王小波沉默的大多数
推荐第1篇：读王小波《沉默的大多数》有感
读王小波《沉默的大多数》有感
沉默这件好事
——读王小波《沉默的大多数》有感
（评论员 黄倩）
福科先生曾说：\'话语即权力\'.他认为，不说话的人不仅没有权力，而且会被人看做不存在，因为人们不会知道你。殊不知，沉默其实是件好事。因为没有沉默，就不会有孕育、震荡和突破。正如蛾在沉默了一冬之后，能把飞的梦幻变成现实；海在沉默了一时之后，能把惊涛的壮观推出地平线；每一个优秀的人，都需要一段沉默的时光。
中国人一直都有一种通病——在公众场合什么都不说，到了私下里则妙语连珠，换言之，对信得过的人什么都说，对信不过的人什么都不说。龙应台女士曾对这种现象大发感慨：中国人为什么不说话？或许是因为龙应台女士在国外住了很多年以后几乎变成了一个心直口快的外国人，所以她将保持沉默视为怯懦。然而，王小波认为这是不对的。
在《沉默的大多数》里，王小波将沉默形容为一种人类学意义上的文化，一种生活方式。其实，文化也好，生活方式也罢，无可否认的是，沉默确实也是件好事。
适当的沉默，能为我们省略麻烦。
在电视剧《唐明皇》上映不久以后，有一部分观众反应说不好看。于是，剧组的成员和一部分记者就开了个研讨会，并在会议上探讨了反对《唐明皇》剧者的民族精神、国学修为、道德水准诸方面的问题，更有甚者认为那些朋友的智商不高，而这次会议纪要也被登在了《中国电视报》上。王小波说：\'从此之后，我再不敢去看任何一部国产电视剧，我怕我白发苍苍的老母亲忽然知道自己生了个傻儿子而伤心。去看电影，尤其是国产电影，也有类似的危险。这种危险表现在两个方面：看了好电影不觉得好，你就不够好；看了坏电影不觉得坏，你就成了坏蛋。有一些电影在国际上得了奖，我看了以后也觉得不坏，但有些评论者说，这些电影简直是在卖国，如此说来，我也有背叛祖国的情绪了——谁敢拿自己的人品去冒这个风险？
在这种时候，沉默就彰显出它的好处了。不管是国产剧还是国产电影，不管它们拍的俗不可耐还是在国际上声名鹊起，不管你自己私心里喜欢还是不屑它们，你只管嘴巴沉默就好了，至于在心里，你作些再不合这些\'哲人王\'口味的评价，又有何不可呢？
沉默，是因为我们在渐渐成熟。
孩童时期，我们总是天真可爱：不明白的问题，势要\'打破砂锅问到底\';有话要说时，不一次说尽心中想说的话绝不罢休。因为大家还将我们视做孩子，所以年少时的口无遮拦总能被轻易原谅。然而，当我们作为成年个体真正地走进社会时，这种特权就会被自动剥夺。说话不小心？很好，请自己承担祸从口出的后果。于是乎，我们开始变得小心翼翼，开始学着审时度势，也开始收起年少时的棱棱角角以及曾经带给我们骄傲的那些锋芒毕露……我们，开始慢慢学会适时沉默了。
沉默，是为了蜕变而蓄积力量。
在《尼克·胡哲给自己的信》中，有这样一段话：每一个优秀的人，都有一段沉默的时光。那一段时光，是付出了很多努力，忍受了很多的孤独和寂寞，不抱怨不诉苦，只有自己知道。而当日后说起时，连自己都能被感动的日子。其实，隐忍的沉默，恰是我们抵抗世界的力量，当我们拥有时，我们才有资格自由；思索的沉默，恰似一道大门，通向现世没有的东西，通到现在的人类想不到的地方。总之，沉默不是孤独，不是烦恼，只是想静一静；沉默不为风景，不为享受，只想找回自己；沉默没有浮华，没有牵绊，有的只是一颗自然而然的心。
沉默，原来是件好事。
推荐第2篇：读王小波《沉默的大多数》有感3000字
读王小波《沉默的大多数》有感3000字
流浪小二黑
《沉默的大多数》一书大多在揭露人性和谈论艺术，不论是东西方的思维方式还是东西方对幸福的理解，不论是看待艺术的高格调低格调还是读者的高雅低俗，王小波的观点总能让人眼前一亮，细细品读，甚是痛快！
话说不管是文章还是艺术，能做到雅俗共赏才是大家，如果说王二风流史是\"俗\"的话，思维的乐趣便能算作是\"雅\",因为在这个章节里既没有龟头血肿，也没有陷进发酵过的屎坑里淹死的知青，能看到的只有渴望书籍而不得的无奈和对这一代人没有思维的担忧，要说雅俗共赏，不得不佩服说相声的郭德纲，雅时太平歌词信手拈来，俗时于谦房顶拉屎，能够做到谈俗而不变色，当为艺术家也。虽然我不是文学家，却也有和王二一样的担忧，要是几天不看书吧，觉得人生了无乐趣，想想我才活了人生的四分之一，若是以后的日子只让我看一本《变形计》，二十遍尚可，再多却是要发疯的，可是我女朋友艳子就不愿我和她在一起的时候看书不看她，我告诉过她以后要让王家成为一个书香门第，她倒好，说书香门第是我一个人的事，将来定下家风家训也是不会遵守的，气的我牙痒痒，人生的乐趣不就在诗书礼易乐嘛，倘若又能从中悟出点什么，那又是另一个层次了！
王二说思维的乐趣要比要比吃饭或者做爱的乐趣更大，这应该是艺术水平到了一定层次之后才能说出的话，不然的话东莞为什么没有思维的乐趣一条街，而是色情服务一条街，有钱的官员为什么不找一个北大或清华的女教授探讨思维的乐趣，而找一个亦或是三个五个八个长着一副好皮囊的炮架子，亚当和夏娃为什么不赤裸裸地面对面聊聊思维的乐趣，而是干起了繁衍后代的伟大事业，也许是我的艺术水平或者人生阅历还没达到那个境界，不然这样的理论我是打死也想不出来的，思维的乐趣固然是重要的，可是国内的教育恰好少了一节发散思维的课程，老师在黑板上画个圈，他说那是零你就不能说它是鸡蛋或者鸵鸟蛋，以至于我到现在跟大城市的伙伴聊天都转不过弯来，要说思维的解放，应当是要从小培养的，不然三岁时你告诉他那圈圈是个零，四十岁时你非要告诉他那是个鸵鸟蛋，不免又要被当做神经病看待了！
要说沉默是中国人的天性我也是认同的，从古至今，一直如此，远的不说，就说南京大屠杀吧，据后来美国经历过战乱的记者会议，那场屠杀，死掉的三十万中国人是悲惨的，也是可恨的，因为害死他们的正是沉默和自作聪明，虽然他这么说来我也有点不大舒坦，却是一针见血，他记录着五个日本士兵托着刺刀把两千手无寸铁的南京百姓赶到大坑用土埋掉，期间竟无人吵闹，也无人逃跑，因为聪明的中国人知道，第一个反抗或者逃跑的人一定会是脑袋被挑在刺刀上的，哪怕能为另外的一千九百九十九个同胞创造机会，也就这样保持沉默，直到所有人被赶到那个大坑里，用土埋上，这样的事在其他任何一个国家都是不会发生的，也许犹太民族尚且能算同一类人。自行车的故事在生活中最常见了，今晚我就遇到过，并正在经历着，像我们这些跑销售的，免不了要住宾馆，今晚隔壁的应该是个汉民吧（此时我在甘南藏族自治州），从八点多开始一直鬼哭狼嚎地唱歌，音浪欲与天公试比高，我实在受不了，又不能和他当面冲突，因为我也怕被吐痰嘛，只能给前台打电话寻求保安大叔的支援了，也算是一种沉默吧，毕竟我也带着中国人的本性嘛！
沉默该是是好事还是坏事，该提倡还是该批判，属阴还是属阳，从来都没个定数，古有赵高指鹿为马时，沉默的人得以保身，也有沉默的周朝皇室被曹操玩弄于股掌之间，今有《输赢》里雷厉行考察手下员工是否忠心时，沉默的人得以信任，也有南京大屠杀时三十万百姓白骨皑皑，所以有些人沉默着沉默着就有了话语权，有的人说着说着就沉默了，要说从一生下来一直沉默到死的，要么是哑巴，要么是中国本性深入骨髓，该沉默时沉默，是明哲保身，该高调时高调，是张扬个性，总体来说，沉默的还是大多数吧！
笔者讨论的是东西方看待快乐和幸福的区别，在我看来还有一点不同，往大了说是民族道德的差距，往小了说是个体素质的不同，西方人讲共享和和谐，虽然他们拥有世界先进的科技水平，也破坏着自然界的生态平衡，但是不得不说他们更懂共享和和谐，有一位从欧美出差回来的大学老师告诉我，她在美国的大街上能看到悠哉悠哉嗑瓜子的松鼠，而在国内只能去动物园看这幅场景了，也许动物园的松鼠怕咬伤游客还被敲断了牙吧，国内近几年也在大搞共享经济，只不过是多了一批堆在城市一角无人问津的破铜烂铁和某某共享单车创始人卷钱跑路的笑谈而已，若是看到街头有一只嗑瓜子的小松鼠，定是要想方设法搬到家里去自己玩弄的，这是人性的扭曲还是道德的沦丧？我认为造成这一切的，还是东西方后天教育的差别，毕竟初生的婴儿本质上都是差不多的，社会学家有两种理论\"性本善\"和\"性本恶\",然而并不是我妄自菲薄，这两种理论我都是半信半疑的，倒是觉得\"性本贪\"有一定的道理，出生的婴儿并不管母亲的疼痛，()吃奶时只管吃得饱饱时才满意，吃饱还不算完，定是要左手抓着一个乳房，右手抓着一个乳房时才满意呢，若是生了两个小孩，想必一定要为乳房的所有权而争夺一番，若是想从婴儿的手里要他的玩具或者吃食，一定是不愿意的，这个并没有因为东西方而存在差异，可见\"占有\"和\"和谐\"应该是后天教育决定的吧！
作为一名土生土长的农村青年，对王小波这一节的观点很是赞同，中国所谓的孔孟之道、墨家法家、四书五经，经过千百年来还是国人在推崇的东西，当然这些书籍我也看的，有一段时间很热衷于背诵《大学》，但是仔细想想，我们千百年来得以自豪的仁义礼孝西方人照样懂得，只不过没有把它们作为治国的标准而已，从某种意义上讲，大谈仁义礼孝的孔孟确实没有发明了郑国渠的韩国水工更有价值，毕竟科学发展是第一生产力，在中国还在研究《论语》《春秋》并一遍又一遍地给它们写注解时，法拉第已经用两根铜线和一块磁铁发现了电磁感应，那么到底是电磁感应更重要还是礼和孝更重要呢，结果不言而喻，中国的历史人物将更多的精力放在了研究人与人的关系上，并没有为科学进步和减少人类的痛苦做出多少贡献，那个年代唯有鲁班独具匠心，而西方的科学家更多的是在研究解决减少人类累和苦的问题，牛顿万有引力的提出随之产生了升降机，使我们不再挑着上百斤的粪土爬三百米的山，当然国内某些山区还在这么干着，虽然西方没有孔子孟子，却也没有父食子肉的事件发生，而这样的惨剧在我们五千年的礼仪之邦真实地发生过，此类种种，应当不是资本主义和社会主义的差别，而是几千年来，思维方式的差距！
若是非要将艺术和格调扯上关系，我还是那句话，能做到雅俗共赏方为大家，如果所有的文学作品或者艺术形式，只有高格调，想必会缺少一些真实性，有人说王小波的《黄金时代》格调不高，要我说是读者的水平有限，亦或是心理不正常，要解决这样的问题，只需要在读的时候心里默念这是\"艺术\"足矣，高格调和低格调存在必然都有它存在的意义，有人愿意花两千块钱去德云社听郭德纲讲拉屎放屁，于谦大爷他爸王老爷子的低俗相声，听完也觉得心里开心，这就是它存在的意义，要说《泰坦尼克号》格调高吧，多少年来都是银屏经典，却也有裸着乳房画像的情节，但是显然这不会影响观众将之视为经典的决心，《金瓶梅》低俗还是高雅呢，有的人拿着意淫打飞机，有的人拿着研究文学艺术，可见高格调还是低格调其实不在艺术本身，真正要说低俗还是高雅，目标应当放在观赏艺术的人身上吧！
王小波《沉默的大多数》一文，大多是在揭露人性和谈论艺术，尤其是后边关于小说的艺术和人类的尊严的一些文字，让我感同身受，唯一可惜的就是没有像他一样阅读过那么多的书，以至于在讲《情人》和《巴拉拉少校》时我云里雾里，小说艺术的确伟大，因为它能完成你心之所想，梁山伯和祝英台可以化蝶，要是喜欢，也可以让他们化成青蛙或者其他什么小动物嘛，这就是文科比理科更彰显自由的地方，毕竟三角形的内角和谁也不能规定等于181度，但是水浒传里的宋江可以叫及时雨，也可以叫及时雪嘛，就看笔者当时的灵感了。要说尊严，这是一个老生常谈的话题，当我住在一百四十块钱的宾馆里听隔壁混蛋彻夜鬼哭狼嚎时，才明白五星级酒店里会有我的尊严，当我在炒面片里边挑出头发和碎石子时，才知道七分熟的牛排是我的尊严，尊严是亲人生病时可以上北京看病，尊严是冬天下雪时拉开车门开启暖气内循环。
读《沉默的大多数》感觉与《黄金时代》完全不一样，更多了思考，更多了沉默！
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沉默的大多数
中国乡村一瞥
2005年4月7日|山东北河村|打印版
中国总人口的60%，即8亿人口，生活在农村，日收入不足一美元。中国的领导人希望跻身世界发达国家的行列，农村的落后问题是他们的一大心病。共产党之所以能统治这个国家，是以农民的暴动为基础的。农民的不满所引发的愤怒虽然已成为久远的历史，但还是引起了领导层的恐慌。如果不设法使农民得到满足，中国将再次陷入*。想评估中国的未来，了解其农村的状况至关重要，然而绝非易事。
尽管中国在外国看来越来越开放，其农村生活的状态还是不为人知。虽然中国的媒体经常报道农村问题，但国外记者需要得到政府许可才能去农村进行采访（理论上，其实这只适用于脱离实际的报道）。国外记者在大都市进行未授权的采访往往能侥幸得手，但农村的官员贯彻这一规定则更加严格，他们害怕批评性的媒体报道会阻碍他们的仕途发展。村里如果出现任何外人询问敏感问题，马上就会引起村里干部的注意，这些人通常都会被监禁，笔记和其他材料会被没收，然后被勒令马上离开。
上世纪80年代，一位记者一开始向山东省政府申请，允许自己在以前参观过的一个村子里呆上一段时间，但是未被批准。但是，政府推荐他去了邹平县的北河村。这是80年代中国政府规划的一个繁荣县城，作为向美国研究人员开放的实地调查地点（在那个时侯可能是唯一的）。邹平县的宣传册上称其为“向美国和全世界开放的窗口”，让外国人了解中国的农村。当时的北河村党委书记杨生勤还很骄傲地展示了一副裱好的照片。照片摄于1997年，当时吉米•卡特总统参观了该村，照片中，他一只手揽着杨书记的肩膀。
北河村有1000村民，人均年收入月5000元（合约600美元），比全国平均水平高出了70%，比邹平县平均水平高40%。村里有30多家私营企业，经营范围从炼铁到家具制造，应有尽有。这儿的农民说，他们宁愿保留农村户口。农村户口是曾经非常死板的中国城乡分离体系的产物，禁止农民向城市迁移。现在，农民有了更多的迁移自由，但是由于城市的社保体系非常不完善，许多农村居民还是只能靠耕种（不是占有）一小块土地来勉强保持温饱。北河村的村民选择了留在农村，而不像其他数百万农民那样，宁愿面对城市生活的危险和困难，也不愿意继续留在农村忍受贫困。
北河村的村民都有手机，新盖的楼房外有场院，内有有线电视，至少20户人开上了私家车。近几年，因为土地被剥夺，遭受越来越多不公正待遇的农民进城上访。而仅看到北河村的人民生活，是无法洞察到这些的。（即使在模范县邹平县县志上也能看到，本年代初还没有农民上访，而2002年就有603名，2003年338名。）即使如此，北河村还是能反映出，过去25年的经济政治全面大改革如何
使中国农村同高层政府愈加疏离。农村的繁荣或衰败越来越取决于本村村官的个人能力。北河村和中国其他70万个农村一样，古老的家族制在所有的变革中都起着十分重要的作用。
张家和杨家
共产党还担心，农村家族势力的卷土重来会对农村稳定造成影响。北河村一半以上的村民姓张，其余的人中，姓杨的最多。张家和杨家泾渭分明地居住在村子的两个区域。前党委书记杨生勤可以说是杨家族谱中最年长的一位。他说，杨家人在解决家庭纠纷或者主持婚丧大典时，通常会找他帮忙。美国卡内基梅隆大学的金•福尔克于20世纪90年代在北河村住了18个月。她说，张家和杨家的关系一团和气，至今仍是如此。但是，正如中国媒体有时报道的那样，在其他农村很容易看到，对氏族的忠诚会造成氏族间的宿怨，还会导致村民为了村干部的位子争执不休。
20世纪80年代，毛主席倡导的“人民公社”解体，农村作为独立的经济单位得以重组，各氏族在管理权方面要求新的利益分配，而中国在90年代推广村长选举制度，使新的利益分配更加容易。最近盛行的村长书记一人制也使其越发容易。
尽管10年前北河村就开始直接选举村长了（毫无疑问一直是张家人当选），但是党委书记杨生勤一直握有实权。村长民选和书记任命的制度在农村已经引起了广泛的权力斗争，在北河村甚至差点引发冲突。1999年，一个资深老张家的富商张方庚（音）被选为村长，村民知道他同杨书记关系不好，因此不喜欢杨书记的人就投票给他，希望他能挑起事端。后来，张村长在向上级的报道中说：“有人说，一个月内，这两个人一定有好戏唱了。”
通过北河村所在的西董镇官员们的介入，张村长自己也心知肚明（跟党斗没什么好下场），这种紧张状态才得到控制。去年，山东省党委命令，下一次本省举行村长选举时，80%以上的农村必须设法保证书记和村长由一人担任。要达到这个目的，必须要首次批准村支书也由村民选举。村委还是能够最终拍板，但是必须任命大部分村民“推荐”的党员为村支书，此人也可以担任村长。去年12月，张方庚轻松地入党，成为了北河村两个职位的不二人选。他的得票数用粉笔记录在一个车库的门上，现在还在。
最后的集体企业
目前，全权管理北河村的张方庚面临着一个任务，即解决杨生勤留下的最棘手的一个问题——北河村麦芽厂的命运。村里的房子分布密集，外边是一大片田地，这个麦芽厂棱角分明的暗淡外墙占据了村子的大部分外围地区。一旦村里经济支柱改变，这个工厂就会荒废。厂里的200名员工，只有保安还有工作。村民希望能有私人投资者接手这个工厂，但是基于工厂负债500万元，而且麦芽市场由更大型、质量更好的厂商主导，因此要接手这个工厂的人必须十分有勇气。
这家麦芽厂是当初北河村集体拥有的工业综合体的最后一个幸存者。当时的村支书杨生勤利用其人脉和商业敏感度，以中国其他农村为榜样，建立了这家村集体所有并运作的企业，杨生勤本人出任总经理。实际上，这些都是国有企业，面临着同样的问题：人员大量冗余，管理效率低下。缺乏风险意识。只要国有银行愿意贷款，当地政府愿意保证市场，这些企业就会取得繁荣。20世纪70年代，这些企业使原本杂草丛生、泥泞满地的北河村改头换面，成为了一个世外桃源，许多城镇居民都十分羡慕（除了村里的原始厕所）。
然而近年来，贷款条例越来越严格，竞争越来越激烈，这使得许多农村不得不将集体企业关闭或者私有化。这就可能意味着，张村长的比杨书记的日子要清闲多了（尽管杨生勤辞去了村里的植物，但现在是村里化肥厂的总经理）。福尔克女士认为，20世纪90年代初，全国各地的上也代表团源源不断地来参观这个麦芽厂。通向村里的路上，装着麦芽的大卡车轰鸣不断。而现在这个农村，像中国其他的农村一样，从联合企业转变成了地产商，靠交易村里唯一的资源生存，也就是土地。
自从农村无法从集体企业获得收入，其收入的大部分便来自租用土地的私营企业所付的租金。最近，北河村决定将一大片农田出租给私有投资者，建驾校和汽车部件厂。原本在这片土地上种植小麦和玉米的农户根据农作物的预期收益获得补偿。的确，补偿金额很小，但由于农民并不拥有土地所有权，而且大部分在私企中都有工作，他们也就不抱怨了。近年来中国其他地方几百万的农民就没有那么好的命了，农村为了急于从开发者手中挣钱，把他们从土地上强行赶走。
北河村的筹码就是，当地私有企业的成功将使村民收入增加，这就会造成私家车的增加。买车的人越多，对驾校的要求也就越多，比如目前正在兴建的这个就是一个例子（在中国，驾校学员不得上路）。也许北河村的前途会一番风顺，但却不是中国的典型案例。
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《沉默的大多数》读后感
沉默有自己的语言。举个住楼的人都知道的例子：假设有人常把一辆自行车放在你门口的楼道上，挡了你的路，你可以开口去说：打电话给居委会；或者直接找到车主，说道：同志，五讲四美，请你注意。此后他会用什么样的语言来回答你，我就不敢保证。我估计他最起码要说你＂事儿＂，假如你是女的，他还会说你＂事儿妈＂，不管你有多大岁数，够不够做他妈。当然，你也可以选择沉默的方式来表达自己对这种行为的厌恶之情：把他车胎里的气放掉。干这件事时，当然要注意别被车主看见。
还有一种更损的方式，不值得推荐，那就是在车胎上按上个图钉。有人按了图钉再拔下来，这样车主找不到窟窿在哪儿，补带时更困难。假如车子可以搬动，把它挪到难找的地方去，让车主找不着它，也是一种选择。这方面就说这么多，因为我不想编沉默的辞典
一种文化必有一些独有的信息，沉默也是有的。戈尔巴乔夫说过这样的话：有一件事是公开的秘密，假如你想给自己盖个小房子，就得给主管官员些贿赂，再到国家的工地上偷点建筑材料。这样的事干得说不得，属于沉默；再加上讲这些话时，戈氏是苏共总书记，所以当然语惊四座。还有一点要补充的，那就是：属于沉默的事用话讲了出来，总是这么怪怪的。
沉默也可以传播。在某些年代里，所有的人都不说话了，沉默就像野火一样四下漫延着。把这叫作传播，多少有点过甚其辞，但也不离大谱。在沉默的年代里，人们也在传播小道消息，这件事破坏了沉
默的完整性。好在这种话语我们只在一些特定的场合说，比方说，公共厕所。最起码在追查谣言时，我们是这样交待的：这话我是在厕所里听说的！ 这样小道消息就成了包含着排便艰巨的呓语，不值得认真对待。另外，公厕虽然也是公共场合，但我有种强烈的欲望，要把它排除在外，因为它太脏了。
我属于沉默的大多数。从我懂事的年龄，就常听人们说：我们这一代，生于一个神圣的时代，多么幸福；而且肩负着解放天下三分之二受苦人的神圣使命，等等；在甜蜜之余也有一点怀疑：这么多美事怎么都叫我赶上了。再说，含蓄是我们的家教。其实，不管在制度瓦解期，是否有一些南方进步奴隶主想要让家里的黑奴成为自由人，我们永远无法否认黑奴在美国南方世世代代为奴的悲惨境地，我估计也很少会有中国人想要去否认。再说了，人家国家的事，我们就算否认了也没用啊。那么，我们为什么不能了解全部的真相？
回到文章开始时的话题。
我们都知道“文化大革命”给现代中国带来的浩劫，也都知道生活在那个时代的多数青年人因此丧失了上大学受教育的机会。但是作为“*”后期的青年，和前中期的必然是不同的：他们多数没遭遇过批斗场面，更不曾见过“武斗”。对于他们来说，所吃的苦不包括担惊受怕，而主要以劳作为主。当然了，这并不是说他们不是值得同情的一批人，只是，要以发展变化的眼光去看那段历史：那毕竟有整整十年。
妈妈很小的时候，经历了三年自然灾害，树皮是吃过的——我的“小桥的病”便取材于妈妈小时候的一段往事，——上小学后也曾经因为家里买不起本子，而把作业写在姥爷的烟盒上，也曾因为是宗教家庭出身而影响入团……
这些话从我记事起，听了不知道多少遍，我一直以为，这就是那个年代的全部了。然而王小波在《沉默的大多数》中，讲述了更多我从来没有听说过的历史。
为什么选择沉默？是因为话语圈子让人信不过。话语圈子为什么让人信不过？很简单，《道德经》说：信不足也，有不信焉。
别人不相信你，就是因为你有让人不足以相信的地方呗。
一般人从七岁开始走进教室，开始接受话语的熏陶。我觉得自己还要早些，因为从我记事时开始，外面总是装着高音喇叭，没黑没夜地乱嚷嚷。从这些话里我知道了土平炉可以炼钢，这种东西和做饭的灶相仿，装了一台小鼓风机，嗡嗡地响着，好像一窝飞行的屎壳郎。炼出的东西是一团团火红的粘在一起的锅片子，看起来是牛屎的样子。有一位手持钢钎的叔叔说，这就是钢。那一年我只有六岁，以后有好长一段时间，一听到钢铁这个词，我就会想到牛屎。从那些话里我还知道了一亩地可以产三十万斤粮，然后我们就饿得要死。总而言之，从小我对讲出来的话就不大相信，越是声色俱厉，嗓门高亢，我越是不信，这种怀疑态度起源于我饥饿的肚肠。和任何话语相比，饥饿都是更大的真理。除了怀疑话语，我还有一个恶习，就是吃铅笔。上小学时，在课桌后面一坐定就开始吃。那种铅笔一毛三一支，后面
有橡皮头。我从后面吃起，先吃掉柔软可口的橡皮，再吃掉柔韧爽口的铁皮，吃到木头笔杆以后，软糟糟的没什么味道，但有一点香料味，诱使我接着吃。终于把整支铅笔吃得只剩了一支铅芯，用橡皮膏缠上接着使。除了铅笔之外，课本、练习本，甚至课桌都可以吃。我说到的这些东西，有些被吃掉了，有些被啃得十分狼藉。这也是一个真理，但没有用话语来表达过：饥饿可以把小孩子变成白蚁。
城市管理10-01
陈光浩
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《沉默的大多数》读后感
作者王小波又是一个“特立独行”的人，书中有一篇寓言式杂文叫《一只特立独行的猪》。他用那头猪影射自己，在嘲讽中来表达自己的人生追求：无视生活的设置，要做一个特立独行的人！
这只特立独行的猪与其他家猪有很大的不同，它有着山羊一样的敏捷，还和猫相似，喜欢到处游玩，不喜欢被关押在圈里。而且这只猪有着它独立的思想，在选母猪这点上看，它的爱好和思想都与其它猪不同，对于同一个圈里的母猪，它觉得这些母猪被过度的生育搞得走了形，还又脏又臭，它就到村寨里去找母猪。它还会模仿各种声音，特别是汽笛声。但这个汽笛声也给它带来了灾难，由于学汽笛叫因此误工扰乱工作时间表，于是，一场杀身之祸从天而降。但是这头猪并没有在枪火下死，而是逃逸了，最后逃出村寨，到林子里独立生活，还长出了獠牙。作者没有安排它死，而是活着，并且是特立独行地活着，永不征服地活着。这个的结局，是作者的理想：在他人安排的生活中，不能失去独立的思考和灵魂。在生活的磨难之中，不能灭失掉人性中那些美好的东西---正义、善良，不能做“沉默的大多数”，因为沉默造就了怯懦的人，沉默造就冷漠的人。
看完《沉默的大多数》，我立马理解为什么王小波在文学界享有那么高的声誉。他的确是个很有思想的人，而且敢说且擅长说。刚读完这篇杂文会感到比较生涩，还好对“话语”这个词尚不陌生，因此逐渐体味到文章的深度。自以为是理解了小波绕着弯子想表达的思想和观点，于是在读毕获得阅读的满足。
小波的《沉默的大多数》是对社会权威的对抗和批判。他所质疑的是年幼时期的我曾困惑过的，但那时我的质疑却未坚持下去，最后随波逐流，屈服于社会权威及沉默的大多数。小波谈到“毛主席语录”、“十六条”、“五讲四美”等，可现今政府机关、事业单位、企业等各种场合里不都充盈着我们习以为常的类似话语么，比如官话、套话、场面话。这就使我想起一些正在政府机关做公务员的同学朋友，他们每天撰写文件及领导讲话稿，这不都是话语的捐税么？我们现在高谈阔论“人权\",人权就应“以人为本”，即要尊重人，关心人，实现人的全面发展。丧失了基本话语权的人们又如何全面发展？
不合理的东西存在于我们周围，一代代的人不是想到改变它，而是被其驯服，对其视若无睹，逐渐转而惶恐和压制对现存不合理的反抗。人们只看到手脚戴上镣铐的痛苦，却意识不到思想被戴上枷锁的更大可悲！
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众所周知王小波是一位特立独行的作家，他自认为是小说家，这是他在写作末年开始写的所有杂文总编，编者是他的妻子李银河，并不是按照时间顺序，而是从内容上的连贯性出发而组织的，客观背景大致如此。
至今我仍然认为，大多数小说作家并不会写很多杂文其实是一种害羞自卑心理，相比较而言，我倒认为王小波在这方面确实是有斗士的精神。我们都知道杂文的精髓在于批判，而“胆子”似乎是很关键的一环。本书的开篇《沉默的大多数》，给我们讲述了他的动机，但看起来更像一杯壮胆的烈酒。他说自己因为“幼年的经历、家教和天性谨慎，是我变得沉默的起因”，这在我看来是一个对我们整个社会文化环境的隐喻。
杂文集名为《沉默的大多数》。大体意思是说：自从我成人以来，所见到的一切全是颠倒着的。在一个喧嚣的话语圈下面，始终有个沉默的大多数。既然精神原子弹在一颗又一颗地炸着，哪里有我们说话的份？但我辈现在开始说话，以前说过的一切和我们都无关系——总而言之，是个一刀两断的意思。千里之行始于足下，中国要有自由派，就从我辈开始。可是，这么多年过去了，现在的中国似乎任然没有实现真正的“自由”，这真是一件令人遗憾的事。 我们现在经历的时代很浮躁，越来越缺少沉得住气的智慧与理智，利益和金钱的诱惑也已早早得开始腐化学生的灵魂。我们外强中干，以为华丽个性的衣饰可以裹住脆弱的内心，于是穿着奇装异服，表情冷漠。内心又常常空洞肤浅，在虚无的网络中寻找虚无的知己，在现实的社会中面对封闭的自我。
不得不承认，我也属于那沉默的大多数，对于生活中很多事都抱着不敢说、不能说、不必说的心态。正如王小波所说的，这似乎是中国人的通病。王小波在
此文中写到“在我周围，像我这种性格的人特多──在公众场合什么都不说，到了私下里则妙语连珠，换言之，对信得过的人什么都说，对信不过的人什么都不说。”在时隔十多年的今天，这一切似乎颠倒了，在通讯技术越来越发达的今天人们的距离似乎拉近了，就表面看来人们似乎更加擅长表现自己，在中西方文化潮流的冲击下，中国人似乎已经抛弃了沉默是金的观念，但是在我看来却不是这样，现在的人们似乎更擅长在陌生人面前表现自，却不能向最亲近的人说出自己的想法，越来越多的人愿意对着电脑像不曾见面的陌生人倾诉，却和亲近的人无言相对。越来越多的人愿意相信虚拟世界中人们的只言片语，却无视身边的人的真切关怀。有人说21世纪最伟大的发明是计算机，它使人类真正的做到了足不出户就能知天下事，但是与此同时，他把人性的优缺点无限的放大了，在当今社会，人类似乎可以更自由的发表言论，于是，我们抱着猎奇的心态在网络上搜索各种自认为新奇的事情，然后，对着不相识甚至没见过的人大加评论，这样的“真相”似乎来得太快，却显得那样的不真实。
在中国做知识分子，有一种传统的模式，可能是孔孟，也可能是程朱传下来的，那就是自己先去做个循规蹈矩的人，做出了模样，做出了乐趣，再去管别人。但当我们还小的时候，从小学到中学，班上都是这样的好同学，背着手听讲，当上了小班长，再去管别人。现在也是这样，先是好好地求学，当了知名理论家或批评家，再去匡正世道人心。当然，这是做人的诀窍。做个知识分子，似乎稍嫌不够；除了把世道人心匡得正正的，还该干点别的。由这样的模式，自然会产生一种学堂式的气氛，先是求学，受教，攒到了一定程度，就来教别人。如此一种学堂开办数千年来，总是同一些知识在其中循环，并未产生一种面向未来，超越人类的文化。
看完之后，最大的感慨还是自己的成长，从一个叛逆偏激的孩子到如今还算客观平衡的成年人。而最欣慰的还是自己一直保持着思考的习惯。对王小波本人的一些思考结论我虽然不再赞同，但对他敢于质疑善于批判的态度是绝对尊敬的，这是一个群体精神进步的源泉。一个群体需要斗士，需要斗士一样的战斗精神，但同时，必须健康的引导这种精神推动力是车轮前进，而不要让这种精神把整个车都给砸烂，就需要还有一个将军，一个理智客观的领导者。至于将军是谁，怎么做，恐怕就不是斗士所能知道的了。
推荐第7篇：《沉默的大多数》读书笔记
《沉默的大多数》读书笔记
《沉默的大多数》拿到这本书的时候，我便产生了共鸣，应为自己也是属于这种性格的人，因为我平时也不喜欢怎么讲话，或者不喜欢在公共场合发言，套用书中一句话就是“在公共场合什么都不说，到了私下里却是妙语连珠。”现在的社会中，总有一些人干什么事都比较积极，争先恐后的表达自己的观点，生怕自己的才华被淹没。福克先生说过，说话即权利，可见他们和乐忠于这种权利，。但我喜欢听他们说完，自己在内心思考，而这种思考对于大家是否知道都是次要的，王小波说这是大部分人的通病。王小波说，从话语中，你很少能学到人性，从沉默中却能。或许是从沉默中才能得到更多地思考。
从王小波的作品中可以看到人与人之间的隔阂，以及在此隔阂下的互相抨击。这是一个太过复杂的时代，充斥着太多的诱惑，不同的思想观念左右着人们的行动，有人愿意舍己救人，有人愿意披露真相，有人愿意散布谣言。因此有的话该讲的要讲，不该讲的还是要用沉默来代替。
沉默往往代表的是行动，沉默往往也代表着力量的凝聚。在这个多元化的社会中，不同信仰的人们沉默着，包容着，同时也关注着。沉默是一种内在性的处事方式，沉默或许是一种积蓄的过程，谁也不知道爆炸后的结果是什么。
沉默的一代人绝不会是垮掉的一代人，二十世纪闹得太多喧嚣太多，这个时代的年轻人更多的崇尚理智和谨慎。对于杂志上刊登的调查，我们都清楚那是要登出来吸引人眼球的，所以我们沉默了，所以
我们含糊了。因为我们绝不愿意说谎，因为沉默是对选择权的尊重。
我们坚信时间是检验真理的唯一标准，我们沉默，我们理性，我们耿直。但沉默绝不违背自己的内心，当时代召唤之时，沉默的大多数会挺身而出，奋不顾身。
读了这本书之后，还有许多的东西值得我们大家去学习和借鉴。希望从现在开始能对我们大家有所帮助。
推荐第8篇：《沉默的大多数》读后感
读《沉默的大多数》有感
《沉默的大多数》是我接触过的王小波的第二本书（第一本是《黄金时代》），所以对他也是有了一定的了解，幽默的笔调，独特的见解，足以争取到了一大批像我这样的读者。
看到这本书的标题时，我便产生了强烈的共鸣，因为我平时也是不怎么爱说话的，或者说不怎么爱在公共场合说话。套用书中的一句话就是：“在公众场合什么都不说，到了私下里则妙语连珠。”现在的大学生活里，总有一些人干什么都特别积极，争先恐后的表达自己的观点，生怕自己的才华被埋没。福克先生说过，话语即权力，可见他们很乐忠于使用这种权利。但我喜欢听他们都说完，自己在内心思考，而这种思考有没有被大家知道都是次要的，王小波说这是大部分人的通病。当然，我们还身处校园，不必要为自己的口无遮拦负什么责任。或许某一天，我们进入了社会，知道了什么是祸从口出，我们也终将变得沉默。王小波说 ，从话语中，你很少能学到人性，从沉默中却能。或许是因为沉默能让人更冷静的思考，但是交流不也是一种提升思维高度的方式吗？这一点我不是很明白。不过或许我能从沉默中找到答案。
从王小波的作品中能看到一种人与人之间的深深的隔阂，以及在此隔阂下的互相抨击。那么，是不是因为随着年龄的增长，人所戴上的面具越来越厚重的结果呢，在这样一种封闭下人们的生活还会快乐吗？这个问题还得我戴上了面具之后才能找到答案。
这是一个太过复杂的时代，充斥着太多诱惑。不同的思想观念左右着人们的行动。有人愿意舍己救人，有人愿意披露真相，也有人愿意散布谣言。
因此我总是警惕地看待身边的一切，谁能知道表象背后隐藏着什么，连鲁迅这样的人出门都带着短刀，“向来不惮以最坏的恶意揣测人间”，更何况涉世未深的我们，还是小心谨慎为是。
沉默往往代表着行动，不是说不鸣则已一鸣惊人吗，不是说“不在沉默中爆发就在沉默中灭亡”吗。沉默往往伴随着力量的积聚。在这个多元化的社会中，不同信仰的人们沉默着，包容着，同时也关注着。沉默是一种内在性的处世方式。 沉默或许是一种积蓄的过程，谁也不知道爆炸后的沉默会是什么。沉默的一代人绝不会是垮掉的一代人。20个世纪闹得太多太喧嚣了，这个时代的青年们更多地崇尚理智和谨慎。对于杂志上刊登的调查，我们都清楚那是要登出来吸引人眼球、赚取吆喝的，所以我们沉默，所以我们含糊。因为我们绝不愿意说谎，因为沉默是对选择权的尊重。
我们坚信，时间是检验真理的唯一标准，我们沉默，我们理性，我们耿直。 但沉默绝不违背自己的内心。当时代召唤之时，沉默的大多数会挺身而出，奋不顾身！
推荐第9篇：沉默的大多数——书评
王小波的杂文文风犀利而又略带一丝理性的幽默，比喻形容也显得自然贴切，他的文章里没有深奥晦涩的字句，没有一味说教，而是娓娓道来，鞭辟入里。
在《沉默的大多数》一文中，作者开篇便对龙应台的一些观点提出质疑，直指龙对国人习性的不甚了解。作者还列举了前苏联的音乐家和自己生活的时代的背景来论述他的沉默始终。作者在三年困难时期中度过了他的童年，这段生活对他以后世界观产生了不可磨灭的影响，那时的浮夸风，假大空等，这段经历在他的心中打上了一个深深的烙印。
所以后来他干脆紧闭嘴唇，不说话，这样便可以不欺瞒自己的内心，不对别人的生命造成伤害。实际上，那个时期长的一些孩子普遍存在这样的心理。
虽然他保持沉默，却不是软弱，虚伪。他把自己真实的想法记录在本子上，为自己的生命添上了真实、浓重的一笔。
这一点，我想，对任何时代的人来说都是难能可贵的。
推荐第10篇：《沉默的大多数》读后感
学院：建筑与测绘工程学院 班级：城规081 学号：30 姓名：王凤江
我们需要沉默，不需要“沉默”
--《沉默的大多数》读后感
王小波的《沉默的大多数》的杂文集，看到这个标题的时候，我很自然地会想到这本书所描述的，是抨击那些怯懦的、沉默的人，但看过这本书之后，我才发现，我所设想的，并不全对。因为他所说的沉默的大多数其实是有时间性的，沉默有双重含义，一种是深处黑暗而不自知，抑或自知却又安之若素的人。对黑暗和苦难视若无睹，变成“没有灵魂的人”。一种是因为周遭的世界都太浮夸，人们太过于执着于“话语”，话语即权利，滥用“话语”最终演变为无视人的权利，而这个时候，做一个沉默的人，默默看着不沉默且幼稚的人们为了可笑的问题而争论不休就成了明智之举。
都是沉默，但是二者的意义却完全不同。而本书就是围绕这“沉默”展开，因为是杂文集，所以每篇文章涉及的领域都有所不同。涉及知识分子的处境及思考，社会道德伦理，文化论争，国学与新儒家，民族主义等问题；包括从日常生活中发掘出来的各种真知灼见，涉及科学与邪道，女权主义等；包括对社会科学研究的评论，涉及性问题，生育问题，同性恋问题，社会研究的伦理问题和方法问题等：包括创作谈和文论，如写作的动机，作者的师承，作者对小说艺术的看法，作者对文体格调的看法，对影视的看法等；包括少量的书评，其中既有对文学经典的评论，也有对当代作家作品的一些看法；最后，还包括一些域外生活的杂感以及对某些社会现象的评点。里面所蕴含的信息量，并不是一篇读书报告所能够概括的，所以我直接选其中一部分表达我的感想。
在和文集同名的《沉默的大多数》这篇文章中，作者说自己属于“沉默的大多数”，因为在“那个年代”，做一个沉默的大多数，远比做一个喜欢发表意见和“话语”的人要来的理智，作者认为在那样一个没有理性的时代中，“话语”太多的人往往是不理性，缺乏思考和常识的人，作者这样写道：“我说到这件事，是想说明我自己曾在沉默中学到了一点东西，而这些东西是好的。这是我选择沉默的主要原因之一：从话语中，你很少能学到人性，从沉默中却能。假如还想学得更多，那就要继续一声不吭。”作者从沉默中学会了冷静和思考，身处“沉默”才能够不“进了那个圈子就要说那种话，甚至要以那种话来思索”的窘境。而这种“沉默”是积极地，符合一句老话，沉默是金。王小波的文章虽然写在很多年前，但是至今读来，还是觉得没有过时，他在书中所处的“沉默”的位置，在现
在这个社会来看，还是有必要的，因为这个时代的人和那个时代的人虽然所走的具体弯路不一样，但在本质上，还是殊途同归，可以划到“肤浅”一块，太多的人至在乎浮夸、表面的东西，佳人不再爱才子，会弹吉他，写点小诗已经不能够博佳人一笑。老房子可以为了形象工程而被拆迁，或者是被一层油漆涂上“新装”，加点一些木板做的遮挡物，它仿佛又成了一栋“新房子”。更为可笑的是某地政府为了完成绿化护林人物，硬生生的在光秃秃的山上涂上一层又一层的绿色油漆，为当地的装修材料企业又帮了不小的忙。不得不佩服这些人天马行空的想象力，如果将这些想象力与涂山时迅速的动作运用到平日的工作中，我想，自然山岭会更自然。而人群陷于“表面陷阱”是一个悲伤的事情。特别是随着通讯技术的日渐发达，更多的人可以再网络上发表自己的个人见解，正如书中所说“话语即权力”，而我曾听人说过的看起来也还真理的一句话是“权力导致腐败”，而体现在个人身上，就变成了滥用话语权作恶，在网络上辱骂他人。或者更不堪者，为了各种大或小的利益，发表一些违心的言论甚至造假说瞎话。这是“话语”的滥用。回到网络技术不太发达的过去，或者因为几千年历史上的原因。这种现象似乎一直就没有离开中国。又或者脱离政治，学术上也是有惨例可循：1951年，经济学家马寅初出任北京大学校长。3年后，他抱着实事求是的态度，发表了\"骇人听闻\"的新人口论。北京大学奉旨展开对马寅初进行猛烈的炮轰批判。北大校园内，批判攻击马寅初的大字报随处可见。马寅初呢，每天早上早早起来，抱一个水杯，极其耐心地一张一张、一个字一个字阅读，阅读那些铺天盖地的大学报。在认真看完这些大字报后，他总是摇摇头--这么多大字报，竟然没有一个人能从理论上来驳斥他，有的只是无依无据的谩骂和横蛮。72岁的马老喃喃自语：\"这是我这个当校长的失职啊！我不配当这个校长--培养出来的大学生，竟然在知识和理论上是如此低能和贫乏„„\"。马老拿来毛笔和墨水，认认真真地在大字报前修改错别字，而不是愤怒地撕掉这些无中生有的垃圾。在这样的时代中，我们需要睿智、冷静、理智的“沉默的大多数”。
沉默是个双面的词语，鲁迅说过：“不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡”。而由沉默导致的悲剧往往是令人痛心的。这样的故事进场发生在我们身边：公交车上，一位凶神恶煞的乘客因为一两块钱车钱的问题，殴打公交车司机，或者是小偷形迹败露之后殴打、威胁受害人，而在公交车上的，往往都是“沉默的大多数”，他们的“沉默”，是人性的冷漠，是怯懦，助长的是恶人的气焰。扼杀的，是他们自己的灵魂。有一种言论认为，中国人是这世界上忍耐力和抗压能力最好的人群之一。我们长期生活在各种重压之下，他人的重压，社会给你的重压，权力的重压，金钱的重压。面对苦难，面对灾祸，我们仿佛都是那么的敦厚善良，大多数人总是选择逆来顺受，总是学会服从和屈服。用学者的话来说：这就是中国人的奴性。孕育形成臻至完美的过程长达几千年之久，这期间，中国人已经逐
步的失去了自由的灵魂，失去了独立的人格。不会独立的思考，没有自由的魂灵。缺乏所谓信仰，总是让自己带上沉重的枷锁，甘于顺从。这种精神上的癌症摧残着我们的灵魂，发展至物质比较发达的现代，我们依旧喜欢给自己画地为牢。在学术界，到处可见犬儒。文艺界，到处是固步自封。科研界，倒是硕果累累，但是呢？早几天发布的中国人口公众科学素养，仅有3.27%的人具备基本科学素养，只相当于日本、加拿大、欧盟等发达国家和地区20多年前的水平，对，没有提到美国。所以，有媒体人笑称：“德先生你不用羡慕嫉妒恨，赛先生在中国过的也不是很好”。面对社会的不公与苦难，太多的人选择了沉默，这是个悲剧。
沉默是金，可以造就冷静、理性、睿智的人，因冲动犯下的过错和幼稚的错误会大大的减少，*时喜欢开批斗会，喜欢到处抓右派，纠斗“臭老九”们的人们，不是沉默的人。喜欢肆意谩骂攻击他人，而不是平等的与他人交流的人们不是沉默的人。浮于表面，追求眼前利益，好做“面子工程”的人们不是沉默的人。我们需要沉默的大多数来拯救这些智商和情商上可能都有点缺陷的人。
“沉默”是精神癌症，打双引号是为了区别前者。沉默造就了怯懦的人，这些怯懦的、为人父母的人，他们会在克拉玛依大火时，说出令人心疼的“让领导先走”。沉默造就冷漠的人，他们是跳楼者楼下的起哄者、鼓掌者，他们是在他人面对歹徒的时候那些袖手旁观的人。沉默造就一个又一个的“中国式悲剧”，让我们感叹人性的丑陋，而谁又知到我们人性的丑陋，是我们自己亲自展示给别人看的，满脸堆笑的对别人说：“看，我多丑陋。”
有很多的人在改沉默的时候不沉默，在不该沉默的时候沉默。面对强权，他们忌惮。面对弱者，他们鄙夷。前阵子因为钓鱼岛，很多所谓“爱国人士”上街游行。对他们我不做出正面评价，这里完全引用他人的话语：“一个连街头小偷都不敢喝斥的人，居然嚷嚷着要踏平东京，灭了小日本。”你应在何时沉默？何时不沉默？
我们需要沉默的大多数，不需要“沉默”的大多数。
第11篇：《沉默的大多数》读后感
《沉默的大多数》的作者是王小波。主要讲述了作者在该作品中倾注了其对中国民众命运的关注，以反讽和幽默的手法直面生活，从一个轻松的角度来解析身边复杂的事态。下面是小编为你整理了“《沉默的大多数》读后感”，希望能帮助到您。《沉默的大多数》读后感（1）
《沉默的大多数》是王小波的杂文集，书中收录了作者对涉及知识分子的处境及思考、社会道德伦理、文化争论、国学与新儒家、民族主义等很多方面的一个分析和解读，角度各异，文章里既有文学上的优美，又带给人们哲学上的沉思，还有一些值得推敲的史学论述。就像书中引述最多的罗素的那句话——参差多态乃是幸福的本源，作者给我们展示了一个丰富多彩的思想世界，并且照进作者生活过的许多现实状况。不管是那段疯狂心酸的经历，还是现下生存的时代和空间，一切都有其存在的意义。
沉默的大多数是作者以自己为典型而揭露的人群，这些人没有语言上的障碍，但是很不擅长表达自己的想法，在很多时候都以“沉默”的姿态示人。不知道是不是受到“沉默是金”这句话的影响，反正我身边有很大一群“沉默的大多数”，他们就是作者描述出来的样子——在公众场合什么都不说，到了私下里则妙语连珠，换言之，对性的过的人什么都说，对信不过的人什么都不说。“沉默是金”的名言可能是很多人保持沉默的原因，而这些沉默的人需要的是打破沉默，将自己的思考和所得告诉给身边的人，否则他们也会变成“弱势群体”，因为弱势群体的典型特征就是有些话没有说出来的群体，作者在书中如是说。
“东西方精神的最大差别在于西方人沉迷于物欲，而东方人精于人与人之间的关系；前者从征服中得到满足，后者从人与人的相亲相爱中汲取幸福。”，其实提到“物欲”，我们一定会想到许多文章，大到文学著作、各期刊杂志的文章，小到一篇普通的学生作文，“在这个物欲横流的社会”这句话不知道被多少人引述，持着或褒或贬的态度。“物欲”是古代先贤批判的“外物所累”，是现在很多人叫嚣着的“钱，身外之物，生不带来死不带去”，对物质的追求在我们看来都是需要被批判的，因为物质索取会让精神变得不纯洁，这是传统文化潜移默化中告诉我们的。而人性的追求，从来就不止精神和思想高尚，再贤明的人也离不开一日三餐，再高尚的人也难以脱离粗布蔽体，脱离物质而存在的精神，这是肯定不存在的。
“从孔孟到如今，中国的哲学家从来不挑担、不推车，所以他们的智慧从不考虑降低人体的痛苦，专门营造站着说话不腰疼的理论”，如果你也曾觉得“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，饿其体肤，劳其筋骨，空乏其身，行弗乱其所为”很有道理的话，你再想想其用以安抚那些辛劳的人们安心接受辛苦时的作用，也许就会有更深刻的理解了。逆境并不可怕，可怕的是说所有逆境都是为顺境的来临而预备，给人们这样殷切的盼望却没有任何保障性的结果。或许是我曲解了，但是我觉得作者这一观点仍然是值得我们细细分析的，我们可以去寻找更多的例证，证明其正确以及错误性。
赫拉克利特说“善与恶为一，正如上坡和下坡是同一条路，不知道何为恶，焉知何为善”，就像那些标榜着“善”的人很有可能是“恶”的所在，事物的两面性存在于生活的方方面面。这句话不仅是对善恶的解读，也是尽力给人们启发的意义。我们常说事物都有两面，当看见华丽的正面，我们却抹不掉阴暗的背面。每个人对世间万物都有自己的认识，有自己的处事方法，甚至有很多时候向好向怀的发展只是我们单纯企盼，但是却不能忽略其反面带来的影响。抱着最好的期待做最坏的打算，这是我们常说的一句话，但是确确实实的践行大概才是该做的。
鲁迅说：人是一种善于遗忘的动物。这实在是人性，人的本能中有一种让自己快乐的动力。鲁迅说了遗忘的坏处。假如人生活在一种无力改变的痛苦之中，就会转而爱上这种痛苦，把它视为一种快乐＋人是一种自己欺骗自己的动物。人的动物本能让自己学会趋利避害，且绝无例外。这话说起来或者让人听了很难受，毕竟我们标榜着“大公无私”“不求私利”的大字标语让人再熟悉不过，但是我们又真实的知道每个人都是自私的。人的利益选择不是由于知识文化道德决定的，而就只是因为我们是动物，我们的本能就是自私。
也许话语中有很多道理，但是沉默也许能给人更大的思考空间；也许沉默可以明哲保身，但是话语却是我们每个人的权利，还是需要我们好好使用。
《沉默的大多数》读后感（2）这本书本来是想写到每周推荐里的，一不小心，写得有点多。逻辑不是很清晰，显得有点啰嗦杂乱，想到哪儿说到哪儿，大家见谅。
一开始看到这个书名以及听别人介绍误以为这本书想表达的意思就是中国的大众太沉默了，大家面对问题都选择不说，于是作者鼓励大家说出自己的想法，鼓励民众意识觉醒。现在读完我知道当时的理解太简单了，沉默的大多数只是这本书里的一篇文章，书里还有很多文章讨论了其他的一些社会问题。而在当时那个年代，光是能有意识去思考这些问题就很不错了，何况还够胆写出来，非常不易。王小波说他曾经也是沉默的大多数中的其中一人，现在变得不沉默了，想要说点什么，但我认为他并不是鼓励大家都去说，毕竟，有独立思考能力，有批判精神并敢于说出来的人还是少数，多数人只是复制粘贴别人的说法而已。所以重要的不是说不说，而是思不思考。
其实自古以来，不思考的人是居多的，有些是不愿意思考，有些是没有能力思考。也只有这样社会才能稳定，如果人人都“没事瞎捉摸”，去思考人生意义，去思考社会问题，那么社会就容易动荡，而统治阶级是厌恶动荡的。所以我们这个民族一直就习惯性的沉默，从小父母就教我们做人要低调，做事也不能张扬。到了学校老师教我们，沉默是金，多听少说，韬光养晦，厚积薄发。进入社会，越来越多的人生经验也告诉我们枪打出头鸟，祸从口出，一定要谨言慎行。
有人说这是中国人自卑的劣根性导致的，鼓吹西方文明敢于表达自己，直抒胸臆的坦率。我倒不能完全认同这种妄自菲薄的说法，这其实是两种文化的差别，没有高下之分。直话直说有它的好，沉默以对也有它的利，任何事物都有其两面性。
暂且不论沉默是不是一种美德，但我相信沉默是很有力量的，不是空洞的沉默，而是有自己思考和韧性的沉默。就像我前不久的一篇文章里提到的，我很欣赏把说话的功夫都用来做事的人，很酷。但是，如果真有话想说，实在也无需强忍。就像男儿有泪也可轻弹，没有眼泪不用硬挤一个道理，憋久了容易憋出内伤。
某种意义上说，我也算是一个沉默的人，虽然偶尔写写随笔，咋咋呼呼的。但其实真正看我文章的人应该知道，我表达的东西都是比较中立的，态度也算谦逊。会刺痛别人的话我一般是不说的，一方面是我本就持着多元的价值观，认为很少有东西是非黑即白的，另一方面也是因为不愿去和人争执，从小养成了多一事不如少一事的惰性。
坦率的讲，我在某些方面的独立思考能力是欠缺的，所以读到这本书感触颇多。因为刚看完《乌合之众》，所以对于《沉默的大多数》里提到的一些观点算是加强了认知。比如群体是盲目无知的，并不以理智去判断和决定，而且再优秀的个体陷入群体之中都容易变得愚蠢，另外群体意见的传染性也是极强的。
我想也正是因为这样，王小波的文字里没有那么多的煽动性，从他的文章里看不出愤怒和呐喊，他只是以一种隐喻、缓和的方式说自己的思想，讲自己的道理，因为他本人就很反感洗脑，所以他不是要把他相信的一套灌输给你，而是提醒你应该去独立思考。他想去感染的也并非一帮愚昧的群体，而是希望启发一个个理智的个体，当这些个体的数量达到一定规模的时候，量变也就可以产生质变了。所以说这样的作家和这样的文章可以算是社会质变的催化剂，对社会精神文明的进步起到了很大的作用。
但我不敢说自己喜欢王小波，因为我确实没这个资格，迄今为止，我只读过他的这本《沉默的大多数》，所以对这个作家我远远谈不上喜欢。但是我觉得他的文字确实有理有据，而且能启发我去思考。如果说读这本书需要花5个小时，那我认为因这本书去思考起码需要50个小时，几乎每一段话都值得细细琢磨。
身边真正喜欢王小波的朋友，几乎都有一个共同特点，独立思考能力较强，具备批判精神。这正是在如今这个信息泛滥的年代显得尤为重要的能力，如果没有基本的对信息的辨别能力，就只能人云亦云，甚至盲目粗暴。这也是为什么会有所谓的“爱国志士”去烧砸同胞的汽车，为什么会有网络喷子无脑喷人，为什么一些没有意义的东西会莫名爆火。
而有着独立思考能力的人往往也会选择沉默，也许是觉得说了没用，又或者是觉得说得太多显得轻浮，自己心里明白就好。这其中又有一部分人是看不起其他人的，看不起不会思考的人，同样也看不起把自己的思考说出来的人。当然这种清高或者说傲慢也是有道理的，这是每个人的权力，我认为也应该尊重这种真实表达的傲慢，尊重这种可能推动社会进步的沉默。
但是我还是想就此多说两句，我们当中很多人学到了独立思考的能力和批判精神，然而却没有学到的是对其他人的尊敬，我说的是发自内心的尊敬而非表面假装的谦逊。就算思想比别人独立，懂得明辨是非，没有随大流，那也不能说明你就高人一等，我没发现王小波的文字里有对愚民愤怒的戾气，也没有站在道德制高点的冷嘲热讽。在我看来，具备独立思考能力的人是聪明的人，但真正在聪明的基础上还懂得尊重他人的人才能算的上有智慧的人。
我很尊敬的一个人告诉我：凡是人，皆须敬。这是我从他那儿学到的第一课也是最重要的一课。现在有的人很喜欢通过卖弄自己的权威，来辱骂或为难别人以达到心理的满足，其实这是一种很无知而懦弱的表现。他们不知道，大家绕开脏东西走，不是因为害怕它，只是害怕弄脏了自己而已。
《沉默的大多数》读后感（3）读完《沉默的大多数》，试图想表达一下自己的观点，却发现我和作者的看法基本一致，这样写下来只能照抄原文了。不是我自大，只是此时此刻的我已被作者成功洗脑了！开口的权利似乎被征上了税金。
一如作者的观点，话语的世界可以分出两级。一极是圣贤的话语，这些话是自愿的捐献。另一极是沉默者的话语，这些话是强征来的税金。在这两极之间的话，全都暧昧难明，模棱两可：既是捐献，又是税金。在那些说话的人心里都有一个税史。
既然谈到纳税，不得不说一下那些开口读书人。中国的读书人有很强的社会责任感，就是交纳税金。即使做纳税人也要做一个合格的纳税人——这是难听的说法，好听的说法就是以天下为己任。
王小波曾经是一个沉默的人，不喜欢在各种会议上发言，也不喜欢写稿子。然而当作者不再沉默时，却有着强烈的感受，有如丧失了童贞。违背了他多年的积习，不再属于沉默的大多数了。但作者还不至于感到痛苦，只是有点轻微的失落感。然而这并不代表自己也是一个合格的纳税人，满足了自己的责任感。只是作者觉得如果这么做，大家会看到一个最大的废话篓子，这便是是另一种责任感。
谈到废话篓子，我就会联想到那些鸡汤和官话套话。他们有着最好的发言机会，顺应着大部分人的想法，说着读者喜欢听的言语，一味的迎合读者。这样下来他培养了读者，读者也有可能成为了下一代的他们。与其这样，沉默的大多数该怎么做呢？
首先沉默的大多数是一个巨大的弱势群体，他问保持沉默的愿意多种多样。有些人没能力，或者没机会说话；还有些人有隐情，不便说话；还有一些人，因为种种原因，对于话语的世界有某种厌恶之情，作者就属于最后一种。作为最后一种人，也有义务谈谈自己的所见所闻。
第12篇：《沉默的大多数》读后感
沉默的大多数读后感
（一）
小笼猫
我素来期待能读王小波先生的书，借此机会拜读《沉默的大多数》。虽未读完，但心下拜服矣。不论王小波先生有没有文采，只是那一份诚恳和幽默便足以令其它评价顿时失去意义。
这本书题目是\"沉默的大多数\".如同题目所述，这本书就是在说社会上的一些现象、思考以及先生对于事物的观点，而这些观点是没多少人当时曾说出口的——而至少如今看来又十分明显的。说是明显可能有些名过其实，因为如今我虽不知人们是否想过先生的观点，但是所表现出来的则仍是浑噩不觉，而且乐在其中。这不禁让我感到失望和疑惑：是先生的观点仍是太超前了，还是人们的思考这些年来未曾进步？
一是谈\"讨论\".先生说：\"我们这个社会里的论战大多要从平等等讨论转为一方对另一方的批判，这是因讨论的方式决定的；根据我的观察，这些讨论里不是争谁对谁错，而是争谁好谁坏。一旦争出了结果，一方的好人身份既定，另一方是坏蛋就昭然若揭；好人方对坏蛋放当然还有些话要说，不但要批判，还要揭发。\"这种讨论变成批判的现象如今常见得很，辩论双方难以坐下来就事论事地谈问题。谈论转基因是否有害会转变成对学历经验的质疑、讨论男女平等会认为有心理障碍、讨论医保改革政策会受到不分是非的人身攻击，不一而足。这些人可能并不了解如何寻求问题本身的答案，而是拘泥于自己的认知抓住不放，想尽一切歪理邪说企图驳倒对方、让对方名誉扫地，似乎这才是某些人争论的目的。可惜的是，虽然这个道理很浅显，没有多少人能清楚地意识到这一点；即使说不过对方，也不愿意承认自己是错的，因此尝试攻击对方以期获得道德上的优势；可惜本来也不会获得道德上的优势，然而若争论的另一方却也不懂该如何化解，只能和他对骂——这就不再是讨论问题了，两个人的争论也就是到此为止，余下的就是难听且浪费时间的人身攻击，要是有条件，说不定还能打起来。人们的认知水平难道只能到这个地步吗？
另一个是谈\"实践\":\"给计算机编程和解几何题有共通之处：对了马上能知道对，错了也马上知道错，干干脆脆。你用不着像孟夫子那样，养吾浩然之气，然后觉得自己事事都对。……有些大学问家有着另外一种经历：他大概没有做对过什么习题，也没有编对过什么程序，只是忽然间想通了一个大道理，觉得自己都对，凡不同意自己的都是禽兽之类。这种豁然贯通之感把他自己都感动了，以至于他觉得自己用不着什么证明，必定是很聪明。\"这就指出了实践之于感性体验和思考的优越性，并且强调了忽视现实情况是很蠢的一件事。其中计算机编程和几何题都算是科学范畴，因此也强调了科学性的重要性。这让我不禁想起了中医里不少糟粕就像孟夫子那样：觉得自己有用，所以自己就一定有用，都不用思考、不用质疑，自然也不用做什么科学研究证明一下。不光如此，数学物理这种学科没有科学素养固然做不好，真正怕的是文科本来基于经验和文字的观点如果不顾现实、不顾自然规律，胡编乱造，那也很容易说服自己就是对的——所谓道理并不是固定的、只有一个的，脱离现实的观点从来也站不住脚。
其实先生写了很多很多内容，其中核心内容就是敢讲真话、尊重事实、不讲假话空话。这可能听起来像口号一样，可是没有几个人能做到。对不熟的人百般恭维、对讨论中的观点不加思考地赞扬、害怕提出反对意见、对任何人或者组织存在的问题只字不提，这都对自己和听者毫无帮助和长进。这相当于你灌了一碗鸡汤，然后又吐出来邀请听者喝一样——令人恶心。我希望假话空话最好能不存在，凡事人们能过脑子——但是事实不可能如此。假话空话听起来才好听、才暂时不会引起矛盾，确实如此，但这是一种短视的做法。一个组织想团结起来发展，绝不是靠搪塞恭维来进步的；一个人想提高自己，就要认真想清楚自己是什么样的人；想认识朋友，就要掏心窝子说真话。事实上并不是人们都傻到想不到该如何做，而是碍于面子不敢做。这就是略有荒唐的事情——我也会荒唐，但不能总是荒唐着。说真话的人会成为攻击的焦点，做实事的人会成为弹劾的中心，人们在大家都虚伪的时候，为了保存自己也选择虚伪，而不敢站出来说一句真实的、却没人敢说的话；说假话的反而能活得很好。这就是中国的人情社会，它不讲逻辑、不讲事实，讲的是人际关系。为了\"和谐\"的关系，人们也主动选择沉默——没人牵头担责任，我为什么要站出来呢？如果只有我站出来了呢？于是虚伪成了文化的主流，人们甚至不会意识到自己虚伪的事实，却害怕并攻击表现出真实的人，认为自己是对的，他们是异类——这真是悲哀。
王小波先生算是酣畅淋漓地把他的话写了出来，可是好笑的是，即使大家都认真读过王小波先生的书、知道他说的是什么，也难多两个人站出来说句实话；说实话的人仍会显得不合群，并且因此失去名誉；中国人的态度并未改变。因此，即使我自己愿意按自己的愿望表达、行动，我也对中国人未来一段时间内改变说假话的可能性不抱希望。我只是疑惑，这些人在设了重重规定下带着镣铐跳舞的时候，是否在享受自己言不由衷带来的好处呢？
《沉默的大多数》读后感
（二）
范海涛
在仔细阅读王小波的《沉默的大多数》的一个月里，我几乎没有碰其他消遣文本。他的文字给我清澈的顿悟感和沉默的镇定。
这种力量是一种站在生活之上的明确和感悟，我会在读到某段某句文字时突然激动——原来这就是我，我的人性，我的感受，我的理想和信念。
他在书中一直强调智慧，知识，尊严，生活。
智慧永远指向虚无之境，从虚无中产生出知识和美；而不是死死盯住现时现事和现在的人。
知识本身是多么的诱人。学习本身就可成为一种生活方式。()学习文史知识目的在于\"温故\",有文史修养的人生活在从过去到现在一个漫长的时间段里。学习科学知识目的在于\"知新\",有科学知识的人可以预见从现在到广阔无垠的未来。
所谓智慧，我以为是一种进行理性思维时的快乐。
在中国做知识分子，有一种传统的模式，可能是孔孟，也可能是程朱传下来的，那就是自己先去做个循规蹈矩的人，做出了模样，做出了乐趣，再去管别人。我小的时候，从小学到中学，班上都是这样的好同学，背着手听讲，当上了小班长，再去管别人。现在也是这样，先是好好地求学，当了知名理论家或批评家，再去匡正世道人心。当然，这是做人的诀窍。做个知识分子，似乎稍嫌不够；除了把世道人心匡得正正的，还该干点别的。由这样的模式，自然会产生一种学堂式的气氛，先是求学，受教，攒到了一定程度，就来教别人。如此一种学堂开办数千年来，总是同一些知识在其中循环，并未产生一种面向未来，超越人类的文化。
一个人不在单位，不在家里，不代表国家民族单独存在时，居然不算一个人，就算一块肉。我个人以为，做爱做的事才是\"有\",做自己也不知为什么要做的事则是\"无\".我们现在经历的时代很浮躁，越来越缺少沉得住气的智慧与理智，利益和金钱的诱惑也已早早得开始腐化灵魂。我们很多人外强中干，以为华丽个性的衣饰可以裹住脆弱的内心，于是穿着奇装异服，表情冷漠。内心又常常空洞肤浅，在虚无的网络中寻找虚无的知己，在现实的社会中面对封闭的自我。我们是处在一个逐渐开放的社会，逐渐沦为了沉默的大多数。
感谢曾经有这么一本书，击破混沌，给我的头脑一点清明。
第13篇：《沉默的大多数》读后感
沉默的斗士
——读《沉默的大多数》有感
传媒学院2011级新闻学
201102030029 尤洁
在仔细阅读王小波的《沉默的大多数》的一个月里，他的文字不断给我清澈的顿悟感和沉默的镇定，即使离发表的时间已经过去了16年，但每一次的阅读都会给我不一样的感受。《沉默的大多数》是中国作家王小波最初发表于1996年第4期《东方》杂志的杂文，并于1997年由中国青年出版社出版发行，后来又有多家出版社出版了该书，目前最新版由是陕西师范大学出版社于2009年7月发行。作者在该作品中倾注了其对中国民众命运的关注，以反讽和幽默的手法直面生活，从一个轻松的角度来解构身边复杂的事态。
君特·格拉斯在《铁皮鼓》里讲述的小奥斯卡因为发现周围世界太过荒诞不愿长大，于是成了个侏儒的故事。这个故事本身就过于神奇，以至于说是荒诞。《铁皮鼓》是伦勃朗式的田野风景、以及典型的德国街道、人员吵闹的家庭背景下构建的个人反抗史。王小波以举这个故事为开篇，以幽默、略带荒诞的手法，引出自己的观点：沉默是一种生活方式，一种很正常且必要的生活方式，并为自己下文叙述中国人不说话做了铺垫。
“话语即权利。”记得白岩松澄清自己没有微博时说过，他本身不需要微博或博客，因为他的话语权已经够多了，他不需要更多的东西表达他自己的观点。有种力量是一种站在生活之上的明确和感悟，王小波在书中一直强调智慧，知识，尊严，生活。智慧永远指向虚无之境，从虚无中产生出知识和美，而不是死死盯住现时、现事和现人。知识本身就已多么的诱人，学习本身就可成为一种生活方式。从形成胚胎的那一刻起，我们就在无时无地的通过各种手段、方法去学习。譬如，母亲的胎教，最开始的一二字汇，到简单的诗词语句等等。学习文史知识目的在于“温故”，有文史修养的人生活在从过去到现在一个漫长的时间段里，从古人的看法中汲取与自己相关、对自己有益的东西，加上自己的感发，从而变成自己的理解。学习科学知识目的在于“知新”，有科学知识的人可以预见从现在到广阔无垠的未来。
我们生活在一个充满“声音”的社会，喧嚣，代替了我们沉静思考的东西。话语，潜移默化的改变着周围的一切。一般人从七岁开始走进课堂，更多的人在更早的时候就开始接受着话语的熏陶。“*”中，外面总是装着高音喇叭，不分日夜地嚷着属于那个特殊时代的语言产物：“毛主席语录”、“十六条”、“五讲四美”等，可现今政府机关、事业单位、企业等各种场合里不都充盈着我们习以为常的类似话语吗，比如官话、套话、场面话。他们每天撰写文件及领导讲话稿，这不都是话语的捐税吗？于是，我们知道了，一亩地可以产30万粮食；知道了土平炉可以炼钢；知道了毛主席语录„„后来，我们也知道了，就算一亩地可以产30万的粮食也依旧会饿肚子，“饥饿可以把小孩变成白蚁。”欲望，是一切行为的原动力。
在当时的时代背景下，总是宣传着“一亩地可以产30万粮食。”的豪情壮语，饥饿却成为寻常百姓最重要最攸关生计的问题。于是我们更加的知道了，豪情壮语并不可以填饱肚子，解决问题。
“幼年的经历、家教和天性谨慎，是我变得沉默的起因。”话语就是思维的样板。一样的话语也可能产生不一样的想法。随着特殊的时代背景、成长历程的不尽相同，想法、行为自然也就不同。而沉默，是为了终有一日的爆发。 社会就如一池子，而话语正如一池冷水，你没跳进去就无法去判别，可能是清水，抑或是浊水。人的一生迟早是要去“游泳”。但沉默，往往是最好的武器。话语，不仅仅是表达了说话者的医院，更加也可以影响听者的意愿以及行为。
话语，也代替权利，语出即有意图。所以，你可以选择听与不听，说与不说。话语愈多，善恶愈加分明。所以关于话语，不能完全相信。话语都有它鲜明的时代性，时代的产物也自有它圣代的特性在里面。沉默，有时也代表着一种坚忍，即使与现实相悖，你可以选择保持沉默，坚持着自己所坚持的观点，遵循、维护自己的内心。
“不在沉默中爆发，就在沉默中死亡。”不说话不可能，因为有东西需要通过口来表达，情感也需要发泄。但，将发泄的东西写成稿件不发表不展示给众人，同样也是另外一种沉默，因为“话语不值得相信，也信不过。”但因为种种条件的束缚，话也是要说的甚至发表出来，以致于要说很多违心的话。言不由衷就很好的表现了有时话语常常会违背自己的内心、违背自己的观点，但是你既已开口就不能选择闭口，所以很多人最后选择一种和时代背景相符、与大多数人观点一致的腔调来支撑自己。即使背弃了自己，也不至于最终被社会抨击或抛弃。
在中国，如果你要选择做一个知识分子，有一种传统的模式。可能是孔孟，也可能是程朱传下来的，那就是自己先去做个循规蹈矩、恪守礼法的人，做出了样子，做出了成果，再去管束别人。从小学到中学，班上都有这样的好同学，背着手听讲，积极回答问题，不迟到不违反规矩，当上了小班长，再去管别人。现在社会也是这样，先是好好地求学，当了知名理论家或批评家，再去匡正世道人心。当然，这也是做人的诀窍。从这样的模式，自然会产生一种学堂式的气氛，先是求学，受教，攒到了一定程度，就来教别人。如此一种学堂开办数千年来，总是同一些知识在其中循环，并未产生一种面向未来，超越人类的文化。也演变成了当今社会的教育体系。
书中比较有趣的提到作者曾看到的一件事，二人偶然相遇因为意见不和而大打出手，一人咬掉另一人的耳朵最终承认的故事。作者选择以打架其中一人咬掉另一人耳朵的怪诞事件为例，讲述了另一种关于“沉默”事件的始末。在轻松、幽默、荒诞的氛围中我感受到在作者那个特定时代背景下话语对人性、自由的束缚。即使这样，也依旧“人性尚存”“同类不会相食”。这位不忍将同学的耳朵咽下最终被惩罚的学生，恰恰表达了作者的观点，沉默就是人类的“性本善”。
“所谓弱势群体，就是有些话没有说出来的人。”这句话让我深有感触。不能说话，自然不能为自己不公的待遇或看法所辩驳、申诉。他们没能力，或者没机会说话；还有些人有隐情不便说话；还有另外一种人，因为种种原因，对于话语的世界有某种厌恶之情。即使是属于最后这种人，也有义务谈谈自己的看法。
我们现在经历的时代很浮躁，越来越缺少沉得住气的智慧与理智，利益和金钱的诱惑也已早早得开始腐化学生的灵魂。我们外强中干，以为华丽个性的衣饰可以裹住脆弱的内心，于是穿着奇装异服，表情冷漠。内心又常常空洞肤浅，在虚无的网络中寻找虚无的知己，在现实的社会中面对封闭的自我。话语可以检验社会、国家的进步程度，而沉默作为另一种的表达，恰恰也见证了这一切。书，也是另一种的话语，应起到教育人民、提升个人素养的作用。而做到这一切之前，我们应该做好自己，从而引导别人。而这一点，恰恰是最难的。
第14篇：沉默的大多数读后感
沉默的大多数读后感
《沉默的大多数》作者是王小波，他所虚构的艺术之美，以及他通过对现实世界的批评所传播的自由主义理念，已经在这个世界的文化和思想宝库中占据了一席之地，小波批评的对象有些还活得好好的。而到今天，这些话语、这些思想仍是我们的社会所需要的。我们从王小波的长盛不衰只能得出这样的结论：在中国，自由主义理念的传播还任重而道远。
《沉默的大多数》读后感
《沉默的大多数》是王小波发表于1996年《东方》杂志的杂文，并于1997年由中国青年出版社发行。据说是收录他的杂文最全的一本。其实就我个人而言，我是不喜欢杂文的，但是读完此文，却萌生了许多的感慨，在此文中王小波以反讽和幽默的手法直面生活，从一个轻松的角度来解构身边复杂的事态。即使在时隔13年的今天读来，仍然意味深长。
王小波说：我正在出一本杂文集，名为《沉默的大多数》。大体意思是说：自从我成人以来，所见到的一切全是颠倒着的。在一个喧嚣的话语圈下面，始终有个沉默的大多数。既然精神原子弹在一颗又一颗地炸着，哪里有我们说话的份?但我辈现在开始说话，以前说过的一切和我们都无关系——总而言之，是个一刀两断的意思。千里之行始于足下，中国要有自由派，就从我辈开始。可是，王小波逝去12年了 ，现在的中国似乎任然没有实现真正的“自由”，这真是一件令人遗憾的事。
不得不承认，我也属于沉默的大多数，对于生活中很多事都抱着不敢说、不能说、不必说的心态。正如王小波所说的，这似乎是中国人的通病。王小波在此文中写到“在我周围，像我这种性格的人特多──在公众场合什么都不说，到了私下里则妙语连珠，换言之，对信得过的人什么都说，对信不过的人什么都不说。”在时隔十多年的今天，这一切似乎颠倒了，在通讯技术越来越发达的今天人们的距离似乎拉近了，就表面看来人们似乎更加擅长表现自己，在中西方文化潮流的冲击下，中国人似乎已经抛弃了沉默是金的观念，但是在我看来却不是这样，现在的人们似乎更擅长在陌生人面前表现自，却不能向最亲近的人说出自己的想法，越来越多的人愿意对着电脑像不曾见面的陌生人倾诉，却和亲近的人无言相对。越来越多的人愿意相信虚拟世界中人们的只言片语，却无视身边的人的真切关怀。有人说21世纪最伟大的发明是计算机，它使人类真正的做到了足不出户就能知天下事，但是与此同时，他把人性的优缺点无限的放大了，在当今社会，人类似乎可以更自由的发表言论，于是，我们抱着猎奇的心态在网络上搜索各种自认为新奇的事情，然后，对着不相识甚至没见过的人大加评论，这样的“真相”似乎来得太快，却显得那样的不真实。
按照现在的潮流而言，王小波应该算是50后，相差近四十年的我们不应该有共同话题，可是恰恰相反。他在书中写道“饥饿可以把小孩子变成白蚁”这一点我是非常赞同的。在那个物质匮乏的年代，王小波所缺乏的是物质，而生于改革开放后，顶着“垮掉的一代”名号的我，在这个物质过剩的年代,却在一场场所谓的文化潮流中迷失了方向。这是不是另一种“饥饿”呢?于是，我们突然变得沉默了，对他人，对自己，在这种情况下语言显得那样苍白无力。王小波身边的沉默的大多数大多是因为经历了严酷的*时期，而我们这一代人的沉默也许是因为孤独，习惯了孤独的同时也习惯了沉默，久而久之，就不知道该怎样在人前表达自己，相反，当面对着电脑屏幕时却异常的轻松。我想，这也就是为什么，越来越多的人宁愿对着电脑和不认识的人谈情说爱，也不愿意分一点注意力在身边的人身上。
王小波在文中提到：话语即权力。我想这句话在人人平等，言论自由的当今社会再合适不过了。随着网络的广泛应用人们可以更快更好的传达信息，这在无形之中加大的言论的力量，同事也能使人们更好的行使权利，但是，欲速则不达，在我们享受信息时代给我们带来的便捷的同时，我们也在接受大量的虚假信息，在这个时间就是一切的时代，我们不可能去查证每一条消息的真实性，于是网络，成为了我们最忠实的“朋友”，每一天，我们都从网络上观看世界的动态，然后在世界的各个角落行使所谓的“权利”，完全不考虑它的真实性，于是，伤害就这么造成了，整个世界迷茫了，在短暂的沉默过后，世界又恢复了往日的喧嚣。我不能肯定的说话语即权力，但是我想这种权力的杀伤性一定是很大的。
书中有这样一段:“君特·格拉斯在《铁皮鼓》里，写了一个不肯长大的人。小奥斯卡发现周围的世界太过荒诞，就暗下决心要永远做小孩子。在冥冥之中，有一种力量成全了他的决心，所以他就成了个侏儒。”王小波认为这个故事太过神奇，但很有意思。对于这一点，我有不同的看法，故事的结尾，小奥斯卡发现成为了侏儒，这只能证明，冥冥之中的那种力量只让小奥斯卡在生理上停止了生长，却没有使它保持一颗童心，从某种意义上说，小奥斯卡已经不能算作一个真正的孩子了。不知当小奥斯卡变为老奥斯卡时，有没有后悔当时的决定。成长和沉默是两种完全不同的事情，也许，我们能像小奥斯卡那样选择永远都保持小孩子的模样，但却没有办法永远保持沉默。我想，在这些沉默的人中，有大多数并不是一直都保持这样的状态的，人们对于沉默的态度是随着时间的推进而改变的。
第15篇：《儒林外史》读后感——沉默的大多数
沉默的大多数
——《儒林外史》读后感
众所周知，《儒林外史》是我国古代一本优秀的长篇讽刺小说，书中深刻地揭示了知识分子在科举制的迫害下的悲惨境地，尤以成功塑造了王冕、范进、严监生等形象而为世人所熟知。记得还是在上初中时，便将青少年版的通读了一遍，但是我真正走进读懂并理解这本小说还是今年暑假重读它时。
打开《儒林外史》便有这样一种深深的体会“科举犹如一把利刃高高悬挂在每一个士人头上”在书中第十一回“鲁小姐制义难新郎，杨司训相府荐贤才”中。鲁小姐本身是个才女，与少年名士蘧公孙两人缔结姻缘可谓郎才女貌，天作之合。可是鲁小姐却一再以八股文章，进士举业加以要求使得两人屡生不快，新婚燕尔的甜蜜也无法抵消八股文章给人们带来的巨大精神压力夫，何况那些屡考不中的老童生呢？第三回写道一个“苦读了几十年的书，却连秀才也不曾做的一个”的落魄士子周进在参观贡院时，不由长叹一声，一头撞在号板上，不省人事，等到总人用冷水把他弄醒的时候，却更加悲从中来，不可断绝，痛哭的直至吐血。还有五十四岁的老童生范进在终局后竟“一口痰涌了上来，欢喜的发了疯”。
然而他们还是比较幸运的，虽然等待的过程很漫长，很辛酸，但毕竟有朝一日能一曲高歌“昔日龌龊不足夸，今朝放荡思无涯。春风得意马蹄疾，一朝看遍长安花。”更多的是富有才华却得不到赏识最终郁郁而终的沉默的大多数。他们同那些考上了的人一样努力甚至更加努力，但是他们的努力、才学并没有得到上天的眷顾与垂怜，而是在那样虚伪而邪恶的“儒林”里被一些不学无术的人挤下来，名落孙山。曾经的“头悬梁、锥刺股”“凿壁偷光”“囊萤映雪”如今成了莫大的讽刺，意气风发时欲九天揽月、蟾宫折桂的壮怀激烈映衬了眼下的潦倒落魄，而等到他们暮然回首发现仕途无门时往往早已人到中年乃至老年。务农吧，肩不能挑，手不能提，百无一用是书生是也。经商吧，早已根深蒂固的儒家思想使得他们视商业为贱业，勉强从事却难改迂腐不知变通的弊病，难以生财有道，所以往往都凄楚穷困，成为沉默而落魄的大多数。
鲁迅笔下的“孔乙己”就是这沉默的大多数的一员，他也难逃那悲剧性的命运，甚至更惨。在《孔乙己》一文中，咸亨酒店就是一个小社会，酒店中的客人分为三种“长衫帮”“短衣帮”还有孔乙己。长衫代表着神秘而难以企及的权利一族，他们无论是在文化上还是经济上都占据着优势地位是作为统治阶级存在的。在酒店里，穿着长衫，也叫得起几个小菜、荤菜要下一张桌子喝酒。与之相对应的是短衣帮所代表的劳动人民，他们一般都是农民以及小手工业者还有商人，身着短衣，要点茴香豆、豆腐干什么的下酒。孔乙己有着自己十分独特鲜明的形象“他是站着喝酒而穿长衫的唯一的人”“站着喝酒”说明他经济状况与劳动人民无异，而且从他屡次赊账喝酒的情况来看，还要更穷些。“身着长衣”似乎又暗示着他与劳动人民有所不同，可那是怎么样的一件长衣啊“穿的又脏又破，似乎十多年没有补，也没有洗” 又脏又破，长期不洗不补，既说明孔乙己很穷，只此一件长衫；又说明他很懒，连洗衣服都不肯动手。不肯脱下这么一件长衫，是唯恐失去他读书人的身份，就是这样一个自命清高、迂腐不堪、自欺欺人的形象。课文多次描写他满口“之乎者也”，反映他受封建教育毒害之深。孔乙己用“四书”“五经”中的所谓“圣言”为自己辩解，连偷书也说成“窃书不能算偷”。科举制度已经取消，长衣帮的权利孔乙己无从染指，短衣帮的人们又和他的思想相去甚远，他无法融入大众，而自身的好吃懒做也使得越过越穷，直将讨饭、做出一些偷鸡摸狗的行当。最终被人打断了腿，在穷困贫病中凄惨死去。全文看罢人们不禁感
慨其可悲、可叹、可笑、可怜的一生。鲁迅先生等用笔将“孔乙己”的形象刻画出来，进而为我们所熟知，而又有多少孔乙己在默默无闻中死去，他们就是沉默的大多数。
如今，当人们反思明清科举制度的弊端时除了宏观上考虑八股取士钳制人们思想，造成士大夫普遍迂腐顽固，中国科学技术逐渐落后于西方的同时，是否也应深思在几百年来在“万般皆下品，唯有读书高”的鼓吹之下养成的一大批只会读书失去其他谋生能力却名落孙山的“沉默的大多数”的悲惨命运。
第16篇：《沉默的大多数》读后感1000字
《沉默的大多数》读后感
原国旗 官厅会计峻
读王小波的《沉默的大多数》能够感觉到“特殊时代”（*）在他身上的烙印，但不得不佩服他语言的犀利和观点的独到，总体感觉此书能够面世，一是说明时代在进步（不是禁言的时期）；二是要珍惜当下的大好时光（尽管仍然存在着诸多不尽人意之处）。
因为是杂文，作者谈及的主题很多，先将我本人看到的精彩语句摘录如下：
和任何语言相比，饥饿都是更大的真理。
幼年的经历、家教和天性谨慎，是我变得沉默的起因。
好在人不光是在书本上学习，还会在沉默中学习。
至于沉默的理由，很是简单。那就是信不过话语圈。
所谓弱势群体，就是有些话没有说出来的人。
然后我又猛省道自己也属于古往今来最大的一个弱势群体，就是沉默的 大多数。这些人保持沉默的原因多种多样，有些人没能力，或者没有机 会说话；还有些人有些隐情不便说话；还有一些人，因为种种原因，对 于话语的世界有某种厌恶之情。
中国的传统文化是一面镜子，外国文化是另一面镜子。还有一面更大的镜子，就在我们身边，那就是沉默的大多数。
假设善恶是可以判断的，那么明辨是非的前提就是发展智力，增广知识。
在这里我想探讨一下国学热的问题。从文化大革命全面打到孔夫子，到今天国外多处兴建孔子学院，国内到处开设国学讲堂，更有甚者，别的都不学了，穿汉服、颂经文，摇头晃脑……
第一、要客观认识国学。既要肯定国学经典的思想、道德引领，也要认识到其时代局限性。
文中也有论述：“众所周知，中国文化的最大成就，乃是孔孟开创的伦理学、道德哲学。这当然是种了不得的大成果，如不其然，别人也不会承认我们这种文化。很不幸的是，这又造成了一种误会，以为文化即伦理道德，根本忘了文化应该是多方面的成果—这是个很大的错误。”“真正的科学没有在中国诞生，这是有原因的。这是因为中国的文化传统里没有平等：打孔孟到如今，讲的全部是尊卑有序。”
第二、要以平常心来对待国学，切忌不“左”就“右”。
文内讲到“作为一个知识分子，我对文化、浪潮等等抱有充分的尊敬，对哲学和文化人类学也很有兴趣。我不满意的只是在知识领域里的这种古怪现象：它和超声波哨子、打鸡血是同一类的东西。热起来人人都在搞，过后大家都把它忘掉。”
第三、通过国学课程的学习，解决思想认识、掌握解决的方法论，但真正推动社会进步的是科学技术。
作者提及“我个人认为，我们民族最大的文化传统，不是孔孟程朱，而是这种钻研精神。”又讲到“就说国学吧有人说它无所不包，到今天还能拯救世界，虽然我很乐意相信，但还是将信将疑。”
以上看法仅是本人读后与作者的几点共鸣，无意冒犯经典，若有不同看法，请大家批评指正。
第17篇：读《沉默的大多数》有感
读《沉默的大多数》有感
近来一直在读王小波的《沉默的大多数》,他独到的见解，毅然决然的扛起了发个人之声，时代之音的大旗。不仅仅停留在对伤痕的揭露上，而是以更加深刻的方式，通过理性的思考，探究这些狂热运动产生的深层原因，并有意识地引导当代知识分子形成正确的价值观。我以下将选择几点谈一下我自己对这本书的一些感受。
一．我思故我在
“对于一位知识分子来说，成为思维的精英，比成为道德的精英更为重要”，王小波在书中反复强调思维的重要性，“我认为低智，偏执，自私，思想贫乏是最大的邪恶”，这是王小波的标准，他始终认为“聪明，达观，多知的人，比之别样的人更堪信任”。
在杂文集首篇《沉默的大多数》里他表示自己要效法小奥斯卡长大而决定发声之后，他就在第二篇《思维的乐趣》提出思维的的重要性，“在生活的其他方面，机械是必须忍受的，但思想绝不能包括在内”。这体现了他对于思维的强烈的肯定。的确，人一旦离开了思想，或者思想活动被模式化，就只是一具行尸走肉。*之所以持续那么久，就是很大的原因就在于上层思想的混乱，下层的荒芜。在*十年大乱斗里，作者一直对于下乡地方的军方管束其阅读自由耿耿于怀，纵使从其他方面来讲，那些军人对他颇为照顾，是不折不扣的好人。但是在这种日复一日的诠释毛泽东经典语录的岁月里，作者渐感生活的乐趣的淡薄。没有书可看，于他是最痛苦的，因为斩断了他与大思想家的联系，让他们在这段日子里彻底与他们隔绝。
这种状态带给王小波最大的痛苦，大概就是他已无法找到自己存在的意义，因而说“天慢慢地黑下去，心里寂寞而凄凉，感到自己的生命被剥夺了”或许会有人觉得他夸大其辞，没有书而已，有什么大不了，但是在那样一个单纯依靠纸媒的年代，对于王小波这种思想深刻的人来说，书本的匮乏不仅仅是思想的滞涩，更是这一个时代普遍的现象-精神世界的荒芜。这恐怕才是他感到痛苦的深层原因。
高尔基曾说过这样一句话：“理智要比心灵为高，思想要比感情可靠”。的确，理性的思想使得人类能够遵循社会发展规律繁衍下去。思想的对于个体生命的重要性，就在于它表现了个人存在的意义。正如帕斯卡尔在《人是一根能思想的芦苇》里所说：“我们全部的尊严就在于思想”。一个人，只有脑中存在着不同的想法，才能“在心为志，发言为声，情动于中而形于言”，当思想的火花闪现以后，人才能够去表达。这样，内在的思索让人感觉到自己有血有肉的活着，外在的表达向世界宣示着存在，我思，故我在。
二．个体生命之重
《沉默的大多数》给我另一个比较深刻的感受，就是书中对于个体生命的尊重。我觉得这其实也是八九十年代文学思潮的一个体现，经历了十七年文学和*文学对英雄典型的塑造—在所有人物中突出正面人物，在正面人物中突出英雄人物，在英雄人物中突出主要英雄人物”，这一阶段文学逐渐开始把关注点投向个体生命。王小波的文字应该也算一个代表。
在本书的不少篇章里，作者都提到个体生命的价值，个性，以及选择问题。他认为“我们这个民族，总是有很多理由封锁知识，钳制思想，灌输善良，因此有许多才智之士一生中丧失了学习，交流，建树的机会，没有得到思想的乐趣就死掉了”。这种现象在*里，十分的普遍，傅雷夫妇的自缢，老舍的自沉，大量知识分子的非正常死亡这一件件都是非常触目惊心的事。作者对于*这场灾难，并不仅仅停留在对伤痕的揭露上，而是努力去探究其内在原因。从书中林林总总的叙述中，我们可以认为对于个体生命的不尊重，是很大的的一部分原因。
王小波为个体生命发声，首先体现在他对于一部分传统文化的批判，不少文化打着国学的旗号肆无忌惮的宣扬着自己的价值观，这一点可以从程朱理学来看，对人欲的强烈压制。他盼望着古代的圣贤能活过来，把存天理灭人欲，饿死事小，失节事大之类的话收回一些。其另一面，就是在于他对个人正常欲望的肯定。他对曾经的那个乌托邦的口号进行强烈的讽刺：“以苦为乐，以苦为荣。宁要社会主义的草，不要资本主义的苗”。苦就是苦，乐就是乐。这是人生来就有的感觉。面对痛苦，我们不应去回避，甚至企图运用权力指鹿为马，而是直面人生，发挥创造性，把苦一点一点熬过去，终会苦尽甘来。以上的两方面王小波从正反两面对个体予以重视。这体现了他的人文关怀，对于人民的感情。尽管以一种黑色幽默有略带嘲讽的语气说出来。
中国传统文化中很多的文学作品塑造了不少的英雄典型。这大概与我国史学传统有关，帝王将相一直是史学中的主角，文学中他们也占据着主要地位，一直到明清之际，描写下层民众寻常百姓才零星可见。建国之后，文学也要求塑造典型人物，表现人物对集体的无私，不得不说，这样一来，个体的人的感情很大程度就被压制住了，正如书中所说，假设那时的人们要说一句“我爱你”，往往先说一圈我爱公社，爱集体，最后才能说我爱你,虽有夸张，但道理还是很明了的。
在我看来，王小波文学中对人的关注，体现了现代知识分子的觉醒。社会的发展要以人的发展为基础，发展的目标还是为了人民，任何人都不应该以为了集体这种借口剥夺人的正常权力，否则必将导致多数人的暴政。唯有弘扬主旋律，提倡多样化，尊重个体的价值，社会才能稳定而又充满活力的发展。
三．知识分子的担当
《沉默的大多数》这本书中，提到不少有关知识分子的内容，诸如《中国知识分子与中古遗风》《知识分子的不幸》《对待知识的态度》等等一系列篇章，其归根结底，是作者他扛起了大旗，希望能为现代知识分子提出一些意见。但王小波的斗士精神虽很像鲁迅，但他倾向于阐述观点，把道理讲出来，判断与选择交给读者。
经历了十年的*，不少知识分子或因看破红尘，或因明哲保身，不约而同地保持着沉默，王小波在杂文中提出的的看法，体现了他力图从自己开始，打破这种局面。他说：“在一个喧嚣的话语圈下面，始终有一个沉默的大多数。既然精神的原子弹在一颗又一颗地炸着，哪里有我们说话的份？但我辈现在开始说话，以前说过的一切和我们都无关系-总而言之，是个一刀两断的意思。千里之行始于足下，中国要有自由派，就从我辈开始”。他着力于希望从提升自己开始，惊醒沉默的知识分子发声，承担起社会责任。
谁是中国知识分子呢？书中并没有给出非常明确的定义。毕竟作者这种自由主义者，哪会愿意拘泥于条条框框，笼统来讲，知识分子就是做学问和关注社会的人。当代知识分子的担当首先体现在追求智慧的纯洁性，即“追求知识与利益无关”，对自己所求的智慧，保持着一种虔诚的态度，这是最基本的要求。二，谋而后断，要保证自己思想的活跃，首先要弄清楚自己在做什么，然后再决定是不是需要积极和振奋。三，强烈的社会责任感，不为了某种利益，就来为祸人间，而是时刻保持审视态度，纠正偏颇。
知识分子不必在身份上把自己置于过高的位置，但在精神上，一定要跟世界保持着一定的距离，以便看清世界的全貌。虽然王小波一直不喜欢讲大道理，但是我觉得知识分子应该去做时代的良心，在努力完善自我的同时，也应有着“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的信念。虽然时光的洪流席卷而来，我们在生活里兵荒马乱，但是，人有点信念总归是不会错的，这点星星之火，只要自己努力，将来必成一片燎原之势。
这本书对种种文化现象与精神现象做出自己的评价，力图打破沉默，为当代知识分子立下价值规范。时代发展到今天，打破了过去政治高压的局面，多元化一直在不断被发展，东西良莠不齐，更需要我们明辨是非，正如狄更斯所说：“这是一个最好的时代，也是一个最坏的时代”，政治，经济，文化，都在时刻变化着，人的自由得到更深刻的体现，但物欲的冲击也时刻存在，我们应当紧守底线，存几分善良，多一点思想，然后去和这个世界相拥。
透过犀利深刻的文字，可以想见作者高昂的战斗姿态，就像是一位勇敢的斗士，用振聋发聩的声音，唤醒沉默中的人们，而我辈青年学子，更应走出“沉默的螺旋”，走向未来，发出自己的声音。
第18篇：高考满分作文：沉默的大多数
高考满分作文：沉默的大多数
一直不理解李银河为什么把丈夫王小波的杂文随笔全编命名为《沉默的大多数》。似乎随着时代车轮的不断运转，越来越多的人，特别是年轻人，喜欢选择沉默。这是个沉默占据主流的年代。
的确，说有说的好处，不说自有不说的力量。
电视上美国警察在逮捕犯罪嫌疑犯时总是会说一句：你有权保持沉默，但你所说的一切将成为案件证词。
这是一个太过复杂的时代，充斥着太多诱惑。不同的思想观念左右着人们的行动。有人愿意舍己救人，有人愿意披露真相，也有人愿意散布谣言。
因此我总是警惕地看待身边的一切，谁能知道表象背后隐藏着什么，连鲁迅这样的人出门都带着短刀，不惮以最坏的恶意揣测人间，更何况涉世未深的我们，还是小心谨慎为是。
而且沉默往往代表着行动，不是说三年不鸣一鸣惊人吗，不是说不在沉默中爆发就在沉默中灭亡吗。沉默往往伴随着力量的积聚。在这个多元化的社会中，不同信仰的人们沉默着，包容着，同时也关注着。沉默是一种内在性的处世方式。
有谁能够忘记，新年那场大雪中那些自发铲雪的人们！
有谁能够忘记，奥运圣火传递受阻时，那片默默护送的红色海洋！
有谁能够忘记，当刺耳的汽笛拉响一个民族的沉默时，那些无声无息站出来的人们，是他们排成献血的长龙，是他们在网上谱写朴素的诗歌，是他们捧起温暖的烛光默默祈福！
沉默的一代人绝不会是垮掉的一代人。20个世纪闹得太多太喧嚣了，这个时代的少年们更多地崇尚理智和谨慎。对于杂志上刊登的调查，我们都清楚那是要登出来吸引人眼球、赚取吆喝的，所以我们沉默，所以我们含糊。因为我们绝不愿意说谎，因为沉默是对选择权的尊重。
我们只相信行动。不是说实践是检验真理的唯一标准吗？
看看5？12大地震之后80后、90后们的表现吧，看看那些任劳任怨的志愿者，看看那些捧出所有零花钱的孩子。这是理性的一代人啊。
因此，我愿意说我是沉默的大多数中的一员。沉默绝不等于道德观模糊，一切都写在心中，一切都写在行动中。
我敢说：我的沉默对得起我的良心。
【名师点评】
这是一篇颇具文采、颇有思想深度、颇能打动人心的作品。
作者机智地选取作文材料中个人品德的价值判断模糊甚至错误这个角度，巧妙切入，反弹琵琶，理直气壮地向世人宣告：随着时代车轮的不断运转，越来越多的人，特别是年轻人，喜欢选择沉默；这是个沉默占据主流的年代；说有说的好处，不说自有不说的力量；在这个多元化的社会中，不同信仰的人们沉默着，包容着，同时也关注着；沉默是一种内在性的处世方式；当社会需要时，当时代召唤时，沉默的大多数就会不再沉默，就会挺身而出，奋不顾身，勇于奉献！
文章巧引妙联，谈锋犀利。作者从对李银河为丈夫王小波的杂文随笔全编命名谈起，联想到美国，联想到鲁迅，联想到现实。在表明心迹后，又将目光投向我国2008年初南方的冰雪灾害、奥运圣火传递受阻的现场、5·12汶川大地震的灾区，让我们看到了沉默的一代人一点也不沉默、也不含糊的高大身影，让世人放心，沉默的一代人绝不是垮掉的一代人！
文章或引证，或例证，或对比论证；妙语连珠，掷地有声；激情满怀，文采飞扬。读后，让人春风满面，豪情满腔。
第19篇：【读书心得】《沉默的大多数》读后感
【读书心得】《沉默的大多数》读后感
内容简介
《沉默的大多数》这本杂文随笔集包括思想文化方面的文章，涉及知识分子的处境及思考、社会道德伦理、文化论争、国学与新儒家、民族主义等问题；包括从日常生活中发掘出来的各种真知灼见，涉及科学与邪道、女权主义等；包括对社会科学研究的评论，涉及性问题、生育问题、同性恋问题、社会研究的伦理问题和方法问题等；包括本书创作谈，如写作的动机、作者师承、作者对小说艺术和文体格调的看法、对影视的看法等；包括少量的书评，其中既有对文学经典的评论，也有对当代作家作品的一些看法；最后，还包括一些域外生活的杂感以及对某些社会现象的评点。
《沉默的大多数》读后感
还记得第一次读到王小波的文字，是在读研期间。在那座爬墙虎铺满整墙、建于六七十年代的图书馆里，在写论文困乏时，我四处翻看小说打发休息间隙。无意翻到王小波的文字，已不记得是哪段文字了，只记得我被他妙趣横生的叙述方式、荒诞不经的想象力、酣畅淋淋的表达所吸引，看着很过瘾，以至于一口气就接着读了下去，直到图书馆的闭馆铃声响起，我才意识到自己是来写论文的，匆匆收拾好东西离开了图书馆。于是，后来就自己买了这本《沉默的大多数》。
这是一本杂文集，内容涉及历史、政治、文学、艺术等多个领域，既有阳春白雪，又有下里巴人，既有政治导向意味很重的部分，也有个性鲜明的部分。每篇杂文的标题都很特立独行，看似八杆子打不着的几个词就组成了一个标题，比如“皇帝做习题”、“一只特立独行的猪”、“长虫·草帽·细高挑”等等，让人迫不及待地想要读下去；短文开头常常从贴近生活的事情讲起，把平常的琐事和深奥的道理糅在一起；文中每次引经据典、借用俗语都显得很自然，毫不突兀。读这样的文字，就像是与文学巨匠在做面对面地交流，感受他的博学，接受他的熏陶。
这本杂文集中，说了很多中国人的国民性，与林语堂的《吾国与吾民》有异曲同工之处，比如中国人不太懂幽默、比较寡言少语、有受虐受压迫倾向等等。不得不提的是开头第一篇杂文《沉默的大多数》，分为六个小节讲述了王小波他自己怎么从怀疑话语、不爱说话的小孩转变为走进话语圈的文学创作者，因为他感觉“有义务谈谈子自己的所见所闻”，所以他最终挤进了话语圈。他说大家之所以保持沉默，原因有些是因为没能力或没机会说，有些是因为有隐情不便说，有些是因为对话语世界厌恶。这让我开始思考，现在很多大学生为什么他们“在公众场合什么都不说，到了私下里则妙语连珠”，在课堂上不主动发言甚至一问三不知，在课后以及微信QQ等各种社交平台上吐槽起来却妙语连珠，一个堪比一个精彩。这样看来，他们不是因为没有能力而在课堂上保持沉默，也许是出于对课堂这个公开场合的担忧，又或者与老师对话让他们提不起兴趣。不管是哪个原因，如果出于对这个课堂、对这次学习有一种责任感，那么我想他们也会像王小波一样，做一个主动掌握话语权的人。
读到《用一生来学习艺术》这篇时，我心里有很深的感触。我是个没有艺术细胞的人，画画不好，即使是临摹也能临个四不像，也欣赏不了什么世界名画；唱歌唱不在调上，甚至还可以在合唱的时候把别人带偏……王小波开篇就说理科老师比文科老师提到更多的艺术，想起来，好像我的化学老师在完整地做完一个实验并且分毫不差地得到所有的反应和现象时，他也说过类似的话“怎么做对是科学，怎么做好是艺术”。文中，他通过对杜拉斯、道乾先生、穆旦先生作品的怀念，道出了“比之科学，艺术更能使人幸福”的感叹。诚如王小波所言，科学教给人的是规则，艺术作品是一种潜移默化的影响，可以给人以精神世界的饱足感。
读完这本杂文集，收获的不仅仅是王小波播种的精神食粮，文中提到的诸多优秀作品，他们是经由王小波删选后呈现给我们的，我想这些也值得我们去细细品味，汲取到我们自己需要的营养。
经典语录：
1、在我小时候，话语好像是一池冷水，它使我一身一身起鸡皮疙瘩。但不管怎么说吧，人来到世间，放佛是来游泳的，迟早要跳进去。——《沉默的大多数》
2、所谓弱势群体，就是有些话没有说出来的人。——《沉默的大多数》
3、一个常常在进行着接近自己限度的斗争的人总是会常常失败的，一个想探索自然的奥秘的人也常常会失败，一个想改革社会的人更是会常常失败。只有那些安于自己限度之内的生活的人才总是“胜利”，这种“胜利者 ”之所以常胜不败，只是因为他的对手是早已降伏的，或者说，他根本没有投入斗争。——《海明威》
4、总而言之，干什么都是好的，但要干出个样子来，这才是人的价值和尊严所在。人在工作时，不单要用到手、腿和腰，还要用脑子和自己的心胸。——《工作与人生》
5、知识分子的长处就是会以理服人，假如不讲理，他就没有长处，只有短处，或者没意思，不如死掉。——《知识分子的不幸》
第20篇：杂文随笔集《沉默的大多数》读后感
杂文随笔集《沉默的大多数》读后感
适时而鸣，适时而默
-刘丹平
前不久刚读完王小波先生的一本杂文随笔集《沉默的大多数》。其中有篇文章所记载的他对沉默看法引起了我的思考。沉默到底是怎样的？我想它对我们中大多数人来说可能都是一个最熟悉的陌生词。沉默是中性的，本无褒贬之分。但在不同的打开方式下，它所能带来的影响却是大不相同。关键在于我们要如何使用。我想见机行事不失为是种合适的选择。可我们到底什么时候需要沉默？什么时候又该打破沉默勇于发声呢？
不如从个人与集体两方面来看这个问题。
\"苦心人、天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴\"说的是越王勾践忍辱负重，默默成长，积蓄力量击败吴王夫差的励志故事。楚庄王答臣子问时曾说：\"此鸟三年不翅，将以长羽翼；不飞不鸣，将以观民则。虽无飞，飞必冲天；虽无鸣，鸣必惊人。\"从这两个典故我们不难看到在一个人成长过程中，适时选择沉默可以帮助我们积累，积蓄力量。苏轼说过：\"博观而约取，厚积而薄发。\"没有一段或长或短的沉寂期，没有在沉默中的反思与积淀，哪来成功者的喜悦？人们往往只看到人前侃侃而谈的博学者，却忽视了他寒窗苦读的沉默和艰辛。成功往往与积累密不可分。我想于我们个人来说，学会独处，学会思考，给自己留一点沉默的时间是必要的。
再从集体层面来看吧。大家都知道，人不能离开社会而独立存在，人的本质是各种社会关系的总和。一个社会如果想要更好的发展，那么仅依赖一两个人的呕心沥血是不可能的，它需要其中的每个人去努力。身处集体之中，当真正需要我们去表达自己观点以帮助社会进步的情况来临时，我们却闭口不言，选择沉默。这样真的可以吗？龙应台女士在她的文章《以\"沉默\"为耻》中写道：\"几流的人民就有几流的政府，就有几流的社会、几流的环境。\"此话一点不假。她在文中高度赞赏了高雄市民为了城市更好的发展而勇于发声的行为。与之相反的则是鲁迅先生笔下诸多\"看客\"的沉默举动，让鲁迅不得不呐喊\"不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡！\"青春的我们，理应更多的主动去融入集体胸怀他人，而不仅仅是局限于关心自己。
不要再把沉默当作自己\"偷得浮生半日闲\"或是逃避责任的手段了。去正确的认识它吧：为自己，谋积累。为集体，勇发声。
