障

现阶段佛教寺庙处于转型阶段,以往财务管理方法已经不适应当前的发展模式。寺庙的主要经济收入来源是观光服务、佛教活动、利用寺院开展生产经营活动以及信教群众布施等,经济管理中存在产业化程度低、经营管理粗放等问题,极大的制约了其发展。在今后的发展中,佛教寺庙要争取国家的政策支持。各地在寺院社会管理工作方面虽然做了一些积极的探索,然而在地区经济社会发展滞后等因素的作用下,导致寺庙管理资金项目以及宗教民生问题解决难度较大[10]。因此,需要积极疏通各种渠道,争取获得政府部门的财政支持,将涉及寺院社会管理方面的项目和资金纳入国家政策性财政支持范围。榆次同时还应将宗教人员的基本医疗保障和生活保障等纳入政府行政管理部门和公共服务中去,例如核定宗教人员基本信息,并将其纳入社会保障体系中,为其提供养老保险、医疗保险、人身意外保险以及低保等,使其真正纳入人民群众的管理中去。另外,对于佛教寺庙的学经班宗教人员还可以给予一定的生活补助,以推动其教学和学习的发展。这极大的保障了宗教人员的基本生存,解决了他们“病有所养、老有所依”的需求,对于实现公服务的社会化、均衡化发展具有非常重要的意义。

5、总结语

在社会主义新农村的建设中,积极推进佛教的发展和规范化管理,不仅有利于青海藏民族地区社会经济的发展和生活水平的提高,同时对于整个社会的和谐、稳定发展都具有非常重要的意义。近年来,青海省对佛教寺庙的管理方法进行了一系列的完善和加强措施,获得了一定的成效,推动了当地经济的发展,并初步形成佛教寺庙管理体系,为今后的发展奠定了基础。针对当前佛教寺庙管理中存在的部分部门对于认识不到位,管理机制和体制存在不足,缺乏完善的管理网络,未能实现依法管理,缺乏足够的人员,管理手段落后,经费不足,以及宗教人员缺乏培养和教育等问题,本文特提出建立和完善管理体制和管理机制,积极构建寺庙相关事务管理网络,加强法制宣传和管理,以及加强对佛教寺庙财务管理及宗教人员的社会保障等解决方法,希望能够为佛教寺庙管理的创新改革作出一份努力

第15篇:寺庙企划方案 副本

xx禅寺营销推广

阶段执行案

前言

随着长三角区域内旅游消费市场的日趋理性化,买方市场的形成,如何客观、全面的看待市场现状,展望市场未来;如何在项目先天优势的基础上再塑造出后天的优势;如何使项目在未来的市场中特色尽显;如何使投资方快捷地回收投资,赢取超期望的回报等等,兹提出具有市场针对性、建设性的建议。

在项目整体运作中,以专业分工,保证项目具强有力的市场竞争策略广为应用,xx禅寺文化能够清楚地认识到这点,使本项目具有了成功的条件之一。

本计划的方案是对xx禅寺及周边环境、相关产业动态的理性分析、实地的考察以及略微超前的对市场的预测,相信本计划的资料全部属实,为保障xx禅寺文化景区的利益,力求本项目以最小的投入,为构建和谐社会、营造中国梦、获取最大的社会效益和经济效益,实现多赢的局面!

第一部分:xx禅寺概述

1.xx禅寺景区现状

 知名度——xx寺文化景区历史悠久,享誉国内外,尤以了凡文化在民间根深蒂固。  美誉度——xx禅寺文化景区是xx镇投资项目,以成为xx镇发展社会、推进各行业快速发展的新战略方针。在政策扶持、资金支持等方面具有较大的优势;其地理区位、人文环境优势明显,可谓占尽天时、地利、人和。

 经营状况——将来xx禅寺文化旅游景区日平均游览量预估为

1000 人次,主要经营以佛教文化为导向,方式可以考虑以门票、吃、住、游、购、娱、教、佛事等。明显有别于现有禅寺运营状况。

核心竞争力——善文化

 xx禅寺的了凡文化是民间善文化的根,为民间信仰所推崇;

 xx禅寺历史悠久,地处长三角,经济发达,有较好的群众基础和经济基础,发展潜力巨大;

 此项目开发的佛教安养院(弥陀村)建设,全面享受国家政策,同时也造福社会。其项目收入以固定为准,年回报率很高。

客源

 长三角佛教文化景点游客中,有 60 %是省外游客,有 30%是省内游客

略:

 xx禅寺的客源结构较全周边佛教景点的相似,但游客客源分布较广,且外来客源占到60%,是主要的群体。 略

 区域外普通游客(非佛教信众)——以佛文化为核心吸引的团体旅游作为游客主体,更强调文化景区的体验性和适游性;

 区域内普通游客(非佛教信众)——近郊休闲观光旅游、要求旅游景区有更多的文化内涵,更具备参与性和体验性;

 国际游客(非佛教信众)——以佛文化为核心吸引的团体旅游为游客主体。  佛教信众——以培值了凡善文化为目的的广大国内外佛教信众,突出宗教的神秘性、庄重性以及归属感。

 长三角文化景点旅游游客人群中,家庭年均收入在15-50万元的最为集中(80%),其次是10万元以下的群体。家庭年均收入在20万元以上的占到20%,是长三角佛教文化景点旅游的高收入游客群体。 略:

 长三角佛教文化景点游客人群中,国家与社会管理阶层、专业技术人员阶层、商务服务人员阶层、私营企业主阶层、办事人员阶层等是较为集中的群体。 略:

2.xx禅寺调研

 从游客的花费情况看:有

的游客不在法门寺吃饭,有

的游客没有购物,有

的游客在法门寺没有娱乐,有

的游客不在法门寺住宿。而从各项人均支出来看 ,门票花费最多,其次是购物、交通、吃饭。娱乐支出较少,住宿支出最低。 第二部分:目标人群锁定

通过第一部分数据显示:xx禅寺重点销售对象存在于3个层次:高端商务消费圈、政府中高级管理层、佛教信众;

本案本着推广成本最小化原则,将高端商务消费圈作为第一目标客群,阶段性引导第

二、第三客群。

1.高端人群为主线,中高端消费群、佛教信众阶段并进的方针:

第三部分:营销办法

营销主体原则:四化原则

去功利化:在产品包装上最大限度弱化商业概念,力求从心灵层面打动消费群 渠道利益最大化:在推广初期,将最大利益让给渠道商 窄众化:阶段性销售做窄众处理,以细分传播为着力点 神秘化:产品细节力求传播神秘感 1.营销主题

2.针对消费圈设计产品

A、禅修圆满智慧——法门灵修

B、十圆满——法门静修(目标客户群:高端服务:中级干部、职员,对精神生活有一定层次要求的信众) C、讲经 D、素斋

E、真如世界——法门朝觐(目标客户群:长三角地区佛教信众、海外佛教信众、周边佛教信众)

F、宏法(主题:《佛教与和谐社会》、《佛教与科学发展观》、《佛教对可持续发展的积极意义》等。主讲:高等学府哲学、历史学者于丹、钱文忠等)

G、禅茶会(琴、棋、书画、导入茶文化培训活动、佛教礼仪讲解等) H、清明水陆法会(冬至水陆法会) I、佛菩萨圣诞佛七(观音、地藏、盂兰盆) J、佛忏

K、佛、菩萨造像认绢(观音菩萨、财神殿等)

L、佛用商品开光并赠与(佛教文化延伸产品开发与营销) M、开发商、商会、集体、团体、个体(家庭、家族)、企业活动 N、安太岁 O、点灯 P、安养院(略)

第16篇:宗教活动场所方案

里委发„2011‟ 号

关于建立健全***宗教活动场所安全稳定机

制的通知

各村(居)委员会、乡直有关单位,各宗教团体:

为进一步加强我乡宗教活动场所的安全稳定工作,消除各种安全隐患,杜绝重大事故发生,现就建立健全***宗教活动场所安全稳定工作机制通知如下:

一、指导思想

为认真贯彻党的民族宗教政策,本着在法律、法规和政策允许的情况下,号召广大信教群众坚持爱国爱教,爱教首先必须爱国。各宗教活动场所要坚持自治、自养、自信三自原则,要积极配合地方党委,政府,维护安定团结的大好局

面 。

二、建立网络

实行乡、村、宗教场所三级管理网络。街道由庄德峰任组长、宣传统战委员和相关职能部门参加的乡民族宗教管理工作领导小组。各村按照属地管理的原则,明确一名副职干部负责此项工作,各宗教活动场所负责作为堂点法人代表,结所属堂点负全责。

三、安全保障

首先,各场所必须要配备灭火装置,每个堂点不得少于4只灭火器。

其次,供电线路的配置与安装,需经电力部门安装和认可,方可使用。

第三,房屋及辅助房绝对杜绝险房、危房现象,所有房屋需经街道安监部门的检查验收和认可,方可使用。

四、有下列情形的,关闭教堂

1、有邪教活动,有异端邪说渗透

2、有安全隐患,有内部斗争

3、有整改通知书、不进行整改的

4、搞封建迷信活动的

5、属险房、危房的

五、应急处理机制

1、发生上述情况之一的,各堂点负责人要在第一时间上报村负责人,堂点负责人和村负责人要迅速到达现场,控

制事态扩大,同时上报乡分管领导,乡分管领导要在第一时间内到达现场,组织施救,防止事态进一步扩大。

2、依据事态情况,街道领导要迅速采取有效措施,要根据现场情况,果断决策,组织卫生等人员开展施救,同时上报上级机关部门。

3、要以确保人身安全为根本宗旨,关注信教群众

六、卫生防疫制度

根据《宗教事务条例》有关规定,结合我乡宗教的实际情况,特订立宗教活动场所卫生防疫制度。

1、宗教活动场所应当组织信教公民学习宣传卫生防疫常识,贯彻执行国家卫生防疫方针政策,做到“讲究卫生,人人有责”、“控制疾病,预防为主”。

2、宗教活动场所内外应保持卫生清洁,经常性进行卫生大扫除。要有一名管理组织成员专门负责卫生防疫工作。

3、信教公民在场所内聚餐时,事前应对桌椅、灶台、餐具等进行保洁消毒,检查食品果蔬是否新鲜,防止酶烂未熟食品上桌。有条件的主厨和帮厨人员要有卫生许可证,严禁患有传染病的人员上灶台,保证信教公民饮食安全。

4、宗教活动场所内如发生非典、流感、食物中毒等传染性疾病的情况,应立即向有关部门(包括乡镇政府、卫生单位、统战部)报告疫情,保留、封锁现场(包括食品、餐具等),迅速将病人送医院治疗,暂停信教公民聚会等活动,防止疫情扩散。

5、乡、村、宗教场所负责检查、监督宗教活动场所的卫生防疫工作,对不符合卫生防疫要求的责令限期改正;在规定时限内没有整改的或整改后不符合卫生防疫要求的,将撤换直接负责的主管人员。

七、消防管理制度

根据《宗教事务条例》有关规定,结合乡宗教实际情况,特订立宗教活动场所消防管理制度。

1、宗教活动场所应当遵守消防法律、法规,贯彻“预防为主、防消结合”的消防工作方针,履行消防安全职责,保障消防安全。

2、宗教活动场所的主要负责人是消防安全责任人,对本场所的消防安全工作全面负责。场所可以根据需要确定消防安全管理人员,负责实施和组织落实消防安全管理工作。

3、宗教活动声场所要组织管理人员和信教公民学习宣传《江苏省消防安全管理规定》,加强防火常识和逃生自救知识的宣传教育,提高信教公民的自我保护意识和识灾能力。

4、保持疏散通道和安全出口畅通,制定消防应急预案,凡500人以上信教公民聚会的活动场所每年要进行一次防火安全疏散演练,训练紧急状态下撤离和灭火方法。

5、根据场所大小实际配置灭火器材,定期检查和更换,确保完好有效。坚持场所内水源和储水充足。建立防火安全值班制度,有条件的要成立义务消防队。定期检查香火炮烛、

电路、门窗、危房,安全出口等消防安全工作。

6、政府有关部门组织防火安全检查,督促落实火灾隐患整改,及时处理涉及消防安全的重大问题。经检查发现有问题,场所应及时整改;在规定时限内没有整改的或整改后不符合要求的,要追究场所负责人的责任,情节严重的,撤销场所登记证,取消活动资格。

八、治安管理制度

根据《宗教事务条例》有关规定,结合我乡宗教的实际情况,订立宗教活动场所治安管理制度。

1、宗教活动场所应加强治安管理,维护社会秩序和公共安全,维护宗教和睦与社会和谐,保护信教公民的的合法权益,保持宗教活动场所安定稳定。

2、全体信教公民要学法、知法、守法。加强法制宣传教育,提高文化道德素质,增强法制观念。

3、建立治安责任制度,贯彻“谁主管、谁负责”的原则,组织信教公民自觉维护社会秩序,依法开展宗教活动。

4、严禁在宗教活动场所内生产、经营、销售烟花爆竹、管制刀具等危险性物品。不准收留不明真相人员,确需留宿的应到当地公安机关办理暂住手续。

5、严禁在场所内进行打架斗殴、聚众玩牌、赌博、参与“六合彩”、卖淫嫖娼、吸毒贩毒,观看淫秽书刊、录相等违法犯罪活动。如发现场所内有违法犯罪活动,宗教事务部门将撤销登记,并报公安机关依法惩处。

6、加强场所治安防范工作,实行登记、值班和巡逻制度。场所内的文物、贵重物品、现金、存折等都要有专人负责保管。重点部位应配备警报器材,防止偷盗、抢劫事件发生。

7、场所内发生重大事故或者发生违犯宗教禁忌等伤害信教公民宗教感情、破坏民主团结、影响社会稳定事件时,应当立即报告上级主管部门和公安机关,移交司法机关追究法律责任。

中共******委员会

2011年9月20日

主题词:宗教活动场所安全机制通知抄送:县委统战部,存档中共***县***委员会2011年9月20日印发(共印20份)

第17篇:某“宗教慈善周”活动方案

XX“宗教慈善周”活动方案

全市宗教界自XX年首次开展“宗教慈善周”活动以来,按照国家和省宗教局相关通知要求,全市宗教界积极投身公益慈善活动,以实际行动践行信仰、服务社会,取得了明显的成效,受到了社会各界的好评。为持续推进“宗教慈善周”活动深入开展,以实际行动践行社会主义核心价值观,现将今年“宗教慈善周”活动有关事宜通知如下:

一、活动时间

“宗教慈善周”活动原则上安排在9月第4周(9月26日至30日),各县市区民宗局、全市性各宗教团体也可从实际出发,在9月份自行确定时间。

二、活动主题

XX年“宗教慈善周”活动继续以“慈爱人间•五教同行”为主题,各县市区民宗局、全市性各宗教团体可结合实际情况和自身特点,深化主题,体现自身特色。

三、形式内容

组织开展“宗教慈善周”活动,要同深入践行社会主义核心价值观活动结合起来,同深化中国梦宣传教育活动结合起来,同扶贫攻坚、精准扶贫结合起来,同建设富强人文健康新xx结合起来,充分发挥我市宗教界人士和信教群众在促进经济社会发展中的积极作用。

(一)学习法规,营造氛围。要采取专题培训、集中学习及讲经讲道方法,深入学习《中华人民共和国慈善法》、《关于鼓励和规范宗教界从事公益慈善活动的意见》等相关政策法规,切实提高宗教慈善政策法规水平、管理能力;借助网站、微信平台和设立专栏、横幅标语等形式,广泛宣传公益慈善,营造关心公益、关爱他人氛围。

(二)助力扶贫,塑造特色。助力精准扶贫攻坚,在慈善周期间,要深入重点帮扶村,对接需求、制定措施,确保年度扶贫任务圆满完成,市佛协重点帮扶礼泉县西马庄村、市道协重点帮扶乾县何咸村、市伊协重点帮扶旬邑县马栏村、市基督教“两会”重点帮扶礼泉县西关村、市天主教爱国会重点帮扶乾县永久村;继续深化和巩固初出规模的宗教慈善品牌,培育和发展好有前景的特色慈善活动,注重形成品牌特色以扩大影响力;积极开展祈福、祈祷等宗教活动,及时为灾民捐资捐物,以实际行动帮助灾民、影响他人;积极探索精神慈善、传统文化传承等慈善新形式,引导世人建立幸福和谐的内心世界。

量力而行,就近开展。要指导宗教团体和场所从身边弱势群体帮起,从身边小事做起,由近至远,以点带面。主动与当地民政部门、乡镇(街道)、社区和救助机构对接联系,了解本地区帮困需求,就近开展金秋助学、重阳敬老、助医助残、定向帮困等公益慈善活动。有条件的团体和场所根据自身实际,在外地开展宗教慈善活动,拓展宗教慈善项目,自觉服务社会救助和慈善事业,积极弘扬中华民族乐善好施、守望相助的优良传统。

(四)座谈交流,总结经验。各县市区民宗局、全市性各宗教团体要通过举办交流会、座谈会等方式,总结经验,树立典型,加强交流,提高宗教界开展公益慈善活动的能力和宗教工作干部管理服务公益慈善活动的水平。

四、几点要求

(一)加强组织领导。各县市区宗教工作部门、各宗教团体要充分认识到,开展“宗教慈善周”是利教利民的善事,引导宗教界树立“爱心至上、自觉自愿”理念,发动宗教界积极广泛参与“宗教慈善周”活动。要把开展“宗教慈善周”活动摆上重要议事日程,精心筹划、组织和指导,整合资源,集中开展,切实推动“宗教慈善周”活动开展。

(二)依法依规运作。要按照《中华人民共和国慈善法》督促宗教界依法依规、规范运作,全程抓好宗教慈善的募捐、管理和使用的运作,切实把好事做好、善事做实;要指导宗教界采取多种方式,及时全过程地向社会公布慈善活动的款物收支、受惠对象和管理使用等情况,增强透明度和公信力;要及时报送活动信息,认真总结活动开展情况和特色经验。

(三)加大信息报送。各县市区宗教工作部门、全市性各宗教团体,要高度重视信息报送和宣传报道工作,确定专人负责,明确时限任务,认真撰写报送,为活动开展创造良好氛围。活动结束后,于9月30日前,将活动总结以文字和图片形式报送我局宗教科。

xx市民族宗教事务局

XX年9月18日

第18篇:寺庙

浅谈佛教的发展

目录

佛教的中国化 佛教与道教 佛教与儒学 佛教与王法 禅与诗 禅与书画

佛教与小说及其他文学 佛法与经济

摘要

佛教虽说是一种外来宗教,但自从传入中国之后,受中国古代的经济、政治和思想文化的影响,逐步走上中国化的道路。同时,当佛教广泛传播之后,又反过来影响中国古代的政治、经济和思想文化,产生巨大和深刻的影响。佛教与中国传统文化相融合,成为中国古代文化的一个重要组成部分。

关键词:佛教、发展、中国化、经济

叙论:佛教对中国传统文化的影响既广泛且深远入,这一点随着佛教研究的不断深入,已逐渐为人们所认识;一方面,佛教自传入中国之日起,就逐渐走上本土化的道路,至唐宋时期的禅宗,则完全变成一种中国化的佛教。导致这种结果的则是古代中国制定的社会历史条件和思想文化背景。那么,佛教与古代中国的制度、政治、思想及禅诗画等传统学术文化之间,究竟是如何互动的?这种互动究竟又是通过什么途径实现的呢?

正文:佛教在两汉之际开始传入中国,其后,搜中国古代经济、政治和传统文化的影响,逐步走上中国化的道路。隋唐之后,佛教与中国传统文化向融合,进一步演化成中国化佛教。 佛教传入中国之初,当时的中国人用传统的宗教观念和神仙方术的思想去理解和接受佛教,结果把佛教变成神仙方术的一种。东汉时,人们多把释迦摩尼和作为道教创始人的黄帝、老子相提并论,视为同类神,并列为祭祀崇拜的对象。汉光武帝的儿子楚王刘英是我国历史上第一个信奉佛教的贵族,史称他“诵黄老之微言,尚浮屠之仁词”。“浮屠”即佛,这种相混的结果是把佛教当成神。本来佛教是从反对神教中发展而来的,但由于中国传统观念的影响,佛本身变成了神;作为佛教“三法印”的“诸行无常、诸法无我、涅坛寂静”本里啊与中国的“灵魂不死”的思想是格格不入的,但佛教刚传入中国的相当一段时间内,“神捕灭”成为佛法的根本义。

东汉末年,随着佛教的进一步传入和流布,佛经翻译日渐增多,逐渐形成安译和支译两大系统。所谓“安译”,即安世高系,是小乘佛教,重修炼精神的禅法,比较接近神仙家言;支译即支娄迦系,是大乘佛教,主要宣传性空般若学。 这种情况绝不是中国佛教发展中的特有现象,而是一定程度的

第19篇:宗教活动调研

XXX区关于宗教工作的调研

XX

2011年12月7日

宗教工作是党和国家工作中的重要组成部分,宗教活动场所建设是关系到全面贯彻落实党的宗教政策、依法管理宗教事务、积极引导宗教与社会主义社会相适应的大问题。XXX区自始至终重视宗教工作,根据该项工作的政治性、政策性、复杂性,选好配强专门负责干部,构建好宗教工作管理网络,注重宗教活动场所和教职人员的发现和培养,协助基督教会做好财务管理。通过努力,XXX区形成了齐抓共管、和谐健康、有条不紊、发展性强的宗教工作格局。

现将我区宗教工作调研情况做以汇报。

一、基本情况

多年来,XXX区委、区政府对宗教活动场所的建设高度重视,2005年《宗教事务条例》颁布实施以来,区政府协调解决了宗教界房产遗留问题,修复扩建了一些开放的寺观教堂,切实维护宗教场所和信教群众的合法权益。XXX区以“三城联创”为抓手,大力推进和谐寺观教堂建设。现有基督教会3个,分别是XX市基督教会、天主教XX教会、XXX区XX基督教会,都有特定的集会和办公场所,平均有工作人员5-7人,全区信教群众约7万人,主要信仰为基督教和天主教。全力支持宗教团体“自办自养”,促进和谐寺观教堂的建设。同时狠抓自身,加强

1 依法管理宗教事务,引导宗教与社会主义社会相适应。取得了显著成效。

1、依法规范和管理宗教事务。制度建设得到加强。按照《条例》规定,基本上建立人员、财务等七项制度。财务管理逐步规范。全区宗教活动场所都实行民主理财、定期内部公布财务收支情况,接受信教群众的监督。日常管理更加步入正轨。宗教活动场所人员均由民主推荐产生,全区基督教会、教堂的管理组织普遍得到加强。区政府坚持审批制度,严把政策和财政关,在审批时深入场所了解核实,规范大型宗教活动和场所重建修建。保护合法的宗教活动,保障公民宗教信仰自由的权利、维护宗教和谐和社会和谐。

2、进一步加强和促进宗教团体建设。目前,区政府办公室密切协调全区宗教团体,增进团体相互间沟通和联系,标志着我区对民间信仰场所管理迈出了探索的新步伐。我区各宗教团体始终高举爱国爱教的旗帜,服从党和政府的领导,遵守党的宗教政策和国家法律,与党和政府同心同德,积极帮助党和政府协调关系,化解矛盾。做好对家庭聚会点宗教活动的管理和检查,制止、打击非法、违法活动、抵御渗透。及时制止了一起参加海外基督教聚会的事件,受到市民宗局和市委统战部的充分肯定。

3、灵活引导宗教与社会主义社会相适应。宗教活动与社会主义社会相适应,是宗教活动生机蓬勃、长久不衰的保证。围绕创和谐促发展作贡献,全区召开由政府办牵头、各宗教教职人员参加的联席会议,决定开展“促和谐、比贡献、大繁荣”的活动,

2 拓展了与社会主义社会相适应的宗教内涵。全区宗教场所按照“五个有”(有专门神职人员、有较规范的组织、有切实发挥作用的章程、有恰当充分的经费、有积极妥当的宗教活动)和“四知道”(知道宗教活动的原则、知道国家和省市宗教政策、知道市民宗局和区政府办联系电话、知道各种应急措施)的要求,提升活动品位。开展对贫困信教群众的帮扶工作,热心慈善,积极搞好公益事业。去年全区各宗教场所共募得资金XX万元,为宗教繁荣和社会和谐贡献了力量。

二、存在问题

我们通过全面创新思路、极力协调配合,在宗教工作上取得了一些成绩,但是,从长远看,我们在宗教工作上还存在诸多问题。

1、依法管理宗教活动仍需加强。虽然宗教场所的规定和制度已被教职人员和信教群众熟知,但是在执行上有偏差,有的没有真正落实到位。宗教团体内部监督制度不健全,会计核算不规范,财务报表上报有欠缺,经济事务运行比较混乱。仍存在外来人员在我区传道讲经的现象,影响正常宗教秩序,容易引起广大信教群众的不满。

2、还存在宗教不稳定因素。基督教内部矛盾日益凸显。教派之间存在隔阂,不同教派的信教群众之间互相攻击,彼此拉山头,同时家庭教会内部管理不规范,这样既不利于信教群众的团结,也极大地损害了基督教形象。城市建设中容易出现问题。城市规划、重点项目建设有可能会占用教会尤其是家庭聚会点部分

3 土地,相关安置补偿问题时有发生。

3、个别团体自身建设能力薄弱。个别宗教团体工作缺乏主动性和前瞻性,遇事怕麻烦,有矛盾不敢解决,失去了信教群众的信赖,桥梁作用不明显。年龄老化,宗教人才培养落后于宗教事业发展。基督教和天主教对家庭教会缺乏约束和引导,政府也不能充分发挥管理职能,家庭教会比较混乱。宗教世俗化、庸俗化日益严重。个别教职人员和信教群众对本宗教教义教规不遵守,道风和信德不正现象屡见不鲜,社会影响非常不好。

三、下步打算

宗教活动场所的规范管理,关系到宗教和谐和社会和谐。为了更好地贯彻落实《条例》,借鉴我区其他社会事务方面先进经验,参考其他区县依法管理宗教事务的有益探索,今后要重点做好五个方面工作。

一是加大宣传力度,营造良好氛围。保证教育的经常性、系统性和针对性,采取集中培训与分散培训相结合的方式,进一步提民族宗教工作干部和宗教教职人员的综合素质。继续坚持“爱国、团结、进步”的办教方针,突出稳定、和谐、发展的主题,做好教职人员和信教群众的思想教育工作。组织区属教会、教堂有关人员再次学习《条例》及配套文件,保证信教群众知法懂法。利用节庆日和“五五”普法教育载体,开展文明进宗教活动场所活动,营造活泼、向上、喜闻乐见的的舆论氛围。

二是切实依法管理,提高资金效率。严格执行《条例》规定,进一步健全区内宗教活动场所的规章制度,建立有效监督机制,

4 切实加以落实,重点场所要发挥好带头作用。推进财务管理更加公开透明。引导和支持各宗教团体建立规范的财务管理制度,规范落实好教堂教会财务对市报送制度,真正把对场所的财务管理和监督纳入正轨。严格审批宗教活动场所重建修建,力行节俭,减少不必要的大型宗教活动,保证高效使用资金。对重点、难点问题,积极探索解决的办法和途径,协助教堂做好和谐寺观教堂建设。

三是做好接班人培养,巩固发展后劲。建设一支优秀的组织队伍、不断积攒力量、保证浑厚的发展后劲,是宗教团体和宗教组织发展绵延不绝的重要支撑。我区为XXX中心城区之一,通过宗教的稳定维护社会的和谐,是我们的重要职责。要坚持不懈地做好教职人员的团结、引导工作,使他们拥护共产党领导同时,更好地与党和政府合作共事。大力培养年轻的宗教教职人员,及时加强锻炼有培养前途的宗教界人士,使宗教界后继有人。千方百计培养一支爱国爱教同时宗教学识高、既有良好政治素质好又有良好品德、能够服众的教职人员队伍。

四是规范宗教活动,保证活动有序。健全宗教工作三级管理网络,落实工作责任,明确镇、村、街道、社区宗教工作人员,注重对全区宗教活动动态的掌握和萌芽问题的发现。重视宗教活动场所重大宗教活动的开展,切实加强对天主教、基督教家庭聚会点宗教活动的管理和检查,制止、打击非法、违法活动、抵御渗透,保护合法的宗教活动。对全区“两乱”情况调查摸排,提出切实可行的处理意见,加大治理力度,逐个研究,限期整治,

5 坚决在辖区内遏制两乱势头。进一步细化落实责任,定期对宗教活动场所防火防暴、电力设施等进行检查。

五是理顺宗派关系,促进全区和谐。通过工作,努力把全区教会教堂团结在区委区政府周围。努力保护好教会和教堂的财产,在城市建设过程中维护好信教群众的利益。要热情帮助宗教团体解决实际困难,引导他们贯彻执行好《条例》。 支持宗教团体发挥更加积极的作用,为发展提供支持和帮助,抑制消极负面、甚至反面的作用。帮助宗教团体内部加强教规、教风建设,树立良好形象。宗教团体的领导成员要带头学习、宣传和贯彻宗教政策和法律、法规,带头反映宗教界人士的要求和呼声。基督教会内部各教派之间要和睦相处,不同信教群众之间要彼此尊重,信教群众和不信教群众之间要同心协力,为全区的社会和谐、经济发展贡献力量。

宗教无小事,依法规范管理宗教活动任重而道远。在今后的工作中,我区宗教工作干部和宗教团体必将进一步学习贯彻党的宗教政策和法律,健全规章制度,执行科学有力,以和谐寺观教堂建设为抓手,努力把全区宗教工作推向新境界。

第20篇:乱建寺庙和露天宗教塑像的专项整治方案的汇总材料

黄店镇专项治理乱建寺庙和露天宗教造像

活动汇总材料

在这次我县组织的开展专项治理乱建寺庙和露天宗教塑像活动以来,我们黄店镇党委、政府非常重视,成立了专项治理工作领导小组,并抽调工作认真、能力较强的机关干部对黄店镇的宗教场所进行排查。经过认真排查,共有两处,分别是位于冉家村东的寿圣寺和位于祥符营村东的洪福寺。其中寿圣寺是宋朝建的,有历史遗留的实物(双塔)为证,且有省文物局下发的“非物质文化保护遗产”的文件;洪福寺是清嘉庆年间建的,有现遗留下的碑文为证。

针对排查的2处寺院,作甄别鉴定后,我们将认真做到:统一思想、精心安排、区分处理、区别对待、做到每处都有工作方案,对有影响力的,易引起不良影响的做到“宗教问题非宗教化处理”。

对于信教群众,我们将加大宣传和正确引导,引导他们文明信仰,依法信教,让他们知道宗教信仰作为思想上的信仰,作为公民信教还是不信教,是公民个人的私事,与国家法律关系不大。但是,一旦这种思想信仰表现为宗教行为,宗教活动,建立宗教组织和活动场所,就涉及到社会生活的许多方面,就应纳入法律法规和政策的管理范围,按法律法规和政策规定办事。另一方面,宗教活动也只有在法律、法规和政策的范围内进行才能受到法律的保护,信教公民才能享有真正的、具体的、充分的自由。

同时,在下步工作中,我们将依照牟办文[2011]53号文件要求,按时间节点,逐事逐项完成任务。做好临时性、阶段性的工作容易,但做好后如何长期保持下去是最重要的,为此我们黄店镇将努力做到:

一、建立长效机制

每周一排查,每半月一小结,每月全范围大排查。做到“巩固好劳动成果”的同时,制止反弹。

二、加大信教群众对民族宗教政策、法律、法规的宣传力度,引导他们到正规开放的信教场所信仰,在信教的同时,应当遵守宪法、法律的规定,维护国家统

一、民族团结和社会稳定。

三、同各行政村签订目标责任书,支部书记为第一责任人。

四、各行政村要充分利用远程教育,分批分时间段组织群众收听收看相关政策、法律、法规来丰富群众的业余文化需求,以提高群众的法律意识和思想水平,做到依法信教、文明信教。

2011.12.7

《寺庙宗教活动方案.doc》
寺庙宗教活动方案
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