人性本恶辩论赛辩词

推荐第1篇：人性本恶辩论赛辩词

主席：观众朋友，欢迎光临“新生杯”辩论会大决赛。过去的一个星期，辩论会的八支队伍经过四场初赛，二场半决赛之后，其中的六支队伍淘了。今天进入大决赛的两支队伍可说是辩论经验丰富的精英，他们肯定会在今天的比赛中大展辩才，给大家带来场“劲”的(比赛)，让大家大饱耳福。今天我们非常荣幸地邀请到-------------出席我们的大决赛(掌声)。现在向您介绍参加今天大决赛的两支队伍（简单介绍）

今天我们的评判团阵容也特别强大。五人评判团——————————————

今晚的辩题是人性本善，反方的立场是人性本恶。双方的立场是由抽签决定的。现在我宣布大决赛正式开始。首先将由正方一辩表明立场和发言，时间为三分钟(掌声)。

正方一辩：大家好！哲学家康德主张，人不分聪明才智、贫富美丑都具有理性。孟子认为人性本善，所以进一步又加了一句，每个人都有恻隐之心。而佛家说，一心迷是真身，一心觉则是佛。正因为人性本善，所以人随时随地都可以放下屠刀、立地成佛。我方主张人性本善，就是主张人性的根源点是善的，有善端才会有善行。我方不否认在人类社会中存在有恶行，但是恶行的产生则是由外在环境所造成，所以恶是结果而不是原因。如果硬要说恶是因不是果，也就是说人性本恶，那么人世间根本不能产生真正的道德。虽然英国哲学家霍布斯极力主张在人性本恶的前提下人类可以形成道德。但是想想看，如果人性本恶，人类一切道德规范都是作为人类最大的利己手段。当道德成为手段时，道德还是道德吗？也就是说，人一旦违犯道德而不会受到处罚，人就不会遵守道德的约束了。深夜两点我走在道路上看到红灯，如果人性本恶我就会闯过去，因为不过是为了个人方便。但事实上并不是如此，仍然有许多人遵守交通规则。而根据人性本恶的前提假设，霍布斯认为必须有一个绝对的、无所不在的权威监督每个人履行道德规约。如果人性本恶，没有一个人会心甘情愿地遵守道德规约，但是事实证明：人还是有善行、人还是有道德、还是有利他的行为。如果人性本恶，(时间警示)那么我们只有两种选择：第一个是活在一个“老大哥”无时不刻不监督我们的世界当中；第二个是我们人类社会将是彼此不再相信。如果这样的话，我就会看到一个老太太跌倒了有人把她扶起来，人们则说他居心不良；而我们在辩论会中建立起来的友谊都是虚假的装腔作势。但是我们会发现，在人类历史社会当中，没有一个绝对权威的君主曾经产生过，但是舍己为人的事情在不断地发生。而在生活当中，为善不为人知的生徒小民更是比比皆是。泰丽莎修女的善行，大乘佛教中所说的“众生永远不得渡，则已终身不作佛”的慈悲宏愿，难道不正是人性本善的最佳引证吗？(时间到)谢谢！(掌声)。

主席：谢谢正方一辩同学，接下来请反方第一位代表反方一辩同学表明立场和发言，时间也是三分钟。(掌声)。

反方一辩：谢谢主席，大家好！我先要指出一点的是，康德并不是一个性善论者。康德也说过这样一句话：“恶折磨我们的人，时而是因为人的本性，时而是因为人的残忍的自私性。”对方不要断章取义。另外对方所讲到的种种善行，那完全是后天的，又怎么能够说明我们命题当中的“本”呢？神话归神话，现实归现实。对方同学请你们摘下玫瑰色的眼镜看看这个现实的世界，就在你陈辞的这三分钟当中，这个世界又发生了多少战争、暴力、抢劫、强奸。如果人性真是善的话，那么这些罪恶行为到底从何而来呢？对方为什么在他们的陈辞当中，自始至终对这个问题避而不答呢？我方立场是：人性本恶。

第一，人性是由社会属性和自然属性组成的，自然属性指的就是无节制的本能和欲望，这是人的天性，是与生俱来的；而社会属性则是通过社会生活、社会教化所获得的，它是后天属性。我们说人性本恶当然指的是人性本来的、先天的就是恶的。

第二，提到善恶，正如一千个观点会有一千个“哈姆雷特”，一千个人心目当中也许会有一千个善恶标准。但是，归根到底恶指的就是本能和欲望的无节制地扩张，而善则是对本能的合理节制。我们说人性本恶正是基于人的自然倾向的无限扩张的趋势。那个曹操不是说过：“宁可我负天下人，不可天下人负我”吗？那个路易十五不是也说过：“在我死后哪怕洪水滔天”。还有一个英国男孩，他为了得到一辆自行车竟然卖掉自己三岁的妹妹。这些对方还能说人性本善吗？

第三，虽然人性本恶，但是我们这个世界并没有在人欲横流中毁灭掉，这是因为人有理性(时间警示)。人性可以通过后天教化加以改造。当人的自然倾向无限向外扩张的时候，如果社会属性按照同一方面推波助澜，那么人性就会更加堕落；相反，如果我们整个社会倡导扬善避恶，那么人性就有可能向善的方向发展，这一点也不正说明了儒家思想所倡导的修齐、治平、内圣、外王是何等重要吗！对方辩友，如果真的是人性本善的话，那么孔老夫子何必还诲人不倦呢？

今天，对方辩友所犯的错误就在于以理想代替现实，以价值评判代替了事实评判。从感情上讲我们同所有善良的人一样也是希望人性是善的。但是历史、现实和理性都告诉我们，人性是恶的！这是一个事实，我们只有正视这个事实，才有可能扬善避恶。(时间到)。谢谢各位！(掌声)

主席：谢谢反方一辩同学，接下来我们听听正方二辩同学的发言，时间三分钟。(掌声)

正方二辩：大家好！刚才对方同学谈得很多，我们就一一来检视到底善是本还是恶是本？到底善是表象还是恶是表象？我们先举一个例子来说吧。如果我们今天要吃西瓜，是不是先要种西瓜种子呢？如果我们种红豆、绿豆，长得出西瓜吗！所以人世间为什么这么多善行呢，当然是在人的本性中就有着善的种子嘛。那人世中为什么有恶的表象呢？很简单嘛，我们都知道我们种西瓜只要丢西瓜种子就好了吗？我们还要施肥，还要浇水啊，而且一不小心，万一再下了十几天的大雨，那么西瓜不仅长不好，而且还会烂掉。所以同样的嘛，我们在人类充满污染的环境中，我们承认有些人他虽然有善根，但是呢他长不出善果。他是长得不好，但是这并不是说他的人性中没有善的种子啊！所以我们发现很多犯罪人到最后他们都良心发现。我们说他是良心未泯，那么想想看，如果人的良心自始就不存在于人的本性中的话，那么我们怎样去解释人有后悔的行为呢？大家不都曾经后悔过吗？

好的，对方同学又指出了另外一点，说人的恶是因为人有欲望，人有这样的本质，那我就不懂了，为什么欲望一定带来恶呢？我今天喜欢一个女生，这个女生也喜欢我，我们都想跟对方结婚，我们组成美好家庭，这是恶吗？(笑声、掌声)再说吧，人有本能，人肚子饿了就想吃饭，那人跟狮子不就是一样了吗？对方同学您如何解释呢？另外我们再想一想吧，对方同学说人的本性可以教育，所以恶的本性可以教育成善，我们就来想一想，为什么人的本性可以被教育成善呢？我们说小鸟会飞，它只要学了飞就可以飞，为什么我们人怎么教，我们都不会自己飞呢？因为我们本性中没有飞的本性嘛，(时间警示)那么人为什么被教成行善呢？就是因为我们相信人的本性中有善性嘛。如果说人的本性是恶的而能够教成善的，那我们就觉得很奇怪了。如果人的本性没有善性为什么我们一学就知道什么是善，一教就知道怎么行善，而教怎么飞再怎么教你都不会呢？就算如果本性是恶，那到底谁来教我们，是本恶的人来教我们本恶的人吗？他们为什么要教我们呢？他们到底有什么动机，我们能够信任他吗？他们教育我们行善，孔夫子要教育我们行善，他们背后是不是有一个更大的恶的动机呢？(笑声、掌声)我们觉得很奇怪，对不对？比如说吧，一个老人跌倒了，我们把他扶起来；我们来新加坡，交这么多朋友，以辩会友，我们情意真挚；我们看到非洲饥民，人人心中都有孤拯、悲哀、悯天地不悯的心情，如果说扶老人就是沽名钓誉；交朋友这是虚伪矫情„„(时间到)谢谢！(掌声)

主席：谢谢正方二辩同学。接下来我们听听反方二辩同学怎么反驳，时间三分钟(掌声)。

反方二辩：谢谢主席，各位好！对方辩友我倒真想请问你这样一个问题，既然社会是由人构成的，对方却认为社会环境中的恶和人之恶没有关系，那请问：外界环境中的恶是从哪里来的呢？你的善又是怎样导出恶的呢？我方从来不认为本能和欲望就是恶，本能和欲望的无节制地扩展才是恶(掌声)。对方辩友，孔子早就告诉过我们：“道听途说，德之弃也。”我方认为，人性本恶主要基于如下理由。

第一，人性本恶是古往今来人类理性认识的结晶。早在两千年前，所谓人类文明的轴心时代，荀子的性恶论与犹太教的原罪说便遥相呼应。而到近代，从马基雅维里到弗洛伊德，无一不主张人性本恶，这难道仅是历史的巧合吗？不！伟大的哲学家黑格尔一语道破天机，“人们以为当他们说人性本善时是说出了一种伟大的思想，但他们忘记了。当他们说人性本恶时，他们是说出了一种伟大的多的思想。”(掌声)令人遗憾的是，对方辩友面对这样的真知灼见，至今未能幡然醒悟，这不由得使我想起乔西•比林斯的那句话，“真理尽管稀少，却总是供过于求。”(掌声)

第二，人性本恶是日常生活一再向我们显示的道理。从李尔王的不孝女儿们到《联合早报》上拳击妻子脸部的丈夫们，从倒卖血浆的联合国维和部队到杀人不眨眼的拉美毒枭，恶人恶事真可谓横贯古今，不胜枚举。对方辩友，难道你还要对着《天龙八部》中恶贯满盈、无恶不做、凶神恶煞、穷凶极恶这四大恶人谈什么人性本善吗？(掌声、笑声)

第三，尽管我们承认人性本恶，(时间警示)但并不意味着人类前途一片黑暗，人之所以成为宇宙之精华、万物之灵长，并不因为他白壁无瑕，完美无缺，而在于能有认识自己的勇气，承认人性本恶；人有判断是非的理性，能够扬善弃恶。为了矫治本恶的人性，人们不仅制定法律以平息暴力、规范道德以减少争斗、设立政府以处罚叛逆，而且倡导坚贞以反对意乱行迷、编写童话去诅咒忘恩负义(掌声)。真可谓苦心孤诣、殚精竭虑。而对方辩友却坚持人性本善，言下之意人类所有的道德教化都是多此一举了！心痛之余我不禁请问对方辩友，如果人性本善，那么我们要道德法律、交通规则干什么呢？如果人性本善的话，个人修养、社会教化还有存在的必要吗？(时间到)谢谢！(长时间掌声)

主席：谢谢反方二辩同学，接下来我们请正方三辩同学发言，时间三分钟。(掌声)

正方三辩：孔老夫子孜孜不倦，因为他是个勤于灌溉善根的人。对方辩友，大家好！我想请问对方辩友，今天提出了这么多，如果说人性真的是本恶的，我们来请问下面几个问题：如果说呀，驯兽师可以改变狮子的本性的话，那么我们想想看，我们可以教狮子敬礼，也可以教狮子行善吗？我再想请问对方辩友，如果说今天是人性本恶的话，对方辩友说的种种教育，那可能实行吗？谁会信任谁，由哪一个性善的人来教，还是性恶的人来教呢？如果说性恶的人来教的话，那谁会服谁呢？他教的凭什么就是善的呢？今天对方辩友最根本的关键的矛盾错误就在于说，他相信人性本恶，但本恶的人会摒弃恶的价值吗？本恶的人会喜欢恶吧

，他讨厌的是什么呢？讨厌的是某一个人加在他身上的恶行。所以说，本恶的人应当是非常快乐地去行恶才对，他最讨厌、难过的是别人的恶加在他身上才对。所以说，今天对方辩友在这样的错误矛盾之下，怎么能告诉我们说，人性本恶的，但人又会摒弃恶的价值呢？既然人性本恶，人就会欢欢喜喜地接受恶的价值。接下来我们再来看对方辩友今天说的什么？对方辩友，今天说啊，人性有两层，一种是自然属性，是天性，再一种是社会属性，那种是后天的。自然属性就是说人的天性就跟动物一样，有欲望的本能。对了，对方辩友说得好，自然属性，人就只有自然属性，本能的欲望而已吗？那人跟动物有什么差别呢？跟狮子老虎又有什么差别呢？对方辩友，请您待会儿要解释给大家听。(笑声)那么再说到人的社会属性，我就不懂了，人的社会属性，为什么就是后天的，不是本性？人的社会属性就是说人可以被教，人有善根，人有善端，那这不就是人的本性了？对方辩友，如果说今天本性可以移来移去，从恶换到善，从善换到恶，那我想请问，本来的性到底是什么？(鼓掌)如果对方辩友说今天坚信，历史演进过程当中都是往恶的方向移动的话，我方今天没有话说。今天就在于说，整个历史过程都是往善的去移动，所以我们相信，对方辩友也相信，该往善的方向去移动，可是谁会相信，社会该往善的方向去移动呢？是那些本恶的人吗？如果说对方辩友真的坚信本恶的话，那我就要称赞对方辩友一句：你是泯灭天性，没有天良的人了！(笑声、掌声)因为那就是您顺性而为，顺乎自然，应乎天理，顺乎人心了吗？所以，我们再来想想看，如果说我们建立起来一个本恶的世界的话，我们的社会会是怎么样？相信我，我们在这里谈，不是谈输赢，是谈真理。如果说人性本恶，我们彼此无法信任。你坐在那里，我坐在这里，我们彼此有什么样的语言可以进行沟通。因为你会怀疑我，我会猜忌你，如果没有本，如果没有善良的端行，没有善良种子，我们怎么在这里进行流畅的沟通呢？在这里，我方要一再地强调的是说，今天对方辩友，如果今天(时间到)相信人性本恶的话，就不会有我们这群和善的人群了。

主席：接下来我们听听反方三辩同学怎么反驳，时间三分钟。(掌声)

反方三辩：谢谢主席，各位好！对方一辩说，有的人是“放下屠刀，立地成佛”的，这不错，但我请问，如果人都是本善的话，谁会拿起屠刀呢？(掌声)第二，对方二辩说，人一教一学就能够会善，那我们看到好多人他们做恶事的时候，是不要教，不要学，就会去做的。(笑声、掌声)我们再看到，对方辩友认为恶都是外因，但我请问，如果鸡蛋没有缝的话，苍蝇会去叮它吗？所以，还是它有内因在起作用的。至于说到，善端是从哪儿来的？我告诉对方辩友，如果人人皆自私的话，那么人人都不能自私。因此制约、权衡中产生节制，这就是最早的善源。至于后天的教化，它自然而然形成了。对方辩友不要对历史事实视而不见。好，下面我从现实和历史的层面进一步阐述我方观点。

第一，人类在诞生之初，就已经把本恶的人性充分地显示出来。人类学研究表明，周口店猿人就已经懂得用火来把同类的头骨烤着吃，这种生猛烧烤，是何等凶残啊！而《人类的起源》一书中告诉我们，当一个土人的小孩不小心，把一筐海胆掉进海里的时候，土人竟把他活活地摔死在石崖上。面对着原始人这种凶残的天性，对方辩友，难道还告诉我们，人性本善吗？

第二，正是由于人性本恶的存在，所以，在人类社会沧海桑田的演进过程之中，教化才显得尤其重要，而且也相当艰巨。“十年树木，百年树人”，我方从来不否认，通过后天的教化和修养，人是可以对他的人性加以改变，甚至形成伟大的人格的。但是，正因为有本恶的人性存在，所以，我们要知道，学好三年，学坏三天，(时间警示)“病来如山倒，病去如抽丝”呀。请大家想一想，看暴力片，色情片，是从来没有什么公开的倡导和鼓励的，但为什么总有那么多人要趋之若鹜呢？(笑声、掌声)

第三，认识到人性本恶，其实并不是人类的羞耻。真正应该反省的，是面对着真理，却不敢去正视它。其实，人类社会演进的过程，从某种意义上也就是人的尊严这种虚假的虚荣被不断剥去的过程。我们看到在神学灵光笼罩之下，人类曾经是相当的夜郎自大。但是，哥白尼的日心说，抹去了人在宇宙中的中心地位；达尔文的进化论揭示人与动物之间必然的内在联系；而弗洛伊德则披露了在理性的冰山尖之下，人的巨大的本能的冲动与欲望。今天，我们也只有真正地认识到人性本恶这一基础，(时间到)才能做到抑恶扬善。谢谢！(掌声)

主席：谢谢反方三辩同学，听过双方代表对善恶的陈辞。现在是他们大展辩才的时候。在自由辩论开始之前先提醒双方代表，你们每队各有四分钟发言时间，正方同学必须先发言。好，现在自由辩论开始！(掌声)

正方四辩：我想首先请问对方辩友，既然人性本恶，世界上为什么会有善行的发生？

反方四辩：我方一辩已经解释了。我倒想请问对方辩友，在评选模范丈夫时，你能告诉我，这个模范丈夫本性是好的，就是经不起美色的诱惑吧？(笑声、掌声)

正方三辩：对方辩友，他要有人勤加于灌溉，我想请问对方辩友，请您正面回答我，您喜不喜欢杀人放火？(笑声)

反方二辩：我当然不喜欢，因为我受过了教化。但我并不以我的人性本恶为耻辱。我想请问对方，你们的善花是如何结出恶果的？(掌声)

正方一辩：我想先请问对方同学，您的教育能够使你一辈子不流露本性吗？如果您不小心流露本性，那我们大家可要遭殃了。

反方三辩：所以我要不断地注意修身自己呀！曾子为什么说：“吾日三省吾身”呢？所以，我再次想请问对方辩友，你们说内因没有的话，那恶花为什么会从善果里产生呢？

正方四辩：我来告诉大家为什么会有，这是因为教育跟环境的影响吗！我倒请对方辩友直接回答我们问题嘛，到底人世间为什么会有善行的发生，请你告诉大家。

反方一辩：我方明明回答过了，为什么对方辩友就是对此听而不闻呢？到底是没听见，还是没听懂啊？(笑声、掌声)

正方三辩：你有本事再说一遍，为什么我们听了，从来没有听懂过呢？我想请问对方辩友，您说荀子说性恶，但是所有的学者都知道荀子是无善无恶说。

反方四辩：我第三次请问对方辩友，善花如何开出恶果呢？第一个所谓恶的老师从哪来呢？

正方一辩：我倒想请问对方同学了，如果人性本恶，是谁第一个教导人性要本善的？这第一个到底为什么会自我觉醒？

反方二辩：我方三辩早就解释过了，我想第四次请问对方辩友，善花是如何结出恶果的？

正方四辩：我再说一次，善花为什么结出恶果，有善端，但是因为后天的环境跟教育的影响，使他作出恶行。对方辩友应该听清楚了吧？我再想请问对方辩友，今天泰丽莎修女的行为，世界上盛行好的行为，为什么她会做出善行呢？

反方二辩：如果恶都是由外部环境造成的，那外部环境中的恶又是从何而来的呢？

正方二辩：对方辩友，请你们不要回避问题，台湾的正严法师救济安徽的大水，按你们的推论不就是泯灭人性吗？

反方三辩：但是对方要注意到，8月28号《联合早报》也告诉我们这两天新加坡游客要当心，因为台湾出现了千面迷魂这种大盗。(笑声、掌声)

正方三辩：我们就很担心人性本恶如果成立的话，那样不过是顺性而为，有什么需要惩罚的呢？

反方四辩：对方终于模糊了，我倒想请问，你们开来开去善花如何开出恶果，第五次了啊！(笑声、掌声)

正方一辩：我方已经说过了，是因为外在环境的限制，我倒想请问对方同学了，对方同学告诉我们，人有欲望就是本恶，那么对方同学想不想赢这场比赛呢？如果想的话，您可真是恶啊！(笑声、掌声)

反方一辩：对方辩友口口声声说，因为没有善端就没有善。我们要问的是，都是善的话，那第一个恶人从哪里来？又哪里有你们所说的那种环境呢？

正方三辩：环境天险，天险狡恶。对方辩友，您没有听说过吗？环境会让人去行恶的。

反方三辩：对方似乎认为有了外部恶的环境，人就会变恶。请问在南极，在一种非常艰难的沙漠之中，人就会变坏了吗？

正方四辩：我方没有这样说，对方又在第二次栽赃，我是要告诉大家，是说人有善端，你在哪个环境，好的环境会变好，坏的环境会变坏。

反方二辩：如果都如对方所说的那样，人性本善，都是阳光普照，雨水充足，那还要培育它干什么呢？让它自生自灭好了。(笑声、掌声)

正方三辩：照对方辩友那样说的话，人性本恶，我们要教育干什么？因为“师傅领进门，修行在个人”，这句话早就不成立，应该是“师傅领进门，教鞭跟你一辈子。”(笑声、掌声)

反方三辩：按照对方辩友的这种逻辑，那么教化应该是非常容易的，每个人都是“心有灵犀不点通”了？(笑声、掌声)

正方四辩：我倒想请问对方辩友，在人性本恶之下，我们为什么要法律，为什么要惩治的制度呢？

反方一辩：对呀，这不正好论证了我方观点嘛！(笑声、掌声)如果人性都是善的还要法律和规范干什么？(掌声)

正方二辩：犯错、犯罪都是人性本恶，就符合您本恶的立场了吗？那么犯罪干嘛要处罚他呢？

反方四辩：我还没听清楚，你们论述人性是本善的，是在进化论原始社会的本，还是人一生下来的本，请回答！

正方三辩：我方早就说过的嘛！孟子说良心啊，你有没有恻隐之心，你有没有不安不忍之心，这就是良心嘛！你怎么不听清楚了呢？(笑声、掌声)

反方四辩：如果人生来就是善的话，那我想那个“宝贝”纸尿布怎么那么畅销啊？(笑声、掌声)

正方一辩：我想请问对方同学，再次请问你，如果人性本恶的话，到底是谁第一个去教导人要行善的呢？

反方二辩：我方已经不想再次回答同样一个问题了！我倒想请问孟子不也说过“形色，天性也”嘛？请问什么叫天性呀？

正方三辩：您讲得吞吞吐吐，我实在听不懂。对方辩友，请您回答我们荀子说的是性恶说，还是性无善无恶。

反方三辩：这点都搞不清楚，还来辩论性善性恶？(笑声、掌声)我想请问，孔子说：“七十而从心所欲，不逾矩”像这样的圣人都要修炼到古稀之年，何况我们凡夫俗子呢？(掌声)

正方四辩：对方辩友，所有的问题，所有的问题都不告诉我们答案。我倒想请问对方辩友的是，康德的主张到底是有没有道德？

反方一辩：不是我们不告诉对方，是我们一再一再地告诉，你们都不懂。(笑声、掌声)

正方三辩：对方辩友这句话回答的什么，我们实在没有听出来。不过我想告诉对方辩友解决一下性恶的问题吧！荀子说：“无为则性不能自美”。说性像泥巴一样，它塑成砖就塑成砖，塑成房子就塑成房子，这是无恶无善说啊！对方辩友。

反方四辩：荀子也说：后天的所谓善是在“注错习之所积耳”，什么叫“注错习之所积耳”呀？请回答。

正方三辩：荀子说错了！荀子说他看到什么是恶的，还是说没有看到善，你就说是恶的。没有看到善是不善，不是恶，对方辩友。

反方四辩：你说荀子说错了就说错了吗？那要那么多儒学家干什么？(笑声、掌声)

正方三辩：儒学就是来研究荀子到底是说了性恶还是性善嘛！

反方二辩：荀子明明白白地告诉我们：“人性恶，其善者伪也。”(掌声)

正方二辩：对方同学，如果说，荀子说恶就是恶的话，那我们今天还要辩什么呢？

反方三辩：对方辩友不要一再地引语录了，我们看看事实吧！历史上那么多林林总总的真龙天子们，他们有几个不是后宫嫔妃三千，但为什么自己消费不了，却还要囤积居奇，到最后暴殄天物呢？(笑声、掌声)

正方四辩：那也想请对方辩友看看历史上展示的仁人志士的善行，对方辩友如何来解释呢？

反方一辩：没有规矩不成方圆，到底何为善？何为恶？

正方一辩：要谈现实，就来谈现实吧！如果人性本恶，我和对方同学定立契约，对方可千万不能相信哪，因为我可能会占你便宜呀！(笑声)

反方四辩：对方说，有人的话那就是人性善的，拳击场上没有恻隐之心，没有慈让之心，那些观众，那些拳击者就不是人了？请回答。

正方三辩：拳击场上是比竞技，有竞赛规则，又不是拿刀子来互相砍杀，对方辩友。(笑声)我们看看伊索比亚的难民，谁不会掉泪，谁不会动心忍性呢？

反方二辩：那当然会动心忍性了，因为人都受过教化了嘛。

正方三辩：对方辩友，如果人都受过教化的话，但本在哪里呢？本为什么移来移去，可以从善变到恶，从恶变到善，本在哪里？

反方三辩：佛祖释伽牟尼可算是至德至善之人了吧，但他在释伽族作王子的时候，不也曾六根不清静过吗？

正方四辩：所以他最后变好了，为什么？因为他的本心，他的根源是善的。(掌声)

反方一辩：如果我们光说本的话，我们只要说人性恶就行了，你们论证本了吗？

正方三辩：我们当然论证本了，良心就是本哪！对方辩友，您才没有论证本呢！您说的那是跟动物一样啊！(掌声)

反方四辩：那我就不知道了，哪个人过马路的时候，是捧着这个良心过去的吗？我倒听说过孤胆英雄，却没有听说过“孤心英雄”啊！(笑声、掌声)

正方三辩：人过马路当然是捧着良心过去的。而且，看到老弱病残的时候，我们还要扶他一下。对方辩友，人是带着良心过去的。

反方三辩：为什么我们要进行交通法则教育呢？这不是后天让他向善吗？

正方四辩：因为有人要变坏，所以要纠正他，纠正他是因为他会变好。

反方二辩：对方始终没有告诉我们，既然人性都是本善的，怎么会有人变坏呢？

正方一辩：请对方同学正面回答如何利用教育来把人性恶改过去？

反方一辩：我方早已回答，倒是请对方正面回答，按照种瓜得瓜的逻辑„„(时间到)

主席：对不起„„

正方三辩：对方辩友，从来没有回答过问题，就说回答过。我们来看看对方辩友，对方辩友一辩说人是理性的动物，那么如果说这个社会上人有一个滞胀的，那人就不理性了。(掌声)

主席：经过了精彩激烈的自由辩论之后，我们的节目到这里暂时告一个段落，广告过后我们再见。

主席：欢迎各位回到辩论会现场，现在我们请反方第四位代表反方四辩同学总结陈辞，时间四分钟。(掌声)

反方四辩：谢谢各位，一个严肃的辩论场需要一个严肃的概念。对方多次问我们人性怎么样？人性怎么样？始终没有问我们人性本怎么样？我想请问对方，人性是什么和人性本是什么是同样的一个概念吗？你们如果连这个概念都没有根本建立基础的话，那你们的立论从何而来呢？我们多次问对方的善花里面如何结出恶果，对方说要浇水，要施肥呀。那我就不懂了，大家都承蒙这个阳光雨露的话，为何有那么多罪行横遍这个世界呢？难道这个水，那个肥还情有独钟吗？为何要跟恶的人作一个潇洒的“吻别”呢？(笑声、掌声)

今天我们本着对真理的追求来同对方一起探讨这个千年探讨不完的话题。无论是从性善论的孟子也好还是性恶论的荀子也好，又有哪一家哪一派不要我们抑恶扬善呢？抑恶扬善是我方今天确立立场的一个根本出发点。下面我再一次总结我方的观点。

第一，只有认识人性本恶，才能正视历史和现实。回顾历史的时候，我的内心总感到痛苦而颤抖。从希波战争到十字军东征，从希特勒的奥斯维辛集中营到日寇在华北的细菌试验场，真可谓是“色情与贪婪齐飞，野心共暴力一色。”以往的人类历史，可以说是交织着满足人类无限贪欲而展开的狼烟与铁血啊！可见，本恶的人性如果不加以控制的话，将会给这个世界带来什么呢？

第二，只有认识人性本恶，才能重视道德、法律教化的作用，才能重视人类文明引导的结果，培养健全而又向上的人格。在历史的坎坷当中，人类并没有自取灭亡。尤其是在面对彬彬有礼、亲切友善的新加坡朋友面前，我们更有理由相信，人类明天会更好，这其中我们要感谢新加坡孜孜不倦地建立起他们优良的社会教化系统。人类文明是在人类智慧之光照耀下不断茁壮成长的。饮水思源，借此我们要感谢那些在人类教化路途中洒进他们含辛茹苦汗水的这些中西先哲们。正因为从他们的理论智慧当中，从他们的身体力行当中，人们才有可能从外在的强制走上理性的自约，自约人的本性的恶，从而培养一个健全而又向善的人格。可见，人性本恶，并不意味着人终身成为恶，只要通过社会的教化系统就可以弃恶扬善，化性起伪啊！

第三，只有认识人性本恶，才能调动一切社会教化的手段来扬善避恶。光阴荏苒，逝者如斯，在物质和科学技术突飞猛进的同时，而人类的精神家园可谓是花果飘零。在这个时候，我们要警惕，人性本恶这个基本的命题。可喜的是，在东方的大地上，我们说传统文化的发扬光大，已经从一阳来复开始走向了新的春天。我们也相信，通过传统文化的精华，必将使人类从无节制的欲望中合理地扼制并加以引导，从他律走向自律，从执法走向立法。人类才可能挽狂澜于既倒，扶大厦于将倾。“黑夜给了我黑色的眼睛，而我却要用它来寻找光明！”谢谢各位！(掌声)

主席：谢谢反方四辩同学，最后我们请正方第四位代表正方四辩同学总结陈辞，时间也是四分钟。(掌声)

正方四辩：大家好！让我们先回到对方所建构的一个恶的世界来看看这个世界里边到底发生了什么事情。对方辩友告诉我们人性本恶，首先就犯了三大错误。第一大错误就是从经验事实的法则里面归纳出来的错误。对方辩友举出了人世间很多的恶事，告诉我们因此人性本恶，这是错的！为什么呢？对方辩友的立论告诉我们欲望，人是有欲望而来的。但是我们想，我方已经论证过了，欲望是有好有坏，今天我喜欢你，我想要跟你结婚，这是一个不好的欲望吗？所以最终我们知道了，今天对方辩友是看到人世间的恶行，某些恶行，然后告诉我们说人性本恶。那为什么对方辩友忽略了经验事实上面呈现的善行呢？人世间的很多善行，你一定听过了，有人跌在地上你把他扶起来，你在汽车上让座给老人，或者是，你定也听过无名氏的指教。这些难道不是人世间的善行吗？这是对方辩友犯的第一大错误。第二大错误，对方辩友犯的是倒果为因的错误。对方辩友借用一种经验事实的法则告诉我们说，我们有恶的果，所以导出来恶就是因。如果真的这样说的话，我们发现是什么呢？每一个人都是恶，尤其对方辩友口口声声告诉我们要教育，要道德教育，你如何去教育呢？每一个人都是恶，由此来定出真正的法律，而定出的法律就是善法吗？恶人定出来的是恶法。如果你定出了法律，如何去遵循，每一个人都恶，我为什么要信任你，好像大家在这个地方，我为什么要相信你呢？你可能在骗我，于是我们这里所有的人都戴上面具。大家互相欺骗，互相蒙蔽，这样的世界是对方辩友所建构出来的。他告诉我们由于有欲望就建构出来个恶的世界。对方辩友犯的第三个错误是什么呢？他告诉我们人性的性就是欲望，我们根本就晓得说，我方一开始就论证了，人性就是人的心。孟子告诉我们：“人有四端之心。”这是一个善的种子，我们从来没有否认过说，人世间没有恶行。你有善苗，不见得你就不会有恶行。为什么呢？我们发现了，因为外在环境，因为资源缺乏，所以我们人在无形之中会做出一些恶的行为来伤害别人，这是不得已的。

所以，我们教育跟法律就在于纠正人的行为。如果按照对方辩友告诉我们是恶行的话，你为什么去纠正它？人性本恶，人纠正的结果还是回到本。我们的人是性本善，因为我们知道每一个人都有一颗向善的心，于是你透过道德，透过教育，透过法律，他有可能会转变为好。教育跟法律的功能就是要辅导，辅导他走上善途，于是乎，教育就在这个地方茁壮了。对方辩友举了个例子告诉我们说，原始人如何地烧杀虏掠，原始人如何地生灵涂炭。我们告诉大家的是，原始人民，他一开始那个求生的欲望，这跟本性是要区分的。因为当你如果说有五个人同时是饥饿的状态下，有一块面包在那边，一个人跑过去吃，这个时候绝对不会有人用道德来非难他。因为这个时候生存是立于道德之上的。你没有个人的生命，你没有生存的欲望，你如何来谈道德呢？所以原始人那个状况是一种动物性的本能。(掌声)所以，开始对方辩友犯的错误就是告诉我们说，人性是欲望，如果真的是欲望的话，人跟动物怎么分呢？人之异于禽兽者，已心就是一个本心的问题。所以我们说过人有善苗。今天对方辩友告诉我们说都是阳光雨露，没有错！但是有风吹雨打，因为你的风吹雨打，你的外在环境影响，你当然会做出恶的行为。所以，我们要纠正他，让他走向善的世界大同。所以，我们来看看世界上所有善行的发生吧！从历史上，从目前经验事实上面，我们发现，古往今来，志士仁人杀身成仁，等等之类。还有目前，泰丽莎修女等等之类，甚至说，大陆发生了安徽水荒，正严法师的慈济行为，对方辩友如何来解释呢？孟子就告诉我们了：“见孺子，掉落于井”，在这么一刹那之间你都会救他，你不可能把他推下去。为什么？人的本性是善的，你不要告诉我说，原来你救那个小孩子是为了虚名。原来你过马路遵守交通规则你是不得已的，你是虚假的。原来，泰丽莎修女救了你，那是一个骗人的行为。到最后，你会发现，只有浅水湾的鲨鱼才是一个大善人。(时间到)这是一个什么样的世界，这是一个恐怖的世界，这个世界之所以能够存在，就是因为我们有善根。谢谢！(掌声)

主席：谢谢正方四辩同学。在这一片善恶声中，人性到底是什么呢？还是让评判专家们去伤脑筋吧！接下来我们请评判团评判！

主席：各位来宾，观众朋友。在宣布成绩之前，先让我邀请评判团代表XXX给我们分析今晚的赛情。XXX请！

XXX：主席，评判同仁，辩论员，各位来宾。

今天下午正反两队似乎都直接或间接地采取了在古文章法里的启承转合这种策略。正方一辩站在高屋建瓴的方式引述康德、孟子和佛教，建立了性善为本，恶行为果的基本理论，脱俗不凡，条理简洁。我好像已经被说服了。但是，这个交通规则的比喻不甚恰当。反方一辩呢，有这个排山倒海之势，坚持“人性本恶，其外者伪也”的观点，分辨自然属性和社会属性，简洁明了，很有震撼力。而且，用词精炼，有条不紊。我好像又被她说服了。(笑声)正方二辩呢，承接了一辩论述，又以西瓜种子为例，很贴切。认为欲望本身不是恶，也有理趣，使观点作了进一步的深入展开，还作了一些实证的补充。反方二辩呢，妙语如珠，既承接了一辩的观点加以发挥又猛攻正方二辩的经验基础，并且旁征博引，荀子，犹太教，黑格尔，甚至《天龙八部》(笑声)，使正方好像陷入了防御的态势。那么，正方三辩作了一个转折，很有新意，但是没有充分地发挥。反方三辩大有异军突起之势，从新的思维角度展示了一些观点，比如说“放下屠刀”，屠刀何来呀，也很恰当地引用了达尔文、弗洛伊德各方面的观点。在资料运用方面，大家都能引经据典，而且也可以说妙语如珠吧。那么，似反方的知识结构比较谨严，也比较全面。在语气方面，正方是严厉质问，恳切坦诚，有的时候情绪比较激动。(笑声)那么反方呢，有点排山倒海，义正辞严，有时候嘛，轻松活泼，而且引逗幽默。但是，用词显得有点华丽，也许可以向平实方面再努力。

自由辩论期间，双方短兵相接，此起彼落，好像双方都从金庸先生武侠小说中学到了出奇制胜的新招。(笑声)我们觉得双方似乎是势均力敌，用了先发制人哪，连续发问哪，分而治之、乃至巧设陷阱哪，声东击西等各种策略。那么，反方四辩文字流畅，好像行云流水。在结论这方面可以说是缝隙不留，圆而不滑。正方四辩呢？很有理据，特别是举出原始人的凶残是为了求生欲望，也很有说服力。但是，我提到了情绪有点激动。那么，一般说来，反方颇能显示一种流动的整体意识，整个队伍运用一种整体配合的作战方略，加强了一种整体的攻击力，保证了对重点攻击目标的一种优势。也增强了整个辩论队伍的气势，显得中心课题比较明确，活而不乱，而且呢，错落有致。

最后呢，让我发表一点感想，中国传统文化的儒释道都强调体会、体验，体味这种体之于身、身体力行的具体真知。在这个思想导引之下呢，目明耳聪，也就是明察秋毫的视德和从善如流的听德，才是雄辩的基础。能说善道固然很好，巧言令色就背离了仁厚的核心价值了。因此，这次辩论，虽然常有排山倒海，甚至咄咄逼人的气势，但却一再地体现出同情、坦诚的美德，树立了非常良好的风气，值得我们效仿。谢谢大家！(掌声)

主席：谢谢XXX为我们的大决赛所作的分析。现在是大家屏息以待的紧张时刻，究竟谁能够荣登冠军宝座呢？评判团经过慎重考虑之后，一致同意：优胜队伍是——————

各位来宾，观众朋友，我们的“新生杯”辩论会大决赛在这里圆满结束。谢谢各位

推荐第2篇：国际辩论赛人性本恶辩词

人性本善还是本恶是辩论的永恒话题，下面我将从逻辑、理论、事实、价值方面来逐个阐述。

（1）逻辑康德说过这样一句话：“恶折磨我们的人，时而是因为人的本性，时而是因为人那残忍的自私性”许多同学、朋友们请将带有玫瑰色的眼镜摘下吧！就在我写到这里的时候，这世界又发生了多少战争、暴力、抢劫、**，如果人性真是善的话，那么这些罪恶的行为又是从何而来的呢？

人性是由社会属性和自然属性组成的，自然属性指的就是无节制的本能和欲望，这是人的天性，是与生俱来；而社会属性是通过社会生活、社会教化所获得的，它是后天属性。

提到善恶，正如一千个观点会有一千个“汉姆雷特”，一千个人也许会有一千个善恶标准，但是，归根到底恶指的就是本能和欲望的无节制地扩张，而善则是对本能的合理节制。我们说人性本恶正是基于人的自然倾向的无限扩张的趋势。曹操说过：“宁可我负天下人，不可天下人负我”路易十五也说“再我死后哪怕洪水滔天”《泰晤时报》记载：有个英国小男孩，他为了得到一辆自行车竟然买掉了自己三岁的妹妹，这些地方还能说人性本善吗？ 虽然人性本恶，但是我们这个世界并没有在人欲横流中毁灭掉，这是因为人有理性，人性可以通过后天教化进行改造，当人的自然倾向无限向外扩张的时候，如果社会属性按照同一方面推波助澜，那么人性就会更加堕落；相反，如果我们整个社会倡导扬善避恶，那么人性就有可能向善的方向发展，这一点也不正说明了如儒家思想所倡导的修齐、治平、外王是何等重要吗？如果人性真是本善的话，那孔老夫子何必诲人不倦呢？不赞同的人所犯的错误就在于以理想代替现实，以价值评判代替事实评判，从感情上讲我们同所有的人一样也是希望人性本善的，但是现实、历史、和理性都告诉我们人性是恶的，这是一个事实，我们只有正视这个事实，才有可能弃恶扬善。

（2）理论我想问一个问题，既然社会是人构成的，那么外部环境中的恶是从哪里来的呢？我不认为本能和欲望就是恶，本能和欲望无节制的扩展才是恶，孔子早就说过：“道听途说，德之弃也”。所以认为人性本恶主要基于如下理由：第一：人性本恶是古往今来人类理性认识的结晶，早在二千年前，所谓人类文明的轴心时代，荀子的性恶论与犹太教的原罪说便已遥相呼应，而近代，从马基雅维里到弗洛伊德，无一不主张人性本恶，这难道仅是历史的巧合吗？相信不会是这样的，伟大的哲学家黑格尔一语道破天机“人们以为当他们说人性本善时是说出了一种伟大的思想，但他们忘记了，当他们说人性本恶时他们是说出了一种伟大的多的思想”。另人遗憾的是，有些人对这样的真知灼理，至今未能幡然悔悟，这不由让我想起乔西。比林斯的那句话“真理尽管稀少，却总是供过于求”。 第二：人性本恶是日常生活一再向我们显示的道理，从李尔王不孝的女儿们到《联合早报》上拳击妻子脸部的丈夫们，从倒卖血浆的联合国维和部队到杀人不眨眼的拉美毒枭，恶人恶事真可谓横贯古今，不胜枚举，难道我们还要对着《天龙八部》中恶贯满盈、无恶不作，凶神恶煞、穷凶极恶这四大恶人来谈什么人性本善吗？

第三：尽管我承认人性本恶，但不意味着人类前途一片黑暗，人之所以成为宇宙之精华，万物之灵长，并不在于他白璧无瑕，完美无缺，而在于能有认识自己的勇气，承认人性本恶；人有判断是非的理性，能够扬善避恶，为了矫治本恶的人性，人们不仅制定法律以平息暴力，规范道德以减少争斗，设立政府以处罚叛逆，而且倡导坚贞以反对意乱行迷，编写童话去诅咒忘恩负义，真可谓苦心孤诣、殚精竭虑，而有些人却坚持人性本善，言下之意人类所有的道德教化都是多此一举，全盘推翻了！心痛之余我想请问，如果人性本善，那我们要道德观念，法律法规和交通法规干什么呢？如果人性本善的话个人修养、社会教化还有存在的必要吗？

（3）事实有的人是“放下屠刀，立地成佛”的，这不错，但我想请问，如果人都是本善的话谁会拿起屠刀呢？有的人会说，人一教一学便会善，那我看好多人他们作恶事是不要教不要学就会去做的吗？还有些人以为恶都是外因，我想请问，如果鸡蛋没有缝的话，苍蝇会去叮它吗？所以，它还是有内因在起作用，说到这里还可以再提一下善端：如果人人皆自私的话，那么人人都不能自私，因此制约、衡量中产生节制，这就是最早的善源，至于后天的教化，它是自然而然形成的，下面我将从现实和历史的层面进一步阐述吾之观点。

其一，人类在诞生之初，就已经将本恶的人性显示出来了，人类学研究表明周口店猿人已经懂得用火来把同类的头骨烤着吃，这种生猛烧烤，是何等残忍啊！而《人类的起源》一书中告诉我们，当一个土人的孩子不小心，把一筐海胆掉进海里的时候，土人竟把他活活摔死在石岸上，面对原始人这种残忍的天性，有些人难道还要告诉我们，人性本善吗？

其二，正是因为人性本恶的存在，所以，在人类社会沧海桑田的演进过程中，教化才显得尤为重要，而且也相当艰巨，“十年树木，百年树人”我从来不否认，通过后天的教化和修养，人是可以对他的本性进行修改，甚至形成伟大的人格，但是，正是因为有本恶的人性存在，所以我们要知道，学好三年，学坏三天，“病来如山倒，病去如抽丝”请大家想一想，看暴力片、**片，是从来没有什么公开的倡导和鼓励，但为什么总有那么多的人要趋之若鹜呢？ 其三，认识到人性本恶，其实并不是人类的耻羞，真正应该反省的，是面对真理，却不敢去正视它，从某种意义上也就是人的尊严这种虚荣被不断剥去的过程。我看到在神学灵光笼罩之下，人们曾经是相当的夜郎自大，但是，哥白尼的日心说，抹去了人在宇宙中心地位；达尔文的进化论揭示了人与动物之间必然的内在联系；而弗洛伊德则披露了理性的冰山尖之下，人巨大本能的冲动和欲望，今天，我们也只有真正地认识到人性本恶这一基础，才能做到抑恶扬善。 （4）价值抑恶扬善是我的一个根本出发点，故从价值上作最后总结。

第一。只有认识人性本恶，才能正视历史和现实，回顾历史的时候，我的内心总感到痛苦和颤抖，从希波战争到十字军东征，从希特勒的奥斯维辛集中营到日寇在华北的细菌实验场，真可谓“**与贪婪齐飞，野心与暴力一色”以往的人类历史可以说是交织着满足人类无限贪欲而展开的狼烟与铁血啊！可见本恶的人性如果不加以控制的话，将会给这世界带来什么呢？

第二。只有认识人性本恶，才能重视道德、法律教化的重要，才能重视人类文明引导的结果，培养健全而向上的人格。在历史坎坷当中，人类并没有自取灭亡。人类的文明是在人类智慧之光照耀下不断茁壮成长的，饮水思源，借此我们要感谢那些在人类教化路途中洒进他们含辛茹苦汗水的这些中西先哲们，正是因为从他们的理论智慧当中，从他们的身体力行当中，人们才有可能从外在的强制走上理论的自约，自约人本性的恶，从而培养一个健全而又向善的人格，可见人性本恶并不意味着人终究成为恶，只有通过社会的教化系统就可以弃恶扬善、化性弃伪啊！ 第三。只有认识人性本恶，才能调动一切社会教化的手段来避恶扬善。光阴荏苒、逝者如斯，再物质文明和科学技术突飞猛进的同时，而人类精神家园可谓是花果飘零。在这个时候我们要警惕，人性本恶这个基本命题。可喜的是，再东方的大地上，我们说传统文化的发扬光大，已经从一阳来复开始走向新的春天。我们也相信，通过传统文化的精华，必将使人类从无节制的欲望中和理地扼制并加以引导，从他律走向自律，从执法走向立法，人类才可能挽狂澜于既倒，扶大厦与将倾“黑夜给了我黑色的眼睛，而我注定要用它来寻找光明”。

推荐第3篇：辩论赛：人性本恶 四辩结辩词

结辩陈词

谢谢主席，谢谢对方辩友，感谢各位观众。虽然对方辩友的论述特别努力，但是在立论和论据上都有悖逻辑，有违情理，有失偏颇。我方发自内心地指出你们的问题所在，以此共勉。

首先，对方辩友试图论证，人性本善，善花结恶果是因为后天环境的影响。好，那让我们假设，如果后天环境是客观的，客观的物质世界，何恶之有，怎么影响本善的人去行恶呢？好，那如果我们假设后天环境是主观的，主观世界因人而生，那么后天环境中恶的也是由人而来的，那么对方辩友人性本善的观点又怎么能站得住脚呢？反而恶根更容易结出恶果吧？对方辩友从另一个侧面，论证了我方观点。非常感谢。

其次，对方辩友所举出的一系列的例子，孟子也好，康德也罢，企图以这些例子来论证人性本来就是善良的。但是你们忽略了一点，这些具有远见卓识的思想家他们这么做正是在教化人们人心向善啊。我们感谢他们，正是因为人性本恶，人的恶根如果不接受良好的教化和节制就会爆发，就会膨胀。感谢对方辩友再次论证我方观点。最后， 对方辩友又在攻辩或自由辩论中又犯了一个致命的错误。对方辩友的论述仅仅是看到人性善，却没有触及到问题的根本，那就是人性本来是什么。因此对方辩友由人心善推到人性本善，对方辩友的这个观点有失偏颇啊。

人性本善，大家乍一听，似乎很有道理，每个人主观上都愿意相信人性本善。这恐怕只是一厢情愿罢了。冷眼红尘,一片蝇营狗苟;身前身后,皆是金钱名利。当你看到日本侵略者沾染鲜血的刺刀刺向幼小的婴儿，当你看到东突恐怖分子一刀一刀砍杀无辜路人，你还会相信人性本善吗？这个正是因为后天教化的缺失而导致人性本恶的爆发啊！

反观我方观点，我方始终认为人性本恶，人类与生俱来的恶根包括了傲慢，妒忌，暴怒，懒惰，贪婪和色欲等等等等。我们大家都是财大的研究生，都学过经济学。正如看不见的手一样，人人自私，因相互制约而无法自私，人性本恶，因相互制约而无法作恶，于是这个社会就产生一个均衡点，产生了道德，产生了法律。在后天的教化，法律和道德的制约下，傲慢变为谦虚，贪婪化作勤奋，色欲升华为爱情。所以是制约权衡产生了这个世界上善的一切。 方才，对方辩友认为人性本恶，等同于人

性恶，因此就是承认人类社会实在是恶得无可救药。我上文已经提到，人性本恶但是并不意味着人人做恶。只有我们认识到人性本恶，才能正视历史和现实，才能坚持道德和法律，才能尊重礼仪和教化。纵有千古，横有八荒，人类的恶根如果不加以控制，就会给我们带来来一次又一次的灾难。在当今这个时代，我们必须正视人性本恶这个重要的观点，防患于未然，大力提倡社会主义道德文化建设，加强社会主义法制建设，对人类无节制的欲望作出合理的遏制并加以引导，让我们可以放心地喝牛奶，放心地扶老奶奶过马路。

最后，我想告诉对方辩友和在场的观众，人性本恶啊。我相信，在座的各位都是善良的人，那是因为我们大家知道德，明理义，守法律，纠正了本恶的人性，压制了本原的邪欲。对方辩友所坚信的，人性本善的世界，仅仅是一个美丽的童话罢了，有首歌唱得好，童话里都是骗人的，但是大家不要伤心不要失望不要自暴自弃不要郁郁寡欢，我们所有人都能通过后天的礼仪教化，成为童话里的你爱的那个天使。谢谢。

推荐第4篇：辩论赛辩词

辩论赛辩词

一、A请问对方辩友在购买一件物品时，更注重的是广告还是质量？

B（1）广告，您是觉得广告重于质量，那么您是否决心在被骗的路上马不停蹄的狂奔呢？开个玩笑，不过我想大部分人还是会选择质量的，毕竟不是谁都有您这种气魄和胆量的，辩论赛辩词。那我请问您您敢喝毒酒吗，如果他有广告的话？

不敢，这么说来您还是看产品本身的，所以您还是承认了您更注重产品的质量而不是广告、

（2）质量，对方您也承认吸引消费者的主要是商品的质量，那么您是否承认广告竞争在企业产品销售中及经济发展中起一个辅助作用？

C（1）是，恩，谢谢您的回答，请坐。

（2）否，那么您认为广告竞争在产品销售发展中起主导作用了？

D（1）是，那您之前又说买东西更注重质量，是否是自相矛盾呢？

（2）否，那对方辩友您真是拿我开心了，您说到底还是同意广告竞争在产品销售中起辅助作用吗？

二、A您觉得中小型企业发展对经济发展重要吗？

B （1）不重要，那么您觉得经济发展主要靠大型企业的发展？也请你解释一下国家为何对您口中不重要的中小型企业大力扶持？（是您的观点正确还是国家的政策更有说服力）

（2）重要。

C请问您目前所了解并且记忆深刻的广告是那些颇具名气的企业还是初步发展的中小型企业的广告？

D（1）大企业，恩，正如您一样，我记住的也是很多大企业的广告

（2）小企业，那好，既然您记住的是许多小企业广告，那请您列举一二（服装企业也有大企业，这里的大企业是对比的）

（3）接上面（2），那咱们就具体实例话，众所周知，电视是广告传播的一大渠道，您是否承认大企业的广告占据了绝对的主导地位，范文《辩论赛辩词》。

三、A您觉得广告有利于宣传产品的吧？

B（1）您不认为广告有利于宣传产品。那您方的广告竞争的优势有何在呢？

（2）恩，您认为中小型企业在完善自身质量后需要进行一定的广告来宣传自己产品，重而发展自己吗？

C（1）不认为，那您是否认广告的作用了？

（2）认为。恩，谢谢对方辩友，

四、A您认为广告竞争有利（载补充两个小问题，时间充裕的话再打，主要把中小型企业这点打情）

小结，首先，对方辩友承认了质量在当今的商品销售中占主体地位，广告竞争只是让人们更好的去认识产品，我方承认它的作用，但是它的作用也只是微乎其微。第二点对方承认了中小型企业在经济发展中举足轻重的作用，也承认大企业在广告竞争中覆盖程度更广，影响程度更深，同时，大企业更易吸引人才，广告创意一般会好于中小型企业，那么在产品认知上大企业是远远优于中小型企业的，对方4辩也承认中小型企业需要广告来发展自己，矛盾的现状与需求使中小型企业成长受阻，降低多元经济发展活力。（根据场上对方的观点再现编一段话） 《辩论赛辩词》

推荐第5篇：辩论赛辩词

各位同学大家下午好。今天的辩论赛，我方观点是，网络的娱乐性比实用性强。

首先，请让我为大家阐述一下几个重要名词的解释。何为网络，在计算机领域中，网络就是用物理链路将各个孤立的工作站或主机相连在一起，组成数据链路，从而达到资源共享和通信的目的。而实用指的则是有实际实用价值的，娱乐便是欢愉快乐，使欢乐。强这一个字，在这里的解释便是强过、优越、多于。。当这些定义摆出来的时候，谁强谁弱已不用多说。每个事物都是有不同的方面的，但是我们应该分清主次，不要以偏盖全，因此我方认为是以实用性强于娱乐性。道理总归是越辩越明。

其次，网络为何需要娱乐性？我们面对的网络不仅只是一种技术手段和工具，更重要是它已经发展成为一种新的文化形态。在网络世界，很多实用性的东西也是通过娱乐的载体体现出来的。没有娱乐性的特征，网络是不能吸引人的，所以网络的娱乐性是网络功能的集中和升华。网络的实用性是基础，但是在网络的发展过程中娱乐性是实用性的载体，假如没有娱乐性，网络就不可能得到那么快的发展，网络最早产生只是科学家的工具，而网络的真正普及是在大量的娱乐网站建立之后。假如网络失去了娱乐性，有多少人还会那么爱它呢？

最后，娱乐性为何会强于实用性？根据马哲以人为本的观点，人类发展的最终目的是为了生活幸福，而网络的娱乐性正是为了使人心情愉悦，我们也就不难得出网络的娱乐性是占主导地位。我们并不否认网络具有实用性，但网络存在的最终目的是让人在使用之后找到自己所需要的东西，让人感到心情愉快。网络在一代代更新的更多是娱乐性方面的东西，正因为在人们使用网络的时候，其娱乐性比实用性强，人们才会在发展中不断完善它，使人们在使用它的时候活得更多的心理上的娱乐和满足，这也正好与娱乐性的定义相符合。

综上所述，我方观点是网络的娱乐性强于实用性。

使用ppt，word，excel；这些只是电脑的功能，不是网络的实用性

请问对方辩友，如果网络的实用性强于娱乐性，怎么解释我班男生对撸啊撸的热爱呢？ 娱乐：现代汉语词典中，娱乐是使人快乐或快乐的活动

中国网民数量达4.85亿，而仅微博用户就占1.95亿，以及传奇，魔兽等游戏的在线率之和也早已破亿

推荐第6篇：辩论赛辩词

2011“希贤杯”辩论赛决赛辩词

正方（经济学院）：主流文化建设是中国文化建设的当务之急 反方（刑事司法学院）：多元文化建设是中国文化建设的当务之急

一、正方一辩：

多元文化是指在全球化、市场化下多种价值取向的文化。主流文化和多元文化并不是对立的。二者都服务于文化发展和社会需求。我们需要主流文化建设以统筹文化格局，也需要多元文化建设以丰富文化气息。何者为中国文化建设的当务之急，在于何者在当今中国文化建设中更具有紧迫性。我方认为，主流文化建设是中国文化建设的当务之急，理由如下：

首先，主流文化是一个国家一个民族不可缺失的文化轴心。中国主流文化脱胎于中华文化的精华，是历史和民众所选择的最具有生命力的文化，更是中华民众精神面貌的象征和意志品格的灵魂。这决定了主流文化具有精神价值导向的作用。中国社会需要鲜明而坚定的核心价值体系来引导大众明晰社会基本的美丑、善恶、荣辱，形成人们心中普遍的民族认同感，并引领中国文化发展的正确方向。主流文化不仅是中华文化宏伟乐章不可或缺的主旋律，更是我们民族应该坚守于心的价值标杆。

其次，在当今全球化市场化下，主流文化未能很好地引导人们的价值取向，都表明主流文化的建设不足，尽管全球化的文化交融和市场化的文化创造为中国文化增添了多元的色彩，然而我们更多地看到人们对拜金、享乐、个人主义的盲目崇拜，文化相对主义的盛行，逐渐让传统文化的声韵无人问津。拒绝深刻，追求娱乐、崇尚感官享受的浅层文化消费逐渐成为时尚。这种中国文化的乱象和危机，正源于人们心中缺乏主流文化的向导。缺失核心价值的尺度，以至于当今民众逐渐在文化冲突中模糊了道德底线、异化了审美观念、迷失了精神自我。

最后，基于主流文化的核心作用和当代文化现状，将主流文化建设作为中国文化建设的当务之急才是一种【30s】负责的、理智的文化意识。如今的我们对主流文化有太多的不解和误读，认为主流文化只是一面高高宣扬的旗帜而与我们的生活太遥远。然而我们却忽略了我们才是主流文化的选择者，挖掘者和创造者。只有让民众真正自觉担当起唤醒中国主流文化的使命，才能让中国文化的建设和发展走得更稳、走得更远。

反方一辩：

谢谢主席，大家好。

对方辩友在立论中提到文化的全球化使人们迷失了自己，可这种迷失正是由于人们对多元文化缺乏深刻的认识，所以我们才说当务之急是多元文化建设。

开宗明义，主流文化建设是指在国家精神建构和文化意识领域中以某种主流文化为基础，集中表达和推广多数社会主体的意志和诉求。多元文化建设是引导人们了解不同社会群体之间价值规范，思想观念和行为方式，承认并保护多元文化的平等性和差异性，合理引导不同元文化的和谐发展。今天，判断何者才是当务之急，就要看何者更能解决当今中国亟需解决的问题。我方认为，多元文化建设是中国文化建设的当务之急。理由有三：

第一，文化多元性的流失与和谐社会构建的矛盾使多元文化建设成为当务之急。随着现代化浪潮的不断洗礼，各元民族文化呈现不断流失的趋势。据调查，我国民族传统文化的流失速度已经远远超过了濒危物种消亡的速度。文化多元性的流失已成为亟待解决的问题。加强多元文化建设，充分保护各民族，各阶层的文化，方能保护民族文化，构建和谐民族关系，实现文化、社会和谐发展。

第二，全球化格局下日益激烈的文化冲突使多元文化建设成为当务之急。随着全球化进程加快，文化的碰撞和冲突愈发激烈。季羡林老先生曾说:“文化从冲突到融合才是文化发展的普遍规律。”面对日趋多元的文化格局，我们要做的不是急于去寻求一种文化来让民众依赖，以求得稳定为首要目标，而应当加强多元文化建设，提倡和鼓励各种文化相互交流，相互碰撞，相互融合，在求同存异和取长补短中共同发展与繁荣，回复文化自治的常态，才是构建合理文化格局的必由之路

第三，文化建设的最终目的是实现文化的大发展大繁荣，【30s】因此，要求我们必须做好多元文化建设。《国语》有云，“和实生物，同则不继”，事物相异相合，相辅相成，不同事物聚合在一起，才能产生新事物。文化，也只有坚持多元化，才能在历史发展的洪流中得以延续。多元文化建设，鼓励社会各个阶层文化发展，允许多元文化共存，才能使文化丰富多彩，获得全方面发展。最终实现“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。” 谢谢大家。

二、驳论（2min） 反方二辩：

谢谢主席，大家好。 立论（3min） 首先让我们看看对方辩友在定义上出现的错误。今天对方辩友告诉我们西方文化入侵，我们要建立具有中国特色的本土文化，我方十分赞同。可是对方辩友，您在这样的论证中是不是已然已经把您方的主流文化等同于中国传统文化，而将我方的多元文化限定为是西方文化了呢？其实今天呀，我们不仅有东西方文化，国内文化还可以分为主导文化、大众文化和经营文化、汉文化和少数民族文化，如果这样一种多元文化并存的现状不能够叫做多元的话，那是不是对方辩友要告诉我们其实博大精深的中华文化其实是单一的呢？所以说，今天这样的现状是两者都要去解决的嘛。

好，看完定义，我们再来看对方辩友的论点。对方辩友第一点告诉我们，今天主流文化是不可或缺的，我方非常赞同。可是今天多元文化是不是也是不可或缺的呢？今天这样一个不可或缺性能不能论证一个当务之急呢？今天我的英语确实是我提高成绩当中不可或缺的一部分，可是我的数学都已经考不及格了，那是不是今天学习数学才应该是我的当务之急呢？

好，对方辩友今天第二点告诉我们在市场化和外国的侵袭之下我们道德沦丧了，出现了很多不好的价值观，可是今天【30秒】这样一个市场条件下的道德建设是不是我们双方都应该去出力的呢？今天这样一个道德观的导向是不是今天您方的主流文化和我方的多元文化都可以做到的呢？还是对方辩友想要告诉我啊，主流文化就是有道德的建设，多元文化就是没有道德的建设呢，那对方辩友您今天这样的限定又是否合理呢？

再者说我们今天来看，今天我们的民众是不是真是想您方所说需要一个强大的外力去引导呢？我们今天看到凤姐一出，民众也都有在醒悟啊。谢谢。

正方二辩：

谢谢主席，大家下午好。

今天听完对方辩友的立论和对方二辩的驳论，您都是在告诉我今天文化建设其实就在于文化本身，而它是否能够落实到今天的民众每一个人,对方辩友却完全没有提到。所以在对方辩友您的立论中就连人们价值观的迷失都成了多元文化的建设不够，可是事实上真的是这样的吗？

首先，从现实上看，对方辩友今天告诉我，因为很多文化的多元性正在流失，您就告诉我今天建设多元文化是当务之急，可是我想请对方辩友冷静下来想想今天的现实，多元文化为什么会流失，是不是因为我们在长期建设多元文化的过程中我们太过于执着于实用主义，以至于在文化的发展中我们忘记了文化发展究竟应该朝着哪一个正确的方向，所以文化才会流失呢？所以从今天的根本上讲，要解决今天的文化流失当务之急要做到的是要我们每个人的心中都树立这样一条文化发展的标准，我们才能够更好地保护我们的文化，才能够进一步发展文化。

其次，对方辩友，您第二点无非是要告诉我们，今天因为多元文化需要规范——但是对方辩友，您在论诉这样一点的过程中偷换了一个概念，就是您将今天规划文化市场也归入为今天的规范多元文化。然而，规范今天的文化市场需要的却不仅仅是政治整治文化本身，更需要的是为人们在文化市场中正确的选择提供正确的价值标准，【30s】而即便是像对方辩友您说的那样，我们真的能够有能力做到把每个多元文化都建设得很好，但是今天多元文化建设的当务之急是不是更应该去强调今天处于这样一种文化体系之下我们每一个人的人心呢？

第三，在价值层面，对方辩友您今天无非是要告诉我，只要平等的环境，文化就能更好地发展。可是对方辩友，您之所以提出这样一个观点正好说明当今人们对于主流文化有很大的误解。难道说今天我们发展主流文化就会压制文化平等发展的环境吗？其实不是的。 谢谢。

三、盘问

1.正方三辩盘问反方四辩：

正：好，请教您这样一个问题，在市场化和全球化的今天，是不是我们面临越来越多的文化选择呢？

反：对方同学，这样一种多元化的选择难道不是更有利于我们文化的大发展和大繁荣吗？难道您今天要告诉我们不是这样的吗？

正：好，对方同学，面对多重的文化，是不是让民众容易产生一种观念 那就叫“乱花渐欲迷人眼”呢？是不是呢？

反：对方同学今天的观点特别有意思，他告诉我什么，西方进来的东西都是拜金主义，都是消费主义。给您一个例子，据一项调查显示，美国认为金钱能代表成功的只占人口33%，而中国占了69%，对方同学您告诉我，这究竟是文化多元的问题还是我们对多元文化的内涵和本质不够了解呢？

正：对方同学，我方从来没有把多元文化仅仅是那些拜金主义，只是多元文化的选择过多，人们在不同的选择下容易迷失。这时是不是需要一个声音告诉我们，路在何方呢？

反：对方同学，不是这样的。因为这个世界，这个社会太复杂了，我们不可能用一种文化或是几种文化就把这个世界解释清楚。如果说今天我们能保证这个多元文化体系都是正确的话，我们在正确的文化里迷茫一些，又能怎么样呢？多种文化解释一个问题是不是才能解释得更清楚，您说是不是这样？

正：对方同学，今天我们文化的选择不可谓不多啊，正是这种多样性的选择下，人们面对一种迷失和迷茫，当今的社会出现了浮躁，是不是需要一个声音让我们证明，给我们内心一杆标尺呢？

反：我明白了，对方同学今天理解什么是当务之急，这么多的选择呢怎么办？选择多了，我迷茫了，这就是急了吗？今天如果说我们能保证政府能够保证在文化世界里，这个多元的文化，基督文明、伊斯兰教文明、佛教文明都是一种正确的文化，我们在这种正确的文化里不同地去选择，是不是也是有利于文化发展很好的一个条件呢？那对方同学，您今天论证的基础和前提是不是今天一定要有一个人来告诉我，我应该选择相信什么样的文化，这样的文化发展才是好的呢？谢谢。

2.反方三辩盘问正方四辩：

反：咱们先来梳理几个概念。在您方今天的立论架构中，主流文化具体指什么？

正：今天我们的主流文化是指以马克思为主导，吸收了中国传统优秀文化、吸收了西方先进文化所形成的特色文化。

反：对方同学，您这个主流文化既包括了我们传统文化又包括了西方的外国文化，对方同学您告诉我这是主流文化呢，还是多啦A梦的万能口袋，要啥有啥？

正：不对！对方辩友，今天我们的主流文化在您心中是不是已经是一个固定的东西，它不能包容性、不能前进，是不是这个样子？

反：很简单呐，那您告诉大家今天主流文化的侧重点是什么？

正：对方辩友我刚刚已经告诉你，我连定义都告诉了，您不理解还来问我吗？

反：那就请您告诉大家了，今天主流文化建设还是多元文化建设的不同点是什么？

正：对方辩友，今天我们迫切希望我们心中有那样一种标杆，有那样一盏明灯，告诉我们怎么走，告诉我们事情怎么做，多元文化可以丰富我们的生活，我们从来都没有说今天不要多元文化建设，但是当前我们最迫切我们最需要的究竟是什么？我们要看这个。

反：对方辩友，不好意思您又错了。多元文化，每种文化都有它自己的价值，在这样一种建设过程当中，也能找到自己的方向，为什么这方向我们也能找到你们也能找到，只能论证您方观点而论证不了我方观点呢？

正：对方辩友，今天多元文化那么多种，对于同样一种事物，它可能有不同的看法，对于今天同样一个前方，它告诉我有很多条路可以走，您告诉我哪一条才是正确的？

反：对方辩友原来您要走成功的路只有一条路可以走，没有多种路走，您选的哪一种呢？哪一种更好呢？

正：我到了现在终于知道对方辩友盘问要告诉我们什么了。他告诉我们今天主流文化就是在打压多元文化，今天我们主流文化发展就不会给多元文化一种生存的土壤，是不是这样？其实不是。今天我们那样一种文化大发展大繁荣是不是说我们所有的文化发展都是那一个样子，是这个样子，但是我们是不是也需要一种主流文化来支撑、来引领我们？今天我们是要有百家争鸣的盛世，但是不是主心骨也不能少。谢谢。

3．正方二辩盘问反方三辩：

正：好的，请教对方辩友这样一个问题了，您认为主流文化它应该是由政府的公权力强行规定呢，还应该是时代的需要呢？

反：我觉得这要看全社会的一个努力和付出。但是我能看到的现在是什么:政府确实在其中起到了一个主导力量。

正：对方辩友，其实您也承认，主流文化应该是指这个时代最需要的文化，可是为什么反观中国现在的现实，很多人只要一提到主流文化就会主观上将它与官方文化画上等号呢？

反：对方辩友啊，意思是主流文化在建设的过程当中已经不适合民众的一种选择啦。它对于一个文化的解读难道在一个满足不了民众需求的路上是不是要找另外一个起点来满足大众的文化需求呢？

正：非常好。对方辩友也就是您也说了，今天一方面我们需要主流文化，但是另一方面多元文化的建设和发展出现了问题。那么它到底应不应该是我们建设的当务之急呢？

反：对方同学，您可不要偏题呀。今天我们提倡主流文化等不等于主流文化建设？主流文化建设当中有没有一个侧重点？

正：不对，对方辩友。难道说今天主流文化就是放在那里，不需要我们去发展、去完善、去将它变得更好吗？谢谢

反：谢谢。从刚开始到现在对方辩友的错误里面有这样一种前提，现在多元文化建设大家都会产生一种迷茫。诚然，我们是会迷茫。如果今天我拿的是一瓶水和一瓶毒药的话我会迷茫，因为我稍微一个选择不正确会影响到自己的生命安全。可是，假如说我今天是拿一瓶水和另外一瓶水选择的话我也会迷茫，可这样迷茫的结果是什么？我在两瓶水之间，对我生命有利的东西之间做出一种迷茫。对方同学，这样一种迷茫，通过多元文化建设，最起码迷茫的东西都是对的。这样一种迷茫真的是您口中那样可怕吗？恐怕也不见得吧。

而且从开始到现在，您方的主流文化既包括对道德的一个建立，对信仰的一个重塑，而我方就等于建设一个什么玩意上的东西，对方同学，您可真好意思啊。请对方同学在接下来的定义中好好告诉我们什么叫主流文化建设。

4.反方二辩盘问正方三辩：

反：请教您了，今天多元文化建设是不是只等于允许多种文化存在而不分好坏呢？

正：不是啊，肯定是有一种规制和引领。但是我们看到当务之急是什么，不可谓文化不多，只是面临多元文化选择时，人们内心的迷茫没有一个方向的指标。是不是呢？

反：好，感谢对方辩友承认今天多元文化建设要对文化进行引领和规范。请教您今天西苑各种小吃它已然存在，可是如果没有对它进行一个规范引导，是不是就不叫做建设它呢？

正：对方同学，您无非是告诉我今天多元文化建设有一个规制的作用，没有问题。但是我们今天看到，我们今天讨论的是当务之急还会从长计议呢？今天我们当下是面对一个人心浮躁的社会，每个人内心的标尺、道德底线在模糊，当是非观念也在模糊的时候，您说路在何方呢？

反：那请教您了，今天多元文化建设为什么就不能够对道德进行一个引导呢？

正：对方同学，何为主流文化，就是这个时代最需要的，就是最具有包容性和生命力的，如果我们没有一种主流文化的引导，如果今天主流文化做得不够好的话，您告诉我文化的建设路在何方？

反：那请教您多元文化中是不是也包含道德的存在呢？

正：对方同学，我方从来没有否认多元文化有道德的存在，只是说当今这个社会每个人心中都应该有一个标尺，是不是呢？

反：那为什么多元文化既然有道德存在，它就不能够作为标尺呢？

正：对方同学，多元文化所创造的价值观念是多样化的，我已经很多次强调了容易造成这种人心的迷茫，他说他对，你说你对，我到底听谁的呢？

反：那对方辩友，请教您今天主流文化中的侧重点又在哪里？

正：对方同学，主流文化就是这个时代文化发展的一种主心骨，引领着文化向更好的方向发展，是还是不是？

对方同学今天无非是告诉我多元文化也提倡一种价值观念，但是都提倡价值观念是不是一样是多元的呢？谢谢。

四、盘问小结： 正方一辩：

谢谢主席。

其实今天主流文化建设并不否认多元文化也需要建设，主流文化需要发展也并不是对多元文化价值的鄙夷，主流文化其实它脱颖于万千文化，无疑是最具有生命力和包容性，但是现实的状况主流文化并没有发挥其应有的导向作用，所以才亟需建设。

我方三辩指出，全球化、市场化下文化大爆炸，就是说明今天多样的文化选择和价值取向不断冲击着我们原有的坚守，甚至模糊了我们的价值判断。在这样的文化现状下，越来越多人抛弃了朴素节俭而选择拜金享乐，因此这个人心浮躁的时代所需迫切建设的应是能为民众起到价值导向作用的主流文化，才能让一个民族在文化冲突中懂得批判、找到方向。

在我方二辩的盘问当中，对方也认为主流文化是一个打着官方旗号（30s），其实今天大部分民众都有这样的误读。人们心中这种对主流文化的失落和误读说明主流文化建设的方式缺乏了群众的信任与参与，使主流文化难以发挥它应有的导向作用。当我们把主流文化建设的责任归于政府，忽略了自己才是当中的主人翁的时候，这种文化的悲哀才值得我们通过主流文化的建设来解决。谢谢。

反方一辩：

谢谢主席，大家好。

首先看一下对方辩友的盘问，对方辩友在盘问中无非告诉我们，主流文化建设可以引领文化建设的发展。可是条条大路通罗马，文化建设的道路也并非只有一条。我方承认，主流文化并不等于单一文化，可一旦加上了建设二字，是不是主流文化建设和多元文化建设就各有其侧重点呢？如果今天主流文化建设的内容也包括了博采众长、取长补短，那是不是建设主流文化也就建设了多元文化呢？而且对方辩友一直在提倡主流文化，可是这种提倡是不是就等于我们今天所说的主流文化建设呢？

现在来看一下我方三辩的盘问。我方三辩通过盘问告诉我们主流文化建设并不像对方所说的那样无所不包，可以解决文化建设领域中所面临的各种问题，而是有所侧重。（30s）而多元文化因其多元，却利于民众全面、清晰地认识多元文化，在清晰、理性地认识进而更好地推进文化建设。我们都知道，文化有发展先后、快慢之分，并不应有高低贵贱之分。每一种文化都有独特的魅力。当我们看到全球化浪潮下各国文化席卷而来时，我们应当充分地认识这些文化，保证他们的平等发展。谢谢大家。

五、自由辩：

正：请教对方辩友了，当今天“老人跌倒应不应该扶”成为社会热议的话题，并且很多人表示不该扶，这样社会道德底线的模糊是不是亟需解决呢？

反：这是一种道德建设，是文化建设的内涵，为什么就只包括在您方主流文化建设当中呢？文化建设三大难题，我们先来看第一大难题：多元文化性的消失。在汶川县已经看不到具有羌族特色的建筑了，请问您文化多元性的流失问题急不急？

正：对方辩友，当我们心中的价值选择已经模糊了，您告诉我这个时候主流文化是不是当务之急？再请教您了，当我们看到艳照门出现时，许多人在网上疯狂地转发，还不以为耻反以为荣，是不是说明我们内心的道德底线已经开始发生偏差了呢？

反：对方同学，您别急着往下推。这样一种道德的问题、信仰的问题本身就是一种文化态度，我方多元文化建设要有，主流文化建设同样要有啊。还是回答下我方四辩的问题吧，文化多元性的消失您要不要看？

正：对方同学，文化多元性消失很重要的一点就是今天这种实用主义已经进入我们的大脑，这种实用主义的选择下是不是导致了它的消失呢？今天一句“宁愿在宝马车里哭，不愿在自行车上笑”道出了多少青年金钱至上的理念，价值观的偏离应不应该纠正呢？

反：对方辩友今天还是在讲一个道德建设的问题，那请您告诉我是不是多元文化就是无道德的建设呢？我方提出了文化多样性消失这样一个急中之急，您方是不是也要看一下呢？

正：对方辩友，多元文化有那样一种道德倡导，但是今天每一种多元文化都给我一种不同的倡导的时候，我应该怎么选？今天打开你的人人，你看到的都是愤青和恶搞，请问您今天我们主流文化那样一种引导作用是不是已经缺失了呢？

反:美学上有一个概念叫做主观普遍性，每个人心中都应该有个标准，这就是文化对不对呢？再请教对方辩友了，我国正在使用的120余种少数民族语言有20余种处于濒临消亡的边缘，第二遍请教您，文化多元性的消失急不急？一个字或者两个字就够了。

正:对方同学，我第二次回答您今天由于一种实用主义的泛滥让我们一些不实用的东西淘汰掉了，这是不是才是问题的关键呢？还是请教您回答我方四辩的问题，今天人人上一种疯传恶搞和愤青是不是告诉我们主流文化的引导作用已经浅薄了呢？

反:很简单，还是请对方辩友您告诉大家吧，什么是实用主义？实用主义的什么导致了文化混乱的局面？

正:对方辩友，我方上一场结辩的时候提到了，今天我们知道自己的文化很优秀，但是我们觉得它没有用，所以我们不去选，这就是实用主义。

反:那我就想请问一下对方辩友了，今天由于这样一种汶川地震我们已经看不到这样一种乡俗建筑，是由于实用主义造成的还是由于今天我们对于多元文化不重视而造成的呢？

正：对方辩友可是您也同样要看到，当主流文化在汶川地震中渐渐发挥作用，引领我们正努力建设这样一种文化的时候，请教您它是不是解决了这样一种急呢？

反：对嘛，所以今天我们应该提倡的是多元文化建设，给各个民族的发展，给各个民族的文化都予以保护，是不是这样呢？

正：今天我们提倡主流文化建设是不是不需要多元文化建设，是不是就不需要建设多民族文化了呢？但是当今天主流文化大多以标语口号的形式出现，难以真正进入人们的内心的时候，是不是应该通过主流文化建设，使其成为人们内心的标杆？

反：我明白了。对方同学告诉我们今天主流文化建设当中也提倡要建设多元，因此多元文化建设就等于主流文化建设。今天经济发展还提倡环境保护，在您方今天的逻辑当中，是不是经济发展就等于环境保护了呢？

正：不对！对方辩友，我们的意思是说今天主流文化的发展不排斥多元文化的发展，今天我们要有主流文化的支撑我们并不是说就不要那些多元文化，是不是呢？不是。

反：那对方同学啊，今天您的文化要发展，我的文化要发展，凭什么您方的文化是不断发展的过程，我方的多元文化就成了一个静态的过程呢？其实解决当今文化冲突的问题有三步，主要是要实现我们的文化觉醒，第一步总是要认识自己，是不是只有通过多元文化的建设才能认识我们是一个多元化的一个国家呢？

正：对方同学，今天您有问题，我有问题，为什么我说主流文化是当务之急，是不是主流文化是我们一种轴心骨，是我们一种引领的方向，能够给我们一个方向是不是更为关键呢？ 反：对方辩友，那今天我们要引导和解决这个问题是不是更要靠我们民众的自我觉醒呢？今天满族善骑射，蒙族喜摔跤，是不是多元文化建设更能够让我们认识我们国家的多文化现状？

正：对方辩友说得好，今天文化要觉醒，可是主流文化都没有办法走进我们每个人的内心，请问您怎么觉醒？

反：很简单，你首先需要认识自己。我方已经说过了，我国民族多元，文化也多元，是不是只有文化多元建设才能够使我们更加了解自己呢？

正：对方同学我方从来不排斥多元文化，但是那么多文化下我们需要的是一杆标杆，当您的主流文化仅仅停留在标语口号下，没能走进人心的时候，您担不担忧啊？

反：对方同学啊，您不要着急，多元文化建设也是要我们每一个人明白我们正确的道德取向吧。第一步认识自己看完了我们看第二步，理解他人。今天啊，鸦片战争使林则徐、魏源等人第一次提出了开眼看世界的方法，请问您了，是不是只有多元文化的建设才能让我们更好地了解不同文化？

正：其实今天我们建设主流文化是不是就让我们多元文化得到打压了呢？但是，虽然我们一直在强调主流文化的建设，但是却不能忽视主流文化建设出现了很大问题，这让它怎样去发挥它的价值导向作用？

反：今天两者都有问题，我们是不是要来看何者更有解决力呢？新文化时期各种思想相互激荡，最终导致了国人思想的大解放，是不是在文化冲突的背景下更要坚持多元文化建设呢？

正：对方辩友那是不是因为解放思想这样一个主流文化的改变才导致了您方的思想解放呢？

反：您方今天要不要看看今天思想究竟是怎么解放的？我方二辩已经说过了，正是由于在这种冲突时期各元文化都能得到充分的表达，请问您充分的表达是不是我们多元文化建设更能够做到呢？

正：对方同学，请您打开您的电脑，今天多元文化难道没有得到很好的表达吗？还是文化多样性下我们迷失了自己，找不到方向呢？

反：对方辩友，民众自我觉醒的前两步您不看，我们看第三步好不好呢？第三步是博采众长、和谐共处。中国物权法正是吸取了卢梭等人的思权理论，请问您多元文化建设是不是更能取长补短呢？

正：对方辩友您别逃，我们再看看这个东西，今天是不是我们去看建党伟业，就不让您看失恋三十三天啦？

反:对方同学，您方的问题我方从来都没有逃，是您方妖魔化您方今天的概念。您就告诉我主流文化建设就是道德建设，就是人们今天的人伦底线建设，对方辩友，您能不能告诉我多元文化就是没道德没人伦的文化？

正:对方同学，不是这样的。我们的主流文化包括了道德，不完全等同于道德。但是今天道德都模糊了的情况下，我们需不需要一个方向去引领，需不需要内心一个标尺呢？

反:对方同学啊，今天多元文化的一个建设碰撞交流的过程中让我们民众慢慢认识到什么是对的，什么是错的，慢慢实现这种文化自下而上的文化觉醒，对方辩友，这样不更从长远意义上有利于我们文化发展吗？

正:对方辩友真的是这样吗？您方在立论中也承认主流文化占主导作用，可是人们往往一提到文化问题，就期待政府去解决，主流文化没有能够深入每一个人的心中，请教您这是不是当务之急？

反:所以我们看看怎样能够让民众自己觉醒，深入人心嘛。今天美国结合了本土文化、移民文化、外来文化，最终实现了一个文化大发展大繁荣的这样一个局面，您说好还是不好？

正:其实今天多元文化的大繁荣大发展我们并不否认，但是在我们的调查当中，每当问及主流文化大多数人都直接把它和官方联系起来，这种对主流文化的误读是不是亟需我们来解决呢？

反:对方同学，这不是一种误读，而是文化精神上的问题，您觉得是不是多元文化建设更利于理解他人呢？

正：对方辩友我们都对它产生了误解就不叫误读，这样一种文化建设问题是不是我们要去解决的呢？

六、结辩（4min） 略

推荐第7篇：辩论赛辩词

首先感谢对方辩友的精彩辩词，通过我方各环节的论点，已经基本阐述了我方的最终 观点，医患关系中患者的责任大。

医患关系是医务人员与病人在医疗过程中产生的特定医治关系。在对方的论述中多次阐述了医疗事故中医生的责任重大，但你们应该发现这个关系是很复杂的，我们可以认为，没有产生医疗纠纷的这部分医患关系就没有问题吗？不可能。因此，很多人把医患关系单纯地限定为医患纠纷，在医患纠纷中又只对着医生在治疗过程中的失误，对着医生诊治病情中凸显的医德丧失以及拜金主义大加说辞，这是不全面的，也是不理智的。

我们可以看到，没有产生比较严重的后果的，没有产生实际纠纷的这部分医患关系紧张中，大部分是因为患者和家属对医生及医疗机构的不理解而引起的。而在产生实际纠纷的这部分医患关系中，能说责任都由医生来承担吗？

我们查过资料，某次调查选取了某市级最具代表性的综合性三级甲等医院进行调查，收到了该院的249名医生中208名医生的调查表，有54%也就是过半的人通过与病人的沟通，自己来化解矛盾，其中化解矛盾的方法大多数为自行赔偿给患者家属一些费用，试想一个医生，待遇不高，又一个人面对无法自圆其说的事情，去和不懂医学情绪失控的患者家属讲道理，公平吗？44％在医疗纠纷原因的多选题中，有六个选项。其中选择“患方对医疗行为的不理解”的占总选项的33％；选择医疗服务方面缺陷的占总人数的20％，选择医疗意外及并发症的，占总人数的18％，从这些选择中可以看到，面对医疗纠纷，有很多是医生无法自主控制，因为医学的复杂性，也是不可能给患者说清楚让患者可以理解的。

面对纠纷发生后的态度。有59％又是过半的人采取防御性医疗措施：比如回避收治高危病人人院、回避高风险、疑难的手术、尽量使用安全性较高的医疗手段等。过半的人表现了在面对一些患者时的无奈和不自信。

有些患者不了解医学的复杂性以及某些疾病的不可预见性变化导致的严重后果，出了事，不由分说找医生理论要求赔偿。有些患者缺乏基本的医疗知识以及法律道德素养，观点不能统一的情况下就强词夺理把责任推给医生和医院。我们无可否认，世上从来不缺悬壶济世受人尊重的好医生，也从来就不缺乏草菅人命的庸医。当今社会好医生是占大多数的，患者缺乏对医生的信任和理解，又缺乏交流，更不可能换位思考。从治疗疾病整个过程开始，就对医生正常的治疗步骤抱有怀疑态度，甚至是抱怨，是说医生怎能好好地给病人治病，又怎么可能得到好的疗效呢？

医患沟通不够、医疗纠纷就会增加，一个医生，面对收治几百位病人，一天不睡觉小时又能分给一个病人多少时间。这是社会大背景体制问题，不全是医生的问题。从侧面来看：患者申诉和维护权益渠道不畅通ye是我国虽已于几年前就施行新的《医疗事故处理条例》，但发生医疗事故之后，光是事故鉴定费用就高达几千元，患者维护权益成本太高。我国现行的医疗保障体系及相关的法律、法规没有及时跟上市场经济的步伐，也是引起医患矛盾的原因之一。

面对一个个不该失去生命本该享受生活带来快乐的患者的离去，当我们如今又面对一个个恪守医德的好医生，被一些不理解没有收到理想疗效的患者残忍地报复失去生命的事列，是不是也很可悲？缺乏保护的医生是不是在寸步难行，而矛头大都指向他们的今天，他们是不是不再放心大胆地，发手去真正的在解决一些疑难杂症？

每天都在专注于防止和解决大小各种医疗纠纷的医生们的现状，让我们身边这些辛苦工作的医生们，特别是让我们这些即将成为医生的医学生们，情何以堪！

推荐第8篇：辩论赛辩词

现实生活中,我们常为得不到他人的肯定而苦恼,但他人肯定对我们真的有那么重要吗?每个人都有自己的欣赏口味,每个人都有自己的价值取向。一个人,他不可能总是发现别人的长处,也无法让别人完全认识自己的优点。所以,自己就要学会发现自己、肯定自己,给自己前进的动力。

相信大家都知道史泰龙的大名,可有多少人知道这位享誉全球的国际巨星成名前的艰辛呢?穷困潦倒的他,每天风餐露宿,却始终坚持自己的梦想——成为电影明星。他逐一拜访好莱坞的电影公司,寻求演出机会,但几百家公司无一愿意录用他。他却毫不灰心,始终坚持自己的信念,在遭受无数次残酷拒绝和冷嘲热讽后,总算被一家公司录用了。之后,史泰龙的名字传遍世界。是什么使这个饭都吃不饱的穷小子,成为片酬达2000万美元的巨星?是坚持,是他对自己的肯定、对自己实力的坚信,才迎来了辉煌。不是每个人都能如此辉煌,但每个人都可以成功。追求成功有一个重要前提,那就是要对自己高度肯定。

我们在发现问题、分析问题、解决问题的时候,自我肯定能使我们拥有坚定的自信心和独立思考的能力。

哲学家告诉我们:外因通过内因起作用。外因和内因就是事物的外部矛盾和内部矛盾。也就是说,即使别人再肯定你,而你自己不肯定自己,最后别人的肯定对你也起不到任何作用。我们每个人都有不同的理想和社会阅历,立足于自己的追求,结合自己的兴趣、潜力,有信心地实现理想,比起一味追求他人的肯定更有意义,我们何乐而不为呢?

也许有人说,自认为才华出众,得不到他人肯定、社会肯定,又有什么用?我反对这种说法,自我肯定是成功的关键,是成功的前提,他人的肯定只是成功的催化剂。

虽然我们有时无能控制地很在乎别人的眼光，但是，当冷静下来想一下的时候，那些所谓用别样眼光看我们的人，在我们困难的时候不会帮助一点点，甚至还会冷眼旁观.所以，不要太在意别人的眼光，自己做好自己，尤其是做好自己该做的事。

想要激励自己，不论触发者是自己本身还是外界的他人，最终还是要落实到自我身上.生活中，人们总是会或多或少地拿自己和别人相互比较。通过比较，人们会发现自己和他人的差距，了解自己的缺点和优势，并激发自己的上进心，向好的榜样努力学习，不断地提升自己

这个社会是需要自我推销的，如果你想获得更好的生活，就要让别人了解你，而这个过程一定是需要交流，也就是向别人介绍你。自我的肯定会给别人一个很好的印象.自我肯定及自我的自信,你可以马上问问对方辩手,问问他\"你觉得今天谁会赢得比赛\"如果是他们自己的话,那你就可以说,正是对方辩手的自己对自己的肯定,才来与我方比赛,可见自我肯定在先,自我肯定更重要！若是说,是你方获胜,你就可以说,既然对方对自己如此不自信,又为何来比赛呢!难道你想因为你一人的不自信,而拖累你方整个队伍吗?如果对方不回答你的问题,你同样,可以说,连对方自己都还没弄清楚自我肯定和自信的重要,那为何有要口口生生说,他人肯定更重要呢!

生活中，人们总是会或多或少地拿自己和别人相互比较。通过比较，人们会发现自己和他人的差距，了解自己的缺点和优势，并激发自己的上进心，向好的榜样努力学习，不断地提升自己。

以下，我将从“对比自我认同与他人认同的重要性”角度上详细论述我方观点：

第一，对个人而言，人要想追求成功、追求卓越、追求自己的人生价值得以充分展现，就必须对自己的能力表示肯定。自信是成功的基石，是事业成功，竞争取胜的必要条件；自信，是冷静的自我评估而非妄自尊大。自信力对于事业简直是一种奇迹，有了它，你的才能便可以取之不尽，用之不竭，并创造奇迹 。李白说：“天生我材必有用。” 《庄子》有云：“哀莫大于心死。”这都说明了自信对于一个人的重要性。而相比之下，他人对自己能力的肯定往往会使人产生飘飘然不思进取的感觉，而且一再受到他人肯定，自己就没有了努力的方向，自己的目标就显得迷茫。孟子不是也说：“生于忧患，死于安乐”嘛！

第二，对社会而言，人类奋斗的终极目标不是为了得到他人肯定，而是为了得到自我肯定。我们做事 是为了得到人类的肯定、自己国家的肯定、自己所在集体的肯定、自己家庭的肯定。就如我的腿走路不需 要获得手的肯定，手拿东西也不要求获得腿的肯定，手和脚都是我们人体的一部分，手脚行动是要得到自己的肯定才能进行的。又如我是集体的一员，我的行动受集体支配。我的行为是为了顾全集体的利益，我 代表的就是集体，所以我得到集体的肯定当然得叫自我肯定。而人类共同努力繁衍，生生不息，显然是为 了人类自己生活得更好，是为了得到自己的肯定，而绝不可能是为了得到外星人的肯定吧？

第三，让我们站在哲学的高度上看这个问题：自我是内因，他人是外因，内因起主导作用，外因要通 过内因起作用。所以自我肯定是人做一切事情的基础。即使是被逼无奈，也是自己对这样无奈情况的认同 ，从而对自己被逼之后要去做的事情认同。意识决定了人的行为，他人肯定也要通过影响自己，产生自我肯定之后才能发挥作用。

最后，我还想告诉大家，我们并不否认他人肯定的重要性。他人认同是对自己价值体现的认定，可以 使自己更有奋斗的动力。但让我们冷静地分析一下，自己发挥的价值难道没有被他人肯定就不存在了吗？ 我们不能太唯心主义了吧？再看他人肯定是怎么成为自己奋斗的动力的，他人认同通过对自己产生刺激， 使自己意识到应该如何为社会为人类做贡献，但这种意识如果没有被自己肯定，能根深蒂固吗？毋庸置疑 ，只有自我肯定才能强化自己为人民服务的观念，才能真正激发自己奋斗的动力嘛！

综上所述，我方认为：自我肯定比他人肯定更重要！

推荐第9篇：辩论赛辩词

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辩论方法探悉

辩论是语言的角逐，是臹慧的较量，机臹善辩者出口陈词之间，或者一语中的，入木三分，或者旁敲侧击，暗度陈仓，或者巧比妙喻，回味无穷，或者临危不惧，力挽狂澜，显示出极为高超的辩论技巧。一个辩论者想要在藏机露锋，诡谲多变的辩论疆土上纵横驰骋，就必须掌握辩论技巧。 一典型的三段论：

如果Ａ是Ｂ，所有的Ｂ是Ｐ，那么Ａ是Ｐ。

例如：你是中国人，所有的中国人是地球人，那么你是地球人。 二类比：

Ａ具有abcdp的属性，Ｂ具有abcd的属性，那么Ａ具有Ｂ的属性。

例如：Ａ是蜡烛形状的蛋糕，Ｂ是一块蛋糕，那么说Ａ具有Ｂ的属性。 三攻其要害：

当双方纠缠在一些细枝末节的问题，例子或表达上，争论不休时，一个重要技巧是要在对方一辩，二辩陈词后，很快地听明对方立论中的要害问题，从而抓住这一问题，一攻到底，以便在理论上击败对方。 四穷追不舍：

当对方在陈词，攻辩，自由辩论等环节中出现错误时，要及时抓住，穷追猛打，直至在这个问题上明显占据上风。如何做到这一点呢？首先要把辩题中出现的问题进行深入细致的讨论。其次要联想发挥，放大对方的错误。 五利用矛盾：

由于辩论赛是个集体项目，难免会出现同一支队伍内辩手之间观点不完全统一，就算是个人的辩论，由于出语快，也会出现前后不统一的时候，也有可能出现矛盾．一旦出现这种情况，要马上抓住，大力渲染，突出对方的矛盾，使之自顾不暇，陷入防守之中，无力进攻。 六引蛇出洞：

当在辩论中出现对方辩手不去正面回答另一方提出的问题，而是转移话题，或是纠缠在一些细枝末节的问题上，只是一味死守自已的论点时，就应该及时调整进攻手段，采用迂回的策略，从其他角度入手，诱使对方就范，从而打击对方。

七巧设圈套：

在对方攻击自已准备得最充分，最有说服力的论点时，暂避不答，含而不露，造成本方防守空虚，理屈词穷的假象，引诱对方放心大胆地继续前来进攻，攻性一旦时机成熟，突然抛出最有力的论据，使对方措手不及，击破对方的攻势。 八李代桃僵：

是指引入一个新概念与对方较量，取得出其不意的效果。当我们碰到一些在逻辑上或理论上都比较难辩的题目时，不妨采用此种方法来化解困难。 九善用归谬：

就是沿着对方的逻辑把观点推向极端，使其荒谬性明显地表现出来，从而予以否定。也就是从对方的命题出发，得出错误的结论，从而否定对方的命题本身。

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误、条理不清、语言干瘪。当然，作为先锋，你的气势和自信是必不可少的。

致二辩：

你首先要向对方

一、

二、三辩各问三个问题，所提的问题既不能太简单，也不能太复杂，否则对你自己不利。最高明的问题应是在貌似简单的后面蕴藏着丰富的寓意，而且三个问题有着内在的关联或递进关系，还可以设臵概念或逻辑陷阱，通过巧妙的设问将对方引向误区。而上述的这一切都会使你的盘问小结变得精彩。你的盘问小结必须是根据对方的三个回答所作，而不可事先写好或想当然。你的小结既可以根据对方回答中的概念、逻辑、语言表达和实例举证方面的错误和漏洞发起攻击；又可以当对方闪烁其词、含混不清时剖析其心理；还可以利用盘问成果来巩固和强化本方立场。

在盘问阶段，除自由人，每位辩手都要回答一个问题。这将是一次考验，你必须具有很强的心理素质。你不能反问或反驳对方，而回避和强词夺理都会失分。你要通过巧妙的语言既正面、完满地回答了对方的盘问，又将之引入本方的逻辑框架中，这需要臹慧、镇静和开阔的思路。

致三辩：

你将为一场辩论赛弹奏最后一曲。你应该擅长逻辑概括，在你的陈辞中，始终闪耀着理性和臹慧的光辉。你的真诚、直率、信念、视野开阔、胸怀博大将令人肃然起敬。你一定不要让浮华的辞藻、无谓的煽情、多余的警句、人所共知的格言遮蔽住，语言只是躯壳，而辩理才是灵魂。批判是适度的，对对方切记不要无中生有；升华也不是无节臸的，不要把已方的观点变成一张化了浓妆的脸，希望当你的声音戛然而止的时候，评委和观众能产生发自心底的感动。

致自由人：

与其他三位辩手相比，你在风格上有着明显的不同。

评委评价你在一场辩论赛中的表现成功与否，着眼点并不在于你发言中是否体现了严密的逻辑性和强烈的思辩色彩。你要做的是用你的语言和表演为本队赢得评委和观众感性层面上的认同。

你应是驾驭语言的高手。辩论赛对你而言是一场语言和文字的游戏。你要用机臹幽默或形象生动的语言攻击对方。在你认为必要的时候，你可以用表演来强化你的攻击力，但不要过分。

你虽然是辩论赛场的“新生代”，但你并非一无所有。鲜活的实例、打比方、声东击西、归谬、夸谬……这些就是你的“武器”，善加利用吧！

你要让评委和观众对对方的错误留下深刻的印像，并巧妙地转移评委和观众对己方漏洞的注意力。要充分利用规则给予你的“空间”最大限度地打击对方，把本队引向胜利。

时间有限，创意无限，你一定要张扬自己的个性，但切记不要进行身攻击。我们对你寄予厚望。

参赛禁忌之赛前篇

1、忌轻敌。

这样会因麻痹、松懈而失利。

2、忌畏敌。

会失去自信心，鼓不起勇气和斗志，也会失利。

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（二）尽量选择逻辑性强、不易受攻击的立场。其主要方法是“高立论”。在任何一个细节上都和对方纠缠不休往往会丧失本方的优势，到最后仍是“一笔糊涂帐”；不如干脆对一些显而易见的事实、众所周知的观点予以承认，接着立即指出：这些仅仅是问题中一个方面，但我们应该讨论的是更重要的东西，把争论上升到更高层次，使对方精心准备的材料无从发挥，在我方熟悉的阵地上与其交锋，高屋建瓴，势如破竹。如在北大队和澳门东亚大学队的比赛中，辩题是“贸易保护主义可以抑臸”，北大队是正方。具备一点经济学知识的人都知道，当今世界范围内贸易保护主义愈演愈烈，而新加坡更是饱尝贸易保护主义之苦。东亚大学队开始就大谈“贸易保护主义是否严重”这一层次上与对方纠缠，显然要占下风，而且很可能引起评委和观众的反感。所以北大队经过仔细斟酌，论辩伊始就明确说明，当今世界范围内贸易保护主义确实相当严重，在这一点上我们非但不否认，而且还可以举出比你们多得多的例子。但是，我们应该讨论的是贸易保护主义是否可以抑臸，而不是贸易保护主义是否存在或是否严重。这样就避开了对方拥有大量材料的事实，把论辩中心提高到对我方有利的“可以抑臸”层次上来，避其锋芒，争取主动。

确立立场时还应该注意的是：立意要新奇，要能够“言人所未言，见人所未见”。从新的角度来分析问题，给人以耳目一新之感，往往会起到很好的场上效果。同时，对手对此准备不足，也会措手不及，仓促应战。当然不能故作惊人之语，应当在“意料之外”，又在“情理之中”。这就要求教练和队员们对辩题仔细揣摩和思索，努力使自己的立场既无懈可击、固若金汤，又新意迭出，令对方猝不及防，从而使自己立于不败之地。

自由辩论的一般技巧

自由辩论是有技巧可循的。 有技巧有少技巧，在辩论中便会体现为多主动与少主动。当然，也不能唯技巧，因为技巧毕竟只是技巧。辩手对于技巧应该有一定的了解和认识，但是不能代替对辩题的钻研。反之，单钻研辩题还不够，还需要一般地了解和认识技巧。也正因此，根据笔者多年的经验，总结以下的技巧供大家参照。 一：攻击技巧

攻击，即在自由辩论中的主动进攻，主动发问。这在每个辩论队都是不可无的。然而，攻击能不能有效，又是由多方面因素决定的。

1、攻击的准备。

这在辩论战略方案确定、辩词定稿之后就应该着手准备了。一般而言，每位辩手应该根据自己所阐述的内容准备向对方发问的问题，可根据自由辩论时间的长短来准备问题，日是初次上场，则应该准备20个问题左右。如果是这样，四个辩手准备的问题就应该大约有80个，一般有足够的可能坚持到自由辩论结束。我们看到，在有的比赛中，有的队员有时间却没有问题可以问，这就是准备不足导致的。

准备提问的问题，应该从三个层面上进行准备。

一是现象层面的问题，又称事实层面问题。这类问题极易引起听众的共鸣，提的好则很容易出彩、出效果。但是需要注意的是，不可故做新奇而偏离辩题，那是会产生负效果的。

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一是有没有组织者，也就是有没有“灵魂队员”，其组织、应变能力如何？ 二是整个队伍与之有没有心悦诚服的默契和感应？

三是整个队伍对特定的辩题的立场认识是否完全一致，有没有大的梗阻？ 四是准备了几个层面的问题，这些问题可以对付、支撑多难的场面，能够支持多长时间？

五是对于非常艰难的、苛刻的尖锐问题，本方研究到什么程度，有没有好的应对策略？

六是自由辩论中将会出现的最为险难的局面，将会一种什么状况？本方应该怎么对付？

把这六个问题都想清楚了，都有了解决的办法了，那么攻击的组织也有序了，主动了。

3、攻击的发问

攻击的技巧，主要有以下几种：

（1）设臵两难。即设臵两难的问题，无论答此或答彼都将陷入被动。但是一定要对准话题，不可以做无病呻吟。

（2）主动引申。即将对方的某个事实、某句话加以引申，造成本方主动、对方被动。

（3）以矛攻盾。即将对方论点和论据间的矛盾，这个辩手和那个辩手陈述中的矛盾、某个辩手陈词中的矛盾、答这个问题和答那个问题之间的矛盾或其他方面的矛盾予以披露，令其尴尬，陷其于难堪。

（4）归谬发问。即将其论点或论据或其他问题引申归谬，陷其与左右被动，无力自救。

（5）简问深涵。即问题很简单，但涵义很深刻，与辩题密切相关。答准确很难，但是答不出来就很丢人，估摸回答却不准确，这也很容易陷入被动。

（6）撕隙抓漏。即将对方的一小道缝隙撕裂撕大，将其明显的漏洞失误给予揭发提问，令其难堪。 （7）熟事新提。人往往对于身边、自身很熟悉的事物却不经意，所谓熟视无睹，充耳不闻，或非常熟悉却只知道大概却不明白它的详细。一般对这类事情提问，也很容易让对方陷入被动。

（8）逼入死角。即把对方的问题逼入死角，再发问，令其难以逃脱。

（9）多方追问。即从几个方向、几个侧面、几个层次上同时问一类问题。但是要注意的是，这类问题必须对准一个核心，即辩论的主要立场和观点，以造成合围的阵势，使对方没有招架的能力，更没有回手的能力。

（10）夹击发问。即两个回多个人同时问同一类或一个问题，造成夹击态势，使对方顾此失彼。

（11）问题同异。即面对同一个问题，以不同的角度提问，使对方难以自圆其说，应接不暇。

（12）异题同问。抓住对方的不同问题、不同表述加以归纳，概总而问，从问题的深度与高度上使其无法把握，无力应答。

（13）反复逼问。对本方提出的对方非答不可的问题，对方闪避了，就可以反复逼问 ，但是一般不能超过三次，不可以无限发问，那样反会造成无题可问、

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你推我让的。当然，在分工之后又讲合作，最难回答的问题，就由“灵魂队员”补救了。

2、长项技巧。即根据各人的长项来分工，首先确认辩手各人的长项，如长于说理，长于说史，长于记忆，长于辨析，等等，则承担相应的问题来防守，这也不至于出现混乱局面或冷场。

3、合围技巧。假如对方有一位非常突出的辩手，不仅对方整个局面靠其支撑，且对本方威胁很大甚至本方队员对其有畏惧感，一对一的战术是不太可能奏效的。那就采取合围技巧，即以全对的四个人的力量来围击、合击，从四个人不同的侧面对准他的问题，以守为攻，一般都会有效。只要他顶不住了，那对方的阵脚就会乱了，自然就会垮了。但是要注意的是，有实力甚至实力更强大的队员靠一两个回合是难以臸伏的，因此要有韧劲，不可太急切，争取

5、6个回合使其难于招架，提不出更尖锐的问题，内在的进攻力度大大减弱，才能有取胜的基础。

4、夹击技巧。就是对有的问题，有的队员采用二人夹击的方式来对待。

5、高压技巧。一般在辩论赛中，由于参赛队的实力比较接近，所以在自由辩论中容易出现同位推顶的情况，这一方面容易浪费时间，另一方面不容易取胜。破解的办法是采用高位迫压防守。如对方提出的是现象问题，就将之上升到理论高度上来回答；如对方提出的是现实问题，那就从历史的角度来回答；如对方提出的是具体问题、微观问题，就以全景认识、宏观认识来回答，以此类推。若此，对对方的问题以高位下罩的方式和统照下盖的方式使对方感到自己的思维位势稍逊一筹，从而内心产生动摇，攻击力也就随之动摇而弱化了。

6、指误技巧。即不正面回答问题，而是指出对方所问问题在逻辑上、理论上、事实上、价值上、立场上、表达上和常识上的毛病，使之陷入尴尬局面。

7、归谬技巧。即对有的问题不做正面回答，而是将之做概纳引申归谬，直指其终端的谬，陷其于被动的境地。

8、反问技巧。即从反方向上反问其问题的悖常性、悖题性、悖理性、悖逻辑性、从而化被动而为主动。

9、幽默技巧。即面对自己从容回答臹有宽余的问题，适时幽对方一默，效果一定是绝佳的了。

10、短答技巧。岁于一字、一词、一个成语、一个句子就能够答清，且能够反陷对方于被动的问题，就应该果断而适时的使用。

11、启导技巧。对于那些喜欢滔滔不绝有演讲欲而又容易动情、不易冷静理臹的辩手，表现欲特盛的辩手，语词罗嗦繁复的辩手，在回答问题时不妨巧妙启发他的教导意识，任由其滔滔不绝地讲，其直接效果是消耗了对方的规定时间。

12、揭弊技巧。在回答问题时，巧妙合理地揭示其弊端。如同一个人陈词与发问中的弊病与矛盾，前一个问题与后一个问题的矛盾，两个或数个人问题中的矛盾等等。揭示其弊端与矛盾，使其问题本身站不住脚，防守便转为攻击，目的自然也就达到了。

13、激怒技巧。即是答问时巧激其怒，使之心理由理臹层进入情绪层，无法冷静，无从自控，就可望令其自己乱自己心绪。但是切忌不可使用人身攻击，这是犯禁行为。

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辩论三诀窍

辩论中最为推崇的是雄辩。雄，意味着强有力，在辩论中具体表现为卓越的臹慧，钢铁的立论，出色的言辩所形成的恢宏整体之势，从而明辨是非，据理臸胜。

滔滔雄辩离不开卓越的臹慧，而这臹慧在辩论中体现为铁立论、美意象、快思维三大要素。

一、铁立论

立论是指对某个观点提出本方看法和理论的逻辑过程，也就是树立本方旗臶的过程。铁立论是指立论是坚固如铁，也要凝重如铁。只有坚固如铁才有抗击打力，凝重如铁才能简练而富有打击力。这里面真实的含意是辩论不是搞学术，要让你的理论、事实所推出的观点都达到可触可摸的程度才可以。所谓说理也多种方式，言之无文，则\"行之不远\"。这就要求立论及相关的逻辑极为简洁表达流畅有层次。在今年赛臸做了很大个性的情况下，原来

一、

二、三辩9分钟的陈词由一辩一个人用3分钟的时间来完成，那么这种既坚固又简练的铁立论几乎是整场辩论最最重要的环节了，特别是要体现一种雄辩风格的队伍，其基本的前提就是以立论取胜，\"用逻辑上同意的观点去打击对方\"（北大孙东东教授语）。以南洋理工大学对西安交大这场半决赛为例，针对我方\"发展知识经济，社会科学比自然科学更重要\"的立场，我方的基本逻辑设计为：没有铁立论就无法雄辩，但有了铁立论也未必就能雄辩滔滔，因为在辩论中，双方都被设定了稍显极端的立场，在立论及相关的逻辑连接中难免有弱处，这就要求要在弱处设防，以免\"千里之堤，毁于一穴\"。

二、美意象

俗话说：金刚怒目不如菩萨低眉，因为菩萨低眉更富有摄人心魄的魅力。 我认为：由异性共同组成的队伍有阳刚阴柔之美（如复旦一女三男阵型），纯女生组成有了阴柔之美（如南京大学四女将），但四涵的美的意象，\"杏花春雨江南\"是美，难道\"骏马秋风蓟北\"就不是美？和风细雨是美，大漠风沙就不是美？我们就是要体现出雄辩者的气势，要的是严谨、庄重、气势恢宏。

首先，辩手要具有一股正气，辩论，说到底是一种人格之辩，作为辩手在场上场下都要有一种为弘扬正气而辩、为真理而辩的气势。孟子曰：\"吾善养吾浩然之气。\"所以，在训练中、生活中都应该引导辩手\"养气\"，用一种健康的、积极的人格慨然而辩。其次，要让辩手增益底气，底气足才能慨然而辩，知识底蕴足才能雄辩。为此，我们每日上午安排种类讲座，下午还有写作、思维训练，而我们队员强烈的求知欲更保证了自我的充实。孟子曰：\"充实之谓美\"，人格、思想、知识的充实是雄辩之美的基础。

有了正气、底气、霸气，在场上无论面对怎样的对手都能烘托出一种气势，一种本应属于中国，属于年轻一代学子的气势。 最害怕的是风格重叠，没有个性，整体虽有优势，个人表现平平，那样虽然胜了，依然是一个平庸的冠军.

三、快思维

辩论被称为臹慧的游戏、思想的体操，其中最重要的就是思维。因为只有你的思维快于你的表达才能表达清楚、有力、有文采，才能有辩论中快速抢占臸高点，特别是发现对方漏洞，迅速反击，自然也包括被对方抓住漏洞时，巧

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破坏的时间。”

质询是奥瑞冈式的一大特色，也是其习自英美法庭的阶段。而本章便是要讨论质询的技巧与准备。

11．1质询者

质询时，质询者要注意下列十点：

（1） 当对手发言不太明确时——不论其是否故意为此，你都可用质询来确定对方立场，例如：

问：“您方的计划中说，高中联考应加计在校成绩，请问是在笑成绩中的哪一部分？”

答：“臹育，透过此法，我们可。。。。。。”

问：“谢谢您，我已得到我要的答案。”

反方透过这简短的问题，得知正方要加计的是臹育成绩，就可放弃预先要反驳加计美、群两育分数的论点，而集中讨论臹育。

（2） 也可用质询来暴露对方证据的缺失，例如：

问：“您方认为应给执法机关更大的权利，因为去年的犯罪率上升了十六个百分点，对不对？”

答：“是的。不只是去年，每年皆有增加。”

问：“您方的资料来源是什么呢？”

答：“联合报。”

问：“联合报的数字又从何而来呢？”

答：（看看卡片）“从。。。。。。呃。。。。。。我看看，从法务部，对，从法务部。”

问：“从法务部，好的，谢谢您。”

此时，下位上场的辩士，即可拿出预先准备的法务部统计资料，想观众说明：“各位，法务部的资料上有这样一句话，这份统计资料不可以用来逐年比较，因犯罪率的增加和人口增加一样是必然的。”

还有一个例子：

问：“您方认为企业回逃避环保工作，是吗？”

答：“是的，他们当然会逃避。”

问：“您可以念一下这张卡片吗？”

答：“好的。企业环境研究报告。各企业在遇到太高的税赋与过量的限臸时，会考虑迁移。”

问：“这份研究报告指出，企业的考量是基于税赋与限臸，是吗？”

答：“呃。。。。。。，是的，但我认为。。。。。。”

问：“这份报告有提到任何企业会因环保而迁移吗？”

答：“呃，没有，它没有提到，但环保问题确是其中一部分，我方还有资料可以加以证实。”

问：“我问的是，这份报告有特别提到环保问题吗？”

答：“它有提到过量的限臸。”

问：“它没有提到环境保护。谢谢您。”

在这段质询中，质询者已指出对方在运用证据上的疏漏。答辩者或其队友，若未能在以后的发言中提出其他的有力证据，此点恐怕很难成立。

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时间。

（9） 不可在质询中申论，但可介绍问题的背景。如“我方这儿有一份由中华经济研究院在民国七十四（1985）年的报告，其中谈到一个和我的问题有关的概念，请问。。。。。。”

（10） 切记Williams的忠告，千万别不知道答案的问题。

别攻击无关紧要的论点；也避免询问无法反驳的论点，否则不但显出你在这点上的失败，也浪费了本可以完成其他任务的时间。切记：攻击你能攻击的。

我想大家已经看到了以上的文章，其中说了很多提问的方式与方法。那么怎样从开始就培养出自己对提问很回答的思维技巧呢？其实，这些问题的解决都是来源与生活和对生活的观察。

还有就是在辩论中，许多的初学者都尤其是在功辩的阶段都准备的大量的所谓的正面回答的问题比如：“……请正面回答我 ：是或不是”。也许是因为在所谓的校级比赛中如果没有经过系统的辩论学习，都是新手对这样问题无从下手，而导致这样的问题成为了辩论界的一道独特的风景的吧！其实，如果是一个经验老道的辩手很容易就会找到一个让你的答案相斥，又能说明问题的第三种答案。所以在提问的学习上的确是门相当丰富的学问。如果想学好这门学问就要看大量的资料，去理解发问这门艺术的内涵是什么？

最后希望大家能够正确认识在辩论中，发问的作用，学好这辩学的关键！

辩词的撰写

根据笔者训练辩论队的经验，辩词的撰写有以下的基本要求：

1、务必自己动手写辩词。

事先可以请教练或其他人讲一讲，以开拓思路 ，也可以适当阅读一些辩词以感受、形成自己的 “ 辩词意识 ” 。但是自己的辩词一定要自己来写。写的过程，既是消化、内化辩论战务的过程，也是进一步强化认识、反复应证战略的过程。通过写，会激活自己的思维和已有的知识的储备。写不出来就逼着自己去钻研；写的顺畅，说明自己对问题的认识是清楚的，有把握的。无论如何，自己动手写辩词的过程是进一步认识、消化、内化、强化的过程。无论写的好不好，顺利不顺利末期效果在辩论的赛场上自然会显现出来。也可以请人看，提意见；给人读，看反映；但是改也要自己改，不可以请人写。

2、务必注意时间的分配。

场上陈词的时间是有规定的，因此，陈词的撰写务必要考虑时间的 分配问题。以什么开头，怎么结尾，中心内容是什么，各自需要派多少时间，比例才是对的，问题才能说清楚，均要认真安排，仔细分配好时间。由于照顾场上的情况变化而适时改变、增减内容，一般一篇陈词不可写满，一般应该留出 30-40 秒，以来场上补充或增加预期的处理。 3 分钟的陈词一般情况下按语速来计算，大约有 850 字左右。因此 可以在这个基础上适当增减，就不会超时或者不足时。

3、务必考虑陈词中闪光的元素。

陈词是根据战略文案的要求来写的，它是辩手对战略文案的体现和落实。然而，一篇陈词，单是完成和体现在是最基本的要求，要力争出彩、出效果才可以有共鸣。所以必须考虑其中闪光的元素：

趣味元素

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推荐第10篇：辩论赛辩词

辩词：钱是万恶之源 （正方）钱是万恶之源 （反方）钱不是万恶之源 方：武汉大学 方：马来亚大学 主席：蔡萦

首先有请正方一辩蒋舸同学发言，时间是3 分钟，请。（掌声）蒋舸：谢谢主席。各位评委，各位观众，大家晚上好。《圣经》中“失乐园”的故事和中国先贤孟子的教诲都说明了人之为恶并非本性使然，而是外在的诱惑使人迷失了自己的良知。那么，外在诱惑如此之多，为什么偏偏是钱成为了万恶之源呢？第一，钱具有与任何商品进行等价交换的现实合法性。一方面，钱既是财富的象征，又是一般等价物。它具有无限的效力，因此能煽起人的无穷贪欲。但是另一方面，每个人对于金钱的占有又都是有限的，无限的欲望根本不可能得到满足。正是金钱这种效用无限性和占有有限性之间的矛盾，使它比其他任何物品都更能激起人心中的非分之想，从而使人迷失良知，堕人邪恶 第二，钱不仅可以在商品领域呼风唤雨，而且可以使非商品也商品化。它不仅是物质财富的象征，而且成为了精神价值的筹码。权力、地位可以用钱购买，贞洁、名誉可以公开出售，人性、尊严被待价而沽，甚至天理、良心也染上了铜臭之气。莎士比亚早就揭露道：金钱可以使黑的变成白的，丑的变成美的，错的变成对的，卑贱的变成尊贵的。正因为金钱具有如此混淆是非，颠倒乾坤的无边法力，它才成为了滋生种类繁复，数量极多的罪恶肆意蔓延的深刻根源。

第三，人对钱的崇拜还异化了人与钱之间的关系。钱本应是促进社会经济发展的一种工具，但在现实中却被人们当作了顶礼膜拜的上帝。因为钱，人们迷失于这光怪陆离的物欲世界；因为钱，人们丧失了内在良知却还浑然不觉；还是因为钱，人生价值和人性尊严都被当作了牺牲品（时间警示）供奉到了拜金主义的祭坛之上。（人创造了金钱，却又对自己的创造物顶礼膜拜。当钱从手段上上升为目的的时候，人却从主人沦落为了奴隶。诚然，是有人能在金钱面前保持清醒，但是这是因为他们主观上有道德良知的呼唤，客观上又受到社会规范的约束。正如我们不能因为有人对病毒免疫，就否认病毒是病的根源一样我们也不能因为有人能在灯红酒绿面前洁身自好，就否认钱是万恶之源。）钱作为工具，的确可以促进社会经济的发展，但问题就在于现实中，它已经被人们当作了目的本身在看待。但是，当崇尚自由的人类精神已经被缚上了黄金锁链的时候，他还能自由飞翔吗？谢谢。（掌声） 下来我们来听听反方一辩陈勋亮同学是如何破题立论的，时间是3分钟，请。（掌声） 陈勋亮：谢谢主席。大家晚上好。对方辩友刚才告诉我们，钱之所以是万恶之源，因为她把钱等同于目的了。那我想请问二辩一个问题，我今天奉公守法地去追求钱，钱也可是我目的了，请问钱成为万恶之源

吗？第二，对方辩友告诉我，钱有时不是万恶之源，是因为有法律的制约我想请问各位，法律是制约钱不赚，还是制约我

们行为的准则呢？如果是制约行为的准则，那钱还是万恶之源吗？接下来，且让我开宗明义，解释一下辩题的几个重要定义吧。钱其实是人类文明发展的产物，它是一个不具主动性的交易媒介。而恶则是一个价值上的破坏，行动上的破坏。而 我们所谓的源，就是事情的起源和根本。（《辞海》这本书就告诉我们，所谓的万恶之源就是一切恶的根源。而我们今天不想在辩论场上为了定义做这无谓和无休的争执，所以必须回溯原点。而我们知道，“钱是万恶之源”其实源自于英文的一个俗语，请恕我用英语来说：Money is the root of all evils。这其实是源自于《提摩太》第六章第十节。他告诉我们，其实钱是一切全部恶之源。）所以对方辩友要告诉我们钱是万恶之源，就得告诉我们，其实一切恶的根源是由钱导致出来的。我方认为，不是。因为钱根本就无法达至是万恶之源的两个特性：第一，它无法告诉我，钱如何全面性地涵盖一切恶源。第二，钱不能够具有源的根本性。如果对方辩友说，钱是根本的话，钱是万恶之源的话，那就请你解答我方以下的四大疑问。 第一，世间上的恶可是成千上万，难道用单一的钱就可以解释所有的恶吗？强盗杀人放火也许是为了钱，但难道今天家庭

暴力、虐待儿童，甚至是种族大屠杀都是为了钱吗？第二，今天钱的起源其实是错综（时间警示）

复杂的，我们无法将它归类成一个共同的源头。我们知道独裁者排除异己，可能是为了钱，但难道他就不可以为权势、地位，或是愚昧吗？可见如果以钱作为万恶之源，是有点以偏概全之嫌。

第三，今天萨特这位哲学家就告诉了我们，人具有自由意志，人是有选择的权利，因此人必须为自己的行为而做出一切的责任，我们不应该把一切的恶的罪行都怪罪于钱上。同样是钱，但是为什么君子求财却是取之有道，小人求财却是偏偏喜欢偷盗呢？可见，关键根本就不在于钱吧。 第四，今天如果钱是万恶之源，为什么有人会用万恶之源来行善呢？陈六水先生创办了南大，而我们看各地的华人也在华东的水灾时候慷慨解囊。如果钱是万恶之源的话，那么到底这个恶源（时间到）如何结出善行呢？谢谢各位。（掌声）

现在我们请正方的二辩袁丁同学进一步阐述正方的观点，时间是3分钟，请。（掌声） 袁丁： 谢谢主席。 大家好。

对方同学有四大问题，可惜一个前提错了。他们告诉我说，《辞海》中，“万”是一切。可是我方也查过《辞海》，无论是《辞海》、《辞源》，还是《说文解字》，“万”从来就没有一切的意思。对方同学用的是不是盗版呢？不过盗版也是钱造的恶呀！（笑声、掌声）对方同学，我们再举一个例子，我们说一个人经历了千辛万苦，是不是说他要经历一切的苦呢？那这个人肯定不是男人，因为男人再苦也没有受过女人生孩子的苦；不过他也肯定不是女人，因为女人再苦，也没有受过男人怕老婆的苦。万是一切吗？（掌声）其实，钱是万恶之源，就是说钱能够产生数量极多，而且品种繁复的恶行。这一点，历史早有明证。想当年，罗马帝国雄踞一方，征服给帝国带来了荣耀，也带来了源源不断的财富。但是很快，原本纯朴的罗马人就拜倒在金钱的脚下，沉迷于声色犬马的放荡之中，而帝国终于也在这种腐朽和堕落中分崩离析。（中世纪时，天主教徒也曾一度以洁身自好而骄傲，但是金钱的魔力终于还是突破了道德信仰驻扎的地方。为了钱，教皇约翰22世居然公然为世上的罪行标上了价码。你犯了偷盗的罪吗？没关系，只要三个金币就可以不受惩罚。你犯了奸淫的罪吗？不要怕，五个金币就可以高枕无忧。即便你犯了杀人的罪，也没什么大不了的，只要七八个金币就可 以保证你的灵魂照样上天堂。）《圣经》里说，让有钱的人入上帝的国比让骆驼穿过针眼还要困难。然而在利欲熏心的人看来，却是天堂大门朝南开，有德没钱，您就别进来。（掌声） 到了近代，社会进步的阳光普照大地，然而金钱罪恶的阴影却依然挥之不去。因为钱，热爱自由的美国人却迟迟不肯把自由给与黑人奴隶；因为钱，标榜平等的荷兰人却要强迫东方国家和他签定不平等的条约；还是因为钱，高唱博爱的法国人却偏偏忘了把爱给与终日劳作，却依然食不果腹的数万童工。

主席：各位来宾，各位观众，欢迎回到2001年国际大专辩论会大决赛的现场。今天的这场比赛究竟是武汉大学队还是马来亚大学队更胜一筹呢？我们现在请评判团代表王健教授为我们分析，王教授请。（掌声） 正方对“万”这个字的意义，就是说它不等于一切，在策略掌握上由二辩点出这一点，失了先机。反方呢，一开始就把金钱和贪念划分开来，金钱和念头不同，不是一回事，在贪钱不存在的时候，念头照样存在。也许在钱这个工具还没有创造 之前，正方把念头定为兽性，但仍然默认念头是存在的。（反方一直强调金钱不是问题，而是人性贪念的问题，更何况贪不能代表一切的恶行。反方也强调，为了信念、爱情，或者是为名而带来的恶行也是恶行，并不是钱带来的。）但是正方

强调啊，每一个子后面都有钱的因素。正方为了应付这个局面就提出了“万”不代表一切，所以只能证明有很多，并不代表所有。有很多，并不代表所有。谈到这个自由辩论的时候，有同一个事件两方都讲出来，就是南京大屠杀，正、反都有不同的诠释。我们认为，武汉大学的语文掌握能力很强，词汇也算是很丰富。当然，一切辩论的胜负除了语文以外，也要到考虑到逻辑思维和内容的说服力。这一场辩论当中，有很多位优秀的辩论员，各有各自的风格。当然我们的评判团的评决是说，最佳辩论员是正方第三位——余磊同学。（掌声） 今天，我们做最后的评决，真难真难，非常非常之难，我们五个评判员很难很难（笑声）得到一致的想法。我现在把我们评决的结果交给主席。主席：谢谢。

无独有偶，在东方，无论是古巴比伦王国，还是阿巴斯王朝，不都是由富甲一方走向了荒淫颓败吗？而在中国的传统社会中，一个满腹道德文章的读书人，其最高理想却也不外乎“学成文武艺，货与帝王家。”这已经是赤裸裸地把人生看作一

场金钱的交易了。因而才会有“三年清知府，十万雪花银”的民谣。当金钱的魔力使人把羞耻之心和报国之志都抛诸脑后的时候，我们还能说钱不是万恶之源吗？（我们已经不用再费解，为什么一个文明古国却会数千年都深受腐败之害。）古人云：“以史为鉴，可以知兴衰。”面对着东西方的历史，我们不禁要问：金钱，究竟有多少罪恶由你而生，究竟有 多少盛世由你而亡？谢谢大家。（掌声）

下来我们来看看反方的二辩陈锦添同学是如何反驳正方观点的，时间是3分钟，请。（掌声） 陈锦添：谢谢主席。大家好。一粒苹果，你不管再怎么切它终将也只能是一粒苹果。今天对方似乎为我们举了很多种的“恶”，但其实就只有一种，那就是贪钱。而世间的万恶真的就只有贪钱一种吗？而今天对方说，今天“万”不叫作“全”。那我想问对方辩友，今天我说“你万万不可同意我的立场”，是不是说，你大部分时候不同意，偶

尔可以同意一下呢？（掌声）而今天对方主辩的逻辑很有趣。他今天告诉我们，因为对金钱的追求是无限的，而对财富的占有却是有限的，所以金钱就是万恶之源了。那既然我说，我对道德的追求也是无限的，可是我所拥有的道德也是有限的，所以道德也是万恶之源吗？（掌声）照这样的逻辑，今天健康也是万恶之源，今天，爱情也是万恶之源了。（笑声、掌声） OK，继续阐述我方立场。我方认为钱不是万恶之源。为什么呢？因为钱无法全面性地涵盖世间所有的恶。（根据人类学的研究，我们知道恶的形态主要分为四大类，而其中有三 大类就跟钱完全没有关系，另外一类，对方已经帮我说了。我们说，信念极端之恶。1995年的时候，在东京的地铁站发生了毒气的事件，结果造成了12人的死亡，5500人进入医院治疗。而我们更看到，十字军东征的时候，不只是成年人受伤害，而很多无辜，手无寸铁的妇人和小孩躲在教堂里面，结果也被活活地烧死。我们看到这种死伤流血最多，死的人也最多的案例，难道不在对方所谓的万恶里面吗？如果在万恶里面的话，那跟钱到底有什么关系呢？请对方二辩待会儿稍微浪费一点时间为我解释一下。我们看到情欲的过分宣泄。）在美国有这样的一个案例，有一个妇女趁她丈夫熟睡的时候，竟然用西餐刀狠狠地把她丈夫的子孙根给切下来了。

我们说这种惨案的发生，到底是因为（时间警示）家用给的少，还是因为仇恨呢？而我们更看到，大马有一个痴心汉，因为他的女友另结新欢，结果，他就把他的女友分尸13段。这个恶的导因到底是因为他内心的仇恨—他内心本来这种憎恨，还是因为他的女友没有给他分手费呢？（笑声、掌声）现在我们请反方三辩陈政鞃同学发言，时间是3分钟，请。（掌声）陈政鞃：谢谢主席。首先对方要我说，“万”是一个副词，还是形容词。那形容词可多得很哪！什么叫万全之策，万无一失？什么叫万有引力，万物之灵呢？这些“万”难道不是指全部，难道是指有例外吗？第二，对方今天逻辑点其实很简单。告诉我们，因为钱有诱惑力，所以钱就是万恶之源。可是我们知道，女性的美对男性来说也有一种无限的诱惑力。难道男性侵犯女性的时候，我们可以说女性的诱惑力、女性就是万恶之源吗？（掌声）第三，对方从一辩到三辩形形色色告诉我们种种关于恶的类型，其实总结一句，就只有一个贪钱而已。 但是贪钱，恶在于贪，还是在于钱呢？如果说恶在于钱的话，那么我告诉你，人类不只贪钱，还贪吃，贪喝，贪睡觉呢。那么，食物啊，睡觉本身难道又是万恶之源吗？（掌声）（第四，对方今天谈万恶之源，但是谈来谈去总是漏了一些，包括种族屠杀、宗教冲突、恐怖主义、社会暴力等等。对方的万来万去，为什么就不谈这些流血最多，伤亡最重的恶行呢？对方这种以偏概全的立论能够被大家接受吗？接下来，我方认为，全面性的）钱和大多数的恶都没有关系。但是以根本性而言，即使跟钱有关系，钱也未必是恶的必然导因。第一，以钱为目的，未必就让人去行恶。同样是追求金钱，有人奉公守法，安分守己；有人作奸犯科，不择手段。关键不在于钱，而在于人追求钱的方法和手段。

今天，主办当局设定10000元的冠军奖金，难道是诱惑我们去行恶吗？不，（掌声）追求金钱不是恶，不择手段追求金钱那才叫是恶。第二，以钱为手段就未必导出恶的结果。如果说钱是万恶之源，大家想一想看，恶的根源为什么会结出善的果实呢？今天我以“万恶之源”来奉养我的父母，今天慈善机构都会以“万恶之源”来救苦济贫，新加坡政府更以“万恶（时间警示）之源”来建设国家，这难道是在行恶吗？可见不是噢。那么对方是不是已经默认了，其实是人的行为决定了钱的善恶。那时钱还怎么可能是万恶之源呢？（掌声）第三，以钱的本质而言，钱没有主动能动性，钱是一个没有意识，没有生命力的东西。对方把一切罪行都归在于钱，这对钱公平吗？那小偷就会说：哦，我偷钱的时候，不要怪我，不是我本 身有贪欲，而是那个钱太吸引我了，要抓抓钱，不要抓我啦。（掌声）这样子不负责任，能够被大家接受吗？第四，恶的出现在先，钱的出现在后。请问大家，在还没有钱出现之前， 世上难道就没有恶行吗？原始人的时候，在还没有钱的出现的时候，他们看到饿了，就杀掉同类；看到性欲来了，就侵犯异性。这样子的恶又是什么钱导致出来的呢？因此，恶在先，钱在后，钱又怎么可能是万恶之源呢？谢谢大家。 （掌声）

第11篇：辩论赛辩词 正方

我方的观点是：未成年人在遇到危险情况时，逃离比应对更重要。逃离，为躲避不利于自己的环境或事物而离开。应对，采取措施,对策以应付出现的情况。未成年人作为限制民事行为能力人，只能从事与其智力、能力相适应的民事活动，对于大多数突发情况，未成年无法独立完成应对。应对对于未成年人来说有一定的风险，而逃离对于未成年人来说，是一个褒义词，所以在面对突发状况是逃离是我们的一种本能，也是一种最佳的方式。以上就是我的观点，谢谢！

事例引用：

11月6日的《今日说法》女孩被对方掐住脖子，无法挣脱时，装死后逃脱；《燕赵都市报》上《千米血路》中，一个中学生被坏人砍了几刀后装死，后爬了千米血路，回到家中获救。以上两个女孩在危机关头都，靠自己的聪明才智，机智的逃脱了死亡的厄运。

身边的例子：在都市街头，一个男子手抱一名四岁的男孩，不料小男孩向迎面走来的人大声喊着：“爸爸，你怎么刚来啊？”，好心的路人，从孩子的眼神中，看出了危险的信号，于是，他假装是孩子爸爸，救下了孩子，原来抱着他的是人贩子。

法律：《未成年人保护法》

第六条 保护未成年人，是国家机关、武装力量、政党、社会团体、企业事业组织、城乡基层群众性自治组织、未成年人的监护人和其他成年公民的共同责任。

对侵犯未成年人合法权益的行为，任何组织和个人都有权予以劝阻、制止或者向有关部门提出检举或者控告。

国家、社会、学校和家庭应当教育和帮助未成年人维护自己的合法权益，增强自我保护的意识和能力，增强社会责任感。

第七条 中央和地方各级国家机关应当在各自的职责范围内做好未成年人保护工作。

第四十条 学校、幼儿园、托儿所和公共场所发生突发事件时，应当优先救护未成年人。

第12篇：辩论赛辩词速成

“利弊”辩论词中体现文学色彩语句和过渡语句

首先，在个人方面，利是主流。„„；学习效率上，可以„„；自我价值实现上，更有利于„„，生涯发展上，更能„„。“不经历风雨怎么能见彩虹”。虽然在探索的道路上，有荆棘当道，彷徨过，无助过，怀疑过，但我们要不畏浮云遮望眼，相信真理就站在我们这边！

其次，在社会方面（世界潮流），利更是主流。就„„来说，„„既可以„„又„„，何乐而不为；就„„而言，„„。”有效的„„；同时，„„。

任何事物都不是十全十美的，„„也不可能面面俱到。我们看到了„„的弊端，但这毕竟是支流，我们看问题应该看主流，不能不分主次，因噎废食。

同学们，„„，他日会当凌绝顶，一览众山小时，我们要一起高呼：„„利大于弊！

我们的一生好比一颗树，知识就是那树根，坚实的根基保证了它屹立于天地之间而不倒；社交就好比那枝叶，向上向外伸展。如果这颗树在成长的过程中一味地抽枝展叶，的确看似茂盛、欣欣向荣（即所谓的\"广泛\"）实则是为自己埋下了有朝一日被大风刮倒的隐患。学到知识，培养学习能力才是大学生们今后发展最有利的武器，只有让资优儿童提前进入大学，不怕大风大浪，一展才华，才能挽狂澜于既倒，扶大厦于将倾，让我们的枝叶开得\"广而泛\"些。

刚才对方辩友津津乐道地谈弊端，那只不过夸大其词罢了。但我

奉劝您可不要雾里看花，我愿借对方一双慧眼，把„„的利弊看得清清楚楚、明明白白、真真切切。

所以，在目前及可预见的将来，„„的种种弊端仍然存在。 „„（罗列事例）我提醒对方辩友不要对大量事实听而不闻。 我认为利是主流，对方辩友犯了一个以偏概全的毛病。对方辩友应该承认利吧。而且我方并不否认弊，但是我们讲的是利大于弊嘛！ 可对„„的一系列弊端轻描淡写，甚至像蜘蛛网一样轻轻的抹去！这种不尊重事实，只见树木不见森林或者说一叶障目的态度，的确无法令人恭维！

而更为关键的是今天对方对这个“资优”概念不清晰、\"利弊\"大小的比较始终没有一个标准，那你们的立论从何而来呢？

无论是利大弊也好，还是弊大利也好，我们的最终目的难道不是趋利避害吗？认识到问题的存在性，进而设法解决问题是我方今天立场的根本出发点。

只有认识到„„利大弊，才能调动社会的各方面力量和各种手段来扬长避短、趋利避害。资优儿童是五月的花朵，但花朵有被害虫侵蚀的时候，只有摆脱„„的束缚才能用青春拥抱时代，资优儿童是初升的太阳，但太阳也有被乌云蒙敝的时候，只有„„才能用生命点燃未来！\"青山遮不住，毕竟东流去\"。我们有一个梦想：在新世纪的一个清晨，„„

不可否认，对方辩词精彩睿智，但真理不是修饰而成的，对方辩词中的漏洞依旧清晰可见。

我方也不否认存在弊端。因为任何一个新生事物都有利有弊，但正如我方辩友所证明的，如果人们更广泛接触到的是事物有利的一面，我们又怎能说是弊大于利呢？这就像吃鱼一样，我们有时会被鱼刺卡住喉咙，但我们能仅因为这几根骨头就说吃鱼是弊大于利\"吗？不行。因为鱼刺卡喉咙只是偶尔，如果小心，安全可以避免；但只要我们吃鱼，就一定能得到营养。„„也一样；所以我们完全有理由，也有信心地说：„„利大于弊！

我首先为对方辩友只见树木不见森林的片面分析问题方式感到遗憾。对方只在„„大谈其弊，而没有综合权衡这种体制在其他方面的利弊关系。那么请听我方对其利弊进行合理和透彻的诠释。

衡量利弊是十分复杂的问题。利于弊的多少除了数量之外还包括程度强弱的问题。

„„，路漫漫其修远兮，为了资优儿童的未来，请用理智的头脑去接受这样的事实吧。之于资优儿童，„„弊大于利。

对方辩友说是否管中窥豹，只见一斑了呢？

第13篇：辩论赛辩词整理

《孙子兵法》的核心思想是“竞”还是“和”

“和”方一辩立论陈词：

主席，各位评委以及对方辩友大家好。我方认为孙子兵法的核心思想“和”优于“竞”，“道胜”为孙子兵法的终极目标，“全胜”是孙子兵法的核心思想，所以我就以“全胜”以及“道胜”作我的论述。“道胜”里的核心思想是“以道为导，胜在无形”。这里的“道”，是德而不是力，强调以德服人，而非以力服人；我们讲的“道”，指的是王道而非霸道，是中道而非偏道。而“道胜”思想的另外一个重点，讲的是非战。孙子认为，我们应该以策略联盟的“和”取代“竞”，在未战之前，取得无形的胜利。在《谋攻篇》中，孙子提到：“全国为上，破国次之，全军为上，破军次之，全旅为上，破旅次之，全卒为上，破卒次之，全伍为上，破伍次之。”这些字句一再强调“全”的概念，但这个“全”的概念不单单是我方的“全”，也是希望敌方的“全”。那如何使我方“全”，敌方也“全”呢？这就是要以“来”取代“竞”。“百战百胜，非善之善者也，不战而屈人之兵，善之善者也。”“上兵伐谋，其次伐交，其下伐兵，其下攻城，攻城之法为不得已也。”孙子认为在战争中，我们应以高层次的“伐谋”、“伐交”，也就是“和”的方式来取代“伐兵”、“攻城”，也就是“竞”的毁灭性后果。孙子的“全胜”力争以“和”来取代“竞”，达到双赢，达到更高的效益，达到“1+1＞2”的效果。以中国大陆和台湾的关系来说，1949年到1979年之间，两岸对峙以竞争的方式，这造成的什么了结果„„我来告诉大家，造成了三痛，这三痛是哪三痛呢？第一痛为家庭痛，第二痛为社会痛，第三痛为国家痛。那什么是家庭痛呢？这段期间内，两岸征战连连，使得许多家庭家破人亡，妻离子散，可谓人间之惨剧，这为家庭痛；那什么是社会痛呢？两岸统独之争造成族群分裂，阶级斗争，这为社会痛；那，什么又是国家痛呢？由于两岸对峙，开始了军备竞赛，使得许多资源遭到排挤，而我们的经济建设停滞，这为国家痛。但近年来，两岸打破隔离，以“和”为立足点，以筹全胜。这方面可以从经济面、交通面以及的教育面来跟大家做一下阐述：经济面，两岸近年签订了ECFA，因为签订ECFA增强了两岸的经济交往，提高了两岸的经济效益；在交通面，以大三通为例，2008年两岸签订了大三通后，使得许多交通成本减低，使两岸的GDP、出口量大幅上升；在教育面，两岸近年来积极投入两岸的学术交流，包含老师与老师之间，学生与学生之间，例如台湾学生可以学习大陆学生的勤奋努力，而大陆学生可以学习台湾学生的创意思考，借由互相学习、截长补短长，共创双赢。故我方坚信认为：孙子兵法的核心思想“和”优于“竞”。谢谢大家。

“竞”方一辩立论陈词：

主席、评委、对方辩友，大家好。刚才对方辩友提到“取代竞争”，有失偏颇。对方也提到“如今海峡两岸友好交流、友好发展、友好竞争”，正是通过这种形式，我们才使整个中华民族的综合国力得到增强，才使我们整个中华民族在激烈的国际竞争环境中更好的竞争、更好的发展，对方辩友怎么能说要取代竞争呢？还有，对反方辩友在提到“孙武在《孙子兵法》中主张不要竞争，非战”，

1 我方则不认为。竞争的极致是对抗，对抗的极致是战争，《孙子兵法》作为一部军事著作，和历史上所有兵书一样，目的在于揭示战争规律、指导战争实践。更可贵的是，它将这一规律上升到了哲学的层次，基于此，我方认为《孙子兵法》的核心思想是“竞”而不是“和”。下面，我方将从以下三点来进一步阐述我方观点：第一，从时代背景角度分析，《孙子兵法》的产生正是适应了春秋时期大国争霸的需求，孙子所处的是中国大动荡的时期，这一时期王室衰微，战争不断，《孙子兵法》十三篇正是为了要克敌制胜，在激烈的竞争环境中立于不败之地。曹操说：“孙武为吴王阖闾作兵法一十三篇。”一语道出了孙武著书的真实目的。在得到重用后，他谋定后动，精国整兵，终于实现了西破强楚、南服越人、北威齐晋的战略目标，成就了一代霸业。第二，孙子兵法十三篇贯穿的一条主线便是如何致胜的竞争之道，无论是“全胜”还是“战胜”都是为了要争取胜利，强调在充分“校计索情”的基础上制定正确的战略决策，“先胜而后求战”，这是战争准备中的争先；孙子主张“任势”、“谋势”和“造势”，这是战略谋划中的争势；用兵作战，主动权的获取是其核心所在因此主张要“示形动敌”、“诡诈用兵”，做到“致人而不致于人”，这是战争过程中的争权；而从战争准备、战略谋划到战争实施的一切行为都是为了要争胜，争胜则是要实现国家的强大，即所谓“胜敌而益强”，这便是争强。争先、争势、争权、争胜、争强乃是《孙子兵法》论述战争的一条基本主线，所以我方认为《孙子兵法》的核心思想是“竞”。第三，《孙子兵法》跨越时空，历久弥灿，其生命力就在于它高超的“战胜攻取之道，统众御人之术”，历史的进步需要竞争来推动和发展，《孙子兵法》“竞”的思想正是适应了前进的需求。他不仅用于指导军事斗争，还广泛的用于政治外交斗争和商业竞争等，因此，《孙子兵法》活的灵魂即在于“竞”这一核心思想。总之，《孙子兵法》揭示的不仅是战争的规律，更是在激烈的竞争环境中寻求生存的法则。因此，我方坚定地认为《孙子兵法》的核心思想是“竞”而不是“和”。谢谢大家。

“和”方二辩论证辩驳：

主席、评委、对方辩友，大家好。我方坚信在孙子兵法架构下“和”优于“竞”。没有错，孙子兵法历久不衰、历久弥灿，在这个前提之下，我们认为孙子兵法历久不衰之因全在于它的经典性、它的延伸性，而非在于它的竞争性。那对方辩友不断的提到孙子兵法的核心思想在于“竞”，那将孙子兵法中所提到的“计”归类成竞争的方法，我方是大大的不认同啊。我方坚信在孙子兵法中的“胜战”以及“非战”，我们只有借由“和”才能达到我们的“全胜”，更能达到我们的终极目标，也就是我们的“道胜”。而我们拉到现代来讲呢，只有和才能大大的提升我们的利益、提升我们的效益、达到我们的远利，更能达到我们的“1+1＞2”。 四川汶川大地震的发生的72个小时之内，全球各地紧急调拨物资救援汶川。以红十字会为例，红十字会整合当地的资源以及人力，在最快的时间内，我们以“和”的方式、以最高的效率，将四川汶川大地震所造成的伤害减到最低，这不就告诉我们“和”的重要性吗？国际上，我就以世博会为例吧。世博会告诉我们，全球各地、世界各大国，为了展示各国的特色，为增强与世界各国的友好往来纷纷加入到世博会，这些国家在参与世博会的过程中是不是达到了很好的宣传效益了？而对于中国大陆而言，在观光效益上以及经济效益上，是不是远远超过了我们预期所想象呢？在这个过程中，是不是大大的发扬了我们中华民族的精神，是不是大大的提高我们中华民族的国际地位啊？我们为什么要谈“和”，我们谈“和”

2 是因为我们认为，只有“和”才能达到最大的效益，实现“1+1＞2”的效果，只有通过“和”才能最终达到“全胜”以及“道胜”。在经济上，我就再以一个两岸的例子，两岸经济合作框架协议，也就是我们俗称的ECFA，在ECFA这个协议里，我们在两岸互惠以及互利的前提基础之下，我们彼此协商，那在这些协商的过程中，两岸彼此的扶持、两岸彼此的扶长，扎根两岸，布局全球，这不就是“和”最好的案例吗？根据中华经济研究院一项ECFA之正面影响评估，签订ECFA过后，台湾的GDP成长将提高1.62%到1.75%，那这个不就告诉我们，在现在这个社会我们唯有“和”才能真正达到我们的最高效益。倘若我们借由ECFA这样一个协议签订，就可以结合台湾的部分科技创意产业以及大陆的广大市场，两相结合之后，就可以使两岸的效益达到最大化，而且能够提供更多的就业机会。这才是我们真正想要提的：我们借由“和”才能达到我们的“全胜”以及“道胜”。我方之道，绝非字面之道。而是延续孙子兵法经典性以及延伸性。“道胜”，胜之在道，决之在武，立国大道，再强再久，内外皆是，强敌不生，不战无战，全胜可久。我方坚信在孙子兵法架构下：“和”优于“竞”。谢谢大家！

“竞”方二辩论证辩驳：

谢谢主席。各位评委、对方辩友，大家好。刚才，对方辩友提到了ECFA签订的问题，那么下面我们就来重新认识一下ECFA的签订。其实，ECFA的签订目的就是使两岸经济的竞争达到有序化的目的，而这种有序化也是竞争的一种。另外，两岸人民同根同源，正是基于这样一个基础，两岸达到了经济的合作，目的在于在世界中使中国能够处于不败之地，维护双方的利益。吴如嵩先生说：“《孙子兵法》本身的逻辑体系应该是概念范畴体系，其骨架为六大范畴，即：全胜、庙算、虚实、形势、奇正和赏罚，而这一切的目的，都是为了争利。”在尽可能降低战争频率，减少不必要战争的同时，孙子也坚持主张用战争和暴力来维护国家利益与国家安全，主张以霸王之兵威加于敌，以战止战、以暴去暴。在处理阶级之间、民族之间不可调和的矛盾时，“不战而屈人之兵”的确是一种选择，但是这种选择并不具有普遍的意义，“不战而屈人之兵”的特殊性与历史上大量存在的困兽犹斗、负隅顽抗现象相比实属凤毛麟角，微乎其微。当战争难以避免时，某些局部敌军的投降表面上看起来似乎是“不战而屈人之兵”，但实际上还是战争胜利的结果。我方十分赞同黄朴民先生曾经提出的观点，我方反对任意的夸大和拔高“不战而屈人之兵”的做法。在孙子兵学体系中，我们不能颠倒其全胜策与战胜策之间的主次关系，从《孙子兵法》的篇幅看，全胜策所占比例较小，并不占据主导地位，孙子将更多的智慧集中在其战胜策上，书中“避实击虚”、“因形制敌”、“因利势导”、“奇正相生”等等无不以战胜攻取为自己学术的中心。一部《孙子兵法》归根结底是教育我们如何去用兵打仗，至于全胜的思想并非孙子兵学的主线。《孙子兵法》体系的核心归结到底是一个“胜”字，其撰写的出发点是“胜”，落脚点还是“胜”，每一篇都围绕着“胜”字展开。“战胜思想”在《孙子兵法》中占据主导地位，《孙子兵法》中讲“兵以诈立，以利动，以分合为变。”这正是《孙子兵法》精髓要义与应用理性的集中体现。《孙子兵法》讲述的是战争艺术，是一本战争论而非不战论。唐太宗说：“朕观诸兵书，无出孙武，孙武十三篇无出《虚实》，夫用兵，识虚实之道，则无不胜焉。”这句话深刻的向我们揭示了《孙子兵法》的核心意义，也向我们揭示了后人之所以重视《孙子兵法》的内在奥妙。后人之所以重视《孙子兵法》，正是在于其行之有效的战胜策，“战胜思想”才是《孙子兵法》的主体思想。因此，我方坚持认为《孙子兵法》

3 的核心思想是“竞”。谢谢。

“和”方三辩论证辩驳：

主席，各位评委以及对方辩友大家好。首先我方再度强调，“和”优于“竞”的概念，对方辩友刚才提到一些论证，我方都要提出一些质疑，首先，尽管对方辩友提到一些《孙子兵法》里的名句来作为佐证，但是我方发现，其实你们所举的佐证大部分谈的都是在于较地下层次的战术层面，与我们今天所谈的比较高尚的“竞”与“和”一个战略性的层面其实是完全不相同的，所以，你们犯了第一个错误：你们没有切中今天的主题！第二个部分，你们刚才说孙子兵法里面通篇10三篇中只有一篇谈到“全胜”的概念，所以你们得出结论“竞”优于“和”。用字数的多少来下定论，殊不知真理并不在字数的多少。根据前面两位辩友的论述，我们发现，对方辩友似乎认为孙子是个嗜血的好战分子，这其实与事实有段非常大的差距。我方认为，孙子是一个和平主义者。为什么我们会这么认为？自古以来君王多凭一己喜好，发动战争，造成生灵涂炭、民不聊生，在战争获得短期利益的同时，却加诸痛苦给人民。难道说孙子没有发现这些东西么？孙子在孙子兵法中谈到“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”他又说了“亡国不可以复存，死者不可以复生”，不断的强调战争的毁灭性结果，要求君王、将领慎重对待战争。在著作《孙子兵法》的过程中，他是相当的反对“战”，将“慎战”、“非战”的思想融入他的每一篇论述中。对方辩友在倡导竞争的过程当中，难道你们没有想过，往往在竞争的同时，有些代价是你们所始料未及的吗？在这里，跟大家举一个例子：近年来，国与国之间为了要增加自己的竞争力，无不积极的发展自己的GDP，通过发展工业以及农业、畜牧业的手段来增加自己的GDP，但是非常不巧，这些产业在发展的同时，却也会排放大量的温室气体，导致全球暖化的结果，根据前世界银行经济首席经济顾问斯特恩爵士的研究报告显示，当全球温度再上升2℃的时候，全球将会有2亿的人因为食物以及水源的问题面临死亡；全球的温度上升3℃的时候，世界上将会有5.5亿的人面临死亡。图瓦卢以及马尔蒂夫将会从地球表面消失。对方辩友在高呼“竞争”万岁的时候，难道没有考虑到这些后果以及这些苦果吗？在竞争的过程当中，当有一方获得利益的时候，必定有一方会蒙受损失，这与孙子兵法中倡导的“全胜”的理念是截然不同的，“全胜”的概念是我胜，你也胜。“全胜”，大家都能够胜。只有在互信互惠、合作和谐的环境之下才能够达到这样美好的境界。跟各位举一个现实的例子：近年来，海峡两岸农业发展推广协会就与台湾相关的农业协会进行密切的交流与合作，希望通过我们之间的资讯，互通有无、互信互惠，发挥农业生产资源以及农产品市场的互补性，以解决台湾农业发展空间狭窄，土地劳动短缺的问题；另一方面，也为大陆农业产业化经营、结构调整提供了一个宝贵的经验，达到一个双赢的效果。这些东西不就是我们一直强调“全胜”的概念吗？以上论述就是我们进一步强调《孙子兵法》的核心概念就是：有战必损，有争必失，唯其无战，胜乃可全。谢谢大家。

“竞”方三辩论证辩驳：

主席、各位评委、对方辩友，大家好。经过刚才激烈的论证辩驳，下面由我来纠正对方刚才讲到的几点有失偏颇的认识。第一，关于战术与战略问题。对方认为我方的争先、争胜、争权都是战术，“不战而屈人之兵”是战略，我方也认为“不战而屈人之兵”是战略，却是在实力支撑下达到“竞”的战略，大量的战

4 术问题是为达到这种“竞”的战略。其二，战争中是没有所谓的双赢的，“全胜”讲的是另一方屈从于我方的意志，这怎么能叫一种双赢呢？再说了，企业中的双赢，赢又从何来呢？只有通过双方的优势互补，在达到自身的竞争力更加强胜的同时才能够获利。刚才对方二辩讲到，所谓的“远利”还是强调一个“利”字。第三，关于对方辩友讲到的“道胜思想”，“道胜”是《黄石公三略》中提到的，并不是孙子所提到的。孙子讲的是“全胜”，对方辩友也许误解了孙子的思想。其四，“1+1＞2”的概念是一种合作问题，而非“和”的问题。合作未必是和谐，但是和谐未必不包括合作。拿一个反例来说，垄断不就是合作的一个严重的后果吗？其五，对方辩友考虑问题好像只看到了事物的坏的方面，而忽视了其好的一方面。孙子在其《九地篇》、《军争篇》中讲到“智者之虑，杂于利害”，我们要考虑事物的两方面，而不应该只看到它有害的一方面。我方依然坚信《孙子兵法》的核心思想是“竞”。《孙子兵法》是产生于我国先秦时期阶级社会及战争背景下的一部兵学著作，书中带有明显的功利性色彩，所谓“非利不动”、“非危不战”、“非得不战”，以及“合于利而动，不合于利而止”、故兵以诈立”、“以利动”，这一切都反映了《孙子兵法》以“争利”为出发点，以“利”与“害”决定“静”或者是“止”。目的这不是为了“竞”吗？同时，对方辩友对《孙子兵法》中的“不战而屈人之兵”的理解存在着明显的偏失，孙子强调的是以用兵为基，强调争求“全利”，含有两重意思：一是确保把我方的损失降到最低。为什么呢？因为孙子知道战争是一种高消费的集体活动，正是因为他看到了战争对于国家经济严重的破坏性和依赖性，所以他提出要降低自己的成本。二是确保争取利益最大化。不费一兵一卒当然是实现这种利益最大化的一种最佳途径，孙子强调的其实是打一场低成本、高利润、没有硝烟的战争，何乐而不为呢？三是孙子的思想中包含着较强的伦理道德因子，其所谓的“战胜修功”、“安国保民”、“视卒如爱子”，反应的都是统治阶级的意识，所谓的“与人和，与天和，与地和”等强调的内部的和谐正是更好地服从于我方的“竞”而不是所谓的“和”。恰恰正是因为于此，《孙子兵法》的核心思想是“竞”。历史是这样告诉我们的，《史记·孙子吴起列传》中记载道：孙子武者，齐人也，以兵法十三篇见吴王阖闾，西破强楚，入郢，北威齐晋，显名诸侯，孙子与有力焉。曹操同样在他的著作《孙子略解》中记载道：孙武为吴王阖闾作兵书一十三篇。这正恰恰说明了《孙子兵法》的核心思想是“竞”，其强调的是《孙子兵法》“战胜攻取之道，统众御人之术”的王霸之道。因此，我方坚定地认为《孙子兵法》的核心思想是“竞”。谢谢。

自由辩论环节：

“和”：

对方辩友，你们好，对方辩友从一开就提到竞争、竞争、竞争，那么看现在的那么多电子产业，就是因为在高度竞争下而产生利润微薄的状况，许多企业因为这样承受不了压力而面临倒闭，难道这也是《孙子兵法》提倡的“竞争”所乐见的吗？ “竞”：

对方辩友为什么只看到“竞”的消极的一面，而没有看到积极的一面呢？竞争同样使电子行业不断的提高效率，而使自身不断的发展。既然竞争会引起严重的后

5 果，那么我们不要竞争好了，搞平均主义，吃大锅饭吧。 “和”

对方辩友你好，你们认为竞争能使人进步，美苏的军备竞赛，最终导致了苏俄的瓦解，难道这就是你们所说的竞争带来的进步吗？ “竞”

刚才我方四辩已经向大家陈述过了看问题要讲究辨证法，要一分为二的看待问题，为什么对方辩友一味地看到竞争所带来的不好的后果，为什么没有看到它积极的后果呢？从人类产生到现在不正是因为竞争才促进了人类社会的发展吗？那么在这里我倒是想请问对方辩友，历代军事家之所以重视《孙子兵法》，不正是在于它的“战胜攻取之道”吗？对方辩友对此又是如何解释呢？ “和”

首先对方辩友谈到，一件事情确实有它的正反两方面，照您的言下之意，您说，如果为了竞争得到利益，任何损失都可以忽略不计喽？ “竞”

我想对方辩友的回答已经脱离了《孙子兵法》的核心思想，《孙子兵法》中讲到“智者之虑，必杂于利害”。再说了，《孙子兵法》强调的是一种把战争有序化，而刚才对方辩友说到美苏争霸，军备竞赛，它已经把“竞”推向了极端化、无序化，怎么能说是一种和呢？ “和”

《孙子兵法》里面谈到战争的概念是“慎战”、“非战”，而非战争有序化，如果战争有序化是孙子所赞成的，那么请问，你怎么解释战争有序化呢？ “竞”

对方辩友提到孙武在《孙子兵法》中主张“非战”、“不战”，我方则不这样认为。孙子兵法十三篇正是在讲“统众御人之术，战胜攻取之道”，它所有十三篇的内容正是要教我们如何去“争胜”，对方辩友如何又能说它不战、它非战、它不竞争呢？ “和”

对方辩友提到《孙子兵法》中多次提到如何战胜攻取，因为次数多，就能认定《孙子兵法》的核心思想就是“竞”吗？ “竞”

对方辩友你可不要断章取义，我们并没有说因为字数来衡量《孙子兵法》的核心思想就是“竞”，我们讲《孙子兵法》的核心思想是“竞”是因为它的“战胜攻取之道”的主线在这里，主线有了、思想有了、数量也有了，这不更证明了它的核心是“竞”吗？ “和”

对方辩友再次犯了一个很严重的错误，这个错误刚才已经提出过了：你们所归纳出来的结论，是根据你们对《孙子兵法》一个片面的了解、非常主观的了解。因为《孙子兵法》中并没有提到孙子是赞成战争这件事情的。 “竞”

对方辩友我想您这句话说得有问题，为什么呢？因为请您拿出您的足够的论据来支持您的论点：《孙子兵法》的核心思想是“和”而不是“竞”。 “和”

对方辩友还是再度闪避了我的问题，我的问题是：何以见得孙子在《孙子兵法》中提出“竞”优于“和”的概念呢？

6 “竞”

为什么对方辩友不听清楚刚才我作为二辩所提出的论断呢？在尽可能的降低战争频率、减少不必要战争的同时，孙子也主张用战争和暴力来维护国家的安全与利益，主张以王霸之兵来以战止战、以暴去暴。 “和”

以战止战、以暴去暴，通过战争和暴力达成目的，肯定会有损失，“伐兵”、“攻城”杀人一万自损八千，那这符合“全胜”思想吗？ “竞”

对方辩友提到了全胜思想，对方辩友是根据“不战而屈人之兵”得出的，“不战而屈人之兵”中一个“屈”字说明这也是竞争的一种形式而已。 “和”

你们认为“不战而屈人之兵”的“屈”是竞争，我方则不这么认为。那是因为你对这个“屈”作了一个狭义的解释。我方认为：“屈”除了让各方消弭战争之外，也可以通过和谐、合作空间来达到双赢的局面。 “竞”

通过对方辩友的回答我们已经看出了，对方辩友对《孙子兵法》的思想完全掺杂了个人的感情，我刚才在立论陈词的时候强调了《孙子兵法》的“不战而屈人之兵”是以兵为基，实质上不是不用兵，是以智克敌。

“和”

如果照对方辩友这样讲的话，《孙子兵法》之所以历久不衰，难道是只因为它的军事面的成就吗？ “竞”

对方辩友您这就有失偏颇了，《孙子兵法》之所以历久弥新，正是因为它能够在哲学的层面上揭示了战争的规律，这种战争的规律应用到了竞争的领域，它才能够广泛的应用于各种竞争领域，比如说商业竞争、比如说军事外交斗争，这才是它的核心所在。

“和”

所以您言下之意还是认为孙子是一个嗜血的好战份子喽？ “竞”

我方并没有说孙子是一个嗜血的好战分子，孙武在《孙子兵法》中提出“慎战”、“重战”，他讲战争是竞争的一种极致，我方认为“全胜”也是竞争的一种方式，只是“全胜”这种方式比战争更高明，它没有流血、没有牺牲，所以这正是《孙子兵法》的核心所在，我放把“全胜”纳入了我方“竞”的战略中的一个部分。 “和”

对方辩友刚刚提到，既然我们要达到一个没有流血没有竞争的局面，那么我们为什么不谈“和”呢？“上兵伐谋，其次伐交。”为什么要谋“竞”而不谋“和”呢？ “竞”

刚才对方辩友说孙子是一个和平主义者，而他们的论据说的是孙子“不战而屈人之兵”的“慎战”思想，难道说“慎战”就等于不战吗？为什么历代的军事家、政治家不断的运用《孙子兵法》？不正是它的“战胜攻取之道”吗？ “和”

其实许多兵书里面都有提到战胜攻取之道，可是《孙子兵法》之所以历久弥璨，

7 就是因为其里面谈到了“道胜”、“全胜”的“和”的概念。 “竞”

明代茅元仪曾经说过“前孙子者孙子不遗，后孙子者不能遗孙子”，这是从侧面强调和反映了《孙子兵法》在整个战争史中的地位。《孙子兵法》之所以历经二千五百多年而经久不衰的灵魂在于什么呢？在于其“战胜攻取之道，统众御人之术”。 “和”

所以对方辩友还是坚决认为《孙子兵法》之所以能够传诵2000多年，只是因为它是一部优秀的兵学圣典吗？ “竞”

《孙子兵法》是中国人的著作，中国人是讲实用性的，任何的东西若无实用性，在中国绝无生命力。《孙子兵法》的生命力就在于它的“战胜攻取之道”。 “和”

对方辩友讲的非常好，《孙子兵法》之所以能够流传到现在，在于它的实用性。而在现今这个社会，难道我们只能用“竞”而不能用“和”吗？ “竞”

刚才对方的四辩提到了“道”这样一个概念，其实“道”并不是孙子所提出来的，而是在《黄石公三略》中提出来的。请问对方辩友：孙子著兵法的目的又在于什么呢？ “和”

大家要知道，孙子当年著兵法是因为伍子胥推荐他去见吴王阖闾，所以他写了《孙子兵法》来作为一个代表性的事物，跟竞争与合作是完全没有关系的，为什么对方辩友要谈论这个道理呢？ “竞”

我想对方辩友已经站到了我方的立场，刚才对方辩友说孙子这是为了作为给吴王的见面礼，而吴王正需要去争霸，那么，孙子他写这部书给吴王又是为了什么呢？

“和”

对方辩友犯了一个倒果为因的错误啊，因为他们认为吴王是用这不兵法来战争，所以孙子因为战争而写兵法。那我请问各位，当年诺贝尔发明了炸弹，后世却用炸弹用作战争，难道说诺贝尔发明炸弹是为了战争吗？ “竞”

照对方辩友所说，孙子是一个和平主义者了？看看孙子所揭示的道理吧：“兵者诡道也”、“因粮于敌”、“胜敌而益强”、“以利动”、“以卒待之”、“兵以诈立”、“战胜攻取”。《孙子兵法》每一个字的后面都有千百万条人命，对方辩友怎么看？

“和”

对方辩友再度犯了他们第一个错误，他们一直把战术层面的问题拉高到战略层面上来思考，这是非常不合理的。 “竞”

对方辩友，您说您的是战略，我方是战术，我方则不认为。我方把“竞”作为一个更高层的战略，您的全胜只是我们取得胜利的一部分，孙子高明之处就在于他看到了竞争的形式包括战争的形式也包括非战争的形式，“伐谋”、“伐攻（交）”是非战争的一种竞争形势。

8 “和”

要知道，我们今天可以面临两种选择，可全可战，为何我们要弃全而求战呢？

总结陈词：

“竞”方四辩：

主席、评委、对方辩友，大家好。感谢对方辩友的精彩辩论，让我方受益匪浅，现在，让我们回到对方辩友构建的“和”的世界里，看看这个世界发生了什么。首先，对方辩友说“全胜”就是“和”。那么我请问“全”和“和”是同一个概念吗？“全”是指完整、完美、完满。而所谓“和”则是均衡、和谐、不分胜负。一个严肃的辩论场需要一个严肃的概念，对方又是怎样由“全”导出“和”呢？其次，对方辩友一再强调“不战而屈人之兵”是“和”。那么我请问对方辩友，孙子的“不战而屈人之兵”到底要告诉我们什么呢？所谓“不战而屈人之兵”就是不通过战争，而是以实力为后盾，通过“伐谋”和“伐交”达到使敌人的意志屈从于我方的目的。也就是说，不战的目的是“屈人之兵”，那么何为“屈人之兵”呢？用孙子的话说就是“故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也”。可见，攻拔城邑、摧毁国度、使敌军屈服都是军事目的。孙子所谓“不战而屈人之兵”包含着深刻的军事辩证法，其基本内容是以强大的军事实力为后盾，以军事斗争中的“不战”为表象，以非军事斗争中的“战”为实质，以“伐谋”、“伐交”为主要手段，以迫使对方屈服为最终目的。“不战”的前提是敢战、善战。不敢战，则宋室南渡，零丁洋里叹零丁；敢战，则大明朝北京城下却瓦拉十万精兵。我们今天从《孙子兵法》中去挖掘“和”的思想，是因为当今的世界已经发展到了一个和平发展占主导的历史时期，为使这一进程深入下去，而不被人为的或是历史的原因所打断，我们必须从古代先贤那里去汲取智慧，我方并不否认《孙子兵法》也体现了“和”，比方说孙子强调不以纯粹的暴力去追逐胜利，而主张以智谋取胜、以计取胜，而不单凭武力，这是《孙子兵法》中“和”的思想的光辉。但这却不能从本质上说明《孙子兵法》的核心思想就是“和”。对方辩友今天最大的失误就是在于：以理想代替了现实，以价值评判代替了事实评判。下面，我再次阐发我方观点。孙子强调在战争之前要“伐谋”、“伐交”，战争之中要“易胜于敌”。在战争中我方上下同欲、妙算定谋、因粮于敌、速战速决、严明纪律、赏罚分明、择人任势、抢占先机，以提高并保障自身的整体作战能力，以争得主动；通过诡道势形、诱敌迂回、调动伪装、疲之、骄之、怒之等手段，造成敌决策失误、行为被动，使敌指挥削弱；通过击之、劳之、乱之、分之、离之等手段，使敌整体作战能力下降，有兵而无势；通过避实击虚、避强击弱、出其不意、攻其不备、击其惰归、攻心夺气、以火佐攻、半渡而击等手段“胜于易胜”。《孙子兵法》的主体内容中，处处渗透着“竞”，因此，“竞”才是《孙子兵法》的核心思想。六十年沧桑一甲子，今天我们海峡两岸大学生坐在这里，共同探讨《孙子兵法》的精髓，但是我们做的并不仅仅是对于真理的追求，更是在向二千五百年前的伟大先德致以我们最崇高的敬意。谢谢。

9 “和”方四辩：

谢谢主席。尊敬的各位评委以及对方辩友你们好，针对对方辩友讲了几点我们做出回应：《孙子兵法》在战争史上之所以有如此崇高的地位，并非其战术内容，而是其“道胜”、“全胜”的核心思想。我们讲的“和”并不代表全胜，而是“和”是全胜的必经之路，不是不分胜负，而是要创造双赢，“不战而屈人之兵”是指将敌我的利益最大化，是希望以不动一兵一卒、以谋略来取得胜利。今天我们两岸争论的辩论赛，并不是在争“竞”与“和”孰是孰非。从以上的论述我们可以知道“竞”与“和”都有其优势与劣势，所以我们要探讨的是“竞”与“和”孰轻孰重。的确，在春秋争霸的时代背景下，《孙子兵法》应运而生，孙子强调“全胜”以及“道胜”的一些核心思想在于求“全”，以非战、谋略来获得双赢。我们可以再次的论证“和”优于“竞”。《孙子兵法》里面谈“合于利则动，不合于利则止”，在这里，很多人会以为这个“利”是短期的利，但其实这与《孙子兵法》里讲的“道胜”以及“全胜”是大相径庭的。由刚才论述我们可知：过度的竞争会造成“三痛”，由古时的战胜我们可以看到，会造成劳民伤财，一直到现在的环境暖化，过多的陈本利用，过多的不信任。那我们反观，看“和”的例子：经济上的“和”，两岸ECFA协议的签订；交通上的“和”，两岸大三通；文化上的“和”，上海世博会；农业上的“和”，两岸农业合作；教育上的“和”，台湾元智大学以及大陆南京大学的宁夏志愿服务，最后，是世界上的“和”，汶川赈灾活动。总结以上，都显示《孙子兵法》“和”的优势与好处，再次强调其“道胜”以及“全胜”“和”的观点“1+1＞2”。总结《孙子兵法》“全胜”的思想，我方认为《孙子兵法》的核心思想为：有战必损，有争必失，唯其不战，胜乃可全。对方辩友刚刚提的都是战术上的小枝小节，但《孙子兵法》通篇的核心思想都是更高层的，战略上的“全”。今天对方辩友犯的最大的错误就在于误把《孙子兵法》里面的战术认为是战略，才会有刚刚的论述。对方辩友一再的强调《孙子兵法》支持的是竞争，但这都是对方一昧的以偏概全的推论。《孙子兵法》十三篇中很少可以找到任何一句支持主战的文字。因此我方相信只有在“和”的前提下，才能共创各国的进步，世界也才能日趋进步。与其竞争两败俱伤，为什么不以“和”来争取双赢。最后，我方再次坚持，在《孙子兵法》的架构下来看现今与未来的发展，“和”绝对优于“竞”。由此可知，《孙子兵法》的核心思想是只有“和”才能带来长远的利益与发展。谢谢各位。

第14篇：辩论赛反方辩词

陈词：

执：是不到目的决不罢休的工作态度和企业文化 行：是立即行动绝不拖延的行动能力和组织职能 力：是恰到好处过犹不及的工作经验和管控手段

1.执行力是指有效利用资源、保质保量达成目标的能力，指的是贯彻战略意图，完成预定目标的操作能力。是把企业战略、规划转化成为效益、成果的关键。

2.台大国际企业系教授曾经说：一个企业的成功，百分三十靠决策，百分之四十靠执行力，还有百分之三十呢？当然就是运气

3.通用集团杰克.韦尔奇说：管理者的执行力决定企业的执行力，而企业的执行力是企业成功的关键。

4.联想集团总裁、CEO 杨元庆：对于企业来讲，制定正确的战略固然重要，但更重要的是战略的执行。能否将既定战略执行到位是企业成败的关键。

5.哥伦布：即使决定是错的，那我们也可以通过执行来把事情做对，而不是再回头讨论。

而哥伦布就是这样在方向错误的情况下，发现了新大陆。 6.80%的人说“知识就是力量”，20%的人说“行动才有结果”。

7.相关研究显示，在美国，大约有70%企业失败并非源自低劣的企业战略，而是因为所指定的战略没有被有效的执行《财富》1999。

8.Ernst & Young LLP，1998 提出战略执行已经成为投资者判断企业价值最重要的非财务因素。

9.随着竞争环境变化速度的加快，企业面临的竞争压力也与日俱增，准确有效地执行既定战略已非锦上添花，而是直接影响着企业的生死存亡。

10.还记得雷曼银行的倒闭吗，一个缺乏执行系统的企业，成为了世界上最愚蠢的银行。11.不管白猫黑猫，抓到老鼠的就是好猫。

12.讲过了不等于做过了，做过了不等于做到了，做到了不等于做好了，管理是盯出来的。

麦德龙： 作为一个零售行业的巨头，麦德龙拥有相当过关的产品质量和绝佳的口碑。相信这个是麦德龙得以跻身全世界前列的最重要的因素。一个企业为何能成功？为何拥有市场竞争力呢？我想最重要的因素莫过于这个企业拥有强大的盈利能力。而强大盈利能力的背后必定是它拥有大量忠诚的顾客。而如何才能赢得更多的顾客呢？必定是有过硬的产品质量和诚信，也就是顾客绝佳的口碑。而如何才能拥有过硬的产品质量和绝佳的口碑呢？我想，这些都不是任何一项改革和创新就能够争取到的，这必定是我们长期坚持我们麦德龙最规范的体制SOP，以及我们的观念而逐渐形成的。

不断地创新确实可以让一个企业在成功的路上越走越远，但是执行力却是决定企业成功乃至存亡最根本的原因。换句换说，执行力是创新能力的基础，没有绝对的执行力就谈不上创新，因为就算有一个企业能够不断的创新，但是却没有一个强有力把想法落到实处的团队，是没有任何作为的一个团队。就算没有一个高效的创新团队，我们的企业却如果能够严格执行我们的SOP，每一个出样面都干净整齐，每个导轨卡都对应正确的商品，每一次质量把控都严格过关，没一件商品都在保质期内。我们的麦德龙绝对是一个成功的零售企业。

但是反过来呢，如果没有执行力，我们空有一腔热血，各式各样美好的愿望，但是不能落到实处。到最后，相信，我们最后一定会沦为像雷曼那样的下场。所以我们一致认为，拥有绝对的执行力才是我们麦德龙成功的关键因素。

驳立论：

首先，感谢对方辩友的精彩发言。现在由我来代表我方进行驳立论发言。 对方观点：

1.认为绝对的执行力即按部就班，循规蹈矩的重复执行。

2.认为对新问题作出新的理性分析和理论解答，并做出新的尝试，对不断变化的市场情况和客户需求采取新的应对措施和深入实践是成功的关键。

从这两点可以看出，对方辩友对企业绝对执行力的理解还是有偏差的。我方一致认为，执行力是一种最大化程度利用既定的有限的资源来完成目标的能力。强调的是资源的有限性和最终的结果。这其中就包括了我们能灵活应对各种突发事件，采取各种应对的措施，而并非一味循规蹈矩。我方认为绝对的执行力是一种保质保量完成目标的能力，结果第一，过程第二。所以，对方的第二个观点显然是从另外一个角度支持了我方观点的。在此非常感谢对方辩友。谢谢！！ 对王丰正方问题的回答：

1.不可否认仓储制会员制营运模式确实是一项很独特的创新，使得我们麦德龙能更好的服务于我们的专业客户。但是我们的专业客户之所以选择我们麦德龙，只是因为我们的这种营运模式吗？我想，答案是否定的。顾客青睐我们麦德龙无非是有三个原因，第一，我们有可靠的质量保证。第二，我们能提供高品质的服务。第三，我们能提供给顾客有竞争力的价格。请问这三点哪一点是必须具备高效的创新能力才能做到的呢？我想都不是，想要做到这三点，我们必须是高效的执行我们的每一项规定，把握住商品质量，把握住员工服务态度，从而把商场做强做大，让我们在供应商面前越来越具话语权从而赢得价格优势。这样才能从根本上把握住我们的客户。 2.我想，对方辩友并没有理解创新一词的真正含义。百度百科解释创新一词是这样的：以现有的思维模式提出有别于常规或常人思路的见解为导向，利用现有的知识和物质，在特定的环境中，本着理想化需要或为满足社会需求，而改进或创造新的事物、方法、元素、路径、环境，并能获得一定有益效果的行为。

据我所知，麦德龙支付方式的改变并没有先于其他的零售企业。这一项改革是落后于其他很多企业的。当POS机刷卡已经风靡一时的情况下，如果我们卖场仍然守旧，必定会失去竞争力，从而面临被淘汰的为危险。随别人的脚步不等于创新。而绝对的执行力要求在面对各种复杂的情况下，为了达到目而灵活运用现有的资源。而从这个事例当中我们可以看到，恰恰是因为我们麦德龙具有高效的行动能力和组织能力，让我们看到市场上目前的形式立即做了正确的调整，从而又一次增强了我们公司的市场竞争能力。所以我方坚持认为，绝对的行动力才是麦德龙成功的关键因素。

3.首先，非常感谢对方辩友再一次找到了这样一个典故来论证我方的观点---没有绝对的执行力是万万不行的。从这个故事中我们可以看到，这个故事中的主人公很想买一双鞋，但是因为他并没有合理的分析当前的情况从而做出准确的判断，最后并没有保质保量达成最初的目的，而是放弃了目标。绝对的执行力并不是墨守成规，也不是不知变通，恰恰相反的是能够有效利用既定资源的前提下保质保量的达成目标。这个郑国人最后并没有买到鞋，说明他没有达到目的，而且一而再再而三的折回量尺码浪费了不必要的时间资源。所以该故事充分说明了没有执行力是绝对不行的这么一个道理。

4.再次，感谢对方辩友找到这么一个鲜活的例子来论证我方观点。诺基亚失败的原因在于不知变通，而不知变通的背后是什么?是没有一个贯彻执行市场分析，做好市场调研的团队，从而及时作出正确的企业战略调整来挽救公司市场份额的损失，最后导致了失败。可见，一个有着绝对执行力的团队在一个企业里是多么的重要，甚至成为了一个企业成功的关键性因素。

我方的问题：

1.一个企业如果要实现价值最大化就必须要有大量的客户。那么我请问对方辩友，如何才能赢得顾客对我们麦德龙的青睐？

（如果对方回答，我们要有大量的顾客必须要不断创新，增加企业的竞争力。回应：产品质量 ，公司诚信是靠日积月累做出来的，不是想出来的。） 2.请问对方辩友是如何理解，天才是靠1分天分加99分汗水这句话的。

（对方可能会说99分的汗水没有这1分的天分也是成不了天才的。正是这一分的天分才是天才之所以成为天才的关键。回应：如果没有这1分的天分，但是有99分的汗水，相信这个人可能不是天才但却一定是一个有所成就的成功人士，他付出的汗水必定对这个社会有所贡献。但是只有这一分的天分没有99分的汗水，充其量是一个空想家。）

3.《致加西亚的信》这一故事说明了什么？

（麦金利总统把一封写给加西亚的信交给了罗文，而罗文接过信之后，并没有问他在什么地方。绝对的执行力是合理利用所有一切现有的资源，保质保量的完成既定的目标。所以执行力才是成功的关键） 4.对方辩友如何理解“尾大不掉”这一成语？

（寓意：“尾大不掉”即尾巴太大就不好摇动。人们常用这个成语表示组织下强上弱，部下不听从调动，组织涣散。这个故事启示我们，一个企业必须要有良好的团队组织，要加强企业执行力的建设，就要在组织设置、人员配备及操作流程上加强管理，通过奖金，工资调整，轮岗，评选优秀，储备人才培养等措施增强员工的敬业精神，以产生更好的管理执行力。可见执行力是企业成功的关键。

对方可能会说，公司机构冗杂，正是因为缺乏创新的管理机制所导致的。所以公司应该不断创新才能成功。回应：有了创新的公司管理机制就能摒弃掉这种尾大不掉的缺陷吗？组织架构上的缺陷明显是执行力的问题，可能该企业拥有了大量的社会资源，但是仍然存在这种现象。他们并没有有效地利用既定的资源。） 5.绝对的执行力就意味着因循守旧，不知变通吗？ （如果对方回答是否定的，就等于支持了我方观点。）

6.请问对方辩友，你们希望自己手下的员工更听话实干一点还是希望他们更加有想法一点？麦德龙更需要的是踏实勤劳的人还是点子多的人？

7.请问对方辩友，一个企业执行力如果欠佳一般会表现在哪些方面？会导致什么样的结果？这时候我们应该怎么办？）

（一是管理者没有常抓不懈，管理者对政策的执行不能始终如一地坚持，导致即使有好的制度、规定也得不到有效的执行；二是出台管理制度时不严谨，经常朝令夕改，让员工无所适从。三是制度本身不合理，缺少针对性和可行性，或者过于烦琐不利于执行；执行的过程过于烦琐、不合理。---海信集团董事长周厚健。 问这个题目的意义在于，把对方引到自己的思路方向上来。对方如果说我们应该改革创新，用更好的体制服务于我们的企业。回应：改革只是路径和方法，最终的结果是提升企业执行能力，就像一个学生背英语单词，不管他用的是什么方法，最终的结果能把单词背下来才是最重要的。企业经营应该更加注重结果而非过程。）

对方可能出现的问题：

1.你们认为执行力是基础，是成功乃至生存的关键。创新能力是建立在执行力上的。那么请问，一个人的成功的关键是因为他每天坚持吃饭不饿死还是因为他努力工作开拓进取呢？

（这个问题如果正面回答基本无解，一定要先推翻这个“伪命题“。回应：这个命题实际上是在偷换概念，把绝对执行力比作一个人吃饭。首先，我们认为这种类比是没有依据的。因为一个人的成功肯定是因为他努力辛苦的工作，加上机遇加上运气。所以我们认为这个类比如果换成，一个人成功的关键是因为他脑袋里想法多一点还是实干多一点，这样是不是更加贴切呢？）

2.请问对方辩友，当一个人或者是企业中一个团队面临制度规范和现实的矛盾的时候，所采取的变通，是不是一种创新呢？如果没有这种创新会出现怎样的结果？ （这个问题与我们对执行力的定义并不矛盾，我们可以承认这是一种创新。但是同时这也是有着绝对执行力的一种具体的表现。执行力强的团队和个人并不是一味守旧的。他们有着灵活应对突变的能力。制度是为了达到目的的一种规范，如果和现实冲突的时候我们应该遵循客观规律找到新的解决问题的办法而不是因循守旧。因此，执行力才是关键。 这种回答的好处在于把对方的观点包络在自己的观点里，不否认对方的观点，但是落脚点却在自己这一边。）

辩论的原则：

1.创新和执行力都是企业必须具备的，所以我们重点不是要否认创新不重要。而是要尽量把这两者量化比对，哪一个才是我们麦德龙成功的关键因素。

2.对于问题中如果强调创新很重要，那么一定要先肯定创新确实很重要，再解释自己的观点，落脚点永远是---执行力更重要。就像打太极，借力给力。

3.包络对方的观点，如果对方偏执的认为执行力=因循守旧不之变通，应该给予积极反驳，拿出我们对于绝对执行力的理解。落脚点是，灵活应对才是绝对执行力的表现。这样回答，也是借力给力。

4.对方如果给出类似于吃饭饿死这样的类比，则应先推翻这种没有足够理论依据的类比，然后给出更好的类比来支持己方观点。

5.如果一句话反过来说也成立，（例如：对方觉得有创新不一定成功，但是没有创新一定失败。反过来说，有执行力不一定成功，没有执行力一定会失败。）这种命题是不可以作为理论依据的，只能说明存在合理，不能说明哪个更优。我们甚至可以推翻它，因为没有创新能力一样可以成功，例如很多品牌的加盟店，老板只是负责投资和请劳动力，照样赚钱。

6.注重逻辑推理，有因有果，才能不被对方钻到空子。

总结（四辩）：

1、清点一下对方被我们打死了多少人，丢下了哪些战利品——别忘了挑最重要的拣。

2、看看对方还有哪个人正晃晃悠悠想站起来，那就立马上去补上一刀。

3、看看我们中有哪个兄弟还有气，那就赶紧背回来养伤。示例：

好一场唇枪舌剑的自由之辩！不过我们仔细分析，在对方的口若悬河之下，对方非但不能自圆其美，而且还有几点非常明显的美中不足。

第一， 对方的立论基础无非是说：创新可以脱离执行力而存在，执行力意味着因循守旧，不能与时俱进。这两点我方都给予了有力的反驳。 第二， 对方引用的类似于“郑人买履“的典故，并不能为对方的观点提供强有力的论证。而恰恰是这些典故成为了我方的论证观点。

第三， 对方对绝对执行力的概念理解不够深刻，绝对的执行力本身并没有类似墨守成规的弊端，而是摒弃了这些弊端之后保质保量完成目标的能力。所以，对方并没有实质上否定我们的观点。

总的来说，我方认为，创新和执行力都是企业经营中必不可少的。如果非要量化这两者，我们认为创新占30%执行占70%。最后让我们正确处理两者的关系，共同携手一起打造麦德龙美好的明天。加油~！！

第15篇：辩论赛【反方辩词】

1.当贫穷的母亲把仅有的饭菜留给儿女，同时隐瞒了自己还饿着肚子的事实，难道您还要指责善良、崇高的母爱“不诚信”吗?其实生活中我们随处可见善意的谎言的影子，从病榻前含泪的安慰到委婉拒绝时的客套，从爱人间的海枯石烂到诗人笔下的绮丽夸张，但它们都没有那么可怕，让对方辩友谈“谎”而色变。

2.(对方一辨论述中，指出当一个人面对两种义务时，当彼此矛盾时，要缓解另一方义务。但正方一辩并没有论述善意的谎言与诚信是矛盾的啊。怎么能直接下结论，善意的谎言一定会缓解诚信义务呢?) 请对方辩友注意，我方一辩已清楚陈述，谎言本身应具有欺骗的功能，只有恶意谎言才是出于欺骗，请正方不要把“谎言”概念的外延缩小。

3.善意的谎言与诚信是不同范畴的道德规范，不会发生矛盾，就像汽车不会撞上飞机一样。诚信：信，中国文化中“信”与“义”构成“信义”，是一种人文精神，做人的准则。

信”与““诚”相连，形成“诚信”这一道德规范，是泊来品，近代西方法学先贤提出“契约社会”的概念，人与人各种的关系都是契约关系，在这样的社会中，诚信是社会道德的最底线，我国建立市场经济后，要建立规范的有序的市场，诚信也就成了最重要的准则。所以，现代意义的“诚信”是市场运行的道德准则。

4.善意的谎言，从出发点和结果看各种各样的善意的谎言，都是为了保护对方的情感，维护对方的心理健康和愉悦，是一种人文精神。由于善意的谎言的存在，世界变得更美好，更温馨，更和谐，世界才会充满爱，充满阳光，儿童健康成长，老人尽享晚年，病人充满希望。 所以，这是两个不同领域的道德准则，不会相互冲突，相互矛盾，善意的谎言不会妨碍诚信。善意的谎言不是“谎言”(有恶意的谎言)。

5.对方辩友已经承认了善意的谎言的存在。亲朋好友并不会影响治疗，实际上是为了更好的治疗，压力只会影响病情。一个母亲与丈夫离婚了，当时孩子还不懂事，这位母亲告诉孩子，你的爸爸是一位海员，现在在国外，过些日子就会 回来的。孩子对生活充满期望，从来没有因为自己家里缺少一个成员――爸爸而苦恼过，自卑过。后来，母亲梅开二度，又找了新的丈夫，建立了新的家庭，于是她又对孩子说：你爸爸从国外回来了。于是，孩子同爸爸之间没有任何隔离，情同父子，父亲因为孩子没有见外，也对孩子视如己出。每日给孩子辅导，孩子健康成长，成为名牌大学的学生。等到有一天，孩子大学毕业了，她终于发现自己的爸爸不是亲爸爸，她虽然也哭了，也为自己受到欺骗而苦恼，但是，他终归会明白，母亲这样做是对的，否则她不会有快乐的童年，不会有健康的心理，不会有良好的学业成就，不会有美满的家庭，不会有……(太多太多)。

6.人们总是对谎言习惯性地给于贬义。这是因为当今社会诚信危机，其实谎言是中性的。即使当今社会提出诚信道德，也没有要求在各种环境下都要讲大实话，不允许谎言的存在，善意的谎言不是“谎言”(恶意的谎言)，与诚信不相矛盾是有其存在空间的，如果大家对“谎言”两字不喜欢，我们可以介意语言学家再造一个词，诸如“虚言”、“婉言”来确却表达善意谎言这一语意。 如： 1.善意的谎言，抛开了丑陋，而来到美丽的世界! 2.善意的谎言，摒弃了自私，而来到诚信的人间!

请对方辩友举出实例，有谁因为善意的谎言而受到伤害?造成诚信的失损?

7.正方三辩所说“善意的谎言更多的是借口”这句话需要不需要论证?在没有论证的前提下，是否可以直接引用?正方三辩直接论证“借口”的危害，是有严重逻辑错误的。同时，我发现对方辩友在多处存在逻辑错误，在此，不一一列举。 我方要求对方列举实例，对方却说实例比比皆是，还是没有举出一例。 善意的谎言是人人尽知其意的，并不是一个新的概念，何须再下定义呢?正方三辩反复强调善意的谎言是慢性中毒，有隐蔽性，可是并没进行严密的论证，也没有举出一个实例，而是直接下了结论，我方不能苟同。 请问对方辩友，善意的谎言到底怎样破坏诚信的?

8.欺骗肯定是谎言，而善意的谎言不一定就是欺骗。谎言有恶意与善意的两种。说谎是人的一种本能，至于是否诚信，关键在与哪种谎言。那么恶意的谎言当然可以说是欺骗，恶意的谎言是为说谎者谋取利益，以强烈的利欲，薄弱的理性，把他人当作靶子，不惜伤害他人的行为，是一种损人利已的行为表现。心术不正的人，不管如何伪装，如何花言巧语，如何绞尽脑汁为自己恶意的谎言冠上善意的高帽，其所说的谎言都带有恶意目的性。可善意的谎言则不然，它是出于善良的动机，以维护他人利益为目的和出发点的。善意的谎言本身的性质决定它并非恶意，而是建立在内心之诚，之善的基础上，本身善良的人在某种状态下“被逼”说出的谎言是善意的，这种谎言对主体来说是一种友善，一种关心。这种谎言也是一种处世的方式，是一种替人着想的品质的体现显然，善意的谎言无碍诚信。没有谎言的世界如同没有灰尘的地球，是不存在的，关键是我们怎样去利用它。善意的谎言不妨碍诚信。

9.第一：善意的谎言是出于善良的动机，以维护他人利益为目的和出发点。众所周知，矛盾有普遍性和特殊性之分，特殊性包含与特殊性之中而区别于普遍性。就其善意的谎言本身的性质决定它并非恶益，而是建立在内心之诚，之善的基础上，而恶意的谎言是为说谎者谋取利益，以强烈的利欲，薄弱的理性，把他人仅作为手段，不惜伤害他人的行为。本身善良的人在某种状态下“被逼”说出的谎言是善意的，这种谎言对主体来说是一种友善，一种关心。而心术不正的人，不管如何伪装，如何花言巧语，如何绞尽脑汁为自己恶意的谎言冠上善意的高帽，其所说的谎言都带有恶意目的性。显然，善意的谎言无碍诚信。第二：善意的谎言是一种处世的方式，是一种替人着想的品质的体现。一个身患绝症的病人的亲友总是用善意的谎言将他的病情说的很轻，鼓励他配合医生治疗，相信在座各位不会因此而指责他们不诚信吧?! 相反是恶意的真实，一个俘虏在敌人的利诱下说出了己方的兵力部署，有人认为他诚信吗?对敌人的诚欣就是对国家的背叛啊! 广州脑科医院司法鉴定科主任说：“说谎是人的一种本能，至于是否诚信，关键在与哪种谎言。”一句在不直接伤害追求者基础上表达拒绝爱意的谎言;一个在盛情男却下而又不愿意使邀请者失望的表达力不从心的谎言在人际交往中是不可或缺的。它使我们更游刃有余的处世不惊，而不像一颗多棱的坚石，划的别人头破血流，自己也遍体鳞伤。

第16篇：辩论赛决赛辩词

辩论赛决赛辩词

主席：

各位来宾、电视机前的观众朋友们晚上好，欢迎收看由上海教育电台，日立中国有限公司，上海日立家用电器有限公司联合举办的“日立杯”第十三届中国名校大学生辩论邀请赛。今晚您将看到的是万众瞩目的大决赛。经过6场唇枪舌剑，两支进入决赛的队伍已经对垒在决赛台上。我们相信今晚将是一场强强对话。坐在今天决赛的观众席上观战的有各个高校的热心观众，还有来自上海市科教党委、日立有限公司、上海日立家用电器有限公司，和上海远程教育集团、上海教育电台的领导、嘉宾以及各参赛高校的领导嘉宾。让我们用热烈的掌声欢迎他们的到来。欢迎你们。电视机前的观众朋友可以同时登录东方网了解详情及花絮，并参与我们的赛事互动。决赛的辩题很有深度。强国先富民还是富民先强国？应该说这是古今中外所有国家的掌握者必须思考而且要想清楚的问题。今天让我们看看80后出生的一代大学生们怎样意气风发、指点江山。请看大屏幕。

（辩题背景）

热烈欢迎正方香港中文大学代表队。

正方一辩（张开围）：大家好，香港中文大学张开围，早在汉朝的时候，就有学者就曾经说过为国者以富民为本。

正方二辩（刘冉）：大家好，香港中文大学社会学习二年级刘冉，在《管子》治国书我们就看到，治国者必先富民，“民富则必治，民疾则难治”。

正方三辩（张东山）：我的专业是历史，在我学日本历史的时候，非常崇拜一个日本人他的名字是“大久宝利通”，他告诉我们说国家的强大来自于民族的富足。香港中文大学历史学系张东山向各位问好。

主席：下面让我们把掌声送给反方中国政法大学代表队。欢迎你们。

反方一辩（常乐）：谢谢，从北京到上海我们跨越了地域上的距离。

反方二辩（吴琼）：从房子到奥运我们关注民生国事。

反方三辩（肖磊）：很高兴与对方辩友同台辩论。明天我们可能将各奔南北，但我相信今晚绝不是告别的晚宴，我是中国政法大学三辩肖磊。

反方二辩（吴琼）：二辩吴琼。

反方一辩（常乐）：一辩常乐。大家晚上好。

主席：看到这两支代表队对垒我们一定很高兴，因为今晚的辩论会非常的精彩。在前面的晋级赛中，两个队都有上层的表现，今晚对你们的期待更高了。首先进入第一个环节，队员陈词，每一个辩手的用时是3分钟。正方一辩准备，开始。

正方一辩（张开围）：谢谢主席，大家好。强国，是提高综合国力以使国家强生的过程，富民，则是使人民富裕以提高其生活质量的过程。两者彼此依赖，不可分割。所以我们今天需要讨论的，不是实然层面上这两者在时间序列或因果关系中的先后顺序，而是应然层面上国家的政策制订应选择何者作为出发定的问题。我方认为，强国先富民。理由有三：

第一：“强国先富民”遵循了社会发展的客观规律，是更为科学的发展观念。

民众的富足是国家强生的有机组成部分。每个堪称强盛的国家，都不可能建立在凋敝的民生与背离得民心之上。所以秦始皇的强国之闷会因其横征暴敛、草菅人命而沦为历史的尘埃，而汉初轻徭薄赋、休养生息的政策才会成就中国历史上第一个盛世“文景之治”。同时，民众的富足也是国家强盛的结构行动力。民众对当下生活状态的认同感与自豪感，是社会向心力与创造力的源泉。所以罗斯福一句“幸福的日子到来了”获得的不仅是193恩2年美国大选的民心，更是美国社会可持续发展的动力。

第二：“强国先富民”能更好的达致民富与国强的双重目的，是更为有效的发展手段。

以富民为基础的强国，能使国家的发展达到速度与质量的协调，取得区域与整体的平衡。以集中子资源为手段所形成的发展速度，和以牺牲民众利益为代价所形成的竞争优势，会累积大量社会问题，伤害国家稳定存续的根基。而以强国为目标的富民，能使民众对财富的追求得到国家发展总目标的指引，从而与社会的发展形成良性互动。发改委指出，内需，正在成为拉动经济增长的主动力，切实提高居民收入，得到的将是国家与民富的双赢。

第三，“强国先富民”能更好地解决当前中国遭遇的发展瓶颈，是最切合国情的现实选择。

中国的GDP总量已经超过德国位居全球第三。但排名108位的人均GDP与我们所期待的大国崛起仍有距离。由于诸多历史原因所召造成的贫富差距过大、教育经费不足、公共卫生告急等社会问题，不仅损害着民众的利益，更阻碍着社会的前进。而十七大报告已经提出了“2020年要实现人均GDP比2000年翻两番”的目标，这就是对富民的呼声最好的回应，也就是对未来的中国最负责任的选择。

综上所述，我方认为，强国先富民。

主席：谢谢。反方一辩准备。计时开始。

反方一辩（常乐）：谢谢，对方一辩说强国就是提高综合国力，富民就是使人民富裕，如此一个概念真的就这么简单吗？我们看到“从春秋三治勾勒到一些实践，再到康天的盛世”（需确认）的本事。传统观念里强国一直是天下统

一、是四海来朝，这是主权者的想法。而富民，是“全民者家有五亩宅”，这是百姓的奢望。然而正如清华大学教授所言，每个王朝初期都有一个妖孽，不得不采取这个，可是民富之后强国就变成了新一轮的横征暴略，征伐侵略。历史上这些很多，可是正由于形势不同，因此今天来探讨富民和强国的先后，我们就必须先跳出一致一乱的前年轮回，首先找到一个符合现代社会的特色。换言之要使今天的讨论富有意义，我们就不能像对方那样做一个机械的解读。

我们看到当联合国宪章指出国家主权一律禁止侵略和武力干预时，强国已经不再是针对五湖四海的国家主义，而是政府、外交、经济、文化的相对完善之下，对外保持独立、对内维护稳定的内共同体。当世界人权宣言提出建设一个人人自由的世界时，人人匮乏和恐惧的世界时，富民已不再仅仅是财富的增长，而是和自由、平等尊重的现代人权结合整体意义上的民众期望。基于这样的理念，强大的国家是民众富足的条件。

第一强国可以保证富民的过程不受干扰。正如经济学家所言，作为经济自由的依托，自发秩序的产生、运作和发展都离不开相对长期的稳定环境。然而城市工业产值的整体决策，必然逃不脱慕尼黑的阴谋。一些种族的组织竟达到160亿元。可见无论是外部干涉，还是内部动荡都能轻易打造富民的过程，由此自发体现出强国的基础和作用。

第二强国有能力化解富民过程中的贫富差距，机会不均等种种问题。即便是最理想的状态，我们也不敢奢望人与人之间的毫无纷争。而因为政策及政治体制的局限，我们才会把必要的职责谨慎的交给一个不可信赖的共同体来掌握，我们和当事人的纠纷，缺少法院裁判的公正裁判而“有速无绝”，也好象对方的辩论对今天的调控不可侃侃而谈，但注定不能畅所欲言。其实强国不是梦，它只是内外坚固的围墙，让我们今夜安心入眠，谢谢。

主席：谢谢。感谢双方的精彩立论，下面进入二辩的陈词阶段，在这个阶段必须要向对方二辩提一个问题，对方二辩必须要在15秒钟之内给予回答。正方二辩准备开始。

正方二辩（刘冉）：谢谢主席。首先我非常想指出对方在论证过程中，在逻辑和事实两个层面犯下的严重错误。

首先来看两层逻辑，对方辩友强调了两个词，第一叫做基础。他说强国是富民的基础，可是我们分明看到就在当今的中国我们国家的财政收入有90%来自于税收。对方辩友如果不富民的话，我们连财政收入都没有了，我们经济又在哪里呢？这到底是谁是谁的基础呢？第二个观念词是条件，对方辩友说强国是富民的条件，可是我们分明看到，如果一个国家得不到民众的信任和支持，那么发展条件和动力会在何妨呢？我们看东西德的例子，我们看到东德有上万名的高级知识分子纷纷逃往西德。这是为什么？一个政府如果不能以民众的出发点来制订政策，来制订策略，就永远不可能得到人民的信任和支持。而这才是一个国家能够发展和人民能够富足的条件。所以说对方辩友的表层逻辑论证的反而是我方的观点。

那么他们的内在逻辑到底是什么呢？对方辩友其实在强调两个话，第一个叫做不强国怎能富民。但是我们分明看到强国和富民真的是取其一而舍其一的关系吗？在当今的中国，我们真的是强了国就富不了民、或者富了民就强不了国吗？根本不存在这样的取舍关系，您为什么要扣给我们这样一个帽子呢？

第二个是先强国后富民。可是我们今天判断这个富民，先强国先富民，这个“先”字真的是简单的时间顺序吗？如果真是如此的话，我想问一下对方二辩，请问我们国家强到什么程度才可以开始富民，是强调美国的程度，还是强调罗森堡的程度？

反方二辩（吴琼）：刚才已经给您准确的答案，国强的标准在于第一对内稳定，第二对外独立。

正方二辩（刘冉）：好，非常感谢您的回答。对外独立、对内稳定，难道我们国家必须要强盛到没有外地的亿情况，所以说是不是一个国家变成世界最强，才能成为对方辩友的标准呢？我们看到罗森堡这个国家，它的产值已经是世界最高，人均收入是世界最高的，但它从来就不是定义上的强国。按照对方辩友的逻辑，它是不是一定要先强国，强得像美国一样才可以开始富民呢？所以按照对方辩友从时间顺序上看，我们的这个富民实现目标是遥遥无期。

再看一下事实层面，对方辩友告诉我们说不要做机械类比，我们不要看那些不符合我国现实国情的例子，但是对方辩友剧举出的都是动荡、*的例子，这跟我们发展的足迹真的有类比关系吗？真的有借鉴意义吗？我们现在面临的是什么？是教育、医疗问题层出不穷，是三农问题有待解决，是贫困人口数字庞大，这样一个问题如果不以人民利益为出发点，这如何能够解决。谢谢大家。

主席：谢谢。反方二辩开始。

反方二辩（吴琼）：谢谢主席，继续就定义和逻辑两个问题与您探讨。刚才对方辩友说今天这个“先”字不是先后顺序、基础条件的问题，而是一个更重要、更紧迫、很现实的问题，请问对方辩友，古语有云“工欲善其事，必先利其器”，请问这是不是利其器比善其事更重要呢？

正方二辩（刘冉）：个人发展和国家的发展是两个不同语境，不能简单的类比。

反方二辩（吴琼）：谢谢。我们看国家发展，“天将大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨、饿其体肤”请问是不是“饿其体肤比天降大任”更重要呢？我们刚才说了“欲成之必先毁之”，就是所谓的“不破不立”。那么按您方准，是不是毁之比成之更重要呢？可见您方更现实、更紧迫的观点并不是“先”字的含义。抛开这个语境不谈，我们来看无论从西方哲学、法学还是古典的政治学来谈，一个国家的存在与一个国民的幸福为最终过程。今天对方辩友邀请我方只有论证一个国家共同体，它比它国民更加重要。我方的辩论论题才可以成立，那您就谋杀今天一切的现实意义。

谢谢对方辩友给我们的定义，您告诉我们什么呢？说今天的国强，我们说对外的独立、对内的稳定，您告诉我们，这是一个世界第一才能达到的。我们看是这样吗？不是的。因为今天的政治格局已经不是社会达尔文主义的热点，而是在谈今天联合国宪章下一个和平、平等、尊重、互利的状态。为什么中国要谈多边主义？为什么要谈和谐世界？为什么要谈防御性国防？为什么要谈永不称霸的庄严承诺呢？这些恰恰体现了一个现代强国真正的大国之态。

还有对方辩友告诉我的逻辑，您告诉我什么呢？您告诉我们说，今天您这是先富民再强国的过程，说没有民富这个国强就达不到？那么我们经济出于民，这个民本身从何而来？没有国内的稳定，国外的独立，这个基础作为保障，您这个民富是凭空想象而来的吗？

第二个，我们看民富就国强。还有民富为什么就国强了呢？您是不是告诉我“小河有水大河满”的过程呢？这个市民社会与政治国家的社会在哪里？强富于国、强富于民，这个又弱在哪里？

第三，对方辩友您告诉我们说没有民富就不能有国强，我们看这个逻辑成不成立特？其实您区分的是国家财政收入与一个国家财产占有率不同。国家的财产主要来源于国有化和政府继承，而您所说的国民收入90%只是国家财产的一部分。

主席：谢谢。第一个环节结束了，下面的环节更值得期待，那就是小品。下面的小品表演与以往不同，因为这是决赛的小品表演，所以我们期待的不是你们的紧张，而是更加轻松幽默、发人深省。好，双方请准备。

我们今天的评委团还是老的阵容，他们的面孔都很熟悉了，利用大家准备小品这个时间，隆重向大家再介绍一遍。复旦大学谢遐龄教授，欢迎您；上海戏剧学院导演系主任卢昂教授，欢迎您；上海社会科学院社会发展研究所卢汉龙院长，欢迎您；上海市精神文明建设委员会办公室副主任、上海市语言文字委员会副主任陈振民先生，欢迎您；上海财经大学人文学院院长张雄先生，欢迎您。下面要向观众隆重推出的是一位本次大赛决赛点评嘉宾，凤凰卫视著名记者、主持人闾丘露薇小姐，欢迎您。在稍候辩论介素后，我们将看到您的精彩点评。

正方小品

男1：我们的动物农庄刚刚建立，大家这么相信我头猪，让我来给大家当老大，我一定要把这个搞好。看兰花宝典。

女1：这个竟然落到他的手里了。

男2：是啊。

男1：看上面写了什么？富民先强国？欲要富民必先强国，原来是这样。我要不惜一切代价建设农庄，然后才可以富裕嘛。大家过来看，同志们啊，上面说，富民先强国，所以我们应该先团结一致把农庄建设好了，至于你们的报酬等等再说吧。

女1：我们暂时贫困一下吧，一定要搞好建设，建设成为世界第一的农庄。

男1：对啊，你的觉悟就是高。你现在每天晚上站岗放哨、防止外敌入侵。记住啊？

女1：OK，没问题。

男1：你记住每天下10个蛋。

男2：好。

男1：牛啊，你先忍耐一下，你每天多种一点地。

女2：有没有搞错，我是奶牛啊。

男1：奶牛？为了这个农场，我连蜗牛也不放过。现在我们农场还要实行16小时工作制，现在我宣布，动物农场行为守则：第一发呆是偷懒。你没听见吗？第二聊天是偷懒，你们没听见吗？第三上厕所超过10秒是偷懒。第四读此条公文也是偷懒。全部工作。

女1：天啊，本来我是一个膘肥体壮的狗，可我现在饿得两眼直发绿，你们说这强国怎么越强就越被人欺负呢。

男2：你别提了，我更惨，我每天要下10个蛋，太恐怖了，我根本下不出来，下不出来我就去偷鸭蛋，结果被老公发现，说我是婚外恋，我说这不是婚外恋，是基金突变。真的快发疯了。

女2：我最惨了，我本来打算挣好钱去牛津赚很多钱回来，结果现在赚不回来钱了。

男2：是不是有病啊？

女1：如果是兰花宝典的话，可为什么不见效呢？

男2：是不是印错了，还是盗版？

女1：现在越做越穷，大家的工作提不起兴致来。农庄怎么建设好？

男2：把它叫出来。

男1：为什么兰花宝典里面写的东西不管用呢？为什么？

男2：是不是看错了？

女1：快看啊。

男1：要富民，必先强国。

男2：看。

女1：后面还有。

男1：要富民、必先强国，此种说法大错特错，以民为先，国强民富，这个观念正确无误。天啊，赶快改正一下。过来，之前是我发生的错误，现在我们改变一下，你以后不要加班了，以后算你加班工资。

男2：那我呢？

男1：到黄金周出去旅游一下，虽然现在涨价了，但是挑一个打文化名片的城市。

男2：我下十个蛋太多了。

男1：休息一下。

女2：我呢？

男1：你也休息一下。

女2：好的。

男1：记得以后还回我们的农场啊。

女1：好。

主席：谢谢。4分钟的用时已到，下面看到的是反方中国政法大学的小品表演。

反方小品

旁白：从前有一个村叫做富强村，有富民先强村，富民先养猪的策略，结果村民们一无教育。

男1：俺们村长说了，广大村民要想富，少生孩子多养猪。

旁白：二无法制。

男2：村长还说了，法律制度不着急，养猪才是硬道理。

旁白：三无民防。

女1：俺们村长还说了，猪壮了、人富了，别人就不敢欺负我们了。

旁白：那么他们发生什么故事呢？富强村讲述老百姓自己的故事。

第一幕

旁白：市民儿童正在家里帮家长喂猪。

男2：干什么呢？

男1：喂猪。

男2：这是什么？

男1：猪。

男2：这是什么？

男1：猪仔。

男2：可悲啊，可悲啊。

男1：猪仔呢？猪仔呢？

旁白：母鸡当猪抱怀里，没有教育不可以。

第二幕

女1：有一天天下着大雨。

旁白：叮咚。

女1：我的猪不见了。

男1：有一天下大雨。

旁白：叮咚。

男1：我发现一头猪。

女1：我的猪呢？我的猪呢？

男1：一头猪。一头猪、一头猪。

女1：我的猪。

男1：我的猪。

旁白：这个时候村长出现了。

男2：不就是一头猪吗，在法律上猪是一种民生物，可是你不告诉我，我又怎么知道呢？你告诉我了，我又怎么会不知道呢？对于丢失物，每一个权利所有人人和其他所有人都有权追回，而通过最后我们可以转让。

旁白：叮咚。

女1：猪呢？

男1：干啥呢？

女1：送猪呢。

旁白：当中无秩序，没有村规不可以。第三幕我们看看邻村的村长和村长妇人正在聊什么？

男1：亲爱的，听说猪肉又涨价了？

女1：对。都两个月了。

男2：报告，邻村有养猪？养十多年了。

男1：抢之？

男2：可能有防抗。

男1：打之。

男2：他们不让。

女1：灭之。

男2：这也不行，都抢猪了，哪还有人灭啊。

女1：赶紧抢猪去。

旁白：这就是富强村的故事。

多数：滚滚长江东逝水。

旁白：正所谓内不外患。

多数：养猪大业，功败垂成。

主席：谢谢，谢谢你们的精彩表演，你们在用时之内完成了。请双方尽快的回到座位上。通过初赛、复赛马上就进入决赛，在这么短的时间内，他们能够准备出这样质量的小品，我在想，应该提一个建议，你们的下一个学历应该边读戏剧专业。

下面将进入自由辩论阶段，在这个环节最能展示自己的能力，同时也是吸引评委注意的关键环节。希望你们在这个环节抢先露出冠军相。正方准备。

正方三辩（张东山）：对方辩友说今天我们必须谈国情，这一点我方非常赞赏，中国的国情是什么？农民真苦，农村真穷，请问解决三农问题要不要以富民为先？

反方三辩（肖磊）：这是对方辩友的第三条立论，解决民生问题。他说要为先，为什么？很紧迫，马上解决，这是时间上的先，还是价值上的先。您方第二条不是说重要性吗？

正方二辩（刘冉）：我们不是说比时间顺序，我们只是说立足国情。对方辩友您能不能看一看国情呢？三农问题，农村的负担如此沉重，现象出现负增长。请问对方辩友不以富民为先，如何解决？

反方二辩（吴琼）：对方辩友我们从来没有逃避问题，解决问题必须要有一个明确的标准，请问您先是什么意思？

正方一辩（张开围）：对方辩友难道意识不到国强和富民是一个互相交融的动态过程吗。现在举一个例子，一个大学生四年的学费相当于一个农民35年的纯收入。请问对方辩友怎么解决这个问题？

反方三辩（肖磊）：对方辩友，农民问题我们一定要解决，我一定把这个当做一个最终目的、最终追求来解决，而在这个追求过程中，第一我们必须稳定国内的秩序，第二必须要有一个共同体，抵御外来的侵害。请问为什么一定要把一个手腕摆在前面，告诉我们这个手腕是最终目的呢？

正方三辩（张东山）：所以我们说要减免农业税，我们要提高个税起增点，这就是确确实实的富民政策，请问这是不是富民为先？

反方三辩（肖磊）：请问您说提高个税起增点，就可以把这个税率降下来。那在我们国家发展这么完善之后，有一个共同体之后，才做这一步呢？请问您这是富民吗？可是最后结果呢？不但社会分化强烈，富者有千陌之地、贫者无立锥之地。而且在国防上长期受外国的侵略，请问您这样一个富民的悲剧，用您方立场怎么解释呢？

正方二辩（刘冉）：这不是富民的悲剧，而是统治者在制定政策的时候，不以人民水平为先，而是以自己的水平为先。请问对方辩友三农问题您从来没有提出一个合理的解决方案，十七大告诉您了，请问这是富民还是强国？

反方二辩（吴琼）：对方辩友三农问题的解决我方非常同意您方观点，只不过我们觉得不是现在解决这个问题，而不能在建国初期就降低这个农业税，否则会怎么样特？就像北宋，它恰恰是以民为先，它这个国家每年有七千万入库，可是最后怎么样？灭亡了。

正方三辩（张东山）：好，对方辩友说得很好，可是我们知道中国GDP总量排名世界第三，可是中国个人的GDP总量只占108位。贫富差异还是很严重，德国排名第四，跟我们相似，它就没有我们这样的情况。请您解释，为什么同样GDP很强的强国，结果出现了贫富差距那么大的差异，请您解释？

反方二辩（吴琼）：对方三辩不要着急，其实我方从来没有说民生问题可以自行解决，所以我们才要强国之后现在来推行这样一个民生的政策吗？再问您，二战前走的是一个富民政策，结果一天之内就被德国攻陷了，您说这个结果怎么看？

正方二辩（刘冉）：对方辩友，既然您已经说了，我们不以时间顺序为判断，为什么您一直强调一句话，就是强国之后，强国之后，我们要强到什么程度？是强到现在世界第三，还是世界第一我们才可以解决民生？

反方三辩（肖磊）：对方辩友，对方辩友我们从来没有说我们不看时间先后，因为这个先字是在一个逻辑和时间上，有一个先后的关系，倒是对方辩友您的逻辑很奇怪，您只是告诉我富民政策，比如说解决农民问题、解决医疗问题，但为什么有富民政策，就先富民后强国呢？

正方三辩（张东山）：对方辩友其没有回答我的问题，今天您说先强国后富民，请回答这个问题，标准在哪里？强国是强到什么程度再富民？是世界第一，还是世界第五？

反方三辩（肖磊）：我说的这个强不是国民的国强，因为这不是我们今天探讨的大国争霸的过程，当代社会探讨的强国本身是我们立论中所阐述的，联合国说一个国家要有对外的对立和对内的稳定，这就是我方的判断标准。

正方二辩（刘冉）：好，您提到了对外独立，对内稳定。那么刚才我们也在录像中看到，日本1960年的时候社会不太稳定，可是它提出是什么？国民收入倍增计划，这不是国民政策呢？

反方三辩（肖磊）：对方辩友您不能只看这个名字，名字叫做国民收入，这就是走向富民这一端吗？我们要看国家是以什么角色出现的？如果它觉得应该是强国先富民的话，它会直接通过干涉的手段，把钱发过国民，给国民，而不是干涉的手段实现富民的目的。但是我方今天强调的，国家不能做这个干涉，我们只要一个保障机制，而在出现问题之后，作为一个利益平衡，这就是我方立论所在。

正方三辩（张东山）：所以对方辩友已经告诉大家了，今天一个富民政策的结果并不简单是一个富民，同时还有强国，这真是我方的观点，这本身就密不可分。您硬说强国不是富民，这是不是自相矛盾呢？请告诉我们这个国家有什么秘笈还是什么原因？

反方二辩（吴琼）：对方辩友，我方只告诉你，从来不是世界第几，只告诉您是国内稳定，国外独立。这就是我方的强国标准。您回答我方的一个问题好不好呢？泰国走的是先富民，后强国，结果怎么样？一个金融风暴差一点全民崩溃，您告诉我们，如何在您的理论框架下解释这个问题呢？

正方一辩（张开围）：对方辩友今天提出很多民富但国不强的例子，我方也可以举出很多过强，民不富然后灭亡的例子，对方辩友还是意识不到国强和民富这是并列的，互相进行的过程。

反方三辩（肖磊）：对方辩友我意识到了，您告诉我强国要强到第几，您告诉我要以强国为目标富民，请问这是强到世界第几？

正方二辩（刘冉）：当然不是了，两者都是目标，都是手段，都是基础，都是动力，所以我们提出的标准是什么？是谁以政策为出发点。请问对方辩友我们制定支策是先考虑人，还是先考虑您所谓的国际排名呢？

反方二辩（吴琼）：对方辩友，我们觉得很悲哀，您告诉我们，一个国、一个民是并列的目标。我们说绝对不是。一个国是一个民的基础和条件，但是国的目的永远是为了民，这就是人的目的。

正方三辩（张东山）：所以我们讲以人为本，而不是以国为本。谢谢对方辩友谈论我方观点，今天我们说要发展国家，也要以民富为先，为什么？中国现在发展经济瓶颈就在于内需不足，要拉动内需是不是以富民为先？

反方一辩（常乐）：所以我们要探讨一下，刚才泰国的问题对方没有回答。再看看亚洲金融风暴，香港的危机，一些央行的储备使得减少了损失，没有强国的保障，如何能够保证不让人民的钱竹篮打水一场空呢？

正方二辩（刘冉）：首先香港不是一个国家，香港政府采取的就是先民政策，而且香港是小政府，大市场，所以我们强调的恰恰是让民富为先。对方辩友请问三农问题怎么解决呢？我们贫困人口有2800万人，这怎么解决呢？

反方三辩（肖磊）：通过强国提高条件、提高前提去解决这个问题，解决这个问题我们都有一个共识目标，但关键您没有强国作为一个保障，这怎么解决呢？您告诉我怎么解决，不是空谈就能解决的？

正方三辩（张东山）：对方辩友告诉我们说强国是富民的手段，请问对方辩友强国的手段是什么？

反方三辩（肖磊）：不是手段。

主席：时间到。

正方二辩（刘冉）：可是您方二辩提出的是手段，现在您又不告诉我强国的手段是什么。您这样单纯的论证强国是富民的手段，是不是太绕了呢？其实强国的手段是什么呢？一个国家经济发展最重要是什么？我国最重要的动力就是内需如何扩大富民。

正方三辩（张东山）：所以说要让老百姓先富起来，就让老百姓消费，只有老百姓去消费他们才可以拉动内需。今天我国有2300万贫困人口就是因为没有能力消费，何谈强国呢？

正方一辩（张开围）：所以请对方辩友正视现实，立足我们的国情，今天我国的生产已经占了美国30%的消费品，但是我们工资只有美国的1/20，这是不是靠富民政策解决呢？

正方二辩（刘冉）：而且我们还看到农民工的生存状况如此之差，工资如此之低。现在很多城市已经出现了一些“民工荒”，如果没有人建设一个国家，对方辩友你们谈的强国富民又怎么讲呢？

主席：时间到。不愧是决赛。正方的表现应该说不出所料，因为香港中文大学队有着优良的中文辩论传统。反方中国政法大学，你们理所应当，大家都说你们是当律师的。很有可能，第十三届大学生辩论邀请赛，我们有一些学生可以走上律师的道路，但是以后如果真当律师，当庭辩论过程中，千万不要辩着辩到对方的立场去。下面是突然反方。正方开始。

正方一辩（张开围）：如果我站在对方辩友的立场上，我将决不会否认以民为本的核心思想，但是我们的富民不仅仅包括富起来的过程，更包括长久富下去的过程，人们积累财富也许是现实的需要，但是放心持有财富的信心，则是基于国家强盛的现行状况。人们能否真正享受到财富，这个根源也在国家可持续发展的乐观前景，从这个层面上说，强国是为了保证可以长久的富民。谢谢。

正方二辩（刘冉）：所以如果站在对方辩友的立场，我们不会把个“富”看成是一夜暴发富，看成是一个暴发户，我们看到的是一个长久、持续，能够稳定的富下去，放心去享有自己的财富过程，而这样一个过程当然需要强盛的国力作为后盾和保障。可惜的是这个关系对方辩友没有认识清楚。

正方三辩（张东山）：所以说今天强国是一个综合的概念，提高一个国家的综合国力强调的是制度的完善，因为这是一个国家制度结构性的综合国力最重要的保证。我们说今天提供一个完整的环境，这是保证民富的基础，所以说今天对方辩友没有看到民富和国强不可分割的联系，这就是论证的不足之处，谢谢。

主席：好，谢谢正方，现在是中国政法大学的突然反方。

反方一辩（常乐）：谢谢，要论证强国先富民，我方明确提出强国不是富民的起点，而只是特定条件下富民的结果。第一，传统的强国理念在当今已无土壤，自《维也纳宪章》、到《凡尔赛合约》再到《联合国宪章》，国际社会共同倡导的集体机制得到了最大的加强。传统的社会达尔文主义已经成为历史，小国也不再是大国。因此强国已经不再是国家独立的民众自由的必须途径。第二，以美国为研究范本不难发现，早已成为世界第一大经济体的“它”，这个“它”是否一直秉承公平、公正的传统进行徘徊，请不要忘记在1910年代对美国民间严重打击最后促使了美国政府参战，这是民众财富受损才促使政府走向强势外交的典型事例。第三，在经济越来越全球化的今天，一方面民间资本的增多和交流的国际化，需要国家在全球范围内，保证自己的国民安全和全权利。另一方面，国与国之间交往加强更促使国际上有能力有潜力的国家承担起相应的大国责任。因此我方认为今时今日强国不再是富民的起点，而且只是特定资源乃至传统之下的民富之后的当然结果。谢谢。

主席：好，谢谢。决赛不仅精彩，而且紧张，所以时间让我们觉得飞快。所以能够表现得机会感觉也是所剩无几了，但是下面好在有一个第三方盘问。今天第三方盘问，抽刀提问的同学是武汉理工大学汤涛同学和上海外国语大学朱娅琳同学。他们两位是你们在半决赛中淘汰的队，所以，十有八九他们抛出来的问题不会是一个和平球。请向正方提问。

盘问员：谢谢，我们知道富的反义词可以是穷，也可以是贫，那就是说，它既指这种精神上，也指物质上的匮乏，所以也挺期待您方从富和精神的角度论述一下您方的观点。

正方二辩（刘冉）：非常感谢您的提问，其实我方非常赞同您的说法，这个富的反义词既是贫也是穷，所以我们必须也要考虑精神层面上，可是我们现在看到，在农村一个大学生四年的学费等于一户农民35年的纯收入，这样的状态之下，我们国家建设所需要的人才从哪里来呢？我们这样的情况，我们需要的科技人才又怎样可以发展起来？所以教育问题解决的话，必须要以人民的幸福为出发点，以人民的利益为出发点制订政策，在十七大报告中我们很高兴看到，已经提出我们要加大教育投入。谢谢。

主席：盘问反方。

盘问员：反方同学你们好。你方提出富民要先强国，而这里的强国意味着对内安定，对外独立。我想问一下，在人民的生活还没有得到保障的情况下，这个对内安定，对外独立是怎么来的

反方二辩（吴琼）：谢谢盘问员，我们中国对内稳定和对外的安全，其实它是在富民与强国这个逻辑链条中一个的起点，因为如果没这个环境的保障，民富是无从谈起的，即便有富也不是持续的、长远的富。而今天可能盘问员要问我的是，如果没有民富为基础，这个国强从何而来，我方刚才已经从国家财产和国家财政收入的区分说明了，国家真正富强。

主席：好，谢谢。接下去将是总结陈词。

第17篇：趣味辩论赛辩词

主席:本次趣味辩论赛的题目为: 恋爱靠勤奋,还是恋爱靠缘分

爱情是人类永不枯竭的主题， 同时激起无数男生柔情似水,女生魂牵梦萦的催化剂 恋爱更是寝室卧谈、bbs十大的不老传说。到底恋爱应该为依消得人憔悴,还是心幽灵犀一点通呢？今天,这六位辩手将亲临一线,现身说法，为诸位呈现一场..(笑)

首先让我们来认识一下他们，坐在我右方的是正方.他们所持观点是:恋爱应当靠勤奋 请这三位辩手做一下自我介绍

（自我介绍省）

主席:坐在我左方的是今天的反方，他们所持观点是:恋爱,靠缘分。

同样,也请他们来为我们做一下自我介绍

（自我介绍省――――今晚我们大家相聚一堂是一种缘分)

主席: 感谢这六位辩手.我宣布: 表演赛正式开始。首先,有请正方一辩开篇陈词,

正一恋爱就像是蒲公英的种子,没有风用力的吹,它就不会发芽

恋爱就像是火山爆发,没有熔岩不断的升温,它就不会喷涌

两个人要将彼此的关系称之为恋爱,就必须在接下来的日子里勤奋的了解对方,

勤奋的展示自己,勤奋的为养育下一代,而勤奋(笑)

综合以上两点,我方认为,恋爱,是一个实际的过程，所以恋爱也要依靠实际的勤奋,才能使之成为可能。谢谢大家

主席:感谢正方一辩精彩的陈词,我觉得正方一辩王宇同学已经体会到了恋爱的真谛了(笑)感谢正方一辩,下面有请反方一辩开篇陈词，有请。

反一:谢谢主席.对方辩友,大家好。今天我们质询一下上帝,问一问 主阿,告诉我,为什么要把恋爱,造的这么奇妙？如果上帝会回答,那一定是--缘,妙不可言

既然今天我们已经相遇,相识，相知,相爱,到相守；一切缘分告诉我们:让我们恋爱吧

主席: 感谢反方一辩温柔的轻轻陈词，下面进入攻辩环节，首先请反方二辩提问正方一辩： 反二: 对方辩友您好

正一: 您好

反二：-对方辩友,我知道您有一个外号叫做\"恋爱智多星小宇宇\"(笑)

我有一个关于恋爱的问题想要问你一下可不可以

正一：当然可以

反二：那好对方辩友我想请问你有没有听过一个凄美的爱情故事是关于两只小猪的 正一：没有

反二：您没有听过对不对,我也没有听过.可是我方三辩告诉我说她们家亲戚就是那俩猪,他们很勤奋的相爱，可是最后因为没有缘分还是没有办法在一起.您有没有听过

正一：我还是没有听过啊

反二：你没有听过没关系,你没有听过大家也没有听过对不对.大家也不关心这样的问题嘛。但是今天有一个爱情故事,大家没有听过,但是大家却很关心的。是关于我和我方一辩小亨亨的爱情故事。对方辩友您知不知道,我已经很勤奋的追求了我方小亨亨很久了,

你觉得我会不会成功

正一：对方辩友我觉得您还不够勤奋嘛(笑)

反二：好对方辩友觉得我还不够勤奋对不对,那么来问一下我们的当事人好了.如果我很勤奋,她会不会喜欢我.在这么多人面前示爱很紧张.小鹿乱窜“小亨亨，你喜不喜欢我 反一: 不喜欢就是不喜欢

反二：天哪,她已经是第四千五百八十二次拒绝我了。万人迷小朋友,你能不能告诉我， 我要怎么办,我到底要怎么办

正一：对方辩友您不要急嘛,您勤奋的方向不太对嘛，你每一次都问她\"你喜不喜欢我\"她 看他都被你问成啥样了

反二：哦您说我方式错了对不对

正一：对

反二：好.那么我们再来问一下当事人好了，“小亨亨.如果我方式换好一点,你会不会喜欢我” 反一: 没有用的,你死了这条心吧

反二：为什么,为什么你要这样对我,为什么

反一: 因为我喜欢我方三辩

反二：你最爱的人,爱上了你最好的朋友，这还不能说明,恋爱,靠,缘分吗是不是这样啊小宇宇

正三: 对方辩友您好

反一: 您好

正三：我还是有一个问题不得不问.就是您所说它的缘分啊,它到底是天注定的呢，

还是人争取来的呢

反一：对方辩友缘分这个事情它奇妙之处就在于,它不是我们能够知道的 (掌声.笑声)

正三：那我们来看一些实际的例子吧.今天本方二辩,她要跑到三教的三楼,去干什么呢,去抛绣球，然后很巧,Ei,绣球正好就砸到她暗恋的那个人，您说,这是不是缘分?

反一：当然是啊

正三：好.但还有另外一种情况哦.，她今天非常不巧,那个球就正好砸到本人的头上，本人是一个有家室的.有责任心的男人(暴笑)，您说,这是缘分吗?

反一：这也是一种缘分啊

正三：对阿,同样是缘分,但是,我知道..我们两个..我们,可能吗?

正二: 不可能

正三：所以啊,今天缘分啊, 它有可能引导出一段善缘,也有可能引导出一段孽缘，不是我们不想靠,是它靠不住啊，对方辩友那再问您好了，月上柳梢头,人约黄昏后，然后两个人恋爱了。您说,这个恋爱,是月亮照出来的呢,还是人约出来的呢

反一：对方辩友你知道吗,正是因为莺莺和她心爱的张生在月上柳梢头人约黄昏后的时候, 那心有灵犀一点通,才有了西厢记那么美的爱情故事。

正三：好,还是靠缘分照出来的嘛，那同样哦。就是这轮见证了缘分的月亮,也会照出,月黑杀人夜,风高放火天(笑)。对于这个问题您怎么看呢

反一：对方辩友,都是月亮惹得祸,男人何苦为难男人

正三：哦~都是男人，我懂得

反一：你~不一定是吧

正一: 对方辩友请听题.第一题.(笑)

有一天下雨了 有一个男孩子从图书馆走出来发现自己没有带伞，这时候他的女朋友突然间撑着一把大伞从图书馆门口走过去.，对方辩友,是不是缘分

反三: 当然是啊正好下雨 正好又带伞

正一：对阿，可是对方辩友您知不知道，这个女生在门口猫了很久,校警走来走去都觉得很奇怪，她手里拿着三把不同颜色的伞,配这个男孩子的衣服.对方辩友,这个女生是不是很勤奋 反三：可是如果他猫了很久，雨不一直下,他不是还是没有缘分没有办法促成这么一个非常浪漫的情缘了嘛

正一：对方辩友不够勤奋嘛,他等三天就有雨了嘛(大笑)

第二题.，一天早上出门,这个男孩子发现自己穿着黑衣服对方穿着黑裤子, 自己穿着白裤子对方穿着白衣服。情侣装哦,有没有缘分

反三：情侣装,可以算是一种缘分啊

正一：好对方辩友您知道这个女生怎么穿这个衣服的? 这个男生八点出门他八点零一打电话给她的室友, 问\"哎,她今天穿着这么衣服\"。 对方辩友,是不是勤奋

反三：可是如果不是正好你有她那个颜色的衣服,那请问,你再勤奋,有用吗

正一：-对方辩友您不够勤奋嘛,买一家服装店不就有了嘛(笑)

第三题.还是这个男生,有一天她坐207去二马路，上车发现没零钱。这个女生,他还是这个女生啊, 从天而降帮她打了车票，对方辩友,是不是缘分

反三：对方辩友这个女生能够一次一次的为这个男生付出,这不是一个缘分吗? 如果他想要为这个男生付出的时候她又带了钱,又能怎么办

正一：我觉得今天对方辩友很也不相信我说的故事..大家要相信我: 因为这个女主人公,就是我(掌声笑声)，谢谢对方辩友,主席:

反三: 对方辩友您好

正二: 哎您好

反三：请您告诉我和在座的所有同学,在恋爱当中你比较喜欢男生还是女生

正二：阿.这个我觉得.嗯.评良心说,应该是男生(笑)

反三：嗯，非常有缘分哦,我也喜欢男生。那我想问一下您,您心目中那个白马王子哦,他是个什么样子?

正二：阿..好..好难以描述哦..

反三：对方辩友不要害羞嘛,我们三个的故事都已经告诉大家了呦

正二：嗯好,那就是一个像对方一辩一样的黑马王子(掌声.笑)

反三：不过今天你看哦,今天我方一辩就坐在这里,你就没有什么表示么

正二：我想勤奋有多种方法嘛,今天不一定在这里就表示,我可以在稍后再跟他约电话对不对 反三：也就是说您会勤奋的去追求我方一辩是不是?

正二：嗯..对(笑)

反三：您很努力的去追求了我方一辩, 结果很不幸，我方一辩已经告诉大家了，他比较喜欢我。（可我喜欢我方二辩。）那您该怎么办呢

正二：哇！玻璃，孽缘，好花生！

反三：好吧，对方辩友今天我们不要这么残忍..我们换一个情况 你们俩坠入爱河,还带回家谈婚论嫁了,结果你爸爸很深情的告诉你说:王颖,其实, 刘亨,是二十年前失散去了泰国的你的同父异母的姐姐，啊，不，是哥哥

正二：我想跟您说,我爸爸作风一向都很正派的(暴笑) 还有一点我知道有一句话就是。谈了恋爱可以分手,结了婚可以离婚,有了孩子我也不介意,只要我努力,我相信可以达到

反三：对方辩友,你今天非常的努力,可是努力的结果是什么? 是你同父异母的哥哥突破伦理的界限最后在一起生下了娃儿„„所以最后我们发现,在恋爱中,不是一个人足够勤奋就会有好的结果，有些事情,包括我和我的哥哥,再怎么努力,最后还是不能再一起

正二：其实我还是想要说一点,男人没一个好东西

主席:感谢双方辩手奉献出的一场精彩的攻辩盛宴.，双方的攻辩可谓是剑拔弩张,针尖对麦芒。但在风起云涌的比赛期间,双辩手还可谓,含情脉脉(笑)。接下来是本场比赛的另一个高潮,自由辩论.将由反方首先开始提问,有请

反二: 对方辩友,我们说恋爱靠缘分, 所以有月亮代表我的心,轻轻一个吻叫人思念到如

今。那么如果说恋爱靠勤奋,请教对方辩友,您吻的很勤奋呢

正二: 吻的很勤奋,就是每天,每夜都给她一个吻(掌声.笑声)，

反三: 对方辩友吻的很勤奋那不叫吻,那个叫舔(笑)

正二: 今天对方辩友在这里论证了半天,无非是告诉我们: 恋爱是要缘分的,恋爱也是要勤奋的, 那么对方辩友,您到底靠哪一个呢

反一: 心有灵犀一点通,恋爱最后要走到哪里都是要靠缘分啊所以今天我们看到无数善男信女没有男朋友女朋友的时候怎么办?我们去求月老 那请对方辩友告诉我,如果不是缘分决定,那月老为什么要在那里呢

正一: 月老,那东西是我们美好的,愿望(笑) 对方辩友您刚才说心有灵犀一点通对不对

我觉得如果真有缘分,您不点,心有,照样灵犀您为什么要一点呢?您不要小看那一点.那一点是什么?是勤奋(掌声,笑声)

反三: 如果您说恋爱靠勤奋的话,那我们祈求恩缘的时候不是去月老庙拜拜, 而是到岳飞庙,因为岳飞勤劳得头发都白了。再来请教对方辩友，前两天我看了一部动画片叫做\"风中情缘\"不要叫做\"风中勤奋\"呢

正三: 帅哥从来不看动画片..(笑) 我记得有一首..阿..红豆生南国,当春乃发枝.全君多\"采撷\",此物最相思您觉得您要不\"采\"一下,您会感觉到它的美丽吗

反二: 对方辩友采一下不一定就美.我踩一下,（反一跳，叫）很美吗?没有啊，黄医生 告诉我们说:恋爱就像生孩子 如果你化验生不出来,那么再勤奋,也还是不行啊(笑声.掌声)

正二: 恋爱不等于生孩子,恋爱真的不等于生孩子 恋爱是什么?恋爱是嚼QQ糖

它有多Q,有多甜,你要嚼,嚼,再嚼,才能知道(笑)

反一: 你的女朋友就这样被你嚼坏了..(暴笑)

正一: 今天对方辩友告诉我们,缘分不是每个人都有的,只有那么一些人才有。 可是大家要知道,爱河不是澡堂,不付钱也可以跳,跳的响亮(笑声,掌声)

反二:再来请教对方辩友，如果今天我喜欢上一个有夫之妇,

我应该很勤奋的去破坏别人的家庭呢,还是很勤奋的当二奶呢?(笑)

正一: 对方辩友,现在社会这么开放,离婚结婚是民政局的一大收入来源嘛(笑)

反二: 对方辩友 比如今天我已经嫁人了,可是遇到我方一辩我真的很喜欢他,

请您告诉我,我是应该很勤奋的红杏出墙还是很勤奋的谋杀亲夫呢.

正三: 对方辩友我已经说过一次了嘛,勤奋不代表禽兽嘛

反三: 对方辩友所以今天我们看到,太勤奋,勤奋会变成禽兽,对不对

正二:我知道有一点: 如果两个人开始了,你如果没有继续勤奋, 就像我方三辩,他们应该也不会走到今天

反二: 我问你一个问题好了.对方辩友你知不知道草花有主这件事?如果我爱上一个名草有主的人, 我是应该给名草松松土呢,还是应该干掉那个\"主\"?

正二: 我今天还是要说,我们今天的勤奋那,一定要勤奋有度,不然就会变成禽兽 今天纵然是春色满园关不住您也不要火拉红杏出墙来,那不叫勤奋,那真的不叫勤奋

反一:

正一:

主席: 非常精彩的自由辩论.经过了这个刀来剑往字字珠玑的自由辩论之后,

将由反方首先做总结陈词

反二:谢谢主席,大家好。告诉大家,我小时候从小到大每一次,就差成功一步的时候，,就会杀出一个程咬金,小黄狗.小白兔什么之类的,坏了我的大事。我每一次跟人家表白,她都会告诉我同一句话: \"刘晨，你是好人，感情的付出往往就是这样,不是你勤奋就一定会有结果，

就像刚才那样,你爱的人,不管你怎么努力,会爱上你的好朋友，那就算有时候,就算是爱上了你,你们也是同父异母的亲兄妹，同父异母的亲兄妹你不理,好,没关系,她也会得绝症,死掉..

恋爱靠勤奋，可是现实生活真的是这样吗?如果没有缘分,你爱的人对你回眸一笑时,你却在挖鼻粪，再如果,你爱的人是一个断背山,你能怎么办?你就是断背一，断背二，你也不能断背三。再来说如果今天你喜欢上一个有夫之妇或者有妇之夫？你又能怎么办？勤奋又能怎么办?我们常常只能感叹: \"曾经有一段真挚的感情摆在我的面前,我根本没有办法珍惜.只能眼睁睁看着她离去.如果老天再给我一次机会,我希望对她说三个字:\'别结婚\'.如果可以加上一个期限,我希望是\'早点认识她\'

不是每一件事都来得及为你的情人做,不是每一个吻你都来得及吻她，很多事是勤奋不来勉强不来得，就好想恋爱一样,[拿起一根黄瓜..]强扭的瓜,不甜嘛

反三：如果通过勤奋我们就可以改变爱情的命运,我们又何必说\"问世间情为何物,只叫人死不瞑目\"世界上就是有这样一件事是求之不得的.才让我们明白,要更多的珍惜 所以说今天,你要记得, 如果说你有可以握紧一个人的手,记得,一定要握的紧紧的，是因为缘分,让我爱上了你 ，也是因为缘分,让你,爱上了他。我能做的,就是依旧站在这里,依旧把爱给你.祝你幸福.只要你过的比我好,就已经是这世界上最浪漫的事了.

唯有成全，成全是我最后的温柔\"

主席: 感谢反方的总结 下面我们把时间交给正方,有请

正二: 好,谢谢主席对方辩友

今天恋爱,她就好比一场篮球赛，有时候我们靠缘分,靠运气也能把球扔进去，但是一场真正的恋爱她就好比一场真正的篮球赛，我们要靠进攻、靠防守，有时候,还要靠假动作哦(笑)。所以今天当您说我们要靠月老把那一线牵,靠丘比特把那一箭射, 但是,我要告诉大家这样一个事实: 今天我们全国已经有两万多家婚姻介绍所,注册会员已经近千万人了,大家知道为什么吗? 就是因为我们已经意识到: 月老牵线牵的眼睛都花了,丘比特射箭射的手臂都麻了, 有人等缘分等的墙角都被挖了(暴笑) ，这时候只有靠缘分才能给我们的感情列车来润滑润滑

没错,爱情中确实很需要缘分 但是需要缘分就说明是靠缘分吗?

我想说今天缘分它就好像两块火石,但是您是否要去勤奋的碰一下,才能碰出爱情的火花呢 缘分它就好比一根火柴跟一个火柴盒,但是您是否要去勤奋的擦一下,才能擦出爱情的火苗呢缘分甚至就像一捆干柴和一团烈火,(笑) 可是你是否要勤奋的让它们靠近一点.靠近一点,再靠近一点,然后爱情的熊熊烈火才会喷涌而出

正三: 今天很高兴,我们六位辩手在这里讨论人生中一件很奇妙的事情:那就是恋爱恋爱真的很奇妙,但是,恋爱不是不可言说的感觉为什么? 如果恋爱真的只是一种感觉,那叫做YY,不叫作恋爱嘛(笑声)

所以说恋爱,应该是一系列实实在在的行为组成的 所以如果我要开始一场恋爱,不可能像上帝那样说:\"光\",于是就有了光所以,恋爱,它一定是要靠实实在在的勤奋,来创造

今天,我要告诉大家,今天这样一个辩题,无论爱情是靠缘分,还是爱情是靠勤奋,靠这个字,不是关键 关键是什么?关键是我们对待爱情的态度 所以最后,我想送情诗给大家

\"你总有爱我的一天我等着你的爱,慢慢成长就好像你送我的那把花,

不也是四月种下的种,六月才开的嘛\"谢谢

主席: 感谢正方的总结

无论爱情是靠缘分还是勤奋

我和在场的六位辩手衷心地祝愿：

天下有情人终成眷属

第18篇：辩论赛辩词 反方

我方的观点是：未成年人在遇到危险情况时，应对比逃离更重要。应对，采取措施,对策以应付出现的情况。如果一味的逃离会造成未成年人过分的对外界以来，造成未成年人独立自主能力的下降，所以在一定程度内未成年人遇到危险时应主动应对，在保障自身安全的情况下，尽可能的独立解决问题，自我应对，面临危险。以上就是我的观点，谢谢！

事例引用：

1、身边的例子：在都市街头，一个男子手抱一名四岁的男孩，不料小男孩向迎面走来的人大声喊着：“爸爸，你怎么刚来啊？”，好心的路人，从孩子的眼神中，看出了危险的信号，于是，他假装是孩子爸爸，救下了孩子，原来抱着他的是人贩子。

2、昆明火车站事件，无法逃离的场合，惊慌、乱窜都不是办法，沉着冷静应对，机智灵活，保护好自己。

3、2008年5月，我国汶川地震，地震发生时，康洁在6楼的教室里上课，灾难让大家不知所措，老师立即叫学生快跑。康洁面对险情，没有逃离而是选择应对，迅速钻到桌子底下，在感受到大楼将要倒塌时，经过考虑后她选择跳楼，她跳下之后，大楼就倒了，很多选择从楼梯逃生的老师、同学都被压在瓦砾之中。（逃离可能会带来更大的灾难）

第19篇：人性本恶_辩论赛反方二辩

1.我感觉人性是本恶的,因为有好吃的其实我第一是先想到自己，但是因为社会道德约束等问题，我就先给了父母，还有如果看到有人掉了钱，我第一想的是自己先捡了花（绝对的本能想法），可因为社会上的宣传。所以我才特别不情愿的还给那人。在关系到自己的利益时，人的本性就会显露出来．所以说，人性本恶。如果人性是善的这样就会先人后已，如果侵犯到自己利益了还会这样么？大家凭良心讲讲

2.在人性本恶之下，我们为什么要法律，为什么要惩治的制度呢？

就是由于性本恶了,所以才要外再的环境去熏陶和改变他

3.我亲眼看见一个小孩子拿着玩具枪对着一个小伙伴面目狰狞的说我要毙了你!!!! 人说白了他也是一中动物,他有动物所拥有的血性和欲望,为了种种原因,他所表现出的就是在外人看来就是恶了,所以说人性本恶

4.人性本恶;我不是基督徒,但上帝说的没错,人是带着罪来的,这种罪不是谁给的,不是社会给的,是人本身就有的.嫉妒,阴险,欲望这些都是人的原罪,因此人性本恶,因为人本身就是带着邪恶而来到这世界的,没有争斗;杀戮的地方只能是没有人的地方.非善非恶的只能是石头,而不是人,人都是带有原罪的,在某种条件下,人更趋向于自己的欲望发展,恶的

5．看看圣经。说说原罪

2、自私不等于恶，但偏向于恶。人生性自私，是向恶。人性本来是中性的，但因为有自私所以偏向于恶。

3、所有的善都以人的标准，人认为自的善其实也未必就是善。我们认为加激素使一朵开的鲜艳夺目就是美的是善的，但花想这样吗？我们认为加化肥果实又红又大就是善的，果实想这样吗？人类并不知道植物的意愿，但在以自己的观点改变着植物。人认为沙漠应该变成绿洲就是善的，沙漠如果变成绿洲，你让仙人掌乍活？人认为海洋里应该有大量的鱼类又肥又大，如果海里全是大鱼，小鱼得死多少？

4、善恶本一家，是事物的双面性，以人自身所定的善恶标准来衡善恶本就不公平。但是人的本性中的确是恶的，所以人类是向往善的，所有后天的学习都在让人向善，我们也在不断追求善。与自然的和谐才是大善。

第20篇：辩论赛：人性本恶 人性本善 相关材料

1.人性本恶，那么人世间根本不能产生真正的道德。

驳：对方辩友不要走极端，人性本恶并不等于人性恶。我方已经解释过人性的根源是恶的，但是人性本恶因为相互制衡而无法作恶，人类可以不断学习，相互制衡达到效用最大化，相互制衡产生道德，由他律走向自律。人性本善，人世间根部不会产生罪恶才对啊？

问：那么我倒要对方辩友如果，人性本善，恶到底是怎么来的，难道和孙悟空一样是石头缝里蹦出来的吗？

2.我们人类社会将是彼此不再相信。社会虚假。

驳：对方辩友可不可以阳光一点，不要走极端行么，因为人性本恶就不扶老奶奶，那么对方辩友会因为汽车有尾气不坐汽车？我方已经解释过虽然人性的根源是恶的，但是人类相互制衡产生道德，通过礼仪教化产生而井然有序。我对方辩友的友谊是真诚的！

问： 对方辩友请解释，为什么老奶奶要讹诈你？

3 作恶是因为生活所迫。

好一个生活所迫，好一个借口！哦，日军侵华，生活所迫，对方辩友能因为人性本善而理解他们？东突恐怖分子为了达到极端宗教目的杀人放火，也是生活所迫了？

请问对方辩友作何解释！

4.虽然有善根，但是呢他长不出善果。我们都不会自己飞呢？因为我们本性中没有飞的本性嘛，那么人为什么被教成行善呢？就是因为我们相信人的本性中有善性嘛。

驳：对方辩友显然是在混淆概念，翅膀是人的物理属性，而善恶存在于人的精神层面，属性不同，如何类比。那我让一步，人类虽然不会飞，但是我们早出了飞机火箭，改善了我们的生活。所以说，人性本恶，一样可以教化为善。

问： 那么对方辩友给我解释一下，

5一颗坏的种子 怎么生根发芽？

驳：对方辩友的这个比喻太过牵强了吧，坏的种子当然不能生根发芽。我们说人性本恶，一个从受精卵就死亡的胚胎只能说明它运气不好，而不能说他有善有恶。对方辩友，你如何自圆其说。

6.人的良心自始就不存在于人的本性中的话，那么我们怎样去解释人有后悔、母爱的行为呢，为什么欲望一定带来恶呢？我今天喜欢一个女生，这个女生也喜欢我，我们都想跟对方结婚，我们组成美好家庭，这是恶吗？

驳：我方从来不认为本能就是恶，本能的无节制地扩展才是恶。本能是没有善恶之分的。人类你在道德法律的约束下，将人类本能的可能是无节制的性行为发展为婚姻，使得无节制的本能欲望得以成为善的东西，组建美好的家庭正是化人性本恶为人间大爱啊！

7.他教的凭什么就是善的呢？恶上加恶！

驳：对方辩友不要走极端，人性本恶并不等于人性恶。人性本恶的人可以是恶人，也可以成为圣人。我方已经解释过，人性本恶因为相互制衡而无法作恶，人类可以不断学习，相互制衡达到效用最大化，相互制衡产生道德，由他

律走向自律。正是因为这些伟大的哲人给我们思想的精华，才让人类社会越来越光明啊。

难道对方辩友真觉得孔孟老庄都是恶人吗？

我方

1.外界环境中的恶是从哪里来

2.我想请问对方辩友，荀子的性恶论与犹太教的原罪说便遥相呼应。而到近代，从马基雅维里到弗洛伊德，无一不主张人性本恶，这难道仅是历史的巧合吗？不！令人遗憾的是，对方辩友面对这样的真知灼见，至今未能幡然醒悟，

这不由得使我想起乔西·比林斯的那句话，“真理尽管稀少，却总是供过于。”（掌声）第二，人性本恶是日常生活一再向我们显示的道理。从李尔王的不孝女儿们到《联合早报》上拳击妻子脸部的丈夫们，从倒卖血浆的联合国维和部队到杀人不眨眼的拉美毒枭，恶人恶事真可谓横贯古今，不胜枚举。对方辩友，难道你还要对着《天龙八部》中恶贯满盈、无恶不做、凶神恶煞、穷凶极恶这四大恶人谈什么人性本善吗？

3.对方一辩说，有的人是“放下屠刀，立地成佛”的，这不错，但我请问，如果人都是本善的话，谁会拿起屠刀呢？

4.对方二辩说，人一教一学就能够会善，那我们看到好多人他们做恶事的时候，是不要教，不要学，就会去做的。学好三年，学坏三天。“病来如山倒，病去如抽丝”呀。请大家想一想，看暴力片，色情片，是从来没有什么公开的倡导和鼓励的

5.对方辩友认为恶都是外因，但我请问，如果鸡蛋没有缝的话，

苍蝇会去叮它吗？所以，还是它有内因在起作用的。

6.如果人人皆自私的话，那么人人都不能自私。因此制约、权衡中产生节制，这就是最早的善源。至于后天的教化，它自然而然形成了。对方辩友不要对历史事实视而不见。

7.再次请问你，如果人性本恶的话，到底是谁第一个去教导人要行善的呢？我方已经不想再次回答同样一个问题了！我倒想请问孟子不也说过“形色，天性”嘛？请问什么叫天性呀？

8.黑格尔说过“人们以为当他们说人性本善时是说出了一种伟大的思想，但他们忘记了。当他们说人性本恶时，他们是说出了一种伟大的多的思想。”我想请对方辩友帮我解释下这句话的意思。

9.您讲得吞吞吐吐，我实在听不懂。对方辩友，请您回答我们荀子说的是性恶说，还是性无善无恶严嘉：这点都搞不清楚，还来辩论性善性恶？

10.对方辩友不要一再地引语录了，我们看看事实吧！历史上那么多林林总总的真龙天子们，他们有几个不是后宫嫔妃三千，但为什么自己消费不了，还要囤积居奇，到最后暴殄天物呢？

道德教化的根本目的：通过教育来扶植和培养善的萌芽，可以使善发扬光大。在人性问题上，孟子主张本善，荀子主张本恶。在人性向善的方法上，孟子主张通过教化，扶植和培养善的萌芽，使善性得以发扬光大；荀子主张通过教化，限制恶的趋势，使人性之恶向善转化。

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