马原读后感

2021-04-25 来源:读后感收藏下载本文

推荐第1篇:马原读后感

马克思主义基本原理概论作业班级:120225姓名:张雪嫣学号:12021111

读《路易·波拿巴的雾月十八日》有感

一直以来,我对马克思的一些理论以及资产阶级革命与无产阶级革命之间的区别缺乏更加深入的了解。而作为马克思主义最重要的经典著作之一的《路易·波拿巴的雾月十八日》则通过正确分析法国阶级斗争的经验教训,划清了无产阶级革命和资产阶级革命的原则界限。所以在经过了解后,我认真品读了这篇著作,引发了一些思考。

首先,文章一开始便由黑格尔的一句话引出了作者自己所要探讨的问题,而在经过一系列的举例与对比中层层深入,通过对一个在作者看来的 “既平庸又可笑的人物”——路易·波拿巴的评价与讨论中,作者提出了自己的观点与解释。马克思认为路易波拿巴模仿拿破仑,这正是资产阶级革命局限性和虚伪性的表现,通过揭露资产阶级革命的局限性和虚伪性,说明了无产阶级革命和资产阶级革命的根本区别。

通过阅读这篇文章,我从其字里行间中了解到了无产阶级革命和资产阶级革命的根本区别之所在。首先,资产阶级革命和无产阶级革命在对待过去传统的态度上是不同的。资产阶级革命只是知道一味的“借用”先辈们的传统,用“借来的语言”,“演出世界历史的新的一幕”;而相较之下,无产阶级革命则是在学习借鉴先辈的经验后,从中创造出适应于新时代下的制度,正如作者所说,只有“当他能够忘掉本国语言来运用新语言的时候,他才算领会了新语言的精神,才算是运用自如”。而资产阶级革命和无产阶级革命的另一根本性区别在于其艰巨性与长期性。从革命的进程上看,资产阶级革命要相对容易一些,革命时间要短一些,而无产阶级革命则是长期的曲折的。在革命期间,无产阶级总会从失败中总结经验和教训,丢掉原来的幻想,提高自己的觉悟,坚定地走在这条无产阶级成长的道路上。再有就是资产阶级革命和无产阶级革命的彻底性不同。无产阶级是没有财产的,没有私利需要维护,所以无产阶级的这种阶级特性本身也就决定了无产阶级革命的坚决性和彻底性。然而事实上却是资产阶级一味的“借用”先辈经验,因循守旧,而无产阶级则在革命的过程中不断反省自己,不断革新自己,勇于揭露自己的错误和弱点,不断前进直到达成自己的远大目标。

通过对这两种革命的认识与区别,我明白了推动社会发展的直接力量正是普遍存在的阶级斗争。而在阅读了这篇文章后,我对一些历史上的革命又有了更深入的认识。事实证明,无产阶级革命是长期性的艰巨任务,就是在无产阶级革命胜利以后的今天,社会主义事业也不是一帆风顺的,而仍然需要在曲折中前进。所以,我们更应注意对这一原理的学习,正确认识革命、改革和建设中的曲折性。

推荐第2篇:马原读后感

读《大难临头,出路何在?》有感

大难临头,出路何在,该怎么办?

《大难临头,出路何在?》是列宁1917年9月份所写的。列宁是俄罗斯苏维埃联邦社会主义共和国和苏维埃社会主义共和国联盟的主要缔造者、布尔什维克党的创始人、十月革命的主要领导人、第一届苏维埃政府人民委员会主席。列宁是他参加共产主义运动后的化名 ,他继承了马克思主义,并与俄国革命相结合形成列宁主义,被全世界的共产主义者普遍认同为“国际无产阶级革命的伟 大导师和精神领袖”,同时他是20世纪最有影响力和评价最具争议的人物之一。他目睹了帝国主义战争即第一次世界大战给俄国所带来的致命的打击和伤害,以及资本主义的种种弊端后,写下了这本书。

在书中,作者以客观的态度陈述了俄国目前所面临的“难”,深度剖析了造成这些灾难的原因是:帝国主义战争,政府不起作用,监督制度形同虚设,政府破坏民主组织工作,控诉了资本家为获取利益而不惜一切的做法等等;控诉了资本主义制度的残酷性以及所谓民主政府的无能。为了解决俄国当前的困境列宁提出诸多有效措施:银行国有化,辛迪加国有化,取消商业秘密,强迫参加联合组织,调节消费实行工人对资本家监督等。这些措施不仅可以大大节省国民劳动,可以节省人力和物力,而且会使居民中的劳动群众即多数居民的生活状况得到改善。然而,要实施这些措施就必须大胆地打破资本主义的枷锁。那么,打破后俄国又该何去何从呢?通过客观的对比革命民主派和革命无产阶级的优劣后,列宁提出要使俄国摆脱困境唯一的出路就是走社会主义道路。俄国要前进,就不能害怕走向先进的社会主义,这也便是俄国的出路。正如文章最后一段所言:“资产阶级同社会革命党人和孟什维克的联盟破产愈彻底,人民受到教育也就愈快。人民也就会更容易地找到正确的出路,那就是:贫苦农民即大多数农民同无产阶级结成联盟。”

这篇文章深刻说明了国家的防御能力和武装斗争的胜利同社会经济制度、国家经济状况、人民的支援和人民的英雄气概的相互依赖关系,明确提出经济组织在现代战争中有决定意义的观点。战争是铁面无情的。但是,改造经济体系和发展经济事业是极其艰难的任务,而要在经济上赶上先进国家很不容易。没有人民在勇敢坚定地实现伟大的经济改造中所表现出来的大无畏的英勇精神,就不能使国家成为具有防御能力的国家。该文论述了决定战争的社会性质和它的真正意义的根据,即战争是由哪一个阶级为了什么目的而进行的。并剖析各种政治力量对待战争的不同态度,提出战争和革命的内在联系。同时,也提出要在经济上革新、改造俄国的任务。

历朝各代,古今中外,统治腐败是最大的腐败。统治堕落是最大的堕落,统治自欺欺人是最丧心病狂的自欺欺人,统治无能是国家和社会窝囊的同义语。政治是最高艺术,统治是政治的巅峰,统治是社会和国家之灵魂,人民领袖和人民主权是社会主义统治的双重根本保证。人民的呼声和呐喊,人民的强硬意志宣泄,人民的自发庆典呼唤,是人民领袖诞生的温床,是人民主权的现实政治压力机制,是民主和社会契约的最神圣的宪政法典。 中国的危局,不是李鸿章的三千年之未有的大变局。当今的危局,更加可怕恐怖。当年无非一两个李鸿章而已,慈禧太后、李鸿章等辈,举国上下,卖国贼人人皆知,如过街老鼠,人人喊打。今天的中国有大大小小的李鸿章、慈禧太后,祸国殃民,为自己的利益而危害他人的利益。中国金融安全、经济产业安全、技术甚至就是互联网平台安全、社会稳定和政治认同、文化安全和文化认同,甚至就是单单的人民币汇率、国际石油能源供应都成为严重的问题。市场经济分散化决策,商业头脑小打小闹,斤斤计较,私有化叠加权力寻租等等,都是物质家园、文化家园、精神家园荒芜衰败的事实。市场换技术,国门换现代,主权换管理,治权换外资。偌大一个中国,狼烟四起。前三十年,除了全世界共同的生态无知,出现一些生态环境失误外,迎来了绝对性的跨越式赶超。后三十年的洋跃进,除了市场繁荣,经济活络而外,在结构和实质性国民经济和财富蓄积方面乏善可陈。而这样的所谓经济奇迹,则不但赔上了中国未来的生态、资源和环境,抵押了中国子孙后代的金融财富产权,葬送了中国真正的出口导向和进口替代双向的自主经济崛起和循环的大机会,弱势了中国最为宝贵的经济人力资源。

捍卫毛泽东成为当今中国乃至世界路线斗争和阶级斗争的前沿。而捍卫毛泽东,不单单是捍卫他的尊严和声誉,更重要的是捍卫他的思想理论和学说政策,捍卫他的制度乃至体制。中国只有重新复兴社会主义,才能免于危局,迎来胜利的曙光。而复兴社会主义,则实质要害就是经济、政治、文化三位一体的毛泽东社会主义制度和机制。 我不由自主地想起了中华人民共和国建国之初的种种政策,很多都是由列宁的思想而来,那是经过前人总结归纳而来的思想精华读。这篇文章也让我明白我国建国之初的私有财产公有制等措施的意义何在。同时,我对列宁、对革命先烈的崇敬之情油然而生,中国的还算和谐的社会主义的确来之不易。因此,作为祖国未来的一代,我们要热爱我们的国家,拥护社会主义制度。同时,我们也要时刻谨记,虽然我们的国家没有大的战乱,人民的生活水平也比以前有了质的提升,但是,还存在着一些会影响和谐发展的因素,比如说:日愈扩大的贫富差距,不完善的法律制度。如果继续发展这些靠后台躲避法律的案件,便会产生一系列的严重后果,甚至会动摇社会主义的根基。因此,我们的政府、人民还应继续为之奋斗,完善我们的社会主义制度,实现真正的社会主义社会。我们应该团结协作,看到不利于社会和谐的现象要及时制止。对于自身,更不能做违反法律或是道德底线的事情。和谐的美好中国需要我们共同建造。

革命尚未成功,同志仍需努力······

推荐第3篇:马原读后感

《马克思主义基本原理概论》原著阅读活动

读 后 感

原著篇名:《社会主义从空想到科学的发展》

院系班级:政法学院 法学(环境保护法方向)

学 号:131150223

姓 名:刘璇

《社会主义从空想到科学的发展》读后感

《社会主义从空想到科学的发展》是一部阐述科学社会 主义的思想来源、理论基础和基本原理的重要著作。 它指出, 空想社会主义是科学社会主义的直接思想来源;唯物史观和 剩余价值学说两大理论发现使社会主义从空想变成了科学; 资本主义基本矛盾的发展,导致社会主义的必然出现。这些 认识对于今天科学分析当代资本主义及其新变化,对于我们 在当代背景下重新认识社会主义和建设社会主义,都具有十 分重要的意义。

本书第一章论述了空想社会主义是科学社会主义的直 接思想来源。现代社会主义学说的产生,是有其社会经济根 源和思想理论来源的。 “同任何新的学说一样,它必须首先 从已有的思想材料出发,虽然它的根子深深扎在物质的经济 的事实中。 ”恩格斯在这里揭示了一个具有普遍意义的重要 原理,这就是:任何时代具有重要价值的思想理论,都是那 个时代社会经济发展的产物,同时也都是在继承前人已有的 思想材料和理论成果的基础上产生的。当时他们已经敏锐地 觉察到了资本主义制度的严重弊病和不合理性,企图建立一 个符合理性和正义要求的新社会。而 19 世纪三大空想社会 主义者的理论有着明显的缺陷,把社会主义看成理性、正义 的体现,只有天才人物才能认识、发现它,而不是能够从资 本主义社会基本矛盾的运动中被发现的历史必然性;他们寄 希望于社会上层和富人,以为通过宣传、呼吁、试验就可以 实现社会主义理想,因而没有找到实现社会理想的正确道 路。 本书第二章论述的是,马克思恩格斯在批判继承人类思 想文化优秀成果的基础上,实现了哲学、经济学的革命性变 革,创立了唯物史观和剩余价值学说。正是由于这两个伟大 发现,社会主义就被置于现实的基础之上,走出乌托邦的荒 原而变成了科学。唯物史观和剩余价值学说是科学社会主义 的两大理论基石。 唯物史观关于社会基本矛盾的学说,揭示了社会生产力 是人类全部历史的基础,生产力与生产关系的矛盾运动构成 了社会发展的内在动因,批判和纠正了空想社会主义者仅仅 从抽象的理性、正义原则谴责资本主义制度的缺陷;关于阶 级斗争是阶级社会发展的直接动力的学说,提出了从经济关 系和阶级关系中去寻找

解决社会冲突的途径,指明了变革资 本主义制度的正确道路;关于人民群众是历史创造者的学 说,指明历史活动是群众的事业,批判和纠正了空想社会主 义者把无产阶级仅仅看成一个受苦受难的人群,而把历史进 步和社会更替的希望寄托在个别天才人物出现的理论 局限性。

马克思运用唯物史观,分析了资本主义生产关系和经济 运动的规律,发现了剩余价值,彻底揭穿了资本主义剥削的 实质。剩余价值学说揭开了资本剥削劳动的秘密,阐明了无 产阶级和资产阶级矛盾对立的经济根源,指明了资本主义制 度的本质和必然灭亡的趋势,找到了推翻资本主义、实现社 会主义这一伟大历史使命,从而为科学社会主义提供了系统 的经济学论证。

在本书的第三章中,恩格斯深入分析了资本主义的基本 矛盾及其发展过程,论证了社会主义代替资本主义的历史必 然性,预测了未来新社会的基本经济特征,阐述了无产阶级 的伟大历史使命和科学社会主义学说的根本任务。 恩格斯深刻地分析了资本主义的基本矛盾,即生产的社 会化和资本主义私人占有之间的矛盾。恩格斯正是抓住了这 个基本矛盾,对资本主义社会经济运动过程和阶级关系状况 进行深入的考察,得出了社会主义公有制必将取代资本主义 私有制的科学结论。恩格斯在分析资本主义社会的基本矛盾 和发展趋势时,还科学预测了未来社会主义和共产主义社会 的一些基本特征,它集中地表达了先进的人们长期以来对人 类未来社会的美好愿望与理想追求,也是我们共产党人为之 不懈奋斗的崇高目标。 恩格斯在本书最后的结语中概括地指出:科学社会主义是“无产阶级运动的理论表现” ,它的任务就是考察“解放 世界”这一伟大事业的历史条件和性质,从而使无产阶级认 识到自己的行动的条件和性质。 由于唯物史观和剩余价值理论这“两大发现” ,才使社 会主义由空想转变和发展为科学。随着时代的向前演进,当 代的资本主义和社会主义都发生了深刻变化,这些变化是当 时恩格斯不可能预见到的,在这样的情况下,我们应当辩证 的看待恩

格斯的一些观点,应当秉承实事求是的作风。用一 切从实际出发,实践是检验真理的唯一标准等办法来解决当 代中国出现的一系列问题。

推荐第4篇:马原:共产党宣言读后感

共产党宣言读后感

一、起初接触马克思主义

最初接触到马克思主义是在中学的历史课本上,列宁在苏联宣扬马克思主义在彼得格勒前说的一句话:“全世界无产者,联合起来!”这样的句子在19世纪中期后,就影响着一代又一代的共产主义者,给许多处于水深火热的殖民地半殖民地国家带来了前进的曙光。

19、20 世纪的旧中国,太平天国农民革命运动、资产阶级改良运动、义和团反帝爱国运动,这些运动都曾尝试斗争建立新政权,但最终都以失败揭示。自此意识到农民、资产阶级改良派都不可能承担起领导民主革命的重任。但是自从马克思主义传入中国、第一个社会主义国家苏联的建立解救了,正处于殖民地半殖民地的中国。对于《共产党宣言》一直存在好奇,为何它会歌中国带来如此深远的影响。

二、对共产党宣言的理解

《共产党宣言》诞生于1848年1月,是马克思和恩格斯对19世纪40年代欧洲无产阶级反对资产阶级斗争的经验总结,也是将科学理论运用于工人革命运动、创立无产阶级政党的实践的产物。主要是阐述了:资产者和无产者、无产者和共产党人、社会主义和共产主义的文献、共产党对各种反对党派的态度。 1.资产阶级和无产阶级是两个对立的阶级:

它认为原始共产主义和共产主义社会是无阶级的社会。至今一切社会的历史都是阶级斗争的历史。阶级和阶级斗争是社会历史发展的直接动力。历史上就许多例子,奴隶主和奴隶、封建地主和贫农、资产阶级和无产阶级等,它都是在彼此关系中充当的是压迫者和被压迫者的角色,而这些阶级斗争,随着共产主义社会的建立和资本主义社会的灭亡而逐渐消失。

出现这个阶级都这个最根本的原因就是生产关系的矛盾,也就是资本家生产过剩价值和工人阶级食不充口、衣不蔽体的矛盾。 2.无产者和共产党人是亲密的伙伴:

马克思主义有最鲜明的政治立场表明,马克思主义政党的一切理论和奋斗都应该致力于以劳动人民(即无产阶级)为主体的最广大人民的根本利益。

在共产宣言中,马克思和恩格斯点明了,无产阶级的政党是工人阶级政党,是整个工人阶级利益的代表。它的历史任务是用革命的暴力推翻资产阶级的统治,建立无产阶级的“政治统治”。阐述了共产党的理论和纲领。

明确指出无产阶级政党以广大工人阶级为其阶级基础,代表无产阶级和人民群众的根本利益。具有严格的组织性和纪律性。它不仅是无产阶级的先锋队,还是工人阶级一切组织的最高形式。 3.在繁琐的理论中坚持自己的思想

马克思批判了当时流行的,反动的社会主义、保守的或资产阶级的社会主义、批判的空想的社会主义和共产主义。他分析了各种假社会主义流派在特定时期产生的社会历史条件,并揭露了它们的阶级实质。其后在原有的基础上,取其精华,去其槽粕,提出了全新的社会主义观点。 4.马克思通过对共产党人对各种反对党派的态度,论述了共产党人革命斗争的思想策略。

三、读后的感想与反思

1.坚持马克思主义观点 :解放思想、实事求是

自马克思主义传入中国以来,以毛泽东为核心的第一代领导人,拒绝本本主义和照搬西方国家的经验主义,坚持理论联系实际,实事求是的原则,开创了一条“农村包围城市”,扭转了被动的局面,迎来了新中国。在邓小平为核心的三中全会下,运用马克思主义辩证唯物发和唯物辩证法的观点,提出解放思想、实事求是,结合中国国情走中国特色社会主义道路,迎来改革开放,迎来了一个崭新的世纪。在这充满机遇和挑战的今天,我们越是要坚决地反对教条主义、本本主义和墨守陈规、拒绝无所作为。面对日益竞争的世界,越是要相互交流经济、文化,不断地解放思想、与时俱进创造双赢的效应。面对现在瞬息万变的时代,越是要到实践中去,坚持理论联系实际实事求是,并且不断的认识和发展社会主义中国。 2.坚持发展社会主义生产力

历史唯物主义认为:社会是活的机体,生产力是最活跃、最革命的因素,生产力决定生产关系,经济基础决定上层建筑,生产关系、上层建筑又反作用于生产力、经济基础,这两大基本矛盾运动推动社会的发展。资本主义国家是建立资本市场经济的基础上的,资本主义生产力的发展决定了,资产阶级和无产阶级的关系。反之西方经济理论、模型和规则推动了生产力的发展。

我国是人民民主专政的社会主义国家,中国共产党代表的是最广大人民的根本利益,坚持和完善社会主义市场经济体制,发展社会主义生产力要实事求是,用变化、发展的眼光寻求发展的道路,大力发展生产力的同时坚持以人为本、统筹兼顾,走可持续发展道路。而科学发展观正是立足于历史唯物主义关于社会结构及其矛盾运动的原理,以生产力的发展为原动力,使经济建设、政治建设、文化建设、社会建设协调发展,良性互动,形成合力,从而推动社会的全面进步。 3.不断地进行共产党内部建设

马克思主义认为,人类社会的全部物质财富和精神财富,归根结底,都是人民群众创造的,历史活动是群众的事业,群众是历史的主人。中国共产党代表最广大人民群众的根本利益,坚持立党为公,执政为民,是无产阶级政党的本质特征,是无产阶级政党区别于其他政党的显著标志。始终代表中国先进生产力的发展要求,始终代表中国先进文化的前进方向,始终代表中国最广大人民的根本利益的中国共产党要以身作则,与时俱进,不断地解放思想,正党风,带领中国走向繁荣富强。

推荐第5篇:马原共产党宣言读后感

《共产党宣言》读后感

李佳林 201321046 1842年2月,一本字数不多的小册子一经印刷出版,立即引起了全世界的轰动,它就是《共产党宣言》。随后,这本影响极大的小册子被欧洲列国翻译成多国语言,在世界上广为流传。《共产党宣言》的诞生时国际共产主义运动的第一个纲领性文件,是马克思主义诞生的重要标志,意义十分重大。在《共产党宣言》中,马克思和恩格斯首次指出了共产主义是历史不可逆转的潮流,认为资产阶级的灭亡和无产阶级的胜利是不可避免的。他们以历史唯物主义考察了人类社会的发展历程,提出了社会发展论,其中的现代社会发展理论是最重要的思想,在标志马克思主义产生的《共产党宣言》中马克思和恩格斯科学揭示了现代化的本质及其未来趋势,在人类现代化不断发展又充满矛盾的今天其睿智的思想仍然不失真理的光芒。

纵观《共产党宣言》,除了前面的不同时期各国译本序言以外,正文分为四个部分:资产者和无产者、无产者和共产党人、社会主义和共产主义的文献、共产党对各种反对党派的态度。而第一章关于资产者和无产者的论述,是全文的基础和核心。它明确指出迄今一切社会的历史是阶级斗争的历史。详细论述了资产阶级和无产阶级的形成和各自的特点,继而以此为基础分析了当时的革命形势,指出了无产阶级的奋斗目标。尽管资产阶级的灭亡是一个不可抗的趋势,但是马克思和恩格斯并没有一味的全盘否定资产阶级的重要性,资产阶级作为一个当时的新兴阶级在人类社会的发展史上,起过重要的积极作用。 马克思和恩格斯用唯物辩证的方法审视了资本主义开创的现代化,一方面肯定了资本主义现代化的合理性,主要表现为:首先,现代化促进了生产力的巨大发展,马克思和恩格斯指出:“资产阶级在它不到一百年的阶级统治中所创造出的生产力,比过去一切时代创造的全部生产力还要多,还要大。自然力的政府,机器的采用,化学在工业和农业中的应用,轮船的行驶,铁路的通行,电报的开通,整个大陆使用大量的人来开垦,河川的通航,仿佛用法术从地下互换出这样的生产力。”资本主义创造的巨大的生产力是共产主义社会的物质前提,说明了资本主义的历史和理性和暂时性。资本主义的创造力在不断地推动社会走向现代化,随着经济和政治的现代化,人们的观念也实现了现代化。此外,马克思和恩格斯还揭示出由资本主义开创的现代化,实现了社会生活的凝固化到社会生活的流动化的改变,即人们的生活方式实现了现代化。但是资本主义其固有的缺陷和弊端也逐步显露出来,它把人与人之间的关系变成了纯粹的金钱关系,把财产重新聚集在少数人手中,它与无产阶级的额矛盾日益突出,越来越不适合生产力的发展。而无产阶级作为资产阶级的对立阶级,也日益显示出其特有的先进性,他们反对资产阶级的斗争是和他们的存在同时开始的;无产阶级没有没有个人利益,达到了前所未有的团结。因而,当时的西方,主要是欧洲列国将马克思恩格斯提出的理论视为洪水猛兽,想竭尽全力将其扼杀在摇篮之中。所以,无产阶级需要发动对资产阶级的革命其革命的目的必然是为了绝大多数人民的利益,最终解放全人类。 在《共产党宣言》里,我们看到马克思和恩格斯深刻的揭示笼罩在资本主义生产方式上的面纱,“资产阶级在它已经取得了统治的地方把一切封建的、宗法的和田园诗般的关系都破坏了。它无情地斩断了形形色色的封建羁绊,使人和人之间除了赤裸裸的利害关系,除了冷酷无情的“现金交易”,就再也没有任何别的联系了。它把人的尊严变成了交换价值,用一种没有良心的贸易自由代替了无数特许的和自力挣得的自由。而贯穿全文的“两个必然性”的原理,即运用唯物史观论证和阐明无产阶级运动性质,简明扼要的阐明了无产阶级的建党理论和基本策略。尤其是关于工人阶级伟大的历史使命和在人类历史中发挥得重要作用,工人阶级政党的先进性、预见性、战斗性、原则性、策略性等特征,从而为工人阶级政党提供了明确的目的和坚定的信心。通过严谨的分析,详细的阐述,宣言让世界上各国无产阶级看到资产阶级本质和弊端,明确了自己的地位和使命,促使全世界无产者联合起来,推翻资本主义制度,为自身乃至全人类的解放而奋斗,实现共产主义。

《共产党宣言》虽然歌颂社会主义,贬低资本主义,但是它是以一种客观的态度来分析,它在指出资本主义的弊端和本质,认为资本主义必然走向灭亡的同时肯定了资产阶级的历史积极性。马克思讲,资本来到世间,从头到脚,每个毛孔都滴着血和肮脏的东西。从这里也可以看出资本主义是必然会走向灭亡的。社会主义代替资本主义、最终发展为共产主义的历史必然,阐明了无产阶级作为资本主义掘墓人和未来社会创造者所担负的历史使命在《共产党宣言》中,我们可以看到无产阶级的强大和成为社会的力量的必然性,因为无产阶级没有自己的利益,它始终是为了广大人们的利益而奋斗,它是一个无私的党派。社会主义无疑是伟大的思想灯塔,它引领了走得更远更好。共产主义的“幽灵”在这个古老的东方大国化作喷薄而出的红日,蒸蒸日上,它的真理之火在中华大地始终高高擎起,指引中华民族从积贫积弱走向繁荣富强。宣言中的现代化思想与中国的实际情况结合起来,中国走出了一条具有特色的社会主义道路,让我们站在新世纪的起跑线上;它使中国摆脱了落后的面貌,使中国走得更长更远。

作为大学生的我们是共产主义事业的接班人,是二十一世纪有中国特色社会主义事业的建设者,肩负着历史的重任,党和人民的重托。我们应当把实现个人价值与实现社会价值,追求共同理想与追求远大理想,深厚的人文精神与严谨的科学精神,自觉的民族文化意识与吸纳的西方文化精华作为目标。我们更应高举中国特色社会主义伟大旗帜,以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导,深入贯彻落实科学发展观,继续解放思想,坚持改革开放,推动科学发展,促进社会和谐,建立一个富强民主和谐的大中华。

推荐第6篇:马原经典读后感

读《家庭、私有制和国家的起源》有感

《家庭、私有制和国家的起源》是马克思主义的基本著作之一。这部著作科学地分析了人类早期的历史,揭示了原始景社会制度解体和以私有制为基础的阶级社会形成的过程,阐明了阶级社会的一般特征,弄清了各个不同社会形态中家庭关系发展的特中点,剖析了国家的起源和实质。

这本书是恩格斯在整理马克思手稿时发现其对摩尔根的《古代社会》做出了详细摘要,在研究之后,他充分利用马克思的批语以及摩尔根这本书中的某些结论和实际材料,写出了这部专门的著作。

在这本书中,论述了杂乱性关系的原始状态下四种家庭形式,即血缘家庭,普那路亚家庭,对偶制家庭和专偶制家庭。每种家庭都有不同的亲属关系,历史上留传下来的亲属制度,可以确定的断定,曾经存在与这个制度相适应的业已绝迹的家庭形式。历史唯物主义指出:历史的所有事件发生的根本原因是物资的丰富程度,社会历史的发展有其自身固有的客观规律。我认为,在原始状态下家庭形式的变化也有其规律,即与时代发展相符合,与人类生产技能并行。举个例子,在继氏族之后慢慢形成了家庭(对偶制家庭时期),财产在劳动力盈余出现的同时增加,这导致私有制的出现。财富一旦转归家庭私有,就给了偶婚和母权制氏族为基础的社会一个强有力的打击,对偶婚给家庭添加了一个新的因素。按照当时家庭内的分工,丈夫的责任是获得食物和为此所必需的劳动工具,从而,他也取得了劳动工具的所有权;在离婚时,他就随身带走这些劳动工具,而妻子则保留有她的家庭用具。所以,根据当时社会的习惯,丈夫也是食物的新来源即家畜的所有者,而后来又是新的劳动工具即奴隶的所有者。因此,随着财富的增加,财富便一方面使丈夫在家庭中占据比妻子更重要的地位;另一方面,又产生了利用这个增强了的地位来废除传统的继承制度使之有利于子女的原动力。但是,当世系还是按母权制来确定的时候,这是不可能的。因此,必须废除母权制,而它也就被废除了。

此外,本书以详细介绍了易洛魁人,希腊人,罗马,克尔特人和德意志人的氏族。他们有异有同,易洛魁,罗马人,克尔特人和德意志人几个氏族组成一个胞族,几个胞族就古典形式来说则组成一个部落。而希腊人胞族可能是没有的;部落联盟也不是到处都有成立的必要。但无论如何他们相同的便是:氏族是基本的单位。氏族并不简单像我们现在所认为的那样是类似于家族的存在,可能在一些方面我们能看见它对于家族的影响,比如氏族内不允许内部通婚,这与今天所说的近亲禁止结婚非常相像。

其实,在看本书注释时,我很好奇国家与阶级的关系,为什么说国家由阶级产生,随着阶级消失,国家也必然消亡?用书中的话来讲便是,国家并不是从来就有的。曾经有过不需要国家、而且根本不知国家和国家权力为何物的社会。在经济发展到一定阶段而必然使社会分裂为阶级时,国家就由于这种分裂而成为必要了。换句话说当社会陷入了不可解决的自我矛盾,分裂为不可调和的对立面而又无力摆脱这些对立面,而为了使这些对立面,这些经济利益互相冲突的阶级,不致在无谓的斗争中把自己和社会消灭,就需要有一种表面上凌驾于社会之上的力量,这就是国家。所以当阶级消失时,可能会达到我们所说的共产主义,那时,国家就消亡了。

同时,书中对婚姻和爱情的论述也十分有力,即互爱是爱情的基础,爱情是婚姻的基础,婚姻是家庭的基础,只有在社会主义制度下才有美满的婚姻。恩格斯认为,结婚的充分自由,只有在消灭了资本主义生产和它所造成的财产关系,从而把今日对选择配偶还有巨大影响的一切附加的经济考虑消除以后,才能普遍实现。到那时,除了相互的爱慕以外,就再也不会有别的动机了。其实,这个很容易让人联系到现在一些“拜金女”“包养”等词语,爱情在今天很难做到单纯,所以希望那个时代快些到来。

其实很少这样静下来读一本看似很枯燥的书,但是读的过程中能发现许多有趣和哲理满满的论点和话语,比如其中一句对立统一规律的话:正如吃了半个苹果以后就再不能有一个整苹果一样,没有对立的另一面,就不可能有对立的这一面。总的说来,这本书在给自己带来对马克思主义经典的基本思想相关知识的同时,也让自己体会到“哲学书作为小说读”的感觉,引起了自己对相关问题的遐想与思考,值得一读。

推荐第7篇:马原读后感3

我觉得学了原理之后让我认识事物更加全面了,思考问题的时候也不再像没学这门课前那么片面了,我认为通过学习之后最大的收获不是对哲学了解了多少或者记住了多少哲学家抑或多少哲学名著。重要的是我们懂得了这个思维方式——看待某个问题时要用辩证的去看待,不能凭自己主观臆断加以判断,那样是不对的,也不符合哲学的思维方式。同样一件事情,你可以从消极方面的方面去看,也可以从积极的方面去看,关键是怎样调整心态。 人说哲学就是在你不知向左拐还是向右拐的时候,告诉你左有左的好处、右有右好处、左有左的坏处、右有右的坏处。是的,哲学并没有为我们指明向哪个方向拐,却全面分析了利弊,以便权衡得失,这就是马克思主义哲学的辩证思维方式。在你选择了任意一个方向后,如果特别顺利,你就应居安思危,提醒自己不能麻痹大意,要注意阳光大路上也可能有坑坑洼洼;如果道路比较泥泞,就要相信条条大路通罗马,而且自己得到的锻炼必然要多一些,可能路边的风景也要漂亮些。

我印象最深的一个PPT是一个同学说的——“每个人都有充分的理由去鄙视他,同样的也有充分的理由去尊敬他”。(虽然这是他自己的话,不是某个哲学家的名言锦句,但是我认为挺好的。)这句话就充分运用了辩证的思维方式即看待一个人不能之看到他的优点或者只看到他缺点,要同时看到这两点才能对一个人进行比较全面客观的评价和认识。而我们生活中当评价一个人的时候常常就是只看到其中的一点,就贸然对下结论,在心中对这个人留下个好的或不好的印象,但是随着时间的流逝,我们发现某个人并不是想我们想像的或别人说的那样不堪或优秀,而是有另一面的。但是这个过程是不确定的,有的人或事可能一辈子都活在你的不知道对不对的第一印象之中。而这位同学的话恰恰就告诉我们要注意这个误区。

所以在以后的生活、学习中,当我们要认识某个人或某个事物时就要注意了——“每个人都有充分的理由去鄙视他,同样的也有充分的理由去尊敬他”。

推荐第8篇:马原课堂作业——读后感

读《在马克思墓前的讲话》 这篇简短的悼文浓缩了马克思的一生及其成就。恩格斯的这篇悼文比我想像中的要简短,由此可见恩格斯文笔的功力―简洁扼要。从这篇悼文可以粗糙地得出三方面的内容:其一就是高度概括了马克思一生的主要成就,

提出了经济基础决定上层建筑这一与达尔文的进化论相媲美的重要社会科学理论。人只有解决了基本的生存需求才能更好地去追求更高层次的需求如宗教、文化、政治等。有怎样的经济基础就有怎样的上层建筑,经济基础决定上层建筑,同时上层建筑反作用于经济基本推动经济基础的发展。因此小农经济产生的是奴隶社会和封建社会。生产力开始逐渐解放的工业经济产生的是资本主义社会,在高度的生产力下就是大同社会即社会主义社会。由工人阶层领导的社会主义将会是整个人类终将要达到的。因为其它的上层建筑都存在着这样或那样严重的问题。在政治经济方面马克思提出了价值剩余理论。揭露了资本主义的剥削和压榨,进一步阐述了社会主义的必然性。其二描述出马克思的人格魅力。每一个伟大的科学家都不是在自己的领域是大人物而其它领域就是无知儿童,牛顿、爱因斯坦,达芬奇、马克思无不说明这个道理。

因为《资本论》等揭露资本主义的深面黑暗的马克思是资本主义社会统治阶层所痛恨的,这是从他们的阶级利益所出发的抵触痛恨。在从个人的角度却恰恰相反―他们很赞赏马克思的才识勇气正义。可以这样说马克思一生因为他所奋斗的事业所不被各国政府接受,但他却没有因为个人私利所拥有任何一位私敌。这就是马克思的人格魅力。其三这篇简短的悼文体现出恩格斯与马克思的浓厚友谊流露出对挚友离世的巨痛伤感。世人皆知二者之友谊,悼文中一句“不到两分钟他便在安乐椅上睡着了―永远地睡着了”包含了恩格斯多少对挚友的思念在其中。两分钟便是生与死的分隔,连挚友最后一面都不曾见到此等心情该是如何的悲痛。当年为了支持马克思专心地研究学说恩格斯做起了他口中“该死的生意”来维持马克思一家的生计,恩格斯心甘情愿地做出牺牲,可见二者友谊之深之重。亦可想像出恩格斯之悲痛。 这篇简洁却有力的悼文就是对马克思的高度不含杂质的总结。是对未来社会事业的一个另样的指导。这篇简洁却有力的悼文就是对马克思的高度不含杂质的总结。是对未来社会事业的一个另样的指导。

推荐第9篇:马原名著读后感

《共产党宣言》读后感

临八李亚明 201117230189

《共产党宣言》是国际共产主义第一个纲领性文件,她宣告了马克思主义这个崭新的思想理论的正式诞生。她运用辩证唯物主义和历史唯物主义分析生产力与生产关系、经济基础与上层建筑的矛盾,分析阶级和阶级斗争,特别是资本主义社会阶级斗争的产生、发展过程,论证资本主义必然灭亡和社会主义必然胜利的客观规律,指出了无产阶级的历史使命。 在对《共产党宣言》进行研读的过程中,我感到有几点让我印象深刻:

1、《共产党宣言》一针见血的指出了资本主义万恶的根源:“资产阶级在它已经取得了统治的地方把一切封建的、宗法的和田园诗般的关系都破坏了。它无情地斩断了把人们束缚于天然尊长的形形色色的封建羁绊,它使人和人之间除了赤裸裸的利害关系、除了冷酷无情的“现金交易”就再也没有任何别的联系了。”“资产阶级抹去了一切向来受人尊崇和令人敬畏的职业的神圣光环。它把医生、律师、教士、诗人和学者变成了它出钱招雇的雇佣劳动者。”“资产阶级除非对生产工具从而对生产关系从而对全部社会关系不断地进行革命否则就不能生存下去。反之原封不动地保持旧的生产方式却是过去的一切工业阶级生存的首要条件。生产的不断变革一切社会状况不停的动荡永远的不安定和变动这就是资产阶级时代不同于过去一切时代的地方。”资产阶级的丑恶就在于它将人与人之间的关系办成了纯粹的金钱隶属关系,当下还流行着:没有永远的朋友,这有永远的利益这么一句话。资产阶级为了获得利益,不断的剥削无产阶级劳动者的剩余价值并且度无产阶级进行压迫,使社会动荡不安。但同时马克思也辩证的看到了资本主义在历史革命中的作用,诸如它用资本主义生产方式代替了封建宗法关系;它促使了生产工具、生产关系和全部社会关系不断革命化;它开拓了世界市场、促进了各国之间的联系(尽管充满血和暴力);它使部分居民脱离了乡村生活的愚昧状态,它建立了统一的民族国家;推动了生产力的发展等等。

2、《共产党宣言》预言了资本主义必然灭亡和社会主义必然胜利的客观规律:”资产阶级用来推翻封建制度的武器,现在却对准资产阶级自己了。”“但是,随着工业的发展,无产阶级不仅人数增加了,而且它结合成更大的集体,它的力量日益增长,它越来越感觉到自己的力量。”由于资产阶级本身所具有的一些不可调节的内在特性,生产社会化与资本主义私人占有之间的矛盾,以及矛盾所必然导致的经济危机,宣言预言了资本主义的必然灭亡,正如“像一个巫师那样不能再支配自己用符咒呼唤出来的魔鬼了。”与资产阶级相对应的是不断壮大的无产阶级,由于工业化,机械化的发展以及资产阶级的不断压榨和剥削,劳动差别越来越小,无产阶级内部的利益趋于一致,致使无产阶级联合起来,于是开始有了一些以起义为形式的反抗斗争。无产阶级一无所有,无产阶级受着最深的剥削和压迫,这就决定了它的彻底革命性,而正是无产阶级彻底革命性的特点意味着他们会肩负着伟大的历史使命——消灭一切剥削制度、解放全人类。

3、“全世界无产者,联合起来”的口号:共产党宣言不管怎么说,写的再深刻,其最终目的也是要联合全世界的无产阶级,并且推翻资产阶级的统治。《共产党宣言》在前面论述了资产阶级的罪恶,最后提出了这么一个口号,说明马克思、恩格斯深刻的认识到了广大人民群众在历史潮流中的重要作用,只有联合最为广大的无产阶级,才能够取得最终的胜利。而我国的共产党就是以此为纲领,不断奋斗,才能够建立人民民主专政的中国共产党。可见,《共产党宣言》(马克思理论)不仅在当时有着极其重要的作用以及影响力,即便是指导后续的革命,也起到了无可替代的作用。

推荐第10篇:马原

一,摩登时代(卓别林)

1,片头出现羊群,随后出现人群。两者形成对照,暗示工人如牲口,唯有待剥。

2,镜头转入工厂。资本家无所事事,拼图,看报,聊以度日。

3,流水线工艺的发明,在加快工作效率的同时,也大大加快工人被剥削的速度。片中的流水线速度被夸张,加强了对资本主义初期剥削问题严重的讽刺。

4,片中工厂主的监视在现实生活中几乎没有,电影安排这样的情节无疑是暗示剥削无处不在。

5,自动喂食机与奇快的流水线有着异曲同工之妙。一开始,喂食机工作正常,很像是当时资本主义温和的外表。后来,自动喂食机出现故障自动喂食机,使得它更像是强制喂食机,也寓意资本主义在资本的原始积累时期的丑恶。电影中在试验喂食机时,有个小细节,查理是被强制固定于餐盘前,这一点像极了农场中对牲口的强制喂食,讽刺剥削严重的意图也就很明显了。

6,工作速度有老板控制,体现了地位上的严重不平等。

7,查理在工厂的精神崩溃是全片最精彩的片段之一。与其说这是查理的一次病态职业病的体现,不如说这是卓对整个工业文明与资本主义的一次畅快淋漓的嬉笑怒骂,与激烈抗争。让人捧腹的同时也是大快人心!不过,最后查理被警察制服也不耐的说明工人阶级毕竟无法和资本家抗争,也许能的一时之快,但终会失败,这是历史的必然。

8,出院后,影片用混论,颠倒的影象与充满金属味的配乐表现工业文明的杰出作品,这里提出了一个悖论。工业文明的创造者却对他们杰出的作品感到惊恐,与无奈。这一点与中国当代农民工现象颇为相似。

9,电影中有这么一句台词,出现在查理第一次出狱时。“Well,you\'re a free man.”个人认为这句台词很具讽刺意味,难道一个像查理这样的流浪汉出了监狱就是自由了吗?引用唐僧罗家英在《大话西游》中的一句台词“为什么要出去,外面只是一个更大的监狱》后面的情节也充分证明了,出狱后的查理也只是进了一个更大的监狱,自由对于查理这样的人来说从来就是虚无。

10,出狱后的查理无法适应社会,于是有了这么一句台词的出现\"Dtermined to go back to jail\"他决心重返监狱。此时监狱已成一片净土,成了唯一适合查理生活的地方。讽刺意味,不言而喻!

11,这部电影有两条主线,一条是流浪汉查理,另一条是流浪女。查理的形象代表着那一时期茫然无知的工人阶级,流浪女代表的就是失业贫苦工人的家人,无所依靠,像个动物一样活在钢筋水泥的城市丛林。

12,商场中这一段是查理和流浪女在片中最接近他们梦中的家的片段,所以可以看成一场美梦。场景设定在夜晚的商场,也就自然而然的让观众与片中主角有了相同的心里,即担心美梦随时会破碎,这也让这段美梦多了一种不安的情绪。

13,关于在商场中溜冰的情节。这段情节很值得玩味,但个人观影能力有限,实在想不出来,只能上豆瓣求大神,得到以下解释。查理在蒙眼时溜的十分顺畅,总能惊险的避开危险。这暗示了当时工人阶级对于他们的苦难生活并没有清醒的认识,并不知道资本主义的险恶,只要还没有“掉下去”或“睁开眼”就能迷糊的接受这一切。

14,最后咖啡馆一段写不出来了,求高人补充······

片语说“本片讲述工业时代,个人企业与人类追求幸福的冲突”。这一主题就注定了这部电影的经典地位。卓别林的才华远远超过同时代的演员,他的作品已经深入资本主义社会的肌理深处,有着剖析现实,振聋发聩的效果。话不多说,经典!大师!

(电影课作业)

《摩登时代》是查理卓别林标签式的代表作之一。影片依托于上世纪20-30年代资本主义世界发生的经济大萧条,正如影片开头的字幕揭示的:“本片讲述工业时代,个人企业与人类追求幸福的冲突”。电影放大了在动荡中不可阻挡的现实条件下小人物卑微的生存处境,是对千千万万普通工人贫穷无奈命运的关照,也是对以掠夺为积累方式的垄断性经济制度的讨伐。虽然卓别林最为世人所称道的一直是他的“滑稽”,但我们在观赏的过程中捧腹大笑的同时,似乎也并不能产生单纯的愉悦和快乐之感,而是时刻被提醒着,去注视那些底层民众难以为继的艰难和“上流人士”骄奢淫逸的对比,以及在绝境中人性所折射出的坚强和善良的光芒。

本文将从影片的内容主题,人物塑造和表现手法等方面,以矛盾分析的方法做一些浅陋的解读。

一、机器与人的战争

如前文所述,本片的背景是1930年左右美国工业因为机器的大量使用而使大批工人失业所引发的经济浪潮和社会危机,可以说,这是一场机器与人的战争。机器在这里并非人类的工具,而是大部分底层工人的敌人。影片伊始我们便能注意到,把工人和机器放置在一个镜头中的画面非常之多,这或许是创作者一种有意的安排。比如,当摄像机对准夏尔洛和其他工人作业的流水线,我们强烈的感觉到似乎有一颗螺丝钉把他们牢牢栓在了生产线上,无法离开半步,此间产生的工人与老板的矛盾、工人之间的矛盾,全都由那条窄小的传送带引发。机器齿轮化身成效率资本和无情的代表,在机器运转的轰隆声和刺耳的换班铃声中,人的重要性和能动性被压缩成小小的一团,甚至成为某种并非必要的附庸。在资本家的眼中,工人的价值被异化成一种生产工具,在他们心目中,机器似乎是高于人权的。以至于夏尔洛被当成小白鼠强迫使用“高级先进”的自动喂饭机,喂饭机的失控反讽着机械化本应带来的便利和秩序,也使夏尔洛走向癫狂,变成一个可怜的“拧螺丝强迫症”患者,被送进精神病医院。影片的后半段也对人和机器的尴尬格局有若干表现,如在工厂复工之后,夏尔洛和机器维修师在检修的过程中,维修师被卷入齿轮,无法脱身,甚至一旦停电,维修师就必须待在齿轮的夹缝中吃午餐,可笑之至又发人深省,这些影像无一不在反映了机器时代所带来的恐惧与打击。

二、监狱,或者天堂

因为一场令人哭笑不得的误会,夏尔洛被当成共产运动的领导人投进监狱。刚入狱的他是惶恐害怕的,像所有正常人一样,此时的夏尔洛一定也对牢狱之灾避之不及,强壮霸道的“狱友”的欺压使他盼望早日脱身。而又是一场让人哭笑不得的巧合,吸食了白粉的夏尔洛变得异常骁勇无敌,成功制止了一次越狱,“维护”了警察和监狱的秩序和安全。正是从这里开始,夏尔洛和监狱的关系发生了质变性的飞跃。由于他的英勇事迹,典狱长和他这个犯人的手紧紧的握在了一起,从此他在狱中变成特权阶级,和入狱之前的生活相比,反而是现在衣食无忧的处境要更优越一些。当典狱长告诉他提前获释的消息,他显得无比失落。此时“监狱”在夏尔洛的字典里变成了“舒适”、“温饱”的代名词,即使他并不工作,起码还有个睡觉的地方,也不会饿着。而对于挣扎在饥饿边缘的人来说,那些毫无用处的所谓“自由”,简直和垃圾一样微不足道。以致出狱以后的他始终在找机会,重新回到对于无业者来说“天堂般”的监狱。当然,对夏尔洛来说监狱的美好似乎还不知这些。正是牢狱之灾,使身无分文的他邂逅了同样处境的美丽女孩。

三、小丑的外表,绅士的内心

卓别林扮演的夏尔洛在本片中继承了他一贯的荧屏形象:捉襟见肘的礼服,和身高极不相称的特大号皮鞋,圆顶硕大的礼帽,一把弯头的文明杖,用墙灰刷出来一般的惨白脸色,浓黑的眼圈和夸张的眉形,标签式的小胡子,走起路来是一摇一摆滑稽的外八字。卓别林在镜头前有着很强的张力,这或许和他的戏剧舞台经验有着直接的关系。本片拍摄于1934年,可以推算当时的卓别林已经45岁。但一旦套上他独有的“行头”,一旦进入角色,我们可以见识到卓别林丝毫未减退的艺术活力。无论是他那怪异的走路姿势,还是对餐厅侍应生“杂技演员”般的表现方式,还是他千奇百怪又巧妙传神面部表情和眼神,都突出了他的电影夸张诙谐的特质。在本片中,夏尔洛依然是一个令人捧腹的笑料式人物,他的行为大大咧咧、漏洞百出,影片的笑点很大部分来自于他面对并不自知的“危机”时的反应,比如他蒙着眼睛在没有遮拦的百货二层“惊险”地滑旱冰;比如他赤膊上阵跃跃欲试地跳入水中想要游泳,才发现河里的水甚至还淹没不了他的小腿;又比如他在餐厅里托着大盘子却被跳舞的人群推搡挤兑,连烤鸭插在了灯具上也不知道……他的可笑在于他的行为和环境的反差,而和中国经典笑料式人物阿Q不同的是,他们虽然是低人一等的穷人,但夏尔洛却有着高人很多的善良,和女主角的相遇相识就是源于他的这种善良。他不仅有乐于助人的品质和乐观的态度,还经常表现得十分“绅士”:虽然穷困却穿着“标配”的三件套,戴礼帽、拄手杖,和女士见面不忘脱帽行礼,即使在警车上也不忘让座。凡此种种让人不会把夏尔洛的好笑当成一种蔑视其浮浅的理由,而更是化成了带有亲近感的幽默。

四、无声,胜有声

1935年,电影进入有声时代。可卓别林认为,用滑稽夸张的肢体语言,要远胜于对白,但即使是卓别林这位电影大师,面对电影技术的强势的革新浪潮也不得不做出让步,《摩登时代》其实是卓别林最后一部无声影片。但和卓别林其他无声电影不同的是,本片实际上是包含声音的,比如收音机和电视机的声音、接电话的声音。卓别林以此来帮助1930年代已经不习惯看无声电影的观众来熟悉无声电影中观众听不到对话。虽然如此,这部电影一般依然被看做是一部无声电影,因为影片对情节的提示主要仍由传统的字幕和演员的肢体动作和表情配合来完成。值得一提的是本片的配乐。理论上说,默片的配乐应该比有声电影的配乐更为至关重要,因为默片对白和旁白的缺失,所以配乐承担了一部分对白和旁白交代情节的功能,并且,由于配乐几乎是默片中观众唯一能得到的听觉刺激,相当于电影的声音频道几近全部由音乐来占据。《摩登时代》的配乐可以说对情节的推动和整部影片节奏的控制起到了一种锦上添花的作用。电影一开头,随着传送带的转动,配乐的节奏和主人公的动作以及随即出现的冲突天衣无缝的结合在一起,这让我们这些看惯有声电影的观众几乎是头一次认识到电影配乐的叙事功能,这是非常美妙特别的体验。

据资料显示,《摩登时代》也是第一部可以听得到卓别林本人的声音的电影。电影结束时夏尔洛哼的那支歌是导演自己亲自哼的。当不幸的夏尔洛和美丽的女主角面对无限延伸不知终点的道路,女主角埋首啜泣,夏尔洛却安慰她去看一看天上初生的朝阳。还好,这末尾的一章名叫“黎明”,主人公还没有失去希望,更何况我们。摩登时代,虽说是富人最好的时代,但要说是穷人最坏的时代,却也并不尽然。无疑的是,卓别林留给我们一个默片电影最好的时代,1914年是这个时代的开始,因为正是这一年,一个头戴圆顶礼帽、手持文明杖、足登大皮靴、走路像鸭子的流浪汉夏尔洛的形象,改变了整个世界电影的历史。

卓别林无疑是上个世纪最伟大的电影大师之一,他的作品深深的影响了一代又一代的人。

《摩登时代》可以说是卓别林的代表作,正向片语说的那样“本片讲述工业时代,个人企业与人类追求幸福的冲突”。即使在七十多年后的今天,我在看影片时,同样产生了很多共鸣。

男主人公夏尔洛是个摩登时代大工厂的一个流水线工人,一天到晚神经质般的重复着同样的工作,连去厕所抽根烟的享受都被无情自私的资本家剥夺了,最后由于不堪重负,夏尔洛精神失常,被工厂送到了精神病医院,同时他也失去了赖以生存的工作。不久,他出院了。可是在大街上,他却被警察误认为是工人暴动的领袖而关入了监狱。在监狱中,他又误食海洛因导致兴奋而戴罪立功,一系列荒诞的情节发生在夏尔洛身上,最后他被提前释放,监狱长对他说:“你自由了。”可夏尔洛却说:“可以在多关我几天吗,我待在这里很好。”也许只有在那个荒诞的年代,才有夏尔洛这样荒诞的想法。

的确,他在外面确实还不如在监狱中,虽然获得了表面自由,但是他却依然生活在一个更大的牢笼中,在这个牢笼中,有钱的人随心所欲,无产者无家可归。后来,夏尔洛遇到了同样是流浪者的女主角,在一系列奇遇后,女主角爱上了夏尔洛,他们找到了属于自己的天堂——一个河边的小破木屋。他们曾经也幻想过理想中的天堂,比如一个富人家的别墅中的生活,比如大百货商场中的快乐时光,但是这些仅仅是幻想,真正属于他们的天堂,也仅仅是那个河边的小破木屋,可是也只有在这里,我看到了他们从来没有的温馨与幸福。

影片最后,夏尔洛和漂亮的女主角再次走在逃亡的路上,但是这一章的标题是“黎明”。我想卓别林更希望他们是走在通往黎明的道路上,夏尔洛看到女主角紧锁着眉头,他告诉她应该笑,应该向着黎明微笑,这也是卓别林带给我们一系列艰辛,悲苦,荒诞以及黑色幽默后给我们的一丝希望。

七十多年后的今天再看这部影片,丝毫也没感到时间的流逝,今天,就在我的身边又何尝不是每天都在发生电影里的故事呢。也许我的周围就有许许多多的夏尔洛,也许根本我就是夏尔洛,谁知道呢。

写到这里,想起影片一开始的一个片段,第一个镜头是许多羊群争先恐后的挤出羊圈,随后紧接着切入了一个许多工人下班拥挤的走出工厂的镜头。看到这里,我想到了我自己,每天上下班时的地铁站口,我随着成千上万的人群进进出出的场景。我认为摩登时代一开始的那两个镜头完全有理由成为电影史上最伟大最经典的蒙太奇。

正如狄更斯所言,这是最好的时代,这是最坏的时代

《摩登时代》影评 在影视欣赏课上看到了卓别林演绎的《摩登时代》,在看惯了缤纷五彩的电影的时候,却无意中被卓别林的黑白无声的电影给深深地触动。他浓黑的眉毛、醒目的眼睛、加上画龙点睛的一撮小胡子共同构成盈溢着喜剧效果的脸。再加上那不合身的燕尾服、宽松的裤子、超大尺码的皮鞋。提及卓别林,这一副机灵而活泼的样子总是从我脑海中窜出来,像在《摩登时代》中一样灵活地蹬着他的溜冰鞋。三个工人的流水线作业,稍有不慎就被工头责骂,只要流水线开动着,他们就无暇去顾及任何事情。企业家可以在办公室里玩着拼图、打开监视器看着每个角落的动态,即使是厕所。增加产量减少支出,这就是推销员推销那所谓的自动喂食机的最好理由,同样也是因为它不实用,不能很好的增加产量减少支出,这个自动喂食机没有得到企业主的垂青。看着卓别林瘦小的身躯被架在冰冷的金属机器上,慌张地迎接着自动送上的食物和等不及你下咽就扑面而来的擦嘴器。我想笑却笑不出来。

个人的命运永远离不开时代的大背景,卓别林的摩登时代,正是上世纪三十年代美国大萧条时期的浮世绘。卓别林误打误撞参与工人运动、女主角父亲被枪击、商场遭到打劫„„凡此种种都是那个动荡年代的截面。让我颇为影响深刻的配角是这部影片中的警察,这一在本片中贯穿始终的角色一反香港片中警察总是最后出现、荣膺最无用团体的作风,堪称无处不在。也许是电影情节的需要,但却让我真实感到那个年代社会的不稳定、矛盾冲突的尖锐。当男女主角终于拥有了一个可以画上一个大大的“拆”字但却可以称作家的危房的时候,他们的欣喜让人高兴在同他们一起高兴的同时也有着感慨。虽然同一时间,卓别林不停地用意外的动作逗人发笑。

在这场次贷危机还没有成为历史时,肯定已经有人将它与历次的经济危机对比,自然也会对比到那所谓的“摩登时代”——大萧条。可惜不是学经济的,没有什么学术的分析。但也似乎看到了一些相同点。《资本论》分析资本主义时提及,资本积累加速了对工人的排挤,造成了工人的“相对过剩”和“资本主义的人口过剩”。这使得资本主义异常迅速地扩大生产。生产过剩导致了资本主义社会周期性的危机。大萧条的产生就是因为资本主义社会产能过剩。而这次的次贷危机同样是因为监管不力,使得房地产市场异常繁荣而过剩,最终导致了资金链断裂。一场拆东墙补西墙的危险游戏在给世人炫目的经济增长后泡沫破裂。历次经济危机,最终受到巨大损失的依旧是社会最底层的人民。华尔街的高管可以在社会的谴责下心安理得地踏着破产的企业拿着丰厚的报酬。而“摩登时代”时的企业家也未见去为生计而打劫商店。卓别林看管商场时遇到的只能是曾经的工友而不是上司。

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影片开篇的字幕上打出:“摩登时代:工业时代的故事。讲述个人企业和人类追求幸福的冲突。”企业无法给人以幸福,可在为了追求理想的幸福生活,当听到工厂恢复生产时,主角还是在人海中挣扎着抓到了工作的机会。一个有力讽刺,也是一个无力的事实。

卓别林此片未必想控诉资本主义社会,但却给我们一个绝佳的角度去管窥到西方社会的全豹。但同时社会也是在变化发展,现在我们正在经历的这场经济危机,能和《摩登时代》中划等号的地方并不多。西方国家通过提高福利、加强监管等各种“罗斯福新政”去干预国家的乃至世界的经济生活,新的形式下的新情况,需要我们用新的眼光分析。

写到这里忍不住对影片的手法的结构多嘴几句。全片中蒙太奇手法使用似乎只有一处,即开篇的羊出羊圈而人们奔波工作相对比。让人影响深刻,可惜数量太少。从卓别林坚持固守黑白无声影片导致他在彩色有声片时代的没落,让人很自然理解他对新技术采用的排斥心理。镜头很少移动使得全片几乎聚焦在卓别林的个人表演上。对卓别林个人表演的关注也导致了本片结构有些松散。和冯小刚的《非诚勿扰》有些相像,两片同样都是用许多关联度不大的“小品”串成的喜剧。《摩登时代》中的一些表演非常精彩,但似乎和主题联系不大。 也许是想印证中国俗语“傻人有傻福”,卓别林表现的有些疯癫的单身汉总会有貌美的女子青睐。两人之间的爱情也是本片的一条线索,经历了许多挫折,希望变成失望。最后两人挽着手昂首走在那空无一人的大道上,片中打出来的标题是黎明。虽然根本不知道以后的路要怎么走,至少在那一刻,他们有着可以战胜一切的斗志、有着无比美好的向往。

写这篇影评的时候,扬声器里传来了陈奕迅的《好久不见》,一首非常让人沉重的歌曲,MV中却是歌者穿起卓别林那经典的行头,在那里一个人挥动着手杖,孤独地舞蹈。悲伤的歌曲用喜剧的表演者来演绎,却又是显得那么浑然一体。也许是歌者看到了卓别林轻快的幽默中那心酸的泪水吧。

马克思思想课看这的重心在于讽刺当时资本主义国家的残酷与黑暗。抓住资本主义的本质,进行深刻而激烈的揭露,把资本家最大限度的榨取剩余价值以及资本主义生产方式对无产阶级的压榨和摧残的丑恶面目,展现的淋漓尽致;以单纯的影评角度来看,卓别林以独特的视觉形象概括了摩登时代的矛盾本质。在卓别林自己评论来说:那部电影是从一个抽象的概念──批评我们的机械化生活方式──发展而来的;而在人因工程上观看此片,意义又不一样了。

本故事大声在20世纪20年代美国经济萧条时期。公认查理在工厂干活、发疯、进去精神病院,这一切都是与当时的经济危机给人们带来的生存危机有着密切的联系。而在艰难的生活中,查理与孤女相濡以沫,场面温馨感人焕发着人性的光辉。影片的结尾则是常见的“黎明曙光”,代表了好莱坞的一般模式,更被中国早期影片奉为经典。本片是卓别林最后一部无声影片,他有感于世界经济危机给失业工人带来的痛苦,决定用电影的形象语言来呐喊。1935年,电影已进入有声时代,可卓别林认为,用滑稽夸张的肢体语言,要远胜于对白,于是他只在片中加入配乐和少许音响就上映了。影片辛辣犀利的讽刺,揭示出工人遭受资本家欺压,榨尽他们最后血汗的严酷现实,招致国际资本势力的群起反击。卓别林以其高超的表现手法向世人展示了一幅代表千百万失业者遭遇的生活画像。

本片给我印象最深的是那个自动喂食机。在三十年代资本主义走向垄断时代,机械大工业快速的发展。人们生活中的一切都妄想机械化,使得工人能在吃饭的时候也继续工作。刚开始还是很顺利,充分考虑了人机关系,舒适度和生活习惯,包括喝汤的角度和吃完擦嘴的习惯。可是它没有很好的考虑到个性的问题,包括个人的吃饭频率,身高问题。当我们看到查理的脑袋被固定在凳子上那囧样,忍不住发笑,最后笑料不断,机器失控,运作效率加快,人根本跟不上机器的速度,所以已经毫人机关系在里面了,失控的速度带给人沉重的不适,还来不及嚼嘴里的东西,就已经有下一口东西了。打翻的汤汁,零碎的食物都暗暗讽刺着机械大工业的不足与激进。而当上层阶级的官员在享受着机械工业带来的优点的同时,无产阶级正在承受着莫大的痛苦。压榨剩余劳动力变本加厉。毫无人性可言。

而在卓别林演绎的查理在经历一系列匪夷所思的事件后,终于从牢狱中顺利归来,等待他的是孤女相濡以沫的爱情,两人共创一个小而温馨的家园,可是戏剧化的事情又发生了,温馨只是假象,一切如此不堪一击。幸福来的不容易,但是两个人坚定的爱情下,一切总会稳而坚定。家人是我们永远的依靠,家永远是我们最温暖的避风港。怪不得,当时的人们那么希望能拥有一座房子,即使房子表面上看起来并不坚固,但在它的主人心里,房子就像家一样,是最牢固可靠的。男主角为女主角擦干眼泪,然后屏幕上出现了\"Buck up-never say die.We\'ll get along!\"。男女主人公相互鼓励,一起微笑地携手走向前路„„ 人因工程讲究的最终目标也是人的舒适度,并且在舒适度下能够产的最大工作效率。摩登时代中描述的是高速发展时期的资本主义,强调高效率,然后却没有和谐社会的以人为本。忽略了人的感受下的资本主义怎能发展好,所以本片是讽刺资本家唯利是图的本质,把劳动者当成自己攫取剩余价值的工具,这样是践踏人类社会发展的规律,所以注定得不到长久。我们只有顺应人类社会发展规律,以人为本,注重人机舒适度,才能更快更好的发展。

看本片还有一个心得,即使生活再怎么不如意,我们依旧要怀有希望和期待,你永远不知道生命的下一个镜头是什么,所以无论何时也不要丧失希望,我们要期待着更美好的未来。

第11篇:马原

原来到广州参加南国书香节活动,带着新版的三卷本《阅读大师》。

2000年,马原的生活发生巨大改变。他结束了流浪生活,进入同济大学,正式成为一名大学老师。

“这是之前从未想到过的事,我从1970年做知青,1978年考大学,1982年去西藏,198 7年生了大儿子马大湾,生活就从没有安定过。”马原说,之所以会选择进学校,是因为当时马大湾已经12岁,上初中了,“这是他从男孩成长为男人的节点,我当时非常希望能在这个时间段上同他单独相处。”

根据原本的计划,马原要在上海风平浪静地待上6年。但4年后,马大湾去了德国,这段时间也相应缩短,马原又走上了四处流浪的生活。

在上海的这4年,成为马原人生中生活最安定的一段日子,他在履行一个父亲的职责的同时,也开始尝试着去适应学校的制度,按部就班地上课,他甚至做过几年系主任,也呈现出成为一个学者的“可能”。

这让马原心满意足。1991年,马原无奈宣布停笔,在此之后,他一直都希望能找到一个新的身份,让他平稳过渡。大学教授,无疑是马原最好的选择。在同济大学,根据自己的兴趣,马原先后开了“阅读大师”、“剧本写作”、“小说写作”等不同的选修课。马原用熟练的刀法,逐一解析影响了他的文学大师,手把手地教学生如何欣赏、如何享受,讲小说还原到工艺的层面。

这些教案,后来都被马原精心结集,逐一出版。但由于时间跨度较大,结集稍显散乱。今年8月,花城出版社又对马原的教案进行全面整理,重新出版了精装三卷本。

8月15日,马原在南方所作讲座,谈的就是这套书。“现在回头再看,我是在不断剖析那些影响了我的文学大师,因为我是行家,这一点我不谦虚,因为我太熟悉小说这个行当,也太熟悉叙事了。”马原停下来掂了掂三本书,接着说,这其实也是对他的总结,马原之所以是马原,答案都在这里面。 “我的学问就是现在出版的这套书”

南都:《阅读大师》实际上是你在同济大学中文系教书时的一个合集,当初的情形是怎样的?

马原:2000年,我去同济大学中文系。这也是我漂泊十来年后,从西藏回来,第一次有了把自己安定下来的想法。

做老师的时候,我讲课还是挺下工夫的,当时早就没写小说了,90分钟的课往往要花三四天准备,全身心投入教学,所以才有这么多的讲稿。中国的小说家当中可能我的讲稿数量是最大的。这其实是受格非启发,他年轻时特别喜欢听我讲大师和名著,他就建议我,如果当老师不妨以此出书。因为有这个想法,所以就更全力以赴了。你看我讲了很多长篇作品,这些书光读一遍就要好多天,而我在讲之前绝对要重读,而且是细读。

南都:能不能说,你当时是有可能成为一个学者?

马原:很难这么说,我在同济呆了13年,其中几年还当中文系主任,现在退休,我的学问就是现在出版的这套书。但我对“学术”的定义,跟一般的学者很不相同,对他们而言,我的学问或许根本就称不上学问。对他们而言,学术是要发表在核心期刊上的文章,要引经据典,要有处理,课题要有严谨的梳理和铺排,而我的学术,更多是我个人的经验和选择,我的淘汰和筛查。在他们看来,我这样做学术未免也太容易了,但我看我的学术也很难,里面每篇文章我都要备好几天课,花了大量的精力在做这个工作。我在这套书中,花费血汗很多,含金量也很高,我个人很看重这套书。

南都:其实格非、王安忆都曾出过类似的解读文学的著作,但他们似乎更加学术,而你则更加注重个人的体验。

马原:格非的小说我看过不少,但是他的学术著作我还真没看过,王安忆的作品也是这样。我其实一般也不看学术著作,我看过纳博科夫的《文学讲稿》,以及毛姆的《读书随笔》,我觉得我讲文学同他们或许有相似之处,这也是我看到的仅有的小说家的学术著作,至于格非、王安忆的学术,他们都有自己的路子,讲课时应该也各有侧重,但是我不太熟悉。

南都:那你现在再读这些文章中对经典名著的解析时,会不会又有不同的感受?

马原:不会,我写《牛鬼蛇神》时,重读了二十年和三十年前自己写的小说,经常会觉得挺惊讶:这家伙怎么会写得这么好。这种感觉是绝对真实的。他们给我统计,《牛鬼蛇神》里有7万字来自我以前的小说,就是因为我看到觉得特别好,有通神的地方,索性就直接拿过来了。所以你看,我哪怕重读二十年、三十年甚至四十年前的小说都仍然会给自己投赞成票,更何况是我十年前的文字?

至于对作家的理解,也不会有什么改变,因为这些都是经典的作家,你读经典时永远都会心怀一份至诚。前两年,贾平凹编过一本《影响了我的三十二篇美文》,其中选了我在《细读经典》中写海明威的一篇。我当时心里非常得意,因为其他三十一篇都是写的,而我这篇不是写的,是说的。这也是我对这套讲稿的自信心,后来也通过这套书认识了不少朋友,衍生出很多很美好的故事。

“各个时代都有自己的标准”

南都:你在《细读经典》中是根据什么原则来挑选作家的?完全是你自己选择,还是会根据学生的需求来?

马原:毕竟我的课叫“阅读大师”,主要讲的肯定是我心目中的大师。我是喜欢我曾经受益的作家,我不做特别大范围的阅读,我基本上是阅读世界文学上赫赫有名的作家。我个人受益的作家基本上都是我能重读的作家,我一本书要看很多遍,比如《小王子》,我足足看了三十遍,因为我喜欢它,我喜欢《小王子》是很久以前的事了,我喜欢这种既像童话寓言,又像警示寓言的作品,作者写主人公的结局和他人生的结局是一样的。

当然也有例外,比如说米兰·昆德拉。当时有学生向我反映,说我讲的作家他们都没听说过,希望我能讲讲现代作家。我让他们提意见,他们提了刘墉、白先勇、汪国真、米兰·昆德拉,我选了选,最后还是选了米兰·昆德拉。米兰·昆德拉其实还是稍微欠一点,他犯了小说家的大忌,不断跳出来说小说中的人物。所以我讲他时,用的标题是“耽迷于讨论的米兰·昆德拉”。

南都:我看里面没有列入毛姆。

马原:对,没有毛姆。其实是应该讲的,对我而言,毛姆是一个很重要的小说家,我在内心也把毛姆当做我很要好的朋友,心里也很切近。至于为什么没讲,我想一定是当时没有摸到毛姆的《刀锋》、《月亮和六便士》,或者是《人性枷锁》,我不重读是不敢说的,毕竟面对面授课,精准度还是很重要。除了毛姆之外,像瑞典女作家拉格洛芙也没讲。拉格洛芙的《尼尔斯骑鹅旅行记》和《古斯泰·贝林的故事》,让她结结实实拿到了诺贝尔文学奖,我早年受她影响特别大。类似的情形肯定还有。

南都:我很好奇,你心中对一流作家评判的标准是怎样的?

马原:老话常说“文无第一,武无第二”,我不这样认为。文学也有第一,每个时代都有自己的文学枭雄。比如一战后,海明威出现,在那个时代,无人出其右。诺贝尔文学奖评委会的那些“小人”,看海明威名气太大不愿先给他奖,结果海明威拿奖比福克纳还晚,这并不能说明海明威不如福克纳,福克纳的影响和海明威不可同日而语。海明威就是那个时代的第一,没有人可以与之相提并论。至于1980年代文学的N O .1就是约瑟夫·海勒,全世界都在读《第二十二条军规》,大伙都疯了。

南都:那是不是说,某个时代最好的作家就真的是当时最好的呢?

马原:一个时代有一个时代的标志性人物,真正的标志性人物肯定是好的。我不知道日后的文学史对王朔的评价怎么样,但他肯定是我们这个时代最好的作家。

除了各个时代都有自己的标准外,在小说史上,还有无法用逻辑和理性涵盖的一个清晰的价值标准,这个标准贯穿整个人类历史,这是任何人都不会怀疑的。 南都:在《小说密码》这本书里,你把自己当成一个重要的阅读对象在分析,这对很多作家来说,应该是非常难的一件事吧。

马原:我写小说,时间很早,从1970年代初就开始写,到1982年,发表第一篇小说,到1985年左右,我突然发现一件很有意思的事,就是我读自己的小说有一种新奇感,就像照镜子,尽管每天照,都能从自己脸上发现惊喜。我不知道原因,但我确实从我以前的写作里发现了惊喜。或许是因为我比较自恋,也有可能是因为我一开始的写作和阅读都在一个相对正确的轨道上,多年前的阅读带有很强的经典性。我的写作都是在追寻经典写作的方式,我庆幸自己少年时选择了对的路径。我一生都在经典的限制之下,就是所谓的戴着镣铐跳人生之舞。因为熟悉太多经典的东西后,你觉得你一定要按规矩行事,但你又不能重复你所认可的经典,你要在种种限制当中突围。我算是比较幸运的小说家,至少做到了从中突围。

“新的写作早就起来了”

南都:对于很多经典作家,年龄似乎不会成为限制。但对于你们这批1980年代的作家,似乎过了那个创作高峰就再也没办法爬上去了。

马原:对小说家而言,无论中外,四十岁以前是最有创造力的时期,四十岁之后,一个有持久毅力的作家或许会有同样分量的作品出来,但肯定无法超越之前。但我的经验告诉我,一个小说家最好的年龄,也就是二三十岁左右,通常我们看到的名家最卓越的作品大多是在这个年龄段写出来的,即便是托尔斯泰,他在三十几岁完成了《战争与和平》,这本书无疑是历史小说中人类不可企及的一个高峰。

所以今天我们这批人的写作就比较边缘化。新的写作早就起来了,而且早已成气候,新的写作面貌已经来临,而且新的写作是我们不熟悉的,甚至不是我们喜欢的,比如郭敬明、韩寒、安妮宝贝,甚至更新的。我现在读《哈利·波特》,都有隔世之感,罗琳其实比我小不了多少,但她写的是什么?我看上去云山雾罩。我不希望写作这个行当那么轻易就改朝换代了,但确实是改朝换代了,就像郭敬明的作品对我们来说像天书一样。 南都:郭敬明写的东西有看过吗?

马原:我原本想看的,但是没看进去,他的叙述点我找不到。那么多人喜欢他的东西肯定是有他的道理,但是我无从判断。我看过韩寒的一些作品,我喜欢他写议论性的文字,很犀利,一针见血,很不容易,可以看出他很有天赋。其他的不太熟悉。我现在读新作品越来越少,年纪越来越大,愈发不敢轻易浪费了,我不是特别想发现新作者或者帮助新作者,我已经离开为人师的年龄。

南都:你在同济上的这些课结果如何?从书中看,感觉你面对学生们时状态并不是很好。

马原:对,这个课,我讲了几年就不讲了,生病是个托辞,实际上是我不想讲了,心情不好。这个时代需要娱乐,学生也需要娱乐,他们已经完全不读书了。当时特别安排过《局外人》一课,之前,我向他们强调,要是问到谁书中内容,谁答不上来,那这门课就不及格,结果后来上课,我问他们,谁知道默尔索是怎样为自己辩解的,120个学生却没有一个答上来,叫我好沮丧。

经典必须读通,要是没有读通,就是白看。但只要你哪怕读通了一本,那你一辈子的方向都会因此不同,我一直坚信这一点。因为经典的价值体系正好指向多数人不读经典这个空白,不读就不会想,不会思考,经典能在时间面前屹立不倒,就是因为它能够战胜时间、跨越时间。但这个时代大家最关心的,还是赚钱的问题。

第12篇:马原

从实践中深刻了解教学经验

我们在高中和大学所学的马克思主义哲学观正确地指出了认识与实践的辩证关系即实践决定认识:实践是认识发生的基础,实践是认识的来源和动力,实践是检验真理的唯一标准。同时,认识反作用于实践:正确的理论指导实践会使实践达到预期的效果:反之,会对实践产生消极乃至破坏性的作用。认识来源于实践,我们平时在大学课堂上所学到的理论认识都是前人在经过大量实践记录并整理出来的。 古人云:“纸上得来终觉浅,须知此事要躬行。”呆在书斋,“两耳不闻窗外事,一心专读圣贤书”,会造成理论与实践的脱节。既读有字之书,又读无字之书才能使自己立于不败之地。

实践是检验认识的真理性的唯一标准。在大二一年,我们很幸运的有了俩次见习机会。对此我很感激,这让我们提前感受到了做老师的感觉,从而对我们以后发展成一名语文老师有很大益处。

大二上学期见习涪陵实验小学,我见习的是小学三年级 ,五天的时间听了十几节课,小学生很活泼,看到他们稚嫩的脸庞,看到熟悉的课堂,仿佛我回到了儿童时代,最让我印象深刻的是老师们的三笔一话。老师在上课时普遍说普通话,但普通话却不尽人意。甚至我一度怀疑重庆人总是说不好普通话是不是有一部分原因和小学老师有原因。怎么说呢?学校里面老师大都是重庆人,所以普通话不是很标准,这样,老师在讲课,朗读时发音不标准,会对小学生造成很大影响。我们都知道学生受老师影响很大,所以作为师范生,尤其是重庆本地人,我更应该练好普通话。还有,我们还需练好三笔,这同样重要。其次是课堂秩序与课堂纪律如何平衡。小学生纪律很难管,我们如果做到上课既有纪律,学习氛围又活跃。 敷衍了事了。

大二下学期5月份我们见习的是涪陵九中。因为初三即将中考,怕影响他们成绩,我们见习主要听课对象是初

一、初二年级。一周有5天,每天听课至少五节。听课科目主要是语文,有时候也会听英语、数学等其他科目,很少。因为带队老师说英语和语文都属于口语方面,所以也适当增加了英语课的次数。听课目的在于向已在教学一线的老师学习,看他们如何教课,如何在课堂上管理学生,怎样随机应变处理突发状况(这种能力需要我们都学会并逐渐提高)等等。在听课的同时我们也要动笔记录听课过程,为日后我们怎样做老师作一个参考。在听完课,下课期间我们会做教学设计(知道老师提前备教案也很辛苦),采访老师,与学生交流并帮助老师批改作业。在批改作业的过程中,我知道老师工作量也很大,俩个班同学100多人,一百多份作业,每天至少有一份作业,那么一天至少也要改一百多份,认真改作业会改几个小时。

我懂得作为一个教师并不像外行业说得那么轻松,觉得老师只要每天上俩节课,不仅周末放假,而且还有那么多寒暑假时间,多么轻松的职业!其实只要进入了教师这一行职业的人,都知道教师并不容易,我们都应该尊重教师这一职业。要想作为一个好老师,要尽心尽力教学生,对学生要一视同仁,对调皮的孩子更应该尽心,同时还需要和家长和领导相处愉快。

在大一大二我们已经上完俩门课:心理学和教育学。告诉我们要掌握学生心理,上课要以学生为主,老师为辅。见习课堂上,老师逐渐以学生为主。让学生分组讨论,老师不再是滔滔不绝而是引导学生自己想问题回答问题。如有一节语文课《端午的鸭蛋》,“双黄鸭蛋味道其实无特别处。还不就是个鸭蛋!只是切开之后,里面圆圆的两个黄,使人惊奇不已。”句子有什么特点?在教学目标里面已经提到文学色彩特点,老师就不断引导学生往这方面想,小组讨论出来后,这个句子具有文言色彩。接着老师又让学生从课文里面在举出几个这样的文学色彩。总之一节课我们都能感觉出学生为主老师为辅。

从见习中我们能感受到很多书上的理论认识已化身为实践,从实践中我们又能更深刻理解教学经验。学习是人们获取知识的过程。从哲学意义上讲,学习属于认识范畴,即一个从感性认识上升到理性认识的过程。学习过程中获得的理论最终要运用于工作,能动地指导实践并经受实践的检验,使认识不断推移,不断发展。从感性认识能动地发展到理性认识,从理性认识能动地指导实践,运用于工作、生活中,改造客观和主观世界。实践、认识、再实践、再认识,循环往复以至无穷,认识不断深化发展,学习对我们来说才会更加有意义。我们要博览群书,这是掌握本质规律、获得理性认识的前提,同时要重视实践的功能,“实践是检验真理的唯一标准”。

第13篇:马原

对人的全面发展理论在中国创新发展的认识

摘要:

在当代世界,人的全面发展问题,己经越来越显现出它的客观必然性和时代性,它不仅源于人类理性对自身未来命运的呼唤,也是人类生存发展的现实需要。

马克思及恩克斯在其著作中对于人的全面发展及相关问题的论述,形成了马克思主义人的全面发展理论。马克思人的全面发展理论是马克思主义理论的重要组成部分,人的全面发展是社会全面发展的前提,同时又是社会全面发展的最终目标。这一理论的创立为人类的发展指明了方向,具有重大的科学性和价值性。随着马克思主义中国化的进程不断深入发展,这一理论也不断得到深化发展,取得重大飞跃。

关键词:

马克思主义;人的全面发展;人的全面发展创新;中国特色社会主义;

正文:

人的发展问题是一个古老而又常新的问题,任何时代的人们都以不同的方式关注着自身的发展。可以说,人类社会发展的历史同时也是人类反思自身发展问题的历史。纵观人的全面发展理论的发展历史,马克思以前西方哲学家就以他们独特的视野和角度对人的发展问题进行探究、探讨并有了种种构想,把人的全面发展作为人和社会发展的完美、理想状态。但是对于时代的局限性,他们大多数停留于对人的抽象的理解,没有正确揭示出人的全面发展的内涵。马克思在继承前人种种思想精髓的基础上创立了马克思主义人的全面发展理论。马克思人学理论的核心问题是人的全面发展问题,它揭示了社会发展的必然趋势,表达了人类对自完美状态的孜孜以求。人的全面发展是历史的、不断推进的、而不是在特定的历史时期内一蹴而就的,它是理想与现实性的统一。

马克思人的全面发展理论所指的“人”不是抽象的、孤立的人,而是指现实的、具体的社会中的个人。“这里所说的个人是现实中的个人,也就是说,这些个人是从事活动的,进行物质生产的,因而是在一定的、物质的不受他们任意支配的界限、前提和条件下活动着的。”这也是马克思主义人的全面发展理论不同于先哲的最主要的一点。马克思在《1844年经济哲学手稿》中提出,人的全面发展即“人以一种全面的方式,也就是说,作为一个完整的人,最终占有自己的本质。”

随着中国社会经济的发展,人们日趋关注自身的幸福度与自由度,对实现自身幸福自由的各种社会条件的认识也日益清晰。人的全面发展理论与实践问题,已经成为各级政府和理论界必须正确对待的现实问题。深入研究中国特色社会主义条件下人的全面发展理论,对于理解马克思、恩格斯等关于人的全面发展理论,对于合理借鉴中国传统文化中的民本思想和西方人本主义传统有重要的理论意义,对于社会主义初级阶段人的自由与全面发展的实践路径选择有重要的理论和现实指导意义。

为了实现人的全面发展,在理论上必须借鉴人类思想史上所有的优秀成果,必须坚持马克思主义经典作家的基本观点及中国共产党几代领导集体的理论创新;在现实操作方面,又必须借鉴和吸取以往国内外在人的全面发展实践中成功的经验和失败的教训,从中寻找人的全面发展建设实践的规律,用以指导当代中国人的全面发展建设的实践。

胡锦涛同志在中国共产党第十七次代表大会发言说:“大力推进理论创新,不断赋予当代中国马克思主义鲜明的实践特色、民族特色、时代特色”。从十七大报告中,我们可以看出,推进马克思主义创新的中国化,既是全面建设小康社会自身的需要,又是世界社会发展进程中必须提出的问题,值得我们大力探讨、全面推进。

马克思主义创新的中国化是马克思主义发展的必然要求。马克思主义从产生到发展,表现出了强大的生命力,这科学的生命力根源在于它是以实践为基础的科学性与发展性的统一。同时,创新也是马克思主义重要的理论品质。它体现了马克思主义的发展性、承继性。推进马克思主义创新的中国化,充分体现了马克思主义理论与实践、历史与现实、科学与价值相统一的本质特征。马克思主义创新的中国化也是中国社会主义现代化建设的内在需要,只有推进马克思主义创新的中国化,才能紧跟时代趋势,把握时代脉搏,才是在新时代中坚持和发展马克思主义,才能加快全面建设小康社会的步伐,才能积极推进中国特色社会主义建设事业。

紧密结合变化发展着的实际,也就是必须以我国社会主义现代化建设的实际问题为中心,以马克思主义普遍真理为指导,解决好连接我国社会主义现代化建设的理论与实践的中间环节,把二者具体地历史地统一起来。因此,人民群众也是价值的主体、认识的主体和评价的主体。

新时期以来,在紧紧地抓住这个理论与实践结合的中间环节,创造新理论形态,实现马克思主义中国化的过程中,我们党下了很大的工夫。从邓小平、江泽民到胡锦涛以来的党的领导人,他们在实践中不断创新,要求我们在学习马克思主义理论的基础上,在研究新情况、解决新问题、总结新经验的过程中不断丰富和发展马克思主义。

毛泽东思想是马克思主义创新的中国化的第一大理论成果。以毛泽东为主要代表的中国共产党人,把马克思列宁主义的基本原理同中国革命和建设的具体实践结合起来,创立了毛泽东思想,实现了马克思列宁主义与中国实际相结合的第一次理论飞跃。邓小平理论:马克思主义创新的中国化的第二大理论成果。十一届三中全会以来,以邓小平为主要代表的中国共产党人,形成了建设中国特色社会主义的方针路线,开辟了社会主义事业建设发展的新时期,创立了邓小平理论,实现了马克思列宁主义与中国实际相结合的第二次理论飞跃。“三个代表”重要思想是马克思主义创新的中国化的第三大理论成果。十三届四中全会以来,以江泽民为主要代表的中国共产党人,在建设中国特色社会主义的伟大实践中,创立了“三个代表”重要思想。

而十六大以来的重大战略思想则是马克思主义创新的中国化的最新成果。党的十六大以来,以胡锦涛同志为总书记的党中央,先后提出了树立和落实科学发展观、构建社会主义和谐社会、建设社会主义新农村、建设创新型国家以及建设和谐世界等一系列重大战略思想。马克思主义创新的中国化的四次理论成果既是历史的总结,又是承启未来的理论支柱,为马克思主义创新的中国化的进一步发展奠定了坚实的理论基础。

人的全面发展是和社会发展相统一的现实历史过程,它作为一种“终极理想”是指在中国共产主义社会才能真正实现,但作为一种目标和方向,它指引着人类不懈的追求。在全面建设中国特色社会主义的心得历史时期,在崭新的世纪中,我们要紧密团结在以胡锦涛同志为核心的党中央的周围,不断完善社会主义制度,坚持以经济建设为中心,以社会生产力的发展为基础,以每个人的全面发展为目标,通过全社会各个方面的共同努力,积极地创造包括物质文明在内的各种有利条件,不断地提升人对善的向往和对美的追求,不断地推进人的全面发展和社会的全面进步。

参考文献:

1、马克思主义基本原理概论(2010年修订版);高等教育出版社

2、马克思恩格斯选集;人民出版社

3、人民日报

4、《十六大以来重要文献精编》;中央文献出版社

5、《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》;光明日报

6、人的现代化与建设中国特色社会主义;中共中央党校出版社

第14篇:马原

2018考研政治新大纲实质性变动解析

马原

1.实践和认识活动的主体、客体和中介

实践主体是指具有一定的主体能力,从事现实社会实践活动的人,是实践活动中自主性和能动性的因素,担负着设定实践目的、操作实践中介、改造实践客体的任务。实践主体的能力包括自然能力和精神能力,精神能力又包括知识性因素和非知识性因素。实践主体有个体主体、群体主体和人类主体三中基本形态。

实践的客体是指实践活动所指向的对象。实践客体与客观存在的事物不完全等同。

实践中介是指各种形式的工具、手段以及运用、操作这些工具的程序和方法。实践的中介系统可分为两个子系统:一是作为人的肢体延长、感官延伸、体能放大的物质性工具系统;而是作为人的大脑延伸、智力放大的语言符号工具系统。

实践活动就是一个以主体、中介和客体为基本骨架的动态的发展系统。 2.认识过程中的理性因素和非理性因素

理性因素的作用时:指导、解释和预见作用

非理性因素的作用时:激活、驱动和控制作用(此处与原有说法不同。)

毛中特

1.两个一百年的奋斗目标

两个一百年的奋斗目标是什么:1.到2020年,共产党成立100年时,全面建成小康社会;2.到建国100年的时候,建成富强、民主、文明、和谐的社会主义现代化国家。

为了实现两个一百年目标我们党形成并积极推进了五位一体的总体布局和四个全面的战略布局。 统筹推进“五位一体”总体布局。第一,要准确把握我国经济发展的大逻辑,主动适应、把握、引领新常态;第二,尊重人民主体地位,保证人民当家作主是我们党的一贯主张;第三,坚持社会主义先进文化的前进方向,坚定文化自信,增强文化自觉,加快文化改革发展,加强社会主义精神文明建设,培育和践行社会主义核心价值观,增强国家文化软实力,建设社会主义文化强国;第四,坚持以民为本、以人为本的执政理念,把民生工作和社会治理工作作为社会建设的两大根本任务,高度重视、大力推进,使改革发展成果更多更公平惠及全体人民;第五,建设生态文明是关系人民福祉、关乎民族未来的大计,是实现中华民族伟大复兴的中国梦的重要内容。

积极推进“四个全面”战略布局要深刻把握:第一,“四个全面“的提出的依据和必要性;第二,“四个全面”战略布局的内涵;第三,“四个全面”战略布局蕴含的科学统筹的思想方法和哲理。

2.习近平总书记系列重要讲话是实现“两个一百年”奋斗目标的行动指南

习近平总书记系列重要讲话,作为中国特色社会主义理论体系最新成果,作为马克思主义中国化最新成果,作为知道具有许多新的历史特点的伟大斗争的鲜活的马克思主义,是新的历史条件下我们党治国理政的行动纲领,是我们凝聚力量、攻坚克难的强大思想武器,是实现“两个一百年”奋斗目标、实现中华民族伟大复兴的中国梦的行动指南。 3.坚决打赢脱贫攻坚战

重要性:消除贫困、改善民生、逐步实现共同富裕,是社会主义的本质要求,是我们党的重要使命

当前的形势:依然严峻。截止2016年底,全国仍有5000多万农村贫困人口,不少群众贫困程度还很深。

目标:到2020年现行标准下确保农村贫困人口实现脱贫,确保贫困县全部脱贫摘帽。

怎么做?第一,要解决好“扶持谁”的问题,确保把真正的贫困人口弄清楚,把贫困程度、致贫原因搞清楚,找对“穷根”,明确靶向,做到扶真贫、真扶贫,做到因户施策、因人施策。第二,完善中央统筹、省(自治区、直辖市)总负责、市县抓落实的扶贫开发工作机制。第三,实施“五个一批”工程,发展生产脱贫一批,异地搬迁脱贫一批,生态补偿脱贫一批,发展教育脱贫一批,社会保障兜底一批;第四,建立反映客观实际的贫困县、贫困户退出机制,努力做到精准脱贫。 4.构建全面共建共享的社会治理格局

治理和管理一字之差,体现的是综合治理、依法治理、源头治理、综合施策。 第

一、要创新社会治理体制。坚持完善党委领导、政府主导、社会协同、公众参与、法治保障的体制机制,推进社会治理精细化。

二、不断改进社会治理方式。要坚持系统治理,加强党委领导,发挥政府主导作用,鼓励和支持社会各方面参与。

第三,社会治理的重心必须落到城乡社区。要尽可能把资源、服务、管理放到基层,是基层有职有权有物。 5.保护环境就是保护生产力

习近平总书记指出:“生态文明建设事关中华民族永续发展和‘两个一百年’奋斗目标的实现,保护生态环境就是保护生产力,改善生态环境就是发展生产力。”生态环境问题归根到底是经济发展方式问题。 6.以系统工程思路抓生态建设

怎么做?第一,牢固树立生态红线观念;第二,优化国土空间开发格局;第三,全面促进资源节约;第四,加大生态环境保护力度;第五,推进形成公平合理、合作共赢的全球气候治理体系。 7.加强和规范党内政治生活

重要性:办好中国的事情,关键在党,关键在党要管党、从严治党。党要管党必须从党内政治生活管起,从严治党必须从党内政治生活严起。

怎么做?第一,必须以党章为根本遵循;第二,重点是各级领导机关和领导干部,关键是高级干部特别是中央委员会、中央政治局、中央政治局常务委员会的组成人员;第三,鉴定理想信念是开展党内政治生活的首要任务,党在社会主义初级阶段的基本路线是党和国家的生命线,人民的幸福线,也是党内政治生活正常开展的根本保证;第四,坚决维护党中央权威,保证全党令行禁止;第五,纪律严明是全党统一意志、统一行动、步调一致前进的重要保障;第六,坚持全心全意为人民服务的根本宗旨、保持党同人民群众的血肉联系是根本要求;第七,民主集中制是党的根本组织原则,也是党内政治生活的重要制度保障;第八,党内民主是党的生命,是党内政治生活积极健康的重要基础;第九,坚持正确选人用人导向,是严肃党内政治生活的组织保证;第十,建设廉洁政治,坚决反对腐败,是加强和规范党内政治生活的重要任务。 8.加强党内监督

任务:确保党章党规党纪在全党有效执行,维护党的团结统一;

内容:遵守党章党规和国家宪法法律,维护党中央集中统一领导,坚持民主集中制,落实全面从严治党责任,落实中央八项规定精神,坚持党的干部标准,廉洁自律、秉公用权,完成党中央和上级党组织部署的任务。

重点对象:党的领导机关和领导干部特别是主要领导干部。

史纲

1.总结历史经验,迎接全国性抗日战争(第五章最后增加内容)

红军长征到达陕北后,毛泽东总结历史经验:

《论反对日本帝国主义的策略》:阐明了抗日民族统一战线的新政策,批判党内的关门主义和对于革命的急性病,系统解决了党的政治路线上的问题。

《中国革命战争的战略问题》:总结土地革命中党内在军事问题上的大争论,系统地说明了有关中国革命战争战略方面的问题。

《实践论》、《矛盾论》从马克思主义认识论的高度,总结中国共产党的历史经验,揭露和批评党内的主观主义尤其是教条主义错误,深入论证马克思列宁主义基本原理同中国具体实际相结合的原则,科学阐明了党的马克思主义思想路线。

2.抗美援朝战争的意义

抗美援朝战争是一场抗击美国侵略者的正义战争。志愿了朝鲜人民,保卫了中国的国家安全,而且为维护亚洲和世界的和平作出了重要贡献。增强了中国人民的民族自信心和民族自豪感。全世界对新中国刮目相看,新中国的国际威望空前提高,我国的经济建设和社会改革赢得了一个相对稳定的和平环境。

第15篇:马原

1.从实践是人与自然关系的基础角度出发,分析我国出现环境问题的原因?

(1)实践是人与自然关系的基础。人与自然是和谐统一的关系。实践是使人与自然分化与统一的前提,构成了人类存在的基本方式。正确的实践观点是理解人与自然关系、人与自然统一的关键。

(2)之所以会出现环境破坏问题,正是由于人们没有形成正确的实践观点,没有正确认识到人与自然的关系,导致了错误的实践活动。可以说,人与自然关系的紧张主要是因为人们不合理的实践方式。

2.我们该如何达成“人与自然之间的和解”?

(1)客观规律性与主观能动性是辩证统一的关系。实践是客观规律性与主观能动性统一的基础。

(2)我们应尊重客观规律,并在尊重客观规律的基础上充分发挥主观能动性,从事正确的实践活动,合理地处理人与自然的关系,达成人与自然的和谐统一。

3.从辩证法角度分析,如何打造“人类命运共同体”?

(1)唯物辩证法坚持用联系的、发展的、全面的观点看世界,认为发展的根本原因在于事物的内部矛盾性。联系是指事物之间相互影响,相互作用的关系。联系具有普遍性,事物的普遍联系是通过中介实现的。

(2)我们要确立整体性、开放性的观念,从动态中考察事物的普遍联系,善于分析事物的具体联系,促进人类世界的共同发展。

4.从矛盾分析法角度说明,如何把“危机”转化为“机会”?

(1)矛盾双方相互依存、互为前提,相互包含、相互渗透,在一定条件下相互转化。

(2)我们应该从实际出发,以实践为基础,充分发挥主观能动性,创造有利条件,实现由危机向机会的转化(由XX向XX的转化),使事物得到发展。

5.运用矛盾分析法说明,为什么在生活中出现错误和问题总是难免的?

(1)矛盾具有普遍性,即矛盾无处不在、无时不有,所以在实践和认识活动中出现问题总是难免的。

(2)我们应承认矛盾、正视矛盾,勇于解决矛盾,坚持一分为二地看问题,从同一中把握对立,从对立把握同一,正确分析并解决矛盾,推动事物发展。

6.从辩证思维角度出发,我们应如何处理实践中出现的各种问题?

(1)矛盾具有普遍性,即矛盾无处不在、无时不有。我们应该正视问题,勇于解决问题。

(2)矛盾具有特殊性,即事物的矛盾及矛盾的各个方面各有其特点。我们在处理问题时,应该坚持具体问题具体分析,用适当的方式解决不同的矛盾和问题。

7.运用辩证法分析,为什么从不同现象中能够该概括出共性的理论?

(1)现象和本质是揭示事物的外部表现和内部联系相互关系的范畴。现象和本质是有区别的。人们可以通过感官感知现象,而本质则要靠人的理性思维才能把握。现象和本质又是统一的,现象是本质的外部表现,本质要通过现象表现出来。

(2)人们在实践和认识活动中,应该坚持辩证的看问题,既要充分认识现象,也要善于分析,透过现象揭示事物的本质。

8.运用辩证法分析,为什么同样的理论可以解决不同的问题?

(1)任何事物都是共性和个人的统一,共性寓于个性之中,个性中包含共性。人们的认识就是从个别到一般、再到个别的过程。

(2)理论是对个别事物中所包含的一般特征的概括和反映,而且能够去分析具有同类本质的不同事物,所以人们能够举一反三地认识和处理其它事物。

9.从辩证法角度说明,为什么要坚持“换位思考”和“逆向思维”?

(1)所谓辩证地思考问题,就是用联系的、发展的、全面的观点,特别是用对立统一的观点看问题,从对立中把握同一,从同一中把握对立。

(2)人们对任何问题都要加以辩证地思考,多角度的或从相反方向去思考和解决问题,根据实际中的具体情况,提出解决问题的新思路。

10.如何看待认识主体的能动作用?

(1)认识是主体在实践基础上对客体的能动反映。认识主体是指具有思维能力、从事实践和认识活动的人。认识主体在认识和实践活动中能够发挥目的性、计划性和创造性的作用。

(2)我们应以实践为基础,解放思想、实事求是,不断增强主体能力,充分发挥认识主体的能动作用,从不同角度分析和解决问题。

11.运用认识论相关原理说明,为什么在实践和认识活动中出现失误和错误是难免的?我们应该如何处理实践和认识活动中出现的错误和问题?

在实践和认识中,始终存在着主观和客观的矛盾。一方面,客观事物本质的显现是一个过程。另一方面,人的认识能力的提升需要一个过程。人的认识能力受到社会历史条件的制约,所以出现失误和问题是难免的。

12.运用认识论相关原理说明,我们应该如何处理实践和认识活动中出现的错误和问题?

我们应坚持认识与实践具体的历史的统一,充分发挥认识主体的能动作用,将主观认识同特定历史阶段和特定条件的客观实践相结合,形成正确合理的实践观点,促进实践的成功发展。

13.运用认识论相关原理说明,我们应如何正确的认识事物?

人们要正确的认识事物,需要做到:一是勇于实践,深入调查,获得大量而丰富的感性材料。二是理性思考,运用辩证思维的科学方法将感性材料进行加工制作,透过现象揭示本质。三是坚持理论与实践相结合的原则,形成正确合理的实践观念。四是将认识随条件变化而变化,在实践中检验认识和发展认识。

14.我们应如何发现和发展真理?

(1)真理是对客观事物及其规律的正确认识,是一定条件下主观和客观的相一致。实践是认识的来源,我们应该从实际出发,通过实践获取认识。

(2)实践是检验真理的唯一标准,而且作为检验真理的标准,既有确定性又有不确定性。我们要善于思考,勇于实践,发扬创新精神,通过实践检验真理和发展真理。

(3)真理是一定条件下主观和客观的符合,受客观条件的制约,随条件的变化而变化。我们应坚持理论与实践的统一,将真理与客观实际相结合。

15.如何对待和处理真理和谬误、成功和失败的关系?

(1)真理和谬误、成功和失败是辩证统一的关系.真理中包括着某种以后会暴露出来的错误方面或因素,错误中也隐含着以后会显露出来的真理的成分或萌芽。在一定条件下可以相互转化。

(2)我们应该以实践为基础,坚持真理、修正谬误,认真总结经验教训,根据实际情况采取适当的方式,创造有利条件,将失败转化为成功,使事物向有利的方向转化。

16.在现实生活中,我们应该如何增强创新意识?

(1)创新包括实践创新和理论创新,实践基础上的理论创新是社会发展和变革的先导。创新意识在我们认识世界和改造世界的活动中具有重要的意义。

(2)我们应该从实际出发,勇于实践,坚持解放思想、与时俱进,学会辩证思维,全面地、发展地看问题,透过现象揭示本质,从偶然中发现必然,在实践基础上不断创新。

17.正确处理真理与价值的关系,对于我们现实生活有何意义?

(1)认识世界与改造世界是人类创造历史的两大基本活动。价值是具有特定属性的客体对于主体需要的意义。真理和价值是辩证统一的关系。成功的实践必然以真理和价值的统一为前提。追求真理,获取价值。

(2)认识世界是为了改造世界。要有效地改造世界,就要客观地、全面地认识和理解客观对象,按规律办事。要坚持以人为本,采取科学的方法,不断创新。

18.如何从马哲角度理解“大众创业,万众创新”?

(1)人的本质在于一切社会关系的总和。人民群众是历史的主体,是历史的创造者,也是认识与实践的主体。理论必须与实践相结合,并且内化为群众的自觉行动。

(2)创新包括实践创新和理论创新,实践基础上的理论创新是社会发展和变革的先导。我们应该从实际出发,勇于实践,坚持解放思想、实事求是、与时俱进,在实践基础上不断开拓创新。

第16篇:马原读后感《法兰西内战》

《马克思主义基本原理概论》实践教学:感受经典

《 法兰西内战 》读后感 ——(反腐倡廉与民主的重要性)

姓名 王亮

学号 11417010101

在马克思主义基本原理概论课程的课外学习中,因为对法兰西内战这一系列历史事件有一些兴趣,因此我选择了通过阅读马克思所著的《法兰西内战》来比较深入地了解马克思主义。

《法兰西内战》是马克思在总结巴黎公社经验基础上写成的一部重要著作,在无产阶级运动史上具有很高的地位和价值。马克思于1871年4~5月为国际工人协会总委员会所写的就巴黎公社问题致欧洲和美国全体会员的宣言。它是马克思于1871年为国际工人协会总委员会写的宣言。1891年,在纪念巴黎公社二十周年出版《法兰西内战》德文第三版吋,恩格斯把马克思写的关于普法战争的两篇宣言收入该书,补写了《导言》。这些光辉文献深刻地分析了普法战争的性质、意义及其后果,科学地总结了巴黎公社的经验教训,进一步阐述和发展了马克思主义关于无产阶级革命和无产阶级专政的理论。

在《法兰西内战》中,马克思通过对巴黎工人斗争以及巴黎公社原则、经验、教训和实质的全面阐释,提出了一系列关于无产阶级国家政权建设的思想。在《法兰西内战》第三章中,马克思谈到:公社是由巴黎各区通过普选出的市政委员组成的。这些委员是负责任的,随时可以罢免。其中大多数自然都是工人或公认的工人阶级代表。由此不难看出公社在政治制度上的主要特征是普选制、受命代表制和议行合一。不难看出,制止腐败,建设廉洁新政权,打造以为民、民主、责任、清廉为核心的廉洁政府是《法兰西内战》的主线与核心,也是马克思政治伦理思想的重要体现。《法兰西内战》在总结巴黎公社的经验时,既尊重历史发展的客观规律,又尊重群众的革命首创精神,充分体现了马克思鲜明的无产阶级立场和彻底的唯物主义历史观。

马克思在《法兰西内战》中精辟地分析了巴黎公社的发展过程和历史意义,概括了巴黎公社的历史经验,发展了马克思主义关于无产阶级革命和无产阶级专政的学说,特别是用巴黎公社的新经验进一步论证和丰富了无产阶级革命必须首先打碎资产阶级国家机器的思想。马克思认为,巴黎公社在政治、经济、教育等方面所采取的措施,体现了人民管理制的发展方向。巴黎公社“实质上是工人阶级的政府,是生产者阶级同占有者阶级斗争的结果,是终于发现的、可以使劳动者在经济上获得解放的政治形式”。

就我看来,马克思在《法兰西内战》中所阐述的民主反腐的廉政思想,为建设廉洁政治提供了保障,符合政治制度伦理的现实诉求,是政治伦理的真实表达。拥有一个健全的民主制度,能形成对权力运行的有效制衡和监督,防止权力成为少数人谋利益的工具, 从而使权力始终为最广泛人民谋幸福。

没有民主, 公平正义的“善治”将无从谈起,政治制度伦理便无法保障。马克思《法兰西内战》中彰显的民主反腐的价值正当性,既体现了致力于“人的解放”的政治价值理念,又凸显了民主、公平、正义的制度伦理意蕴,是维护、支持和保障政治制度伦理的题中之义和必然诉求。因此,马克思民主反腐的廉政思想具有深刻的政治制度伦理意蕴,体现了政治制度伦理在政治权力运行、政治体制保障中的必然诉求。

读《法兰西内战》,读到更多的是,这本书中所蕴含的马克思主义对于我们现今的指导意义。《法兰西内战》的“导言”中说,“社会共和国”是什么意思,没有人知道,就是打出这一旗帜的工人们也不知道;但由于拥有武装,所以也就成了一个“实体”。马克思概括说,由于公社取消了政府的两项最大的开支,即常备军和官吏,所以公社是真正的“廉价政府”,而且“它实质上是工人阶级的政府,是生产者阶级同占有者阶级斗争的结果,是终于 发现的、可以使劳动在经济上获得解放的政治形势。”

廉政文化对于政治行为主体具有伦理约束,又具有道德的规范和责任的要求。从“社会人”的角度考察,廉政文化是一种道德责任文化。廉政,是为政者之本,赋予为政者高度的政治责任和社会责任。实际上,廉价政府的口号是由资产阶级提出来的,但是马克思认为资产阶级政府不可能建立廉价政府的,他通过总结巴黎公社运动失败的经验和教训而提出了廉价政府的理论,为我们社会主义国家的廉政建设提供了宝贵的范本。马克思在《法兰西内战》中充分肯定了巴黎公社所实行的民主原则,并反复强调要对人民负责。

反腐倡廉是每个社会都会遇到的问题,也是每个时代都在不断探索和试图解决的问题,当然,中国的发展也不能例外。中国社会的发展离不开马克思列宁主义的指导,更不能脱离中国的实际环境和所面临的具体问题。从政治伦理视角来看,马克思在《法兰西内战》中表达的人民至上、民主反腐、敬畏责任以及勤廉节约的廉政思想,对当今我国建设服务、法治、责任和廉洁政府具有重要的现实启示意义: 第一,以“人民至上”为指向推动服务型政府建设。第二,以“民主反腐”为契机加快法治政府建设。第三,以“敬畏责任”为尺度加快责任政府建设。第四,以“勤廉节约”为准则推动廉洁政府建设。因此,我们要不断深入地学习马克思主义,并将其与中国的社会实际相结合,使之指导我们的行动。

当今,习主席正是在这在这条路上不断的前行着。习近平主席切实反腐倡廉,打击全国各地的贪污、腐败现象,对中国的逐步发展有着十分深远的影响。马克思的作品,是经典中的经典,它需要我们慢慢细读,不时体会其中所蕴含的哲理,需要我们将其与我们自身的实际相结合方能使其永葆青春。

读《法兰西内战》,感受到了马克思原著带给我的独特思维以及视角;读《法兰西内战》,明确了马克思主义必会引领我们国家在社会主义的道路上大步向前。对我而言,这学期马克思主义哲学的学习只是一个开始,在我们人生的发展中我们需要用一生的时间来不断学习和应用马列的思想来知道我们的实践。

第17篇:马原作业《自然辩证法》读后感

阅读了恩格斯的《自然辩证法》导言部分后,让我受益非减。恩格斯作为一个无产阶级哲学家,在自然辩证法导言部分,精辟地阐述了自然科学从产生到当时的发展过程,充分体现了人类认识自然、改造自然的艰难而曲折进程,并预言了未来科学发展的方向。在今天,纵观人类历史的长河,不得不让我们发现,恩格思的预言与现实的科学发展是如此的吻合。不禁感叹他的智慧和伟大以及对现代科学研究的重要的指导作用。

恩格斯通过大量的事实告诉我们,人类社会对自然的认识历程并非一帆风顺。他认为人类认识自然大体上可以分为古希腊哲学家为代表的朴素唯物主义,16世纪、17世纪自然科学和机械唯物主义自然观,19世纪自然科学和辩证唯物主义自然观的提出三个阶段。

在希腊哲学家看来,世界在本质上是某种从浑沌中产生出来的东西,是某种发展起来的东西、某种逐渐生成的东西。古代自然观坚持从自然界本身去寻求对自然界的解释,坚持从自然界的总体联系和运动、发展、变化中认识自然界。它一方面在哲学上成为马克思和恩格斯创立辩证唯物主义自然观的思想渊源,另一方面在科学上孕育了许多在以后得到发展和证实的天才预见,正如恩格思指出的:“在希腊哲学的多种多样的形式中,差不多可以找到以后各种观点的胚胎、萌芽。”

从十五世纪下半叶开始的时代,欧洲各国在经历了宗教改革,文艺复兴等认知革命后,促使人们真正发现了地球。教会的精神独裁被摧毁,自由思想愈来愈根深蒂固,自然科学当时也在普遍的革命中发展着,而且许多人为之献身.而后是哥白尼那本不朽著作让自然科学开始从神学中解放出来.然而,因为依然受到神学的限制,这个时代的特征是一个特殊的总观点的形成,是一些规律的描绘和对周围世界一种静态的分析与研究。这个总观点的中心是自然界的绝对不变性这样一个见解。对于起因,这个时代的科学家们只是简单的解释为由于神秘的“第一推动”而运动起来,并永恒的如此运动下去,而且直到世界末日或万古永世,一切都将和一开始的时候一样。看来能独立于所处的社会之外,不被这个社会的固化思想侵蚀,以一种新的思维方式去思考问题是很难的。这也正是我们研究生需要引以重视的地方。研究生最基本的任务就是研究以有的先进科学理论、技术并提出自己的新观点,做出新的成绩。我们往往很容易受他人思想的影响,很难提出自己新的想法,新的见解,势必会影响以后的科学研究,论文发表。也就是说没有科学问题的提出,科学假说的形成,哪会有科学理论的创立。而要想有自己的想法也不是说可以一蹴而就的。我们要在自己的专业领域内有所发现,必须要先学习该专业的基本知识,了解该专业的一般规律及其发展过程,方向,前景。这些专业课程的学习可以在一定程度上潜移默化地培养我们的思维,提高使用合理的科学方法的能力,开阔我们的视野,为以后的深入研究打下坚实的理论基础。学习就是这样一个需要不断地积累,循序渐进,从量变到质变的过程。

文中又提到是1755年出现了哲学家康德的《自然通史和天体理论》,才在僵化的自然观上打开了第一个缺口。之后,又产生了自然科学的一系列重大发现,揭示了自然界物质运动形式的多样性以及这些物质运动形式的相互联系与相互转化,消融了有机界和无机界的鸿沟,整个自然界被证明是在永恒的流动和循环中运动着。可见,哲学并不仅仅是我们从小学到大学所被灌输的马列主义,毛泽东思想,这只是其中的一个很小的部分。哲学更多的是在思考人类面临的感到最困惑无解的问题。而思考这些艰深问题的人便是哲学家。正如苏格拉底对他的弟子们所说:哲学家要做社会的医生。所以说我们要对某一专业更广更深的理解是

离不开正确的科学方法和广阔的科学视野的。我觉得这种更一般性的科学方法训练、能力培养以及视野的开阔是由研究自然科学的自然辩证法以及其他一些相关知识所能提供的,因为所有的学科是相互关联,相互作用,相互依存的,是一个统一的整体。也就是说,除了专业课的学习,哲学,历史,文学都有我们可以汲取的营养。关键是看我们能不能从这些专门知识中提取出对我们认识自然,进行科学研究有益的观点。努力使自己成为一个专家不易,成为一个杂家更不易。西欧文艺复兴时期,是一个需要巨人而且产生了巨人的时代。那时,差不多没有一个叱咤风云的大师不曾作过长途旅行,不会说四五种语言,不在几个专业上放射出光芒,不以多才多艺之“杂”闻名于世。没有学术上的纵贯和横通,没有一批学识渊博的巨人,就突破不了神权一统天下的局面,文艺复兴不起来。杂与专不是对立的,杂就广度言,专就深度而言。杂可以寓于专,专完全可以体现于杂。杂家要具备学、识、才。仅仅这样要求,还嫌缺乏个性。因为任何一个有识之士,都是才多学广的。杂家之所以为杂家,在这些方面还应体现为学不避杂,见识非凡,是达练之才。所以我们应该博览群书,不断充实自己的头脑,综合运用各种知识去解决实际问题。

自然辩证法可以为科学技术的发展提供正确的世界观和方法论的启迪,以帮助和促进科学技术的认识和实践,从而改造自然,造福人类。文中提到:“一切产生出来的东西,都一定要灭亡”。而现在面临的生态危机恰恰加速了这个过程。比如大气污染导致的全球变暖使得海平面上升,物种消失,还影响人们的健康等一系列的危害。19世纪,伦敦被称为雾都,污染最严重;1885年,日本足尾铜矿乱开采,导致水土流失、剧毒物质砷化物的蔓延。我们人类与天斗,与地斗,在制造了各种各样的敌人后,却发现最危险的敌人竟是我们自己——人类妄自尊大,对自然无限的索取,最终遭到大自然的报复。这些事实说明,要从根本上解决环境生态的问题,有赖于人类文明的转变。即人类应当改变自我中心主义,要从战胜大自然转变为与大自然和谐相处,从天人相分、天人对抗转变为天人合

一、天人为友,从农业时代的黄色文明、工业时代的黑色文明转变为后工业时代的绿色文明。人类需要一场深刻的变革,一场绿色革命。我们的价值观应从“人是自然的主人和所有者”、“征服自然”(笛卡儿、培根、牛顿的遗产)——发展为“人仅仅是自然链条上的一个环节”、“人是自然之子”。人类必须学会尊重自然,不再把自然当作永无止境的盘剥的对象,而应看作是人类存在的根基。为了我们的地球,为了我们的子孙后代,我们要用辩证唯物主义的自然观来指导实践,以促进可持续发展,最终造福人类。

总之自然辩证法是马克思主义的重要组成部分,学习辩证法是时代发展的要求。自然辩证法能够使我们把科学精神与人文精神相结合,提高整体素质,更加适应当代社会发展的需要;有助于我们创新意识的树立和能力的培养,并指导我们的科学研究工作。另外,我们要发展经济推动社会进步,深入研究科技发展的内在规律,也必须以科学的辩证法来指导。学习辩证法,也是我们探索自然界奥秘,以指导我们更好地与自然和谐相处的需要。。

人类从远古时期的愚昧,到中世纪的崇拜神学、宗教,再到如今科学真理的逐步建立,都是各个时代不断进步的结果。尤其是在现代,依靠更多的严密的逻辑思维,慢慢打开了人类未知的神秘。在古代,社会的进步和科学的发展更多的是依靠古代人的自然哲学的天才直觉,向苏格拉底,柏拉图等人。他们通过思考来认识世界,认识世界的本源,但他们却无法超越当时时代的局限性。在现代,随着

科学的越来越深入,天才的自然哲学直觉已经不能再使科学更进一步,因此不得不转向有着更多优越性的严密的逻辑思维。从而产生了像牛顿,林耐等人,他们给现代自然科学奠定了深厚的基石,开创了力学,生物学等多个领域,并且发明了微积分,统计分类等科学研究工具。可以说,没有17,18世纪(那是需要巨人并且产生了巨人的时代)人类科学的巨大进步,就不会有现在辉煌的科学成就,如果没有那些伟大巨人的产生,也许我们今天可以实现的一切,就要退后几百年。

另一个现象,我们现在认为伟大的哲学家很多都是在17,18世纪产生的,他们属于那个时代,因为时代的关系,他们从崇拜宗教转而信仰科学(开始怀疑宗教宣扬的观点的正确性,如地心说,起源等),又因为科学发展的滞后,他们对于自己所怀疑的东西不能明白其中真正的原因,于是他们便开始思考,究竟是什么原因造成了某种现象。其中思考的最多的部分是关于世界的起源,或者说物质的起源。他们开始怀疑上帝的正确性,认为一切都是有一个起源的。正是由于对于起源的思考,便产生了德国那一拨著名的哲学家,向康德,黑格尔等。通过对导言内容的深入学习,我还懂得了自然辩证法可以为科学技术的发展提供正确的世界观和方法论的启迪,以帮助和促进科学技术的认识和实践,从而改造自然、造福人类。导言中提到“一切产生出来的东西,都一定要灭亡”,由此我想到了我党提出的“科学发展观”思想。在以往的社会发展中,由于人们的错误认识,往往导致破坏性发展,对自然无限的索取,最终遭到大自然的报复。因此科学发展观强调坚持以人为本,树立全面、协调、可持续的发展观,促进经济社会和人的全面发展。我们在发展科学技术时也要这样,考虑如何树立正确的世界观和方法论以利用我们的科学技术协调的与大自然共处。比如发展核技术可以用来发电为人类造福,而不是用来发展核武器破坏人类发明和我们的生存环境。

通过研读这篇文献,我们了解到学习辩证法是时代发展的要求。我们要推动社会经济的发展与社会同步,深入研究科技发展的内在规律,就必须以科学的辩证法来指导。自然辩证法能够使我们把科学精神与人文精神相结合,提高整体素质,更加适应当代社会发展的需要。学习辩证法,也是我们探索自然界奥秘的需要,有助于我们创新意识的树立和能力的培养,并指导我们的科学研究工作。

第18篇:kc马原过程考核读后感

马原过程考核读后感——读《反对本本主义》后有感——“实事求是” 潍坊学院法学院2012级法学本科二班迟贵程学号:12121140036

《反对本本主义》是毛泽东1930年5月为反对当时中国工农红军中的教条主义思想而写的关于调查研究问题的重要著作。原名《调查工作》。这是毛泽东最早的一篇马克思主义的哲学著作。其中“没有调查就没有发言权”的著名论断即是“实事求是”,现在有人妄自以为实事求是精神已经过时而失去它的功用。最具代表的就是出来一件重大责任事故就丢出来一位“临时工”,不敢于正视和改正错误是最大的“不实事求是”。

在这篇著作中,作者从认识论高度第一次鲜明地提出“没有调查,就没有发言权”,“中国革命斗争的胜利要靠中国同志了解中国情况”等著名论断;阐明了社会调查的重要意义,以及调查的目的、对象、内容、方法和一些技术细节;揭露了教条主义的错误及其对革命事业的危害,批评了红军中一部分人安于现状、墨守成规、迷信“本本”、不愿作实际调查的保守思想。文中还表达了学习马克思主义必须同中国的实际情况相结合的思想,并在中国共产党的历史上最早明确地提出党的思想路线问题,强调共产党人要坚持从斗争中创造新局面的思想路线。

这篇著作提出和阐明的重要思想原则,是辩证唯物主义认识论在实际工作中的具体运用和生动概括,是作者应用马克思主义从事社会调查,同主观主义特别是教条主义作斗争的历史经验的科学总结。它反映了毛泽东思想的三个基本点,即实事求是、群众路线和独立自主的思想雏型,标志毛泽东哲学思想的初步形成。(参考《应用写作》杂志 )

毛泽东的这篇文章是为了反对当时红军中的教条主义思想而写的。那时没有用“教条主义”这个名称,而叫它做“本本主义”。

你对于某个问题没有调查,就停止你对于某个问题的发言权。这不太野蛮了吗?一点也不野蛮。你对那个问题的现实情况和历史情况既然没有调查,不知底里,对于那个问题的发言便一定是瞎说一顿。瞎说一顿之不能解决问题是大家明了的,那么,停止你的发言权有什么不公道呢?许多的同志都成天地闭着眼睛在那里瞎说,这是共产党员的耻辱,岂有共产党员而可以闭着眼睛瞎说一顿的吗?

通过对《反对本本主义》的学习,我对马克思主义有了更科学,更透彻的理解,也使我对党和国家的各项方针、政策有了更全面的了解,更清醒的认识。文中所阐述的“深入调查研究”的思想,不仅对党和党员干部的工作,国家大政方针的制定有重要意义,对我们日常的工作、学习、生活也具有重要的指导意义!它为我们今天正确的解决问题,处理矛盾提供了重要的原则和科学的方法。对于克服思想上的主观主义和工作中的官僚主义,养成凡事深入实际调查研究的作风,努力做好各项工作,具有重要的现实意义。再次细细品味这篇文章,我觉得它既是一篇热情洋溢的演讲稿,又是一篇关于如何做好调查研究的培训教案。有时需要大声朗诵,方觉得畅快淋漓;有时又觉得需要细细研读,在笔记本上记下点什么,继续巩固,才觉得放心。在我们具体的团学工作中,常常习惯于机械地理解上级政策,简单照搬条文办事,这种本本主义存在着广泛性和顽固性。简单照搬条文办事,好像是“不走样”了,但它却使得政策在落实中表面化,政策无法用好用足,从实质看,其实也是一种“走样”,大的方针政策没有结合学校、班级的客观实际,就不一定符合实际情况,也就没有将好政策按政策的本意在本地得到真正落实。只不过这种本本主义以“坚决贯彻”的面目出现,这看上

去似乎“没犯错误”,事实却不然,因为它使政策的“富矿”难以得到及时而充分的“开采”,大大影响了发展!

《反对本本主义》的实事求是永远不会过时无效,反而会越来越成为经得起实践检验的真理。2013年11月22日青岛输油管线爆炸,无论是中石油方面还是地方和中央政府,只是敷衍一般的一句“对不起”,只是一个形式主义、新闻主义的“看望慰问”,只是在头版“和谐正义”的报道,那绝对不是实事求是的态度。正视事实,实事求是。

第19篇:马原论文

“美”是主观感受

(马克思主义基本原理概论期末论文)

一、引言

在生活中,我们常用‚美‛来描述身边的事物。看到奇山异水时,我们说风景‚美‛;看到俊男靓女时,我们会说他/她长得‚美‛;看到《感动中国》中的故事时,我们说这些主人公心灵‚美‛。

就是这样一个在生活中无处不在的形容词,引出了一个哲学问题:‚美‛究竟是客观存在,还是主观感受呢?

二、‚美‛是没有标准的

我认为,‚美‛是主观感受而不是客观存在。人们常说:‚萝卜白菜,各有所爱‛。同样的事物,在甲看来是美的,在乙看来则并不美。这种情况在生活当中非常常见。对于这样的事件,我们可以用控制变量的方法来分析。在甲乙两个人审美的过程中,他们审美的对象并没有发生改变。这足以说明两个人得出相反的结论,原因并不来自于审美对象。所以说,两个人审美的差别在于他们审美的过程。

我们先来讨论‚审美‛这两个字。审美是指领会事物的美。审美是人对于它所了解的事物的一种评判,也是人理解世界的一种特殊的形式。既然我们把审美划分为一种评判,不如从评判的角度继续深入地讨论我们的问题。在对事物进行评判时,我们常常需要借助评判标准,也就是我们用来衡量真和假,美与丑的尺子。由此引发了我的另一个思考,‚美‛是否有评价标准呢?

我给出的答案是否定的。标准是指衡量事物的准则。既然是准则,它就是不可置疑的,不随着人的主观意志而转移的。比如考试之后有评分标准,每道题对应被试者什么样的答案,能够得到相应的、固定的分数。这个分数不应该因为被试者的不同而发生改变,或者因为老师判到一份试卷时的心情不同而发生改变,类似于这样的与课程无关的原因都不应该影响判分,否则就是破坏了标准。

在审美的过程中,这种固定的标准就是不存在的。比如我昨天觉得真皮做成的奢侈皮包很美,因为它的外观很漂亮,又有一种奢华感。但是我今天看到了制作真皮皮包背后的残忍与血腥,就不在认为它是美的,反而会去抵制这样的商品。皮包本身并没有改变,审美的人一直是我也没有改变,但是我看待这个皮包的角度不同了,得出的结论也不相同。所以说审美没有所谓的‚标准‛。

但是我们平时依旧会用一些‚侧面描写‛来描述‚美‛。在欣赏故宫的时候。我们说故宫‚美‛,是因为故宫气势磅礴,华丽大气,有古典的风格,又有皇家的故事流传其中。但是这并不能代表具有这些特点的建筑就是美的。在评价一个美女的相貌时,我们说她眼睛大有灵气,说她高鼻梁,说她瓜子脸。但这并不说明具有这些特点的人就是美的。因为这些只是对于审美对象的形容,而不是在对象身上客观存在的‚美‛。

由以上的讨论我们可以得出结论:‚美‛是没有标准的。

三、‚美‛是不能传递的 我认为‚美‛是一种主观感受,其中一个很重要的原因就是‚美‛如同感受为什么说主观感受是不可传递的呢?两个素不相识的人,不会因为一个人开一样,是不可传递的。接下来的文段将就这点展开讨论。

心或悲伤,另一个人就体会到他的这种情绪并且同时感到开心或是悲伤。看到这里可能会有所疑问:那么我们为什么会被影视剧中主人公的情感所带动呢?我认为这是因为我们了解他们的主观感受背后的成因,或者是引起了对于自己相同或者相似的经历的回想。虽然我们常常称之为‚感同身受‛,但是我们产生情感不是影视剧主人公产生这种情感所直接导致的,它的直接原因是我们对于主人公经历的想象,或者是对于自己过去亲身经历的回想。所以我把主观感受定义为不能传递的。 那么‚美‛也是类似的。我觉得它美,不能直接导致你觉得它美。《庄子》中有这样一句话:‚子非鱼,安知鱼之乐也?‛这个典故的意思是说,你不是鱼,怎么能知道鱼的快乐呢?你不是我,怎么能知道我是不是知道鱼的快乐呢?也就是说,古代的哲学家早已经明白,人是不能‚知道‛别人内心的想法的,所谓鱼是不是快乐,你是不是知道鱼的快乐,只是观察者通过他所知道的信息进行的推测。比如我说我现在很生气,或是我现在的肢体语言表现为我现在很生气,也并不能让身边的人知道我的生气是什么样子的,他们只是通过这些表象进行对我心理想法的推测,得出我现在生气了这个结论。所以我觉得故宫美,即使你也觉得故宫美,或是你听过我说故宫气势磅礴,华丽大气,也不能知道我感受到的故宫的‚美‛是什么样子的。 ‚美‛不能传递也体现在时间的维度上。我两年前去过故宫,当时我觉得故宫气势磅礴,华丽大气,我在那里感受到了故宫的‚美‛。但是现在呢?我看到自己当天写的日记,写着故宫气势磅礴,华丽大气。就凭借这几个字,现在的我感受不到当时自己感受的故宫的美。也许我还能通过记忆回忆起来故宫彼时彼地是什么样子,但是我现在对故宫的印象又多了一分雄壮威严之感,所能体会到的故宫的‚美‛,也绝对是与两年前不同了。正如之前举过的皮包的例子,审美的人主观想法变了,他体会到的‚美‛就一定会有所改变。所以审美的人过去体会的‚美‛,是不能‚传递‛给现在的。 以上是正面的,利用不能传递证明‚美‛与主观感受的一致。接下来我们用这个角度来分析‚美‛不是客观存在。 对于客观存在来说,具有传递性就很好理解了。艺术展览是客观存在,我看过,你也可以去看。音乐会是客观存在,我去听了,你也可以去听。体育比赛是客观存在,我在现场目睹了激动人心的夺冠时刻,即使你当时不在现场,也可以通过转播看到比赛的全过程。对于客观存在而言,人们总是可以通过各种方式去获取另外一些人们的信息。分析到这里我们就可以看出,这个特性与‚美‛是正好相反的。无论情境如何,我们都是不可能感受到别人心中的‚美‛的,也不可能感受到过去的自己所感受到的‚美‛。

四、‚美‛是无法描述的 客观存在是可以描述的。利用我们知道的关于客观存在的一些事实,我们可以对事物进行真实的阐述。比如说,在2016年伦敦奥运会男子200米自由泳的比赛中,孙杨获得了冠军。这句话就是对这场比赛的描述,它阐述了一个这场比赛中发生的客观事实。但是‚美‛呢?我觉得故宫很美,虽然我可以说出故宫气势磅礴,华丽大气,但是这并不是‚美‛具有的特点,只是对故宫的一种形容。况且,我觉得故宫美与我的心情有关,与我的经历有关。在这些主观因素的影响下,我是不能给出对于故宫的‚美‛的描述的。 而且,如果我告诉家人,孙杨取得了2016年伦敦奥运会男子200米自由泳的比赛的冠军,那么他们就可以知道这件事情,并且通过对于这场比赛多了一些了解。但是通过刚刚所分析的‚美‛不能传递我们可以知道,不管我如何说故宫美,也只是在描述故宫,无法描述自己感受到的故宫的‚美‛,因此别人无论如何也不能体会到当时我所感受的‚美‛。 假如说‚美‛是客观存在于事物上的话,这种说法也是不能成立的。因为‚美‛是无法描述的部分,与真正的客观事物是截然不同的。所以我们不能将‚美‛看作是客观存在于事物上,因为它不具有可以被描述的能力。 我们所说的‚心灵美‛尤其具有这样的特点。当我们认为影视剧的主人公‚心灵美‛时,大多归因为主人公的善良、宽容等正面的人格。但是我们觉得他/她心灵‚美‛的这个审美过程,也是无法描述的。虽然我们经常用善良来形容这种‚美‛,但是每个人,以及一个人不同时期感受到的这种善良也是不同的,而且是无法描述的。因为我认为一个人善良,也是根据我的经历或者是想象推测出来的。这种推测对于不同的人是截然不同的。所以即使你给了一个详细的阐述,比如‚因为他扶起了路边的老人,所以他心灵‘美’‛,这也不是对‚美‛的描述,只是表达了你自己的推测。 因此我们得出结论,由‚美‛不能传递,可以说‚美‛是一种主观感受,而不是一种客观存在。 通过这一段论述,我们得出结论,‚美‛是无法描述的,所以‚美‛不是一种客观存在。

五、总结结论 综上所述,我们证明了‚美‛的三大特点:‚美‛是没有标准的,‚美‛是不能传递的,以及‚美‛是无法描述的。‚美‛是没有标准的,说明‚美‛具有主观感受的重要特点。‚美‛是不能传递的,说明‚美‛与主观感受一样不能传递,所以‚美‛不是能够传递的客观存在。‚美‛是无法描述的,说明‚美‛不具有客观存在可以描述的这一特点。综合以上三点,得出结论:‚美‛不是客观存在,而是主观感受。

第20篇:马原论文

浅谈当代大学生如何“培育和践行社会主义核心价值观”

摘要:核心价值观的培育和践行,既是一个实践课题、也是一个理论课题,需要在理论上不断深化研究 。就青年来说,青年发展是青年的根本问题,青年发展的本质是青年的社会性发展和青年的个体性发展的统一。作为拥有较多的科学文化知识的青年群体------大学生,应承担更多的社会责任,绽放更绚丽的青春风彩。而这则需要深入贯彻社会主义核心价值观。

关键词:社会主义核心价值观、大学生、培育与实践 内容:

(一)、什么是社会主义核心价值观

社会主义核心价值观是社会主义核心价值体系的内核最高抽象。2012年11月8日中共十八大报告,明确提出“三个倡导”,即“倡导富强、民主、文明、和谐,倡导自由、平等、公正、法治,倡导爱国、敬业、诚信、友善,积极培育社会主义核心价值观”,这是对社会主义核心价值观的最新概括。[1]

(二)、社会主义核心价值观的重要性

加强社会主义核心价值体系建设,增强思想文化凝聚力,推进“两个率先”,实现人的全面发展,必须大力培育和积极践行社会主义核心价值观,为改革发展和各项事业提供精神动力。对于更好凝聚人民的思想、在日趋激烈的国际思想舆论竞争中掌握主动权和话语权具有十分重要的意义。党的十八大从国家层面、社会层面、个人层面提出“三个倡导”24字核心价值观,进一步深化了我们对社会主义核心价值体系的认识,为更好地培育社会主义核心价值观提供了基本遵循。这一战略任务,推动我们更加积极地培育社会主义核心价值观,大力弘扬和践行社会主义核心价值体系,更好地坚持社会主义先进文化的方向。 价值观是导向,价值观是力量。只有将社会主义核心价值理念融入国民教育和精神文明建设全过程,把社会主义核心价值观教育同改革开放的实践经验和伟大成就联系起来,同全面建成小康社会的奋斗目标联系起来,才能让广大人民群众深切体认到社会主义核心价值理念是“共同富裕”、“人民幸福”价值诉求的集中体现,使社会主义核心价值观成为凝聚安徽推进“两个率先”的共同思想基础和精神纽带。个人是社会的一员,个人的前途和命运都是同祖国、民族的兴衰荣辱联系在一起的。一个有远大志向、想成就一番事业的人,必然把实现个人的人生价值与祖国的命运紧紧连在一起。 比如河北农大26名学生自觉践行社会主义核心价值体系,勤于学习,勇于创造,甘于奉献,信守承诺,在奋斗中展现青春的风采,是对青年发展本质的生动诠释。中国青年肩负的历史使命是光荣而伟大的。 历史的进步是一个连续发展的过程,每一代青年都有他们的历史使命。历史和事实证明,中国青年能够肩负起时代赋予的历史使命。20世纪中华民族和我们党经历的波澜壮阔的历史,是与一批又一批、一代又一代有志青年的不断探索和英勇奋斗紧密相联的。尤其是改革开放以来的30多年,中国青年不断拼搏奉献、艰苦奋斗、建功立业、茁壮成长。从北京奥运会、上海世博会到广州亚运会,中国青年志愿者成为中国最美丽的名片。 作为拥有较多的科学文化知识的青年群体,大学生应承担更多的社会责任,绽放更绚丽的青春风彩。而这则需要深入贯彻社会主义核心价值观。

(三)、如何培育与践行社会主义核心价值观

一、培育

①要引导大学生有正确的价值观。谈社会主义核心价值观的构建,一定要找准发力点,把握学生思想教育主动权,用社会主义核心价值观感化人,陶冶人,既有活泼丰富的形式,又体现学校的内涵和个性特点,对学生价值观起到渗透作用和潜移默化的熏陶作用,因此加强大学生的社会主义核心价值观的培养要重视校园的建设,要重视学生党团组织班集体建设和作用的发挥。

②加强大学时期思想教育工作者的教育工作。不仅要教给学生新的价值观念,而且要教会学生在现实中践行自己的价值观念。虽然一个人的价值观主要在大学前形成,但那时的价值观是一种比较宏观的原则,而这些宏观的原则将在他进入大学这个“小社会”的时候受到人生第一次冲击。因为之前他只有笼统的观念,并不知道在遇到复杂而残酷的现实的时候该怎样去践行。如何在适应社会的同时不丧失自己的原则?这就是大学辅导员要帮他们解决的问题,要帮学生找到适合的方法论,引导他们践行中华传统美德。所以,大学辅导员的思想教育工作非常重要,它是将理论转化为实际的过程,当学生的人生出现岔路,指引他如何去判断未来的过程,将社会主义核心价值观进行践行并且在实践中得以升华,从而真正能为学生所用的过程。

③加强榜样教育,河北农大的事迹是新时期榜样教育的素材。北大开展大学生思想教育过程中,十分注重挖掘学生典型,通过学生的新闻网、校内的BBS展板等方式在全校范围内进行广泛宣传,我们应当学习。

二、实践

从大处讲:积极推动“八荣八耻”正确世界观、人生观和价值观的普及和升华。 1.荣辱观是社会存在的一种反映,是在世界观、价值观基础上形成的。它们反映的是人在社会生活中,由于实践或交往活动等原因,得到他人、群体、社会给予的肯定积极的评价和否定消极的评价,以及由此而产生心理上的满足感、自豪感或羞耻感、自卑感。 不同时代、民族和阶段,持有不同世界观、人生观、价值观的人们,其荣辱观是不同的。恩格斯说“每个社会集团都有自己荣辱观”。一个人只有从思想上真正明确了什么是光彩的事,什么是耻辱的事,才能自觉地约束自己的言行。一个社会只有树立了是非分明的荣辱观,才能成为精神文化大国,成为真正的世界强国。提高对树立社会主义荣辱观重要性的认识,使社会主义荣辱观成为大学生行为准则和习惯。

2.坚持和发扬以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神的价值观。民族精神和时代精神是一个民族赖以生存和发展的精神支撑。一个民族,没有振奋的精神和高尚的品格,不可能自立于世界民族之林。在五千多年的发展中,中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统

一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。改革开放新时期,中华民族又形成了勇于改革、敢于创新的时代精神。在全面建设小康社会、加快推进社会主义现代化的进程中,民族精神和时代精神对于中华民族的凝聚力、激励作用越来越突出,已深深熔铸在民族的生命力、创造力和凝聚力之中。

3、坚持和树立社会主义荣辱观。胡锦涛同志明确提出了以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观。他强调指出:“在我们的社会主义社会里,是非、善恶、美丑的界限绝对不能混淆,坚持什么、反对什么,倡导什么、抵制什么,都必须旗帜鲜明。”荣辱观是世界观、人生观、价值观的重要内容,树立正确的荣辱观是形成良好社会风气的重要基础。

必须弄清生命观也就是生命的价值观。 ① 生命是世界存在与发展的基础,有生命的个人的存在更是人类历史的第一个前提。马克思指出:“全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。” ② 生命价值观从层次上看,既有原始的、朴素的、零碎的,也有科学的、系统化、理论化的。前者更多的是感性的、自发的,而后者则更多的是理性的、自觉生成的。社会主义核心价值体系下的生命观,使生命价值观摆脱自发、感性、零碎的痕迹而超升到理性、系统和科学的境界。 ③ 弄清在社会主义核心价值观下,人为了什么以及怎样“生活”和“生存”。马克思主义者认为,人生观与世界观有着密切的联系。人生观是世界观在人生领域中的具体体现,世界观是人生观的思想理论基础。由于人们在社会生活中所处的社会地位不同,世界观不同,才必然形成不同的人生观。

从小处讲:

①要有团结友爱、互帮互助的集体精神,发挥班集体在思想政治教育中的激励作用。良好的班集体能产生一种积极向上的同化效应。果树93(01)班的同学们在班干部的带动下共同做好事,同学之间互相激励,互相支持,将资助坚持了15年。看到这篇充溢着人间大爱的新闻报道,我心中升起一股温暖和崇敬之情。从他们的事迹当中,我可以看到社会主义核心价值观就在我们的现实生活当中,就在平常人做的不平凡事情当中。这里既有个人的坚守,也有集体的支撑。在思想政治教育中要努力发挥班集体的思想激励、相互支撑与共同进步的特有作用,团结带动更多的学生成长进步

③自觉实践。河北农大毕业生群体的故事是自觉践行社会主义核心价值观的重要实践。河北农大毕业生群体的故事,就发生在我们身边,他们每个人的行为表现,可触可感、可学可做,是社会主义核心价值观的重要内容。作为当代大学生的我们应主动并自觉实践社会主义核心价值观。

④要努力追寻推己及人、乐于助人、知行合

一、诚信仁爱等我们民族传统的优良“因子”,这既是社会主义核心价值观的生动实践,又是中华民族传统美德的生动体现。

⑤我们当代大学生,一定要在努力学习专业知识的前提下,运用灵活的头脑去帮助身边人;努力成才,时刻提醒自己肩负着社会责任;坚持诚实守信,抵制社会上不良风气,让传统美德渗入我们生活的每一个角落。

总结:

我校是一所有着良好传承的学校,作为我校大学生也应当有好的思想觉悟,而在实践中我们知道大学生的思想政治教育工作既不是板起面孔的简单说教,也不是脱离实际的空中楼阁,“感人心者,莫先乎情”,心近才能生情,只要方式方法得当,我们的青年学生是乐于接受的。真情是打开学生心灵之窗的金钥匙。大学时代是青年人的人生观与价值观形成的关键时期,在这个时期,我们思想开阔活跃,并开始用理性与道德分析来对待身边的事物,也就更需要以河北农大93级毕业生这样的榜样来启发我们大学生的善念,明白个人价值并不一定要以轰轰烈烈的形式实现,我们中的大多数人一生中或许都不会遇到需要用生命来检验自己道德的关口,可是决不能因此而放弃自己对于社会的贡献;平凡的善举同样也能证明高尚的人格,如宋儒所言,人各自禀气不同,但凭着个人修炼的功夫,人人皆可为圣贤。 参考文献:

①《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》

②《社会主义核心价值观五讲》

③《马克思语录》

《马原读后感.doc》
马原读后感
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