古代散文

推荐第1篇：古代散文

1：[单选题]《人的文学》的作者是

A：陈独秀B：胡适C：李大钊D：周作人参考答案：D 2：[单选题]小说《缀网劳蛛》的作者是

A：叶绍钧B：许地山C：王统照D：冰心参考答案：B 3：[单选题]中国左翼作家联盟成立于

A：1929B：1930C：1931D：1932参考答案：B 4：[单选题]巴金的《家》、《春》、《秋》被合称为

A：激流三部曲B：人间三部曲

C：抗战三部曲D：爱情三部曲参考答案：A

5：[单选题]执着地认为"文学作品，都是作家的自叙传”的小说作家是 。

A：张爱玲B：巴金C：郁达夫D：郭沫若 参考答案：C

6：[单选题] 鲁迅的第一部杂文集是

A：《野草》B：《随感录》C：《热风》D：《坟》参考答案：C

7：[单选题]1917年1月，胡适在《新青年》上发表了 ，是五四文学革命"发难”的信号

A：《文学改良刍议》 B：《文学革命论》 C：《我之文学改良观》 D：《论古文白话之消长》 参考答案：A 8：[单选题]“祖国呀祖国！„„你快富起来！强起来罢！”这一呼唤出自 。

A：《去国》B：《没有祖国的孩子》 C：《沉沦》D：《回春之曲》参考答案：C 9：[单选题] 鲁迅的第一部小说集是

A：A、《呐喊》 B、《彷徨》 C、《热风》 D、《故事新编》 参考答案：A

10：[单选题]下列属于京派成员的是 。

A：沈从文B：郁达夫C：李金发D：刘半农参考答案：A 1：[单选题]1917年，在《新青年》上发表《文学革命论》，倡导"文学革命”的是

A： 周作人B：胡适C：陈独秀D：钱玄同参考答案：C 2：[单选题]下列诗人中属于早期象征诗派的是

A：李金发B：刘半农C：.冰心D：郭沫若参考答案：A 3：[单选题]下列诗人中属于现代派的诗人是

A：殷夫B：何其芳C：田间D：戴望舒参考答案：D 4：[单选题]下面说法不符合郁达夫小说创作的是

A：自我写真B：结构散文C：讽刺笔调D：感伤抒情参考答案：C 5：[单选题]下列作家中属于"京派”的作家是

A：张恨水B：萧乾C：张爱玲D：胡也频参考答案：B 6：[单选题]下面属于闻一多创作的诗集是

A：《繁星》B：《红烛》C：《汉园集》D：《女神》参考答案：B 7：[单选题]具有国民性批判内涵的作品是

A：《四世同堂》B：《迟桂花》C：《边城》D：《伤逝》参考答案：A 8：[单选题]茅盾的作品中，暴露国民党法西斯特务的黑暗统治的作品是

A：《幻灭》B：《子夜》C：《三人行》D：《腐蚀》参考答案：D 9：[单选题]下列作品中不属于巴金的作品是

A：《憩园》B：《虹》C：《第四病室》D：《灭亡》参考答案：B 10：[单选题]1921年成立于北京，"文学革命”后成立的第一个新文学社团是

A：湖畔诗社B：创造社C：文学研究会D：.沉钟社 参考答案：C 1：[单选题]散文集《绿天》的作者是

A：朱自清B：周作人C：陆 蠡 D：苏雪林参考答案：D 2：[单选题]中国诗歌会的主要成员有

A：穆木天、蒲风等

B：陈梦家、朱湘等C：汪静之、应修人等D：冯至、冯雪峰等 参考答案：A

3：[单选题]七月诗派的主要特色是

A：主张新诗格律化，主张“三美” B：主张诗歌是无产阶级革命的武器 C：主张以抗战现实为内容，以自由体为形式 D：主张诗歌远离政治，否定文学的阶级性 参考答案：C

4：[单选题]现代文学史上被称为"平民诗人”的诗人是

A：刘半农B：艾 青C：臧克家D：何其芳参考答案：A

5：[单选题]新文化运动中的主要论著《建设的文学革命论》的作者是

A：陈独秀B：钱玄同C：胡 适D：鲁 迅参考答案：C

6：[单选题]文学革命后在"爱美剧”口号中发展起来的爱美剧是一种

A：不以营利为目的的职业化戏剧 B：以营利为目的的职业化戏剧 C：以营利为目的的非职业化戏剧 D：不以营利为目的的非职业化戏剧 参考答案：A

7：[单选题]《礼拜六》是哪一个派别的主要刊物

A：浅草社B：鸳鸯蝴蝶派C：湖畔诗社D：弥洒社 参考答案：B

8：[单选题]现代文学第一个十年的文学论争中围绕"问题与主义”进行论争的双方是

A：林琴南与陈独秀B：林琴南与胡适C：胡适与李大钊D：鲁迅与学衡派参考答案：C

9：[单选题]被鲁迅称为"中国最杰出的抒情诗人”的诗人是

A：冯雪峰B：冯 至C：徐志摩D：戴望舒参考答案：B 10：[单选题]与"左联”进行论争的"第三种人”指的是

A：胡秋原B：沈从文C：苏 汶D：林语堂参考答案：C 1：[单选题]在晚清就倡导白话文运动的主要人物是

A：陈独秀B：梁启超C：黄遵宪D：裘廷梁参考答案：D

2：[单选题]现代文学第二个十年小说创作中社会剖析派的作家有

A：茅盾、沙汀、艾芜、废名等 B：萧军、吴组缃、端木蕻良、穆时英等 C：茅盾、沙汀、艾芜、吴组缃等 D：施蛰存、穆时英、刘呐鸥、李辉英等 参考答案：C

3：[单选题]属于"革命文学”作家蒋光慈的作品是

A：《短裤党》B：《二月》C：《孩儿塔》D：《为奴隶的母亲》 参考答案：A

4：[单选题]主张"为人生”文学的文学社团是

A：创造社B：沉钟社C：未名社D：文学研究会参考答案：D 5：[单选题]两个口号的文学论争中的两个口号是指

A：“国防文学”和“革命文学”B：“国防文学”和“抗日救亡文学” C：“国防文学”和“民族革命战争的大众文学” D：“抗日救亡文学”和“民族革命战争的大众文学” 参考答案：C

6：[单选题]诗人戴望舒前后诗风的变化是

A：从现实主义转向现代主义B：从现实主义转向唯美主义 C：从古典主义转向现代主义D：从现代主义转向现实主义 参考答案：D 7：[单选题]冰心小说创作发展的三个阶段是

A：从《超人》等反映社会问题的小说到《斯人独憔悴》等宣扬“爱”的哲学

B：从《斯人独憔悴》等反映社会问题的小说到《超人》等宣扬“爱”的哲学

C：从《分》等反映社会问题的小说到《斯人独憔悴》等宣扬“爱”的哲学的

D：从《超人》等反映社会问题的小说到《分》等宣扬“爱”的哲学的小说到 参考答案：B

8：[单选题]茅盾小说《蚀》三部曲包括

A：《春蚕》、《秋收》、《残冬》B：《春蚕》、《林家铺子》、《腐蚀》 C：《幻灭》、《动摇》、《追求》D：《幻灭》、《动摇》、《腐蚀》 参考答案：C

9：[单选题]“汉园三诗人”是指

A：何其芳、李广田、丰子恺B：何其芳、丰子恺、卞之琳 C：李广田、卞之琳、丰子恺D：何其芳、李广田、卞之琳 参考答案：D

10：[单选题]在诗歌创作中具有农民的"忧郁”和"漂泊的情愫”的诗人是

A：艾 青B：田 间C：袁水拍D：田 汉参考答案：A 1：[多选题]属于作家沙汀的长篇小说有 A：《淘金记》B：《南行记C：《故乡》D：《困兽记》E：《还乡记 参考答案：ADE

2：[多选题]新月社的主要成员有

A：徐志摩B：闻一多C：胡 适D：张资平E：废 名 参考答案：ABC

3：[多选题]“左联”的缺失主要表现为

A：共产党内“左”倾教条主义错误路线导致了“左联”在政治上的“左倾错误B：理论上的教条主义和机械论 C：组织上的关门主义D：组织上的宗派主义 E：不顾中国的实际条件，照搬苏联的做法 参考答案：ABCDE

4：[多选题]丁玲的《莎菲女士的日记》中，主要人物有

A：苇弟B：凌吉士C：陆萍D：莎菲 参考答案：ABD

5：[多选题]鲁迅《故事新编》中的作品有

A：《出关》B：《起死》C：《白光》D：《铸剑》 参考答案：ABD

6：[多选题]抗战文学思潮的特点是

A：重视文学的大众化民族化B：现实主义占据主潮地位 C：浪漫主义也占据主潮地位D：现代派文学仍有存在 E：浪漫主义文学仍有存在参考答案：ABDE 7：[多选题]下列属于新感觉派的有 A：穆时英B：施蛰存C：刘呐鸥D：张资平参考答案：ABC

8：[多选题]下列作品中，属于蒋光慈的有

A：《野祭》B：《冲出云围的月亮》C：《短裤党》D：《丽莎的哀怨》参考答案：ABCD

9：[多选题]许地山早期小说浪漫主义创作特点主要表现为

A：自叙传色彩B：异域色彩C：象征主义手法D：宗教氛围E：爱情线索参考答案：BD

10：[多选题]在文学革命初期，非难白话文、攻击新文化运动的有 A：学衡派B：甲寅派C：新月派D：林纾参考答案：ABD

推荐第2篇：古代散文欣赏

古代散文鉴赏

一、五人墓碑记⑪

张溥

五人者，盖当蓼洲周公之被逮⑫，激于义而死焉者也。至于今，郡之贤士大夫请于当道⑬，即除魏阉废祠之址以葬之⑭；且立石于其墓之门，以旌其所为⑮。呜呼，亦盛矣哉！

夫五人之死，去今之墓而葬焉⑯，其为时止十有一月耳。夫十有一月之中，凡富贵之子，慷慨得志之徒，其疾病而死，死而湮没不足道者，亦已众矣；况草野之无闻者欤？独五人之皦皦⑰，何也？

予犹记周公之被逮，在丙寅三月之望⑱。吾社之行为士先者⑲，为之声义⑳，敛赀财以送其行，哭声震动天地。缇骑按剑而前⑴，问：“谁为哀者？”众不能堪⑵，抶而仆之⑶。是时以大中丞抚吴者为魏之私人⑷毛一鹭，周公之逮所由使也；吴之民方痛心焉，于是乘其厉声以呵⑸，则噪而相逐⑹。中丞匿于溷藩以免⑺。既而以吴民之乱请于朝，按诛五人⑻，曰颜佩韦、杨念如、马杰、沈扬、周文元，即今之傫然在墓者也⑼。

然五人之当刑也，意气扬扬，呼中丞之名而詈之⑽，谈笑以死。断头置城上，颜色不少变。有贤士大夫发五十金，买五人之头而函之（21），卒与尸合。故今之墓中全乎为五人也。

嗟乎！大阉之乱（22），缙绅而能不易其志者，四海之大，有几人欤（25）？而五人生于编伍之间，素不闻诗书之训，激昂大义，蹈死不顾，亦曷故哉？且矫诏纷出（26），钩党之捕遍于天下（27），卒以吾郡之发愤一击，不敢复有株治（28）；大阉亦逡巡畏义（29），非常之谋难于猝发（30），待圣人之出而投缳道路（31），不可谓非五人之力也。

由是观之，则今之高爵显位，一旦抵罪（32），或脱身以逃，不能容于远近，而又有剪发杜门，佯狂不知所之者（33），其辱人贱行（34），视五人之死，轻重固何如哉？是以蓼洲周公忠义暴于朝廷（35），赠谥褒美（36），显荣于身后；而五人亦得以加其土封（37），列其姓名于大堤之上，凡四方之士无不有过而拜且泣者，斯固百世之遇也（38）。不然，令五人者保其首领，以老于户牖之下（39），则尽其天年，人皆得以隶使之（40），安能屈豪杰之流（41），扼腕墓道（42），发其志士之悲哉？故余与同社诸君子，哀斯墓之徒有其石也，而为之记，亦以明死生之大（43），匹夫之有重于社稷也（44）。

贤士大夫者，冏卿因之吴公（45），太史文起文公（46）、孟长姚公也（47）。 【文本注释】

⑪本文作于明崇祯元年（1628）。天启年间，宦官魏忠贤专权，网罗遍天下，以残暴手段镇压东林党人。天启六年（1626），派人到苏州逮捕曾任吏部主事、文选员外郎的周顺昌，激起苏州市民的义愤，爆发了反抗宦官统治的斗争。本文是为这次斗争中被阉党杀害的五位义士而写的碑文。文章议论随叙事而入，感慨淋漓，激昂尽致，题外有情，题外有旨，开人心胸。

⑫蓼（liǎo）洲周公：周顺昌，字景文，号蓼洲，吴县（今苏州）人。万历年间进士，曾官福州推官、吏部主事、文选员外郎等职，因不满朝政，辞职归家。东林党人魏大中被逮，途经吴县时，周顺昌不避株连，曾招待过他。后周顺昌被捕遇害。崇祯年间，谥忠介。

⑬郡：指吴郡，即今苏州市。当道：执掌政权的人。

⑭除魏阉废祠之址：谓清除魏忠贤生祠的旧址。除，修治，修整。魏阉，对魏忠贤的贬称。魏忠贤专权时，其党羽在各地为他建立生祠，事败后，这些祠堂均被废弃。

⑮旌（jīng）：表扬，赞扬。

⑯去：距离。墓：用作动词，即修墓。

⑰皦（jiǎo）皦：同“皎皎”，光洁，明亮。这里指显赫。

⑱丁卯三月之望：天启七年（1627）农历三月十五日，此处属于作者笔误，实际应为天启六年（1626）丙寅年。

⑲吾社：指应社。行为士先者：行为能够成为士人表率的人。 ⑳声义：伸张正义。

⑴缇骑（tíjì）：穿桔红色衣服的朝廷护卫马队。明清逮治犯人也用缇骑，故后世用以称呼捕役。 ⑵堪：忍受。

⑶抶（chì）而仆之：谓将其打倒在地。抶，击。仆，使仆倒。

⑷“是时”句：这时做苏州巡抚的人是魏忠贤的党羽。按，即毛一鹭。大中丞，官职名。抚吴，做吴地的巡抚。魏之私人，魏忠贤的党徒。 ⑸其：指毛一鹭。呵：呵斥、责骂。 ⑹噪而相逐：大声吵嚷着追逐。

⑺匿于溷（hùn）藩：藏在厕所。溷，厕所。藩，篱、墙。 ⑻按诛：追究案情判定死罪。按，审查。 ⑼傫（lěi）然：聚集的样子。 ⑽詈（lì）：骂。

（21）函：匣子。这里是用棺材收敛的意思。 （22）大阉：指魏忠贤。

（23）缙绅：也作“搢绅”，指古代缙笏（将笏插于腰带）、垂绅（垂着衣带）的人，即士大夫。缙，同“搢”，插。绅，大带。

（24）编伍：指平民。古代编制平民户口，五家为一“伍”。 （25）曷：同“何”。

（26）矫诏：假托君命颁发的诏令。

（27）钩党之捕：这里指搜捕东林党人。钩党，被指为有牵连的同党

（28）株治：株连惩治。

（29）逡（qūn）巡：欲进不进、迟疑不决的样子。

（30）“非常”二句：非常之谋，指篡夺帝位的阴谋。猝（cù）发，突然发动。 （31）圣人：指崇祯皇帝朱由检。投缳（huán）道路：天启七年，崇祯即位，将魏忠贤放逐到凤阳去守陵，不久又派人去逮捕他。他得知消息后，畏罪吊死在路上。投缳，自缢。投，掷、扔。缳，绳圈，绞索。

（32）抵罪：因犯罪而受相应的惩罚。

（33）“而又有”二句：还有剃发为僧，闭门索居，假装疯颠而不知下落的。 （34）辱人贱行：可耻的人格，卑贱的行为。 （35）暴（pù）：显露。

（36）赠谥（shì）褒美：指崇祯追赠周顺昌“忠介”的谥号。 （37）加其土封：增修他们的坟墓。

（38）百世之遇：百代的幸遇。

（39）户牖（yǒu）：指家里。户，门。牖，窗。

（40）隶使之：当作仆隶一样差使他们。隶，名词用作状语，像对待奴仆那样。 （41）屈：使屈身，倾倒。

（42）扼腕墓道：用手握腕，表示情绪激动、振奋或惋惜。 （43）明死生之大：表明死生的重大意义。 （44）匹夫：指平民，这里指五义士。社稷：国家。

（45）冏（jiǒng）卿：太仆卿，官职名。因之吴公：吴默，字因之。 （46）太史：指翰林院修撰。文起文公：文震孟，字文起。 （47）孟长姚公：姚希孟，字孟长。

二、捕蛇者说

柳宗元

永州之野产异蛇，黑质而白章；触草木，尽死；以啮（niâ）人，无御之者。然得而腊（xī）之以为饵，可以已大风、挛踠（luán wǎn）、瘘（lîu ）、疠（lì），去死肌，杀三虫。其始，太医以王命聚之，岁赋其二，募有能捕之者，当（dàng）其租入。永之人争奔走焉。

有蒋氏者，专其利三世矣。问之，则曰：“吾祖死于是，吾父死于是。今吾嗣（sì）为之十二年，几（jī）死者数（shuî）矣。”言之，貌若甚戚者。

余悲之，且曰：“若毒之乎？余将告于莅（lì）事者，更（gēng）若役，复若赋，则何如？”

蒋氏大戚，汪然出涕曰：“君将哀而生之乎？则吾斯役之不幸，未若复吾赋不幸之甚也。向吾不为斯役，则久已病矣。自吾氏三世居是乡，积于今六十岁矣，而乡邻之生日蹙（cù）。殚（dān）其地之出，竭其庐之入，号呼而转徙（xǐ)，饥渴而顿踣（bï），触风雨，犯寒暑，呼嘘毒疠（lì），往往而死者相藉（jiâ）也。曩（nǎng)与吾祖居者，今其室十无一焉，与吾父居者，今其室十无二三焉，与吾居十二年者，今其室十无四五焉，非死则徙尔，而吾以捕蛇独存。悍吏之来吾乡，叫嚣乎东西，隳（huī）突乎南北，哗然而骇者，虽鸡狗不得宁焉。吾恂恂（xún xún）而起，视其缶（fǒu），而吾蛇尚存，则弛然而卧。谨食（sì）之，时而献焉。退而甘食其土之有，以尽吾齿。盖一岁之犯死者二焉，其余则熙熙而乐，岂若吾乡邻之旦旦（dàn)有是哉!今虽死乎此，比吾乡邻之死则已后矣，又安敢毒耶？”

余闻而愈悲。孔子曰：“苛政猛于虎也。”吾尝疑乎是，今以蒋氏观之，犹信。呜呼！孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎？故为之说，以俟（sì）夫（fú）观人风者得焉。

【文本注释】

1.之：的。

2.野：郊外。

3.产：生产。

4.异：奇特的。

5.黑质而白章：黑底子，白花纹。质：原指质地，在这里指蛇的身体，花纹的衬托面。章，花纹。

6.触：碰。

7.尽：全。

8.以：假设连词，如果。

9.啮：用牙咬。

10.御：抵挡。

11之：指被毒蛇咬后的伤毒。

12然得而腊之：然，但。得，抓住。而，表顺接。之，它，代永州的异蛇。

13腊（xī）：干肉，这里作动词用，指把蛇肉晾干。

14以为饵：以，用来。为，作为。饵，糕饼，这里指药饵。即药引子

15可以：可以用来。可，可以。以，用来。

16已：止，治愈。

17去死肌：去除腐肉。去，去除。死肌，死肉，腐肉。

18三虫：泛指人体内的寄生虫。

19其始：其，助词，不译。始：刚开始。

20太医以王命聚之：以，用。命：命令。聚，征集。之：这种蛇，指永州异蛇。

21岁赋其二：岁，每年。赋，征收、敛取。其，这种蛇，指永州异蛇。二，两次

22募：招收。

23者：„„的人。

24当其租入：（允许用蛇）抵他的税收。当，抵。

25奔走：指忙着做某件事。

26焉：兼词，于之，在捕蛇这件事上。也可理解为——语气词兼代词。

27专其利：独占这种（捕蛇而不用交税的）好处。

28则：却。

29死于是：死在（捕蛇）这件事上。

30今：现在。

31嗣：继承。

32数：几次

33为之：做捕蛇这件事。

34几死者：几乎死掉的情况。

35数：多次。

36言之：之，音节助词，无实义。

37貌若甚戚者：表情好像非常忧伤的样子。戚，忧伤。

38余悲之：我同情他。

39且：并且。

40若毒之乎：你怨恨（捕蛇）这件事吗。

41将：打算。

42于：向。

43莅事者：管理政事的人，指地方官。

44更若役：更换你的差事。役：给官府做劳力。

45复：恢复。赋：赋税。

46则何如：那么怎么样。

47大：非常。

48汪然：满眼含泪的样子。

49涕：眼泪。

50生：使„„活下去。

51斯：此，这。

52若：比得上。

53甚：那么。

54向：从前。

55为：做。

56病：困苦不堪。

57自：自从。

58居：居住。

59积于今：算到现在。积，一年一年累积起来。

60生：生活。

61日：一天天。

62蹙：窘迫。

63徙：迁移。

64殚：尽，竭尽。

65竭：尽。

66庐：简陋的房屋。

67顿踣：（劳累地）跌倒在地上。

68犯：冒。

69疠：这里指疫气。

70曩 ：从前。

71其室：他们的家。

72非„则„：不是„就是„。

73尔：用于句尾，表示限制的语气。

74嚣：叫喊。

75隳突：骚扰。

76骇：使人害怕。

77虽：即使。

78恂恂：小心谨慎的样子；提心吊胆的样子。

79缶：瓦罐。

80弛然：放心的样子。

81之：指代蛇。

82时：到（规定献蛇的）时候。

83退：回来。

84甘：有味地。

85有：生产出来的东西。

86齿：年龄。

87盖：用于句首，带有估计的语气。

88犯：冒着。

89熙熙：快乐的样子。

90旦旦：天天。

91毒：怨恨。

92是：这，指冒死亡的危险。

93苛：苛刻。

94乎：相当“于”，对.

95于：比。

96故：所以。

97以：用来。

98俟：等待。

99人风：即民风。唐代为了避李世民的讳，用“人”字代“民”字。

100永州：位于湖南省西南部，湘江经西向东穿越零祁盆地（永祁盆地），潇水由南至北纵贯全境；两水汇于永州市区（零冷城区）。

三、李士谦传

李士谦，字子约，赵郡平棘人也。髫龀丧父，事母以孝闻。年十二，魏广平王赞辟开府参军事。后丁母忧，居丧骨立。赵郡王睿举德行，称疾不就。和士开亦重其名，将讽朝廷，擢为国子祭酒。士谦知而固辞，得免。

李氏宗党豪盛，每至春秋二社，必高会极欢，无不沉醉喧乱。尝集士谦所，盛馔盈前，而先为设黍，谓群从曰：“孔子称黍为五谷之长，荀卿亦云食先黍稷，古人所尚，容可违乎？”少长肃然，退而相谓曰：“既见君子，方觉吾徒之不德也。”士谦家富于财，躬处节俭，每以振施为务。州里有丧事不办者，士谦辄奔走赴之，随乏供济。有兄弟分财不均，至相阋讼，士谦闻而出财，补其少者，令与多者相埒。兄弟愧惧，更相推让，卒为善士。有牛犯其田者，士谦牵置凉处饲之，过于本主。望见盗刈其禾黍者，默而避之。其家僮尝执盗粟者，士谦慰谕之曰：“穷困所致，义无相责。”遽令放之。

其后出粟数千石，以贷乡人，值年谷不登，债家无以偿，皆来致谢。士谦曰：“吾家余粟，本图振赡，岂求利哉！”于是悉召债家，为设酒食，对之燔契，曰：“债了矣，幸勿为念也。”各令罢去。明年大熟，债家争来偿谦，谦拒之，一无所受。他年又大饥，多有死者，士谦罄竭家资，为之糜粥，赖以全活者将万计。收埋骸骨，所见无遗。至春，又出粮种，分给贫乏。赵郡农民德之，抚其子孙曰：“此乃李参军遗惠也。”或谓士谦曰：“子多阴德。”士谦曰：“所谓阴德者何？犹耳鸣，己独闻之，人无知者。今吾所作，吾子皆知，何阴德之有！” 开皇八年，终于家，时年六十六。赵郡士女闻之，莫不流涕曰：“我曹不死，而令李参军死乎！”会葬者万余人。

（选自《隋书?隐逸传》）

四、小儿不畏虎

苏轼

有妇人昼日置二小儿沙上而浣衣①于水者。虎自山上驰来，妇人仓皇沉水避之。二小儿戏沙上自若。虎熟视久之，至以首抵触，庶几②其一惧；而儿痴，竟不知。虎亦寻卒去。

意虎之食人，先被之以威；而不惧之人，威亦无所施欤! 【文本注释】

1、浣衣：洗衣服。

2、庶几：差不多，有那么一点。在这里是“希望”的意思。

五、曾子杀彘

《韩非子》

曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰：“汝还，顾反为女杀彘。”妻适市来，曾子欲捕彘杀之。妻止之曰：“特与婴儿戏耳。”曾子曰：“婴儿非与戏也。婴儿非有知也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。”遂烹彘也。 【文本注释】

1.曾子（前505～前432）：曾参，春秋末年鲁国人，孔子的弟子，字子舆，被尊称为曾子。性情沉静，举止稳重，为人谨慎，待人谦恭，以孝著称。曾提出“慎终追远，民德归厚”的主张和“吾日三省吾身”的修养方法。据传以修身为主要内容的《大学》是他的作品。

2.彘（zhì）：猪。

3.适：往、回去。适市回：去集市上回来。 4.戏：开玩笑。

5.非与戏：不可同„„开玩笑。6.待：依赖。

7.子：这里是第二人称尊称“您”的意思。` 8.而：则，就。

9.非所以成教也：这样做就不能把孩子教育好。10.之：到

11烹（pēng）： 烹饪，煮。 12.是：这

13.反：同“返”，返回 14.顾反：等到回来。 15.特：只、仅、独、不过。 16.女：同“汝”，你的意思 17.杀：宰

18.曾子之妻之市:曾子的妻子到集市去.之,前一个作助词\"的\",后一个作动词\"去\".市,集市.19.欲：想要 20.止：阻止 21.遂：于是，就

六、画鬼易

《韩非子》

客有为齐王画者。齐王问曰:\"画孰最难者?\"曰:\"犬马最难。\"曰:\"孰易者?\"曰:\"鬼魅最易。\"曰:\"何为?\"曰:\"夫犬马，人之所知也，旦暮见之，不易类，故难;鬼魅无形也，人皆未之见，故易也。\" 【文本注释】

1、鬼魅:鬼怪，即魅:\"(妖)怪\"

2、夫:句首发语词，无意义。

3、旦暮:早晚。

4、罄qìng:显现。

5、类:画得像。

6、易:容易。

7、何为:宾语前置，即\"为何\"，为什么。

8、故:所以。

9、夫犬马，人之所知也:因为狗和马人人都知道。

10、鬼魅无形者，故易之也:因为鬼怪没有固定形态，所以容易画。

11、之见:宾语前置，即\"见之\"，见到它们。

七、以学自损，不如无学

颜之推

夫①学者②，所以③求益④耳。见人读数十卷书，.便自高大，凌忽⑤长者，轻慢⑥同列⑦。人疾之⑧如仇敌，恶⑨之如鸱枭⑩。如此⑪以学自损⑫，不如无学也⑬。 【文本注释】

1、夫：句首发语词。

2、学者：学习的人。

3、所以：是为了。

4、求益：求得长进。

5、凌忽：凌，欺侮；忽，轻视。

6、轻慢：轻视。慢，傲慢。

7、同列：同辈。

8、疾之：怨恨他。

9、恶（wù）：厌恶。

10、鸱枭（chī xiāo):两种恶鸟，这是古人的看法。

11、如此：像这样。（代指：才读数十卷书，就自高自大，冒犯长者，对同辈轻视傲慢。）

12、损：损害。

13、也:罢了。

八、黄牛滩

郦道元

江水又东，迳黄牛山下，有滩名曰黄牛滩。南岸重岭叠起，最外高崖间有石，色如人负刀牵牛，人黑牛黄， 成就分明。既人迹所绝，莫得究焉。此岩既高，加以江湍纡回，虽途径信宿，犹望见此物。故行者谣曰：“朝发黄牛，暮宿黄牛。三朝三暮，黄牛如故。”

江水又东，经狼尾滩，而历人滩。 袁山松曰：“二滩相去二里。人滩水至俊俏，南岸有青石，夏没冬出，其石嵌崟，数十步中，悉作人面形，或大或小，其分明者，须发皆具，因名曰‘人滩’也。” 【文本注释】

1、径：经过

2、既：极，很

3、信宿：连宿两夜,两个晚上

4、信：再宿叫信，住两夜

5、宿：停止，留住，住下

6、纡：弯曲，绕弯

7、负：背

8、东：向东

九、鹬蚌相争

《战国策》

赵且伐燕，苏代为燕惠王曰：\"今臣来，过易水，蚌方出曝，而鹬啄其肉，蚌合而箝（qián)其喙。鹬曰：‘今日不雨，明日不雨，即有死蚌。’蚌亦谓鹬曰：‘今日不出，明日不出，即有死鹬。’两者不肯相舍，渔者得而并禽之。今赵且伐燕，燕赵久相支，以敝大众。臣恐强秦之为渔夫也 。故愿惠王之熟记也。\"惠王曰\"善！\"乃止。 【文本注释】

1、蚌：贝类，软体动物有两个椭圆形介壳，可产珍珠。

2、曝（pù)：晒（太阳）

3、支：支持，即相持、对峙

4、鹬：一种水鸟，羽毛呈茶褐色，嘴和腿都细长，常在浅水边或水田中捕食小鱼、昆虫、河蚌等。

5、箝：同“钳”，把东西夹住的意思

6、喙：嘴，专指鸟兽的嘴。

7、雨：这里用作动词，下雨。

8、相舍：互相放弃。

9、禽：同“擒”，捕捉，抓住。

10、弊：同“蔽”，蒙蔽。

11、惠王：指赵文惠王。

12、相支：相持。对峙的意思。

十、齐人攫金

《列子》

昔齐人有欲金者，清旦衣冠而之市。适鬻(yù)金者之所，见人操金，因攫(juã)其金而去。吏捕得之。官问曰:\"人皆在焉，子攫人之金何?\" 对曰:\"取金时，不见人，徒见金耳。\" 【文本注释】

1、欲金者: 想要(买)金子的人。

2、有„者:有一个„的人。

3、清旦: 清早.

4、被:通\"披\"。

5、6.衣冠: 穿好衣服，戴好帽子。穿衣戴帽。

6、适: 往，到。

7、所: 地方。

8、焉:那儿。

9、攫(juã):夺，抢。

10、鬻(yù):出售.卖。

11、徒: 只，仅仅。

十一、乞猫

刘基

赵人患鼠，乞猫于中山。中山人予之。猫善捕鼠及鸡。月余，鼠尽而鸡亦尽。其子患之，告其父曰：“盍去诸？”其父曰：“是非若所知也。吾之患在鼠，不在乎无鸡。夫有鼠，则窃吾食，毁吾衣，穿吾垣墉，坏伤吾器用，吾将饥寒焉。不病于无鸡乎？无鸡者，弗食鸡则已耳，去饥寒犹远。若之何而去夫猫也!”（选自明·刘基《郁离子·捕鼠》）

十二、孙必振

蒲松龄

孙必振渡江，值大风雷，舟船荡摇，同舟大恐。忽见金甲神立云中，手持金字牌下示；

诸人共仰视之，上书“孙必振”三字，甚真。众谓孙：“必汝有犯天谴，请自为一舟，勿相累。”孙尚无言，众不待其肯可，视旁有小舟，共推置其上。

孙既登舟，回首，则前舟覆矣。

十三、望洋兴叹

秋水时至，百川灌河，泾流之大，两岸矣清渚崖之间，不辨牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：\'闻道百，以为莫己若\'者，我之谓也。”

——庄子《庄子•秋水》

寓意：不见高山，不显平地；不见大海，不知溪流。山外有山，天外有天。我们每个人其实都是很渺小的。

十四、屠龙之技

姓朱者学屠龙于支离益，单千金之家，三年技成，而无所用其巧。

-----庄子《庄子•列御寇》

寓意：学习必须从实际出发，讲求实效。如果脱离了实际，再大的本领也没有用。

十五、随珠弹雀

今且有人于此，以随侯之珠，弹千仞之雀，世必笑之。是何也？则其所用者重，而所要者轻也。（随侯之珠是非常珍贵的宝珠。）

-------庄子《庄子•让王》

寓意：做什么事，都得讲究得失轻重。为了没什么价值的东西而丢掉十分宝贵的东西，这是一种十分愚蠢的行为。

推荐第3篇：古代散文论述答案

一、诠释题

1、春秋笔法

相传孔子修订《春秋》时根据自己的观点对一些历史事务和人物作了评判选择他以为适当的字眼来暗寓批

驳之意。譬如记叙战争它往往根据战争的性子、情形、效果和作者的看法划分选用 “伐”、“侵”、“袭”、“取”、“克”、“灭”、歼”等差此外词语来表达即所谓 “以一字为批驳”。这种以一字为批驳寓批驳于叙事之中蕴藉谨严而带有倾向性的文字人们就称为 “春秋笔法”。

2、知人论世

中国古代文论的一种看法孟子提出的文学品评的原则和要领。出自《孟子·万章下》： “颂其诗读其书不知其人可乎是以论其世也是尚友也。”孟子以为文学作品和作家本人的生涯头脑以实时代配景有着极为亲近的关系，因而只有知其人、论其世，即相识作者的生涯头脑和写作的时代配景，才气客观地正确地明白和掌握文学作品的头脑内容。孟子的这一原则对后世的文学品评发生了深远的影响，为历代文学品评家所自觉或不自觉地遵循。清代章学诚在《文史通义·文德》中说： “不知昔人之世，不行妄论昔人之辞也。知其世矣，不知昔人之身处，亦不行以遽论其文也。”知人论世，应当是 “论世”第一， “知人”第二，举行文学品评，也必须知人论世，才气对作品作出正确的评价。

3、赋

中国古典文学的一种重要文体，虽然对于现代人来说，其远不及诗词、散文、小说那样脍炙生齿。但在古

代，特殊在汉唐时诗与赋往往举连称，从曹丕的 “诗赋欲丽”和陆机的 “诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮”可窥眉目。赋萌生于战国，郁勃于汉唐，衰于宋元明清。在汉唐时期，有只作赋而不写诗的文人，却险些没有只作诗而不写赋的才子。建安以后以致整个六朝时期，对赋的推许甚至于诗。《史记》中称屈原的作品为赋，《汉书》也称屈原等人的作品为赋。后人因推尊《史》、《汉》，以是便把屈原等人作品称为之赋。赋是汉代最具代表性，最能彰显其时代精神的一种文学样式。它是在远承《诗经》赋颂传统，近《楚辞》的基础上，兼收战国纵横之文的铺张恣意之风和先秦诸子作品的相关因素，最后综合而成的一种新文体。它与 汉代的诗文一起，成就了汉代文学的绚烂光耀与绚烂。

4、清峻通脱

清峻通脱是曹操散文的特点，所谓清峻就是简约严正，所谓通脱就是随便，想说什么就说什么。

5、苏海韩潮

苏轼、韩愈两家古文皆具雄浑豪爽威风凛凛气魄，故以浪潮为喻。谓文章波涛壮阔，纵横自如。

6、六一风神

六一风神是指欧阳修散文中那种别开生面的盘旋跌宕的韵味，形成的感伤唱叹、委婉曲折、从容自得的特色。

7、古文

唐宋古文运动中普遍盛行的 “古文”一词，是指同魏晋以来讲求对偶、辞藻、声律、用典的骈文相对，近乎先秦两汉普遍运用的不讲对偶声律，奇句单行、质朴自然的散体文章。 “古文”这一观点由韩愈最先提出。他把六朝以来讲求声律及辞藻、排偶的骈文视为俗下文字，以为自己的散文继续了先秦两华文章的传统，以是称 “古文”。

8、四六文

四六文，骈文的通行别称。骈文全篇以双句为主，注重对偶声律，多以四字、六字相间成

句，故又称四六文。四六文常用于表章奏记的撰写。

9、文以明道

中国古代文论的一种看法。韩愈的 “明道”具有政治上再起儒学、重振王纲、阻挡破裂的重要内容,在其时具有重大的现实意义。从文学革新的角度来说， “文以明道”就是要批判骈文的内容朴陋，言之无物，写作有为，有用之文，而不作徒有华美形式而没有现实价值的浮文、空文。有文而无道，文章失去存在的意义；有道而无文，道则无法运行而远播。也就是说,头脑内容和形式必须联合，而头脑内容则是文章之本。

10、不平则鸣

“不平则鸣”这一理论观点见之于韩愈著名的《送孟东野序》。此文开篇就提出了

“大凡物不得其平则鸣”，进而慨叹 “人之于言也亦然，有不得已者尔后言，其歌也有思，其哭也有怀。凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎！”韩愈继续而且生长了司马迁 “立志著书”（《报任安书》）的观点，以为诗文是 “不平则鸣”的产物，把 “明道”与批判社会不公，抒发郁愤联合起来，指出了古文与现实的关系，展现了散文立志抒情的奇特作用。

11、文理自然，姿态横生

是北宋作家苏轼在文学威风凛凛气魄上的文学主张。所谓文理自然、姿态横生,指作家要无拘无束，自由抒写，又要波涛横生，千姿百态。文理要出于自然，姿态要千变万化。

12、义法

方苞在散文创作中探索为文之道，逐渐探索出一套奇特的创作理论，其焦点就是 “义法”。 “义”即 “言之有物”；法即 “言之有序”。以义为经，以法纬之，然后为成体之文。用当今语言诠释，义即内容，法即形式，内容与形式必须统一，从而为桐城派散文理论奠基了坚实基础。

二、简答题：

1．先秦散文的 “深于比兴”、“深于取象”。

答：深于比兴就是善于引用比喻，比兴，深于取象的意思应该是善于运用寓言。

2．《春秋》记事的特点。

答：①《春秋》最突出的特点就是寓批驳于记事的\"春秋笔法\"。②《春秋》叙事\"简而有法\",用语严谨准确,一字不苟。

3．《冯谖客孟尝君》是怎样描画冯谖形象的？

答：主要通过行为（弹铗歌颂等）、语言（详细对话）和事务（薛地收债、资助孟尝君恢复相位、在薛地建立宗庙牢固孟尝君职位等）。表现出了冯谖善于视察、有盘算的智慧形象。

4．《论语侍坐》中人物的性格特点。

答：孔子的平和可亲、谆谆教导、诲人不倦；子路的直爽冒失；冉有、公西华的谦逊审慎；曾皙的淡泊潇洒；都给人留下了深刻的印象。

5．孟子散文的艺术特点。

答 “①威风凛凛充沛，笔力锋芒，富于鼓舞性，有纵横家、雄辩家气概。②常用巧妙的譬喻和寓言式的小故事来分析原理，生动而有说服力。

6．贾谊、晁错散文的异同。

答：贾谊和晁错都主张重农抑商、削弱诸侯势力、抗击匈奴扰乱，为文皆疏直激切，尽所欲言。但贾谊颇有迂阔之论，不如晁错之文详细切实，少少空疏之谈。贾谊之文富于文采，有战国纵横之风；晁错之文威风凛凛恢宏，明快畅达，论析透辟，冷峻严谨，颇有先秦法家之风。

7．为什么说《史记》是 “史家之绝唱”？

答：所谓 “史家之绝唱”。首先，这是集先秦、汉初之大成的文史著作，分量之大，卷帙之多，内容之富厚，都是亘古未有的。它记事博大精湛，全面地叙述了我国上古至汉初三千年

来的政治、经济、文化等多方面的历史生长状况，是我国古代历史的伟大总结。其次，《史记》结构之严密，体制之完整，也可以说是空前的。司马迁开创的纪传体的通史体例，给后世史家树立了规则。再次，是《史记》表现出的秉笔直书的 “实录”精神，这一点不仅是空前的，而且，至少在阶级社会里，也是绝后的。

8．中唐、北宋古文运动的异同。

答：北宋古文运动是唐代古文运动在新的历史条件下的继续和生长，它和唐代古文运动在提倡古文这一点上是相同的，但也有差别之处；第一是北宋古文运动是和诗歌革新运动亲近地联系在一起的，唐代古文运动就不是这样；第二是唐代古文运动在革新文风方面,主要是阻挡浮艳纤弱的文风，北宋古文运动除了要求根除浮艳纤弱的文风外，还要阻挡艰涩怪僻的倾向，这在一定水平上制止了唐代古文运动的缺陷。

9． “唐宋八各人”称谓的由来。

答： “唐宋八各人”，是我国散文生长史上，唐宋时期出现的八个有良好成就的散文作家的合称。他们是唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、王安石、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩。明初朱后最初将韩愈、柳宗元、苏轼、苏洵、苏辙、欧阳修、王安石、曾巩八个作家的散文作品编选在一起刊行的《八先生文集》，后唐顺之在《文编》一书中也选录了这八个唐宋作家的作品。明朝中叶古文家茅坤在前基础上加以整理和编选，取名《八各人文钞》，共160卷。 “唐宋八各人”今后得名。

10．韩愈散文的语言特点。

答：韩愈的各体散文，各具特色，而威风凛凛磅礴，雄奇旷达，波涛曲折，富于变化是其总的特色。这一特点是说韩文如河海般辽阔深挚，威风凛凛充沛；而又波涛横生，不拘常格，往往出人逆料。这是他 “气盛言宜”论文主张的实践。韩文的威风凛凛气魄特征，富于变化是说韩文构想章法，奇诡多变，文无定式，篇无定局，句无定法，完全依据叙事、说理、抒情的需要而 “戛戛独创”。韩文的语言精练准确,鲜明生动。

11．苏辙的 “养气”说。

答：苏辙指出，养气有两个途径：一是内修，二是外阅。把作为创作原动力的 “气”，跟作家的头脑修养的增强、生涯阅历的扩大明确地联合起来，他的气也就不指先天的禀赋，神秘玄妙，而是后天的社会实践，头脑修养所致，这就把创作放在质朴唯物主义熟悉论的基础之上了。苏辙的这个看法，比之前人更全面、更详尽，因而也更正确。

12．归有光散文的特色。

答：归有光的散文，从内容上看，大多记一些一样平常生涯琐事，无惊人的事务、曲折的历程，但由于作者善于捕捉生涯中的细节，以小见大，于细微毫末处寄寓情谊，给人的印象就异常深刻。从艺术上看，他善于即事抒情，用质朴精练的文笔剪辑刻齐整些一样平常生涯的断片，以寄托情感和理想，纡徐平庸，娓娓而谈，如叙家常，亲热感人，正所谓 “无意于感人，而欢愉惨恻之思，溢于言语之外。”

三、叙述题：

1．试述我国古代散文的萌芽。

答：上古文学只有口头形武的原始歌谣和神话传说，歌谣的文体属性为诗，是没有异议的，而神话传说在文体方面却陷于无所归属的状态，缘故原由就是通行的观点以为必先有文字，然后才有散文，故我国最早的散文是商代的甲骨文。这种看法显然割裂了口头文学阶段与书面文学阶段的联系。事实上散文也有过口头形态，古代神话传说就代表着口头文学时期散文的最高成就。甲骨文时期，另有铸于铜器、书于简帛的散文，散文已经脱商了萌芽状态。只有字句而不成篇章的甲骨文只是其时散文的一种特殊类型，根据其主要特点及内容可以称之为占卜文。

2．《战国策》的头脑倾向。

答：《战国策》的头脑比力庞大，今略举大端。其前进头脑表现在：（1）反映了民本头脑。战国时期民本头脑十分盛行，《战国策》有些文章表现出对平民心力的重视，如 “赵威后问齐使”把平民的职位放在君位之上，以为 “苟无民，何以有君？”（《齐策四》）这和《孟子》的 “民贵使文章艰涩难晓，这都是倒霉于古文生长的。至晚唐，出现皮日休、陆龟蒙、罗隐等人的小品文，短小精悍，笔锋犀利，为晚唐文坛增添了色泽。五代至宋初，浮靡华艳的文风又一次泛滥，北宋真宗年间还出现了以杨亿、刘筠等人为代表的西昆派， “务以言语声偶擿裂，号为时文，以相夸尚”(欧阳修《苏氏文集序》)。这一次，挽转文坛、诗坛颓风的使命落到了欧阳修、王安石、苏轼等人的身上。由他们掀起的诗*新运动的浪潮，就文的方面来说，是直接继续了唐代古文运动的传统的，也可以视为唐代古文运动的继续和生长。以是在文学史上，也经常连称为唐宋古文运动。宋代的古文运动不再标举学习先秦两汉而主张直接取法韩愈，如欧阳修在《记旧本韩文后》就以为，“学者当止于是而止尔”。这也说明晰宋代散文与唐代散文一脉相承的关系。宋代的散文作品，更多地朝着 “文从字顺”的偏向生长，比韩、柳的古文更进一步缩短了与口语的距离,因而更有利于心情达意，也更为人们所容易接受。明代的朱右曾将韩愈、柳宗元与欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙的散文作品合编为《八先生文集》，厥后茅坤又继之编选了《宋八各人文钞》，今后，“唐宋八各人”便成了我国封建社会后期文人写作散文的楷模。明代的唐宋派，清代的桐城派、阳湖派，其散文成就都与唐宋古文运动有着渊源关系。从对后世所发生的深远影响来看，我们也完全可以这样说，唐宋古文运动，是我国古代散文生长史上的一座重要的里程碑。

5．韩愈的古文理论。

答：韩愈为古文运动提出了一整套理论主张，解决了前代古文家没有解决或没有解决好的问题，特殊是他关于文以明道，文道合一的学说，给统治文坛数百年的骈体文以致命的打击，为人们整理骈体文的形式主义文风提供了强有力的理论武器，为唐宋和后世散文的生长奠基了坚实的理论基础，使以后的散文能在明确的理论指导下自觉地生长，可以说，韩愈在中国古代散文理论的生长上作出了具有划时代意义的孝敬。韩愈向导了中唐的古文运动，为中唐古文运动组织了一支人数众多的队伍，造就和造就了一代古文作家，使中唐的古文运动取得了庞大的成就。韩愈创作了大量优异的古文，建立了既差别于三代两汉的散文、又差别于六朝以来的骈体文的新体古文，这种散句单行、以文言书面语言为主的新体古文，为当世和后世的散文树立了楷模，成为中国传统文籍中经典的、正统的文体。韩愈是继司马迁之后我国古代最良好的散文家之一。他的文学理论和范例作品，以至他富厚多彩的表现手法，至今仍然值得我们学习和借鉴。他集前人之大成，而又给予后世庞大的影响。

6．韩愈《张中丞传后叙》的艺术特点。

答：最大的特色是议论与叙事精密联合。前半部门偏重议论，针对污蔑许远的谬论举行驳倒，在驳倒中补叙许远的事迹。后半部门偏重叙事，着重记叙南霁云的感人事迹，补叙了张巡、许远的一些轶事。前者之议论为后者叙事之 “纲要”，后者之叙事是为前者之议论提供事实佐证。其次是人物形象描画得鲜明突生动，色泽照人。再次，本文威风凛凛充沛，激情丰满，无论叙事抒情，作者的主观情感色彩均极为浓重，饱含其对英雄的信托与敬慕。

7．柳宗元散文的成就。

答：⑴在创新的基础上建立新的散文美学规范。如在文学的看法上否认六朝的 “文笔”之分，把散文引入了杂文的生长路途，在创作实践中重视辞采、语言和技巧，突破了一切文体的界线和成规旧制，把大部门应用文写成了艺术性很强的文学散文。从辞采来说，阻挡 “绣绘雕琢”、“类乎绯优者之词”的骈文末流，在自己的文章中只管吸收骈文的优长，用不少整齐有力的四字句夹杂于散体文句之间，造成是非错落、音调铿锵的声请效果。力主博采众长而自铸伟词，在写作时 “抑之欲其奥，扬之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其节，激而发之欲其情，固而存之欲其重”，对遣词造语和文势的营造给予了极高的重视。⑵将浓郁的情

感之如散文之中，大大强化了作品的抒情特征和艺术魅力，把古文提高到了真正的文学田地。他的书信，充溢着锥心泣血的身世之悲；他的游记，渗透着人与自然的亲和之情；他的论说文具有 “笔笔锋刀，无坚不摧”的特点，于浑朴坚实中寓有一气贯注的精神情脉和情感气力，展现出异常鲜明的个性特征。此外，他的山水游记上承郦道元《水经注》的成就，而又有突破性的提高，他不是对山水的纯客观形貌，而是在形貌中贯注了一股浓郁的寥寂意绪，且借对山水的传神写照来表现一种永恒的悲悯情怀。

8．苏轼散文的威风凛凛气魄。

答：苏轼的散文具有雄健旷达、挥洒自如的威风凛凛气魄。正如他自己所说： “如万斛泉源，不择地而出”， “如行云流水，初无定质”， “文理自然，姿态横生”。他的论说文，引证史实，指斥时弊，写得明晰透辟，威风凛凛磅礴，雄辩滔滔。其他文章写得自由随便，自然流通，随手拈来，信笔挥洒，言简意明，饶多意趣。真所谓如行云流水，文理自然，姿态横生。苏轼散文中的随笔、书札、杂说，有时大笔挥洒，妙趣横生；有时淡淡几笔，描绘出了一种新的境界。在文章威风凛凛气魄上，苏轼崇尚自然，阻挡雕琢。

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《前赤壁赋》与《后赤壁赋》这两篇散文的异同

《赤壁赋》和《后赤壁赋》都是苏轼的代表作。两赋写于同一年，中间相距三个月，是各有千秋的姊妹篇。珠联璧合，浑然一体。为了寻找苏轼的散文《赤壁赋》和《后赤壁赋》的异同点，我把两篇作品联系起来阅读，互为参照。两篇文章通过一样的赤壁景色，一样的方式，一样的题材，反映了不同的时令季节，描绘了不同的大自然景色，抒发了不同的情趣，表达了不同的主题。然而又都具诗情画意。

前后《赤壁赋》都以秋江夜月为景，前赋描写的是初秋的江上夜景，是\"清风徐来，水波不兴\"、\"白露横江，水光接天 \"。意在借景抒怀，阐发哲理。主要是谈玄说理，后赤壁赋重在游、状景，主要写江岸上的活动，时间也移至孟冬，是\"江流有声，断岸千尺，山高月小，水落石出\"。是以叙事写景为主而前赤壁赋意在借景抒怀，阐发哲理。

前赋以情感浸润景物，浸透着喜悦，相思，失落，超然，具有诗的抒情性。即言愁到解愁，悲愤到超然。后赋的山石高峻怪异之景，既是对立、压迫着他的自然力量，又象征了他积郁难消的苦闷之情。

前赋以哲理升华境界，其人生虚幻，抱负成空之感慨，始终紧扣写景自然生发，因像得意，具有诗之理趣。后赋展现政治上屡屡失意的苏轼很想从山水之乐中寻求超脱，结果却在结尾更深的内涵却是苏子的前途、理想、追求、抱负的不知所踪。我认为，《后赤壁赋》中的孤鹤形象，说明了苏轼对苦难并非麻木不仁， 不是逆来顺受，而是以一种坚 毅精神、超越态度，坚定、沉着、乐观、旷达的精神，让我们知道为什么苏轼在逆境中能够依然保持着生活情趣和创作活力

苏轼文风的绮丽华美，挥洒自如，更深切地感受到作者面对逆境时乐观豁达的人生态度。谁怕？一蓑烟雨任平生。道出了自己心中无限的感慨。人生的风风雨雨，官场仕途的黑暗和坎坷，让人感觉人世间的无常，但是苏轼的心态是坦然的，谁怕？一蓑烟雨便笑看风云了。人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥，人生如浮萍，漂泊...——听完这一曲荡气回肠的千古绝唱，你已然胸纳须弥，意满乾坤。文章留名千古，岁月遗芳，不仅仅是苏轼的文笔，还有他文章中深含的思想和人生哲理。 3.王羲之陶渊明和苏轼三人的不同处世风格 王羲之，16岁时，被太尉郗鉴相中为“东床快婿”。初为秘书郎，后由征西将军庾亮荐为宁远将军，改任江州刺史、右军将军、会稽内史。因与扬州刺史王述有矛盾，辞官不再出任。 王是个性格极具魅力的人，堪称亦儒亦道的中华文化继承较为完美的人。是个沉稳、敦厚又不失潇洒超脱的人，对人对己都很有分寸，理性大于情感，是个既懂生活有懂艺术的人，具有战略眼光也不失战术的人，站得高看得远，个性寓在时代的共性中，办事周全，是个实至名归的群体领袖。对人对事果敢、有魄力，待人热情，思想活跃，富感染力，敢作敢为，为人正直、忠贞，胸纳百川，很有城府，很有耐心，能言善变，胆大心细，能动也能静的人。顺应自然，崇尚自由，对人对事不刻意，较喜欢散淡的生活，不老于世故，感情丰富但较为内敛，家庭生活幸福。克己，不会感情用事，行为达观而不斤斤计较。内心较为和谐，人生态度积极，行间距较宽，很能慎独，胸怀宽广。缺点：性格倔强不圆滑，考虑事情过于周密，内心矛盾来自自己是个完美主义者，当遇到挫折时，反抗意识不强，容易随遇而安。

王羲之的家族是晋代屈指可数的豪门大士族。无论是王羲之的祖上，还是其子孙、亲戚朋友，都是虔诚的道教信仰者。同时，王氏家族还是名门望族，素来重视对家族成员文化素养的培植。王羲之置身其中，耳濡目染，自然不外其

陶渊明是寂寞的，这寂寞就在一个真字，真性情，真言语，真行为。一位老者，在落英缤纷的桃源深处，用人生舞着一曲淡泊，却在进退间遗万世芬芳。“采橘东篱下，悠然见南山”，中国的文人里，又有谁能将心澄净到如此境界，以至于只剩下南山之菊？“不为五斗米折腰”的晋陶渊明，大家是顶熟悉的了，他就是出淤泥而不染，近墨而不黑的代表，在官场腐朽，民怨载道的封建社会里，陶渊明能自守清节，出而不染，实在不是易事。幽幽香菊与他为伴，下地耕耘自给自足。闲暇时，便以清泉沏上菊花茶，细细品味；农忙时，便与菊花茶、相枕相依，乐在其中。陶渊明的确生活得自在，他的身上处处洋溢着与众不同的清闲与旷达！是那个“采橘东篱下，悠然见南山”的隐士，是那个“但识琴中趣，何劳弦上声”的雅人，是那个“晨兴理荒，戴月荷锄归’的农夫，对！是他，是这享誉文坛百千年的陶渊明他不愿为”五斗米折腰”，挂印归田园。他忘记了官场的失意，忘却了仕途的不达，却记住了世人的愿望，写出了心中的圣地——陶渊明 “误入尘网中，一去三十年”，陶渊明，你寒窗苦读，考取功名，本想凭借自己的才华，在黑暗凸现一缕光芒，却终不得愿。心被困住了，衷心被阻挡在大墙之外。官场中，你被谗言所绕，最终你抛弃了高管厚禄，选择了归隐田园豆南山，日出而作日落而息，用一把锄头打破那堵世俗之墙。于是有了五柳先生，以柳为宅，与菊为侣，南山为伴卧五柳之下，吸菊中清气，你是那个时代的“叛徒”，魏晋五百年，你以品格突围，征服了一个时代，一束光穿破了官场的围墙。这墙是官场的黑暗。

他来了，带来了一阵阵菊香，带来了与自然相合的阔达心境。面对官厥，他选择了归园，选择了自然的那份恬适。他追求的是“采菊东篱下，悠然见南山”的生活，他有着“阡陌交通，落英缤纷”的理想，他绽放了压在心底的那份“自然”。他的丰碑永远树立在田园郊野之上。

苏轼，他的出现，是偶然也是必然，他的才华，是凡人而又是超人，他的思想，出于瞬间而又影响深远，他的性格，既洒脱而又有常人的一面。孟德在赤壁低吟悲歌，周瑜在赤壁谈笑风生，而真正带给赤壁完美壮烈的是苏轼。心中沉浸着如此的哀闷漫想：那“乌台诗案”的苦楚，那皇帝贬的赦令，那洛阳亲友的牵念。于是黄州成为苏轼的落脚，赤壁成了苏轼的赤壁。你是否羡慕过东坡的人生？是啊，他乐游赤壁，醉饮山林，写下光照千秋的激昂文字。然而，你是否看到他内心的累累伤痕？作为一个人，他肩负着出将入相，封妻萌子的期许，却接连惨遭贬。他的不平，他的郁闷，他的痛苦，他的无奈，你看到了吗？苏东坡，豪气冲天，无人不知，无人不晓，他也曾面临过弯道，从仕途的高峰跌落到低谷，从皇帝，太后都欣赏的才子变成倒霉的贬往黄州的迁客。但黄州这个弯道，这个在众人眼中的 荒凉小镇，给苏轼带来人生的坦途。在黄州，他感到难言的孤独，正是这孤独，使他彻底洗去了人生的浮华。他勇敢面对，开始寻找人世间的大美——山水，开始寻找人世间的大哲——先贤。所有这一切不顺与苦难，反而使他彻底脱胎换骨，使他真正走向成熟。于是千古杰作《念奴娇.赤壁怀古》和前后《赤壁赋》诞生了。是那个“拣尽寒枝不肯栖”的寒鸦么？是那个“一蓑烟雨任平生、何妨行啸且徐行”的行者么？是那个高唱“大江东去”的诗人么？苏轼，一个被宋神宗称赞为“才与李白同，识比李白厚”的千古大家，在遭受小人泼来的污水，遭受贬后，忘却了所有的失意。他在黄州种地酿酒，“夜饮东坡醒复醉”，在黄州“倚仗听江声”，在黄州写下“大江东去”。他总是那样的淡泊从容。他总是将所有的痛苦失意抛之脑后，铭记着世间之美丽。不然，何来“亲煮东坡肉”，何来“日荔枝三百颗，不辞长作岭南人”的旷达也豪迈？

经历了少年的意气风发，锋芒毕现与青年时的思考，人，终于要真正成熟起来了，他不再像年少时那样刺目得不可接近；他开始散射出圆润柔和的清辉。他渐圆满。黄州的苏东坡不再是那个傲视的才子，或高高在上的官员，他回归成了“寂寞东坡一病翁”，他只是一个纯朴真挚的文人。他在赤壁怀古，在林间穿行：他不再计较仕途上的得失，他的眼界已经由平面的当下扩展到立体的古今。他的内核充实了。他敢于吟出“竹仗芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生”，他坦然地在山路上行走。他的前后赤壁赋，成为中华文化中不朽的篇章，被一代代的传诵。这便是真正的成熟。不是抵抗，不是愤怒，不是锋芒相对，而是如山间的朗月，月满无缺，向世间洒下清朗的光芒，却自生自落，不因外物随波逐流，这就是人生的大境界。

现代处世，重视交往情感，本性的回归，看重思想的解放，人的解放，处世已成为生存的重要手段。让你的生活更丰富更美丽。生活的一杯水，可以是平平淡淡；生活中是一碗浓汤，可以是酸甜苦咸，无论生活是什么，都在于你自己调理和掌握。我们要做到不在叹息中丧失勇气，不在活得太累。要知道，不利之事可以转化为有利，用妙法让人活得逞心如意。

推荐第5篇：古代游记散文特点

古代游记散文研读和教学 古代游记散文是中国古代散文园地中的一朵奇葩，它不仅名篇佳作众多，而且名家辈出，群星灿烂。许多作家就是因为一篇游记散文而傲视文坛，历久弥新，许多经典作品对中国传统思想、对中国文人的心态有着巨大的影响。比如陶渊明，一篇《桃花源记》，使多少文人对那一片神奇的“世外桃源”充满向往；比如范仲淹，一篇《岳阳楼记》，千百年来，一直被具有儒家情怀的为政者奉为“圣经”，抬头捧读；比如王勃，一篇《滕王阁序》，成为骈体文的登峰造极之作，千古传颂；比如苏轼，一篇《前赤壁赋》，不仅使黄州这个小城名闻史册，成为旅游胜地，而且文人骚客每每落寞之时，总要反复诵读，以释放心中官场羁旅的无限愁怀；比如张岱，一篇《湖心亭看雪》，不仅反映了晚明文人生活的微妙情趣，也成为文人赋闲生活的浮华若梦„„不用举很多例子了，我们已然了解，古代游记散文十分重要，它不仅勾勒了大好河山的瑰丽景致，而且寄托了文人的浪漫情怀，抒发了文人难解的百结愁肠。

今日研读，更有现实意义，它能丰富我们日益枯涩的心灵，润泽我们日显苍白的生活，能矫正我们对大自然的恶劣态度和蛮横气势，能使我们在盲目的快节奏面前，慢慢放下脚步，去欣赏身边的美丽，去凭吊古人的雅致，去与古代文人对话，去提升我们的生活质量和增加我们的幸福指数。

当下，引导中学生研读古代游记散文，不仅十分必要，而且意义深远。我认为应弄清以下一些基本问题：

古代游记散文的定名； 古代游记散文研读的基本篇目； 古代游记散文的特点和类型； 古代游记散文的发展脉络； 山水里到底有什么——古代游记散文的主要内容和思想感情； 古代游记散文的教学目标、教学重难点；

古代游记散文的教学建议； 古代游记散文的学习要求和思考拓展等。

其中“山水里到底有什么——古代游记散文的主要内容和思想感情”，是我们整个课程学习的重点和难点，要下功夫去钻研。下面对这些问题分别说明之：

一、古代游记散文的定名 我国古代游记文学包罗万象，内容庞杂，层次丰富，其中最主要的两块内容是游记诗词和游记散文。

说到游记诗词，似乎没有什么争议，人们通常把那些“游览山川田园、人文古迹、边塞奇景、名地名胜等内容的诗词作品”（见朱耀廷主编巩滨编著的《中国古代游记》北京大学出版社2007年9月版，以下所引该书只注明书名或作者名）归入游记诗词，即凡是有叙述游踪、有景物描写、有情感抒发的诗词都可以算作是游记诗词。比如曹操的《步出夏门行·观沧海》，陶渊明的《归园田居》，谢灵运的《登池上楼》，陈子昂的《登幽州台歌》，王维的《山居秋暝》，李白的《望庐山瀑布》，杜甫的《望岳》，白居易的《忆江南》，王安石的《泊船瓜洲》，苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》，陆游的《游山西村》，辛弃疾的《永遇乐·京口北固亭怀古》，马致远的《天净沙·秋思》等，这些诗词都是游记诗词的名篇。

但什么是游记散文，就没有那么简单了，出现了很多争议，以至于同一篇作品在不同的著作里，有人认为是游记散文，有人认为不是。最典型的莫过于《桃花源记》这一篇了。

比如鲁迅先生，他把《桃花源记》归于传记文，而不是散文，他说：

幻设为文，晋世固已盛，如阮籍之《大人先生传》，刘伶之《酒德颂》，陶潜之《桃花源记》《五柳先生传》皆是矣，然咸以寓言为本，文词为末，故其流可衍为王绩《醉乡记》韩愈《圬者王承福传》柳宗元《种树郭橐驼传》等，而无涉于传奇。（见鲁迅《中国小说史略·唐之传奇文》上海古籍出版社1998年1月版）

鲁迅先生认为《桃花源记》之所以不是散文，而是传记文，理由有二：一是“幻设为文”，是虚构的，二是“以寓言为本”，有寓言性质，从而鲁迅先生把《桃花源记》归到传记文里面去了。

著名学者、河南大学王立群教授认为不应该把《桃花源记》归属于游记散文，理由是：“游记文是以真实的旅游、游览为基础的，这就决定了记述内容的真实性”（见王立群《中国古代山水游记研究》中国社会科学出版社2008年5月，以下所引该书只注明书名或作者名），很显然，《桃花源记》不是以旅游、游览作为基础的，更不具有真实性。据此，王教授把《桃花源记》踢出了游记散文的大门。持此观点的还有北京教育学院的杨秋荣先生。杨先生认为《桃花源记》是一篇玄怪小说，他说，“《桃花源记》是一篇充满玄远意蕴的虚构杰作，它确确凿凿是诗人、小说家陶渊明匠心独运创作出的一篇玄怪小说。因其结构谨严、想象丰富、文笔优美、内蕴盈实、滋味醇厚，堪称是魏晋时期最伟大的玄怪小说。”（见杨秋荣《:魏晋时期最伟大的玄怪小说》，《北京教育学院学报》2011年第2期）

但，也有人认为《桃花源记》应属于游记散文。比如巩滨先生。巩先生说，《桃花源记》“文中描写的美丽的自然景物和桃源人民淳朴的精神境界，应是源于陶渊明半生田园生活的体验”，因此在《中国古代游记》一书中，巩先生专列一篇对《桃花源记》进行介绍。我同意这一说法。我认为，应该把《桃花源记》归属于游记散文。浙江师范大学梅新林教授也认为《桃花源记》属于游记散文。梅先生进一步从哲学层面论述了游记散文的性质，他认为“游”本身具有神游与物游的超越意义，“游”可以引申出目游、神游、卧游、梦游等非现实的精神之游，因此可以把像陶渊明的《桃花源记》、范仲淹的《岳阳楼记》、欧阳修的《偃虹堤记》归属为一种虚拟性的游记散文（见梅新林、俞樟华主编《中国游记文学史》，学林出版社2004年12月版，以下所引该书均只注明书名或作者名）。这一观点，我认为也很有道理。

的确，写游记散文，为什么一定要记述真实、具有客观性呢？亦真亦幻行不行？写梦境行不行？谁能说李白的《梦游天姥吟留别》不是一首伟大的纪游诗呢？可这篇作品就是写梦境的啊。像唐代李翱的《南来录》算不算游记散文呢？这篇文章，以时间为序，真实地记录自己从长安、洛阳入黄河，过汴河、淮河、长江、富春江、鄱阳湖、漳江、浈江，最后到达广州的全过程，历时半年，事无巨细，照单全收，真实是无可挑剔的，但在我看来，史料价值大于文学价值，即便是散文，也算不得是一篇好文章，或许对研究古代交通史的人更适用。基于此，我认为，应该把那些以记叙游踪或描摹物件作为主要目的，并且文学性强的散文作品归属于游记散文，这样的散文或叙述，或抒情，或描写，或议论，或纪实，或想象，都可，遵循的基本原则是，一是与纪游有关，而是突出文学性。

为了方便教学，我们依据上述两个基本原则，确定本课程需要研读的基本篇目。第一，中学语文教材已经选入的游记散文，我们尽量纳入研读范围；第二，文学性强的作品，不管是虚构的，还是写实的，都尽量纳入；依据以上两条，我们又确定了第三条，不管是模山范水，还是描写风土人情，不管是勾勒佛国光影，还是状物抒怀，只要是与游踪、纪游有关的好作品，我们都尽量纳入。因此，我们不选入那些确乎能体现游踪，但也仅仅能体现游踪迹象的、比较偏于史料性质的文章，比如唐朝李翱的《南来录》，这样的游记，只见游踪，不见描写，我想，学生是不喜欢的，也不适合作为语文阅读教材。

二、本课程需要研读的基本篇目 第一部分：初中课本上的游记散文，共16篇。

人教版：共13篇，《小石潭记》，《醉翁亭记》，《三峡》，《满井游记》，《桃花源记》，《湖心亭看雪》，《岳阳楼记》，《记承天寺夜游》，《陋室铭》，《爱莲说》，《观潮》，《与朱元思书》，《答谢中书书》。 苏教版：有张岱的《于园》，柳宗元的《始得西山宴游记》，曾巩的《墨池记》等三篇，这三篇是苏教版独有的。

第二部分：高中课本上的游记散文，共计16篇。

人教版：共8篇，《兰亭集序》，《前赤壁赋》，《游褒禅山记》，《阿房宫赋》，《过大孤山小孤山》，《项脊轩志》，《游沙湖》，《滕王阁序》。

另外，将苏教版张溥的《五人墓碑记》、张岱的《西湖七月半》，沪教版苏轼的《石钟山记》，北京版刘基的《活水源记》，原人教版试验修订本姚鼐的《登泰山记》，以及慧远的《游石门诗序》、王维的《山中与裴秀才迪书》、徐霞客的《游麻叶洞记》三篇，共计八篇作为补充篇目。

两部分合起来共三十二篇。 以两个阅读内容作为重点：第一，以高中作品为主，第二，以游记的内容和作者的思想感情为重。

三、古代游记散文的特点和类型 因为对古代游记散文的认识不同，导致学者们归纳其特点也不尽相同。巩滨先生认为游记散文有五个特点，分别是“片断性、抒情性、美感性、知识性、形式多样性”；王立群教授抓住山水游记的特性，界定游记散文应具有三个文体要素，即“游踪、景观、情感”；梅新林教授认为游记文学不仅是一种文学文本，也是一种文化文本，它是中国传统文化的有机组成部分，因而游记文学具有七种文化特征，即“哲学指向”、“政治指向”、“宗教指向”、“道德指向”、“科学指向”、“民俗指向”和“文化指向”，应该说梅先生的概括既有高度，也很精准。

站在语文教育的角度，我们认为游记散文应该具有以下三个特征：

第一，以纪游为基础，不管这纪游是真实的，还是虚幻的，它都应属于游记散文的内容；

第二，以叙述、描写见长，游记散文应该以叙述和描写为其基本表达方式，有的游记散文可能兼有议论，没关系，它的主要表达方式肯定还是叙述和描写，否则，这议论就成了空谈；

第三，一定要表达作者的思想感情或思考认识，不能纯粹是客观纪实的，否则就是历史资料，而不是散文作品。

游记散文的类型并不复杂，大概有这样几个：

第一类是“赋”。“赋”的特点是讲究铺排，讲究文辞，因此“赋”一般都是用骈体文写成，后期的“赋”也有骈散结合的。司马相如的《上林赋》，杜牧的《阿旁宫赋》，苏轼的前后《赤壁赋》等都是游记散文中“赋”的代表。

第二类是“书”。“书”就是书信，古人称之为“尺牍”，因为是书信，就不太可能写得很长，因此“书”的篇幅一般都比较短小，字数不多，像初中学过的吴均的《与朱元思书》、陶弘景的《答谢中书书》、王维的《山中与裴秀才迪书》都是写景状物的名篇，篇幅都很短小，《答谢中书书》全篇不足百字，但都是好文章。

第三类是“序”。“序”就是序言，它常常放在一本书或一组文章的前头，用以介绍出版或发表书本的目的、内容、特点、前后经过，交代作者写作的缘由。因为功能所限，所以偏于写景状物的序言并不多，像王羲之《兰亭集序》这样的“序言式”的游记散文名篇，是可遇不可求的，因此孤篇就成为高峰。东晋居住庐山的一群和尚写了一组“游石门诗”，慧远为其写了一篇序言，这就是《游石门诗序》，尽管是一篇序言，但也是很不错的一篇山水游记。

第四类是“记”。“记”是游记散文中篇目最多的，也是质量较高的。“记”是游记散文的本体特征和文体特征，一切游记散文都离不开“记”。“记”因为彻底拜托了文体的束缚，不再受制于“赋”、“书”和“序”的文体限制，所以“记”可长可短，有话则长，无话则短，短的像苏轼的《记承天寺夜游》，全文87个字，长的如陆游的《入蜀记》全文一共有六卷，也就是六篇，每篇约三百字，全文长达一千八百字。表达可叙述，可描写，可抒情，可议论，内容可纪实，可想象，手法可铺排，可白描，可修辞，句式可散，可骈，可骈散结合，灵活自由，挥洒自如。以“记”为题的散文名篇很多，虚构想象的有《桃花源记》、《岳阳楼记》，偏于写景状物的有《活水源记》《游麻叶洞记》，兼有叙述、描写、抒情和议论的有《醉翁亭记》，《五人墓碑记》，以叙述描写作为基础，但重在说理的有《游褒禅山记》《石钟山记》，着重表现个人情怀的有《湖心亭看雪》《西湖七月半》等。以“记”为题的散文，在唐代和明代更是出现了偏重于文学抒怀的诗人游记和偏重于考查地形地貌的地理学家游记，前者如柳宗元的《永州八记》，后者如徐霞客的《徐霞客游记》；前者是诗人，着重于抒怀，后者学者，着重是考察，但二人都对自然山水作了很细致很有特点的叙述和描写，这标志着游记散文的成熟。

四、古代游记散文的发展脉络 关于古代游记散文的发展脉络，要探讨清楚两个问题，第一，基本发展脉络，第二，游记散文何以兴起。

第一，游记散文发展的基本脉络。

梅新林教授认为我国古代游记文学大致上经历了五个阶段，即魏晋的诞生期、唐代的成熟期、宋代的高峰期、元明的复兴期和清代的衰变期。我认为，游记散文的发展脉络也大致与此相同。梅先生认为，魏晋时期玄学兴起，使自然山水和人都得到了解放，人们开始对自然山水进行审美认识，游记文学开始出现，真正意义上的游记散文也就出现在这个时期。到了唐代，古文运动兴起，客观上推动了游记散文的发展，一批诗人集中写作游记，这标志着游记散文得到了较大的发展。到了宋代，欧阳修承接唐代古文运动，再兴古文运动高潮，程灏、程颐和朱熹等一批理学家推儒学，兴理学，所以这一时期山水游记表现为诗人游记和哲人游记并置的局面，许多游记打上了尚理的印迹，于是宋代成为中国游记散文的发展高峰。这个时期游记散文明星灿烂，游记散文文体空前活跃。梅先生甚至认为，前后《赤壁赋》更可以说是宋代游记散文乃至整个中国游记文学最辉煌的诗篇。明代由于公安派袁宏道提倡“性灵说”，受其影响，游记文学转向才人游记，一些人在文章中独抒性灵，尚真、尚俗、尚趣，终于使晚明小品成为一道霞光，它与徐霞客的学者游记成为明代游记散文复兴的重要标志。清代游记散文走向衰变，诗人游记彻底堙没，哲人游记不再波澜，才人游记难成潮流，只有学人游记在顽强挣扎，桐城派作家姚鼐的《登泰山记》是清代游记散文的最高成就。

第二，游记散文何以兴起。 对我国古代游记散文的起始期，学者们意见比较一致，都认为真正的游记散文始于魏晋的山水纪游。梅新林、王立群、巩滨三位先生都持这一观点。

梅新林先生从发生学的角度诠释了山水游记何以兴起的缘由。他说，玄学的兴起，把人和自然从功利主义的束缚下解放出来，予人以超越性的品格，还自然以本来面目，促成山水意识的觉醒，为游记散文的发展提供了深层动力。

的确，玄学的最基本命题就是宇宙本体论思辨，像玄学的开山之祖何晏、王弼。他们从老庄的思想中找依据，创立“本无论”。他们认为，世界本于物，作为人应该把目光从外部世界转向人的内部存在，这样才可以超越万有，以一种审美的态度观照万物，体验人生，从而获得超脱。魏晋时期的游记散文，基本上都体现了人与自然山水同构的倾向，他们基本上扭转了以前“山水比德”和“天人感应”的思想，把自然和人放到同等的平台上，一起关照，山水映照人的潇洒，人欣赏山水的洒脱。

王立群先生着重从山水与人的关系角度解释了山水游记得以兴起的原因。他说，文章的产生必须具备两个基本因素，主体和客体。山水游记的主体就是模山范水的作者，客体就是自然的山水，这两者都必须独立出来，山水游记才可能产生。但在魏晋之前，这两者都不具有独立性。

王立群说，远古时期，人们对自然山水是顶礼膜拜的，敬畏心理占据主要位置，谈不上审美，只有图腾。春秋时期，孔子创立了“知者乐水，仁者乐山”美学命题，把人的道德伦理和儒家的理想人格寄托在山水之上，山水是功用的，没有审美。汉代大儒董仲舒继承了孔子的思想，在“知者乐水，仁者乐山”的基础上，提出了“天人感应”说，为人与自然山水之间建立了一套完整的伦理道德系统。以上两点基本上都是“山水比德”的思路，山水没有独立，人格也没有独立，这就是先秦两汉时期人们对自然山水的基本态度。

到了魏晋时期就不一样，一方面，玄学兴起，一方面，佛学引进，这两种思想都强调人应该从外在的客观世界转向人内在的客观存在，所谓“世界本无”和“四大皆空”就是这两种思想的集中代表，从而在理论和形式上为人和自然山水的双重解放准备了条件。当然，魏晋时期的社会*，客观上也启发人们寻求精神转向。这一些就是山水游记得以兴起的主要原因。

五、山水里到底有什么——古代游记散文的主要内容和思想感情

读古代山水游记散文，总有一个问题悬在心头——这些山水里到底隐藏着什么，何以这些文人墨客如此痴迷徜徉于山水之间？

禅宗公案里有一个故事或许能帮助我们解开文人藏在山水里的秘密。

青原惟信不远千里，去向黄龙祖心请教如何才能得道。黄龙祖心问：你上山时，看到了什么？青原惟信答：看见了山和水。黄龙祖心说：你回去吧！过了几年，青原惟信又来了，黄龙祖心还是问那一句话：你上山的途中，看见了什么？青原惟信回答说：既没有看见山，也没有看见水。黄龙祖心仍然说：你回去吧。还是没留下他。又过了几年，青原惟信又来了，黄龙祖心还是问那一句话：你上山来，看见了什么？青原惟信说：山还是山，水还是水。黄龙祖心脸上露出了笑容，说：你不用到我这儿来了，你回去吧！青原惟信也笑了，心下明白——我已经得道了。（见《禅语三百则》江西人民出版社1995年版）

原来我们的文人，同青原惟信一样，既在山水里看到了美丽、挺秀、超拔、奇怪、幽微，又在山水里看到了非山水所能承载的东西，这就是入世的牵挂、个人的性情、神秘的学理等等。所谓见山还是山，见水还是水，就是既依赖于山水，又超脱于山水，在山水里看到了超脱的人生万象。这真是一种奇妙的高峰体验。

既然这样，就让我们一起走进这些名篇佳构，看看文人们在字里行间隐藏了怎样的心灵气象和情理密码吧。

第一，山水自有格，无处不成景。 山水自魏晋以后随着人的解放，也一洗身上的污泥浊水，褪去了实际的、理论的、功用的一切光环，尤其是褪去了“山水比德”和“天人感应”的光环，回归了大自然，成为了一个自足的世界。在这个世界里，人们第一次发现，这里有自足的的美丽和清净。许多人沉浸在这个世界中，娱情山水，陶醉其中，并且用生花妙笔，极尽所能地去描绘它，赞美它。吴均的《与朱元思书》、陶弘景的《答谢中书书》、王维的《山中与裴秀才迪书》、袁宏道的《满井游记》等都是这样的名篇。我们选《答谢中书书》一起来分析一下：

山川之美，古来共谈。高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时俱备。晓雾将歇，猿鸟乱鸣。夕日欲颓，沉鳞竞跃。实是欲界之仙都。自康乐以来，未复有能与其奇者。

全文一共68个字，简洁之至，游记散文中，只有苏轼的《记承天寺夜游》能与之比肩。据说，这里的山川就是永嘉的山水。永嘉山水，自古以来，秀甲天下。永嘉，即现在浙江的温州，号称中国东南山水第一县。唐代诗人孟浩然有诗云：“借问同舟客，何时到永嘉？”盼望一睹永嘉山水的奇秀，心情十分急切。宋代大文豪苏东坡则赞叹说：“自言长官如灵运，能使江山似永嘉！”谢灵运自贬谪永嘉之后，遂使永嘉山水名扬天下，从此中国诗国就新增了一块领土——山水诗！永嘉山水与谢灵运的山水诗相映生辉。

还是回到这篇小文章中来。在这篇小文章中，作者极尽描绘之能事，将永嘉的山水描写得似一个人间仙境。全文扣住一个美字，纵横上下，晨霞晚照，或入高云，或见清流，或描绘夕阳渐落西山，或亲睹小鱼跳跃泉中，一幅美妙的、不见丝毫尘俗的山水之画，独立于魏晋*的时局之外。在写法上，作者偶对骈俪，极力体现中国思维。这正是中国先期游记散文的特征，也为后世山水游记的写作提供了模山范水的母本。人们——尤其是读书人，终于撇开政局的动荡和社会的昏暗，找到了一块互相取悦的神奇天地，从此，他们沉浸其中，暂时忘掉了尘俗的纠缠和社会的危险。美丽的山水终于成为人们乐以忘忧的圣地。

第二，山水自有情，人间牵挂真。 山水虽然自然自足，但并非是世外桃源，它始终活跃在人们心中，尤其是士人心中。说穿了，士人尽管徜徉山水，能偷来片刻的欢愉，但他们终归心系民间疾苦，难忘入世的责任和抱负。他们到底惦记着民间了！这样的散文占据了游记散文的较多篇目，且名篇众多。像《桃花源记》、《岳阳楼记》、《醉翁亭记》、《滕王阁序》等都是。

《桃花源记》一文中，一句“自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉”，还是暴露了诗人的全部秘密。陶渊明先生纵然移情在世外桃源里，也没有忘记生他养他的苦难家园。范仲淹，这位北宋初期的重臣，在描写山水之美之后，仍然不忘“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君”，不忘“是进亦忧，退亦忧”，不忘“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，济世安民的情怀，不仅令当时人动容，而且感动千古。欧阳修，即便是冤造贬谪，纵情山水，也要与民同乐，践行了孟子心仪的“民惟邦本”的理想主义的儒家思想。

我们还是重点来说说王勃的《滕王阁序》吧。在这篇被学生称之为“注释比原文还要长”的骈体文名篇中，王勃这位“才倾陆海，情洒潘江”的“初唐四杰”老大，借滕王阁落成之际，浇自己心中块垒，不仅尽情挥洒了汪洋恣肆的才情，而且对怀才不遇、无路请缨的政治遭遇也一吐为快。同许多游记散文一样，这篇文章也是先极尽描绘滕王阁周围的美景，再借景抒情。你看，滕王阁多美啊，滕王阁周围的景象多么雄奇壮阔啊！“襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越”，这是地理位置的优越；“层峦耸翠，上出重霄；飞阁流丹，下临无地”，这是滕王阁的高俊挺拔，“云销雨霁，彩彻区明”，这是滕王阁的千变万化；“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，在这里，彩霞自上而下流动，孤鹜自下而上翻飞；青天碧水，万象空明，天水相接，上下一片，真是美妙绝伦啊！难怪成为千古名句。作者写完了自然之景，又将笔触转移到人文之景上，“睢园绿竹，气凌彭泽之樽；邺水朱华，光照临川之笔”，这是对东晋士人洒脱人生的艳羡；“望长安于日下，目吴会于云间”，这是终不难忘怀于仕途的心迹流露。“嗟呼！时运不济，命途多舛；冯唐易老，李广难封”，“屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时”，怀才不遇、无路请缨的深广忧愤终于如大江大海，倾泻而下，一览无遗。但即便是这样，作者也仍然没有忘记少年的抱负，就像陶渊明一生都放不下“刑天舞干戚，猛志固常在”的凌云壮志一样，他要“老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志”，何其豪迈的入世情怀啊，真令人感动！我们的文人就是这样，即使是在山水里，也仍然没有忘记人间，山水自有情，人间牵挂真。

第三，山水照人影，情性付流云。 中国文人不管写什么样的文字，从来没有忘记搁进自己的性情。山水游记也是如此。比如，庄子和惠施走到濠梁边，看到一条小鱼，庄子看着水里的小鱼说：“小鱼在水里悠然自得，多么快乐啊。”惠施说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？”庄子说：“你不是我，你怎么知道我不知道鱼的快乐呢？”惠施说：“我不是你，固然不知道你；你不是鱼，所以也没法知道鱼是不是快乐。”庄子说：“请回到我们开头的话题。你说‘你怎么知道鱼快乐’这句话，这就表明你已经肯定了我知道鱼的快乐了。”说实话，从逻辑学的角度讲，惠施是对的，庄子有点诡辩。但换一个角度看，我们又发现，惠施是多么死板，而庄子是多么潇洒。惠施是求知，庄子是审美；求知所以要逼真，审美所以能超脱；求知是问学，所以绝断性情，审美是移情，所以浸润性情。所以庄子的“濠梁之辩”是性情之作，是因感受到小鱼的快乐而快乐的佳作。

魏晋时期有一个故事，知识分子都很羡慕。这就是“雪夜访戴”。传说，一天晚上下大雪，王子猷从睡梦中醒来，打开窗户，发现外面一片银装素裹，于是命令仆人上酒。王先生一边慢步，一边吟诵着左思的《招隐诗》。忽然间就想到了老朋友戴逵，当时戴逵远在曹娥江上游的剡县，一时兴起，就命令仆人备船，要去见一见这位友人。经过一夜的行船，到了戴逵门前，却又不进去了，抽身而返。仆人问其故，他说：“我乘兴而来，兴尽而归，为什么一定要见戴逵呢？”这真是潇洒啊！王子猷雪夜访友只不过是一种形式，他享受的是访友的过程，冰雪之夜，兴尽而止，兴尽而返，何其乐哉！至于要不要见老朋友，全凭自己的高兴，与戴逵又有多少关系呢？

性情山水，我以为最高成就当属晚明张岱的《陶庵梦忆》和《西湖梦寻》。有人说，游记散文的最高成就是苏轼的前后《赤壁赋》，此说有一定的道理，从文学性、思想性等角度来说，游记散文超过前后《赤壁赋》的似乎还没有。但如果从性情的角度考察，则又不然，苏轼的《赤壁赋》毕竟受宋代尚理风气的影响，作品中说理过多，题旨稍过沉重，不像张岱的作品，那么轻快、明丽、好玩，完全是“兴尽而止，兴尽而返”的情性之作。比如《西湖七月半》中有这样的句子：

其一，小船轻幌，净几暖炉，茶铛旋煮，素瓷静递，好友佳人，邀月同坐，或匿影树下，或逃嚣里湖，看月而人不见其看月之态，亦不作意看月者，看之。

作者说，西湖七月半其实没有什么可看的，要看，就看看其中游湖看月的人吧。这里写的是第五种人，他们喝着慢茶，陪着美女，隐匿树下，力避喧嚣，说是在看月，其实也不刻意，人们也看不见他们的神情，他们实际上是一群“文人雅士”。过了一会儿，作者舍周登岸，招呼朋友，饮酒乐甚，赏月之景一下子就从前面的嘈杂变得优雅：

此时月如镜新磨，山复整妆，湖复颒面，向之浅斟低唱者出，匿影树下者亦出。吾辈往通声气，拉与同坐。韵友来，名妓至，杯箸安，竹肉发。月色苍凉，东方将白，客方散去。吾辈纵舟，酣睡于十里荷花之中，香气拍人，清梦甚惬。

这是一种名士之乐。三五好友，素瓷煮茶，美女相陪，“往通声气”，吹拉欢歌，通宵达旦，“不知东方之既白”。七月半是“鬼节”，杭州西湖有盂兰盆佛会，为信徒们诵经忏悔，以超度其祖先亡灵，所以杭州人有七月半游湖的风气。作为一个没落贵族，张岱感受着明朝覆亡的气息，感受着家世繁华不再的落寞，他选择这样一个时间游湖赏月，可能也有一点排遣忧愁苦闷之意吧。但好在作者并没有刻意传达这种情绪，更多的是娱情山水，交际移情。因此，文人雅士之乐就表现得十分充分。他们完全不同于前面的达官贵人、名媛闺秀、名妓闲僧和市井之徒，他们似乎看月，似乎又不看月，他们“得之心而寓之游”也。著名历史学家史景迁说，“在张岱眼中，生活多是光彩夺目的，审美乃是人间至真”（《前朝梦忆——张岱的浮华与苍凉》，史景迁著，广西师范大学出版社2010年9月版），这是真懂张岱的至理名言。的确，张岱的性情，就在于山水之乐的恣意中，时间也拿不走。

第四，天地有大美，理趣各分舒。 先前的山水游记，无论怎么写，抒情性是其基本特点，鲜有人在山水中议论，或者借助“游览”讲道理。受宋代理学的影响，宋代的大文豪苏轼、著名改革家王安石，居然在山水里找到了“理趣”，这就是大家非常熟悉的《石钟山记》和《游褒禅山记》。

苏轼的游记散文并不注重说理，言情仍然是其散文的基本特色，它保留了一个诗人的抒情特点，比如《记承天寺夜游》、前后《赤壁赋》等，这些游记容情、景、理三者于一炉，烩儒、释、道三家于一篇，纵横开阖，山下古今，既有对历史的追索，也有对生命的拷问，眼界打开处，是江海广阔，心灵痛切处，是生死大悟，但《石钟山记》是一个例外。在这篇文章中，作者先用一个“疑”字悬起全文，既怀疑郦道元的简略，尤怀疑李渤的浅陋，于是月夜深入潭下，想一探究竟。通过实地考察，他得出结论，郦道元说的“下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟”基本上是对的，只是有些简略，而李渤说的“得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，桴止响腾，余韵徐歇”，就有些不可信了，最后作者发出议论，说“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”通篇文章由一个疑问起，用一个道理作结，其意显然不在于抒情或者描写，而在于说理。不过，我认为这篇文章最值得欣赏的，恰恰不是作者着意讲述的道理，而是他旷绝古今的文学才华，这就是对潭下水、石、风相搏的生动描写，“大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也。余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵澹澎湃而为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。”描写逼真细致，绘声绘形，给人身临其境之感，真是好文章！

王安石则不同，他的散文主要用来说理，即便是写一封书信，他也要讲讲道理，如《答司马谏议书》，《游褒禅山记》就更是重在说理了。一般来说，纪游总要对所游山水或地方详加记述或极尽描写，许多山水散文都是这样写作的，但王安石不同，他的纪游文字近似于苛刻的说明，严谨、干净、丝毫不加修饰，比如“由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。”这是写由前洞上山，进入后洞，除了一个“窈然”稍微有点修饰外，其余的文字全部都是说明，且惜字如金。为什么要写成这样，原来是为了后面的议论，“世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远”，后洞深处，

推荐第6篇：古代著名的游记散文

随着山水诗的兴起，山水文也渐渐多起来了，特别到了唐代，出现了独立的完整的游记散文，自此以后，这一古代散文的重要支派得到了蓬勃的发展。如下小编就为大家收集了古代著名的游记散文的内容，欢迎阅读！

我国古代散文的产生是从简单的记事开始的，逐渐发展而有叙事记人的史传散文，而有议论政事、阐释哲理的诸子散文。写景记游之作比较后出，正如绘画中人像、佛像中出现的山石、树木背景一样。写景散文初起时难免体制短小，描写简单，像“逝者如斯”“松柏后凋”的联想与比喻，应该说只是写景状物的一种胚胎因素，主旨在于表达作者自己的志向与操守。到了东晋时期，世事乱离，偏安江南的士大夫们开始仰慕老庄思想，追求清玄之风，逃避现实，寄情山水。

一、中国古代散文发展概况

1、先秦时期：文史哲不分家，散文作品往往集实用性、哲理性、文学性于一炉。哲学家用散文说理，产生了诸子散文，如《论语》、《孟子》、《庄子》等；史学家用散文纪事，产生了历史散文．如《左传》、《国语》、《战国策》等。诸子散文以论说为主，历史散文是以记言记事为主。

2、汉魏六朝时期：

（1）战国末期至秦汉时代，出现了书，记，碑，铭，论，序等个体单篇散文，散文在某种程度上取得了独立的文学地位。如秦代李斯的《谏逐客书》、东汉班固的《苏武传》是非常具有文学性的散文。

（2）赋是汉代文学的代表，它其实是介于韵文与散文之间的一种特殊文学样式，但它可划分为广义的散文范畴。赋起源于战国，兴盛于两汉。赋大体经历了骚体赋、大赋、抒情小赋三个发展阶段。两汉时期大赋盛行，代表作有枚乘的《七发》、司马相如《子虚赋》《上林赋》、扬雄《甘泉赋》《河东赋》等。魏晋南北朝时期大赋衰落，抒情小赋占主导地位。如曹植的《洛神赋》、王粲的《登楼赋》、江淹的《恨赋》《别赋》等。

（3）代表两汉散文最高成就的是西汉司马迁的《史记》。它是中国第一部纪传体通史，记载了上自黄帝，下至汉武帝太初年间的历史。全书以人为经，以事为纬，开创了我国纪传体史学和传记文学的新纪元，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。塑造了一系列有血有肉、栩栩如生的人物形象。语言高度个性化，极富形象性和表现力。它是后世叙事散文的典范，并对小说、戏曲的发展有巨大启发和影响。

3、唐宋时期：唐宋时期是中国古代散文发展的高峰期，出现了以“唐宋八大家”（韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙）为代表的唐宋散文家。他们继承了先秦散文的优良传统，又吸收了六朝文学抒情写景、语音修辞方面的经验加以融合发展，使文章体裁样式增多，艺术水平提高，出现了许多脍炙人口的名篇。

在唐朝和宋朝都兴起过“古文运动”，产生了不少优秀的散文作品。如韩愈的《师说》、柳宗元的《捕蛇者说》、《永州八记》，欧阳修的《醉翁亭记》、苏轼的前后《赤壁赋》。

4、明代时期：明初刘基、宋濂等写了一些揭露黑暗社会现实的作品，如刘基的《卖柑者言》。明中期有前后七子以拟古为主，主张“文必秦汉”，但一味拟古；后有唐宋派主张作品“皆自胸中流出”，继承唐宋古文传统，较为有名的是归有光《项脊轩志》；后由又有公安派、竟陵派，主张“独抒性灵，不拘格套”。晚明小品文盛行，颇有光彩。代表作由张岱的《陶庵梦忆》、《西湖梦寻》。

5、清代时期：清代散文成就最高的是清中期的桐城派，主张学习唐宋、秦汉古文，以清真雅正为宗，代表作有方苞的《狱中杂记》，姚鼐的《登泰山记》等。

二、中国古代山水游记的发展历程

古代山水游记是我国旅游文学的一个重要组成部分，也是我国旅游文学的滥觞。古代山水游记是以轻快的笔调描述山水名胜，借助景物表达作者思想感情的一种记叙文。古代山水游记作为具有特定内容的文学样式，是伴随着人类旅游意识的产生、旅游生活的展开以及在自然景物中孕育出来的审美观而萌芽、发展和成熟起来的。它的发展过程非常漫长。追溯它的发展历程，从先秦至明清，大致可以划分为四个时期，即呈现时期、形成时期、发展时期和兴盛时期。古代山水游记作为一种散文体裁，不但具有一般文学散文样式的特征，而且更具有不同于一般散文样式的特点和内涵。探究古代山水游记的产生、发展以及它的特点，对于了解我国古代旅游文学的内蕴，丰富我们现代旅游文化意识是有积极意义的。

（一）古代山水游记的萌牙和产生

先秦及秦朝时期，人类旅游意识尚未产生，以审美观赏为内容的旅游生活也尚未出现，人们外出活动，大都是为了实现自己的政治目的和社会交往。如周朝君主周穆王长达两年之久的周游，目的就是为了显示国威，安抚部属；孔子周游列国，席不暇暖，是为了宣传自己的政治主张；秦始皇巡视天下，是为了征服天下，统一帝国。由于那个时代的出游根本不具备旅游的意义，相应地，表现旅游内容的旅游文学作品也就不可能产生；即使当时有的典籍中有一些关于山川景物的描写，大多也只是零星而原始的，如先秦时的《山海经》中“大泽方百里，群鸟所生及所介”“又西六十里，曰太华之山，削成而四方，其高五千仞，其广十里，鸟兽莫居”的描写就是非常直观而简单的。

到了汉代，随着帝国疆土的扩大、社会经济的繁荣，人们对自然景物的认识日渐增多，出游活动也有所增加。随着人们对山水和宫殿建筑的新认识，山水、宫殿的描写在当时兴盛的赋体作品中也就有了一些反映。如西汉枚乘《七发》中关于潮水的描写：“其始起也，洪淋淋焉，若白鹭之下翔。其少进也，浩浩皑皑，如素车白马帷盖之张。其波涌而云乱，扰扰庸如三军之腾装”就写得比较生动且气势磅礴。又如司马相如《上林赋》中对宫殿的描述：“离宫别馆，弥山跨谷；高廊四注，重坐曲阉；华榱壁璫，辇道纚属”写得多姿而宏伟。然而这样的描写，主要也不是重在表现景物，更没有记游的倾向，而是借描写以夸耀帝国的强大。东汉马第伯的《封禅仪记》中，具有大量的写景篇幅，其中写登泰山时的俯视所见、写天门的陡峭和奇险、写登山途中的艰辛，更具精彩；同样，这些描写，其目的也是为当时光武帝登泰山举行封禅仪典这一事件作烘托和渲染。因此，以上这些作品虽然或多或少地写有路途的景色，但都不具备山水游记的特点，只能视为最早的山水游记文字，而不能算作山水游记作品。在先秦到两汉漫长的发展过程中，虽然人们已把景物描写纳入作品的叙写范围，但是山水风物的描写只是作为表现作品主题的附属品出现，而没有成为作品描写的主要对象，并且这种描写大多只是作品中的一个部分，没有独立成篇。因此，真正的山水游记在秦汉时期还没有出现，完全意义上的山水游记作品还处在积累和萌芽之中。

魏晋南北朝时期是中国历史上一个动荡不安的时期。这一时期朝代更迭，使得文人学士厌恶仕途，逃避现实，志趣转向广阔的大自然。他们有的隐居田园，有的寄情山水，开始对大自然进行自觉性的观赏，并且在游历山水的过程中追求种种精神境界。这种追求使得他们的社会审美心理也得到一定的发展。他们对大自然的审美以及觉醒，使得这时期山水景物的描写不再是表现主题的附属品，而成为了主要的描写对象。这种旅游意识的加强，使相对完整独立的骈体山水游记、散文山水游记也应运而生。如东晋僧人惠远的《庐山诸道人游石门诗序》，就是作者与庐山众僧人同游石门、赋诗纪游，诗成后所写的序文。文中细致地描写了出游时艰难行进的经过，并在主观感受中生动地描述了石门神奇瑰丽的景观，突出一种神仙的境界。全文辞句清丽，语调流转，由景生情，由情入理，是一篇独立的、具备了旅游文学特点的旅游散文。到南北朝，涌现出的骈体山水游记、骈体山水信札、小品等就更多了。有鲍照的《登大雷岸与妹书》、陶弘景的《答谢中书书》、吴均的《与宋元思书》、《与顾章书》、萧纲的《与萧临川书》、《行与山铭》以及祖鸿勋的《与阳休之书》等。这些作家把山水景物当作自己描写的主要对象，记游明确，刻画形象，呈现出一幅幅极尽妍态的山水画、风景图。特别值得一提的是郦道元的《水经注》。《水经注》是一部散文体的实录体地理学著作，同时又是一部旅游文学著作，其中许多篇目历来被人们推祟为旅游散文的佳品。如《水经注·三峡》篇，在记述三峡水道情况的同时，还描绘了三峡雄奇壮丽、气势磅礴的景象，并穿插着关于三峡的众多神话传说、风物习俗、民歌民谣，其写景叙事、实虚映衬无不给人以美的享受。除郦道无的《水经注》外，还有杨炫之的《洛阳伽蓝记》。《洛阳伽蓝记》是一部历史文献，它的写作目的虽然是企图通过佛寺的盛衰寄托对拓跋氏复亡的哀悼，但旅游线索明晰，又常常把洛阳寺塔建筑作为审美对象加以描写，文字生动，写法精湛。如写水宁寺的佛塔，仅用“高风水夜，宝铎和鸣，铿锵之声，闻及十余里”寥寥几语，就写出了寺塔的巍峨壮丽和庄严肃穆。不仅如此，它在描写中还插录许多关于寺塔的历史传闻、风尚习俗，是一部较典型的文史结合的山水游记作品。魏晋南北朝时期，由于人们旅游意识的形成、对旅游生活的重视，使得记游类作品在秦汉积累的基础上，内容更丰富，形式也开始多样化。这个时期的许多作品已经具备了山水游记散文的特点，它们标志着古代山水游记散文的正式产生和形成。

（二）古代山水游记的成熟和发展

隋唐时期，社会尽管有动荡，但总的说来社会安定，经济繁荣，文化高度发展。特别是唐代的“贞观之治”、“开元盛世”，使得人们的旅游审美观赏意识更加成热，更看重旅游者在游览观赏中的主体审美作用。这时期人们的旅游目的和要求有了很大的改变。具体表现为人们旅游，不但要使自己与自然之间培育相亲相近、相和相融的关系，以获得身心愉悦，而且还积极探索旅游的价值观，注重景物的文化内涵。这种旅游内容的丰富，使得此时期的旅游散文从形式上来讲，不再仅仅是骈体小品短札或解释山河的附文，而是出现了体裁多样的铭文、诗序、书信等；从内容上来讲，在对山水景物的特征描绘中能融进作者的主观感受，融情于景，情景交融，创造出优美的意境。唐代元结的山水游记作品最能代表这种特点。元结的作品在记述中注重描写和抒情，使主体的人和客体的景达到相应的结合，是情景交融的优美山水游记散文。其《右溪记》，写右溪“清流触石，洞悬激注；佳木异竹，垂阴相荫”，不但以细腻的笔调描绘出右溪的清新秀丽，并且在写景中以“置州以来，无人赏爱，徘徊溪上，为之怅然”寄寓自己怀才不遇的身世感叹。元结的这种以景寄情的山水游记对唐代以后的山水游记写作产生了很大影响。清末古文家吴汝纶评价元结：“次山（元结）放姿山水，实开于厚（柳宗元）先声，文字幽妙芳洁，亦能自成境趣”。

唐代大散文家柳宗元，更是在元结的写法上有了很大发展。柳宗元是唐代山水游记集大成者，他的山水游记不但文笔清新秀美，富有诗情画意，而且在对景物的描写中，寄托了自己抑郁的情怀，表现出较为深刻的思想意义。他的组记《永州八记》，是古代山水游记散文中的一块丰碑，标志着古代山水游记散文的最高成就。《永州八记》中的第一篇《始得西山宴山水游记》，从自己被贬后的忧惧和漫游起笔，一直让自然景物的描写与自己的身世遭遇紧密地融合一起。他写宴游西山，不直接描写西山的景物，而是抓住“一览众山小”的视觉感受，运用生动的比喻、巧妙的夸张和色彩的渲染，有层次地状写登高眺望中的山水远景，从侧面烘托出西山高峻特立的壮观气象；同时，运用象征的手法，寄托自己的抑郁心情，表现遗世独立、不同流俗的人格理想。整篇文章刻画人微，托意深远，是一篇具有划时代意义的山水游记散文。除柳宗元外，唐代在古文运动的蓬勃发展中，在文体革新思潮的引导下，还涌现出了一批清新活泼的山水游记散文，有韩愈寄寓深刻、在表现儒家人格思想中渗透出浓烈山水审美意识的《燕喜亭记》；有白居易以赴仕途中旅游过程为外在行文线索，以友人之间的友情为内在情感线索，两条线索互相交织，把叙事、写景、抒情融为一体，富于清新明丽意境美的《三游洞序》；有李翱全篇借题发挥，将游山比作交友，写得别有情趣的《题峡山寺》等等。

到宋代，山水游记散文追随着唐代山水游记散文的踪迹，在内容和形式上更臻完美。其主要成就表现在三个方面：一是山水游记作者数量增多，作品硕果累累。作家突出的有：苏舜钦、欧阳修、王安石、苏轼、晁补之、陆游、范成大、王质、宋熹、周密等，他们都写有不少名篇佳作。二是形式更加多样化，有题记体、随笔小品、散文赋体、书信体、纪事体、考辨体、日记体等多种体裁。其中最具特色和成就的是陆游的《入蜀记》和范成大的《吴船录》两部日记体山水游记专著。这两部日记体山水游记按照旅行的日程路线写景物，记古迹，叙风俗，作考证，抒感慨，内容丰富多彩，笔法潇洒自如，在宋代山水游记种类中占据着重要的地位。三是内容上有所扩大。宋代的山水游记把唐代山水游记散文融情于景扩大到寓理于景，借山水景物进行说理议论，为山水游记散文发展在内容上又开辟了一条蹊径。如王安石的《游褒掸山记》，不以记游为重点，而重在就游山所见谈感受，发议论，意在说明无论研求高深的学问，还是创立宏伟的事业，都必须勇往直前、百折不挠的道理。苏轼的《石钟山记》，描写山中巨石的森然耸立，山水之间的各种声音，写景状物绘声绘色，在给人一种如临绝壁、如泊深潭的奇险中，揭示一个深刻的哲理，即凡事都应该进行实际的考察而不应该主观臆断。全文把形象的描写和理性的分析巧妙地融合起来，洋溢着一种理趣。

元代山水游记散文从总体上看远不及唐、宋，但在题材和内容上也有一些新的开拓，思想性和艺术性结合得较好。

唐宋元山水游记散文，作者众多，内容丰富，样式具备，如群星灿烂，百花争艳，不但标志着山水游记文学的完全成熟，而且为明清山水游记散文的繁荣发展奠定了坚实基础。从此以后，明清大多数著名作家的集子中都有山水游记散文作品，其内容涵盖了国内几乎所有的名山秀水和古迹。

明清两代，是古代山水游记散文发展和昌盛时期。这时期，大多数文人学者都喜欢游历山水。他们继承唐宋以来的山水游记散文传统，创作了大量风格多样的山水游记作品，为山水游记的发展增添了更多的奇峰异彩。

明代突出的山水游记奇峰有两座，一座是以公安、竟陵派为代表的山水山水游记和小品；另一座是徐弘祖的巨著《徐霞客游记》。

公安、竟陵派一大批作家在“独抒性灵”的文学旗帜下，突破传统的束缚，刻意在作品中表现个人的山水审美情趣，其作品都极富个性。其中最著名的作家有袁宏道、袁宗道、袁中道、钟惺等。其中袁宏道的《游苏门山百泉记》，以游百泉而借题发挥，任意铺写，充分表达了自己向往古代隐士、热爱自然山水、鄙视功名富贵的情感和个性，可谓是性灵自然流露的鼎作。稍晚出现的还有此时期山水游记小品的代表作家张岱。张岱沿袭公安、竟陵派的主张，提倡任情适意的文风，他的山水游记小品或写社会风情，或写旅游活动，描写细腻，情感真切，表现出他对“深情真气”的个性追求。其代表作有《湖心亭看雪》、《西湖七月半》。

《徐霞客游记》是徐弘祖历经数十年，游遍大半个中国而写下的数十万言的日记体巨著。这部日记不仅记录了宝贵的地理资料和考察成果，而且记述了他艰难而有趣的旅行生活，其中许多片段，如《游黄果树瀑布记》中对瀑布水势的描绘“透陇隙南顾，则路左一溪悬捣，万练飞空，溪上石如莲叶下覆，中剜三门，水由叶上漫顶而下，如鲛绡万幅，横罩门外，直下者不可以丈数计，捣珠崩玉，飞沫反涌，如烟雾腾空，势甚雄厉”，写得有声有色，绚丽多彩，充分体现了作者作为旅行家的情怀和作为文学家的笔致。整部著作被清代钱谦益评价为：“世间真文字，大文字，奇文字”和“古今游记第一”。

清代是古代山水游记继续兴盛的时期，具体表现为著者迭起，游踪广布，丰富多彩的旅游生活在山水游记散文中得到充分的反映。形式上体裁皆备，风格多样。其中最具代表性的是性灵派和桐城派作家。“性灵派”虽以诗著名，但其中代表作家袁枚善诗工文，一生喜爱山水，文学上有自己的独特见解。他提倡写个人的“性情遭际”，写个人的灵感。他的山水游记散文《游桂林诸山记》、《峡江寺飞泉亭记》、《游黄山记》等都是写自己的旅游感受，兴致所到，尽情描写，直抒性情，表现出一定的反叛精神和追求个性自由的倾向。袁枚所具有的这种独特风格的作品，丰富了清代山水游记散文的宝库。“桐城派”是清代著名的散文派别。它宣扬理学，文学上主张义理、考据、辞章三者相结合。这种文学主张在其派别作家的旅游散文中表现突出，它与旅游情趣融为一体，读来更耐人寻味，这其中以姚鼐的成就最显著。姚鼐的代表作《登泰山记》，记游叙事，语句不多而线条清晰；考证述古，文笔平实而恰到好处；描景绘形，简洁准确而生动传神，全文没有抒情议论之笔，但作者那种昂扬奋进的心怀、博雅乐观的志趣以及喜悦满足的感情，全都寄寓在写景叙事之中，是古代山水游记散文中不可多得的名篇。

从以上古代山水游记的萌芽、产生、发展和鼎盛的轨迹可以看出，我国古代山水游记源远流长，作品浩如烟海，它开启了我国后代的旅游文学，是我国文学宝库中的一颗璀璨明珠。

三、我国古代山水游记散文的特点

（一）写景状物，栩栩如生

我国地大物博，名胜古迹、山川景物数不胜数，这为历代文人提供了绝好的写作对象。秀丽的景象加上文人卓越的才华，为我们留下了大量的文化瑰宝。苏轼在《前赤壁赋》中描写了这样的景色，在“清风徐来，水波不兴”的长江边，作者心境如水，啜饮着美酒，吟诵着关于明月的诗文，“少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间”，简短两句，把寂静无声的月亮写得宛如八九岁的小姑娘，活泼可爱。此时“白露横江，水光接天”，置身于朦胧月色中的作者也恍惚起来，油然而起“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”的奇幻想法，此景此情，也难怪老苏要“遗世独立”“羽化登仙”了。寥寥数笔，作者便勾勒了一幅空灵秀美的月夜江水图，时隔千年，当时的江月都已成空，但读着这段文字，我们却如身临其境一般，扇动联想和想象的翅膀，亦能看到波光粼粼的万顷碧波，吹着习习而来的夹着草木之香的江风，举头望去皓月当空，在云间穿梭，似乎和人间的儿女嬉戏追逐。要不是散文对当时明月传神的描摹，又有谁能感受到文字背后的美好？

（二）融情于景，动人心弦

古人云：一切景语皆情语。优秀的写景散文，都是字字扣着情来描写的。写景是山水游记的载体，抒情是文章的灵魂。在写景中借景抒情才能体现作者的写作主旨。归有光的《项脊轩志》被称为他的压卷之作，其中描写自家庭院的明月之景，更是堪称经典。“三五之夜，月明半墙，桂影班驳，风移影动，姗姗可爱”。这段文字看似笔墨疏淡却情韵绵远。十五之夜，圆月高悬，倍感思亲，而作者的亲人却已亡故；桂影姗姗可爱，而赏景之人却“斯人独憔悴”；景致依然，人事已全非，这样的景物读来，谁人不能体味到作者的悲凉？此外，作者以动态的景物来衬托内心的寂寥，将心底深深的无奈与对亲人的无限追思，化作清冷的月光，摇曳的树影，读来使人不禁为之心动，作者要表达的情感也于须臾之间表现的淋漓尽致。融情与景，用景物来抒写心绪，也算是山水游记散文中的另一番景致吧。

（三）托物言志，含蓄隽永

有人说，中外山水游记散文最重要的不同在于，中国文人写景，不象外国文人习惯与到自然中寻找自我，相反的喜欢将景物的特点投射到自身，因而崇拜山的沉稳，水的轻灵，大地的浑厚，天空的辽远，从而在中国的山水游记散文中，有相当数量的文章，在描写美丽景色的同时，蕴涵着深刻的人生哲学。这无疑给山水游记散文增加了许多魅力。这样的文章举不胜举，王安石在他的《游褒禅山记》中，作者介绍了山得名的由来，进山游览的经过之后，从前洞游者多，后洞游者少得出了“非有志者不能至”的结论，从山名被误传得出学者必须“深思甚取”的至理名言。读罢此文，使人深深感受到他“务为有补于世”的文风和人格魅力。又如苏轼在《石钟山记》中，不仅用生动的语言，给读者展现了一幅月黑风高风及浪大的可怕恶滩险境，同时也在文章里，围绕石钟山命名的原因，不断展开追问，面对前人不同的结论，作者不盲目相信其中任何一种，他坚持实践出真知的原则，深夜泛舟到石钟山绝壁之下，借着月光和火把进行实地考察，最终得出了自己的结论，也给了我们一条终身受用的道理：事不目见耳闻，不可臆断其有无。加入了作者中学思索的山水游记散文，不仅具有较高的文学价值，更表明了我国的哲学不落后于任何一个西方世界。时光流返，这些散文的光彩亦就生辉。

（四）语言优美，妙笔生花

在以上这些特点之外，山水游记散文诸多的语言特色也是必须提及的。如果写景散文是曼妙的女子，其描写的景色就是她国色天香的姣好面容，抒发的浓情就是她风姿绰约的美丽姿态，蕴涵的哲理就是她呵气成兰的优雅气质，那么优美的语言就是她恰如其分的表现伊人的得体服饰。

这其中包含准确到位的用词、变化多样的句式、不一而足的修辞手法、朗朗上口的音韵绝律。如李白的《梦游天姥吟留别》，作者在描写气势磅礴的天姥山时，用尽了夸张“天姥连天向天横”衬托“天台一万八千丈，对此欲倒东南倾”，在描写奇幻的梦中仙境时，那奇特的想象：声势浩荡的“熊咆龙吟”，随后是整齐而另人惊叹的“虎鼓瑟”，“鸾回车”，最后是日月照耀着的“如麻仙人”。短短文字间，尽显了一个浪漫主义诗人的创作天赋。这样的才思，这样神气的山水游记散文，不值得我们千百遍的吟颂回味吗！又如王勃的《滕王阁序》，其中几乎是字字用典，字字对偶，其华丽的辞藻，丰富的内容，流畅和谐的音律，工整多变的句式，读来给人以畅快淋漓之感，细品之下，又能感受到作者独巨匠心所勾画出的山水美景，连韩愈都情不自禁的赞叹：“江南多临观之作，而滕王阁独为第一”。这样的成功正是因为作者运用了大量比喻、拟人、排比、通感、叠词、衬托、对比等修辞手法的缘故。像其中的名句“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”在上下对偶的同时，在句中自成对偶，形成了“当句对”的特点。同时在色彩上，将碧水青天相接，上下浑然一色，彩霞自上而下，孤鹜自上而下，相映成趣，远近虚实整合到一句里，构成一幅色彩明丽的秋景图，给人以无限美感，最终使得这一句成为千古绝唱，成为山水游记散文中的绝品。

四、阅读和鉴赏古代山水游记散文的方法

中国古代，山水游记作品很多。山水游记在介绍历史、地理、文化、科学知识中给人以美的享受，抒写人对自然的审美感受，具有浓厚的抒情成分。那么，如何阅读、分析古代山水游记作品呢?

（一）把握写景、抒情和议论的关系。

山水游记因体裁本身的特点，写景状物是必不可少的。但无论哪篇山水游记，都不是纯粹地停留在写景上。作家游览山川景物、名胜古迹，往往是有感而发，把自己的思想感情、审美趣味寄寓其中。所谓“言为心声”，“一切景语皆情语也”(王国维《人间词话》)。写景与抒情在山水游记作品中是紧密联系、不可分割的。苏轼的《记承天寺夜游》全文仅80余字，写景的只有“月色入户”“庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。”短短几句，在此基础上，作者发出“何夜无月，何处无竹柏，但少闲人如吾两人耳”的感慨。而“闲人”一词即表达了作者被贬黄州仕途失意的伤感，慨叹英雄无用武之地的复杂感情。

通过议论句，寄托作者的政治抱负或借景说理，也是山水游记作品的一个重要特点。所以这些作品中的议论句也是我们在阅读、分析时应着重理解的。山水游记中的议论往往起到画龙点睛，揭示主题或深化主题的作用，也可用来抒发感情。它不能摆脱具体的景物描写，如：范仲淹的《岳阳楼记》在极力描写岳阳楼胜景的基础上，用一段议论句，水到渠成地揭示出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的政治抱负，这也是《岳阳楼记》所要表达的主题。再如欧阳修的《醉翁亭记》最后一段的议论表达了作者“与民同乐”的思想。

山水游记作品中，景、情、议是有机统一的。景与情往往融合在一起，情有时也通过议来抒发。景与议的关系则是：先写景，后议论(较多见)；先议论后写景；夹叙夹议。当然，有些山水游记作品也完全不用议论。如郦道元的《三峡》、柳宗元的《小石潭记》。

（二）把握写实与写虚的关系。

记叙的真实性、具体性是山水游记的基本特色。它所记叙、描写的名胜古迹、山川大泽、人情风物基本上可以考证。人们在阅读这些作品时，会留下真实、可信和深刻的印象。如曾巩的《墨池记》所描写的王羲之的墨池就在江西省临川市。沧海桑田、世事变化，至于现在可不可考就另当别论了，至少在当时是可考的。《三峡》所描写的长江三峡沿岸的景色就具体可感，其山密、水急、景清、猿啼凄凉的特色引人入胜，如临其境。

但我们在阅读古代山水游记作品时，除了理解其写实特色的一面，还应把握其写虚的一面。无论作家如何忠实于现实的自然，只要他的作品还能称为文学作品，就会含有或多或少的写虚的一面。游记作品也不例外地运用想象来写虚景。《醉翁亭记》中写道：“环滁皆山也”，但实际上滁州周围并没有那么多山。《岳阳楼记》中的“虎啸猿啼”也非实写，岳阳楼周围自古就没有发现过“虎”。这些写景的佳句都是经过作者的集中概括和创造，实中有虚、虚实相生。

山水游记中的“景”既是现实之景，又是作者心中之景，是作者创造的艺术之景。阅读时，惟有充分展开想象，对作品中所绘之景，所叙之事，所状之物进行再补充、再创造，才能使这些作品常读常新、获得裨益。

写景记事简洁生动，是我国古代游记散文的特点之一。

这个特点在早期的写景散文中就已经出现了，如北朝郦道元的《水经注》。这散文著作虽然属于地理人文方面的专著，但其中许多记述山水名胜、风土人情的精彩篇章，则富有文学价值，对后来游记散文的发展影响深远。

节选自《水经注·江水》的《三峡》，作者就以峻洁的笔墨具体而生动的描绘了三峡奇险壮丽的山光水色。以“重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午夜分，不见曦月”来总写三峡两岸的特点：山高陡峭。“重”和“叠”，就山本身的状态写其高，是俯瞰而得；“隐”和“蔽”，以天和日来衬其高，乃仰视所见。下面两句，则以特定条件下的情景形象地综合表现以上特点。只有正午见日，夜半见月，由特定条件充分显示了三峡特点。以“朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也。”写夏季三峡情景：水流湍急。当王朝的紧急命令要向各地传达时，才“朝发白帝，暮到江陵”，补笔交代“其间千二百里”，则时速约为百里，加上更用奔马和疾风作比较，给人的感受也就更为形象而深刻了。以“清荣峻茂”四字状写其春冬两季四种景物的特点：水清、木荣、山峻、草茂，实在富有趣味。以极为精练的四字，状写了四种景物，且各具特色。以“常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。”来渲染秋季山谷中的凄清、肃杀的气氛。描述简洁，文字清峻，笔触生动，神韵悠然。难怪刘熙载会作出这样的评论：“郦道元叙山水，峻洁层深，奄有《楚辞》《山鬼》《招隐士》胜境，柳州游记，此其先导耶？”

唐以后的游记散文吸取并发展了这一写作特点，简洁精练、生动传神成为古代优秀游记散文的一个鲜明特色。如清代桐城派姚鼐的游记散文《登泰山记》，这篇文章在组织结构上就有主次分明、简繁得当的特点：首尾两段概括地叙述了泰山总的地理形势和冬季自然景象，中间两段则具体地记叙了登泰山的经过和日观峰观日出的情景，而将日观峰作为全文描写的核心。但此文最精彩的地方，还在于以简洁的笔墨勾画出了泰山冬季冰封雪盖的独特景象和泰山日出时的瑰丽图景。如作者登上泰山绝顶后见到的壮丽景色是：“苍山负雪，明烛天南。”这两句话语言精练而含意深邃。一个“负”字，将冰雪盖山的静态景色描绘成泰山以它的雄伟身躯背负冰雪的动态画面，写出了泰山雄踞于天地的英姿和傲然挺拔的气势；而在日光下雪山反射出的光芒又照亮了整个南面天空，则写出了苍山、冰雪、蓝天在雪光中联为一体的泰山冬景奇观。对于日观峰日出景象的描写也很精练，形象生动，精彩纷呈。“稍见”一句写曙光初现，是隐约看见云海之中的白色的雪山顶。日观峰下负雪的群峰“白若樗蒲”，这个比喻十分新颖，“白”字还是在写雪。“极天”二句写亮度增大，这是日将出之时，先是天边一线异色的云，很快变成五彩颜色，“日上”四句写日初出之时，接着就看到红得像朱砂的太阳升起来了。下边还有红光托着。虽然只有简洁的几笔，却写得有色彩，有动态，使读者看到了瞬息万变的鲜艳色彩和日出的动态。“回视”以下四句写日既出之时，由于山的高低不等，有的山峰被阳光照射得成都市绛紫色，有的山峰没被阳光照射到，仍然一片雪白。“皆若偻”，写出日观峰以西山峰的矮小，反衬出日观峰是“最高”的。这段描写，重墨浓彩，尽为渲染，却又要言不繁，恰到好处。这一幅幅画面都异常逼真、生动，而作者仅用了67字。

附：古代游记散文的创作特点

融情于景，即事寄慨，是我国古代游记散文的又一大特点。

唐代柳宗元在贬官永州后所撰写的“永州八记”，既开创了独立完整的游记散文，又开创了游记散文以山水抒写怀抱的一种优良传统。如其首篇《始得西山宴游记》，就在记述作者发现和宴游永州西山的过程中抒发了自己所得到的感受、谴闷舒怀。作者在本文没有直接写眼中西山，而从多角度写登西山所见所感，采用比照映衬手法突出其高峻峭拔之貌。如先写“坐法华西亭，望西山，始指异之”。再写登上西山始感高险难测，云天相连。由极目远眺，“凡数州之土壤，皆在衽席之下”衬其高。所见之深山低谷，好像土堆洞口，千里之外的景物尤如近在咫尺亦衬其高。青云萦绕，云天相连浑然一体更衬其高。由此写出“然后知是山之特立，不与培为类”的感受。作者由西山的特立之貌，喻自己卓而不群的人格，表现自己志高不俗的志向。此时他仿佛觉得脚下的西山及大自然中的一切与自己完全消融在一起，物我合一。作者还写道：“心凝形释，与万化冥合，然后知吾向之未始游，游于是乎始”表现了作者全身心投入自然万物之中，与天地之气相融，泯灭了主客之差异，在物我同一中获得巨大的精神愉悦。记述之中既流露出被贬失意抑郁不平的心态，又表现出偶识西山之喜，沉醉之乐，借西山的高峻气势，表现自己高洁的人格，所记山水景物无不融入自己的感情，表露自己的傲世情怀。这就表现出本文一自然界的山水之美与作者的人格之美相融合的基本特色。

宋代欧阳修的《醉翁亭记》也是寄情山水的名篇。文章先写到亭子的远景，从琅岈山落笔，用“蔚然深秀”表现它的外观，又用“水声潺潺”“峰回路转”表现它的姿态，使人产生赏心悦目之感。接着写亭的近景，用“翼”作比，有凌空欲飞之意。然而借释亭名来直抒作者胸臆，道出名句“醉翁之意不在酒，在乎山水之间，”奠定了全文抒情基调。以下从两方面展开；第一，写亭子四周的自然景色，以“乐亦无穷”表现作者纵情山水之意；第二，写滁州官民同乐的情景，极力写出滁州人民在这和平生活怡然自乐和众宾尽欢的情态，并特意塑造了太守醉酒的形象，用这幅生动的风习画从侧面显示出政治清明的景象，也表达了作者“与民同乐”的政治理想。作者的欣慰和悲苦都含蓄地蕴藏在风景的描绘和气氛的渲染当中。作者在山水风景的描写和记录里，不声不响地寄寓以至抒发了作者的性情，作者的欣慰和悲苦都含蓄地蕴藏在风景的描绘和气氛的渲染当中。

明人袁宏道的《虎丘记》也是在写景叙事中寄托情怀。从文中可以感受到，作者钟爱自然，钟爱山水，钟爱名胜古迹，特别是虎丘这一“吴中第一名胜”，可谓一往情深，作者“吏吴两载，登虎丘者六”，足见游兴之浓，对虎丘之爱。在他笔下，虎丘之美，虎丘之乐，真可谓人间天堂。从文中还可以感受到，作者富有平民意识。这篇游记，取景主要不在景物，而在游人，作者以浓笔重彩抒写中秋之夜虎丘游客欢乐场景，显然，作者以为，百姓之乐与名胜之美是相辅相成的，万众欢乐的虎丘中秋之夜，是虎丘最美的景观。而且是融入平民之中，同享山水之乐。特别要指出的是通过记叙最后一次与几位朋友同游虎丘的一个细节，并有针对性地发表感叹，表达愿望。作者任吴县县令期间，最后一次与几位朋友同游虎丘，“歌者闻令来，皆避匿去”，针对此事，作者感叹“甚矣，乌纱之横，皂隶之俗哉”，其痛恨官吏横行霸道、衙役庸俗粗野，体恤爱护百姓之情溢于言表。文章结尾处，直接表明心迹：“他日去官，有不听曲此石上者，如月！”这是他自己与民同乐的愿望和淡泊名利的情怀。“今余幸得解官”，一个“幸”字更是情透纸背，掷地有声，无官一身轻，免去官职是一大幸事，其淡泊利禄、清心寡欲的高尚情怀表露无遗。

记游说理，借景立论，是中国古代游记散文的再一特点。

游记散文发展到北宋时代，由于受当时思想界学术界比较注重务实和进取精神的影响，产生了说理性的游记，反映了宋代散文议论化的倾向。这类作品虽然大多记述了他们游览的山水名胜，文物古迹，但有的发表游后的感触，记议结合，有的则立意于议论，借记游来说理。王安石的《游褒禅山记》和苏轼的《石钟山记》就是这类游记中的名篇。

《游褒禅山记》文写的是一次未能尽兴的游览，作者深感后悔和遗憾，照理说，这样的游览没有多少值得写的东西，可是作者却据此得出两点深刻的启示：一是世上神奇雄伟、美丽壮观的景色，常常在艰险、遥远的地方，必须不避艰险，“尽吾志”以赴之，才能于己无悔，不为人讥。这里虽然是说游山，实际上是以游山作比喻，说明不论研求高深的学问，还是创建宏伟的事业，都必须以百折不挠的精神去完成自己的意愿。二是由于古代文献资料的散失，后代以讹传讹，求学的人们对于学问必须“深思慎取”。这两点都是值得借鉴的。本文记游后所作的议论，具有深邃的哲理性和积极的进取性，而且两者结合得非常自然，前半篇主要记游，后半篇主要议论，记游是议论的的依据，议论又紧扣前面的游程，由实到虚，前后呼应，相得益彰。

《石钟山记》则与《游褒禅山记》先记游后议论的写法不同，作品一开始就主要叙述关于“石钟山”命名由来的两种说法，然后分别提出质疑，为下文作者亲临其境进行探究提供了依据。然后写作者亲临石钟山和探究石钟山得名原因的经过，作者在这段里生动细致地叙写了亲自探究过程中的所见所闻，对“石钟山”命名的原因提出了自己的看法。最后写作者探访得实后的感想：凡事须亲历而不可主观臆断（事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎）。点明了作者写作本文的目的。本文以石钟山得名由来作为线索。先“疑”，后“探”，再“断”，最后是叹”。文章结构严谨，脉胳清楚，记叙、写景、议论紧密结合，是宋人游记常用的写作方法。本文的特点是记叙内容容量大而条理分明，写景奇特，真切动人，而通过对石钟山命名的探索，阐明了“臆断”有害于人们对事物的正确认识，“臆断”的方式又是多么谬误和浅陋可笑。这种议论，确定能给人以启发。《石钟山记》贵在由名质实，实地考察，表明了苏轼不泥古而崇实的精神。文章不虚耗笔墨，为写景而写景，而是结合记叙，即事明理，深入浅出地议论，能给人以深刻的启示。至于写景，作者又紧紧抓住景物的特色，作气氛的点染，写出自己的感受，如写暮夜乘舟探绝壁一段，绘形绘声，情景事例，描写十分细腻、真切，写得有物有人，有景有情，有静有动，有声有色，从而比一般的说理文章具有更大的艺术感染力和说服力。

宋代开创的说理体游记对后代产生了一定的影响，此后，记游说理的作品历代不绝。

齐、梁的刘勰在《文心雕龙·物色》里说：“是以诗人感物，联类不穷。流连万象之际，沉吟视听之区，写气图貌，既随物以宛转；属采附声，亦与心而徘徊。”以“山川之美”作为基本描写对象的我国古代优秀的游记散文 作家也深其三味。他们的创作往往不停留于对自然景物的单纯描摹，而是在简洁生动的写景过程中融入感情，抒发感慨，或阐明道理，发表议论，从而使作品既具有景趣、理趣，达到写景与写心互相交融的艺术境界。

推荐第7篇：古代山水游记类散文

中国古代山水游记以描山画水、传达山川神貌为主；同时在描写见闻中又包含着作者的独特感受，常常熔叙述、描写、抒情、议论于一炉，具有独特的文学魅力，其数量之多，质量之高，让人叹为观止，对现代游记散文也有着极其深远的影响。

古代山水游记类散文

1游东山记

杨士奇

洪武乙亥，余客武昌。武昌蒋隐溪先生，年已八十余，好道家书。其子立恭，能诗。皆意度阔略。然深自晦匿，不妄交游，独与余相得也。

是岁三月朔，余三人者，携童子四五人，载酒肴出游。天未明东行，过洪山寺二里许，折北，穿小径可十里，度松林，涉涧。涧水澄澈，深处可浮小舟。旁有盘石，客坐十数人。松柏竹树之阴，森布蒙密。时风日和畅，草木之葩烂然，香气拂拂袅衣，禽鸟之声不一类。遂扫石而坐。

坐久，闻鸡犬吠。余招立恭起，东行数十步，过小岗，田畴平洐弥望，有茅屋十数家，遂造焉。一叟七十余岁，素发如雪，被两肩，容色腴泽，类饮酒者。延余两人坐。牖下有书数帙，立恭探得《列子》，余得《白虎通》，皆欲取而难于言。叟识其意，曰：“老夫无用也。”各怀之而出。

还坐石上，指顾童子摘芋叶为盘，载肉。立恭举匏注酒，传觞数行。立恭赋七言近体诗一章，余和之。酒半，有骑而过者，余故人武昌左护卫李千户也，骇而笑，不下马，径驰去。须臾，具盛馔，及一道士皆来，遂共酌。遭士出《太乙真人图》求诗。余赋五言古体一章，书之。立恭不作，但酌酒饮道士不已。道士不能胜，降跽谢过，众皆大笑。李出琵琶弹数曲。立恭折竹，窍而吹之，作洞箫声。隐溪歌费无隐《苏武慢》。道士起舞蹁跹，两童子拍手跳跃随其后。已而道士复揖立恭曰：“奈何不与道士诗？”立恭援笔书数绝句，语益奇，遂复酌，余与立恭饮，少皆醉。

已而夕阳距西峰仅丈许，隐溪呼余还，曰：“乐其无已乎？”遂与李及道士别，中道隐指道旁冈麓顾余曰：“是吾营乐丘处也。”又指道旁桃花语余曰：“明年看花时索我于此。”

既归，立恭曰：“是游宜有记。”属未暇也。

是冬，隐溪卒，余哭之。明年寒食，与立恭豫约诣墓下。及期余病，不果行。未几余归庐陵过立恭宿别始命笔追记之未毕立恭取读恸哭；余亦泣下，遂罢。然念蒋氏父子交好之厚，且在武昌山水之游屡矣，而乐无加乎此，故勉终记之。手录一通，遗立恭。

既游之明年，八月戊子记。

【参考译文】

洪武二十八年，我旅居武昌。武昌有位蒋隐溪先生，祖上也是我们庐陵人，已经八十多岁，爱读道家书。儿子立恭会写诗。父子二人都是气度旷达的人，平日深居简出，隐藏自己的和才气，不随便与人来往，只和我情投意合。

这年三月初一，我们三人带着四五个童仆，携带酒食，出门远游。天海每有亮，朝东走，走过洪山寺二里左右，向北拐，走小路大约十里，穿松林，趟水过山涧。涧水清澈，伸出可以泛小舟。溪边一块大圆石，能坐十几个人。古松翠竹，绿阴掩映，十分茂密。这时风和日丽，野草与树木的花朵盛开，香气飘拂沾染衣裳袭人，百鸟争鸣。因此动手清扫石面，坐在上面。

坐了许久，听见鸡叫声。我招呼立恭起身，向东走了几十步，翻过了一道山冈，只见田野平坦广阔，近处有十几间茅舍。因此前去拜访。一位约有七十多岁的老者，长常的头发像雪一样白，披落在双肩，面容红润光泽，好像是会饮酒的人。老者邀请我们老人坐下。窗下有几套书。立恭抽出一册《列子》，我拿起一部《白虎通》，都想把书带走却不便开口索取。老人看出了我们的心思说：“这两部书我没有用处。”因此，我们两人各自将书揣在怀里，告辞离开。

回到石上坐下，分派童子摘来芋叶当盘子，把肉放在上面。立恭举起葫芦酌酒，传递就被依次喝了几轮，立恭乘兴写了一首七言近体诗，我和了一首。酒喝到一半，有一个骑马经过的人，竟是我的老朋友无偿左护卫李千户。他先是感到惊讶，相视一笑，却并不停留，径直驱马离开。不久，便备办了丰盛的酒菜，带着一位五言古诗。立恭不写，只一味地向道士敬酒。道士不能经受，躬身告饶，引起众人捧腹大笑。李千户取出琵琶连弹数曲。立恭谒折断了一根竹子，钻了几个孔，吹奏起来，发出洞箫般悦耳的声音。隐溪老先生谒忍不住唱了一阕费无隐的《苏武慢》。道士翩翩起舞，两个童仆谒跟在他后面拍着手跳了起来。之后，道士再次拱手行礼问立恭：“先生为什么不肯为贫道赋诗？”立恭提笔写了几首绝句，诗句更加新奇。因此重新喝酒，我喝立恭酒量不大，都有些醉意。

不久太阳西下，距离溪边山峰只剩一丈多了，隐溪先生唤回我俩，说：“玩乐难道没有止境嘛？”因此，我们和李千户、道士拱手作别。途中，隐溪先生指着道旁山冈脚下，回头对我说：“这里就是我修建坟墓的地方。”又指着路边的桃树嘱咐我：“明年赏桃花时就到这里来找我吧。”

回来之后，立恭对我说：“这次游览可得写篇游记。”可是当时我没有闲暇写作此文。

这年冬天，隐溪先生竟黯然长逝。我痛苦哀悼。第二年寒食节，与立恭相约去给老人家扫墓。没想到哪时我又闹了一场病，未能追记东山之行。过了不久，我将要返回庐陵，临行特地到立恭府上留宿话别，这才动手追记东山之行。没有写完，立恭拿去读，边读边哭，我也忍不住潸然泪下，因此再次搁笔。但是相对奥自己往日与蒋氏父子交好深厚，而且在武昌逗留期送给立恭。

东山春游的第二年，八月初三日记。

古代山水游记类散文

2游丰乐醉翁亭记

（明） 王思任

是时辛丑觐还，以为两亭馆我而宇之矣。有檄，趣令视事，风流一阻。癸卯入觐，必游之。突骑而上丰乐亭，门生孙教孝廉养冲氏亟觞之。看东坡书记，遒峻耸洁可爱。登保丰堂，谒五贤祠，然不如门额之豁。上醒心亭，读曾子固①记，望去古木层槎，有邃可讨，而予之意不欲傍及，乃步过薛老桥，上酿泉之槛，酌酿泉。寻入欧门，上醉翁亭。又游意在亭，经见梅亭，阅玻璃亭，而止于老梅亭，梅是东坡手植。予意两亭即胜，此外断不可亭。一官一亭，一亭一扁，然则何时而已？欲与欧公斗力耶？而或又作一解酲亭，以效翻驳之局，腐鄙可厌。还访智仙庵，欲进开化寺，放于琅玡，从者暮之，遂去。

滁阳诸山，视吾家岩壑，不啻数坡垞②耳，有欧、苏二老足目其间，遂与海内争千古，岂非人哉？读永叔亭记，白发太守与老稚辈欢游，几有灵台华胥之意，是必有所以乐之而后能乐之也。先生谪茶陵时，索《史记》，不得读，深恨谳辞之非，则其所以守滁者，必不在陶然兀然之内也。一进士左官，写以为蘧舍③，其贤者诗酒于烟云水石之前，然叫骂怨咨耳热之后，终当介介。先生以馆阁暂麾，淡然忘所处，若制其家圃然者，此其得失物我之际，襟度何似耶？且夫誉其民以丰乐，是见任官自立碑也。醉翁可亭乎？扁墨初干，而浮躁至矣。先生岂不能正名方号，而顾乐之不嫌、醉之不忌也。其所为亭者，非盖非敛，故其所命者不嫌不忌耳。而崔文敏犹议及之，以为不教民莳种，而导之饮。嗟呼！先生有知，岂不笑脱颐也哉？子瞻得其解，特书大书，明已为先生门下士，不可辞书。座主④门生，古心远矣。予与君其憬然存斯游也。

（选自《明代散文名篇集粹》，有删节）

【参考译文】

辛丑那年面君回来，由于两亭（丰乐亭、醉翁亭）官员接待我，让我住下来(游玩)。适逢有公文，命令催促我尽快赴任，我洒脱放逸的兴致全被阻断了。我打算趁癸卯年入朝见君的机会，定要游玩一下丰乐醉翁亭。我们骑快马登上丰乐亭，门生孙教、举人养冲氏反复地请我饮酒。观赏苏东坡书写的“丰乐亭记”，笔力雄健超拔飘逸可爱。登保丰堂，拜谒五贤祠，却不如门额之开阔。登上醒心亭，读曾子固《醒心亭记》，放眼望去庭外古树枝丫层层叠叠，倒也深邃值得探看，而我内心并不想旁及其它景点,因此走过薛老桥，登上酿泉井台，品尝酿泉之水。不一会儿直入欧门，登上醉翁亭。又游玩了意在亭，途中观看了梅亭，观赏玻璃亭，而最后到了老梅亭，梅是东坡亲手栽植的。我认为丰乐亭醉翁亭两亭是名胜古迹，此外断不可以再建亭子。一个官员就建一座亭子，一座亭子就有一个牌匾，既然这样，那么什么时候才能停止呢？是想和欧阳修争高下吗？如果有人又建一座解酲亭，来效仿古代反驳文章成名的圈套，就迂腐鄙陋令人厌恶了。返程时拜访了智仙庵，想拜进开化寺，在琅玡纵情游玩，随行的人认为天色已暗，就离开了。

滁水北岸的群山，跟我家乡的山崖沟壑相比，只不过是几处小土丘而已，(然而)有欧阳修、苏东坡二老涉足骋目其间，就可以与天下胜景比千古价值，难道不是名人效应吗？读欧阳修《醉翁亭记》，白发太守与老人孩童一起高兴游玩，差不多就是上古理想之国的风采，这定是有欢乐游玩的原因而后才能欢乐游玩的啊。先生贬谪到茶陵的时候，寻找《史记》，不能读下去，非常怨恨议罪之辞的荒唐，所以先生用来治理滁州的理念，定不在闲适欢乐昏然无知之内啊。全部升官或者降职，都把它当做转换旅舍（写：移置），那些（所谓）贤能的人在烟云水石前作诗饮酒，然而叫骂怨恨叹息酒酣耳热之后，最终还是不能忘怀。先生以中央大臣身份暂时治理滁州，淡然忘记自身处境，好像是管理自己的家园那样，这种忘怀得失没有物我区分的表现，襟怀气度哪像被贬之人？再说用丰乐夸赞他的老百姓，这是现任官为自己立碑啊。醉翁可修建亭子吗？亭匾墨迹初干，可是轻浮急躁的议论已经到来矣。先生难道不可以（为自己）辨正名分（正、方：使动用法）吗，（题名）却反而不嫌“乐”、不忌讳“醉”。他修筑的亭子的原因，不是为了超越别人，不是为了敛名，所以他给亭子命名就不嫌弃不忌讳了。而崔文敏还议论这些，认为是不教育百姓栽种，却诱导他们喝酒。哎！先生地下有知，岂不是要笑脱了下巴？苏东坡领悟了欧先生的见解，所以特书大书，表明自己是先生门下的学生，不可以推辞题写亭名。他们师生双方，不同凡俗的古人的思想太深远了啊。我与养冲君在这次游玩中终于醒悟了这些道理。

推荐第8篇：古代人物议论性散文片段

议论性散文片段

1.岳飞

⑴历史，被悲壮打磨得锃亮，辉煌了岳飞的一生。他不与秦桧同流合污，驰骋“八千里路云和月”中，然而无奈于十二道金牌的催逼，最终被害于**亭。面对恶势力的威逼，他选择了国家，这是心灵的选择，虽然是要付出代价的，然而他无悔，他用自己的生命谱写生命那一曲高昂的旋律，射在历史的回音壁上，筝音四射。

⑵“南望王师又一年”“收复旧山河”“饥餐胡虏肉，喝饮匈奴血”，在就要一雪耻辱时，十二道圣旨的力量是一个精忠报国的士大夫所无法承受的他只得缓缓抬头，望着天边凄艳的晚霞，无力的转身，“撤”。

⑶悲歌如殇，一座亭子，铸成望空滴血的千古恨。英雄的气息，被冷夜的贺兰山含尽，白发在长风中飘扬如旗，心上的一道口子，倾泻出河山的泪。泪浊成墨，发白为毫。将一腔悲愤写在北宋苍白的历史上。八千里路，云还是云，月还是月。只有头颅，在精神上空，高悬。 2.面对

面对生活斯芬克式的笑脸，我们有大多的抉择。只有用真、善、美的心灵标准去选择的人，才体现出俄狄浦斯式的睿智；然而一颗丑陋自私的心去描绘生活画谱的人，则表现出了唐·吉诃德式的幼稚。

3.天光甚美，造化有情

“石蕴玉而山辉，水怀珠而川媚。”当真、善、美的情操已融入你的心中时，你也就有了极致的心境，当莎士比亚笔下的《威尼斯商人》中安东尼奥用生命作代价去借钱帮助好友时，当《巴黎圣母院》中的敲钟人卡西莫多用金子般的心去帮助别人时，当《悲惨世界》中冉阿让追求光明与真理时，他们都选择了生命中最可贵的东西——人性的美，真理早已在他们心中留下了烙印，永不泯灭地存于世人心中了。

4.《圣经》“马大福音”中耶稣告诉弟子要用真、善、美去衡量做人的标准。是的，只有真与美的教会，美与仁的交融，灵与魂的合奏，才是真正的人生心声。

天光甚美，造化有情。面对生活中的种种选择，我们掬一捧心灵的泉水，细细咀嚼其中的甘甜，读王昭君，读岳飞，读安东尼奥，读耶稣，读他们面对每一次困难做出的选择，读他们那高尚的灵魂，就是在酿造你的人生。

诗曰：我思故我在，我在故我思。

我曰：因真、善、美，故我在，我在，故我思。 5.辛弃疾

⑴落日楼头，断鸿声里，犹见你这个江南游子，“把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会，登临意。”南宋小朝廷的苟安让你有如共工撞击不周山一般，在一次次地奋力抗争中遍体鳞伤。你悲愤，你无奈，你拍胸，你哭号，你的震天长啸只换来同僚的白眼和朝廷的鄙弃。你累了，醉了，俯在酒案上高吟“不恨古人吾不见，恨古人不见吾狂耳”。然而，稼轩，你是否看见，千百年来，有一位书生同样意气方遒，要与你同饮杜康，销汝块垒。稼轩，你不是孤独的，你的金石之容，豪气贯虹，将永载青史，千秋万代！

⑵一块烽烟染透的方头巾，就是一阕呐喊的词牌，你在马背上作词，以江山为纸刀剑为笔，意象纷飞如箭镞，用一路马蹄作标点，插成狼烟中猎猎战，缠绵的宋朝拒绝你的锋利，你只好做一个田园词人。 6.陆游

⑴是你,陆游,你带着你的高洁与爱国之心伴我同行．你有如一道灿烂千年的风景，时刻熏陶着我．坎坷的人生让你将爱国之心与高洁谱写成一段精神的赞歌．你＂僵卧孤村不自哀，尚思为国戊轮台＂，却一心只愿＂王师北定中原日，家祭无忘告乃翁．＂我被你的灵魂所感化，我愿你，你的诗词歌赋永远伴我同行．因为这一切的一切都令我感怀．

陆游，你是拣尽寒枝终不肯栖的寒鸦，你是举杯邀明月的饮者，你是穿越十年生死两茫茫的痴汉．你的执著，令我感怀，令我铭记．

⑵你爱情的曲折，仕途的偃蹇，你在政治漩涡中的挣扎和那满腹冤屈的难鸣，我都了解．就是你面对你坎坷人生的态度与胸襟伴随我走过十四年的风风雨雨．你的＂纸上得来终觉浅，得知此事要躬行＂道出了学习的真谛；你的＂遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年＂将你的赤诚谱写成生命的歌谱激越着我，伴我同行十四个春秋．

⑶ 那时的沈园很黑没有月。只有风雪在园外呼啸金戈铁马。陆游侧耳倾听又倾听。身临其境。

王师北定中原日使年事已高的宝剑及狼毫依旧不减当年锐气。醮一笔金兵血横扫中原大纸。

从这儿到那儿都是九州。

最后的句子力透纸背，落在勿忘。

沈园以后的夜晚，再也不见熬中药的红火炉。 7.李商隐

在那个百齐放的年代，见过柳三变的多情，苏东坡的专情，元缜的痴情，但深情者，平生所见，唯义山尔。在如今这个乱花迷人眼的E时代，我迫切的需要些什么聊做心灵的安抚。于是我想起了李商隐：那个写下“来是空言去绝踪，月斜楼上五更钟”为爱断肠的李商隐；那个亿想“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时”一生钟情的李商隐；那个浅唱“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”清词丽句的李商隐。那个低吟“春心莫共花挣发，一寸相思一寸灰”的幽怨诗人。

“虚负凌云壮志才，一生襟抱未曾开。”恐怕是他一生最大的悲剧，李处在唐朝末年，朝廷败落，牛李党争激烈，而他与敌党王茂元女儿的结合，无疑成了这为争斗的牺牲品，从此他背上了忘恩背义的骂名，纵使一生从未放弃过为仕途的求索奔波，但早已注定是个落寞的收场。 一首《锦瑟》为李有一生的写照“一弦一柱思华年”寄托了多少辛酸往事，这曲子弹了千遍万遍，而真正懂得其中意韵的，恐怕也只有李自己知道了。我们只是无心的过客，只是路过偶然听到他的弹唱，心甘情愿地被或苦涩或美妙的弦音拨乱了自己的心绪 ，然后轻叹一句“此情可待成追忆，只是当时已惘然。”

在他哀婉凄迷的诗，尽管悲伤，我们总能找到一种对生命的淡淡珍爱之情。不然如何在月白霜清的寒夜，独欹高楼，望见一片澄澈的空明时，想起那句“青娥素女俱耐冷 ，月中霜里斗婵娟。”

“星沉海底当窗见，雨过河源隔座看。”李商隐的这两句诗非常亮丽华美，他的诗学极了李贺的奇幻象征手法，青出于蓝而胜于蓝；又承袭了杜甫的精严顿挫和李白的浪漫自如。

8.王羲之

一代书圣王羲之，《兰亭集序》天下誉。

雪白的羽毛，振天一飞的雄姿成了他的最爱，他有鹅的坚傲风骨，有鹅的专注之情。他的字清秀挺拔，又矫若惊龙。他的专注成就了一代书法大家，他的勤奋更为后世广为传颂。

泼墨如浪豪情，他成就墨染一方的壮举。仰观宇宙，俯察品类，恣情天地之中，放浪形骸之外，他用一枝短竹将中华的筋骨与神色定格方寸之上，醉卧兰亭，醒叹世事，他用一篇短序将人生的脉络与真谛陈置于字句之间。 9.曹操

成，如朗月照花，深潭微澜，是不论顺逆，不论成败的超然，亦是扬鞭策马，登高临远的驿站；败，仍滴水穿石，江流入海，有穷且坚，不坠青云的傲岸，不“将相本无种，男儿当自强”的倔强；荣，江山依旧，风采犹然，恰沧海巫山，熟视岁月之流，浮华万千，不屑过眼烟云；辱，胯下韩信，雪底苍松，宛若羽化之仙，知暂退一步海阔天空，不肯因噎废食。荣

辱成败，尽显英雄本色。 10.项羽

力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。

骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮若奈何? 江水悠悠，泊船无数，纵使晴空万里，也无船载得动昨日“力拔山兮气盖世”的冲天霸气。莫说一生只有一次失败，纵然有一千次，也永远无法抹去这伟岸男子的千古雄姿。

生当作人杰，死亦为鬼雄。

至今思项羽，不肯过江东。

这钢铁铸成的生命，竟然伟大到毫无韧性的地步，没有一丝一毫的权宜与苟且。要么一战灭暴秦，要么一战而弃天下，酣畅淋漓而壁立千仞，真是一种至奇至美的大活法啊！

11.王昭君

深宫里挑灯问卜，目光中满是烽火晃动。那些皑皑白骨，怎么就站起来，翩翩起舞？琵琶弦上卧着的，可是笑声？哭声？抑或喊声？杀声？六十万将士，三千里连营以及呼啸而过的大漠的风------挥手抹去，抹去周围厚厚的俗朽，你呀------一个小女子，要孕育千古和平。那是怎样的辉煌呵，光芒万丈的太阳只能躲进黄昏，反思自己的光明。那是怎样的胸襟呵，广袤无垠的草原，浩荡无涯的大地，只配作心中小小一隅。那是怎样的温情呵，哪怕最野顽最强悍的男人最狡诈最阴毒的鬼魂，也会化作一泓平静的涟漪。你纤弱的双肩肩起两个民族；你柔洁的双手托起整个时代。所以，两千年之后，历史，这个多灾多难的婴儿，依然期待着你的哺育。

锦衣玉食,从不曾赢得你满足的一笑,绣搂画阁,从不曾还给你自由的梦境.年年岁岁,桃花自开自落,何曾等到过半只蜂蝶?你早已看透,这个隔绝了人间春色的后宫,分明是座华丽的囚笼. 匈奴和亲的消息传至长安,惊呆了后宫的三千佳丽.而你,从一对战战兢兢的宫娥中走出,冲宣诏的太监浅浅一笑,接过圣旨,也接过了历史. 没有过问琳琅满目的嫁妆,你只是轻轻抱起心爱的琵琶,跨出宫门,走向天涯.身后的丹陛金銮之上,汉元帝呷一口酒,满意的笑了. 你的目光,不屑在金钗银钿,雕鞍玉辔上稍作停留,只对灞桥两侧的垂柳投去深情的一瞥.她们,可攀可折,而不可断. 漫漫长路,凛凛寒风,一列严整的马队行进在苍茫的天地间.车轮碾过,两道车辙深深,向南一直延伸到益加飘渺的长安.那时的你,一定没有回头,不肯或是不敢.纤指拨动冰弦,风沙的低吟中掺进一段如泣如诉的琵琶曲.你终于奏出了属于自己的乐章,不为皇帝的赞许,不为嫔妃的赏赐,只为袖边的那几缕啼痕. 两个民族的恩怨,最终要让一个纤弱的女子来承担.如雨的马蹄,如雷的呐喊,如注的热血,白发母亲的呼唤,春闺少妇的期盼,糊湘稚儿的啼哭,都在一片琵琶声里淡去,飘逝......那塞外风沙中的身影,幻化成分隔战争与和平的标点,印上的扉页. 你的跋涉完成了一次超越时空的征途.从矫揉的繁华走向犷悍的蛮荒,从渺远的朝代走向漫竦哪 ?左一脚,十年,右一脚,十年,把塞外的广袤解读为空旷,把大漠的寥廓咀嚼成凄凉,最后归结为一座黄昏下的青冢,将几卷刻满血泪的青史深埋其中.而青冢背后,正是中原的万里云天. 从此,长河落日里,大漠孤烟下,你的琵琶声就回荡了千年.12.庄子

他站在田里，举起锄头，奋力耕耘着，豆大的汗珠顺着他的额头流过他俊美的脸庞，滴落在田地里。他不是一个普通的农夫，他是勾践。他卑事夫差，宦士三百人于吴，还要亲自做夫差的马前卒。回到会稽他就亲自耕种，做到非其亲种则不食，非其妻所织则不穿。吃着粗陋的饭食，还要舔尝苦胆；躺在柴草铺上休息时，还在思考着招揽八方的人才。他一刻也不懈

怠。他为什么要这样辛苦呢？国亡了，他可以逃走，可以隐居，可以平静地终老一生，然而他没有！因为他没有忘记国君的责任，没有忘记亡国的耻辱！在他的心底，铭记着他向夫差俯首称臣那一刻的心痛，铭记着他的子民迎他回到会稽时满眼的泪水！这铭记，使他可以忍受苦胆之苦，柴薪之硬！

13.李清照

一方斜阳铺成诗笺，把水中那棵被柔风摇动的柳树，想象成你写诗的模样。

黄莲树下，琵琶声声。你夜夜点一盏灯，让跳动的火焰将书卷的墨香点染眉心的红痣。

捧读你静坐窗下的剪影，是秋风的乐趣；捧读唐诗宋词的意韵，却是你唯一的感动。

曙光浮浮沉沉，夕晖明明灭灭，岁月枯枯荣荣。

多少次掀开季节的窗帘，却未能寻到你无语的花影；多少次扣响思念的檐铃，却未能听到你透明的笑声。

煮一壶温暖的香茗，旧年的雨露就象清澈的泪，淡淡的甘甜之余隐隐有一丝寂寞的苦涩。

为何你的一生，是情诗情句垒积起来的一生，从多情走向多情，从寻寻觅觅走向冷冷清清，走向沧凉沉郁，走向晓风疏雨萧萧的归来路。

从旧愁走向新愁，你足足走了一生啊，可你还是没有走出心头上的愁字。

你的愁字有说不尽的意味，有无尽的美好。如风过浩渺的湖面，如夕暮蒙蒙中的秋色，如窗前憔悴的黄昏疏雨，如年年插在雪里醉醺醺的梅花。

空寂夜空，一对深情的眼睛满含期盼。独坐黄昏，等雁鸿飞来，任残阳淹没希望。萧声纷纷如雨，无意中淋湿你的双眸。

是诗意的日子很消瘦。

且坐在自己的影子里，读风，读月，读云。

任寂寞的游思为你抒情，写下不朽的诗章。

相聚，在你心中是美的；分别，只有在你诗词中才美丽无双。连同那绵绵的恨意，开出绝世的忧郁之花。

靖康耻，犹未雪。臣子恨，河时灭？柔弱的你尽仰天长叹：“恨生非男儿，不能跃马挥戈，驰骋疆场……”

绿红肥瘦也罢，不过江东也罢，你那一鸿颤栗的情愫已深深的播撒进亿万人的心田之中了。

还有什么不满足的呢？人比黄花瘦的不仅是你，万千心事难寄的不仅是你，乍暖还寒时凄凄惨惨戚戚的也不仅只你。

可你抬头低首之间，有一种破裂的声音令你不能忘怀。总见感悟的碎片闪着花的光芒，缀满遗憾。于是泣血撰写《金石录》完成了亡夫遗愿……

带伤的鸟儿跌落满枝的寂寞，再愁一千零一遍也不堪回首。任表白枉自伫，白发欺人，只一种滋味浓在心头。又溢出心头。

大明湖畔，趵突泉边，故居在垂杨深处 漱玉集中，金玉录里，文采有后主遗风洗净南宋的墓碑，我分明看到一个女人把腰弯成一个大大的愁字。在你心中，爱情凝固，像一个寂寞的小屋；在你的笔下忧愁不动，累积成一枚远古的化石，一个满腹伤感奇女子，国破之凄，丧夫之痛，你一样也没忘。多亏了你没有忘，我们今天才有了“只恐双溪舴艋舟，载不动，许多愁”的痛彻；才有了“莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦”的辛酸苦楚；才有了“这次第，怎一个愁字了得”的肝肠寸断；也才有了“九万里风鹏正举”的浪漫绚丽；才有了“至今思项羽。不敢过江东”的豪迈与悲凉。 14.李贺

因为父亲的名讳，他无法金榜题名，因为不愿碌碌无为，他做了“暗夜的歌者”。他骑上瘦马，背上锦囊，云游高吟，但有所感，挥笔书下放入囊中，且歌且吟。

15.李世民

前方一株开得正艳的桃花，竟随风飘下了几片花瓣，落英缤纷，很是好看，一瞬间我明白了：夏天容不下花，花就只能让位给果；天下百姓容不下哥，那么我只能……玄武门…… 17.李煜

⑴“违命候”，因亲周后而荒废朝政，周后是贤淑善良，又精通音律。从此他与周后尽情欢乐，填填花间词，谈谈古琴乐，评点赵孟頫的书法，好不自在……为表示对周后的爱，封她的表哥为丞相，却也因此 误国，宋军兵临城下……

⑵梧桐锁了清秋，月光轻轻将往事缭绕，落叶里那凄凄归雁，划过眼前，如刀，划过心。

20.庄周

楚王派人去请庄周先生辅佐国事，却被他巧妙拒绝。虎走深山，鱼游潭底，驼走大漠，雁排长空。不同的生命追求着不同的空间。岭南有一神龟，死已千年，犹受供奉，它固是不愿躺在那里受后世之人食，而是愿意自由自在，曳尾于泥沼中。 22.勾践与夫差与西施

他，勾践，在尝夫差粪便的那一刻，复仇大计就扎深了根，那种痛苦，别人无法替代；把西施送给夫差的那一刻，他就盼望着能再次把她抢回来。他不敢忘，也不愿忘。

他，夫差，在琴弦四起，歌舞萦绕的环境中，骄奢之心难免升起，贪恋美色的他，更对西施百般的讨好，不思朝政。他忘记了勾践的过去，他忘记了“生于忧患，死于安乐”，他忘记了“天将降大任于斯人也”。

她，西施，一个牺牲品，作为一个女人，她不但没有得到自己的爱情，每天还要强颜欢笑去勾引夫差，让他沉溺于自己，让他纵情享乐，自己毫无快乐所言。但是她没有怨言，因为她忘记了自己，作为国家的一员就应该为国家的利益着想。 23.王勃

“老当亦壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。”初唐四杰之一的王勃，可谓：“时运不济，命途多舛，”然而直面挫折，他却能达人知命，笑看人生。试想，如果没有王勃开朗阔达的胸襟，哪能有他吟放出“海内存知己，天涯若比邻”的千古绝唱？ 24.白居易

⑴弹琴的人在水上，听琴的人在马上，弹琴的人和听琴的人相遇在一条船上。这条船便是一张琴了，被水的手指拨响。所谓知音，便是一个人与另一个人的心事被琴说穿，被水流传。人人都在世上寻找知音，却不知道在何时会偶然出现机缘。今夜，谁在那一勾残月下，独自临风抚琴？大音如霜降于四野，飘向远处的琴声比远处更远。寒夜秋月，千古心情，在玉指和轻弦上泛漫。庐山多愁善感的情怀，在一个古代的夜晚，被诗与琵琶说尽。

⑵浔阳江水在琵琶上翻滚流淌，白司马搁下酒杯，用悲怆在琴弦上定音。一曲终了，弹琵琶的手指在弦上轻轻滑落。于是，载满秋怨的小舟随琴声的消逝而永远消逝。而诗人则踏着湿漉漉的诗行，忧郁地走进经典。两行长长的泪水，垂在历史的脸庞，再也无法抹去。

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短篇古典散文的阅读欣赏

高考诗歌鉴赏题要注意短小散文的阅读欣赏。如以下篇目：

春夜宴从弟桃李园序 李白

秋述

杜甫

冷泉亭记

白居易

庐山草堂记 白居易

养竹记

白居易

新乐府并序 白居易

李贺小传

李商隐

喜雨亭记

苏轼

放鹤亭记

苏轼

游沙湖

苏轼

书巢记

陆游

牡丹亭记题词

汤显祖

春夜宴从弟桃李园序

［唐］李白

【题解】李白与诸从弟聚会赋诗，本文即为之而作的序文。从弟即堂弟。但唐代风气喜联宗，凡同姓即结为兄弟叔侄等，所谓从弟未必真有血缘关系。序中写了欣赏美景、高谈清论、饮酒作诗的情景。虽有“浮生若梦”等颓废之语，但主要是抒发了热爱大自然、热爱生活的豪情逸兴。全文仅百余字，紧扣题目，句无虚设，而层次井然。以骈偶句式为主，铿锵动听，而又潇洒流动，无板滞之弊。

夫天地者，万物之逆旅也［1］；光阴者，百代之过客也。而浮生若梦［2］，为欢几何？古人秉烛夜游，良有以也［3］。况阳春召我以烟景，大块假我以文章［4］。会桃李之芳园，序天伦之乐事［5］。群季俊秀，皆为惠连［6］；吾人咏歌，独惭康乐［7］。幽赏未已，高谈转清。开琼筵以坐花，飞羽觞而醉月［8］。不有佳咏，何伸雅怀？如诗不成，罚依金谷酒数［9］。

??选自中华书局标点本《李太白全集》

天地是万事万物的旅舍，光阴是古往今来的过客。而人生浮泛，如梦一般，能有几多欢乐？古人持烛夜游，确实有道理啊。况且温煦的春天用艳丽的景色召唤我们，大自然将美好的文章提供给我们。于是相会于美丽的桃李园内，叙说兄弟团聚的快乐。诸位弟弟英俊秀发，个个好比谢惠连；而我的作诗吟咏，却惭愧不如谢康乐。正以幽雅的情趣欣赏着美景，高远的谈吐已更为清妙。铺开盛席，坐在花间；行酒如飞，醉于月下。不作好诗，怎能抒发高雅的情怀？如赋诗不成，须依金谷雅集三斗之数行罚。（王运熙杨明）

［注释］

［1］逆旅：旅舍。逆；迎。古人以生为寄，以死为归，如《尸子》：“老莱子曰：人生于天地之间，寄也；寄者固归也。”又如《古诗》：“人生天地间，忽如远行客。”此用其意。［2］浮生若梦：《庄子?刻意》：“其生若浮，其死若休。”又《庄子?齐物论》称庄周梦为胡蝶；“不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？”意谓死生之辨，亦如梦觉之分，纷纭变化，不可究诘。此用其意。［3］秉：持，拿着。二句原出曹丕《与吴质书》：“年一过往，何可攀援？古人思秉烛夜游，良有以也。”［4］大块：指大自然。假：借。文章：原指错杂的色彩、花纹。此指大自然中各种美好的形象、色彩、声音等。刘勰《文心雕龙?原道》指出，天上日月，地上山川，以及动物、植物等，均有文采，“形立则章成矣，声发则文生矣”。［5］序：同叙。天伦：天然的伦次，此指兄弟。［6］季：少子为季，此指弟弟。惠连：谢惠连，南朝宋文学家。幼而聪慧，十岁便能作文。深为族兄灵运所赏爱，常一同写作游玩。［7］康乐：谢灵运，南朝宋诗人，名将谢玄之孙，袭封康乐公。以写作山水诗著名。［8］琼筵：美好的筵席。琼，美玉。羽觞：酒器，形如雀鸟。［9］金谷酒数：晋石崇有金谷园，曾与友人宴饮其中，作《金谷诗序》云：“遂各赋诗，以叙中怀。或不能者，罚酒三斗。”

游沙湖

选自《东坡志林》

原文

黄州东南三十里为沙湖，亦曰螺师店。余买田其间，因往相田得疾。闻麻桥人庞安常善医而聋，遂往求疗。安常虽聋，而颖悟绝人，以纸画字，书不数字，辄深了人意。余戏之曰：“余以手为口，君以眼为耳，皆一时异人也。”疾愈，与之同游清泉寺。寺在蕲水郭门外二里许，有王逸少洗笔泉，冰极甘，下临兰溪，溪水西流。余作歌云：“山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥，萧萧暮雨子规啼。谁道人生无再少，君看流水尚能西，休将白发唱黄难。”是日剧饮而归。

译文

黄州东南三十里有个乡镇沙湖，又叫螺蛳店。我在那里买了几亩田，因为去看田地好坏，得了病。听说有个麻桥人庞安常医术高明但耳朵聋，就去他那里请他看病。庞安常虽然耳朵聋，可是聪明领悟超过一般人，用纸给他写字，写不了几个，就能够懂得别人的意思。我和他开玩笑说：“我用手当嘴巴，你用眼当耳朵，我们两个都是当代的怪人。”病好之后，和他一同游览清泉寺。寺在蕲水县城外两里多路，那里有个王羲之的洗笔池，水很甘美，池下方有条兰溪，溪水往西流。我作了一首诗歌：“山下短短的兰芽浸在溪水中，松林里沙子路土干净没有污泥。晚间萧萧细雨里子规啼鸣。谁说是人老了不再年青，你看那流水还能向西，白发的老人还能作报晓的公鸡。”这一天，喝得大醉了回去。

从苏轼的《游沙湖》看其格调美

就散文的解读而言，对散文格调的把握，也就是要能够\"读其文而想见其为人\"，具体说来，我们要能够通过那些充分显示散文的\"个人性\"的因素??如文本独特的选材和叙写角度、作家独特的人生经验和深刻见解、作品的感情基调和思想基调等等的细致观察，去领略文本的艺术趣味和独特风韵，透视作家人格和精神境界。

我们正可以从上述思路来读苏轼的《游沙湖》。

现代学人吕淑湘先生论苏轼随笔小品，称其\"不刻意为文，遇有可记，随笔写去\"，\"或直抒所怀，或因事见理，处处有一东坡，其为人，其哲学，皆豁然呈现。\"这是一种深识之见。这篇似乎是随手所记，决无刻意痕迹的《游沙湖》，就是一篇充分显示作者人格品味，能让我见\"其为人，其哲学\"的佳作。这是苏轼因乌台诗案贬居黄州时留下的一篇写人记游的随笔小品。本文前一部分以文写人，后一部分以词记游，文、词融为一体，相互激发，自然流畅而情韵悠长。

更值得我们注意的，是本文写人的角度和文中《浣溪沙》词抒发的情感。作者是从庞安常与\"我\"同\"异\"的角度来写人的。因此，只选取安常\"以眼为耳\"，\"虽聋，而颍悟绝人\"的特异之处，仅用\"以纸画字，书不数字，辄深了人意\"一个细节，点化成文，写出人物之不同一般。这种写人的手段实在令人叹为观止，而细细品味，我们还可以发现，这种写法其实本身就蕴含深意。庞安常字时安，湖北蕲水人，儿时读书过目不忘，博物通古今。及长耳聋，但自学研习中医，尤善针灸，为人治病，十愈，救人无数，为乡里口碑。这样一\"异人\"，可记的事迹行状必然很多，而作者却只突出他\"以眼为耳\"的\"异\"。从作者文中\"戏\"言可以看到，作者这样写人，其实也是在写自己。庞安常\"以眼为耳\"成一巧手神医，而诗人\"以手为口\"，是一代诗文绝佳的士子。安常\"颍悟绝人\"却隐居乡间，权充一名村医，自己也因诗文得祸，贬居僻远。两人连境遇都有同\"异\"。更\"异\"的是他们都不用\"耳\"。庞安常不用耳是因为耳聋，耳聋而不听，只凭自己的眼明心慧。作者不用耳，则是出于性情。\"不以一身祸福，易其忧国之心\"（陆游：《题东坡贴》）率性而为，不为世风流转，不为时论所惑，活出自己的独立不倚，一派天然，凭的也是眼明心慧。如此看来，作者那一句\"皆一时异人也\"，实在寄寓了很深的感叹。从这一句谐谑之中，我们自然也可以见出作者开朗诙谐、活泼风趣的性情。而作者贬居僻远却自居\"异人\"，这又是多么乐观、自信。这种乐观、自信，在后文记游的《浣溪沙》词中表现的更加充分。白居易有《醉歌示妓人商玲珑》诗：\"谁道使君不解歌，听唱黄鸡与白日。黄鸡催晓丑时鸣，白日催年酉前没。腰间红绶系未稳，镜里朱颜看已失。\"白诗借\"黄鸡催晓\"叹时光易逝，人生易老。而苏轼却高歌\"谁道人间无再少，君看流水尚能西，休将白发唱黄鸡！\"这是一种多么从容自信、旷达乐观的人生情怀！这种人生情怀也使本文具有了一种超然洒脱的韵致。

【题解】

本篇1作《游兰溪》。兰溪，在湖北省蕲水县东，水出竹箬山，其侧多兰，唐置兰溪县。时兰溪之水颇有盛名，《煎茶水记》说“蕲州兰溪石下水第三。”苏轼于宋神宗元丰三年（1080）二月到黄州，游兰溪是元丰五年（1083）三月事。文章记述了与聋人医生庞安时结识的过程及同游清泉寺的情景，笔墨颇为风趣，略有苦中作乐的味道。

冷泉亭记

作者：白居易

原文

东南山水，余杭郡为最；就郡言，灵隐寺为尤；由寺观言，冷泉亭为甲。亭在山下，水中央，寺西南隅。高不倍寻，广不累丈，而撮奇得要，地搜胜概，物无遁形。春之日，我爱其草薰薰，木欣欣，可以导和纳粹，畅人血气。夏之夜，我爱其泉??，风泠泠，可以蠲烦析酲，起人心情。山树为盖，岩山为屏，云从栋生，水与阶平，坐而玩之者可濯足于床下，卧而狎之者可垂钓于枕上。矧又潺?洁沏，粹冷柔滑，若俗士，若道人，眼耳之尘，心舌之垢，不待盥涤，见辄除去，潜利阴益，可胜言哉！斯所以最余杭而甲灵隐也。

杭自郡城抵四封，丛山复湖，易为形胜。先是领郡者，有相里君造虚白亭，有韩仆射皋作候仙亭，有裴庶子棠棣作观风亭，有卢给事元辅作见山亭，及右司郎中河南元英最后作此亭。于是五亭相望，如指之列，可谓佳境殚矣，能事毕矣。后来者虽有敏心巧目，无所加焉，故吾继之，述而不作。

长庆三年八月十三日记。

译文

东南地区的山水胜景，余杭郡的最优；在郡里，灵隐寺最突出；寺庙中，冷泉亭第一。冷泉亭筑在灵隐山下面，石门涧中央，灵隐寺西南角。它高不到两寻，宽不逾两丈，但是这里集中了最奇丽的景色，包罗了所有的美景，没有什么景物可以走漏的。春天，我爱它的草香薰薰，林树欣欣，在这里可以吐纳于清新空气之中，令人气血舒畅。夏夜，我爱它泉水轻流，清风凉爽，在这里可以消去烦恼，解除酒困，令人心旷神怡。山上的树林是亭子的大伞，四周的岩石是亭子的屏障。云生于亭梁之间，水漫到亭阶之上。你坐着玩赏，可用床下清泉洗脚；你卧着玩赏，可在枕上垂竿钓鱼。又加清澈的潺潺涧水，不息地缓缓在眼下流过。不论你是个凡夫俗子，或者是位佛门中人，你看到的听到的邪恶门道，你想着的要说的肮脏念头，不待那清泉洗涤，见了这里的景致，就会一下子全部消亡。这种无形中能获得的益处，哪能给你说得完！所以我说：冷泉亭，是余杭郡最优美的地方、灵隐寺第一的去处啊！

余杭郡从郡城到四郊，山连山、湖连湖，有极多风景秀美的地方。过去在这里做太守的人，有位相里君，筑了虚白亭；仆射韩皋，筑候仙亭；庶子斐棠棣，筑观风亭；给事卢元辅，筑见山亭；右司郎中河南人元?，最后筑了这个冷泉亭。这样，五亭相互可以望见，象五个手指并列一样。可以说，全郡的美景都在这些地方了，要筑的亭子已经全筑好了。后来主持郡政的人，虽然有巧妙的心思和眼光，再要加什么也加不上了，所以我继承他们到这里以后，只是整修亭子，不再添造新的。

长庆三年八月十三日记。

导读：冷泉亭是杭州的一处山水胜迹，位于灵隐寺前、飞来峰下，唐时亭在水中，宋移建于岸上，并建起水闸蓄水排洪，“冷泉放闸”成为古代灵隐寺的景观之一。明代书法家董其昌出了对联上联：“泉从何时冷起？峰自何处飞来？”；清末大学者俞樾对得巧妙：“泉从冷时冷起，峰自飞处飞来！”。一时成为美谈。

这篇《冷泉亭记》是唐代大文学家白居易（772??846年）的名作之一，作于长庆三年（823年）秋杭州刺史任上。第一段用逐层递进的写法，介绍冷泉亭景色为杭州灵隐之最，用笔工整；第二段是重点，举出了春夏两季和“坐而玩之者”、“卧而狎之者”为例，连用了四个“可”字，说明冷泉亭景色之宜人，给人“潜利阴益”之多，点明其“最余杭而甲灵隐”的原因；最后一段补充说明五座亭子及其建造者（唐代有姓名可考的杭州刺史共有99位）。

注释：“东南”，唐代人的“东南”概念多指江南东道（包括今浙江、福建、上海全部和江苏、安徽两省的长江以南部分）。“余杭郡”，指杭州，唐天宝元年至乾元元年（742??758年）间杭州尝改余杭郡，此处用作雅称。“寻”，古代长度单位，为八尺。“薰薰”，指花草的芳香。“欣欣”，形容草木繁盛状。“??”，水停滞，水面平静。“泠泠”，清冷。“蠲”（读juān），免除。“酲”（读chéng），指酒醒后疲乏如病的状态。“矧”（读shěn），况且。“潜利阴益”，不知不觉中给人的利益、好处。“四封”，与“提封”同义，指四周行政边界之内的疆土。“长庆”，唐穆宗年号，起始于公元821年，终于824年。（钱塘导读、注释）

又 题记：第一段用逐层递进的写法介绍冷泉亭景色为余杭灵隐之最；第二段是重点，共举了春夏两季和“坐而玩之者”、“卧而狎之者”为例，连用了四个“可”字，说明冷泉亭景色之宜人，给人“潜利阴益”之多，点明其“最余杭而甲灵隐”的原因。最后一段补充说明五亭及其营建者。本文在写法上，将状景、抒情、文化融为一体；句式上，在长短错落中见对偶整饬。

此文一如白居易的闲适诗，明快简洁，悠然可掬。诗人文中称“东南山水，余杭郡为最。就郡言，灵隐寺为尤。由寺观，冷泉亭为甲”。如此看来，冷泉亭是最好的去处了。在冷泉亭，春天“草薰薰，木欣欣，可以导和纳粹，畅人血气”；夏夜则“泉??，风泠泠，可以蠲烦析酲，起人心情”。

作者简介：（772～846）唐代诗人，字乐天，号香山居士、醉吟先生。原籍山西太原，出身于仕宦之家。因其祖、父俱在河南作官，所以居家河南。白居易于唐代宗大历七年（公元772年）正月二十日生干河南新郑县东郭宅。晚年官太子少傅，武宗会昌六年（846年）八月卒于洛阳，享年75岁。谥号\"文\"，世称白傅，白文公。他是继李白、杜甫之后唐代又一位大诗人。著有《长庆集》七十五卷。

秋述

杜甫

秋，杜子卧病长安旅次，多雨生鱼，青苔及榻。常时车马之客，旧雨来，今雨不来。昔襄阳庞德公，至老不入州府，而扬子云草《玄》寂寞，多为后辈所亵，近似之矣。呜呼！冠冕之窟，名利卒卒，虽朱门之涂泥，士子不见其泥，矧抱疾穷巷之多泥乎？子魏子独踽踽然来，汗漫其仆夫，夫又不假盖，不见我病色，适与我神会。我，弃物也，四十无位，子不以官遇我，知我处顺故也。子，挺生者也，无矜色，无邪气，必见用，则风后、力牧是已。于文章，则子游、子夏是已，无邪气故也，得正始故也。噫！所不至于道者，时或赋诗如曹刘，谈话及卫霍，岂少年壮志，未息俊迈之机乎？子魏子，今年以进士调选，名隶东天官，告余将行。既缝裳，既聚粮，东人怵惕，笔札无敌，谦谦君子，若不得已。知禄仕此始，吾党恶乎无述而止。

【赏析】杜甫擅长咏秋，《登高》《秋兴》诸诗脍炙人口。此文亦写秋，与其诗有异曲同工之妙，都透写出一种因看破世态人情而滋长的人生悲凉，这恰是杜甫特有的生命情调。

此文是如何层层渲染人生悲凉之感的呢？作者落笔即题一个“秋”字，既是点明节令，更是借助秋的特有文化意蕴，弥散“悲哉秋之为气”的情绪气氛。此文作于天宝十载（751），杜甫困居长安已历五年，故文章直状病卧长安旅舍之悲境：“多雨生鱼，青苔及榻。”次则运笔极抒世态炎凉之感，作者就眼前气象借雨喻人，以“旧雨来，今雨不来”喻写旧友仍来、新人绝迹的人情冷暖；又征引庞德公与扬雄（字子云）的遭遇，曲写自己的寂寞冷落；然后以慷慨抑愤之语点出门庭冷落缘由：士子一心追逐名利，故朱门不见涂泥，而嫌穷巷多泥。继则描写魏子与众不同，踽踽然来告别，作者明赞魏子“不以官遇我”，暗寓怀才不遇之愤。

本文旨在赠魏子以壮行色，文中写杜魏之交突出“神会”两字，纲举目张，情长志远。一写魏子此来，不以官遇我，乃知我信奉安时而处顺的人生准则。二写我知魏子是卓特文士，必为世所用，成为黄帝之相风后、黄帝之将力牧式辅弼统帅。三写我知魏子性无邪气，又得正始诸彦之正传，必能在文学上有所建树，如同孔门弟子中以文学著称的子游、子夏一样。四写我知以“道”铨衡，魏子尚有不及之处，即胸怀少年壮志，未息俊迈之机心，故有时赋诗如同建安诗坛的奇杰曹植、刘桢，谈话涉及汉武时西扫匈奴的大将卫青、霍去病。五写我知魏子此去东京洛阳为官，实乃迫不得已而入仕。作者笔意深婉，写我即写魏，写魏更即写我??写出了杜甫的心志襟怀才学。

本文在写作上还有两个特点不可不说，首先，全文构思贯彻对比手法，大者有众士与魏子之比，小者有朱门与穷巷之比。其次，作者学识渊博，故文中多处引用典故。

唐朝诗人杜甫在京城长安闲居时，曾受到唐玄宗的赏识，这时一些人认为杜甫的前途不可限量，所以都争着和他拉关系交朋友。随着杜甫做官的消息越来越沉寂，那些曾巴结讨好他的“朋友”便不再和他来往了。一个秋雨连绵的季节，正当诗人贫病交加之时，一位姓魏的朋友冒雨来访，这使他很受感动，于是作“秋述”一首。序曰：“秋，杜子病卧长安旅次，多雨生鱼，青苔及榻，常时高车之客，旧雨来，今雨不来……”。从此“新雨”“旧雨”便成了新老朋友的代称。“

庐山草堂记

白居易

匡庐奇秀，甲天下山。山北峰曰香炉峰，北寺曰遗爱寺。介峰寺间，其境胜绝，又甲庐山。元和十一年秋，太原人白乐天见而爱之，若远行客过故乡，恋恋不能去。因面峰腋寺，作为草堂。

明年春，草堂成。三间两柱，二室四牖，广袤丰杀，一称心力。洞北户，来阴风，防徂暑也；敞南甍，纳阳日，虞祁寒也。木斤*而已，不加丹；墙圬而已，不加白。戚*阶用石，幂窗用纸，竹帘伫*帏，率称是焉。堂中设木榻四，素屏二，漆琴一张，儒、道、佛书各三两卷。

乐天既来为主，仰观山，俯听泉，旁睨竹树云石，自辰及酉，应接不暇。俄而物诱气随，外适内和。一宿体宁，再宿心恬，三宿后颓然嗒然，不知其然而然。

自问其故，答曰：“是居也，前有平地，轮广十丈；中有平台，半平地；台南有方池，倍平台。环池多山竹野卉，池中生白莲、白鱼。又南抵石涧，夹涧有古松、老杉，大仅十人围，高不知几百尺。修柯戛云，低枝拂潭，如幢竖，如盖张，如龙蛇走。松下多灌丛，萝茑叶蔓，骈织承翳，日月光不到地，盛夏风气如

八、九月时。下铺白石，为出入道。堂北五步，据层崖积石，嵌空垤霓*，杂木异草，盖覆其上。绿阴蒙蒙，朱实离离，不识其名，四时一色。又有飞泉植茗，就以烹单*，好事者见，可以永日。堂东有瀑布，水悬三尺，泻阶隅，落石渠，昏晓如练色，夜中如环佩*琴筑声。堂西倚北崖右趾，以剖竹架空，引崖上泉，脉分线悬，自檐注砌，累累如贯珠，霏微如雨露，滴沥飘洒，随风远去。其四旁耳目、杖屦可及者，春有锦绣谷花，夏有石门涧云，秋有虎溪月，冬有炉峰雪。阴睛显晦，昏旦含叶，千变万状，不可殚纪，锣*缕而言，故云甲庐山者。噫！凡人丰一屋，华一箦，而起居其间，尚不免有骄稳之态；今我为是物主，物至致知，各以类至，又安得不外适内和，体宁心恬哉！昔永、远、宗、雷辈十八人同入此山，老死不返，去我千载，我知其心以是哉！

矧予自思：从幼迨老，若白屋，若朱门，凡所止，虽一日二日，辄覆篑土为台，聚拳石为山，环斗水为池，其喜山水病癖如此。一旦骞剥，来佐江郡。郡守以优容而抚我，庐山以灵胜待我，是天与我时，地与我所，卒获所好，又何以求焉！尚以冗员所羁，馀累未尽，或往或来，未遑宁处。待予异时，弟妹婚嫁毕，司马岁秩满，出处行止，得以自遂，则必左手引妻子，右手抱琴书，终老于斯，以成就我平生之志。清泉白石，实闻此言！

时三月二十七日，始居新堂。四月九日，与河南元集虚、范阳张允中、南阳张深之、东西二林长老凑、朗、满、晦、坚等凡二十有二人，具斋施茶果以落之。因为《草堂记》。

?山草堂??? 原作：唐?白居易

指?：?大?邱德修教授

翻?：新竹中??彭元岐

?起：民?八十二年，在?大?文研究所四十?分班受?於邱德修教授。?堂中，教授提起?本篇之激?，余亦素好之。??乃作白???，??教授指?，爰成此篇。?由?表，?在??，以?同好。

??： ?山的?景，秀?至?，?直是天下?山的冠?。山的北峰，叫做香?峰；香?峰的北面，有一座??寺；就在香?峰???寺之?的?景?更是漂亮得不得了，恐怕??超??山本身呢！元和十一年的秋天，太原人白?天一?就?上他了，就像?行的?子路?故?一?，眷?沈迷、依依不?而不忍?去，於是就?著香?峰，傍著??寺，?了一?草堂。

第二年春天，草堂落成了。三?屋子，?根楹柱；???房，四扇窗子；坪?大小及??的奢?，都完全符合我原本的心能力。打?北向的小?，就吹???的??，可以避酷暑；敞?南?的天窗，就照入?暖的?光，又可以防寒?。所用的木?啊，只是砍下?就用，?不再漆?；所?的?壁呀，抹平就好，也?不再抹白。砌??，就用石?；糊窗?，也全用?，竹子做的窗?，?麻做的??，??大概就是???素啦！屋子??有木?椅榻四?，素色屏??座，?有古琴一?，和儒、?、道各家?籍呀，?意?了?本！?天我已?到???主人翁，仰?山色，俯?泉?，靠著、看著??的竹啊！?啊！?哪！石啊！看得?直是目瞪口呆、?接不暇。看了一??，禁不住美景?般的?惑，整?人的精神就?之而?移默化了，外在也安?，?心更和?。只要住一宿，身?就十分安?，住?夜更感到心情恬?，住三?晚上以後，就完全忘?自我的存在，而跟?物融合??。也不知道?什，反正就是???就是了！?忍不住再?到底?什?？其?，我?座草堂啊：前面的平地?有十丈??，中?又有平?，面??是平地的一半，平?的南?有方形的池子，池子的面?又是平?的?倍左右。池?到?是山竹、野花，池???了白?、白?。再往南走，就到一?石?，石??旁古松、老杉交??立著，?的腰身?乎都要十?人才抱得住，?的高度不知?百尺，修?的?枝摩娑著白?，低垂的枝柯?拂著潭水。像旌旗般地直立著，像雨?般地??著，也有的像?蛇?走般地分?著；古松下多灌木?，??枝?蔓生，交?遮?，使得日光月?都?法照射到地面。到了盛夏?的?候，仍像月的秋???。地下?著白石做?出入的通道。草堂北?五步?的地方，?踞在?崖、?石，?石玲?空透，就像???的土堆一?，各??木、奇花?草覆?其上，?色的枝?繁密迷?，?色的果?多得分披四垂，也?不出他?的名字，而且四季都是???子。又有天上?落的泉水，就地?植的茶?，可以直接用?煮水泡茶，若被?好?雅之事的人看到，?可以用?快?地渡?一整天呢！草堂??有一座瀑布，清水??三尺高，?落在??角落，然後注入石渠中。清晨或傍晚望?去，就像?白的?幔一?，要是在夜??起?，就像珠玉琴?的?音。草堂的西?，就在北崖?山上，用剖?的竹子，架在空中，接引北崖山上的泉水，?些竹管如血?般地分?著、如??般地??著，?屋?灌注到水池?，一滴一滴??不?，就像??的珍珠，散出?的水?就像雨露一般，滴???，??逝去；那附近拄著拐杖穿著鞋子，耳?目?可以欣?到的?景：春，有??山谷中的繁花；夏，有石???的皓?；秋，有虎溪的明月；冬，有?峰的白雪；不管是晴天的明亮、?天的晦暗之景，或是晨昏的含?、吐露之姿，可以?是千??化，?在是?法全部?下、??描?，所以我才???的景色是?超??山本身啊！

唉！一般人只要?潢了一?房?、?有一???的席子而生活在?中，就免不了有?傲?足的?子。何?是我，已成了?些?西的主人，而每??西只要到我跟前，我就用我的知?官能?他交感相?，他?又??色色??地?感?我，我又怎能不外在安?、?在和?，身?安?，心情恬?呢？想?年??高僧慧永、慧?、居士宗炳、雷次宗等人一起住入此山，就直到老死也都不肯??，?然距?我?在已有千年之久，但是我可以??到他?的心境就是?了??和我同?的理由啊！

更何?我?小到老，不管住的是白色的茅屋?是朱色的大?，只要住一天?天，我?是要搬??畚箕的泥土?做??子，聚集一些卵石??座假山，再???小小的水池，可?我?山水的癖好已?到了如此?可?救的地步。

一旦被???佐九江郡守，那郡守又用?厚的心???待我，?山更以他?秀的美景迎接我，??直是上天??了我最好的??、大地送?我最好的空?，我?於能得到自己的最?，?有什?好苛求呢？只不?目前?有些小官俗事??著，?有些家庭的拖累尚未解?，而不能真正安?於此。等到有一天：弟妹各自成家了，官?期制??了，一切的?退取?，都由得我作主成全的?候，我一定?左手?著老伴和孩子，右手抱著古琴??本，?老在此，好成就我一?子的心?。我?誓，清泉哪！白石啊！你?都?到了吧！

??是在唐元和十二年三月二十七日，?搬到?新居草堂，和河南元集?、范??允中、南??深之以及?林寺、西林寺的?老大德?、朗、?、慧、?等二十二人一起??了?果茶???新居行落成典?，於是?下了?篇?草堂??

题记：诗人在庐山游玩的时候，终于看上了一个好的去处。在庐山香炉峰的北面，遗爱寺的南面，有一处风景秀丽甲于匡庐的地方。竟然向远游的人回到了故乡一样而不忍离去。终于决定在在盖一处草庐，第二年盖成之后，诗人住在那，可以看山，可以听泉，真是美不胜收。况且在草庐附近还有一个水池，在池塘周围有很多山竹野卉，而池子里面又有白莲、白鱼。这是诗人下了决定，等到以后，弟妹们都成家立业之后，自己就和妻子儿女们搬到这里来住，“终老于斯”。

唐代白居易的山水游记，尤显自我的风格，享有盛名的《庐山草堂记》，即是其个性的显现。白居易以娴熟的文笔和技巧，充分表达了自己酷爱山水癖好，并注入了自己的身世感、沧桑感，使山水别具内涵与风韵。 “匡庐奇秀甲天下山”。白居易在记文开篇对庐山发生这样的赞叹，此后这就成为对庐山众口一词的评判。“春有锦绣谷花，夏有石门涧云，秋有虎溪月，冬有香炉雪。阴晴显晦，昏旦含吐，千变万状，不可殚记。”作者对庐山草堂的四周景物环境，落笔悠悠，却倾吐了真诚的爱恋和审美情趣。“三间两柱，二室四牖，广袤丰杀，一称心力。洞北户，来阴风，防徂暑也。敞南蔑，纳阳日，虞祁赛也。木斫而已，不加丹；墙圬而已，不加白。碱阶用石，幂窗用纸。竹帘帏，率称是焉。”作者对庐山草堂建筑的率真写实，成为人们研究中国古代园林的重要史料，而《庐山草堂记》亦被视为中国园林学的奠基之作。

喜雨亭记

苏轼

亭以雨名，志喜也。古者有喜则以名物，示不忘也。周公得禾，以名其书；汉武得鼎，以名其年；叔孙胜狄，以名其子。其喜之大小不齐，其示不忘一也。

余至扶风之明年，始治官舍，为亭于堂之北，而凿池其南，引流种木，以为休息之所。是岁之春，雨麦于岐山之阳，其占为有年。既而弥月不雨，民方以为忧。越三月乙卯乃雨，甲子又雨，民以为未足；丁卯大雨，三日乃止。官吏相与庆于庭，商贾相与歌于市，农夫相与忭于野，忧者以乐，病者以愈，而吾亭适成。

于是举酒于亭上以属客，而告之曰：“五日不雨可乎？”曰：“五日不雨则无麦。”“十日不雨可乎？”曰：“十日不雨则无禾。”无麦无禾，岁且荐饥，狱讼繁兴，而盗贼滋炽。则吾与二三子，虽欲优游以乐此亭，其可得耶？今天不遗斯民，始旱而赐之以雨，使吾与二三子，得相与优游而乐于亭者，皆雨之赐也。其又可忘邪？

既以名亭，又从而歌之。歌曰：使天而雨珠，寒者不得以为襦；使天而雨玉，饥者不得以为粟。一雨三日，翳*谁之力？民曰太守，太守不有。归之天子，天子曰不。归之造物，造物不自以为功，归之太空。太空冥冥，不可得而名，吾以名吾亭。

译文：

这座亭子以雨命名，是为了表示喜庆。古代逢到喜庆，便以此题名于事物，表示不忘。周公得禾，便以《嘉禾》作他著作的篇名，汉武帝得鼎，便以元鼎作他年号的名称，叔孙得臣打败狄人侨如，便以“侨如”作他儿子名字。喜庆虽有大小不同，表示不忘的用意是一样的。

我到扶风的第二年，才始营建官邸。在厅堂北面筑了一座亭子，而在南面凿了一口池塘，引水种树，作为休息场所。这年春天，空中落下麦子于岐山之南，占卜后以为是丰年之兆。接着是整月不下雨，百姓很着急。到了三月乙卯日下雨了，隔了九天的甲子日又下雨，百姓却感到不满足。丁卯那天是大雨，下了三天才停止。官吏相互庆贺于衙院，商人相互歌唱于市场，农民相互喜悦于田头。担忧的人为之高兴，患病的人为之全愈，而我的亭子恰巧也在这时造成。

于是开酒宴于亭上，向客人劝酒而告之：“如果五天不下雨，行么？你们一定会说：„五天不下雨，麦子就长不成了。‟十天不下雨呢？又一定会说：„十天不下雨稻子就长不成了。‟无麦无稻，年成就要饥荒，讼案增加而盗贼纷起，这样，我和诸位即使想游赏于这座亭中，办得到么？幸喜上天不遗弃下民，刚旱不久便赐雨于人间，使我与诸位能够相互舒畅地欢乐于亭中，这都是雨的恩赐啊！怎么可以忘记呢？”

亭名既已题定，又进而作歌词道：“假使上天下的是珍珠，受寒的人不能当做棉衣；假使上天下的是宝玉，挨饿的人不能当做米饭。如今一雨三日，是谁的力量？百姓说是太守，太守并不有此力量，还是归功于天子，天子又说不对，归功于造物主。造物主不自以为有功，归结到太空，太空渺茫，不可能为亭命名，我就自己以名我亭。”

仁宗嘉?六年至英宗治平三年。?四年中??任?翔?判，他的上司?希亮，其?子?季常是??的好友(後???到?州?，曾?季常?了一篇很有名的「方山子?」，因同?期的著名作品很多，在此不另介?。)在?翔期?曾?生春旱，後?下了大雨，有一亭子?好在此?落成，???其取名“喜雨“，?作了一篇「喜雨亭?」。

《?析》文中?力渲染人?「久旱逢甘雨」的??，充分「民以食?天」的民本思想，反映了作者?百姓同?共?的感情。全文，??清晰，如??抽?。?言?快活?，文?淋漓酣?，充分表?作者的喜?心情，?富感染力。 ?篇文章可以充分展?出??年??的?人思想及?格。

又：

苏轼于嘉?六年（1061）任凤翔府签书判官，第二年修建此亭，恰逢喜降春雨，于是命名为“喜雨亭”。文章从该亭命名的缘由写起，记述建亭经过，表达人们久旱逢雨时的喜悦心情，反映了作者儒家重农、重民的仁政思想。文章句法灵活，笔调活泼，在风趣的对话中轻松含蓄地发表见解，给人以举重若轻的感觉。

放鹤亭记

苏轼

熙宁十年秋，彭城大水，云龙山人张君之草堂，水及其半扇。明年春，水落，迁于故居之东，东山之麓。升高而望，得异境焉，作亭于其上。彭城之山，冈岭四合，隐然如大环，独缺其西十二，而山人之亭适当其缺。春夏之交，草木际天；秋冬雪月，千里一色；风雨晦明之间，俯仰百变。

山人有二鹤，甚驯而善飞，旦则望西山之缺而放焉。纵其所如，或立于陂田，或翔于云表，暮则［亻素］东山而归，故名之曰放鹤亭。

郡守苏轼时从宾客僚吏，往见山人，饮酒于斯亭而乐之。挹山人而告之曰：「子知隐居之乐乎？虽南面之君可与易也。易曰：『鸣鹤在阴，其子和之。』诗曰：『鹤鸣于九皋，声闻于天。』盖其为物，清远闲放，超然于尘垢之外，故易诗人以比贤人君子。隐德之士，狎而玩之，宜若有益而无损者，然卫懿公好鹤，则亡其国，周公作酒诰，卫武公作抑戒，以为荒惑败乱无若酒者，而刘伶阮籍之徒，以此全其真而名后世。嗟夫！南面之君，虽清远闲放如鹤者，犹不得好，好之，则亡其国；而山林遁世之士，虽荒惑败乱如酒者，犹不能为害，而况于鹤乎！由此观之，其为乐未可以同日而语也。」山人忻然而笑曰：「有是哉！」乃作放鹤招鹤之歌曰：鹤飞去兮，西山之缺。高翔而下览兮，择所适。翻然敛翼，婉将集兮，忽何所见？矫然而复击！独终日于涧谷之间兮，啄苍苔而履白石。鹤归来兮，东山之阴。其下有人兮，黄冠草屦，葛衣而鼓琴。躬耕而食兮，其余以饱汝。归来归来兮，西山不可以久留！

熙?十年至元?六年。?二年，在徐州做知州，他有?朋友名叫?六?，山人，在彭城(今江??城?)建了一座亭，亭中?有二?，早上放出去，晚上又??回?，??常?朋友在亭中?酒?玩，因有所悟，故作了一篇「放?亭?」。

?析本文在描??士的情趣,假使是帝王，???也?招??害；但作?一??士，就是?酒也不要?，反而可以逍?自在，?放逸的生活。

第三段?述?者和南面王在生活情趣上迥然不同。?士不但可以??，甚至?酒，?可以?名；?君?不然。

?篇文章，妙在，自然清?，完全是作者性情的流露。放?亭?不算是名?，?因?篇文章的??，也同?流?下?。此篇所言不??「超然??」不?而合，同?此文中他道家思想的表?更是?露??。

又：

本文作于苏轼知徐州时，主要描写与山人游宴之乐，并通过引古证今，歌颂隐逸者的乐趣，寄寓自己政治失意时想往清远闲放的情怀。文章写景精约，却特征突出；叙事简明，却清晰有致；引用典故能切中当今；用活泼的对答歌咏方式抒情达意，显得轻松自由，读来饶有兴味。

宋代隐者张师厚，字天骥，隐居徐州云龙山，自号云龙山人。曾于东山建亭，因自驯二鹤出入山中经过此亭，故名“放鹤亭”。

又：这是诗人谪贬徐州时说作，文中记述了作者在拜访云龙山访人的一番问答及讨论。特别重要的是作者在文中提出了这样的观点，鹤本是清远闲放之物，但卫懿公却因好鹤而亡国；酒本是荒惑败乱之物，因此“周公作酒诰，卫武公作抑戒，以为荒惑败乱无若酒者，”来劝戒人们不要为酒所迷。但“刘伶阮籍”却因酒而出名。是什么原因呢，云龙山人解释到，隐隐山林的人酒色都不能惑乱，何况鹤呢，观点妙极了。作者能不羡慕吗？何况还有那令作者陶醉的放鹤招鹤之歌！

白居易：《?竹?》

竹似?，何哉？竹本固，固以?德，君子?其本，?思善建不拔者。竹性直，直以立身；君子?其性，?思中立不倚者。竹心空，空似?道；君子?其心，?思?用?者。竹??，?以立志；君子?其?，?思砥?名行，夷?一致者。夫如是，故君子人多??庭?焉。

?元十九年春，居易以拔萃?及第，授校?郎，始於?安求假居?，得常?里故?相?私第之?亭而?之。明日，履及於亭之?南隅，??竹於斯，枝?殄瘁，???色。?於?氏之老，?曰：此相?之手植者。自相?捐?，他人假居，由是筐篚者?焉，?帚者刈焉，刑?之材，???焉，??百焉。又有凡草木?生其中，?茸?郁，有?竹之心焉。居易惜其???者之手，而??俗人之目，翦?若是，本性?存。乃芟??，除?壤，疏其?，封其下，不?日而?。於是日出有清?，??有清?。依依然，欣欣然，若有情於感遇也。

嗟乎！竹植物也，於人何有哉？以其有似於?而人?惜之，封植之，?其真?者乎？然?竹之於草木，??之於?庶。?呼！竹不能自?，唯人?之。?不能自?，唯用?者?之。故作《?竹?》，?於亭之壁，以?其後之居斯者，亦欲以?於今之用?者云。

一．作者??有修?的君子多於庭院中?植竹?的原因是甚?？(5分) 作者??有修?的君子喜??植竹?原因是竹?特性??者相似(1分); 它的根柢?固,令人想到意志?定不移的人(1分); 竹身挺直,令人想到正直、不偏不倚的人(1分); 竹空心,令人想到?心求道者(1分); 竹的?,令人想到砥?名?、???通?福,始?如一的人。(1分) 二.．??原文?明?相?府中的竹???了哪些遭遇。（５分）

?相?居於相?府?，?自?植那些竹?,?然??有加。(1分) 後?，?相???了相?府，??的人居住，庭中竹?便?人料理，更遭人任

意砍伐，?目越?越少，周??草?生，了?姿?。(2分) 及至作者入住相?府，重新扶植竹?，??竹?成?，清?吹?竹林???清

新?耳的?音，呈?一片欣欣向?的生?。(2分) 三．??出作者?作本文的目的是甚?？(5分) 作者?此文刻於亭的?壁上，以待日後居於??的人看。作者指出竹?好像?者

而人皆?之。作者希望他?能好好打理竹?，不要令它像昔日般遭人任意砍伐。

（２分）

作者亦希望?治者（用?者）能看到?篇文章，然後明白?人和竹?一?，本身

??有??不?的分?。?者一定要得到在上位之人??才能成?真正的?者

，作者希望在上位之人能善用人才。（３分）

文中诗人尽情抒发、描述了竹子刚直、不倚的风格。诗人托物寓意，把竹子喻为读书人，养竹喻作用贤，以留给居住在这里的后人和用人者借鉴。

文人士大夫喜欢竹子不仅是由于其自然外观，而更多是由于它那“比德”意义，即将竹子的自然形状跟人的道德追求联系起来。白居易的《养竹记》就将竹子“本固”、“性直”、“心空”、“节贞”等特点，比拟君子的品德修养。

新乐府并序

序曰：凡九千二百五十二言，断为五十篇。篇无定

句，句无定字，系于意，不系于文。首句标其目，

卒章显其志，《诗》三百之义也。其辞质而径，欲

见之者易谕也。其言直而切，欲闻之者深诫也。其

事核而实，使采之者传信也。其体顺而肆，可以播

于乐章歌曲也。总而言之，为君、为臣、为民、为

物、为事而作，不为文而作也。元和四年，为左拾

遗时作。

《七德舞》，美拔乱，陈王业也。

《法曲》，美列圣，正华声也。 《二王後》，明祖宗之意也。

《海漫漫》，戒求仙也。

《立部伎》，刺雅乐之替也。

《华原磬》，刺乐工非其人也。

《上阳白发人》，愍怨旷也。

《胡旋女》，戒近习也。

《新丰折臂翁》，戒边功也。

《太行路》，借夫妇以讽君臣之不终也。

《司天台》，引古以儆今也。

《捕蝗》，刺长吏也。

《昆明春水满》，思王泽之广被也。

《城盐州》，美圣谟而诮边将也。

《道州民》，美臣遇明主也。

《驯犀》，感为政之难终也。

《五弦弹》，恶郑之夺雅也。

《蛮子朝》，刺将骄而相备位也。

《骠国乐》，欲王化之先迩后远也。

《缚戎人》，达穷民之情也。

《骊宫高》，美天子重惜人之财力也。

《百链镜》，辨皇王鉴也。

《青石》，激忠烈也。

《两朱阁》，刺佛寺浸多也。

《西凉伎》，刺封疆之臣也。

《八骏图》，戒奇物，惩佚游也。

《涧底松》，念寒俊也。

《牡丹芳》，美天子忧农也。

《红线毯》，忧蚕桑之费也。

《杜陵叟》，伤农夫之困也。

《缭绫》，念女工之劳也。

《卖炭翁》，苦官市也。

《母别子》，刺新间旧也。

《阴山道》，疾贪虏也。

《时世妆》，警戒也。

《李夫人》，鉴嬖惑也。

《陵园妾》，怜幽闭也。

《盐商妇》，恶幸人也。

《杏为梁》，刺居处奢也。

《井底引银瓶》，止淫奔也。

《官牛》，讽执政也。

《紫毫笔》，讥失职也。 《隋堤柳》，悯亡国也。

《草茫茫》，惩厚葬也。

《古冢狐》，戒艳色也。

《黑潭龙》，疾贪吏也。

《天可度》，恶诈人也。

《秦吉了》，哀冤民也。

《鸦九剑》，思决壅也。

《采诗官》，鉴前王乱亡之由也。

他在《新乐府序》中明确宣布，这些诗是“为君、为臣、为民、为物、为事而作，不为文而作也”。“其事核而实”，宣称自己写的都是真实事件，更表现了一个中青年诗人扶正疾邪的战斗精神。

在诗歌表现方法上,他提出了一系列原则：①“辞质而径”，辞句质朴，不加文饰，表达直率，不绕弯子；②“言直而切”，直书其事，不作隐讳，切近事理，说尽说透；③“事□而实”，内容真实,经得起查考,不说空话，不加虚夸；④“体顺而肆”，文字流畅，容易上口吟诵,便于配乐传唱

他的这种诗歌理论对于促使诗人正视现实，关心民生疾苦，是有进步意义的。对大历（766～779）以来逐渐偏重形式的诗风，亦有针砭作用。但过分强调诗歌创作服从于现实政治的需要，则势必束缚诗歌的艺术创造和风格的多样化。

李贺小传

李商隐

京兆杜牧为李长吉集序，状长吉之奇甚尽，世传之。长吉姊嫁王氏者，语长吉之事尤备。

长吉细瘦，通眉，长指爪。能苦吟疾书，最先为昌黎韩愈所知。所与游者，王参元、杨敬之、权璩、崔植辈为密。

每旦日出与诸公游，未尝得题然后为诗，如他人思量牵合以及程限为意。恒从小奚奴，骑距?，背一古破锦囊，遇有所得，即书投囊中。及暮归，太夫人使婢受囊出之，见所书多，辄曰：“是儿要当呕出心始已耳！”上灯，与食，长吉从婢取书，研墨叠纸足成之，投他囊中。非大醉及吊丧日率如此。过亦不复省。王、杨辈时复来探取写云。长吉往往独骑往还京、洛，所至或时有著，随弃之。故沈子明家所余四卷而已。

长吉将死时，忽昼见一绯衣人，驾赤虬，持一版，书若太古篆或霹雳石文者，云：“当召长吉。”长吉了不能读，?下榻叩头，言：“阿妈老且病，贺不愿去。”绯衣人笑曰：“帝成白玉楼，立召君为记。天上差乐，不苦也。”长吉独泣，边人尽见之。少之，长吉气绝。常所居窗中，勃勃有烟气，闻行车?管之声。太夫人急止人哭，待之如炊五斗黍许时，长吉竞死。王氏姊非能造作谓长吉者，实所见如此。

呜呼！天苍苍而高也，上果有帝耶？帝果有苑囿宫室观阁之玩耶？苟信然，则天之高邈，帝之尊严，亦直有人物文彩愈此世者，何独眷眷于长吉而使其不寿耶？噫！又岂世所谓才而奇者，不独地上少，即天上亦不多耶？长吉生二十七年，位不过奉礼太常，时人亦多排摈毁斥之。又岂才而奇者，帝独重之，而人反不重耶？又岂人见会胜帝耶？

这是一篇别具一格、富有传奇色彩的人物传记。作者没有详叙诗人生平，而是选择一两件逸闻轶事，从侧面烘托渲染，描绘出一奇特诗人的形象。

本文通篇围绕一“奇”字展开。先说杜牧之序“状长吉之奇甚尽”，然后写李贺形貌之奇：“细瘦，通眉，长指爪”。再写他作诗之奇：“未尝得题然后为诗”，骑驴觅诗，呕心苦吟。接着写他临终之奇：天帝征召，烟气勃勃，?管声声。最后就“奇才”的遣遇展开议论，用一连串的反问句，表现出作者对诗人坎坷遭遇的同情和惋惜、不平与愤懑。文章构思奇特，议论深刻。

《牡丹亭记》题词

天下女子有情宁有如杜丽娘者乎！梦其人即病，病即弥连，至于画形容传于世而后死。死三年矣，复能溟溟中求得其所梦者而生，如丽娘者，乃可谓之有情人耳。

情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。梦中之情，何必非真，天下岂少梦中之人耶？必因荐枕而成亲，待挂冠而为密者，皆形骸之论也。

传杜太守事者，仿佛晋武都守李仲文、广州守冯孝将儿女事，予稍为更而演之。至于杜守收拷柳生，亦如汉睢阳王收拷谈生也。

嗟夫，人世之事，非人世所可尽。自非通人，恒以理相格耳。第云理之所必无，安知情之所必有邪！

万历戊戌秋清远道人题。

天下女子的多情，难道还有像杜丽娘那样的吗？梦见那位情人就得病，一病而迅即不起，以至亲手描绘自己的画像传于世以后就死了。死去三年了，又能在冥冥之中寻求到所梦的人而复生。像杜丽娘这样，才可以称得上是多情的人了。她的情在不知不觉中激发起来，而且越来越深，活着时可以为情而死，死了又可以为情而生。活着不愿为情而死，死而不能复生的，都不能算是感情的极点啊。梦中产生的情，为什么一定不是真的呢，天下难道还缺少这样的梦中之人吗？一定要挨到男女同席了才算是成亲，等到挂冠辞官后才感觉安全的，都是只看事情表面的说法啊。

记述杜太守事迹的故事，模仿了晋代武都太守李仲文、广州太守冯孝将儿女恋爱的传说。我稍加改动而写成了这个剧本。至于杜太守拘押拷打柳梦梅，也就象汉代睢阳王拘押拷打谈生了。

唉，人世的事情，不是人世所能理解透彻的。自己不是学问贯通古今的人，所以常常用“理”去加以推究了。只是一味强调（杜丽娘死而复生与柳梦梅结合的事）从理的角度看一定没有，又怎么知道从情的角度看一定存在呢？

《牡丹亭记》是汤显祖的传世之作，在当时就“家传户诵，几令《西厢》减价”。这部作品的题旨是什么？《题词》阐释了这个问题。

剧中，杜丽娘是一个渴慕爱情，追求幸福的痴情女子，这是为“存天理，灭人欲”的道学所不容的。《题词》肯定了丽娘“可谓之有情人”，并说，“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生”。这里所说的“情”，不仅仅是男女之情，更是顺乎自然的人性，是封建理学的“理”的对立面。这就揭示了《牡丹亭记》的创作，是针对理学的压抑、扭曲人性，而倡导人性的解放，维护人性的尊严，发展人性之美的。丽娘因情而死，缘情而生，一往情深，生死以之的情事，如“以理相格”，则迹近荒诞，但在情的世界里，却是必然如此。因此，《题词》指出：“第云理之所必无，安知情之所必有邪？”这里寄寓着作者对适合人性发展的理想社会的追求。所谓“人世之事，非人事所可尽”，在人间实现不了的，企求在另一个世界里实现。要之，争取人性的解放，追求适合人性发展的理想社会，这就是《牡丹亭记》的题旨所在。而这篇《题词》也在阐释题旨的同时，成为古代文论史上主情论的重要篇章。

推荐第10篇：《古代散文欣赏》名句翻译

《古代诗歌散文欣赏》翻译练习

1、但祠宇极于荒残，若稍饰以楼观亭榭，与江山相发挥，自当高出金山之上矣。

2、彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。

3、臣之所好者道也，进乎技矣。

4、纵江东父兄怜而王我，我何面目见之？

5、吾闻汉购我头千金，邑万户，吾为若德。

6、鼎铛玉石，金块珠砾。

7、燕赵之收藏，韩魏之经营，齐楚之精英，几世几年，剽掠其人，倚叠如山。

8、六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。

11、苟以天下之大，下而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。

12、忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。

13、夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉？

14、吾少孤，及长，不省所怙，惟兄嫂是依。

15、其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？

16、故画竹必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，少纵则逝矣。

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17、能顺木之天以致其性焉尔

18、虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之。

19、官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。

20、莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。

21、为国以礼，其言不让，是故哂之。

22、夫天地者万物之逆旅也；光阴者百代之过客也。而浮生若梦，为欢几何？古人秉烛夜游，良有以也。

23、开琼筵以坐花，飞羽觞而醉月。

24、三五之夜，明月半墙，桂影斑驳。

文学常识练习题

1.选出正确的选项（

） Ａ．《湘夫人》出自战国时期屈原的《天问》，《天问》是在民间祭歌的基础上加工而成的一组祭神乐歌，诗中创造了大量神的形象，大多是人神恋歌。

Ｂ．陆游，字务观，自号放翁，北宋爱国诗人。风格豪迈，气魄雄浑，近似李白，故有“小太白”之称。《过小孤山大孤山》是日记体游记。

Ｃ．歌行体，古体诗的一种。汉魏南北朝乐府诗题多用歌、行、曲、引、吟、叹、怨等，其中“歌”“行”为最多，逐渐演变成一种诗体名。《长恨歌》《梦游天姥吟留别》《李凭箜篌引》《燕歌行》都是乐府诗。 Ｄ．鲍照，“竹林七贤”之一，正始文学代表作家，全力创作五言抒情诗。以《咏怀八十二首》最为著名。此诗和《湘夫人》《拟行路难》《春江花月夜》《夜归鹿门歌》均为古体诗。

２．选出错误的选项（

）

Ａ．白居易，字乐天，号香山居士。他的诗歌通俗易懂，流畅自然，著名的《新乐府》《秦中吟》等作品，反映了人民疾苦，揭露了社会黑暗，具有强烈的现实意义。《长恨歌》是其代表作。

Ｂ．温庭筠，原名岐，字飞卿，花间词人的鼻祖，诗与李商隐齐名，时称“温李”。 Ｃ．李清照，号易安居士，善于描写手法，独辟蹊径，语言华丽。

Ｄ．乐府——两汉时指音乐机关；到了魏晋六朝，乐府乃由机关的名称变为一种带有音乐性的诗体名称。《涉江采芙蓉》《湘夫人》《国殇》都是乐府诗。

３.选出正确的选项（

）

Ａ．杜甫，字子美，自称少陵野老，唐代伟大现实主义诗人。杜诗把社会现实与个人生活紧密结合起来，达到了思想内容与艺术形式的完美统一。《旅夜书怀》《蜀相》《登岳阳楼》等律诗都表现出沉郁顿挫的风格。

Ｂ．李贺深受屈原、李商隐以及汉乐府民歌的影响，多以乐府诗题材驰骋想象，具有极度浪漫主义的色彩 。《李凭箜篌引》是其代表作。

Ｃ．归有光，字熙甫，号震川，世称震川先生，元朝古文家，唐宋派代表作家。《项脊轩志》抒写对三代女性的深情，是其代表作。

Ｄ．刘基，字伯温。通经世之学，尤精天文及兵法，辅佐朱元璋平定天下，创立基业，封诚意伯，谥文成。他的书室名“苦斋”。

４.选出错误的选项（

）

Ａ．陶渊明，字元亮，一说名潜，字渊明。私谥靖节，别号五柳先生，东晋大诗人，我国第一位出色的田园诗人。 Ｂ．《史记》是我国第一部纪传体通史，作者是司马迁。《项羽之死》选自《史记·项羽本纪》。

3 C.孔子，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，儒家学派创始人。《论语》为孔子所作。 D.高适，字达夫，是边塞诗派的代表之一，与岑参齐名，世称“高岑”。《燕歌行》为高适所作。

5.选出正确的选项（

） A.《庄子》，又称《道德经》，是庄子和他的门人以及后学所著，现存33篇，包括内篇7篇，外篇15篇，杂篇15篇。《庖丁解牛》选自《庄子·养生主》。

B.序，文体的一种。有书序、赠序、宴集序等。书序是著作或诗文前的说明或评价性文字；赠序是亲友间以作文相赠；宴集序是古人宴集时，赋诗后公推一人作序。《伶官传序》《春夜宴从弟桃花园序》《陶庵梦忆序》《兰亭集序》都是宴集序。 C.欧阳修，字永叔，号醉翁，文学家，史学家。“唐宋八大家”之首。《伶官传序》为欧阳修所作。

D．李煜，字重光。史称南唐后主。前期词作风格绮丽柔靡，后期词作凄凉悲壮，意境深远，为苏辛所谓的“豪放”派埋下了伏笔。《虞美人》是其代表作。

6.选出表述有误的选项（

）

A．位列唐宋八大家的“三苏”指苏洵、苏轼、苏辙，《六国论》是苏洵的代表作，本册选录苏轼的作品有《文与可画筼筜谷偃竹记》《方山子传》《游沙湖》和《新城道中》等四篇。

B．韩愈的《祭十二郎文》被誉为祭文中的千年绝调。

C．韦庄是唐朝末年的重要词人，花间派词的代表作家，与温庭筠齐名。《菩萨蛮》（人人尽说江南好）是温庭筠的作品，《菩萨蛮》（小山重叠金明灭）则为韦庄所作。 D．李白是盛唐时期的诗人，本册选入《春夜宴从弟桃花园序》《梦游天姥吟留别》《将进酒》《越中览古》等四篇。

7.选出表述有误的选项（

） A．“小李杜”指李商隐和杜牧，《阿房宫赋》是杜牧创作的文赋，其特点是“铺采摛文，体物写志”，语言上骈散结合，和《过秦论》一样都揭示了秦朝灭亡的教训。 B．元曲分为杂剧和散曲，《般涉调·哨遍·高祖还乡》是散曲中的套数，作者睢景臣。其中“般涉调”是宫调名，“哨遍”是曲牌名，“高祖还乡”是题目。 C．《狱中杂记》的作者是明代的方苞，桐城派代表作家，为文要求“言之有物”“言之有序”，义理、考据、词章三者并重。 D．《苏幕遮》（燎沉香）的作者是宋代的周邦彦，他精通韵律，被誉为“词中老杜”“词家之冠”。

第11篇：古代散文语言美的欣赏

古代散文语言美的欣赏

古代散文使用古代汉语，这种书面语，由于词以单音节为主，遣词造句特别灵巧而富有神韵，语句简短，多用四字句或四字短语，多对称，整散相同，长短错落，节奏明快，音韵谐调，琅琅上口，容易记诵。而虚词在传情达意上也有很强的功能，能使文章神气十足。因此古代散文语言是非常值得欣赏的。

欣赏古代散文语言，当然要以了解语义为前提，所以在欣赏之前，先要下功夫扫清文字障碍。

欣赏古代散文语言，最好的方法是诵读。一遍一遍诵读，就是一遍遍欣赏。语言的妙处，有许多“只可意会不可言传”，再好的赏析文章，也不能把所有妙处都讲个透彻。自己诵读，有自己的联想，自己的想象，诵读者的神思在自己参与创造的艺术天地里翱翔，这才会感到亲切，感到会心的愉悦。

欣赏古散文语言，要含英咀华，细细品味，尤其要注意比较。一般地说，这比较，有两种方式：一种是扣住句中的关键词，或删去它，或更换它，然后再比较它和原句的效果；另一种是，选择不同篇目中存在着可比性的句或段，进行横向比较，以达到鉴赏的目的。

对于第一种方法，朱光潜《咬文嚼字》中举了很好的例子，在此不再赘述。

至于横向比较就更多见了。比如，同是写“赤壁”的景色，苏轼在《赤壁赋》里写道：“清风徐来，水波不兴”、“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。”在《后赤壁赋》里写的就不同了：“江流有声，断岸千尺，山高月下，水落石出。”至于《念奴娇·赤壁怀古》，那“赤壁”就更是另一番景象：“乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。”为刻画“赤壁”那安谧幽静的意境，作者用“清”“徐”“不兴”“徘徊”等一系列与之相配的轻柔的词或短语，使人似乎身临其境，亲受那“清风明月”的抚慰。为了表现赤壁冬景的惊险、恐怖，作者又另选一组图像，将“高山”与“小月”“出石”与“落水”对举，将“江流”的声响“断岸”的高度夸大，使人读来不得不心生恐惧。为写尽赤壁的壮观，苏轼又精心选取了“乱”“穿”“惊”“拍”“卷”等一连串声音响亮、气魄宏伟的词，不得不让人惊叹。同写长江水，《赤壁赋》称“波”，且是“不兴”之波；《后赤壁赋》则称之为“流”，且是“有声”之流；到《念奴娇·赤壁怀古》里则成了“涛”，更何况是“拍岸”之“惊涛”。所称各不相同，气势也俱不能比，其中所蕴含的思想和感情也只能一一体味了。

欣赏古代散文语言，还必须注意作家的独特风格。韩文气势磅礴，曲折自如；柳文意境幽深，语言精粹；欧文跌宕唱叹，流畅清新；„„每位优秀作家的散文作品都有自己独特的风格，这也是分析语言艺术时应注意到的。

当然，根据大纲要求，古代散文的鉴赏不仅仅是语言，还包括对古代散文的选材、内容主旨、结构、表现手法等的鉴赏。只有全面把握，才能对古代散文有个完整系统的了解。在此不再一一涉及。

第12篇：古代韵文骈文散文文体知识

古代韵文骈文散文文体知识

（一）韵文 1.诗

（1）古体诗：在句式上有

四、

五、

六、七言、杂言等，用韵和篇幅较为自由， 在文体上有的有“吟”、“歌”、“行”等作标志。如：《诗经》、《楚词》、《梦游天姥吟留别》、《茅屋为秋风所破歌》。 （2）近体诗：规格、音韵有严格要求，又称格律诗。

A.律诗：有五律和七律。每首8句。每句7言为七律，五言为五律。 B.绝句：有五绝后七绝。每首4句。每句五言为五绝，七言为七绝。

2.词：又称“长短句”、“曲子词”、“诗余”。每首词都有词牌，不同的词牌，段数、句数、字数不同。从字数上看，词分为小令、中调、长调。

（1）小令：字数在58个以内。如白居易《忆江南》、《江南好》。 （2）中调：字数在58-90字之间。如辛弃疾《破阵子》（醉里挑灯看剑）。 （3）长调：字数在91以上。如苏轼《念奴娇·赤壁怀古》。 3.曲：由词“蜕化”而来的一种文学样式。元曲可分为散曲和杂剧。

（1）散曲：最明显的标志是宫调名。散曲有小令、套数两种。小令是独立的一支曲子，套数是两首以上同一宫调的曲子。如马致远《越调 ? 天净沙》、睢景臣《般涉调·哨遍·高祖还乡》。

（2）杂剧：由曲子、宾白、科介组合在一起，用来在舞台表演故事的一种形式。如关汉卿《窦娥怨》。 4.辞赋：对押韵要求不严格，文中间有散文句式。如杜牧《阿房宫赋》、陶渊明《归去来兮辞》。

5.箴铭哀诔：一般是全文押韵，不杂有散文句式。如刘禹锡《陋室铭》、《红楼梦》中贾宝玉祭奠晴文的《芙蓉诔》。

（二）骈文

全篇以双句为主，讲究对仗和声律，在词汇上大量用典，追求华丽；在句式上多以四字六字相间定句，故称“四六文”。如吴均《与朱元思书》、王勃《藤王阁序》。

（三）散文 1.史传文：

（１）编年体：主要以年代为线索编排有关历史事件。如《左传》、《资治通鉴》。 （２）纪传体：通过记叙人物活动，反映历史事件。如《史记》。

（３）纪事本末体：以事件为主线，将有关专题材料集中在一起。如《通鉴记事本末》。 （4）国别体：按各国来编排历史事件。如《国语》、《战国策》。 （5）断代体：记述某个特定时期的历史事件。如《汉书》、《三国志》。 2.论说文：

（1）论、说、辩、原：这些都是典型论说文形式或析理推论，或阐述事理，或明辨是非。如：《师说》、《过秦论》、《原君》、《讳辨》。

（2）寓言：以说故事形式，用喻证手法反映某种哲理。如《庖丁解牛》、《愚公移山》。

（3）书信、赠序、奏议：这三种形式，就应用范围而言是应用文，就语言形式内容来说属于议论文。如《答司马谏议书》、《送东阳马生序》、《出师表》、《谏太宗十思疏》。

（4）先秦时的语录体（《论语》、《孟子》）和论文体（《孟子》、《庄子》）。 3.杂记文：

（1）山川景物、人事记：以山川、景物、人物为主要记叙对象。如《小石潭记》、《岳阳楼记》。

（2）笔记文：以记事为主，篇幅短小，内容丰富；掌故轶事、小品随笔、考证杂记等都有涉及。如《梦溪笔谈》。 4.应用文：

（1）墓志铭：刻在石上、埋在墓里，记叙死者生平事迹。如《柳子厚墓志铭》。 （3）祭文：即哀悼死者之文。如《祭妹文》。 5.小说：

（1）志怪小说：兴起于魏晋南北朝。把人的意志、对理想的追求等通过神鬼故事曲折地表现出来。如《搜神记》、《列异传》。

（2）传奇学说：兴起于唐朝。小说情节曲折离奇。如《柳毅传》。

（3）章回小说：形成于明朝，按故事情节的发展，将全书划分为若干回，每回都有一个完整的故事情节。如《三国演义》、《红楼梦》。

第13篇：古代诗歌与散文_试题与答案

中央广播电视大学2011-2012学年度第一学期“开放本科”期末考试

古代诗歌散文专题

一、选择题1分10分

1( B )。

A

B

C

D射杨遵彦书》

2( C )中的两大类。

A

B朝乐府

C

D

3( A )。

A

试

古代诗歌散文专题试题

一、选择题1分10分

1( A )。

A.杜甫《茅屋为秋风所破歌》

B

C

D

2( D )。

A

B

C

D

3作品中不属于苏轼的是( D )。

A

B

C D

B

C《儒效》

D

4( C )。

A

B

C

D田居》

5( D )。

ABC十年生死两茫茫D.《满庭芳》

6( A )。

A

B

C

D.张炎

7般涉调·哨遍】《高祖还乡》是( A )的作品。A

B

C

D

8( D )的词以个人的不幸写出人生普遍的悲苦的追问。

A晏殊

B

C

D

9( D )。 A

B

10.著名的怀古词《永遇乐》(C )抒发爱国之志、表现英雄情怀的作品。

A

B

C辛弃疾

D

二、填空题1分10分

11.诗人

苏轼

的作品善于阐发人生哲理由渑池怀旧》、七绝中的《题西林壁》等。

1

2王安石

绝句多写景抒情之作船瓜洲》可为代表。

1

3 孔雀东南飞

》中的女主人公。

1

4 周邦彦

的慢词艺术成就极高

15.子虚、乌有先生和亡是公出自汉代作家 司马相如 的散体大赋

16

柳宗元

谪居永州期间所作最令人称道的山水游记。

17

辛弃疾

常借助“香草美人”的比兴传统玉案》和

18

杜甫

在七律方面达到了集大成的境界和

19

柳永

描写羁旅行役之感的作品有些兴象高远

20“

辞章

”的统一。

三、简答题10分30分

21(1)主要内容是追忆往日恋情感情深沉真挚。(2)将牢骚不平之气溶解在悲欢离合的题材中浓重的感伤情调。(3)继承令词传统的表达技巧外

22(1)平仄上

1816

(2)押韵上固定的。

23(1)“子长爱奇”是指司马迁偏好记载奇异的人事。(2)选择性格行事奇特的人进行描写。(3)叙写人物的传奇经历。

四、论述题25分50分

24 (1)议论文

(2)叙事记游之文游中阐发哲理。②常打受为线索贯穿全文。

2

5 (1)李白多用乐府旧题

(2)李白多抒写个人情志胸怀

(3)表现手法上等

中央广播电视大学2010-2011学年度第二学期“开放本科”期末考

4( A )。

A

B

诗

C

D 5( B )的词以小令为主

A

B

C

D

6( A )。

A

B

C

D

7( A )擅长创作七言绝句关”是其代表作之一。

A.王昌龄

B

C之涣

D

8是南宋词人( C )作品。 A.吴文英

B

C

D

9( B )的散曲小令作品悟。

A

B

C

D

10

( C )。 A

B

C

D只是当时已惘然

二、填空题题1分10分

1

1染了采桑女

罗敷

的美貌诗篇。

12.著名的抒情小赋《归田赋》的作者是

张衡

13.宋代诗人__王安石__晚年所作绝句被称为“王荆公体”

14.著名作家

庾信

的骈文著名一时是其骈文代表作之一。

15.宋代词人__周邦彦__的慢词在章法结构上回环往复、跌宕多姿

》可为代表。

16.“枯藤老树昏鸦

马致远

《天净沙·秋思》中的句子。

17

杜甫

一最著名的七律代表作品。

18

李白

的七古多以乐府古题抒写自己的情怀

水天上来

己“天生我材必有用”的豪情。

19

王维

一描写山水田园、隐居生活的绝句多为五绝如《鹿柴》、《鸟鸣涧》等。

20>和《西湖梦寻》是作家

张岱

追忆早年经历

三、简答题题10分30分

21.以温庭筠和李煜为例(1)花间词以女性情感为题材(2)南唐词则在词中注入士大夫的忧患之感和生命意识

22.举例说明辛弃疾的词是如何运用比兴手法的(1)辛弃疾继承了传统香草美人的比兴手法(2)代表作品《青玉案·元夕》、《摸鱼儿》

23.韩愈的古文创作是如何实践他的古文理论的(1)韩愈的古文理论

(2)韩愈的古文创

作

言平易。

四、论述题25分50分

24.杜甫新题乐府在艺术上有什么特点(1)善于通过高度概括的场面描写展现出广阔的社会背景。(2)叙事手段丰富(3)化用汉乐府的神理乐府诗的表现手法。

25.司马迁《史记》的叙事成就表现在那些方面分析。(1)有“事核”的特点(2)精心剪裁 (3)擅长运用“互见法”。

中央广播电视大学2010-2011学年度第一学期“开放本科”期末考试中国古代文学专题

一、填空1分20分

170卷《 毛诗正义 》集唐前汉学之大成

意义的著作。

2列一类。这里的“二南”指的是《周南》和《_召南___》。

3生民

》一诗叙述了周民族始祖后稷的诞生以及他发明农业、定居邰地并开创祭礼的历史。

4关雎

》是一首著名的爱情诗歌

5 ?与子同袍”。

6 采薇

》中的句子自身遭际的哀伤。

7东君

》一诗中的句子包含着英雄主义的精神。

8王逸

的《楚辞章句》本他在《叙》中表明所依据的底本是刘向的辑本。

9惜往日

》最后说

10.“若有人兮山之阿

山鬼

-》一诗中描写山中女神的句子。

11.“故人西辞黄鹤楼

李白

《黄鹤楼送孟浩然之广陵》中的句子。

1

2柳暗花明又一村

”写景明丽 13.北宋词人 周邦彦

情无极”一句更是造语新奇。 14.辛弃疾 的名作《永遇乐·京口北固亭怀古》。 15.天下谁人不识君 ”是唐代诗人高适《别董大》中的送别名句。 16.西晋诗人 左思 沉下僚”这样的句子反映了在门阀世族社会里出身低微的士人怀才不遇的痛苦和愤懑。 17 宋之问 的山水诗也写景的名句。 18 王昌龄 《芙蓉楼送辛渐》一诗中的名句。 19.唐代著名诗人 王维 的《夷门歌》一诗赞颂了侯赢慷慨任侠 20.“不求形 杜甫 的《房兵曹胡马》即是一例。 1040 21.艺术表现手法的总结。(1)(2)比喻。(3)所要写的内容。 22.简叙《天问》一诗的结构层次及其思想内容。 (1)(2)(3)关于鲧(4)关于大地、四方灵异问题。后半部分是对人世间国的现状。

23.试结合作品分析送别诗词中的“杨柳”这一意象。(1)(2)柳》曲也多写离愁别恨。(3)唐宋送别诗词中多用“杨柳”的这一意象来抒写离别之情。 24.(1)格律诗与词的句法的(2)格律诗与词押韵规则这些皆由格律规定。

三、论述题 25.结合作品分析《诗经》婚恋诗的艺术成就。 (1)(2)特点鲜明的形造了许多鲜活的少男少女形象。(3)(4)生动活泼的语言。 26> (1)(2)由于诗人(3)由高超的、独神话世界、往古世界、香草美人世界。

27.试结合作品分析李白山水诗的特色。李白山水诗的总体特色是

(1)

(2)

28.试结合作品分析咏史怀古诗词的艺术特征。(1)“诗”与“史”

(2)“咏史”与“言志”的统

(3)“古”与“今”

中央广播电视大学2009-2010学年度第二学期“开放本科”期末考试中国古代文学专题(1) 试题

一、120

1单列一类。这里的“二南”指的是《周南》《_召南_》。 2_诗学___》

34 宾之初筵 出了与宴者在不同阶段的神态变化态百出的醉鬼形象。

5 采薇 》

6.桃之天天

福。 7

洞庭波兮木叶下 ”两句

是写景的妙句 8 惜往日

表明了诗人以死殉志的悲壮之情。 9 乐莫乐兮新相知 ”

10.五代赵崇祚所编词集《 花间集 》对后世的词创作产生了很大影响。 11.南朝齐诗人 谢胱

12.

阳关三叠 》广为传唱。 13.刘桢

的《赠从弟》其二“亭亭山上松”颇具代表性。

14.北宋词人 周邦彦 的名作《兰陵王·柳》一词就借咏柳来抒发离愁别恨。 15._

16.

原的作品《 河伯

名句有关。

17.宋代苏轼的《 浣溪沙

18.柳宗元的《渔翁》- 歙乃一声山水绿

19.与沈俭期一起开创沈宋体的唐代诗人 宋之问 的山水诗也很

景的名句。 1040 1

品进行说明。

(1)史诗中对创造和

(2)农事诗中对农业生

(3)徭役诗中对破坏农业生产的战争徭

役的怨恨等。 2 (1)(2)(3)关于鲧

(4)关于大地、四方灵异问题。后半部分是对人世间楚

途的强烈忧患意识和企图力挽狂

题思想所在。 3

(1)的辛劳的描写和对民生疾苦的关怀。(2)艺术手法上盛唐田园诗多用典型事件来反映普遍的社会现象。

4作进行分析。 (1)(2)

三、论述题 1

(1)产生了中国历史上第一批在明确的政治功利目的指导下创作的优(2)(3)艺术水而提高了《诗经》的艺术表现水平。 2

高洁美好的品德。屈原还借男女情爱的心理来表达自己政治生活中的希望与失望、坚贞与被嫉、苦恋与追求。

诗

(1)从描写对象(2)格。

4(1)“诗”与“史”

(2)“咏史”

(3)量。

中央广播电视大学2009-2010学年度第一学期“开放本科”期末考试中国古代文学专题(1) 试题

一、120 170卷的《 毛诗正义 》集唐前汉里程碑意义的著作。 2列一类。这里的“二南”指的是《周南 》《 召南 》。 3 无衣 》是《诗经》中最能体现同仇敌忾、抵御外

4《诗经·都风》中保存了她的作品《 载驰

责批评。 5 氓 老色衰。 6 君子于役 》-诗中的句子。 7 楚辞章句 在《叙》中表明所依据的底本是刘向的辑本。 8

9 国殇 》雄气概。 10 .谢胱 对山水诗的发展起了很大的推

、

11 波撼岳阳城 ”却气势壮阔。

12.皮日休 的《橡媪叹》一诗就反映了老百姓在官吏的横征暴敛下只得以橡实充饥的惨剧。 13.周邦彦怀古词名作《西河·金陵怀古》化用了唐代诗人 刘禹锡

14.唐代大诗人杜甫伤悼诸葛亮的绝句《 八阵图 “江流石不转惜。

15.刘桢 的《赠从弟》其二“亭亭山上松”颇具代表性。

16..疏影

和国家兴亡之痛。

17.宋代词人 张元干 的《贺新郎·送胡邦衡待制赴新州》借送别抒发了对外敌人侵、朝廷苟安求和的忠愤悲慨之情。 18.千古风流人物 ”是宋代作家苏轼《念

19.王昌龄 《芙蓉楼送辛渐》一诗中的名句。

1040

1(1)

人际遇的忧生之情。(2)其精神实质上的共同点是对国家命运的的

2你对此的看法。

(1)

(2)

诗篇中的回环复沓。 3

(1)

(2)

4 1)

(2)

中。

20

40分j

(1)

(2)

(3)

的艺术表现水平。 2

(1)

(2)由于诗(3)由高

、往古世界、香草美人世界。

(1) 这一意象多见于水路送别的诗词中。(2)“南浦”成为送别

别诗词中“南浦”出现地更为普遍。(3)“南浦”在不是描来写惜别伤离之情或羁旅愁怀。 4

(1)

(2)“咏

(3)

由伸展的容量。

中央广播电视大学2008--2009学年度第二学期“开放本科”期末考试中国古代文学专题(1) 试题

一、填空(每题l20分) 1 贾谊

2是 申培 。

3 鹿鸣

《清庙》为颂之始。

4中的周民族史诗《 绵 》中。 5 板 》

6 硕人 比喻把美丽女子的形象刻画得栩栩如生。 7 湘夫人 说君兮君不知”。 8 国殇

9 狐死必首丘 ”这样的句子表达了诗人至死不渝的爱国之情。 10 离骚 》以上”。 11?恰似一江春水向东流”是南唐词人 李煜 《虞美人》(春花秋月何时了)一词中的名句。 12 宋之问 最后完成了律诗的“回忌声体”。 13 谢灵运

14 波撼岳阳城 ”却气势壮阔。

15 辛弃疾 的怀古词《水龙吟·过南剑双溪楼》中的句子。 16 张元干 的《贺新郎·送胡邦衡待制赴新州》(梦绕神州路)借送别抒发了对外敌人侵、朝廷苟安求和的忠愤悲慨之情。 17(平林漠漠烟如织)和《 忆秦娥 》(箫声咽)

18 苏轼 的《水龙吟·次韵章质夫杨花词》是一首不

19 别赋 来。

20 出师未捷身先死

诗人杜甫伤悼诸葛亮的名作《蜀相》中的句子。

二、简答(每题l0分。共40分) 1?结合作品进行说明。

统一。(1)

(2)《诗经》政容得以表现的。 2? (1)(2)楚王能理解自己。(3)

3

(1)(2)韩盂诗派发展杜甫奇(3)元白诗派继承杜甫诗歌的写妻(4)刘禹锡和柳宗元的创作自成一家。

4

社会里才能无法施展、理想无法实现的痛苦愤懑。如其二借金张世家和冯唐的诗的发展开阔了的道路。

三、论述题(都答。则只给第一题判分。每题20分。共40分) 1

(1)名词和动词的丰富多彩和具象化。(2)擅长运用重言或双声(3)二节拍的节奏韵律和

有很强的节

(4)只能通过中心词的变换来叙事状物、写景抒情。 2

(1)《九歌》来源于古代神话传说和南楚沅湘地区的民间祭歌(2)(3)

祭礼有关。《九歌》与楚地的神巫文化的关系印证了楚辞的产生与

楚地的原始神话和宗教活动有密切的关系。 3

(1)

(2)追求画意

4?

(1)(2)

(1)以物拟

(2)

(3)

然。

中央广播电视大学2008--2009学年度第一学期“开放本科\"期末考试中国古代文学专题(1) 试题

一、填空(每空l20分。有错别字不得分) 1 曹植 的诗歌《白马篇》等以及抒情赋《洛神赋》都具有比较突出的浪漫主义倾向。 2 关雎

3- 笃公刘 ”作

为首句t表达了周人对公刘的爱戴赞美之情。

4 采薇 》的哀伤。 5 蒹葭

诗中表达了因意中人可望而不可及而产生的怅惘忧伤。 6 豳

风

7

载驰

8 离骚 》

一诗中的名句。

9·屈原短篇抒情诗集《九章》中的《 涉江 》一篇记叙了屈

10 东君 》

1

1 杜甫

12 韩孟诗派 和崇尚浅俗的元白诗派。前者的代表人物韩愈“以文为诗’’的倾向对宋诗影 13·为山水诗奠定基础的是南朝诗人 谢灵运

14

波撼岳阳城 ”却气势壮阔。

15 王昌龄 《芙蓉楼送辛渐》 一诗中的名句。 16 旧时王谢堂前燕 \"是唐代诗人刘禹佳作。 17

王维

立业的热望。

18·署名李白的《菩萨蛮》(平林漠漠烟如织)和《 忆秦娥 》(箫声咽)

感。 19 张元干 的《贺新郎·送胡邦衡待制赴新州》(梦绕神州路)借送别抒发了对外敌人侵、朝廷苟安求和的忠愤悲慨之情。 20·北宋词人 周邦彦 别情无极”一句更是造语新奇。

二、简答(每题l0分。共40分) 21

(1)《诗经》

份地位和道德品质的象征。(2)《诗经》作品的内在结构受周人的来塑造人物形

象、以思乡怀归之情来反映战争徭役。这两者对后世的文学作品都产生了深远的影响。 22? 答 :

(1)借对往古盛(2)(3)

23?试结合作品进行分析。

1)内容上生活的辛劳的描写和对民生疾苦的关怀。(2)艺术手法上盛唐田园则多用典型事件来反映普遍的社会现象。

2

4 (1)(2)

(3)又多善于浑化典故。

三、论述题(

25、26

25、27题判分。每题2040分) 25价值。

(1)真实地再现(2)多方面反映了西周时期农业生产的

(1)(2)撷取富有深意的生产生活 26(楚辞)

(1)祝的宗教巫术活动、楚地的乐曲和民歌都对楚辞体的形式文采产生了深远巨大的影响。(2)从产生时代来说\'对楚辞体的形式文采也产生了相当的影响。 27

(1)题

(2)入艳情。(3)巧、纤柔香艳。 28

(1)这一意象多

(2)“南浦”成为送别

(3)唐宋送别诗词中(4)“南浦”在不是描写送别的诗词中举。宋代人创作的《南浦》词牌多被用来写惜别伤离之

中央广播电视大学2007--2008学年度第二学期\"开放本科\"期末考试中国古代文学专题(1) 试题

一、填空(每空l20分。有错别字不得分) 1 毛亨

2族史诗《 绵 》中。 3 鹿鸣 开篇就以\"\"了一种和谐融洽、欢快热烈的基调。 4\"\"是《王风· 采葛 达了男女之间缠绵深挚的相思之情。 5《鄢风》中保存了她的诗《 载驰

6\"\"是屈原《 离骚 》一诗中的名句。 7\" 洞庭波兮木叶下 \"是写景的妙句。 8 天问

诗人对楚国前途的强烈忧患意识。 9 涉江 》一篇记叙了\"余幼好此奇服兮

\"

10 橘颂

以拟人化的手法赞美橘树\"受命不迁\"、\"秉德无私\"作为自己的师表。 11 曹操 的《步出夏门行》(东临碣石)(又称《观沧海》)可以说是我国诗歌史上第一首山水诗。

12\"\"是宋代大文豪苏轼对唐代诗人 王维 的诗和画的评价。 13在《蜀道难》一诗中用\" 难于上青天 \"这样的句子 来渲染蜀道的雄伟、奇险和神秘。 14\"\"是南朝作家江淹《 别赋 》

\"

何\" 1

5(旧时月色)和《 疏影》(苔枝缀玉)。

16\"\"

唐代诗人岑参《白雪歌送武判官归京 》一诗中的句子。 17诗人左思的《 咏史八首 》是魏晋南北朝时期咏史诗

\"\"反映了在门阀世族社

会里出身低微的士人怀才不遇的痛苦和愤懑。 18\"柳\"

北宋词人 周邦彦 的名作《兰陵王·柳》(柳荫直)一词就借咏柳来抒发离愁别恨。 19 古风 》其十赞美了战国名士鲁

\"吾亦澹荡人\'\"表达了诗人意欲追步

古人的豪迈情怀。

20\" 旧时王谢堂前燕 \"是唐代诗人刘禹佳作。

二、简答(每题l0分。共40分)

1-《诗经》战争诗表达了怎样的情感内容?试结合作品进行分析。

(1)周民族作为核心(2)同仇敌忾抵御外

(3)抵御舒侮和思念家乡的矛盾心情。

2?

(1)

(2)第二次升天

即\"求女\"

(3)第三次上游天界象征诗人想要另谋

3?试结合作品进行分析。

(1)

fit

家生活的辛劳的描写和对民生疾苦的关怀。(2)艺术手法上盛唐田诗则多用典型事件来反映普遍的社会现象。 4有什么特征?试以辛弃疾的作品为例进行分析。

(1)勉。(2)悲壮。

三、论述题(一二题必选一题回答。三四题必选一题回答。若二题都答。则只给第一题判分。每题2040分) 1·《诗经》中的讽喻规谏诗和怨刺批判诗在思想情感上有哪些异同?试结合作品进行分析。

(1)

现为对周王朝行将倾圮的命运的忧心如焚慨个人际遇的忧生之情。(2)其精神实质上的共同点是对国家命运

神。 2

(1)

(2)

(3)《九歌》的

。

《九歌》与楚地的神巫文化的关系印证了楚辞的产生与楚地的原始神话和宗教活动有密切的关系。 3\"诗庄词媚\"一语的理解。

\"诗庄词媚\"(I)题材

(2)

入艳情。(3)巧、纤柔香艳。

4\"不粘不脱\'\'的? (1)所谓\"不粘不脱\"也就是要求咏物诗既紧扣所脉之物的具体(2)唐代咏物诗的\"不脱\"表神。(3)唐代咏物诗的\"不粘\"表现为在描写物态的同时或以物拟人、

中央广播电视大学2007--2008学年度第一学期“开放本科\"期末考试汉语专业 中国古代文学专题(1) 试题

一、填空(每空l20分。有错别字不得分) 1 鹿鸣

《清庙》为颂之始。 2一的《生民》一诗叙述了周始祖( 后稷 ) 的诞生以及他发明农 3 ( 豳风 ) 周初期该地还未被猃狁侵占时的作品。 4依。今我( 采薇 ) 了久戍不归的士卒对故乡的怀恋、对自身遭际的哀伤。 5( 蒹葭 ) 达了因意中人可望而不可及而产生的怅惘忧伤。 6《楚辞》本子是东汉王逸的《 楚辞章句 表明所依据的底本是刘向的辑本7 离骚 》一理想、保持高尚人格的决心。 8 橘颂 》是诗人屈原早

9 哀郢

至死不渝的爱国之情。 10 乐莫乐兮新相知

11中十八

12诗奠定基础的是南朝宋诗人(谢灵运) 1

3 14词人柳永的《望海潮》(东南形胜)( 十里荷花 ) ”更是脍炙人口的佳句。 1

5 别赋 》中的 16(旧时月色)和《疏影》(苔枝缀玉)。 17片冰心在玉壶”是唐代诗人王昌龄( 芙蓉楼送辛渐 )一诗中的名句。 18( 左思 ) 的《咏史八首》是魏晋南北朝时阀世族社会里出身低微的士人怀才不遇的痛苦和愤懑。 19人( 周邦彦 )的名作《兰陵王·柳》(柳荫直)一词就借咏柳来抒发离愁别恨。 20( 野渡无人舟自横 )”充满了宁静闲逸的野趣。

二、简答(每题l040分】 1?试结合作品进行分析。

(1)深切的

(2)对个人劳苦和命

2? 《离骚》一(1)(2)

(3)借历史上君

3 (1)格律诗与词中常有三

二、三四节奏。(2)定。

4 (1)物在词中的分量(2)(3)

三、论述题(

20

40分)

1? (1)

了中国历史上第一批在明确的政治功利目的指导下创作的优秀作

(2)

(3)高了《诗经》的艺术表现水平。 2?这些特征的形成和楚地的乐曲、民歌有什么关系? (1)如屈原的《离骚》、《天问》等篇章体制都很长大复杂。(2)句式的的标志。

(1)楚辞(2)楚辞句式

特征则与楚地的民歌关系密切。

3 李白山水诗的总体特色

(1)

(2)从艺术

4(1)

(2)“咏史”与“言志”的统

(3)“古”与“今”

中央广播电视大学2006--2007学年度第二学期“开放本科”期末考试汉语专业中国古代文学专题试题

一、填空(每空l分。共20分。有错别字不得分) 1 周南 》和《召南》。 2“ 笃公刘

3 燕民

重臣仲山甫的人格之美。 4 采葛

5穆夫人

中保存了她的诗《 载驰

6

篇抒情诗集《九章》中的《 涉江 》一篇记叙了屈原晚年被流

7

的《楚辞》本子是东汉王逸的《 楚辞章句 表明所依据的底本是刘向的辑本。 8首丘”是屈原的《 哀郢 》一诗中的句情。 9 若有人兮山之阿 鬼》一诗中对山中!

10 湘

夫人 1

1?恰似一江春水向东流’’是南唐词人 李煜

的《虞美人》(春花毛月何时了)一词中的名句。 12坼 乾坤日夜浮 ”是描写洞庭湖的名句。 13沈宋体的唐代诗人 宋之问

1

4 乌江亭 》中 15

骆宾王 的《在狱咏蝉》就借

周邦彦

是造语新奇。 17

后来被谱成名曲《 阳关三叠

18

辛弃疾 著名的怀古词《水 19 柳永 的《望海

潮》(东南形胜)

十里荷花”更是脍炙人口的佳句。 20

歙乃

一声山水绿 \"

二、简答(每题l0分。共40分)

1?

试举例说明。 (1)情。(2)

2结构层次及其主旨。 《天问》一诗的前

(1)关于宇宙(2)(3)(4)

3?试结合作品进行分析。 (1)和田的辛劳的描写和对民生疾苦的关怀。(2)艺术手法上盛唐田园诗多用典型事件来反映普遍的社会现象。

4 左会里才能无法施展、理想无法实现的痛苦愤懑。如其二借金张世家身价值的肯定。其对咏史诗发展的贡献在于真正将“诗”和“史”发展开阔了的道路。

三、论述题(都答。则只给第一题判分。每题20分。共40分)

1 (1)名词和动词的丰富多彩和具象化。(2)

(3)二节拍的节奏韵律(4)重章复沓的章法和中心词语的多种形式的锤炼。重章复沓是短响了《诗经》的遣词造句。

2?试结合作品进行分析。 (1)诗《离骚》的主旋律。(2)他内心的矛盾冲突及其决心以死来殉自己的理想的最后抉择。 3 “诗庄词媚”(1)词多写男欢女爱、相思离别。(2)

(3)语

4 (1)意象的(3)诗词中“南浦”的使用非常频繁。(3)愁怀。

中央广播电视大学2006—2007学年度第一学期“开放本科”期末考试汉语专业 中国古代文学专题(1) 试题

一、填空 1 毛诗 。 2 文王

庙》为颂之始。

3 采薇

自身遭际的哀伤。 4 新乐府运动 ”是我国历史上第——次有理论、有实践的现实主义诗歌运动。 5 君子好逑 ”是《诗经》 6 生民 》一首叙述了周始祖后稷的诞生以及

7《离骚》一诗中用“ 虽体解吾犹未变兮

了自己誓死坚持理想。保持高尚人格的决心。 8诗集《九章》中的《 涉扛 》一篇记叙了屈原晚年被流放江南的达了诗人矢志不渝地追求理想的精神。 9

10

王逸 的《楚辞章句》

11 温庭筠

1

2 波撼

岳阳城 ”却气势壮阔。 1

3 杜甫 的《房兵曹胡马》。 1

4梆宗元的《 渔翁

1

5 苏轼 的咏物词《水龙吟·次韵章质夫杨花词》是一

绝妙。 16

江淹 的

17

出师未捷身先死

唐代大诗人杜甫伤

18

柳暗花明又一村 19

代诗人所赞赏。 20

周邦彦

二、简答

1?试结合作品

战争徭役的怨恨。如《周颂•载芟》中的人们津津乐道于农业的丰

写到秋天的收获。他们在祭坛上献上最好的粮食贡品以娱乐祖先和

编织着生活理想

致的表现。

2 (1)拟人化的自然

洁的品格和无

美的一位女神。 (2)

她进入洞房。 (3)

感情。

3 1

23

自由奔放的语言和自由解放的精神相得益彰。 4 1

23

三、论述 1 (1)现实主义的写

2

34 2?《离骚》的比兴与《诗经》的比兴有何不同? 《离骚》的比兴与《诗经》的比兴有何不同? 贞与被嫉、苦恋与追求。 《诗经》的比兴手法一般是触景生创作手法的有机组成部分。《诗经》的比兴往往只是一首涛的片断

3的意境、醇雅的意趣。(2)的艺术效果。 4

(1)“诗”与“史”(2)“咏史”与“言志”的统

(3)“古”与“今”

(1)在追求形似的基础上

第14篇：古代散文教学设计例谈

古代散文教学设计例谈

《普通高中语文课程标准》对古代散文“文”“言”教学提出了明确的要求，既要掌握一定的文言知识，又要鉴赏优秀作品，继承民族传统文化。阅读一定数量的古代散文，能使学生触摸先人们的思想，体验他们的情感，触摸他们的心灵，感受他们深沉的人格魅力，用古人健康的、智慧的心灵去影响和感染学生的心智，使之获得对人生、社会、自然的有益启示。然而，高中古代散文的教学现状却不容乐观。

一.古代散文文体意识的缺失

入选高中教材的古代散文内容中等偏难，情感复杂，部分学生不喜欢选文或者认为注释偏少，不少高中语文教师在常规课的教学设计中重“言”而轻“文”，恪守“字字落实、句句讲清”的八字真言，在课堂上逐字逐句地翻译疏通，文言实词、虚词、特殊句式、词的特殊用法一一道来。一味灌输的教学模式不仅割裂了教与学的关系，无法调动学生的学习兴趣和情感参与，使课堂变得沉闷枯燥，而且使情文并茂的古代散文变成了学生眼中的“天书”，令他们望而生畏。

文言文，虽然以“文言”呈现，却终还是“文”，“言”的学习更多是为了赏识“文”。选入教材的文言文，尤其是古代散文，大都文质兼美，体现了或显或隐的文体特性，展现了作者个性化的哲思，极具艺术表现力。文体意识缺失的教学，不仅会导致古代散文教学千篇1律，而且也会掩盖了一部分散文背后的文化内涵，难以使学生深入到文学和文化层面。

殊不知，不同的文体有着不同的功能、语体和结构特征。教学目标的确立，教学内容、教学方法的选择，同样受到文体的制约。因为古人在特殊的情况下对特殊的文体有着严格的要求，这些文体中包含着社会环境和作者特殊的心路历程，有着各自的实用价值和审美价值。作家借用这些文体表达自己的需求，教师在教学时也需要充分考虑文体特征，联系作者的用意来制定教学目标，选择适宜的教学内容。

二.古代散文的文体特征的界定

古代散文的概念十分广泛，凡韵文、骈文之外的文章，包括经传史书在内，都可称之为散文。古代散文的文体种类有不少分法。根据散文的表达方式和内容的不同，可以将古代散文大致分为记叙类散文、山水游记类、议论类散文和抒情类散文。

记叙类散文源自于先秦时期的历史散文，主要是纪传体、国别体和编年体三类，而《史记》《战国策》《左传》被看作是古代记叙类散文的典范。记叙类散文的文体特征是以记叙为主要的表达方式，或以人为线，或以物为线，或以时空为线记叙一个相对完整的事件。

山水游记类散文是描写旅行见闻的一种形式。游记的取材范围极广，可以描绘名山大川的秀丽瑰奇，可以记录风土人情的诡异阜盛，可以反映一人一家的日常生活面貌，也可以记下一国的重大事件，并表达作者的思想感情。

议论类散文源自于先秦的诸子散文。议论类散文大多运用准确、概括、鲜明、连贯的语言阐释说理、分析议论，在规范的基础上尽可能做到说理通俗易懂。议论类散文能灵活调用一系列修辞手法，恰当穿插叙述、描写、抒情等表达技巧，并巧妙运用多种表现手法，或寓理于象，或融情于理，或缘事析理，使议论形象生动，新鲜活泼，深入浅出，表达了作者对人生、社会等问题的思考。

抒情类散文是古代作家对自己所处时代及个人生活境遇的观照、反思和表达，是通过抒情的手法，来表达作者意志的一种文学样式。优秀的抒情散文，都是字字扣着情来描写的。“乐而不淫，哀而不伤”是中华民族情感的表达方式，而古代抒情类散文也大多具备借物、人、景等来抒情的文体特点。常见的抒情散文通常表现为托物言志。表面看来，作者所赞美或咏叹的是这种东西本身，实际上是借以比况或寄托自己的意志。

三.从文体特征入手，重设古代散文教学的尝试

《项脊轩志》中的“志”，是“记”的意思，是古代记叙事物、抒发感情的一种文体。作者借记叙“项脊轩”的几经兴废，将与项脊轩有密切联系的人、事连缀成篇，其中包括家道中落、母亲遗忆、祖母厚望、与妻情深以及自己少年苦读、科举不利、中年漂泊，抒发了物在人亡、三世变迁的感慨和抑郁萧索的身世之感。

《项脊轩志》是一篇典型的托物言志类的抒情散文。作者借平凡之景抒情，叙琐屑之事抒情，托普通之物寄情，处处不明写情，却满纸抒情淋漓，使人感慨万千。状物而怀人而抒情，三者融为一体。因此，抒发感情、表现怀抱才是作者建构文本的基础。基于对托物言志类散文文体特征的把握，我们可以将教学目标确定为：1.翻译全文，掌握文言翻译的基本方法；2.体悟作者情怀，学习文中表达感情的手法。教学方法主要选用诵读法、涵咏法、合作探究法。教学流程的设置主要是在充分预习的基础上，明确、归纳文言知识，并学会准确、流畅地翻译全文，在整体感知的基础上知人论世，反复诵读，学习作者借外物抒情、借细节抒情、借语言抒情、借对比抒情等表达感情的技巧和方法，体悟作者蕴含文中的复杂情感。

鉴赏的第一步是整体感知。阅读古代散文，要把它当做一篇完整的文章来读，而不仅仅把它当做古汉语材料来阅读，不是首先死扣字、词、句，而是要先整体理清文章的思路，特别要注重把握其人、事、理（情）。在阅读本文时，首先要引导学生从题目入手，把握本文的行文的情感线索“然予居于此，多可喜，亦多可悲”，梳理作者围绕项脊轩记载了那些“可喜”“可悲”之事，初步感知蕴含其中的感情，体会散文作品形散而神聚的文体特点。

第二步是知人论世。古代抒情散文是作家依据自己的思想和生活而创作出来的。因此，鉴赏古代抒情散文，必须了解作家和他所处的时代。即便是同一时代的作家，他们有不同的遭遇、思想历程和艺术道路，因而作品也就各有其思想和艺术特点。归有光自幼苦读，八岁能文，然而科举不顺，加之幼年丧母，妻子早逝，经历坎坷，所遭惨恻，这些人生影像会折射在他的作品当中。不仅如此，归有光从小爱读司马迁的《史记》。他的散文受司马迁和欧阳修的影响很大，善于用疏淡的笔墨，描写生活中常常接触的事物，以及家人、亲友之间的一些琐碎事情，随笔点染都富于深情，而《项脊轩志》就是属于这种性质的抒情散文。

第三步是反复诵读。抒情散文的抒情性与散文语言的“情调”有很大关系，而散文语言的“情调”又与句式、韵律的选用紧密相连。作者根据文章感情的变化，句子或短或长，长短相间，整散结合。在教学中，选择范读、齐读、诵读比赛等多种诵读方式，引导学生读准字音、读清句读、读通句意，读出语调、读出顿挫、读出情感，尤其要体悟到文章是如何在写景和叙事中，将“喜”和“悲”的感情抒发得委婉动人。

第四步是品味涵泳、体悟情怀。引导学生感受作者抒发感情的技巧和手法。1.借景抒情。作者在文中渲染了一幅“兰竹相映、月白风清、桂影珊珊、小鸟时鸣”的清幽境界，体现了作者醉心读书的安详、宁静，表达了作者鄙弃世俗、甘于清贫自守的情操，也抒写了作者对百年老屋的特殊亲情。2.借物抒情。作者巧妙地以描写庭院中亭亭如盖的枇杷树来收束全篇，作者明写树，实则托物抒情，寄托自己对亡妻的怀念之情。3.借细节抒情。作者善于从日常生活中选取那些感受最深的细节和场面，表现人物的风貌，寄托内心的感情。一个动作――“以指扣门扉”，一句话――“儿寒乎？欲食乎？”把母亲的关爱、呵护、问饥问寒的神情，形神毕肖地表现了出来。一个动作，一句话，使人如闻其声，如见其人。在感人的细节中，也深深地浸润了作者早年丧母的伤痛和对亡母的深切思念之情。祖母看望孙子时的三个动作“以手阖门”“自语”“持一象笏至”，写出了祖母对孙儿殷切的希望，写出了对祖母的思念，更写出了自己一直科场不利、有负祖母希望的愧疚和痛楚之情。4.借炼字抒情。“明月半墙”中的“半”字生动再现了明月只照到墙的一半那种朦胧的美感；“小鸟时来啄食”中的“时”字写出了庭院的寂寂，更写出了小鸟对庭院的喜爱。这字里行间都洋溢着作者的喜悦之情。“庭中始为篱，已为墙，凡再变矣”一句，“始”“已”“凡”“再”几个词语的准确运用，不仅再现了一个封建大家庭分崩离析，叔伯隔阂程度由浅入深，家道不断衰微的事实，而且也表现了作者深深的悲慨、怨恨和无奈之情。5.借对比抒情。项脊轩原是既小又暗且破，作者“稍加修葺”再做美化，独居陋室，悠然自得，其乐无穷。如今，因为“吾妻死”，室坏也不想修了，平实的语言中，无限的思念和伤感之情溢于言外。

对古代散文文体的研究使我们发现每种文体都有着独特的文化特质。关注文体特征，重设古代散文教学，并不是简单地进行文体知识概念的传授，而是进行语言的品读、整体风格的把握；重视文体意义，也不是僵化地进行文体教学，而是引导学生更多地领略到古代散文中的“美”，使他们爱上古代散文，从而完成古代散文文化的传承和积累。

胡慧娟，语文教师，现居湖北武汉。

第15篇：如何将古代诗词改写成优美散文

用散文化的语言改写古代诗词

一、例子分析 找出窍门

夜雨寄北 李商隐

君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。

（一）范例：点燃半截红烛，展开家书。你的笑容就隐藏在文字的后面，灿烂着，温暖着，还有些许淡淡的泪痕。你的牵挂，你的思念，你的轻轻细细的话语，越过千里迢迢的黑暗，越过心，飞抵我寂寞的窗台。

而我，却总是把早已定好的归期改了又改，改了又改，最后，仍说不定哪一天可以走进你守望的目光‘ 巴山不觉，春光早逝，一转身，秋已深了。雨淅淅沥沥地落下来，挤满了小池。这群无家可归的孩子，又将陪我渡过一个孤独的夜晚。

依稀是梦你坐到了窗前，静静地看着我。烛光是一朵刚刚开放的小花，把你装扮得那么年轻，那么美，就像许多年前掀下红盖头的那个晚上。 朦胧中，抓起你柔若如水的手，我感到了幸福，感到了一生的快乐和依靠。 我拥着你,附在你耳边，温柔地说起寂寞巴山冷的日子，那个展信凉初透的秋夜，那场点点滴滴到天明的雨。

二、找出窍门

1、找：时间|地点|人物|景物。

明确：秋夜|巴山旅居之所|诗人|夜雨、秋池、西窗烛。

2、补：诗歌语言简约跳跃，意象和诗句呈现明显的跳跃，诗中留下读者需要思索、补充的“空白”。本诗中需补充“空白”：地点---家|人物---妻子|景物---家信。

3、扩：发挥联想和想象能力，把环境氛围渲染开来，人物情感宣泄出来，蕴藉的意象丰富起来。人物刻画要从语言、动作、肖像、心理、细节等角度进行正面和侧面描写，人称运用可视内容而择。 诗中意象要运用修辞手法（比喻、拟人、夸张、排比等），还可考虑描写的角度和常见的描写方法（动静、衬托等）。

情境点评——把诗中主人公的情感和意境的内涵点明，可适当引用名家诗句和评语，也可联系自身的生活实际。

4、连：诗词形散神聚，根据“找”和“补”的时空转换顺序，理出行文脉络，连缀成篇。

三、修改习作 体悟技巧

1、阅读下面这首诗，把划横线的句子改写成故事的开头，要有神态动作描写，50字左右。

长干曲 崔颢

君家居何处？妾住在横塘。停船暂借问，或恐是同乡。

2、阅读下面这首诗，用散文化的语言描写划横线句子中的景物，并使用拟人的修辞手法，50字左右。

山居秋暝

空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。 竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。

3、修改习作：用散文化语言改写杜甫的《旅夜书怀》。

细草微风岸,危樯独夜舟。 星垂平野阔,月涌大江流。 名岂文章著,官应老病休。 飘飘何所似,天地一沙鸥。

1、微风习习，平静的江水在竹篙投入、提起间，漾开一层层的涟漪，夕阳映红了江水，瑟瑟半江红半江（环境描写） 。江边二舟相逢，一位船家女突然听见对面船上男子说话像是家乡话，（补充细节）一日行船的烦闷似乎立即散了许多，（心理描写）她忍不住探头出来（动作），急切地（情态）询问：客官家住在哪里啊？我是横塘的。”话音未落，姑娘忽觉唐突（心理），不等对方答话，赶紧以袖掩口（动作），已羞得满面通红（情态）„„

2、溪边，竹林摇响了几声喧笑，月光下，一群长发飘飘的少女提浣纱的竹篮，走进了各自的柴门。今夜，又有人会被梦中的王子扣开心中的门扉，在月光银幕中互诉衷肠。

一阵渔歌牵动了莲荷，水波涤荡的河心，收网的汉子们驾着满色沉甸甸的收成穿过夜色，溯流而返。他们知道，无论何时踏进家门，总有一盏灯将温暖到天明。

3、杜子美踱步在绵长、低缓的河岸上。

微微的晚风夹裹着润润的水汽、粼粼的波光与潺潺的流水声丝丝缕缕地吹过来，温柔的，像母亲的手，清幽的，像子夜的小夜曲。皎洁的月光洒遍大地，闪烁在水面上，扭动在纤细的草叶上，流泻在高高的桅杆上。亲朋无一字的孤寂，再使风俗淳的理想渐行渐远，这些淤积的抑郁与苦闷被晚风吹出了心田，飘散到了空中，化作了一寸月光，一颗星斗。

杜子美顿感心旷神怡，禁不住仰望苍穹，远眺四野。一碧如洗的青幕笼盖了苍茫的大地，群星点点如颗颗钻石镶嵌在巨大的青幕上，浩浩汤汤的大江滔滔东流，月华追逐着浪花，“滟滟随波千万里”，一只沙鸥扑扑地在空中盘旋，是欣赏江月美景，是难奈寂寞沙洲冷，还是浣花溪畔的春鸥万里送行舟？

唉，顾影自怜，两鬓星星，沙鸥啊，你可知晓，我的名声难道不是靠文章来显扬的吗？岁月蹉跎，命途多舛，“落日心犹壮”，我“岂效穷途之哭”，可谁又能想起我这“江汉一腐儒”呢？

第16篇：教学反思——古代记叙散文的学习

教学反思

（庄晓宁）

本周语文教学的主要任务是：古代记叙散文，教学反思——古代记叙散文的学习。这些文章或记政治、外交的风云变幻，或记杰出人物的嘉言懿行，都是千古流传的叙事名篇。

学习这个单元，一方面侧重于文言基础知识的积累，另一方面，可以通过这些文章领略古人的才华和品德，欣赏和借鉴叙事的艺术，教学反思《教学反思——古代记叙散文的学习》。

对于刚刚接触高中文言文的学生来说，掌握词汇和语法知识是学习文言文的一大难题。但这些文言基础知识是学习和理解文言文的敲门砖，教师必须引导学生重视这些知识的学习，督促学生完成相关练习，为其今后的学习打下坚实的基础。

与这些文言基础知识相比，文章的鉴赏要相对容易得多，也有趣得多。本单元所选篇目侧重于记事，正像一则则历史小故事，能够吸引学生的阅读兴趣，让其在阅读的过程中领略古人的魅力，并通过复述故事情节，改编话剧等等方式，加深学生对课文的理解，并提高学生的概括能力和表达能力。

第17篇：古代诗歌与散文作业答案2

《古代诗歌散文专题形成性考核册》作业2

一、律诗是在篇章、句式、对偶、音律上都有严密限定的一种诗体，七律是律诗的一种，杜甫是诗史上第一个大力写作七律的诗人，《咏怀古迹》五首、《秋兴八首》、《登高》等都是杜甫的七律代表作。请认真学习教材第四章《格律诗》，并仔细研读杜甫《咏怀古迹》其五，完成下列任务。

《咏怀古迹》其五

诸葛大名垂宇宙，宗臣遗像肃清高。 三分割据纡筹策，万古云霄一羽毛。 伯仲之间见伊吕，指挥若定失萧曹。 福移汉祚难恢复，志决身歼军务劳。

（一）平仄是律诗最重要的格律因素，请学习律诗的平仄规定，完成下列任务。

1、请标出《咏怀古迹》其五的平仄。诸葛大名垂宇宙，宗臣遗像肃清高。

仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。

三分割据纡筹策，万古云霄一羽毛。

平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。 伯仲之间见伊吕，指挥若定失萧曹。 仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。 福移汉祚难恢复，志决身歼军务劳。平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。

2、粘对是律诗平仄规则的一部分，请以《咏怀古迹》其五为例，说明何谓“粘”、何谓“对”。

答：所谓“粘”，是指上联的对句与下联的出句平仄必须是同一类句式，如果上联对句是仄起平收，则下联出句影视仄起仄收；如果上联对句是平起平收，则下联出句应是平起仄收。即后联出句第二字的平仄须与前联对句第二字的平仄一致。

所谓“对”，是指每联出句与对句必须是相对的句式，出句为仄起仄收，则对句应为平起平收；出句为平起仄收，则对句应为仄起平收。即一联之内平仄相对。若不符合以上规则，就被称为“失粘”、“失对”，是律诗写作的大忌。

3、“拗救”是律诗中经常会出现的一种声律现象，请以《咏怀古迹》其五为例，说明什么是拗救？

答：所谓“拗救”，是指一句诗在该用平声字的地方用了仄声字，须在本句或对句的适当位置将仄声字改为平声字予以补救。如《咏怀古迹》中“伯仲之间见伊吕”一句，“见”处本应用平，现用了仄声，用“伊”这一平声来拗救。

（二）除了严格的平仄要求外，律诗在押韵和对仗上也有比较严格的规定，请以《咏怀古迹》其五为例，说明律诗押韵和对仗的规则。

1、押韵规则：

答：

二、

四、

六、八句须押韵，首句可押可不押，一般只押平声韵。除首句押韵外，韵字在对句句尾，且须一韵到底，不许邻韵通押。《咏怀古迹》其五首句不押韵，

二、

四、

六、八句押ao韵，韵字在每联的对句句尾，一韵到底。

2、对仗规则：

答：颔联、颈联须讲究对仗，首联、尾联可对可不对，对仗也有一定的讲究，但不像平仄那么严格。

如颔联“三分割据纡筹策，万古云霄一羽毛”，和颈联“伯仲之间见伊吕，指挥若定失萧曹。”出句和对句符合对仗的规则。

二、青认真研读教材第三章第三节所讲李白七古《将进酒》，完成下列任务。并从句式、平仄、押韵、对仗等方面与杜甫《咏怀古迹》其五对比，进一步加深对七律格律要求的理解。

1、从原诗中节选八句抄录于下，并标出其平仄。《将进酒》是古风，没有严格的格律要求 钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。平仄仄仄仄平仄，仄仄平仄仄仄仄 古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。 仄平仄平平仄仄

平仄仄仄平平平陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。平平平平仄平仄

仄仄仄平仄平仄

主人何为言少钱，径须沽取对君酌。

仄平平平平仄平

仄平仄仄仄平平

2、写出其韵字。

停、听、醒、名

裘、酒、愁

3、指明其中对仗的句子。

钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。

古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。

三、请尝试自拟题目，写作一首七言律诗，尽量做到在平仄、押韵和对仗等方面符合七言律诗的格律要求。

第18篇：古代游记散文阅读指导与训练

古代游记散文阅读指导与训练

古人为我们留下了大量优秀的游记散文，学习和继承这一优秀的文化遗产，是我们无可推卸的责任。

阅读古代散文游记和阅读一般的文言文一样，也需要弄清文言实词、虚词的含义和用法，即必须有文言文阅读基础。

但游记散文和写人叙事的文言文、和议论抒情的文言文毕竟分属不同文体，因此有它特殊的阅读方法和技巧。首先，既然是游记，和现代游记一样，需要梳理作者的游踪，即弄清作者的游览过程和顺序，他先在什么地方，看到了一些什么，再到什么地方，又看到了一些什么。整个移步换景的过程梳理清楚了，也就知道了作者的整个游览情况。第二，要思考分析作者在游览过程中由看到的景和物想到了一些什么，感悟到了一些什么，即弄清作者写这篇游记的目的意图是什么，作者通过写景状物想要抒发怎样的思想感情。第三，我们学习文言文的目的是要学习借鉴古人的写作方法和技巧，因此，在了解了作者的游览过程和抒发的思想感情以后，还得清楚作者是怎样写景，怎样抒情的，还得分析鉴赏作者在写景抒情中所运用的写作方法和写作技巧。

我们不妨把古代游记散文阅读的这一过程称作“游记阅读三部曲”。学会了这“三部曲”，也就学好了古代游记散文。

参考译文：

吴郡的东面没有山，只在城西，山峰联在一起，山岭相叠，众多而华丽丽；山势有起有伏，而灵岩山就在其中，拔奇挺秀，像是不肯和其他山峰混为一体。远远望过去，都知道灵岩山有与众不同的地方。

从山下往上走，有一座亭，在半山腰，大概建在这里，可以节省行人的体力，到这里可以稍事休息；由亭往上，有一个幽深的洞，叫西施洞；有一泓水量很大的泉水，是西施浣花的水池。这里都是过去吴王夫差宴游的遗迹了。那上面有草堂，可以宿息；有琴台，可以远眺四周；有轩，可以看到对面的洞庭山，轩的名称叫抱翠。有阁，可以俯瞰太湖的水波，阁的名称叫涵虚；虚明动荡，因此称为奇观阁。吴郡最美的山是灵岩，而灵岩最美的地方，则是这个阁了。 我是吴郡人，来这个地方很多次了。但是灵岩山常常将幽境胜景隐藏起来，因此看不到山色的美，也找不到有什么不好来，也许它是存心鄙视我这样浅薄的人吧。今年春天，我跟随淮南行省参知政事临川饶公和其他十个客人再来游玩。爬到了高处，优美的山景就主动出现了；进入深山，奇石就自然出现了；山间雾气也为之舒展，杉树桧树也随风起舞。灵岩山，大的，小的，明显的，不明显的景色，都争着显现出它们的姿态，不再隐藏，而是毫无保留地呈现出来。这时候才知道自己对于这山是从今天才开始明白，其实过去并不了解。

山的景致与众不同，尚且需要等人来看，更何况人的与众不同呢？饶公观看景色有得，命随同的客人赋诗，嘱咐我为之作记。我说：“天

下诡奇的地方不多，而人也并非每次登山都能体会到登临的乐趣。山被人欣赏，而人欣赏山，是相应的。有这样的山而遇不到这样的人，或者有这样的人而见不到这样的山，都不能完全获得游览的快乐。现在灵岩是名山，诸位是名士，想必真是互相欣赏而又刚好互相遇到，这难道是偶然的吗？应该是人们看到风景而心中理解，景物被领略到而理趣得以被体会到吧。而我不过是粗陋的人，也跟随其中有所体会，不也是一种幸运吗？我是这里面最年轻的，不敢推辞执笔为记的任务，这样也可以私下将这份幸运记录下来”。

同行的十个人是淮海秦约、诸暨姜渐、河南陆仁、会稽张宪、天台詹参、豫章陈增、吴郡金起、金华王顺、嘉陵杨基和吴陵刘胜。 1．对下列加点词语的解释，正确的一项是 A．有轩以直洞庭之峰（直：直达） B．入于奥（奥：深。指山的深处。） C．争献厥状（厥：奇特，奇妙） D．盖必相须而适相值（值：值得）

1．B（A直：当，对着。C厥：其，它们的。D值：遇到。） 2．下列各组句子中，加点词语的意义和用法相同的一组是 A．其峰联岭属 今其智乃反不能及，其可怪也欤！ B．盖以节行者之力 庭有枇杷树，今已亭亭如盖矣 C．公顾瞻有得，因命客赋诗 项王即日因留沛公与饮 D．亦将有以私识其幸也 以其无礼于晋，且贰于楚也

2．C（于是，就。A第一个“其”为代词，第二个为语气助词。B第一个“盖”为发语词，第二个为车盖。D第一个“以”是“来，用来”的意思，第二个是因为。）

3．下列对原文有关内容的分析和概括，有错的一项是

A．作者认为吴郡最美的地方是西面的灵岩山，而灵岩山最美的是涵虚阁。涵虚阁又叫奇观阁。从那里，可以看到太湖。

B．大家都知道灵岩山与众不同。这种不同，既体现在它拔奇挺秀，好像不肯与周围其他的山峰混为一类，也体现在它常常把自己的幽境胜景隐藏起来，只有游客爬到高处、进入深山，才能欣赏到它的美景。 C．作者认为山景的与众不同，需要有人去发现；人的与众不同，更需要有人去发现。从而表明自己是一个与众不同的人，希望饶公和其他十个同行的客人能发现他的这一特点。

D．通过游玩灵岩山，作者意识到，要真正获得游览的快乐，山必须是诡奇的名山，游人也必须是懂得欣赏山的名士，这样山被人欣赏，人欣赏山，才会两相成趣。

3．C（“表明自己是一个与众不同的人，希望饶公和其他十个同行的客人能发现他的这一特点”有误。） 翻译：

4．①但是灵岩山常常将幽境胜景隐藏起来，因此看不到山色的美，也找不到有什么不好来，也许它是存心鄙视我这样浅薄的人吧。 ②这时候才知道自己对于这山是从今天才开始明白，过去其实并不了解。

浣花溪记译文

出成都南门，左边是万里桥。西折行的细而美、长而弯，像连环、像玉玦、像衣带、像规尺、像弯钩，水色如明镜、如碧玉、如翠绿的瓜，幽深地呈现青碧色、在城下回旋着的，是浣花溪水回旋的地方。可是必得到草堂，才能称得上“浣花溪”这一专名，这是因为杜甫的浣花故居在那儿的缘故。

走三四里就到了青羊宫。溪流一会儿远，一会儿近。青竹翠柏郁郁葱葱，对岸浓荫森森，一直到溪水的尽头，远远望去就像一片荠菜。水光树色，清幽而绚丽，使人表里澄澈，神清气爽。从青羊宫以西，有三处溪流汇合在一起，在上面建有桥，彼此相隔都不到半里，轿夫说（这水）通向灌县，也许这就是所谓“江从灌口来”的说法吧。

溪东居住人家，溪水便常常被房舍遮住，不能看见；稍有空档，溪水便又出现在眼前。像这样的情形有好几处。人家用树枝、竹条编扎成门户和篱墙，很是齐整。过了桥，路旁立着一座亭子，题写着“缘江路”。过了这就到了武侯祠。祠前有一座木板桥跨越溪水，桥上有栏杆围着，到此才看见题着“浣花溪”字样的匾额。过桥，是一片的陆地，像梭子那样横斜着插在水中，溪水四面环绕着它，没有桥便无法通行。小洲上面建造了一座亭子，题字为“百花潭水”。从这座亭子折回，走过桥经过梵安寺，这才到了杜工部祠。杜甫像画得很是清俊古朴，不必求形似，但想来杜甫应当是这个样子。还有一块石刻的像，附着杜甫的传记，是何仁仲代理华阳县令时所作的。碑文都没法读了。

钟子说：杜甫的两处居所，在成都浣花溪的，环境清幽，在东屯的地势险僻，两者互不雷同。假如严武不死，杜甫就可以在浣花溪畔安度晚年，患难时真是太需要朋友了！然而上天派这位老诗人（来此）为夔州增添奇妙：在艰难潦倒中流离奔波，却仍能选择胜地处身；胸襟安闲从容，可以应付世事，这同孔子微服客居在司城贞子家里避难的情形是一样的啊。

当时是万历三十九年十月十七日。出城时像是要下雨，不一会儿便天晴了。朝廷使臣出来游玩的，大多由按察使或地方官邀请饮宴，官场人杂而浑浊，像石磬那样曲着身子打躬作揖，喧闹声充溢四方。时近黄昏便匆匆回家了。这天清晨，我偶然独自前往。 9．对下列句中加粗词语的解释，不恰当的一项是（ ）

A．水木清华，神肤洞达 清华：清幽而绚丽

B．缚柴编竹，颇有次第 次第：整齐 C．不必求肖，想当尔尔 尔尔：这样

D．碑皆不堪读 不堪：不能忍受 D（解释为“不能）

10．下列各项全都属于钟惺“耽林泉之趣”的一项是（ ） ①色如鉴、如琅玕、如绿沉瓜

②然必至草堂，而后浣花有专名 ③尽溪，平望如荠

④流汇而桥者三，相距各不半里 ⑤一小洲横斜插水间如梭

⑥迫暮趣归 A．①②④ B．①③⑤ C．②④⑥ D．③④⑤

B（“耽林泉之趣”应侧重从作者对“从泉”的喜爱着眼，

②陈述浣花溪得名原因，④陈述三股溪流汇集处建有一座桥，⑥曲解“趣”此处应理解成“急促”或“匆匆”）

11．下列对文章有关内容的赏析，不恰当的一项是（ ） A．文章开门见山，以微景入题，为读者描绘了浣花溪精致的一面，给人以清新俊爽之感。

B．文章描写景物，善于抓住其特有形态，条理分明，历历如画，写景抒情，结合自然。

C．文章第二和第三段，为浣花溪记游的主体，文字清幽之妙，结构详略之胜，堪称佳构。

D．文章结尾，作者入骨地嘲讽了那些假冒斯文的达官贵人附庸文雅、热衷应酬的丑态。

4．A（“微景”不当，应是展现“全景”） 5．翻译文中画线的句子。（6分） （1）溪周之，非桥不通。

溪水四面环绕，没有桥便无法通行。

（2）严公不死，浣溪可老，患难之于朋友大矣哉！

（2）假如严武不死，（杜甫）就可在浣花溪畔安度晚年，患难时真是太需要朋友了！

游钓台记 郑日奎 参考译文：

钓台在浙江东部，是东汉严子陵先生隐居的地方。先生的高风亮节，映照千古，我早就仰慕他，于是想到富春、桐江各山水是靠严光的名声而得以传布的，肯定非常奇特，很想以能够游览一次为快乐。只是这次差遣，是送公文到北方去，匆匆忙忙走在路上，不是游览。但当作是游览，就也可以算是游览了。

我坐船从常山出发，一路总共三百多里，山水都有值得观赏的地方，但眼睛看到的，来不及问名字，点点头罢了。只是告诫船夫当船经过七里滩时，一定要告诉我。过了一天，船在群山中航行，忽然看见云端两座山峰挺拔对峙，急忙呼叫船夫说：“这不是钓台吗？”船夫回答说“这就是了！”迫近细看，人们所说的两台，实际是两座山峰。两台东西对峙，相隔大约几百步，山石呈铁灰色，耸立在江边，高几千尺还不止。山岩险峻，傲视天下，就像高士站在一起，风度翩翩，傲然挺立。山上的树多是松树，疏疏落落各处种植，高低奇特各有姿态；它们的影子倒映在水中，又好像百多条游动的龙，水波流动，那样子好像要飞起来。山峰下面，严先生的祠堂就在那里。料想他当日垂钓，应该就在这里，本来就没有登上山峰去钓鱼的道理。

这山既奇特秀丽，环境又幽美，我就想要停船靠岸登上山去，可是船夫坚持不同意，我不能勉强他，于是对这山行一个礼，船继续航行。在这样的情况下，我的脚不能够去游览而眼睛去游览了。低头抬头之间，阵阵清风慢慢吹来，说不出名字的香气，从四面山峰传来，

那么我的鼻子也游览了。船夫说七里滩水质很好，尝一尝确实是这样，那么我的舌头也游览了。一会儿，随着船行进，山峰转过去，就望不到了。转身坐在船舱中，恍惚间好像离开船登上岸，像拨开草寻找石级，像整顿衣服站在最高处，向下俯瞰，群山排列，有的清秀沉静像文人，有的雄伟挺拔像武夫，非常像东汉云台众位将相，并非不杰出高超，觉得与严先生比较，却都处在下风了，这是我的精神游览了。天色晚了，船停泊在前面沙洲。大家稍为安定，就叫船夫来，用酒慰劳他，详细询问他：“你曾经登过钓台吗？山中的景色怎么样？那山上还有什么特别之处？四面的山水景物是怎样的奇特？”船夫全都能够回答，于是我的耳朵也一并游览了。啊呀，这次游玩真快乐啊！

有个客人笑着对我说：“您的脚没有走出船中一步，又在哪里游览呢？”唉，客人不曾听说过吗？从前宗少文躺在床上游历五岳，孙兴公在远处作《天台山赋》，都没有亲身到那地方。我现在所得到的，跟这两个人比较，不是显得多了吗？所以说：当作是游览，就也算是游览了。客人说：“如果没有听您一番话，就想不到这些。虽然是这样，有少文的画，兴公的赋，您为什么不制作一篇文章，来答谢山的神灵呢？”我自愧比不上他们，便写了这篇游记。

1.对文中加点词语的解释，有错的一项是 A.石铁色，陡起江干（干：同“岸”，江边） B.如披草寻磴（披：分开）

C.微子言，不及此（微：如果不是） D.余窃愧未之逮也（逮：抓住）

D（逮：达到，赶上）

2．下列加点词语的意思和用法相同的一项是 A.第目之所及 余窃愧未之逮也 B.惟诫舟子以过七里滩 呼舟子劳以酒

C.曰然矣 虽然，少文之画，公兴之文 D.峰之下，先生祠堂在焉 盍处一焉，以谢山灵 B（都是“用”“拿”的意思）

3．对本文内容和写法的分析，有错的一项是

A．作者早就仰慕严子陵的高风亮节，很想到富春江一游为快，所以利用这次差遣的机会，由山脚到山顶，好好地游玩了一番。

B．作者运用拟人、比喻、想象的手法写出了钓台两峰的高峻、秀丽和灵动的特色，同时指出名为钓台，实际上是后人的附会。

C．作者借助视觉、嗅觉、味觉、听觉、想象等方式，写出了自己游玩钓台时的独特感受，体现了作者对钓台的喜爱之情。

D．作者认为游玩并不一定要涉足其间，游玩也可以是目游——远远地看风景，可以鼻游——闻风吹来的香味，可以舌游，尝那里的水，可以神游——梦中游玩或想象自己在那里游玩，也可以耳游——听别人介绍那里的情况。

A．（作者没有涉足游览钓台） 4．用“/”给文中画线的部分断句

思 稍 倦 隐 几 卧 而 空 朦 滴 沥 之 状 竟 与 魂 魄 往

来 于 是 乎 并 以 梦 游 觉 而 日 之 夕 矣。

．思稍倦/隐几卧/而空朦滴沥之状/竟与魂魄往来/于是乎并以梦游/觉而日之夕矣。

5.把文中划线的句子翻译成现代汉语

①山水皆有可观，第目之所及，未暇问名，颔之而已。 山水都有值得观赏的地方，但眼睛看到的，来不及问名字，点点头罢了。

②欲舣舟一登，而舟子固持不可，不能强，因致礼焉，遂行。 想要停船靠岸登上山去，可是船夫坚持不同意，我不能勉强他，于是对这山行了一个礼，船继续航行。

第19篇：古代历史人物之文化散文N篇

古代历史人物之文化散文N篇

沈园的故事  夏雨清 

一个宋朝的园林，能够一代代传下来，到今天还依然有名，也许只有绍兴的沈园了。沈园的出名却是由一曲爱情悲剧引起的。诗人陆游和表妹唐琬在园壁上题写的两阙《钗头凤》是其中的热点。



陆游也许是宋朝最好的一个诗人，但肯定不是一个值得唐琬为他而死的人。 

表妹唐琬是在一个秋天忧郁而逝的，临终前，她还在念着表哥那阙被后人传唱的《钗头凤》。自从这个春天，和陆游在沈园不期而遇后，病榻之上的唐琬就在低吟这阙伤感的宋词。



一枝梅花落在了诗人的眼里，这是南宋的春天，年迈的陆游再次踏进了沈园。在斑驳的园壁前，诗人看到了自己四十八年前题写的一阙旧词： 

红酥手，黄藤酒，满城春色宫墙柳。东风恶，欢情薄，一怀愁绪，几年离索。错，错，错。 春如旧，人空瘦，泪痕红浥鲛绡透。桃花落，闲池阁。山盟虽在，锦书难托。莫，莫，莫! 

唐琬在临终的日子里，一遍遍回想自己和表哥那段幸福的岁月。陆游二十岁时初娶表妹唐琬，两人诗书唱和，绣花扑蝶，就像旧小说中才子佳人的典型故事。  可惜这样的日子太短了，唐琬只记得有一天，婆婆对她说，他们两个太相爱了，这会荒废儿子的学业，妨碍功名的。 

唐琬至死都没有想通，相爱也会是一种罪名。不过她更没相通的是，那个据说在大风雨之夜出生在淮河一条船上的诗人，后来又横戈跃马抗击金兵的表哥，竟然违不了父母之命，在一纸休书上签下了羞答答的大名。 

陆游四十八年后重游沈园，发现了园壁间一阙褪色的旧词，也叫《钗头凤》，这是唐琬的词迹：世情薄，人情恶，雨送黄昏花易落。晓风干，泪痕残。欲笺心事，独语斜阑。难，难，难。人成各，今非昨，病魂常似秋千索。角声寒，夜阑珊。怕人寻问。咽泪装欢。瞒，瞒，瞒! 

在南宋的春天，一枝梅花斜在了诗人的眼里，隔着梅花，陆游没能握住风中的一双红酥手。



 用心灵走逝蒲松龄  韩 青



一个人沿崂山古径攀援，直至崂顶。在这与天穹比邻的天界，择石坐定。那苍海波涛，翩飞鸥鸟，尽收眼底；那阵阵经声，缭绕烟雾，也随罡同一起遁入云端。一个人的世界，最易浮想。想到自己离开生我的这片海边热土已近三十余载了，而这些年来，我苦苦求索的精神之旅中，每每徘徊不定时，冥冥中不时有一面容清癯的老者与我直面，让我汗颜。我知道，他就是清代伟大的布衣作家蒲松龄。



我似一颗蒲公英的种子，从海边起飞，降落在鲁中的孝妇洞畔，一呆就是三十余年。一旦在这儿扎下·了根，就再也不想挪窝起飞了。在淄博，我经常以地主的身份带领外地客人去蒲家庄蒲松龄故居访问。岁月不居，前尘如海。蒲松龄既平凡近人又崇峻旷远的形象，便深深地烙印在我的心灵深处。记不清去蒲家庄多少次，但给我印象刻骨铭心的还是我一人前往的第一次。 

第一次去拜谒蒲松龄先生正是“*”*年代，当我听说蒲松龄的墓椁被挖开了时，我的心震颤了，便乘公共汽车到洪山，再沿乡间泥路磕磕绊绊地去了蒲氏墓园。那时墓园没有围墙，老远就能见到几丛高大的古柏下新挖的黄土堆积如丘。走近了，看清墓穴洞开着，只见些许朽木、碎骨、发丝，墓地周遭纸灰飘零，据附近一老者言，这是墓中一部书的残迹。这是一部从未面世的书，是作者临终前叮嘱家人务必与其合葬的一部书。 

果真如此，这太可悲了。日后若以现代高科技摄像技术，必将全真迹大白于天下。先生《聊斋志异》成书后，王渔洋1688年题写了那首著名的《戏书蒲生卷后》的绝句：“姑妄言之姑听之，豆棚瓜架雨如丝。料应厌作人间语，爱听秋坟鬼唱时。”这一年，蒲松龄48岁，离他驾鹤西去，还有27年的人生旅程，作为一生勤奋笔耕的蒲留仙，决不会坐等时光，我想坟前这部“飞天”之作，很可能就是他继《聊斋志异》之后，又一部力作。我想，在写作上，或许会丢掉他惯用的狐鬼花妖的表现形式，而选择直抒胸臆的笔触，既然要去另一世界阅读，就不必再讳避文字狱的加害了。



上述王渔洋“戏书”的绝句，肯定了《聊斋志异》源于民间生活的现实意义和艺术价值，却忽略了作者创作此书的“孤愤”襟怀。蒲松龄在《次韵答王司寇阮亭先生见赠》言道：“《志异》书成共笑之，布袍萧索鬓如丝。十年颇得黄州意，冷雨寒灯夜话时。”这就让我们真真切切地看清楚寒夜灯下，一个受难的知识分子，面对自己灵魂的拷问和鞭笞。这与《聊斋志异》所言：“集腋为裘，妄续幽冥之录；浮白载笔，仅成孤愤之书：寄托如此，亦足悲矣!”正说明作者是有所寄托的，而并非仅为“姑妄言之”。



“*”期间，蒲松龄故居的大门被一把锈锁将其与外边疯狂的喧嚣隔开。当我被留守故居的蒲玉水老人从一个便门带进院内时，顿觉寂静异常，满院荒草离离，墙壁、屋宇都露出些破败的样子。蒲松龄居住过的正房那纸糊着的窗棂，被风当作口哨不时吹响，几只麻雀从窗棂间飞进飞出，我们步入屋内，见几样破旧物件随便地堆在地上，正面悬挂“聊斋”匾额的背后，已被一对麻雀夫妇选作生儿育女的暖巢，破败至此，令人不免心寒。但当我听到蒲玉水介绍说，蒲松龄墓穴中出土的印章、灯台、酒盅等什物，还都保存完好时，我不仅感到这个死后不得安宁的灵魂，日后必将还有重修墓园之日。我相信：泯灭的是肉体，而不死的是灵魂。



 江南烟雨《琵琶行》  赵竹毅



一千一百多年前，白居易左迁九江郡司马，在鄱阳湖边住了下来。一个秋天的夜晚，诗人被一支琵琶惊醒了，循着琵琶声，诗人发现了自己，鄱阳湖流下了两行清泪。琴声和着泪水沉到湖底，千年之后这里仍然能够听到嘈嘈切切的琴弦。



我也是被琵琶声惊醒的，走在湖畔，千年之前的那声裂帛，仿佛就在耳边，仿佛就在昨天。



那一个瞬间，白居易走在歌女的弦上，琵琶声响在诗人的诗里，拨弦的人轻拢慢捻，弦上的人醉不成欢，琵琶声渐行渐远，在心头响起，在诗里隐没，书案前，只留下江州司马，泪湿青衫。 

浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟。主人下马客在船，举酒欲饮无管弦。 

新醅的酒，眼前的茶，饮不醉但求一醉的白司马，湖心的飞鸟，湖边的新芽，挑不明诗人的醉眼昏花。你来了吗？你醉了吗？你要走吗？你醒了吗？诗人与秋风，一问一答。江南的秋雨扯天扯地，诗人的酒杯，举得起，却放不下。



醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月。忽闻水上琵琶声，主人忘归客不发。 

石狮子立在湖边有上千年了，你们还记不记得那个白司马？白司马怕是已经记不得你们了，那天，晚归的诗人真的醉了，烈酒烧灼着他的胸膛，他的胸中，只有难酬的壮志，烈酒朦胧了他的双眼，他的眼里，只有模糊的背影。 

我闻琵琶已叹息，又闻此语重唧唧。同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。 

琵琶声并未远去，但春天还是来了。



诗，是有气味的，这会儿的诗，有一种湿渌渌的青草的芳香。诗人一来，满山的清流鸣泉便开始吟咏唱和，天罡浩荡，那是风在寻章摘句。诗人一伸手，便拽了满把的新诗，诗太多了，诗人开始随手抛撒，我跟在后面，一俯身，便是千古的经典。 

诗实在是太多了，诗人专门为它们建造了家园。 

白居易草堂，这是一个诗的乐园。日上三竿，诗人在这里高卧，伸一个懒腰，竟也是诗意盎然。



我独坐在草堂前，守候着诗人，守候着白司马有些迟了的春天。 

琵琶还在，我分明听到了欣喜的弹拔，比诗人的脚步更迫切，比诗人的心情更舒展，比诗人的诗更浪漫。



诗人归来了，一起归来的，还有诗，有酒，有花。



一朵花，一杯酒，一首诗，分不清谁更醉人，谁更灿烂。分不清谁会芳华于弹指之间，谁将流传得更加久远。有花，有酒，白司马醉倒在诗的马前，诗无言，诗是诗人最初和最终的家园，诗是诗人永远的春天。



今夜闻君琵琶语，如听仙乐耳暂明。莫辞更坐弹一曲，为君翻作琵琶行。 

江州任职时期，白居易自编诗集十五卷，有诗约八百首，《琵琶行》六百一十六言，最为脍炙人口 

 永远的庄子

 对庄子的记忆是从祖父嘴里那个《庄周梦蝶》的“古”（讲故事的意思）开始的。童年的时候，我最爱做的事情便是听人讲“古”，城里人讲的“古”是极没意思的，往往都是些东家长西家短的琐事，对我们这些六七岁的小伙伴不具备吸引力，“古”讲的最好的还要数乡下的祖父，他读书私塾，当过兵，打过仗，写的一手好字。只要他一开口，我就会缠着他，不到我心满意足是决计不会放的了。也是从那时起，那只蝴蝶便在我的小脑袋里不停的飞呀飞，让我儿时的梦中有了一次次醉心的微笑。

真正开始读庄子，自己也记不得是什么时候了，只知道读它的那些日子，突然感觉自己漂泊的心不再那么浮躁，有了归宿。庄子（公元前360年—280年），名周，战国时宋国蒙地人（今河南商丘人）。尝为蒙地漆园小吏，生平事迹不详。但就是这么一个漆园小吏，这么一个生平事迹都不详的人，却开创了另外一种生活的方式，让我们的灵魂从另一个角度找到皈依和平衡。今夜，透过薄薄的夜色，我在想你，想在两千多年以前的你，怎样去倾听阳光的声音，怎样去寻找草地上的秘密，怎样为一尾鱼，而眼角溢出清泪……，但，我还是没有完全搞懂，在没有阳光的夜里，你用什么去抚慰自己受伤的心灵呢？我热爱你的痛苦，我喜欢看你端坐入神的思考，我喜欢你被风吹瘦的枯发……，一步一叩首，这是朝圣者的前行的语言，一步一叩首，这也是我对你的朝圣。

你幽默，你滑稽，你是个小丑，同时也是个大散文家、大哲学家。在你浪漫的笔下，蝉、麻雀、斑鸠、甲鱼、虾个个都会说话，还个个都是讲故事、辩道理的高手；在你诙谐的笔下，许多哲学的大思想、大观点都轻轻松松的都表现了出来，而且非常生动，如《逍遥游》中许由蔽屣功名的形象，《齐物论》中王倪口中“至人”的形象，《养生主》中庖丁解牛的形象，《人世间》楚狂接舆的形象等等，不可胜数，不一而足；你是个“真人”，不埋怨、不夸耀、不强求、不因事情顺利就自鸣得意，不为事情有差失而追悔丧气。你内心平静，不以物喜、不以物忧，不求美食，不慕虚荣，精神旷达，自然而然之。还告诉人们，人生只是一个过程，这个过程中，最重要的只有生命，和生命有任何抵触的东西，都是违背天道的。我想，这或许就是最早的„人权天赋说‟吧。 人是人的世界。因此，人必有所言，人必有所行。而对于历史，对于世界，对于宇宙，人短触的一生，又能了解多少，认识多少。蓦然回首，似乎一切又是云在青山月在楼，所以，真正美的风景，是无言的，是自然的，那里才有一份真的深玄，真的明澈！也只有那里才能让智者沉吟，贤者神驰啊！因此，你说：“夫大道不称，不辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。”因此你提出了十种品德：一是以无私的态度去做，这是天的行为；二是以无偏见的语言去说，这就是公德；三是生来有爱惜他人的品性，行为有体察万物的感情，这就是仁；四是求同存异，这就是大度；五是不出风头，不刻意冒尖，这就是宽厚；六是万众的特点都集在我身，这就是富有；七是保持天然德行，这就是规范；八是保持自然德行有所成，这就是功业；九是循实顺理去做，这就是完备；十是胜不骄，败不退，这就是完美。做到了这十个方面，人的天然常态就恢复了。就能不为外物所驭，不为空名所累，就有了一颗赤子之心；就能立志高远，胸怀广大而无所不包；就能博大宽容，自省自律，有一种不衰的德行。所做所为就是万事万物的大趋势，力量磅礴而不可阻挡，体悟一切义理、道德和奥妙。

说你是不能不说说道的，（虽然我到现在还没能完全体悟性）什么是道？道是什么？道理事物的内部规律、道是人们行为的方法、道是与人相交的技巧、道是关于天的、关于地的、关于人的、关于宇宙万事万物的……，道是这些，道远不只这些。道可以说出来，但可说出来的道已经不是道了。因此你说，“说道不明，明道不说”，因此你说，道可以领会、顿悟、感觉，但不可以形容。要得到道，做合乎道的事情，最重要的是要去做，在时间中领悟。你告诉人们，道，看起来幽暗模糊，听起来无声无息，但他却可于在其中得分晓，知声息。所以得道者，哪怕是深之又深，也能窥起内里，哪怕是神之又神，也能洞察要领，使事物物物各易，各得其所。 稍微知道点历史的人都应该知道，你生活在战国时代，通俗一点讲就是许多国家互相混战的的时代，那时，周王朝已经衰微，成了摆设，而诸侯并起，纷争连年，各国为争夺土地和人口不惜使用任何代价，在这时，他们认识到人才的重要作用，于是，就厚招饱学之士，欲为己用，以达到图强争霸的目的。因此，各种学说纷纷而起，为救世除弊，而穷竭神虑。不过，这些学说大多数都是人与人争斗的产物，是诸侯标榜自己的政治工具。只有你，也只有你，循天命而批人道理，远离污浊的乱世，远离纷扰的人群，向这个攻伐杀戮的社会要自由，向这个明争暗斗的社会要清净，……，你得到了，因此，你“立于天而间于世”；你得到了，因此，你“无用而用”，你得到了，因此，你“安时处顺、哀乐不入”。人，生来就这样，本来也该这样。生身是父母，生死是自身，夭折多血泪，天年平安，何尝不是人生的大价钱呢？这些，从人生的本来意义上讲，回到了贵真全性的品格，让身心劳苦的肉体和灵魂得到了解脱和拨正。 如此，你就成了后世文人逍遥飘逸的榜样，成了隐者的楷模。那我们来看看你是怎么做的吧？ 一次庄子去梁国拜访老朋友惠施，（惠施当时是梁国的宰相）因为庄子名声太大，惠施害怕自己的宰相位置不稳，于是，就在庄子还没有来拜访之前，大肆搜捕庄子。庄子见到惠施后嘲弄的对他说：“老鹰抓到一只腐烂了的老鼠，喜欢的不得了，看见凤凰飞过来，就赶紧把他紧紧捂了起来。难道凤凰也稀罕那个臭老鼠吗！楚威王派人想请你去当官，于是派人来，很客气的对你说：“大王愿拿我们国家的事来麻烦您。”你却问来人说：“我听说楚地有一只神龟，死后被箱子盛着，用手巾包着，供在高堂之上。这神龟是愿意死后留下的骨头被烧香供拜，还是宁愿自在地活者？答案无意是后者《秋水》。还有，一个叫曹商商人得了宋王奖的车、又得到了秦王奖的车，在你面前夸耀。你却说：“秦王让人给他舔痔疮，舔一下可得五辆车，舔的位置越低下，得车越多，你难道给秦王舔痔疮了吗《列御寇》？”像这样的故事你留下了很多。如果从入世的角度去看，你似乎有点太没责任感，又太刻薄。然而，对那些没有正常人格，整日只知道投机钻营的人来说，这种不负责任与刻薄又算的了什么，反而更能说明你对形成一种纯洁正直的社会风尚的向往。即便是现在看来，对那些蝇营狗苟、追名逐利的人来说也是不无益处的。 山风吹动，一望无崖；林涛摇响，碧空万里。你同于了天，看苍穹间的云卷，云翻，涤荡心灵，有仙韵，有诗意，你解脱了，你同于了地，任哭、任笑，任啸，与野鹤作伴，鱼虾为舞，有情调，有幽蕴，忘却尘事烦恼……，在这样寂静的夜里，我仿佛又看到了两千多年前的那个下午，落日在你的是身后，似如血之辉，你依然一个人踽踽独行，正穿过薄薄的花香和厚厚的风尘，缝合一颗颗苦悲的心灵。 

 不朽的失眠  张晓风



他落榜了！一千二百年前。榜纸那么大那么长，然而，就是没有他的名字。啊！竟单单容不下他的名字“张继”那两个字。



考中的人，姓名一笔一划写在榜单上，天下皆知。奇怪的是，在他的感觉里，考不上，才更是天下皆知，这件事，令他羞惭沮丧。



离开京城吧！议好了价，他踏上小舟。本来预期的情节不是这样的，本来也许有插花游街、马蹄轻疾的风流，有衣锦还乡、袍笏加身的荣耀。然而，寒窗十年，虽有他的悬梁刺股，琼林宴上，却并没有他的一角席次。 

船行似风。 

江枫如火，在岸上举着冷冷的爝焰，这天黄昏，船，来到了苏州。但，这美丽的古城，对张继而言，也无非是另一个触动愁情的地方。 

如果说白天有什么该做的事，对一个读书人而言，就是读书吧！夜晚呢？夜晚该睡觉以便养足精神第二天再读。然而，今夜是一个忧伤的夜晚。今夜，在异乡，在江畔，在秋冷雁高的季节，容许一个落魄的士子放肆他的忧伤。江水，可以无限度地收纳古往今来一切不顺遂之人的泪水。 

这样的夜晚，残酷地坐着，亲自听自己的心正被什么东西啮食而一分一分消失的声音。并且眼睁睁地看自己的生命如劲风中的残灯，所有的力气都花在抗拒，油快尽了，微火每一刹那都可能熄灭。然而，可恨的是，终其一生，它都不曾华美灿烂过啊！



江水睡了，船睡了，船家睡了，岸上的人也睡了。惟有他，张继，睡不着。夜愈深，愈清醒，清醒如败叶落余的枯树，似梁燕飞去的空巢。 

起先，是睡眠排拒的他。（也罢，这半生，不是处处都遭排拒吗？）而后，是他在赌气，好，无眠就无眠，长夜独醒，就干脆彻底来为自已验伤，有何不可？ 

月亮西斜了，一副意兴阑珊的样子。有乌啼，粗嗄嘶哑，是乌鸦。那月亮被它一声声叫得更黯淡了。江岸上，想已霜结千草。夜空里，星子亦如清霜，一粒粒零落凄绝。 

在须角在眉梢，他感觉，似乎也森然生凉，那阴阴不怀好意的凉气啊，正等待凝成早秋的霜花，来贴缀他惨淡少年的容颜。 

江上渔火二三，他们在干什么？在捕鱼吧？或者，虾？他们也会有撒空网的时候吗？世路艰辛啊！即使潇洒的捕鱼的，也不免投身在**里吧？然而，能辛苦工作，也是一种幸福吧！今夜，月自光其光，霜自冷其冷，安心的人在安眠，工作的人去工作。只有我张继，是天不管地不收的一个，是既没有权利去工作，也没福气去睡眠的一个……



钟声响了，这奇怪的深夜的寒山寺钟声。一般寺庙，都是暮鼓晨钟，寒山寺庙敲“夜半钟”，用以惊世。钟声贴着水面传来，在别人，那声音只是睡梦中模糊的衬底音乐。在他，却一记一记都撞击在心坎上，正中要害。钟声那么美丽，但钟声自己到底是痛还是不痛呢？既然失眠，他推枕而起，摸黑写下“枫桥夜泊”四字。然后，就把其余二十八字照抄下来。我说“照抄”，是因为那二十八个字在他心底已像白墙上的黑字一样分明凸显： 

月落乌啼霜满天，    

江枫渔火对愁眠。 姑苏城外寒山寺， 夜半钟声到客船。

感谢上苍，如果没有落第的张继，诗的历史上便少了一首好诗，我们的某一种心情，就没有人来为我们一语道破。 

一千二百年过去了，那张长长的榜单上（就是张继挤不进去的那纸金榜）曾经出现过的状元是谁？哈！管他是谁。真正被记得的名字是“落第者张继”。有人会记得那一届状元披红游街的盛景吗？不！我们只记得秋夜的客船上那个失意的人，以及他那场不朽的失眠。



 把栏杆拍遍  梁 衡



中国历史上由行伍出身，以武起事，而最终以文为业，成为大诗词作家的只有一人，这就是辛弃疾。这也注定了他的词及他这个人在文人中的唯一性和在历史上的独特地位。 

老实说，辛弃疾的词不是用笔写成，而是用刀和剑刻成。他永以一个沙场英雄和爱国将领的形象留成在历史上和自己的诗词中。时隔千年，当我们重新读他的作品时。仍然感到一种凛然之气和磅礴之势。 

哪一个诗人曾有他亲身在刀刃剑尖上滚过来的经历？\"列舰层楼\"、\"投鞭飞渡\"、\"剑指三秦\"、\"西风塞马\"，他的诗词简直就是一部军事辞典。他本来是以身许国，准备血洒沙场，马革裹尸的。但是南渡后他被迫脱离战场，再无用武之地。像屈原那样仰问苍天，像共工那样怒撞不周，他临江山，望长安，登危楼，拍栏杆，只能热泪横流。他痛拍栏杆时一定想起过当年的拍刀摧马，驰骋沙场，但今天空有一身力，一腔志，又能向何处使呢？ 

辛词比其他文人更深一层的不同，是他的词不是用墨来写的，而是用血和泪抹成的。我们今天读其词，总是清清楚楚地听到了一个爱国臣子一遍遍地哭诉，一次次地表白；总忘不了他那在夕阳中扶栏远眺，望眼欲穿的形象。



辛辛弃疾南归后为什么这样不为朝廷喜欢呢？他在《戒酒》的戏作中说：\"怨无大小，生于所爱；物无美恶，过则成灾。\" 

这句生活小品正好刻画出他的政治苦闷。他因爱国而生怨，因尽职而招灾，他太爱国家、爱百姓、爱朝廷了。但是朝廷怕他、烦他、忌用他。他作为南宋臣民共生活了四十年，倒有近二十年的时间被闲置一旁，而在断断续续被使用的二十年间又有三十七次频繁调动。但是每当他得到一次效力的机会，就特别认真，特别执着地去工作。他这个书生，这个工作狂，实在太过分了，\"过则成灾\"，终于惹来了许多诽谤，甚至说他独裁、犯上。皇帝对他也就时用时弃。国有危难时招来用几天；朝有谤言，又弃而闲几年，这就是他的生活节奏，也是他一生最大的悲剧。别看他饱读诗书，但他至死也没弄懂，南宋小朝廷为什么只图苟安而不愿去收复失地。 

辛弃疾名弃疾，但他那从小使枪舞剑，壮如铁塔的五尺身躯，何尝有什么疾病？他只有一块心病：金瓯阙，月未圆，山河碎，心不安。



说到辛弃疾的笔力有多深，是刀刻也罢，血写也罢，其实他的追求从来不是要做一个诗人。辛弃疾这个人，词人本色是武人，武人的本色是政人。他亲身组练过军队，上书过《美芹十论》这样著名的治国方略。他是诸葛亮、范仲淹、贾谊一类的时刻忧心如焚的政治家。他像一块铁，时而被烧红锤打，时而又被扔到冷水中淬火。真正的诗人只有被政治大事（包括社会、民族、军事等矛盾）所挤压、扭曲、拧绞、烧炼、锤打时才能得到合乎历史潮流的感悟。才可能成为正义的化身。诗歌，也只有在政治之风的鼓荡下，才可能飞翔，才能燃烧，才能炸响，才能振聋发聩。 

我常想，要是为辛弃疾造像，最贴切的题目就是\"把栏杆拍遍\"。他一生大都是在被抛弃的感叹与无奈中度过的。当权者不使为官，却为他准备了锤炼思想和艺术的反面环境。他被九蒸九晒，水煮油炸，千锤百炼。历史的风云，民族的仇恨，正与邪的搏击，爱与恨的纠缠，知识的积累，感情的浇铸，艺术的升华，文字的锤打，这一切都在他的胸中、他的脑海，翻腾、激荡。他们交织在一起，如地壳里内岩浆的滚动鼓涨，冲击积聚。既然这股力量一不能化作刀枪之力，二不能化作施政之策，便只有一股脑地注入诗词，化作诗词。他并不想当词人，但武途政途不通，历史歪打正着地把他逼向了词人之道。终于他被修炼得连叹一口气，也是好词了。 

诗，是随便什么人就能写的吗？诗人，能在历史上留下名的诗人，是随便什么人都可以当的吗？\"一将功成万骨枯\"，一员武将的故事，还要多少持刀舞剑者的鲜血才能写成。那么，有思想光芒又有艺术魅力的诗人呢？他的成名，要有时代的运动，像地球大板快的冲撞那样，他时而被夹其间感受折磨，时而又被甩在一旁被迫冷静思考。所以积三百年北宋南宋之动荡，才产生了一个辛弃疾。

第20篇：高中古代纪传类散文阅读教学研究

专题讲座

高中古代纪传类散文阅读教学研究

在我国古典文学发展的历程上，传记散文是一朵翘翘早开而又久盛不凋的奇葩，以它独特的丰姿华彩，向人们展现着隽永的艺术魅力。

一.该主题的学科知识的深层次理解

（一）教学价值

《普通高中语文课程标准》中对语文性质有如下说明：“语文是最重要的交际工具，是人类文化的重要组成部分。工具性与人文性的统一，是语文课程的基本特点。”普通高中学生学习文言文的价值体现在哪里呢？《普通高中语文课程标准》中这样说明：“学习古代优秀作品”要“体会其中蕴涵的中华民族精神”，“从中汲取民族智慧”。可见，文言文教学价值在于“见识经典”：一是认识功能——文化价值，即学习在于传承文化；二是陶冶功能——教育价值，即学习在于提高道德修养、确立人生责任等；三是发展功能——艺术价值，即学习在于克服语言断层、提升审美品位等。作为传承我国古代文明的文言文，尤其是传记类文言文在今天依然“具有很大的现实借鉴和利用的意义”。

（二）古代传记类散文特点

在我国古代，传记类散文是由纪传体史书发展而来的，是中国历史文学的一部分，它具有历史文学的一般特性，兼有历史科学与文学艺术两种成分。从文学的角度看，它是以历史事件为题材，重在描写历史人物形象的文学作品；从史学的角度看，它是通过运用文学艺术的手段，借历史事件与历史人物的描述，来表达一定历史观的历史作品。换句话来说，古代传记类散文是以历史事件为经，以历史人物为纬，在将事件与人物有机组合交织出的一幅又一幅历史画卷中，不只是平面地再现历史事件的交替，而是在错综的场景中凸现出了历史人物的典型化形象，具有极浓的文学色彩的作品。

（三）古代传记类散文在高中教学中的地位

文言文教学一直都是高中语文教学的重要内容之一。篇目多，容量大，选文杂，文体异。下面从高中语文教材选编与高考试题选测两个维度，看看古代传记类散文在高中教学中的地位。

以人教版和苏教版为例，分别对必修与选修教材中古代传记类散文的分布情况进行梳理，了解古代传记类散文在高中语文教材中的地位。同时，汇总2009－2010两年语文高考文言文阅读试题，了解古代传记类散文在高考选文中所占比例。 1．教材分布情况

表

（一）人教版必修1－5教材

必修 文言文篇数 传记类篇数 传记类文言文篇目 一 3 2 《荆轲刺秦王》《鸿门宴》 二 3 0 三 4 0 四 3 3 《廉颇蔺相如列传》《苏武传》《张衡传》 五 4 0

表

（二）人教版选修教材《中国古代诗歌散文欣赏》

文言文篇数 传记类篇数 18 3

表

（三）苏教版必修1－5教材

必修 一 二 三 四 五 文言文篇数

4 2 8 4 4

传记类篇数 传记类文言文篇目

0 0 2 《廉颇蔺相如列传》《鸿门宴》 0 0

表

（四）苏教版《史记》选读

文言文篇数 传记类篇数 传记类文言文篇目

19 13 《高祖本纪》《李将军列传》《孔子世家》《管仲

列传》《屈原列传》《项羽本纪》《廉颇蔺相如列传》《滑稽列传》《刺客列传》《秦始皇本纪》《赵世家》《魏公子列传》《淮阴侯列传》 数据说明：

人教版必修1－5和选修教材《中国古代诗歌散文欣赏》一共选编文言文35篇，其中传记类文言文8篇，所占比例为22．86％。苏教版必修和选修教材《〈史记〉选读》一共选编文言文41篇，其中传记类文言文15篇，所占比例为36．59％。

传记类文言文篇目

《项羽之死》《西门豹治邺》《大铁锤传》 2．高考试题情况

表

（五）2009－2010年语文高考传记类选文

年份 高考试题套传记类选文份数 数

2009年

所占比例

选文出处

2010年

《北史·魏德深传》（全国1）、

《宋书·郭原平传》（全国2）、

《史记·叔孙通传》（北京）、

《张自新传》（福建）、《梁

书·孙谦传》（辽宁）、《沈

周》（上海）、《卖酒者传》

64．7％ （江西）、《书沈通明事》（江

苏）、《管子·小匡》（天津）、《宋史·李迪传》（广东）、《孟德传》（湖北）

《明史·王祎传》（全国1）、

《宋史·康保裔传》（全国2）、

《宋清传》（北京）、《周书·贺

兰祥传》（安徽）、《周维城

传》（福建）、《诸葛孔明》

（湖南）、《宋史·赵良淳传》

（辽宁）、《欧阳晔传》（上

海）、《汉书·酷吏传》（四

77．8％

川）、《魏书·胡叟传》（浙江）、《宋史·查道传》（重庆）、《鲁国公赠太尉中书令王公行状》（江西）、《申甫传》（山东）、《明史·花云传》（陕西）

结论：由（表一）——（表五）数据显示，无论是教材还是高考文言文阅读，都特别青睐作为人类精神探寻印记的古代传记类散文,是因为这类文章有着对社会、对人生、对人性超强的关注、批判和超越意识。学习和阅读这类文章，可以通过对语文知识、能力、学习方法和情感、态度、价值观等方面要素的融汇整合，提高学生语文素养，使学生获得有益的人生启示，并形成有一定深度的思考和判断。

二.该主题的教学策略

（一）《课标》要求

《普通高中语文课程标准》关于文言文阅读提出的要求是阅读“浅易文言文”。对文言文阅读的基本定位是“读懂”，即“能借助注释和工具书，理解词句含义，读懂文章内容”。在读懂文章的基础上，要了解并梳理常见的文言实词、文言虚词、文言句式的意义和用法，并能够在文言文阅读实践中举一反三。《课标》对阅读鉴赏中国古代文学作品的基本目的阐述是，弘扬和培育民族精神，即阅读鉴赏中国古代文学作品是“为形成一定的传统文化底蕴奠定基础”。阅读鉴赏中国古代文学作品的方法，是将历史的眼光与现代的观念相结合。运用这种方法，才能够使学生对传统文化产生民族认同感，使学生的民族意识得到增强，进而丰富学生的精神世界。《课标》对传记类作品阅读的要求是，“能把握基本事实，了解传主的人生轨迹，从中获得有益的人生启示，并形成有一定深度的思考和判断”。

（二）教学重点、难点

基于《课标》要求，高中语文古代传记类散文教学要重点关注什么呢？首先要关注“言”的知识，注重文言文阅读的学法指导，注意培养学生长期积累、归类梳理、灵活运用知识的能力。其次要关注“文体”的特点，突出“传记”的特征，这点也是教学难点。围绕“传记”的文体特点，要重点把握历史与文学、传主与历史、传主与作者之间的关系，即通过阅读传记，了解传主的人生轨迹，分析影响传主成长的各种因素；认识传主的历史作用，正确评价其功过得失；体验传主的内心感情世界，从中获得有益的人生启示；理解作者对传主及有关事实所作的评价，能分辨事实与观点之间的关系，并形成有一定深度的思考和判断；同时还要通过传记学习，汲取民族智慧，彰显“文化”气息。三是要关注传记类散文的“文学”价值，学习传记塑造人物形象的各种创作手法，指导学生尝试人物传记的写作，在写作中提高叙述、描写、抒情和议论等表达能力。

（三）教学策略

中国古代传记类文学的特点：

1.真实性。传记类散文，尤其是史传文学，必须以真人真事为依据再现历史，再现人物。传主及事件必须符合史实，有史学价值，决不能凭空虚构。当然，史传文学的真实性并不等于历史人物、历史事件的简单记录，一些次要人物、局部细节可以借助于想象、联想等作适当的艺术加工，但这种加工必须符合人物的性格，符合事物发展的逻辑。

2.艺术性。传记类散文要运用多样的艺术手法来刻画人物，描摹物态。史传文学主要是写人的，所以它要求刻画出人物鲜明的个性，塑造栩栩如生的人物形象。 3.概括性。在传记类散文中，尤其是史传散文，传主的生平经历一般都较完整，便于读者从总体上把握人物（如《史记》）。但一些小传（如“逸事”等）或试题中的传记节选文段，由于受材料、篇幅的限制，不可能表现人物一生完整的经历、事迹，往往通过典型的事例，以小见大，来表现人物性格某一方面或某几方面。因而传记一般要求选材精当、高度概括：一是对人物要有选择，选择那些代表性强、事迹丰富和很有性格特点的人来写；二是对人物的事迹要有选择，选择能够概括人物一生特点的事迹，而不是面面俱到。 4.通俗性。传记类散文一般要求作者在形式表达方面写得简明易懂，容易被读者接受。语言风格多样化：如介绍科学成就的，语言可以简明、平实、朴素；描述传主多种才能与生活情趣的，语言可以生动活泼、文雅诙谐等，富于文学色彩。 基于古代传记类散文的这些特点，在教学中可采取如下策略： 1.精讲知识常积累

在传记类散文教学中，教师要从过分看重古汉语词汇、语法教学，忽略文本丰富的“人文内涵”，割裂作品的完整性，致使鲜活的传记类文学作品变得枯燥无味的怪圈中跳出来。教师要结合作品，选择最恰当而经典的示例精讲知识，要花时间指导学生在学习中积累，在积累后应用，在应用后总结，在总结后类推。 2.分析结构理脉络

“结构”指文章内部构造，是作者从表达中心思想的目的出发，对作品的材料的精心安排。叶圣陶先生曾说过：“思想是有一条路的，一句一句、一段一段都是有路的，好文章的作者是决不乱走的。”结构就是作者思想流脉的外显。在传记类散文的教学中，教师要指导学生抓住传记都“离不开叙事”这一要点，从时间的推移和空间的转移来梳理材料，把握事件的发展，理清传记的行文思路，弄清所写事物、事情之间的关系，理清人物与人物的关系，深思传记的“形”“神”关系，准确地理解传记，理解作者的思想流脉。 3.凸显人物析情感

传记是记录人的生活历程和生命轨迹的文体，传主与作者是传记作品不可或缺的两大元素。如果说，传主是一束灿烂的阳光，那么，作者就是各具特色的棱镜，不同的作者会从不同的角度折射出同一传主不同的灵魂风貌。

古代传记类散文教学必须要凸显人物，首先要紧紧抓住传主形象，在作品所截取的具有典型意义的历史事件和行动中，透过作者精当的刻画和细腻的描写，把握传主的性格特征，审视传主的一生，充实和丰富自己的人生体验。可以从如下几个方面入手：（1）在完整的故事情节中分析人物形象。教材所选的传记类文章，大都是典范的文学作品。这些作品选材得体，裁剪有度，繁简详略，因情而定。例如，《廉颇蔺相如列传》，主要选择了“完璧归赵”“渑池之会”“廉蔺交欢”三个故事，突出蔺相如在秦赵斗争中为维护赵国尊严而勇敢机智地和秦王斗争的英勇行为，“先国家之急而后私仇”的高贵品质，以及廉颇勇于改过的精神。高尔基曾说：“情节的发展史就是人物性格的发展史。”梳理传记文学作品中的故事情节，把握人物形象的特征，有时还需要教师适时补充、适当拓展。“重视对作品形象的情感的整体感知与把握，注意作品内涵的多义性和模糊性，鼓励学生积极地、富有创意地建构文本意义”，“了解与作品相关的作家经历、时代背景、创作动机以及作品的社会影响等，加深对作家作品的理解”。以项羽这一人物形象分析而言，如果仅以《鸿门宴》一文而论，不少教师则习惯性地将项羽概括为有勇无谋、刚愎自用等武夫形象，看到的更多是他的性格缺陷。其实，司马迁在《项羽本记》中突出写了项羽三件大事：巨鹿之战、鸿门宴、垓下之围。教授《鸿门宴》，教师应有意识引导学生选读其他相关文本，培养学生独立思考的能力。巨鹿之战写项羽叱咤风云、勇冠三军、摧毁秦军主力、成为反秦斗争中众望所归的英雄人物；鸿门宴写项羽天真坦率、优柔不忍、以至轻纵敌手，养虎贻息的坦荡胸怀；垓下之围写项羽慷慨别姬、勇敢突围、斩将刈旗，所向披靡的英雄气概和单凭个人之勇，终于陷入四面楚歌，因而不得不引剑自刎的悲剧结局。通过这三个场面，突出他喑呜叱咤、勇武过人、直率磊落而又刚愎自用、善于斗力而不善斗智的性格特点。注重传记文学作品故事情节的完整性的解读，有助于学生更好的“感受形象、品味语言、领悟作品的丰富内涵”，有助于学生“自己的情感体验和思考”，有助于学生在真实的历史人物活动的基础上，还原“真实的历史面貌”。（2）在人物间的矛盾和冲突中分析人物情感。例如，《苏武传》中苏武面对卫律的逼降，厉声斥责，岿然不动；面对李陵的劝降，镇定自若，不为其情所动。在人物之间的矛盾冲突中，凸显了苏武不负国家重托，至死不屈的爱国情操。（3）在生动的叙述语言中理解人物性格。注重传记类文学作品叙述性语言和人物个性化语言的分析，全面把握人物性格，正确理解文本主旨。例如，在《荆轲刺秦王》一文中，荆轲刺秦王未成，反被秦王刺伤，这时司马迁描写荆轲“倚柱而笑，箕踞以骂”，八个字活画出一个侠义之士视死如归、英勇不屈的悲壮形象。《鸿门宴》写樊哙带剑拥盾，闯入军门，“披帷西向立，瞋目视项王，头发上指，目眦尽裂”这一描写，更是把樊哙这个赳赳武夫的一腔怒火的形象尽呈于每一个读者的面前。

古代传记类散文教学必须要凸显人物，还要好好研究作者。由语言符号构成的传记文学作品，是“客观历史事件的文学再现”，更是作家思想感情的物质载体，因为在传记中并没有完全客观的传主，所有的传主都是作者心目中的传主，作者的思想、个性乃至于喜好都可能投射到传主身上。例如，以司马迁《史记》为例，他为人列传，并非有事必录，而是对历史题材加以严格地筛选、提炼，突出历史上那些非常之事。在故事情节和安排上，也多选“倜傥非常”的奇人，多论不同寻常的“轶事”，从而使人物传记带有传奇色彩。他对所写的那些人物有深刻的了解与鲜明的爱憎，对于正面人物，他怀着崇敬赞扬的热情；对于反面人物，则投以厌憎愤恨的怒斥。对于这一点我们只需选读《项羽本纪》和《酷吏列传》便不难体会到融入作品中作者那截然相反的思想感情了。再如《信陵君列传》，与其说司马迁是在歌颂信陵君的“礼贤下士”和侯赢的“士为知己者死”这种行为表现和道德观念，不如说司马迁是借信陵君之身寄托自己重要的社会理想，只是这种理想被作者以丰富的史料为基础，有根据地、有标准的选取、强调、组织、加工，并用生动的故事情节，丰富的人物活动来体现而已。 4.赏析手法重评价

古代传记类散文常常运用多种表现手法塑造形象，表达情感。在教学时，对作品表现手法的分析，主要表现为对修辞手法的分析，即先要辨明其修辞格，其次根据不同修辞格表达上的特点并结合作品具体内容，恰如其分地理解其含义作用。另外作品表现手法的分析，还表现为对记叙、描写、议论、抒情等表达方式在具体语境中的含义、作用的分析；表现为对象征、对比、衬托、先抑后扬、托物言志、借景抒情等手法的分析，这些都要在了解这些表现手法的基本特征和作用的基础上结合作品具体情况进行分析。 对文章的思想内容进行评价，就是要求阅读文章后，能够判断文章观点是否正确，认识是否全面，论述是否透彻，感情是否健康，对读者有什么有益的启示，在今天有什么现实意义。要做到这几点，首先要在文“内”充分挖潜，要对作品本身内容有准确的把握，不仅要把握作品直观显现的内容，而且要弄清作品隐含的内容；其次，要在文“外”大胆引联，就是围绕作品作相关、相似的引申或联想，对有些寓意相对丰富深刻的作品，要联系时代背景、作者情况及其它相关资料，将其置于特定的氛围中才能对其正确认识评价，只有这样才能在动态和纵横比较中全面评价。 5.多种手段启思索

《高中语文新课程标准》中明确指出：“阅读人物传记，了解传主的人生轨迹，分析影响传主成长的各种因素；认识传主的历史作用，正确评价其功过得失；能体验传主的内心感情世界，从中获得有益的人生启示„„理解作者对传主及有关事实所作的评价，能分辨事实与观点之间的关系，并形成有一定深度的思考和判断。”所以说，高中古代传记类散文教学的一个重要目的，就是领会传主的精神实质，进而探讨文本反映的人生价值和时代精神，在潜移默化中达到人格教育的目的，实现国家民族的牢固凝聚与长期强盛。

怎样才能有效达成这一教学目标呢？机械而生硬的教学策略往往事倍功半。新课程提倡尊重学生的主题阅读和多元化解读，选择学生喜闻乐见的学习方式，在探究活动中注重学生的审美体验，陶冶性情，涵养心灵。教师应与时俱进，“与生俱进”，不断更新自己的教学观念，不断丰富自己的教学手段，不断扩充自己的教学视野，不断开发语文课程资源，以求教育教学内容与学生心灵最大程度的契合，从而让学生体验到学习的快乐和意义。例如，“牵手影视文化，感受经典魅力”不失为一个有效而创新的教学策略之一。“牵手”可以分为几大版块：百家讲坛与古代传记类文本阅读相结合；影视剧与古代传记名著文本阅读相结合；戏曲电影与古代古代传记类文本阅读相结合等等。再如，开展“专题学习，比较阅读”，“尝试实践，改编课本剧”等等教学策略都有一定创新性。

三.学生学习中常见错误与问题的分析和解决策略

（一）常见错误

误区一：将“传记”与“碑传墓志”“传奇”“杂传”混为一谈。

（1）碑传墓志：碑文是刻在石碑上的文辞。本是古人置于宫室、宗庙前面的石桩、石柱之类，有的是为了“识日影”；有的则备拴牲畜之用。后来发展到在这些石上刻字记事，因而产生了碑文，碑文又称碑志。碑志，就是以碑记事的意思。古代的碑文，按其用途和内容大致可以分为三种：纪功碑文，宫室庙宇碑文和墓碑文。纪功碑文是用来记述某人或某一重大历史事件的功业的；宫室庙宇碑文主要用来记载这些建筑兴建的缘由和经过的；墓碑文则是记述死者生前的事迹兼诉悼念、称颂之情的。碑文是记事文体，通常记录人物生平事迹，很具体、生动，且有感情，有文采，尤其是墓碑中的墓志铭一体，但是这种文体以记人物为宗，不以记史为目的。

（2）传奇：指情节离奇或人物行为不寻常的故事。最早特指唐代的短篇文言小说，宋代话本小说中也有“传奇”一类，元末明初时有人将元杂剧称为“传奇”，明清时指以演唱南曲为主的戏曲形式。传奇的一切故事、情节、对话、环境，可随作者手法变化无穷，而传记体作品的人物、人物的言行，终须取决于文献或历史之真实。

（3）杂传：主要指单独成书的类传，既非史家所为，自无史家所欲呈现的历史意义，又无从自全书一睹整体之时代之背景，文学性尤不可与古代传记类文学同日而语。

误区二：只关注传主形象，忽视著传者情感。 误区三：眼中只有形象，忽视创造手段。

误区四：割断历史孤立评判形象，忽视从中获得有益启示。

误区五：高考问题。前三个题是语言题，最后一题是对人物行为、品质，人物关系，情节等方面的概括、推断等，学生常常在信息检索、文意等方面出问题。

（二）解决策略

从古代传记类作品的基本特征入手（参见前文“教学策略”部分），充分调动自己的生活经验和知识积累，将历史的眼光和现代的观念相结合，让学生对传统文化产生民族认同感的同时，又能正确评价，进而提高自己的文化品位，丰盈自己的精神世界。

四.该主题学生学习目标的检测

（一）高考考查方式

1.把传记当作一般的阅读材料。如对重要词语（实词、虚词）、句子和内容的理解、作品风格的分析、人物形象评价、感情的体验和感悟等等。

2.结合传记的特点进行能力考查。根据传记的文体特点和《课标》，在阅读传记时，除了完成一般文章阅读的把握文章结构和概括中心意思的要求之外，要注意以下五点：

（1）理清作品陈述的基本事实，把握传主的人生经历；

（2）分析传主的性格、情感，把握传主的性格、情感与基本事实之间的关系； （3）理解作者的评论、思想，分析作者的评论、思想与基本事实之间的关系； （4）通过分析作品的选材、表现手法、修辞技巧、语言特色等艺术形式，了解作者这样处理的意图；

（5）探讨文本反映的人生价值和时代精神，能对作者所持的观点和艺术处理提出自己的看法。（探究）

（二）解题策略

1.对于重要词语、句子含义的理解试题，主要通过阅读梳理出主要事件，并将词语置于文本整体环境中理解。要从人物在事件中的表现来把握其形象，要注意细节描写；要理解关系网中的传主，传主的人际交往是影响他也是组成他人生经历的重要方面，通过传主与他人的关系去把握传主。

2.探究性试题，要在整体感知文章的基础上，结合自己的生活体验和知识积累，品味选文的写作方法、语言文字、思想情感、谋篇布局等等；也可大胆质疑，比如，如何评价某个人物？对文中的哪些观点赞成或不赞成，为什么？不同人物、文本对某一问题的不同看法，如何评价？

3.在整体阅读理解的基础上，还应注意全面审题与确认阅读区间。能体会命题意图。题干的设置通常包含三个方面的内容：创设情境、设问角度和命题意图。前两者是显性的，后者则是隐性的，但却又是最为关键的，它直接关系到答题的方向，与命题意图吻合的答案才是正确的，要努力通过题干去揣摩命题的意图。寻找阅读区间。发掘题干中所隐含的信息，以题干的“此信息”去寻求答案区间的“彼信息”。还应具有信息筛选与语言转换整合能力：转换说法、语言重组、提炼概括等。

《古代散文.doc》

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