彝族火把节
推荐第1篇：彝族火把节
彝族是个崇火的民族， 彝族火把节，也就是彝族年。彝族人的眼里，火象征光明、正义、兴盛，象征着能够摧毁一切邪恶的强大力量。火把节是彝族人民欢乐、爱情和幸福的节日。
火把节期间，最热闹的地方要算斗牛场了。斗牛不仅是一种文娱活动，也是选择良种牛的好方式，对农业、畜牧业生产很有积极意义。
歌声是彝族人民表达情感，自我教育和休闲娱乐的重要形式。对于彝族人民来说，民歌在记录历史，交流情感，传授文化。彝家男女自幼听大人唱曲，耳闻目睹，心领神会，万事万物经口即成诗句，是憎是爱，出声直露情怀。无论湖中、山林、田地间，随时皆可唱曲对歌，男女歌声互答，其情融融乐乐，非见高下，不肯停声。
彝族烟盒舞包括正弦和杂弦两部分，形成了山区和坝区两种风格和多种流派，舞蹈套路多达220套，目前仅搜集整理117套，其中正弦62套，杂弦55套。其舞蹈形式有双人舞、三人舞和群舞等，舞者手持旧时盛火草烟的圆形木制烟盒，在四弦的伴奏下，弹击盒底击节作舞，节奏明快，气氛热烈。
正弦为\"母弦\"，杂弦为\"子弦\"，按惯例，必须先跳正弦，然后才能跳杂弦。 正弦又叫\"三步弦\"、\"簸箕弦\"，这类舞蹈只有乐器伴奏，不唱。参加人数不限，最少二人，最多可达十几人。每套的命名均根据动作而来。如\"三步弦\"就由登步、过堂步、蹲步剪子口这三种动作组合而得名。正弦中有\"三步弦\"、\"二步半\"、\"一步半\"、\"歪歪弦\"、\"斗蹄壳\"等十多套合。\"歪歪弦\"中有双脚交叉，左歪右歪的动作。\"斗蹄壳\"( 即斗脚舞)是模拟动作斗蹄的动作，跳时参加者须成双数，两排对舞。
杂弦大多数是载歌载舞的，内容丰富，套数很多，已搜集到的就有八十多套。其中又分为自娱性和表演性的两种形式。
1、自娱性的杂弦是群众性的舞蹈，参加人数不限，围圈而舞。每套以晃跳步、盖掖步等基本动作为基础，加上表现一定内容的动作--或模拟劳动，或根据唱词而变化--组合起来。其中表现劳动生活的有：\"踩谷种\"、\"踩茨菇\"、\"戽小细鱼\"等。表现爱情生活的有 \"大理弦\"、\"大红丝线水红青\"、\"三妹子\"等。另一类是根据图形的变化，如
三、
四、六人的对穿花，或根据唱词而命名的\"赶瘦马\"、\"上通海，下曲江\"、\"大翻身\"、\"六穿花\"、\"跪哟\"等都属此类。
2、表演性的杂弦又叫\"新杂弦\"，多由两人表演，一般在自娱性的杂弦跳完后才表演。每套都有简单的情节。开始先跳\"三步弦\"，然后根据情节表演。其中有许多优美的舞姿和造型，调度复杂，甚至有不少高雅度的技巧如下板腰、叠罗汉。其中表现劳动生活的有\"哑巴砍柴\"、\"哑巴拿鱼\"；模拟动物的有\"鹭鸶拿鱼\"、\"猴子搬包谷\"、\"鸽子学飞\"；显示技巧的有\"滚松得\"、\"苍蝇搓脚\"；\"仙人搭桥\"，也有少数现传统故事的如\"三打白骨精\"等。
烟盒舞的图形变化也很有特色，除一般的圈舞外，有丰富多彩的穿花图形变化和组合。有6人穿花、4人穿花、3人穿花、2人穿花等，舞蹈和图形变化配合巧妙和谐。成为烟盒舞风格特色的一个重要组成部分。烟盒舞节奏鲜明、灵活多变，在清脆的烟盒声伴奏下，全身富于弹性的起伏，手臂凤凰点头似的舞动，小腿灵活而富有韧性。特点突出，风格浓郁。
烟盒舞与彝族生活有密切的关系。舞蹈中的\"斗蹄壳\"，明显地摹仿动物斗蹄子而来；\"踩谷种\"、\"踩茨菇\"等，则为反映农耕的舞蹈；\"正弦 \"是由挑秧走路和上山下山的动作变化而来。据说，开始跳时没有烟盒，只徒手跳或拍掌。后来，当人们吸烟时，发觉手指弹烟盒，能发出\"呱、呱\"之声，既可统一舞蹈节奏，又能增添舞蹈的热烈气氛。于是弹起烟盒起舞一直流传至今。
石屏彝族烟盒舞个性鲜明，技巧多样，著名的技巧动作有\"仙人搭桥\"、\"蚂蚁搬家\"、\"倒挂金钩\"等。这种富有特色的民族民间舞蹈既可健身又可怡情，动作流畅潇洒，极富艺术感染力，深受群众喜爱，传播范围遍及城乡，现已发展成为集歌、舞、乐、竞技于一体的综合性舞蹈艺术。
石屏彝族烟盒舞又称\"跳弦\"、\"垄偬\"等，是云南彝族支系尼苏泼的一种群众性民间舞蹈。流传于滇南个旧、石屏、建水、蒙自、开远、通海、元江等地的彝族聚居区，元明时期趋于成熟，清代和民国时期达到鼎盛。。舞蹈时，因每人两手各拿一个竹或木棉蝗烟盒弹跳起舞而得名。彝族亦称烟盒舞为\"跳弦\"、\"跳乐\"、\"跳三步弦\"等。彝族人民极为喜爱烟盒舞，不论小孩和老人都爱跳。人们说：\"听见四弦响，脚杆就发痒。\"
推荐第2篇：彝族火把节
彝族火把节
彝族的传统节日中最为隆重的要算“火把节”。这是彝族的传统佳节，不论是聚居区还是杂居区，也不论是云、贵、川三省还是广西壮族自治区，所有彝民都欢度这个节日。由于分布地区广，不仅火把节的欢庆仪式及娱乐内容有所不同，就连具体日期也不一致。大、小凉山一带，火把节在农历六月二十四日，（或二十五日），而贵州多在六月初六。云南彝区，在火把节的当天夜晚，一吃完饭，每户人家门前都竖起一个火把，且以村寨为单位在广场上集体扎一个大火炬，桶般粗细，高高竖立。各家的火把放在大火炬周围。人们围着熊熊燃烧的火炬，且歌且舞，饮酒、赛马，并用松脂撤火把为戏。凉山地区，每逢火把节，大都以村寨为单位，举行集会。人们手持火把绕住宅和田间游巡，并插松明火把于田埂之上。游巡之后，人们又聚在一起，围着熊熊燃烧的髯火，弹月琴、吹口弦，开怀痛饮，纵情歌唱或围圈起舞，以此庆祝丰收。活动常常是通宵达旦。
关于火把节的来历，有种种说法。一说唐代六诏之一的造贴诏王被蒙舍诏王皮罗阁所害，他的夫人闻讯后，立即率兵赶去，但待她赶到时，诏王已被烧死在松明楼里了。于是，她命令士兵燃起松枝火把，为死去的诏王领路招魂回家。事情发生在六月二十四日，后来，彝族人民为了纪念这个悲壮的历史事件，就定这天为火把节，相沿成习至今。还有一种说法：古时候，天上、地下分别有两个著名的大力士。天上的大力士名叫“斯热阿比”，地下的大力士名叫“阿提拉八”。天上的大力士非常傲慢，瞧不起地下的大力上。一天，他专程下凡来找地下大力士“阿提拉八”，向他挑衅，说是要比赛摔跤，想毁掉“阿提拉八”的声誉。“阿提拉八”看透了“斯热阿比”的用意，决心应战。几经较量，挑衅者屡遭失败。于是，回到天宫，罗列“罪名”去禀告天神，说人间百姓如何触犯天规、蔑视天神。天神轻信了他的诬告，就派遣许许多多的害虫，铺天盖地地飞向人间去糟踏庄稼、危害人民。事件发生在六月二十四日。这天，阿提拉八洞察情况，立即号召并领导百姓，燃起松明火把，奋力驱赶害虫。经过全体人民的努力，终于战胜了来自天宫的害虫，保护了地上的庄稼，并获得了罕见的丰收。为了纪念地下大力士阿提拉八领导人民取得的这次重大胜利，彝族人民就定这天为火把节。
关于火把节的来历，路南一带彝族传说，古时有个魔玉残酷迫害百姓，群众忍无可忍，便群起而攻之。但魔王堡垒久攻不克，于是改为用羊群火攻，就是在每只羊的双角和后腿绑上火把，驱羊进攻，结果获胜，人们为了纪念这次斗争胜利，乃于每年夏历六月二十四日耍火把相庆，由此形成了火把节。
关于彝族的火把节，还有一个的传说：
相传在远古的时候，天上有六个太阳和七个月亮，白天有烈日的暴晒，晚上有强光照耀，土地荒凉，妖魔横行，世间万物面临着灭顶之灾。就在这个时刻，彝族英雄支格阿龙射死了灼热的五个太阳和六个月亮，驯服了剩下的最后一个太阳和最后一个月亮，治服了肆虐的洪水，消灭了残害人间的各种妖魔。从此，天下风和日丽，水草丰茂，彝族人民开始过着安居乐业，世外桃源般的生活。
但是，统治天地万物的天神恩体古孜看到人间如此繁荣富足，心怀不满，于是年年派他的儿子大力神斯热阿比率天兵到人间征收苛捐杂税。天兵所到之处，烧杀抢掠，无恶不作。好端真个人间又被天神恶魔搅得民不聊生，人们生活在水深火热之中，苦不堪言。后来支格阿龙的故乡出了个彝族英雄叫黑体拉巴，他孔武有力，聪明超人，英勇无畏，跨上骏马能日行千里，迈开脚步可飞崖走壁。他经常为各个部落排忧解难，除暴安良，深受民众的爱戴。一天，黑体拉巴上山打猎，站在高高的山颠上，沉醉在美不胜收的景色之中，他禁不住引吭高歌，抒发对大自然的爱，对美发生活的渴求。高亢的歌喉引来了另一座山上牧羊的姑娘妮璋阿芝悠扬婉转的歌声。他们隔着高山河流对唱情歌直到进夜。从此，他们相亲相爱，山盟海誓。 早就对妮璋阿芝垂涎三尺的大力神斯热阿比听说了两人的恋情，心里交织着愤恨和嫉妒，总想找机会置黑体拉巴于死地。没过多久，忍耐不住嫉恨的斯热阿比便下凡挑战，想与黑体拉巴摔跤决斗。结果在摔跤决斗中，被彝族民间英雄黑体拉巴摔死，天神为此大怒，便放出展天盖地的天虫（蝗虫）到人间毁灭成熟的庄稼。
聪明的妮璋阿芝翻山越岭，找到了天边的一位德高看重的大毕摩（祭司），毕摩翻看了天书，告诉妮璋阿芝：消灭蝗虫，要用火把。妮璋阿芝和黑体拉巴带领民众上山扎蒿杆火把，扎了三天三夜的火把，烧了三天三夜的火把，终于烧死了所有的天虫，保住了庄稼。
看到这情景，可恶的体古孜暴跳如雷。使用法力将劳累过度的黑体拉巴变成了一座高山。妮璋阿芝看着这一切，伤心欲尽，痛不欲生，在大毕摩的祈祷声中舍身化作满山遍野美丽的索玛花盛开在黑体拉巴变成的那座高山上。这一天，正好是农历的六月二十四。
在一次火把节之前的采访上，一个42岁的彝族人潘木乃像孩子般陶醉其中。 “每家每户都要喝杆杆酒，穷的村杀两三只鸡，富的村杀头牛。”他说，“最开心的还是跳达体舞，看赛马和摔跤，多有味道的哟！”
火把的亮度可不比烟花差多少，可以将整个地方照亮的如同白昼。这就是火把节的特色，几千甚至几万人在一起点燃火把这才是壮观的一幕。
早在火把节的第一天，彝族村寨里家家户户都要在门前竖立若干火把，准备活动使用。同时在村寨附近选择一块开阔地，在地中央竖立一根长10～20米的青松，青松顶端横放一根挂满红色纸花的木棒，缘青松四周用易燃柴草堆砌成一个类似于宝塔形大火炬，作为活动场所。 第一天是祭火，家家户户举着火把游走于田边地角、并且杀牛宰羊。
第二天是传火，这一天男男女女聚集在一起选择配偶，展示才艺。所以有人称为“中国第二个七夕节”。
最后一天是彝族传统火把节的第三天，也是最后一天。彝语称之为“都沙”，意为“送火神”。 在中国最大的彝族聚居区——凉山彝族自治州，火把节这一延续千年的传统，在一年一度的火把狂欢、彝族选美、摔跤、“朵洛荷”等彝族特色活动中，在现代社会的不断撞击下得以传承。
傍晚，节日活动的主持人率领锣鼓队敲锣打鼓，寨中各家闻听锣鼓声即出门点燃火把，男女老少举着火把向活动场所汇集。人们到齐之后，主持人一声号令，大家举火把向宝塔形火炬奔去，将其点燃。一时火光冲天，欢声四起，大家各举小火把围着大火炬，跳起“丰收舞”，唱起丰收歌，载歌载舞，热情奔放。
在狂欢夜观赏了盛大焰火晚会的美国游客詹姆斯?艾普说：“这些灿烂的烟火是我出生以来看过的最美的！”为了过中国的火把节，他和朋友专程从家乡远道而来。
“农村里不管是老人小娃，庆祝火把节的兴致还是不变，到了过节，四面八方的人都必须回来。”潘木乃说。
去年，凉山彝族火把节成为中国首批国家级非物质文化遗产之一，这一古老文化传统的保护与传承已引起各级政府的重视。
“火把节的传统有慢慢被年轻人淡忘的危险。”凉山州彝学会会长巴莫尔哈认为，将它列为国家级非物质文化遗产，对彝族人民及其后代、地方领导都是个教育，也可以让外界来关注和保护它。
火把节是中国彝族最隆重、最热闹的节日，一般在每年的农历六月二十四至二十六日举行。传统火把节里，彝族人民点燃火把，绕房前屋后、田间地头巡游，以消灾避难，祈求幸福。
推荐第3篇：彝族火把节
彝族火把节
作者：思念淡然若水
摘要:“五十六个民族，五十六朵花，五十六个兄弟姐妹是一家”华夏民族璀璨的文化正是各个民族共同创造的结果，它仿佛一个巨大的花园囊括和包容着五十六朵五彩缤纷、色彩各异的花朵。而彝族这个古老的民族便是其中的一枝，它拥有悠久的历史文化传统和博大精深的思想体系，在悠悠的历史文化长河之中不断前进、不断发展、不断创造着自己独具一格的民族文化。
关键词:火把节 起源 山歌会 斗牛
彝族的历史可以追溯到地皇时代，约公元前2570年—公元前2550年，彝族族源以土著说和羌氐说为主，其中土著说观点的论据较为充足即西南土著说和云南土著说的观点较容易被接纳。目前，彝族同胞主要分布在云南、贵州、四川和广西壮族自治区的西北部地区，彝族人口共计700多万，其中云南、四川地区相对较多，而贵州、广西则相对较少。不同地区的彝族各具特色、各有特点，但是他们也具有一些相同的风俗习惯和语言特点，如火把节就是每一个地区的彝家儿女都普遍重视的彝家的一个重要的传统节日。
彝族火把节，时间大多在每年农历的六月二十四日，一般都举行一至三天即从六月二十四日开始到六月二十六日结束。虽然同为彝族的后裔、同为一个传统的节日—火把节，但是各个地区活动的内容也是不尽相同的，但是呢他们都少不了要在节日的夜晚点燃用松木扎制而成的火把，这些火把有的会插在村里，有的会插在稻田（庄稼地）周围，有的则是被少年孩童们举着穿梭在户与户之间、穿梭在村与村之间、穿梭在寨与寨之间，不停地嬉戏、玩耍，当然最隆重的地方是村寨里长辈事先准备好了的干柴堆旁，每当夜幕降临的时候，人们便把那些干柴堆点燃，着着节日的盛装围在火堆四周尽情地歌、尽情地舞、尽情地唱，直至深夜甚至到天亮。在凉山彝族火把节那天所有在外的人都必须得赶回家吃团圆饭，饭前杀鸡祭祖，饭后举行点火把仪式。由一家之主点燃用干木苦蒿杆扎制而成的火把，从屋里的上方照亮每一个角落，口中念道烧掉一切不吉之灾、全家平安、五谷丰登、六畜兴旺等词语，然后经过牛圈、羊圈，最后加入到村寨的火把节，据说这能来消除灾害，也有的说可驱灾去邪。（1）
（一）火把节的由来
关于火把节的由来据考证在汉文献中已有记载，可谓是历史悠久、长久不衰。当然彝族民间关于火把节的起源也有各种各样不同的版本在流传。其中有一种版本是这样说的：在很久很久以前，彝乡人民迎来了金秋的收获季节，眼看就要丰上了，可是天王恩泽古兹不愿让彝族人民过上好日子，派十大力来到彝山，把所有的庄稼都踏坏了。彝族人民满腔怒火却又无足手措，这时从人群中走来一个名叫包聪的小伙子，要跟十大力斗个高低。包聪与十大力士艰难地搏斗了三天三夜，最终赢得了胜利 。十大力灰溜溜地低下头，变成了一丛丛的秃山。于是天王恼羞成怒，就撒下了一把灰粉，霎时间变成了不计其数的害虫，像一片片的乌云遮住了天空、遮住了太阳，纷纷落到彝乡危害庄稼，眼看一年的辛苦就要落空了，彝族人民每人举起一把火，把所有的害虫一烧而光，夺得了大丰收。从此每年六月二十四日这一天，就成了彝族人民点火把除恶灭害，盛庆丰收的传统节日。
在中国最大的彝族聚居区大小凉山又广泛流传着另外一种关于火把节起源的传说：相传在远古的时候，天上有六个太阳和七个月亮，白天有烈日的暴晒，晚上有强光照耀，土地荒芜，妖魔横行，世间万物面临着灭顶之灾。就在这个时刻，彝族英雄支格阿龙射死了灼热的五个太阳和六个月亮，驯服了剩下的最后一个太阳和最后一个月亮，治服了肆虐的洪水，消灭了残害人间的各种妖魔。从此，天下风和日丽，水草丰茂，彝族人民开始过着安居乐业，世外桃源般的生活。但是，统治天地万物的天神恩体古孜看到人间如此繁荣富足，心怀不满，于是年年派他的儿子大力神斯热阿比率天兵到人间征收苛捐杂税。天兵所到之处，烧杀抢掠，无恶不作。好端端的人间又被天神恶魔搅得民不聊生，人们生活在水深火热之中，苦不堪言。后来支格阿龙的故乡出了个彝族英雄叫黑体拉巴，他力大无穷，智慧超人，英勇无畏，跨上骏马能日行千里，迈开脚步可飞崖走壁。他经常为各个部落排忧解难，除暴安良，深受民众的爱戴。一天，黑体拉巴上山打猎，站在高高的山颠上，陶醉在美不胜收的景色之中，他禁不住引吭高歌，抒发对大自然的爱，对美发生活的渴求。高亢的歌喉引来了另一座山上牧羊的姑娘妮璋阿芝悠扬婉转的歌声。他们隔着高山河流对唱情歌直到天黑。从此，他们相亲相爱，山盟海誓。早就对妮璋阿芝垂涎三尺的大力神斯热阿比听说了两人的恋情，心里交织着愤恨和嫉妒，总想找机会置黑体拉巴于死地。没过多久，忍耐不住嫉恨的斯热阿比便下凡挑战，想与黑体拉巴摔跤决斗。结果在摔跤决斗中，被彝族民间英 2
雄黑体拉巴摔死，天神为此大怒，便放出铺天盖地的天虫（蝗虫）到人间毁灭成熟的庄稼。聪明的妮璋阿芝翻山越岭，找到了天边的一位德高望重的大毕摩（祭司），毕摩翻看了天书，告诉妮璋阿芝：消灭蝗虫，要用火把。妮璋阿芝和黑体拉巴带领民众上山扎蒿杆火把，扎了三天三夜的火把，烧了三天三夜的火把，终于烧死了所有的天虫，保住了庄稼。看到这情景，可恶的体古孜暴跳如雷。使用法力将劳累过度的黑体拉巴变成了一座高山。妮璋阿芝看着这一切，伤心欲绝，痛不欲生，在大毕摩的祈祷声中舍身化作满山遍野美丽的索玛花盛开在黑体拉巴变成的那座高山上。这一天，正好是农历的六月二十四。
彝族人民为了纪念这一天，便用传统的方式极大燧石点燃圣火，燃起火把，走向田野，以祈求风调雨顺、未来丰收，同时也纪念自己心目中的英雄。人们载歌载舞、普天同庆抗灾的伟大胜利，歌唱和颂扬阿提拉巴的英勇和尼璋阿芝的聪明贤惠。久而久之，便形成了彝家儿女一年一度的火把节。
彝族火把节一般历时三天三夜，分为迎火、玩火、送火三个阶段。在节日期间，有的地方要杀猪、宰牛和宰羊来祭奠神灵，一般是同姓氏族同杀一头牛、一头猪或一只羊，当然有的地方也会一个村子同杀一头牛；有的地方则是每户彝民各自抱一只鸡到田里去祭“田公地母”来代替杀牛、杀猪和宰羊。
（二）山歌会
彝族火把节除了耍火以外，还有各种各样的、丰富多彩的社会文化娱乐活动。如各村寨举行唱山歌、对山歌比赛（也称山歌会），还有诸如跳舞、斗牛、斗鸡、摔跤、拔河等项目。山歌会可以是个人与个人之间的较量，双方一唱一和，你来我往，直至一方找不到唱为止，所以山歌会进行的时间一般都比较长，短则一天一夜，长则三天三夜也未必能结束。贵州西部地区也是彝族儿女的发祥地之一，哪里的彝族对歌的第一个程序叫“谷直侯曲谷”，相当于开幕，给天地诸神献歌献酒，如《献酒阿献酒》：“天王在北吗？请接收献酒，向天父献酒。地母在南吗？请接受献酒，向地母献酒、、、、、、真诚献上酒，情人共把盏，有富贵气派，办事都吉祥。”开幕结束以后又是“谷邳赖曲谷”，清根叙“曲谷”的起源，“叙谱始于天上，由恒阿德兴起、、、、、、把爱根建立，把情根建立，男女情人居一处，有位置可寻，有秩序可依、、、、、、”接下来便是向对方提出对歌要求“争伴啊争伴，鹤同鹃争伴、、、、、、另去寻情妹，得别人情妹，别人的情妹，怎及他情妹！”然后 3
就是寻找对歌伴侣“后来有一天，寻啊寻阿妹、、、、、、你是我阿妹，我是你阿哥。咱来建感情，咱来树恩爱。”（2）于是就这样找到了对歌的伴侣，开始了真正的较量，一般较量才开始时人们都是唱一些祖祖辈辈口传心授流传下来的歌曲，但是唱到后来便都是临场发挥了，颇有到什么山上唱什么得味道，所以山歌大赛、山歌会很是考验人们的记忆力和临场应变的能力。山歌大赛既有老年人、中年人，也有青年人，老年人、中年人只是为了纯粹的娱乐而娱乐，而青年男女除了为了娱乐外，更重要的是双方可以借此来寻找自己心爱的、理想的伴侣，过去小伙儿如果想要找到一个理想的伴侣，那么就必须得能说会道、能骑善射。因为在过去这可是彝家女孩择偶的一个重要标准，可以说能说会唱、能骑善射是彝家小伙儿们的一个重要招牌。而彝家的女孩儿们如果也想要嫁一个理想的伴侣，除了能说会唱外还必须得有一手扎实的针线活儿，一手漂亮的刺绣功夫。谁的刺绣多，谁的刺绣漂亮，在这个时候或在其它节日期间便一览无遗了，因为姑娘们的衣服、鞋子都是自己亲手制作的结果，上面凝聚着她们勤劳的汗水。姑娘们在一天之内会换上很多套衣服和鞋子，以便更好的展示自己的手艺和勤劳，让更多的彝族小伙子们发现自己。此外，姑娘们在出嫁之前就必须得先刺绣好诸如门帘、窗帘、床单、枕帕等之类的装饰物品，等定了婚以后，女孩子们还得为未来的丈夫和婆家的每一个人缝制刺绣一套衣服，这样才能够更好地体现和表达出她的勤劳、贤惠、善良以及孝顺等等优良的品质，才能更容易地和婆家建立良好、和谐的关系，才不至于被婆家的人虐待与嘲讽。
（三）斗牛
接下来我们一起走进彝族火把节的另一个重要文化娱乐活动--斗牛。
其实说到斗牛并非只是单纯的斗牛，一般在正式的斗牛活动开始之前，还会举行斗鸡，斗羊，斗猪等活动，但这些并不是重头戏，它们只是为接下来进行的斗牛活动渲染，烘托一下气氛罢了。斗牛前，各村寨要选出代表参加，并将经过挑选的膘肥体壮的牛签到会场，群众身着节日盛装前来观看。在比赛开始的时候，一般由村里较有声望和威严的长者宣布，然后锣鼓喧天，长号齐鸣，鞭炮齐响，全场欢呼不断。与此同时，民间自编自导的歌舞便上场了，等歌舞一表演结束就是上面所提到的斗鸡，斗羊，斗猪等之类的活动，当这些“小项目”接近尾声时，经过挑选出来的参赛者的主人便将它们一一牵上场。不过有的地方并不事先安排 4
好，所以到这一天，村里的斗牛爱好者们便牵出自家的耕牛接二连三地来到斗牛场，当他们汇聚到现场后便开始为自家耕牛挑选“挑战对象”，但不是每一个人都能为自家耕牛找到一个旗鼓相当的对手，但是当他们成为被挑战的对象而双方耕牛的实力悬殊较大时，他们一般也不会选择拒绝或放弃，而是任耕牛们在场上追逐玩耍一方后实力弱的一方被实力强的一方赶下场为止，人们说这样不仅可以娱乐村民，更重要的是能为自家耕牛来年上场表演积累下宝贵的经验。这时输了的一方便会去寻找一个和打败自己耕牛实力相当的另一头耕牛。就这样，斗牛掀起的高潮一浪高过一浪，越是接近尾声，越是精彩纷程。最终赢了的一方便会得到几尺红布扎成的火红花朵，耕牛在主人的牵引下，在斗牛场招摇一番，逗留一段时间后便扬长而去了。
据说牛除了娱乐外，也还有另外一层更深刻的意义，即彝家姑娘择偶的又一个良机。我想这和一直以来彝家男耕女织的生活方式息息相关的，所以彝家的父母和女孩儿们都特别重视斗牛这一个传统节日，女孩儿们在在父母和长辈们的陪同和带领下积极地融入和参与到斗牛活动之中，细心地观察，精心地挑选，耐心地询问，以便找到自己的如意郎君和女婿。
彝族火把节除了上述提到的几个娱乐活动外，也还有其他许许多多的娱乐活动，在此由于篇幅和我个人能力的有限也就不再做一一列举和陈述，希望广大的彝族文化爱好者和我们广大的彝族同胞们能够谅解，同时也希望广大的彝族文化爱好者和广大的彝族同胞们能够一起继承和弘扬我们同样博大精深的彝族文明，让更多的人认识和了解我们彝族文明，了解我们彝家的儿女。构建社会主义和谐社会，构建新型民族关系，相信在党中央和国务院的正确引导下，彝族人民的生活会变得愈加的美好。
“又是一个把你双眼点燃的七月，又是一个把你心灵点燃的七月，骑上你的骏马穿上美丽的衣裳，小伙姑娘一起走进爱的火把节、、、、、、跳起你的舞蹈奏起古老的音乐，彝家和你一起走进爱的火把节、、、、、、”（3）和着曲子，跟着节拍，让我们手牵着手、心连着心，在跳动的火光旁，舞动彝家火热的心，舞动彝家古老而又美丽的传说，领略彝家的火把节，品味“东方情人节”，体验彝家似火般的热情和温暖。 参考文献: 5
（1）中国少数民族风情游丛书彝族P58中国水利水电出版社2004年7月第一版普忠良杨庆文等著
（2）贵州西部彝族礼俗研究P34贵州民族出版社2009年7月第一版李兴秀编著
（3）歌曲七月火把节
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彝族火把节作文
（一）
彝族的火把节是彝族地区的传统节日，流传与云南，贵州，四川等彝族地区。白，纳西，基诺等族也过这一节日。火把节多在农历六月二十四或二十五日举行，节期三天。本词条将从彝族火把节起源、传说、主要活动和意义几个方面进行详细介绍。
农历六月二十四日的火把节是彝族最隆重、最盛大、场面最壮观、参与人数最多、最富有浓郁民族特征的节日，更是全族人民的盛典。火把节多在农历六月二十四或二十五日举行，节期三天。
农历六月二十四日，北斗星斗柄上指，彝语支的民族都要过火把节，有的学者认为此节原系彝族十月历法的一个年节，火把节又叫星回节，俗有“星回于天而除夕”之说，相当于彝历的新年。
火把节由来传说不一。一说天神与地神斗争，人们用火把助地神灭虫战胜天神。一说出自《南诏野史》及师范《滇系》。这两书载：南诏首领皮罗阁企图并吞另五诏，将会五诏首领集会于松明楼而焚杀，邓赕诏妻慈善谏夫勿往，夫不从而被杀，慈善以精明的智慧和对丈夫执着的爱恋，找到丈夫的尸体并顺利安葬，滇人以是日燃炬吊之。石林彝族撒尼人视火把节为纪念民众与恶魔斗争胜利的节日；武定彝族认为过火把节是要长出的谷穗像火把一样粗壮。后人以此祭火驱家中田中鬼邪，以保人畜平安。
火把节的由来虽有多种说法，但其本源当与火的自然崇拜有最直接的关系，它的目的是期望用火驱虫除害，保护庄稼生长。火把节在凉山彝语中称为“都则”即“祭火”的意思；在仪式歌《祭火神》、《祭锅庄石》中都有火神阿依迭古的神绩叙述。火把节的原生形态，简而言之就是古老的火崇拜。火是彝族追求光明的象征。在彝族地区，对火的崇拜和祭祀非常普遍，云南泸西县彝族在正月初一和六月二十四，由家庭主妇选一块最肥的肉扔进燃烧的火塘祈祷火神护佑平安。永仁县彝族在同样正月初二或初三奉行祭火，称作开“火神会”，凉山彝族把火塘看作是火神居住的神圣之地，严禁触踏和跨越。
到了节日，各族男女青年点燃松木制成的火把，到村寨田间活动，边走边把松香撒向火把，或进行集会，唱歌跳舞，或赛马、斗牛、摔跤。近代，人们利用集会欢聚之机，进行社交或情人相会，并在节日开展商贸活动万岁。
啊！彝族的火把节真好，我爱彝族的火把节。
彝族火把节作文
（二）
我们彝族有一个节日，每一年的6月24日的晚上，就是我们彝族的火把节，非常隆重，也非常开心和好玩。
在6月24日的晚上，非常热闹，不管那一家只要能走路的，都会出来玩。我们吃完晚饭后，我们开始约同伴们点火把了，约好同伴，开始准备火把，准备好了，点燃一根火把去玩了。
我和我的几位好伙伴，点着火把。到公路那边，还跑到了学校的房背后，还大声地喊叫着，我们还在那里起歌唱，在火把要燃完的时候，就回去了。回到了寨子里面，每一个人，都回去自己家里面抱几根柴，一大一起围站着，然后把火燃起来，老年人们都一起跳舞，我们小孩也像大人一样，手拉手，一起跳舞，过了一会儿，到了打火把架的时候了，我们女生胆小，不敢打，生怕火会烧到自己，那些男生胆子大，勇敢，男生们都在打火把架，我们女生在一旁看他们打火把架。
火把快要燃尽了，火把架快要结束了，又有一个节目上演了，那就是摸花脸，在火要灭完的时候，开始摸花脸了。过了一会儿，我的脸被我的那些好同伴摸的黑黑的，当然了，他们也被我摸的黑黑的，一个看着一个在傻笑。
我们的彝族火把节一共过三个晚上，今年的火把节马上就要到了，准备好你们的火把，和我们一起过今年的火把节吧！
彝族火把节作文
（三）
火把节以隆重称著，誉为“东方狂欢节”。这天，人们盛装出席，并举行赛马、摔跤等多项娱乐活动。其中，彝族火把节最有特色。
曾经有这样一个传说：彝族山寨一对情侣相爱了。魔哈贪图阿雅的美貌。阿查经奋战战胜了魔哈。魔哈不服，施计困住阿查。经乡亲相助，他回了家，发现阿雅的爸妈都被魔哈害死，而阿雅也惨死于山脚。阿查痛不欲生，带领乡亲烧死了魔哈。为纪念这天，人们称为火把节。
彝族火把节一般两到三天。第一天：祭火，人们举着火把祭奠祖上，供奉各种神灵，大仙。第二天：传火。每家每户都会派一人（往往是青年）于各家传递火把。晚上，以村为单位，举行篝火晚会。所有人拉着手，围成一个圈子又唱又跳。第三天：送火。彝族人爱美的天性无人不知、这天，彝族的姑娘会打扮好自己，聚在一起。村里的长辈会作为评委选举姑娘们。经过重重选拔，最后一位获胜的姑娘会被大家祝贺，围着她唱歌跳舞。
彝族的火把节没人不接受。热情的他们一定会请你加入篝火晚会，希望有机会我也能去。
推荐第5篇：彝族火把节（优秀）
彝族火把节
学校：北
航 学号：39032119 姓名：范 文 涛
彝族是我国少数民族中人口较多的民族，全国彝族人口776万多人，主要分布于云南、四川、贵州、广西等省（区）内。
在中国少数民族传统节日中，彝族火把节是最具魅力的节日之一，享有"中华民族风情第一节"、"东方狂欢夜"的美誉。作为所有彝族地区的传统节日，彝族火把节广泛流行于云南、贵州、四川等彝族地区。白、纳西、基诺、拉祜等族也过这一节日。农历六月二十四日的火把节是彝族最隆重、最盛大、场面最壮观、参与人数最多、最富有浓郁民族特征的节日，更是全族人民的盛典。火把节多在农历六月二十四或二十五日举行，节期三天。农历六月二十四日，北斗星斗柄上指，彝语支的民族都要过火把节，有的学者认为此节原系彝族十月历法的一个年节，火把节又叫星回节，俗有"星回于天而除夕"之说，相当于彝历的新年。因此又称过大年。
佳节之前，各家都要准备食品；在节日里纵情欢聚，放歌畅饮。火把节期间，各村寨以干松木和松明子扎成大火把竖立寨中，各家门前竖起小火把，入夜点燃，村寨一片通明；同时人们手持小型火把成群结队行进在村边地头、山岭田埂间，将火把、松明子插于田间地角。远处望去，火龙映天，蜿蜒起伏，十分动人。最后青年男女会聚广场，将许多火把堆成火塔，火焰熊熊，人们围成一圈，唱歌跳舞，一片欢腾，彻夜不息。
火把节的主要活动在夜晚，人们或点燃火把照天祈年，除秽求吉，或烧起篝火，兴行盛大的歌舞娱乐活动。节日期间，还有赛马、斗牛、射箭、摔跤、拔河、荡秋千等娱乐活动，并开设贸易集市。
彝族火把节的重要节目之一是选俊男靓女。彝族有着自己独特的审美观，评委由民间的德高望重的老人组成，评选结果绝对公正。俊美的条件不仅要看外形还要看言行品德。如美女的条件是：头发浓黑、眉毛浓、眼睛大、鼻梁高、脖子长、皮肤细腻红润，身材匀称（不能太瘦）、言谈举止得体、人品好、勤劳等多种条件。俊男的条件又不同：勇猛善战，仪表堂堂，体魄雄健。言行要有风度，头梳英雄结，佩带英雄带和宝剑，身披黑色羊毛斗篷，手牵骏马。如今，这是四川凉山彝族自治州每年火把节都要进行的比赛。
火把节一般历时三天三夜，第一天为"都载"，意为迎火。这一天，村村寨寨都会打牛宰羊杀猪，以酒肉迎接火神，祭祖，妇女还要赶制荞馍、糌粑面，在外的人都要回家吃团圆饭，一起围着火塘喝自酿的酒，吃坨坨肉，共同分享欢乐和幸福。夜幕降临时，临近村寨的人们会在老人选定的地点搭建祭台，以传统方式击打燧石点燃圣火，由毕摩（祭司）诵经祭火。然后，家家户户，由家庭老人从火塘里接点用蒿杆扎成的火把，让儿孙们从老人手里接过火把，先照遍屋里的每个角落，再田边地角、漫山遍野地走过来，用火光来驱除病魔灾难。最后集聚在山坡上，游玩火把，唱歌跳舞，做各种游戏。
火把节第二天为"都格"，意为颂火、赞火，是火把节的高潮。天刚亮，男女老少都穿上节日的盛装，带上煮熟的坨坨肉、荞馍，聚集在祭台圣火下，参加各式各样的传统节日活动。成千上万的人聚集在一起，组织赛马、摔跤、唱歌、选美、爬杆、射击、斗牛、斗羊、斗鸡等活动。姑娘们身着美丽的衣裳，跳起"朵洛荷"。在这一天，最重要的活动莫过于彝家的选美了。年长的老人们要按照传说中黑体拉巴勤劳勇敢、英俊潇洒的形象选出美男子。选出像妮璋阿芝那样善良聪慧、美丽大方的美女。当傍晚来临的时候，上千上万的火把，形成一条条的火龙，从四面八方涌向同一的地方，最后形成无数的篝火，烧红天空。人们围着篝火尽情地跳啊唱啊，一直闹到深夜，场面盛大，喜气浓烈，因此享有"东方狂欢节"的美誉。当篝火要熄灭的时候，一对对有情男女青年悄然走进山坡，走进树丛，在黄色的油伞下，拨动月琴，弹响口弦，互诉相思。故也有人将彝族火把节称作是"东方的情人节"。
火把节的第三天，彝语叫"朵哈"或"都沙"，意思是送火。这是整个彝族火把节的尾声。这天夜幕降临时，祭过火神吃毕晚饭，各家各户陆续点燃火把，手持火把，走到约定的地方，聚在一起，搭设祭火台，举行送火仪式，念经祈祷火神，祈求祖先和菩萨，赐给子孙安康和幸福，赐给人间丰收和欢乐。人们舞着火把念唱祝词，"烧死瘟疫，烧死饥饿，烧死病魔，烧出安乐丰收年"以祈求家宅平安、六畜兴旺。这时还要带着第一天宰杀的鸡翅鸡羽等一起焚烧，象征邪恶的精灵和病魔瘟神也随之焚毁了。然后找一块较大的石头，把点燃的火把、鸡毛等一起压在石头下面，喻示压住魔鬼，保全家人丁兴旺，五谷丰登，牛羊肥壮。最后，山上山下各村各寨游龙似的火把聚在一起，燃成一堆大篝火，以示众人团结一心，共同防御自然灾害。
在中国最大的彝族聚居区大小凉山，关于火把节由来的传说很多。其中影响最大，流传最广，最具代表性的是彝族英雄斗败天神恶魔，团结民众与邪恶和灾害抗争的故事。
相传在远古的时候，天上有六个太阳和七个月亮，白天有烈日的暴晒，晚上有强光照耀，土地荒芜，妖魔横行，世间万物面临着灭顶之灾。就在这个时刻，彝族英雄支格阿龙射死了灼热的五个太阳和六个月亮，驯服了剩下的最后一个太阳和最后一个月亮，治服了肆虐的洪水，消灭了残害人间的各种妖魔。从此，天下风和日丽，水草丰茂，彝族人民开始过着安居乐业，世外桃源般的生活。
但是，统治天地万物的天神恩体古孜看到人间如此繁荣富足，心怀不满，于是年年派他的儿子大力神斯热阿比率天兵到人间征收苛捐杂税。天兵所到之处，烧杀抢掠，无恶不作。好端端的人间又被天神恶魔搅得民不聊生，人们生活在水深火热之中，苦不堪言。后来支格阿龙的故乡出了个彝族英雄叫黑体拉巴，他力大无穷，智慧超人，英勇无畏，跨上骏马能日行千里，迈开脚步可飞崖走壁。他经常为各个部落排忧解难，除暴安良，深受民众的爱戴。一天，黑体拉巴上山打猎，站在高高的山颠上，陶醉在美不胜收的景色之中，他禁不住引吭高歌，抒发对大自然的爱，对美发生活的渴求。高亢的歌喉引来了另一座山上牧羊的姑娘妮璋阿芝悠扬婉转的歌声。他们隔着高山河流对唱情歌直到天黑。从此，他们相亲相爱，山盟海誓。早就对妮璋阿芝垂涎三尺的大力神斯热阿比听说了两人的恋情，心里交织着愤恨和嫉妒，总想找机会置黑体拉巴于死地。没过多久，忍耐不住嫉恨的斯热阿比便下凡挑战，想与黑体拉巴摔跤决斗。结果在摔跤决斗中，被彝族民间英雄黑体拉巴摔死，天神为此大怒，便放出铺天盖地的天虫（蝗虫）到人间毁灭成熟的庄稼。
聪明的妮璋阿芝翻山越岭，找到了天边的一位德高望重的大毕摩（祭司），毕摩翻看了天书，告诉妮璋阿芝：消灭蝗虫，要用火把。妮璋阿芝和黑体拉巴带领民众上山扎蒿杆火把，扎了三天三夜的火把，烧了三天三夜的火把，终于烧死了所有的天虫，保住了庄稼。
看到这情景，可恶的体古孜暴跳如雷。使用法力将劳累过度的黑体拉巴变成了一座高山。妮璋阿芝看着这一切，伤心欲绝，痛不欲生，在大毕摩的祈祷声中舍身化作满山遍野美丽的索玛花盛开在黑体拉巴变成的那座高山上。这一天，正好是农历的六月二十四。
从此，彝族人为了纪念这一天，每年的农历六月二十四这天便要以传统方式击打燧石点燃圣火，燃起火把，走向田野，以祈求风调雨顺、来年丰收。人们载歌载舞，普天同庆抗灾的胜利，歌唱黑体拉巴的英勇和妮璋阿芝的聪明美丽。久而久之，便形成了彝家一年一度的火把节。
火把节的由来虽有多种说法，但其本源当与火的自然崇拜有最直接的关系，它的目的是期望用火驱虫除害，保护庄稼生长。火把节在凉山彝语中称为"都则"即"祭火"的意思；在仪式歌《祭火神》、《祭锅庄石》中都有火神阿依迭古的神绩叙述。火把节的原生形态，简而言之就是古老的火崇拜。火是彝族追求光明的象征。在彝族地区，对火的崇拜和祭祀非常普遍，云南泸西县彝族在正月初一和六月二十四，由家庭主妇选一块最肥的肉扔进燃烧的火塘祈祷火神护佑平安。永仁县彝族在同样正月初二或初三奉行祭火，称作开"火神会"，凉山彝族把火塘看作是火神居住的神圣之地，严禁触踏和跨越。
火把节期间举行的祭祀、文艺体育、社会交往、产品交流四大类活动是彝族文化体系严整、完备的集中体现。彝族火把节历史悠久，群众基础广泛，覆盖面广，影响深远。火把节充分体现了彝族敬火崇火的民族性格，保留着彝族起源发展的古老信息，具有重要的历史和科学价值；火把节是彝族传统文化中最具有标志性的象征符号之一，也是彝族传统音乐、舞蹈、诗歌、饮食、服饰、农耕、天文、崇尚等文化要素的载体；火把节对强化彝族的民族自我认同意识、促进社会和谐具有重要意义；同时，火把节作为彝族人民与各民族交流往来以及促进民族团结都有现实作用。
推荐第6篇：彝族火把节变迁
本科生毕业论文（设计）
题
目: 姓
名: 学
院: 专
业:
班
级: 学
号:
民俗学期末作业
历史视野里的彝族火把节
李同笑
人文社会科学学院
旅游管理
旅游112班
222112
指导教师:
王华
职称:
2014 年 5 月 2 日 南京农业大学教务处制 历史视野里的彝族火把节
旅游管理专业
李同笑
指导教师
王华
摘要：随着社会的发展，原本表现悲凉意义的火把节，成为包括祭天神 祭祖和丰富娱乐内容在内的节日 在随着劳动效率的提高，必要劳动时间不断减少，可自由支配的闲暇时间和金钱在不断增加的语境下，以旅游为主要内容的休闲成为了人们生活中的有机内容 在休闲文化资源中，包括节庆的传统文化是最为重要的休闲资源 彝族火把节正是在这样的语境下被加以利用，从而在休闲经济时代发挥新作用的 但当火把节以发展经济为主导，完全由官方导演后，应当重视这种文化资源供给者即彝族乡民们的利益。
关键词：历史视野; 彝族火把节; 开发利用; 彝族乡民
引言： 在现在人们的印象中，火把节是一个喜庆的节日，而且有一个英雄战胜天神而人们举火庆祝的传说做支撑，人们对火把节是一个喜庆的日子更是深信不疑 其实，火把节的最初发轫，是由屈服而引起的属于广义的悲现在的火把节与世界各民族的许多节日一样，由悲凉向欢快向喜庆发展，是社会发展导致文化的变迁人们价值观念的改变所使然，也是社会生活的需要世界各民族的欢乐节日和庆典活动的源头，绝大多数都是发轫于悲怆之事，都有令人不堪回首的深刻性文化底蕴。
（一）彝族火把节历史起源
在古代，各地各民族文化的发生与发展，往往有相同的模式，节庆文化尤其如此，但现在世界文化发展变化，各地社会发展不平衡，包括节庆在内的传统文化的命运亦不尽相同在中国的当今社会，一方面是政治权力的导向和干涉;另一方面是民众经济意识的触发，几乎所有参加节日活动的人，都是追求快乐或经济效益，从而使传统的节日成为了欢乐的经济活动或欢乐的社会活动过去一段时间以来，人们最怕说人民惧神，败于神，最喜欢也最相信人战胜神，因而说到火把节的起源，也都喜欢说火把节是人胜神的一个庆典活动其实不然，火把节在彝语里叫都者，直译为汉语是火赔，与现在的 欢庆 相背都者 作为一个民俗文化活动，有如是的传说:其一: 布拖县彝族民间传说云: 从前天上有个叫额史阿约的天神到地上收租税时，死于地上的大力士呷博热之手，天神之主知道后，声言要派天兵天将报仇呷博热率众烧掉了连接天地的铜梯和铁梯，天神之主见梯子被烧毁，天兵天将无法到地面报仇，便决定放害虫吃掉庄稼，把地上的人饿死 呷博热知悉后为了保庄稼，与天神之主谈判了结了这桩命案: 即每年农历六月二十四日( 额史阿约死的日子) ，地上的人都要以一定的形式赔额史阿约的命 所以从此以后，到了每年的六月二十四日这天， 富人杀牛者( 赔) ，穷人杀羊者( 赔) ，单身汉杀鸡者( 赔) ，寡妇用荞粑者( 赔) ，形成了都者( 火把节)其二: 美姑县一位叫嘎提石莫的中年人，1986年曾提供给笔者一部彝文手抄本，其中关于火把节的来源是这样说的: 从前地上有位夫提神人摔跤很有名气，天神之主恩提古子的大儿子不服气，派尔一天神到地上与夫提比试，比试结果，尔一死于夫提之手 恩提古子的大儿子声言要报仇争脸面，最先天上德古来调解，三天说到黑，三夜说到亮，但是调解无效果最后地上德古来调解，草原上的云雀来调解调解罢干戈，调解定协议: 一年赔一次命，用火照着赔 协议定得明: 头人用牯牛者(赔)，黑彝用阉牛者(赔)，白彝用羊者(赔)穷人用鸡蛋者(赔),单身汉用鸡蛋者(赔) ，寡妇用荞粑者(赔)，每家每户都要者(赔),年年赔命从此定，这就是都者(火把节)的来源。
从上述可知，火把节的发轫并不是欢庆娱乐，而是祭神赔命，有其文化的根基如果 说是庆祝胜利，那也是庆祝因牺牲祭神赔命而赎得人的生存 至于为什么与其他民族文化相比，彝族的祭神赔命以赎得人的生存仪式要高举火把，这一方面与火崇拜有关当都者成为一种节日，年复一年在固定的周期举行时，便有了历法的意义，所以史书有彝族先民六月二十四日举火过岁或祈岁的记载 随着时间的推移，历史的发展，使过岁和祈岁的都者，内容和形式不断的丰富，因而与其发轫时期的形态相比较发生了变异 据朱文旭先生彝族火把节 一书中提供的材料及笔者平时所掌握的材料来看，火把节为三天第一天原始宗教文化色彩较浓; 第二天，则主要是文体娱乐活动，其内容有斗牛斗羊斗鸡赛马摔跤选美歌舞等; 第三天，其内容为送火神。这种过火把节的形式是最普遍的一种形式，也是最传统的一种过法 由于有的地方彝族支系受异文化的影响或本身民族文化的发展所使然，使火把节的内容和形式别具一格。比如: 云南禄丰火把节在物质内容方面，除当地彝族传统物质外，还吸纳了火药带颜色的纸张，红绿布香面纸火等，其内容有祭祖，开光祭天耍火把扫邪驱鬼送火把等，云南双柏县罗武支系火把节的内容有椎牛祭天神，祭谷神除祸害送火把祭土主等。由上述可知，各地或各彝族支系的火把节其精神一致，且都有发轫于祭的信息，但具体内容或形式，则各有千秋 这一方面说明了火把节的丰富多彩，另一方面也说明了变异的客观存在但是，这种变异无论如何也是出于彝族居民，而且为彝族居民所享受。
（二）彝族火把节的变迁
从党的十六大确立了全面建设小康社会的奋斗目标后，文化建设是其中的重要内容之一 文化既是一个民族生存的根基也是一个民族全面建设小康社会的根基，作为一个民族赖以生存和发展的根基，不是一成不变的，而是随着社会的发展文化的积累和变迁，不断的发展变化和壮大的 所以，能使一个民族的生存和发展的文化，绝不是一块顽石，而是一个充满活力的开放系统 从另外一个角度讲，一种有生命力的文化，有发展前景的文化，一定是与时俱进，不断变迁，从而不断打破旧的文化平衡系统，形成新的文化平衡系统，促进社会的发展，文化的不断变迁与转型以及由此而出现的人的价值系统的重构，对于作为一个民族群体继续生存和发展来说，是必须接受的一种客观规律，这对于当今社会凉山彝族而言，尤其如此因为从文化人类学的角度来看，在整个人类历史上，随着人们需要的变化，传统的行为和态度都不可避免地被取代或改变因此，在彝族全面建设小康社会中，在现在休闲社会的语境下，以某种方式，充分利用彝族固有的传统文化，采取旧瓶装新酒的办法，在彝族传统文化的某些方面充实现实所需要的新内容，或者是现实的新形式，从而改变传统文化的某些形式及内容，都是很有意义的对于一些原有的属于形式层面的文化，甚至还可以加以彻底变更，而不应遭到非议比如，不能因为使用现代的炊具厨房设施而痛惜火塘，使用现代的电饭煲而痛心的怀念过去的木餐具，更不能因为家中有了电视，人们看电视而不听支格阿龙射太阳的故事吃人婆的故事而大加指责说看电视的人背叛了民族在服饰方面，也不能因为没披察尔瓦而穿西装便加以批评所以，当代火把节的变迁，是无可厚非的，文化的变迁，有由于文化的传播文化移入 文化影响等外界条件所直接造成的 直线式变迁 或 外部式变迁 这种变迁由于主要是受到物质文化的影响而形成的一种变迁，改变着人们的物质生活方式 文化的变迁除了这种直线式的发生在物质文化层面以外，更重要的还发生于许多非物质文化层面，这种非物质文化层面包括的范围领域很广泛，主要有观念层面、行为层面、心理层面等等，这种变迁的结果，往往形成了与文化观念文化行为和文化心理等相关联的文化变迁问题，往往使社会形成新的价值体系从文化的变迁与发展来看，直线式的变迁会引起非物质层面的变迁，最终出现文化的整合或转变的现象，从而使社会发展到一个新的历史阶段。
由此，我们应当思考这样的一个问题: 凉山彝族要实现全面建设小康社会的目标，必须依靠自己的传统文化，但是不能固守传统文化，而要对传统文化加以发展甚至更新
实际上，在外部的强盛刺激下，这种文化的变迁与发展不仅是文化主体的一种需要，而且是不可能被人为阻止的，但是任何文化都是由人创造的，由人实行的，同时又塑造着人所以，任何文化的变迁既是人的一种需要，也是靠文化的主体人来实现的 在这里就出现了一个问题: 文化主体的构成是多层面的，主要有文化精英层和大众层，在凉山现在的实际中，与其他社区一样，还有管理领导层和群众层之分，因此在文化的变迁上，随之而来的问题就是: 这种文化变迁发轫于什么层面主体之中，或者可以说，这种文化变迁最为哪一个层面的文化主体所接受和提倡，对整个文化主体的社会发展会有什么样的影响从前面对凉山彝族当代火把节的陈述，可以这样说: 凉山彝族群众由于生活内容的丰富，视野的开阔，审美意识的发展变化，因而在节日娱乐等方面，能自觉的接受一些非传统的因素。但是就火把节而言，在当代的巨大变异，不是文化主体这个层面中的群众大众，而是政治权利的介入，主要是领导和精英的操作这种现象反映了地方权力机构和精英们对当地社会发展的高度重视和责任感、使命感的一种积极而主动的行为，这也可以说，从发展地方经济文化的角度看，是一种号召式的发展，动员式的发展，其目的是发展地方经济 促民致富 这样的局面从效果来看，城镇有收获，对于乡村的群众，有条件的看看热闹，得到精神上的享受之外，不仅不会有经济上的收入，反而会因消费而有所支出 也就是说，这种 促民致富的 动员式的发展，对于乡村群众而言，实际上并没有得到什么经济实惠，至于因为节日活动，使地方商家和财政的受益，对于乡村居民能否享受到，能享受到多少，应该加以调查和研究。
从前述可知，西昌市火把节期间开展的五个板块的活动，与彝族民俗有关的仅有彝族选美比赛摔跤擂台赛 彝族舞蹈表演民族风味餐饮安哈民俗节等几项，而且这几项中，与彝族乡民有关的涉及太少太少 乡村旅游中，彝族居住的古坡乡在火把节期间才接待游客0.503万人，其旅游收入仅1.98万元而已 至于所签约的7个项目15.9亿元人民币中，按火把节期间西昌市的旅游活动及收入来看，有多少能到提供火把节资源的彝族乡村居民手中，会不会有一小部分进入提供火把节资源的彝族乡村居民中，都是个未知数 所以，在彝区开展休闲文化活动，在将彝族传统文化资源作为休闲文化资源加以利用之时，相关方面应当坚持科学发展观，科学的利用好彝族的传统文化资源，特别应重视文化资源拥有者和文化资源所产生的利益问题 其二，这种变迁方式，其指数之大，与其本身固有的传统还要不要有血肉联系，需不需要传统的根基，如果需要，是不是要考虑 保护性开发和发展，保持一个相对的 生态平衡 其三，文化主体群众这个层面，对现代这种由权力部门组织的火把节，参与程度有多大，如果说他们都乐于这种形式或者说必须乐于这种形式，那么长此以往，他们还能不能自己过火把节，这就关系到最终火把节文化的生命根基的问题，或许会出现本来从彝族社会生活里产生的发展的火把节，最终彝族乡民们不会过，而要到城镇过由精英或政府部门主办的火把节如果是这样，彝族火把节的 民间性 和民俗性 就得重新定义了总之，火把节从产生到发展，到现代作为休闲资源加以利用，经历了漫长的历史，在漫长的历史中，火把节作为彝族人民的一种 时间生活，在满足人们包括娱乐在内的精神需要方面，一直充当着重要的角色 但是到了当今的休闲经济社会，火把节的娱乐对象拓展了，并被相关部门所开发利用，使之作为一种产生综合效益的载体，但却与彝族人民产生距离了，这不仅是从乡村搬到了城镇，主要是所产生的经济利益与彝族百姓几乎无关，毫无疑问，这是应当受到人们高度关注的。
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彝族火把节介绍
火把节从每年的农历6月24日开始，举行3天的点燃火把仪式。
第一天“都载”意思是“迎火” 这一天，村村寨寨都会打牛宰羊杀猪，以酒肉敬神祭祖，共同分享欢乐和幸福。“大富人家杀牛过节，中富人家宰羊过节，贫穷人家杀鸡过节，孤汉煮鸡蛋过节，寡妇也要做荞粑海椒汤过节”，不分贫富贵贱，各尽所能。夜幕降临时，临近村寨的人们会在老人选定的地点搭建祭台，以传统方式点燃圣火，由毕摩（祭司）诵经祭火。然后，家家户户，大人小孩都会从老人手里接过用蒿杆扎成的火把，游走于房前屋后、田边地角，以示驱除病魔灾难。
第二天“都格”意思是“赞火” 这一天，是火把节里最热闹的一天。彝家男女老少身着盛装，从各村寨聚集到山野场坝，举行各式各样的传统活动。
小伙们赛马、摔跤、唱歌、斗牛、斗羊、斗鸡，姑娘们身着美丽的衣裳，唱起动人的情歌，跳起“朵洛荷”。
火把节是眼睛的节日，在这样的日子里，当然得盛装出席。彝族服饰种类繁多，不仅有地区、年龄、盛装、常装之分，而且品种丰富。彝族女子与男子的服饰色调基本相同，喜用红、黄、黑三色。这些辉映着彝族文化的绚丽服饰，在火把节里成为一道独特的风景穿行在你的周围。
火把节期间最为刺激的莫过于彝族民间竞技活动。竞技，是力量与技巧的角逐。在这种角逐中，彝族民间形成了赛马、斗牛、摔跤等风格独特的各种竞技项目。
第三天“都撒”意思是送火 送火仪式是整个彝族火把节的高潮。当天色开始黯淡的时候，人们点燃干蒿扎成的火把，排成长长的队伍，手持火把，高声放歌，在田野山岗、竞相奔走。最后人们将手中的火把聚在一起，形成一堆堆巨大的篝火，围着数米高火焰的柴堆，跳起欢乐的“达体舞”，释放着一年的欢情与热烈，场面极其壮观。
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彝族的火把节
火把节是彝族最盛大，最隆重，场面最壮观，参与人数最多，最富有浓郁民族特征的节日。
火把节多在农历六月二十四或二十五日举行，节期三天。火把节又叫星回节，俗有“星回于天而除夕”之说，相当于彝历的新年。彝族人的眼里，火象征光明、正义、兴盛，象征着能够摧毁一切邪恶的强大力量。火把节是彝族人民欢乐、爱情和幸福的节日。
火把节是彝、白、纳西、基诺、拉祜等民族的古老而重要的传统节日，有着深厚的民俗文化内涵，骚声海内外，被称为“东方的狂欢节”。不同的民族举行火把节的时间也不同，而大多都是在农历的六月二十四，主要活动有斗牛、斗羊、斗鸡、赛马、摔跤、歌舞表演、选美等。在新时代，火把节被赋予了新的民俗功能，产生了新的形式。
火把节共庆祝三天。
第一天：祭火。这一天，大家都会穿上自己心爱的礼服，一起聚会吃饭。然后大人小孩都会从从毕摩手里接过用蒿草扎成的火把。
第二天：传火。家家户户的人都会聚集在一起举行各式各样的传统节日活动。同时有人将凉山彝族国际火把节称作是“东方的情人节”。
第三天：送火。这是火把节的最后一天，也是火把节的高
潮，人们将手中的火把聚在一起，形成一堆堆巨大的篝火，欢乐的人们会聚在篝火四周尽情地歌唱、舞蹈，场面极其壮观。故也有“东方狂欢夜”之称。
这就是隆重而盛大的彝族火把节，他们的火把节如同我们的春节，过得也分外的热闹。
赵翌辰
六年四班
推荐第9篇：彝族的火把节
彝族的火把节
摘要流行于云南、贵州、四川等彝族地区。白、纳西、基诺、拉祜等族也过这一节日，火把节是彝族最重大最热闹的传统节日之一。
关键词
引言 火把节多在农历六月二十四或二十五日举行，节期三天。农历六月二十四日的火把节是彝族最隆重、最盛大、场面最壮观、参与人数最多、最富有浓郁民族特征的节日，更是全族人民的盛典。火把节多在农历六月二十四或二十五日农历六月二十四日，北斗星斗柄上指，彝语支的民族都要过火把节，有的学者认为此节原系彝族十月历法的一个年节，火把节又叫星回节，俗有"星回于天而除夕"之说，相当于彝历的新年。因此又称过大年。那它到底是一
一
火把节由来传说不一。一说天神与地神斗争，人们用火把助地神灭虫战胜天神。一说出自《南诏野史》及师范《滇系》。这两书载，南诏首领皮罗阁企图并吞另
邓赕诏妻慈善谏夫勿往，夫不从而被以是日燃炬吊之。石林彝族撒尼人视火把节为纪念民众与恶魔斗争胜利的节日武定彝族认为过火把节是要长出的谷穗像火把一样粗壮。后人以此祭火驱家中田中鬼邪，以保人畜平安。
火把节的由来虽有多种说法，但其本源当与火的自然崇拜有最直接的关系，它的目的是期望用火驱虫除害，保护庄稼生长。火把节在凉山彝语中称为"都则"即"祭火"的意思，在仪式歌《祭火神》、《祭锅庄石》中都有火神阿依迭古的神绩叙述。火把节的原生形态，简而言之就是古老的火崇拜。火是彝族追求光明的象征。在彝族地区，对火的崇拜和祭祀非常普遍，云南泸西县彝族在正月初一和六月二十四，由家庭主妇选一块最肥的肉扔进燃烧的火塘祈祷火神护佑平安。永仁县彝族在同样正月初二或初三奉行祭火，称作开"火神会" 凉山彝族把火塘看作是火神居住的神圣之地，严禁触踏和跨越。到了节日，各族男女青年点燃松木制成的火把，到村寨田间活动，边走边把松香撒向火把、或进行集会、唱歌跳舞、或赛马、斗牛、摔跤。近代，人们利用集会欢聚之机、进行社交或情人相会，并在节日开展商贸活动万岁。
在中国最大的彝族聚居区大小凉山，关于火把节由来的传说很
团结民众与邪恶和灾害抗争的故事。彝族人为了纪念这一天，每年的农历六月二十四这天便要以传统方式击打燧石点燃圣火，燃起火把，走向田野，以祈求风调雨顺、来年丰收。人们载歌载舞，普天同庆抗灾的胜利，歌唱黑体拉巴的英勇和妮璋阿芝的聪明美丽。久而久之，便形成了彝家一年一度的火把节。彝族火把节一般历
佳节之前，各家都要准备食品，在节日里纵情欢聚放歌畅饮。火把节期间，各村寨以干松木和松明子扎成大火把竖立寨中，各家门前竖起小火把，入夜点燃，
村寨一片通明，同时人们手持小型火把成群结队行进在村边地头、山岭田埂间，将火把、松明子插于田间地角。远处望去，火龙映天，蜿蜒起伏，十分动人。最后青年男女会聚广场，将许多火把堆成火塔，火焰熊熊，人们围成一圈，唱歌跳
，人们或点燃火把照天祈年，除秽求吉或烧起篝火，兴行盛大的歌舞娱乐活动。节日期间，还有赛马、斗牛、
1、选俊男靓女
彝族火把节的重要节目之一是选俊男靓女。彝族有着自己独特的审美观委由民间的德高望重的老人组成，评选结果绝对公正。俊美的条件不仅要看外形还要看言行品德。如美女的条件是，头发浓黑、眉毛浓、眼睛大、鼻梁高、脖子长、皮肤细腻红润，身材匀称，种条件。俊男的条件又不同，勇猛善战，仪表堂堂，
这是四川凉山彝族自治州每年火把节都要进行的比赛。
2、三天三夜狂欢 火把节一般历时三天三夜，第一天为"都载"
火神，祭祖，妇女还要赶制荞
一起围着火塘喝自酿的酒，吃坨坨肉共同分享欢乐和幸福。夜幕降临时，临近村寨的人们会在老人选定的地点搭建祭台，以传统方式击打燧石点燃圣火，由毕摩、祭司、诵经祭火。然后由家庭老人从火塘里接点用蒿杆扎成的火把，让儿孙们从老人手里接过火把先照遍屋里的每个角落，再田边地角、漫山遍野地走过来，用火光来驱除病魔灾难。最后集聚在山坡上，游玩火把，唱歌跳舞，做各种游戏。 火把节第二天为"都格"男女
祭台圣火下，参加各式各样的传统节日活动。成千上万的人聚集在一起，组织赛马、摔跤、唱歌、选
"朵洛荷"说中黑体拉巴勤劳勇敢、英俊潇洒的形象选出美男子。选出像妮璋阿芝那样善良聪慧、美丽大方的美女。当傍晚来临的时候，
地方，最后形成无数的篝火，烧红天空。人们围着篝火尽情地跳啊唱啊，一直闹到深夜，场面盛大，喜气浓烈，因此享有"东方狂欢节"的美誉。当篝火要熄灭的时候，一对
互诉相思。故也有人将彝族火把节称作是"东方的情人节"。
火把节的第三天，彝语叫"朵哈"或"都沙"节的尾声。这天夜幕降临时，祭过火神吃毕晚饭，各家各户陆续点燃火把，手持火把，走到约定的地方，聚
赐给人间丰收和欢乐。人们舞着火把"烧死瘟疫，烧死饥饿，烧死病魔，烧出安乐丰收年"以祈求家宅平安、上山下各村各寨游龙似的火把聚在一起，共同防御自然灾害。
3、传统活动
于英雄黑体拉巴战胜魔王，或天神，的传人点燃火把烧杀恶灵所化的蝗虫，保
三、火把节的意义
在中国少数民族传统节日中，彝族火把节是最具魅力的节日之一，享有"中华民族风情第一节"、"东方狂欢夜"的美誉。 火把节期间举行的祭祀、文艺体育、社会交往、产品交流四大类活动是彝族文化体系严整、完备的集中体现。彝族火把节历史悠久群众基础广泛，覆盖面广影响深远。火把节充分体现了彝族敬火崇火的民族性格保留着彝族起源发展的古老信息具有重要的历史和科学价值，火把节是彝族传统文化中最具有标志性的象征符号之一，也是彝族传统音乐、舞蹈、诗歌、饮食、服饰、农耕、天文、崇尚等文化要素的载体，火把节对强化彝族的民族自我认同意识、促进社会和谐具有重要意义，同时，火把节作为彝族人民与各民族交流往来以及促进民族团结都有现实作用
参考资料
1.中国文化部《彝族习俗婚俗2009-04-30》 2.易谋远《彝族古宇宙论与历法研究
推荐第10篇：彝族的火把节
彝族的火把节
我喜欢傣族的泼水节，我还喜欢汉族的春节，但我更喜欢彝族的火把节。
这个日子的起因源于：很久很久以前，天神子劳阿普在云河边游玩，忽然听到民间有丝竹歌舞之声。人间生活的美好幸福令他十分恼怒，于是便差一名天将到人间，要把大地烧成火海。这位天将变做一个老人到了人间，遇到一个背着大男孩、牵着小男孩的纳西男人。他不解地询问，才知道大男孩是别家的孤儿，小男孩才是这个男人的孩子。于是深受感动，心起怜意，不忍将大地毁灭。他就叫人们家家准备火把，到六月二十五日一齐点燃。这天，子劳阿普到云河边查看，果然见满山遍野都是火光，以为大地真的被烧毁了，方才罢休。纳西人因此躲过了一劫，免受焚族之灾。从此，就有了每年农历6月25日至6月27日纳西族传统的节日——火把节。
火把节有三天，跟我们过春节一样热闹。其中第一天就是为过火把节做准备。为了更快更好的点燃木头，，所以纳西族人要把木头捆起来。他们捆木头很讲究，必须用铁丝、布以及一些彩色的手绢把木头捆起来，为火把节增加一丝生机。准备好了火把，还要在这天杀猪宰羊，为火把节准备一些好吃的。吃的准备齐全后，还要穿上新衣服，使火把节显示出万象更新。第二天白天，人们都会到街坊邻居家问候，互相观赏对方的火把，互相访亲问友，祝贺节日，到熟人的家里吃为火把节准备的饭菜，吃到了平时吃不到的美食。晚上，家家户户都高举着点燃了的火把，涌向农田中，照亮庄稼，盼望新的一年能五谷丰登。
最热闹的就数最后一天了。家家户户都把房前屋后的火把放在个自己家门口，堆成以摞，再把那些火把点燃，成了火团，有的有两三米那么高，有的有两三层楼那么高，如果从高处往下看，家家户户的门前，广场上，巷子里，火团连起来就像一条闪光的腰带。所有的纳西族人，都围着火把，牵着手，在悠扬的笛声下，人们跳起了火把节的舞蹈，形成了纳西族最美的风景线。跳完舞蹈后，人们开始表演节目。节目没有舞台，不分场地，就在人群中表演了起来。你看，你看，一个个身强力壮的小伙子一个接一个地越过齐腰搞的火团，赢得了众人的喝彩；姑娘们身着靓丽的衣服，跳起了“阿哩哩”；杂技演员拿着火把，开始在天空中旋转。整个纳西族都沉浸在热闹中……人们在这优美的舞蹈中，结束了快乐的火把节。
我爱汉族的春节，但我更爱我们彝族的火把节。
第11篇：彝族火把节教案
彝族火把节教案
1.知道火把节是彝族的传统节日以及火把节的由来。
2.综合发展幼儿钻、爬、跨跳、平衡、纵跳的能力。
3.萌发幼儿爱家乡爱人民的情感。
1.布置活动场地：低矮灌木林，几座独木桥，竹排，害虫阵(将纸折的害虫挂在绳子上)。
2.请三名大班幼儿扮演彝族娃娃。
1.师：我是某某村的彝族姑娘，今天邀请小朋友到我们彝乡去做客。
2.带领幼儿做开汽车状，走进布置好的场景中，边走边做准备活动。
3.对话交流对火把节的认识和了解。
师：今天请大家来做客是因为我们彝族人民传统的盛大节日
第12篇：节日研究 彝族火把节
节日研究——彝族火把节怀想
杨呱呱
在我们如水的生活中，间或被一些称为“节日”的特定的时段激起涟漪。或欢腾或静默或祈愿或怀思······在这样一些如雀跃的音符的时光里，你我不趋然地走近它又走过它，特定的心情因它来了而动荡，它走了又复平静，一年一年，如此。不得不承认节日作为一种特殊的符号打烙在人们的生活中，承载着不可细数的情感。
在字典中这样描述：“节日是传统的庆祝或祭祀的日子，如春节、清明节等，或是纪念日，如五一国际劳动节”。传统节日是民族性的，特定的人们在特定的时段做特定的事情表达特定的心情，春节，中秋，泼水节，重阳节······然而，存在的现象是节日依旧在过，可节日存在的时代在变，于是过的方式也有些微变化，有时很难定论这些变化是好还是坏。我切身体验到的我成长历程中的一个重要节日——彝族的火把节已在我的记忆里庆过很多次，此刻，谨述我对于火把节的怀想。
火把节是彝族、白族、纳西族、基诺族、拉祜族等火把节民族古老而重要的传统节日，有着深厚的民俗文化内涵，蜚声海内外，称为“东方狂欢节”。不同民族举行火把节的时间不同，而以我的家乡云南省南涧彝族自治县来说，彝族同胞们是在农历六月二十四举行庆祝活动的。
彝族同胞是这样一群人，他们豪放，他们热情，他们不拘小节，他们勤劳质朴，他们勇敢积极，尤其，他们能歌善舞。在一年一度的火把节来临时，便是这样一群人狂欢之际。在盛大的庆祝场面中，你不再是你自己，而变成一颗颗火热沸腾燃烧的心链的一环，情会不自禁的。可是火把节何以让人们如此期待，人们又是如何狂欢的呢？
彝族同胞为过火把节是“祭火”之意，简言则是古老的火崇拜，人们在这一天祈愿谷穗如火把般粗壮，以祭火趋家中田间鬼邪，以求安顺、平安祥和。记忆中人们会拿起松木制火把到村寨田间走动，口中欢乐地叫喊，同时间或往火把上撒松香末。从大人们口中得知这是在照妖祈年，除岁求吉。人们会在各村寨较空旷的地方燃起篝火，吃烤肉，男女老少围成一圈唱歌跳舞，人们的彝族服饰、脸盘在火光映照下热烈而闪亮。期间也会有男女青年芳心动荡，彻夜欢腾，各村各寨闪动火光，传响欢歌。而在县城街道，形式相似，但要更加隆重得多。
然而十多年目睹，经历了十多次有记忆的火把节，今天再看，节日依旧，可是一年年，一岁岁，场面和内心感受不复往昔。去年农历六月二十四，我也是节日中人。各村寨依然燃篝火，只是火光映照下不再闪动一色齐的民族服饰；歌舞依然呈现，只是人们放腔不再那么随性自然，肢体更加僵硬；拿着火把往田间地头转悠的人越来越低调，不再高喊，匆匆一瞥田地庄稼。而县城街道则在路两旁或在公路左右车道中间燃起整齐的一排排火把，在各个广场聚篝火燃放色彩斑斓的烟花，高分贝的音响中混杂着人声的喧哗，拥挤的人潮中落脚会不小心触碰小贩地摊。听说广场上的设备、布景是政府出了力由文化馆策划的。场面确实壮观，可对我而言，久留几分钟实在目眩，于是偷偷逃离，不去看刻意排练的歌舞，不去挤别人，当然，也不被挤。
寻块儿平静的地儿，求以内心平静些许。火把的热焰不减，狂欢沸腾未削弱，但是想想，以前质朴朴的粗犷方式不再。农村的庆祝方式越来越简单，美味佳肴居上位，祈愿活动及载歌载舞则淡出。城镇则更多地变成形式的华丽、壮大，场面引人耳目，地摊商贩的小吃玩具、冷饮、及大声吆喝逐渐变多，这些东西有则矣，太多则，至少让我生畏。
这样一个节日人们行为方式的转变背后，或许可以体会时代的车轴滚动的印痕。国家这个大的民族在进步，经济在几个年头成倍增长，文化领域的东西固然会收到物质领域变化的影响。城镇或农村，人们的生活方式、行为习惯、思想观念潜移默化地踏上时代的步伐。于是节日里活动的内容是简了或是繁了，有时得承认是时代在进步。但是，火把节，尤其是山地彝族火把节，它最完整最丰富地保留着人类群体文化演进的历史轨迹，它的主题是对人类生命繁衍的讴歌，对族群生活理想的希冀。故而成为研究民族文化史和思想史的一个重要方式。彝族火把节渗透着“狂欢化”的民俗精神，传达着朴素的生命观念和生活态度。传统，我们理应传承。
当然，现今不只是彝族火把节，各个传统节日都如此，过节的方式在变，但是传统的精神、精华，传承吧！
思量，人们的心会因为一个日子或一段时期而跃动，这是多么奇妙的事。而各个节日将一年时光分成各个小段，于是在段头段尾或段中间都呈现不同的精彩。所以对于节日，我很想说感恩有它，珍惜有它，尤其对于传统节日，传承它谁说不是一种幸福，一种责任呢?
第13篇：彝族的火把节 4
彝族的火把节
世界上还有几个节日是要祭火的呢？
世界上还有几个节日是要传火的呢？ 世界上还有几个节日是要送火的呢？ 还是从很久以前说起吧。
在农历六月二十四这天，天上的大力士和地上的大力士比赛摔跤，结果天上的大力士摔死了，天神大怒，派蝗虫去讨命债。蝗虫吃光了所有食物。人们便用火把去烧蝗虫，当没想到它不断增多，无奈之下，只好和天神签订协议，每年此时都赔偿不同的食物，白天用阳光照着赔，晚上用火把照着赔。
火把节就这样诞生了，成了彝族最重要的节日。 火把节分三天。 第一天：祭火。 第二天：传火。 第三天：送火。
火把节第一天开始了。村村寨寨杀猪宰羊，备酒肉祭祖。夜幕降临，人们用传统方式击石取火，点燃圣火，又有祭司诵经祭火。让后家家户户拿着火把游走于田边地角，以此祈求来年风调雨顺，人丁平安，六畜兴旺的心愿。远远望去，那排成队的火把仿佛是一条火龙。
第二天家家户户都聚在一起，举行传统活动，小伙子们效仿“阿体拉巴”赛马、摔跤。姑娘们效仿“阿什嫫”跳起 “朵洛荷”，十分热闹。
第三天是整个火把节的高潮。夜幕降临，人人都手持火把，竞相奔走，再将火把聚在一起，形成巨大的火篝。最后大家载歌载舞，放声歌唱，到处是欢声笑语。那穿着七彩的衣裳，跳着优美舞蹈的姑娘仿佛是正在翩翩起舞的七彩蝴蝶。
火把节在人们的欢声笑语中结束了。
傣族的泼水节
不同的民族，不同的地区，有着不同的民风民俗。
泼水节，是使用傣历的傣族、布朗族、阿昌族、德昂族等民族的年节。傣族的泼水节最热闹，影响最大。泼水节是傣历的新年，是傣族最隆重的传统节日，每年的公历4月11号左右，为期三至四天，头两天送旧，后两天迎新。
泼水节是怎么来的呢？
传说，有一个无恶不作的魔王占领了美丽富饶的西双版纳，并抢来七位美丽的姑娘做妻子。姑娘们满怀仇恨，想杀魔 王。
一天夜里，一个姑娘把魔王灌得酩酊大醉，使他暴露出自已的致命弱点。聪明勇敢的姑娘就照着做，结果，魔王的头就掉了下来，变成一团火球，滚到哪里，邪火就蔓延到哪里。为了扑灭邪火，小姑娘就揪住了魔王的头，其他六位姑娘就拼命往上面泼水，终于在傣历的六月把火扑灭了。从此，便有了泼水节。
这就是传说泼水节的来历。下面让我们 进入傣族的泼水节。
开始泼水时，彬彬有礼的姑娘拿着一桶桶掺有香水的凉水，用树枝蘸水向长者、来宾脖后轻轻泼洒，以表示祝福。泼水进入高潮时，男女青年互相追逐，满瓢、满盆的水泼向对方。平时彬彬有礼的傣家少女，顿时活跃起来，不甘示弱的与小伙子展开对泼。水花在空中飞舞，传递着吉祥与祝福。
如果你想充分了解傣族的民族风情，不妨亲自感受一下这狂欢的泼水节。
春节
我心中的春节是在腊月二十三开始的。这一天，我们都叫小年。在小年这一天，我们就已经放起了鞭炮，红红火火的。爸爸妈妈正在大扫除呢，拖地、擦窗户、扫地、整理房间等每到下午，妈妈则去超市里买年货:开心果、花生、瓜子、苹果、橙子、沙琪玛......快到除夕了，妈妈就忙了起来，要洗澡、洗头、去买新衣服......而我和弟弟也要把自己打扮得漂漂亮亮的。
小孩子们最喜爱的一天-除夕到了。除夕真热闹，鞭炮放不停，大家都穿起新衣裳。门外贴上了红红的对联，真喜气。除夕夜家家都烧起了年菜，到处都很香。到了十二点钟，家家都要吃夜宵，还要放鞭炮，庆祝春节到了。
正月初一，家家门前都堆放着昨夜燃放的爆竹纸皮，全村都
在休息，男人们都去亲戚家、朋友家拜年，女人们都在家中接待客人。
到了初六，店铺全都开张了。
元宵节到了，家家都买来了汤圆，准备在晚上吃。有些人家会去观灯会，几百盏灯一起照亮，多么美丽。
到了正月十九，春节就结束了，大人们就像以前一样继续去上班，而小孩子们则也回学校读书去了。
这就是我们的春节，可能其他地方的春节是跟我们这不一样的，我也特别想参加其他地方的春节，了解更多春节的习俗。
窗外
一扇透亮而光滑的窗户就像一个魔镜，可以看见外面许多神奇的事。
早晨，许多人很早的起了床，有的人在做蒸汽腾腾的早餐；有的人在洗衣服、干家务；有的农民伯伯更是勤劳，早早的就在田野里锄草浇水等，想让自己的生物快点生根发芽。
四五岁的孩子起的也是早早的，几个小朋友成群结队的在一起玩。有点在玩捉迷藏，你捉我躲，嘻嘻哈哈的；有点在玩老鹰捉小鸡，蹦蹦跳跳真可爱，就像一只小兔子。八九岁的孩子可不这么贪玩，而是拿着书本在温习功课，仔细做作业。
有些老人起的是早，但无所事是，只是去找人聊天，有的老人喜欢去别人家问候；有的喜欢东走走西走走，到处闲逛。有的妇女就是在家里照顾小孩，为他们做早餐，洗衣服等。
生活就是这样多姿多彩，每天过的自由自在。魔镜带我们看见了许多人们的生活，就是这一扇窗户就可以看到，不动手脚就可以看到，这是多么神奇，只有坐在窗前，看外面的世界才精彩。
窗 外
在学校里，我的座位是靠着窗的，透过窗外，我能看见大操场的所有事，无论是上课还是下课，我都一览无遗。
晴天下课时，我看到同学们在操场上追逐玩耍，脸上都露出了灿烂的笑容：有的同学在跳绳；有的同学在打篮球；有的同学在玩抓人游戏，可热闹了！
下午，下起了大雨，操场安静下来了！铃声响起了，同学们拿出音乐书和雨伞奔向了音乐教室，透过窗外看见五颜六色的雨伞长出了脚在操场上奔跑，不时听见雨水的滴答声......不久，雨停了，我站在窗旁，看见对面的山蒙上了一条薄纱巾，隐隐约约看见一点墨绿色，仿佛是一个羞涩的小姑娘。
上课了，透过窗外，我看见操场上空无一人，是有那微蓝色的教学楼和碧绿色的树，只听见雨水的滴答声和朗朗书声，一切都是那么的平静与和谐呀! 窗外的景色是活的，也是死的；是宁静的，也是热闹的；是清晰的，也是朦胧的。窗外的景色一直在变，一直在变，在变......
米斯拉星球奇遇
主人公：西小米：女。懂得万物之语，与林小小、木语心为好友，性格大方。
林小小：女拥有异能火，性子急，为人仗义，与林小小、木语心为好友。
木语心：女。拥有异能木，能与植物交谈并命令植物，与林小小、木语心为好友。
安以陌：男。拥有变异异能冰。性格孤僻，待人冷淡，单亲家庭，父亲极为疼爱自己。
水无情：男。拥有异能水，性格却十分刚硬，口齿伶俐。 君墨尘：男。拥有异能金，可以操控金属。有一条眼镜蛇做宠物，这条蛇来历不明，却无所不知，并会与人类交谈。 配角：一路所遇之人，和米斯拉星球的居民。注：主人公的能力，父母不知。
（一）来到陌生之地
“不会吧！我居然就比他少半分，来不公平了，上天怎能待我如此不公——”林小小抱怨道。“小小，不就半分吗，你至于说个不停吗？我耳朵都要起茧子了!”小米说着还揉了揉耳朵。“小米，我就比他差了一点点，就，就”说者还用手比划了比划。
突然，水无情出现了，他说“：别抱怨了，在抱怨它也不会变高的！你比我低是不会改变的！”林小小愤怒了“赶紧道歉！不然——你自己知道！”“哼！你以为我怕你不成！有本事明天下午学校后的空地决斗，到时大家都来，看谁怕谁”水无情大声宣战。“去就去！谁怕谁，以为我不敢去吗？到时候我把你打的你爸妈都认不出你来！”小小气愤道“走着瞧，谁输谁赢到时候就知道了！”水无情说完就走了。
第二天，小小背起书包，拉着小米、语心便飞奔到学校后的空地。路上，语心说“：我听说那闹鬼！”“没事，三人都有异能还怕那区区小鬼！”小小充满自信的说。小米说“：别太骄傲，到那后要小心行事！”、
到的时候，三人疑惑了：怎么没有人？难道他们失约？忽地，一道呼救声传来“救命，快来帮忙！”三人飞奔过去，映入眼帘的是：黑色漩涡想要将他们吸进去，小小她们刚想帮忙也被吸了进去，只觉得眼前一片乌黑便晕了过去。
六人不知道的是，他们来到了一个陌生的地方。
(二）坟场遇女鬼
“好疼，这是哪儿？”小米第一个醒来，她摸着酸痛的身体，看着四周说道。四周阴森森的，恐怖异常。小米刚走几步就尖叫起来，对面一个个墓碑整齐地罗列着。四周又一下静下来，不是听见几声虫鸣......“我说，西小米，你叫那么大声干嘛?鬼还没出来我就已经被你吓死了！”水无情站起来说。“就是就是，人吓人是会吓死人的！”小小说道。
随着几声议论，大家陆续醒来。但他们始终不知自己身在何处。“咝——咝——”一条浑身漆黑，头部明显呈三角形的眼镜蛇从君墨尘的衣袖中爬了出来。“哼！愚蠢的人类，算你们运气好！没死在空间裂缝里，反而来到了米斯拉星球，既然来了，就帮我找风火灵珠吧！”“你当我们是谁？君墨尘你这蛇欠管教！”木语心说道。君墨尘说了一句“帮帮黑风吧！”众人一下惊住了，一向以自我为中心的他竟说出了这种话。可大家的表情却被君墨尘无视了。
“呼——呼——”随着一阵阴森的冷风，一道飘逸的身影在众人四周来回飘动，又传来一句话“人类，飘到这来，不想活了吗?”回声慢慢扩散开来，众人久久没反应过来......“啊——女鬼，快跑呀！”小小率先出声，说完，便一阵风似的跑了出去。众人都别吓到了，纷纷东逃西窜，场面混乱。躲在衣袖里的黑风想：还异能者，竟如此胆小！
女鬼忽然出现在小小眼前，伸出白得连血脉都看得见的手掐住了小小的脖子......
（三）女鬼的遭遇
看着尽在眼前的女鬼，小小大喊：“救命！——”西小米对小小叫道“你不是有异能吗？还愣着干嘛？”
小小手掌一伸，一个火球冲向了女鬼，女鬼的衣服搜一下起了火，看来这女鬼很弱呀！小小想到这，不禁摇起了头，还叹了口气。在一旁的语心越看越奇怪：女鬼为什么不用法术熄火呢?即使道行在弱，这点总做得到吧！语心大喊一声“：快熄火！她或许是人家扮的！”水无情一个水球熄了火，那女鬼蹲了下来，似是在哭泣，也似是在蜷缩取暖。
小米走上前想看个究竟，那女鬼却将身一扭，对着小米，可是被长长的头发挡住了，还是看不清她长什么样，小米被她忽然的举动吓了一跳，站着不敢动。水无情上来，拿起女鬼的头发往后一甩，露出她与正常人无异的脸只是更苍白，连血丝都看得清。水无情问她“你不是鬼，只是像而已，对吗？”女鬼缓缓将头抬起，对众人冷笑一声“是不是鬼很重要吗？”停顿一会儿，她又说“我只不过在等人罢了，这是我的使命。”黑风钻出来说“你可以走了，剩下的是他们会解决的。”女鬼尊敬的说“是，大人。”说完，已消失不见。
黑风对众人解释道“：我是这个星球的守护神，因当时我受伤沉睡之时被偷袭，到了你们的星球，感谢主人的照顾，希望你们帮我恢复实力，找寻风火灵珠助我毁灭菲斯比顿！”大家答应黑风后又开始上路了。
（四）风火灵珠
“黑风，你让我们帮你找，总得给点线索吧！”小小说。“风火灵珠是由米斯拉星球的风元素和火元素凝练而成的，想要拿走他的人不计其数，因为拥有它等于拥有第二条生命......”黑风头头是道地说着。小小又疑惑了”：为什么拥有它等与拥有第二条生命呢？”“因为风火灵珠是集天地精华所在，无论受多大伤，只要没死，就能完好如初。”小米问“：去哪儿找？”“在暗黑独角兽那儿，不过——要对付他很难。“黑风说道。”没事！我们不怕！”水无情拍着胸脯说道。
一行人出发了。“哇！者东西好精致！”小小不停地拿起小摊上的东西称赞道，像个乡巴佬似的东跑西跑。小米拉住她说道“：小小，我们来是有正事的！”小小听了点点头......
因为在一起行动目标太大，便派出了小小和小米，俩人小心翼翼地放轻脚步，悄悄潜了进去。
“小米，是这，没错吧？”小小看着头顶的珍宝阁说道。“嗯，不过要小心，里面一定机关重重！”小米提醒道。小小将门慢慢推开，便立马推开，几支箭射到了树上，小小拍拍胸脯说“：好险！”小小刚进去就不小心撞到了花瓶，引来了兵丁，兵丁大喊“：抓贼！”随即一大群官兵便拿着火把，从远处赶来。“快跑！”小米拉起小小就冲了出去。
“追!别让她们跑了！”领头人大声命令道。小米拉着小小一跃翻墙逃了。领头人随即赶到，看到他们逃脱的身影，愤怒地将火把一丢，大声呵斥“：你们这群废物！”
（五）潜入被捉
“唉——好险好险！”小小拍拍胸脯，气喘吁吁的说道。“要不是你，风火灵珠早就到手了。你还有脸说？”小米生气道。“我也是不小心的吗，你就原谅我吧!”小小像只可怜的小狗一般乞求道。”算了！”小米挥挥手说道。
两人到了城外的破庙与其他人会合。刚进破庙，水无情就冲过来说道“：怎么样？”“还没，防备很严，我们也出了点小差错......”小小声音越来越弱，最后几个字几乎是在口腔里回荡。水无情看小小如此，便已明了。随后大家一起商量接下来的计划......第二天傍晚，所有人都穿上了夜行服，偷偷摸摸地进去了。暗处，一个黑衣人正盯着，猛然间又转身离去。藏在袖中的黑风似是察觉到什么，提醒众人小心......而这一边，黑衣人进了一间房子，随即跪下，恭敬的说”：大人，他们已经进来了，是否收网？”躺在金丝毛毯上的黑色独角兽开口“收！”黑衣人说“：是！”随即退下。
而此时潜行的众人仍不知危险已慢慢靠近......“快进去找”小米说道，随即补上一句“小心！”说完带着众人偷偷进去。小小翻翻柜子，水无情东找找西找找.....忙的不可开交。忽然，一阵，待着清香的白烟飘来，众人刚想捂嘴却为时已晚，一个个都倒下了......在外静候的兵丁将他们一个个拖进府下的牢中......
山羊伯伯的长胡子
在美丽的森林，住着许多小动物，它们每天都刚过着开心、幸福的生活。
在青草茂密的小溪边，有一个漂亮的小房子，那就是山羊伯伯的家。
山羊伯伯的最大特征，就是他齐膝的长胡子。这不！它正在给长胡子洗澡，做护理呢！山羊伯伯为胡子抹上沐浴露，轻轻搓着。用湿水冲干净后，还用吹风机吹干，再用小梳子梳齐。山羊伯伯可宝贵他的长胡子了。
山羊伯伯出门散步，顺便带长胡子出去吹吹风。 山羊伯伯走啊走，忽然，它的眼前出现了一道白色身影，它跑过去一看，原来是小兔子。山羊伯伯热情的向小兔子问好“小兔子！:早上好！咦？你拿着篮子是不是要去采蘑菇呀？我的胡子是不是很好看呀？”还没等小兔子回答，山羊伯伯便说：“是很漂亮啊！这天底下还有谁的胡子，会比我漂亮呢！”自己夸完自己，瞧都不瞧又冲向了远方的小松鼠。
山羊伯伯又热情地和小松鼠打招呼：“小松鼠，早啊！是不是要去摘松果呀!我的胡子是不是很好看？”小松鼠刚想回答，山羊伯伯抢先说：“那是自然了，这天底下，谁的胡子会比我漂亮呢！”又一番自夸，理都不理，就又跑向了在吃树叶的长颈鹿。 山羊伯伯热情地和长颈鹿打招呼：“长颈鹿早啊！在吃早餐呢！我的胡子是不是很好看？”长颈鹿刚张嘴，山羊伯伯又抢先说：“我的胡子能不漂亮吗？这天底下谁的胡子比我的胡子漂亮呢！”又是一番自夸后，便跑走了。
山羊伯伯又去问别人了：我的胡子是不是很好看，我„„
小鸭子美美
一天，小鸭子美美在森林中走着。在他的前面，忽然出现一个位绅士的鸭子小其，他说：“漂亮的美美小姐，你能嫁给我吗？”美美犹豫了一会儿：要不要嫁给他，森林中还有许多小鸭子也在追她呢。但是，这个小其既帅又有钱。\"好吧。我就嫁给你了”。美美骄傲的说
这个消息在森林传遍了，但美美还要去炫耀一下自己嫁给了
森林中最有钱的鸭子。
美美不管见到了谁都会说：“看看我多么漂亮，还嫁给个森林中最有钱的小其，你们羡慕吧！”美美回到家中告诉了妈妈，。可妈妈却说：“孩子，你要找到一个真心爱你的鸭子，不要找那些只看你漂亮而娶你的鸭子。”可美美不这么认为，她认为只要老公有钱就行了。
家里的兄弟姐妹也很羡慕美美，羡慕她找到了一个既有钱又帅的鸭子。
一天，一个巫女来到了森林中，听说了美美的事情，巫女觉得美美太有福了，可其他小鸭子却那么悲剧，一个个都很丑。
于是，巫女在美美的脸上施了魔法，让美美的脸上长出了非常难看的痘痘。
一个下午，美美出去散步，其它小鸭子看见美美脸上的痘痘，都在一旁笑话，而美美却不知情。
在小其去和美美挑婚纱时，小其看见美眉脸上的难看的痘痘，就说：“美美，我不娶你了。”可没美不知这是为什么？
美美回到家中，发现自己的脸上长出了难看的痘痘，非常生气，想：现在我脸上长出了这么难看的痘痘，谁还会娶我？”但是一直在追他的小影还不愿意放弃他。
在美美伤心的这段期间，小影一直在安慰她。这一段时间，美美感受到什么叫真爱。于是，美美和小影幸福的生活在一起。
我是一棵果树
一年四季，各有特色，我也有不同的状态：春天，我是嫩绿的；夏天，我是碧绿的;秋天，我是金黄的；冬天我是雪白的。
春天来了，我从一棵小树苗慢慢地长高，长出枝干，长出小嫩叶，直至变成一棵大树。我的颜色是嫩绿的，它象征着新一年的到来，这样我就会有许多鸟儿的陪伴。“啾！啾”原来是啄木鸟医生来例行检查了：它红红的小嘴轻轻替我治病......春天，在啄木鸟轻轻的声音里，悄悄地走了，夏天却悄悄地来了。在夏天里，我的枝干越来越粗，叶子越来越茂密，变成碧绿色，我的身体充满了生命力。
随着一股凉风，秋天来了。我喜爱的就是秋天，因为这个时候我会结出又大又甜的果子，给来这的游人解渴，这时我分外自豪。
随着我叶子的掉落，冬天来了，我很难过，我的叶子就这样掉了，因为你想想看谁想变成光头呀！但是学精灵的到来，让我很开心。你看！它们在翩翩起舞，连风姑娘也来安慰我了，他吹奏起一首又一首优美的小曲，连我都忍不住摆动去身子来，飘在空中的落叶，好像那一个个跳动的音符，为风姑娘的演奏带来的方便。忽然，我看见身上银光闪闪的新衣，就知道这是雪精灵送的礼物。
虽然每个季节都会再来，但我依旧期盼着它们的到来，迫不及待想给更多的人展示我不同的各方面。
我是一颗小树苗
我生活在一片草丛中，鸟语花香、眼光温暖，是我整天最舒服的时刻。
我伸了一个大大的懒腰，从梦中爬了出来。我以为我是最早的，原来太阳公公比我还早，难道太阳公公不睡觉吗？我心中有了个疑问。
白天是我最喜欢的时间。湖面上，水被太阳照得金灿灿。湖面则好似一面雪白的明镜，倒映着太阳公公慈祥的脸。一丛丛小草从土里探出头来，它们愉快地在分享着自己昨天的梦。我每次都会凑过去听。小花们张开了鲜艳的花瓣，这一天从这开始了，大家陷入了忙碌。
我的工作就是让自己快乐的成长。我整天挂着个笑脸。你瞧！鸟儿们来给我唱歌了，鱼儿也游出了水面。因为鸟儿的歌声是非常美的。它们停在我的树叶上，花儿翩翩起舞，湖水拉动着自己的琴弦，而我则是最重要的，我小小的嫩叶可以发出异常清脆的声响—沙沙沙、沙沙沙。这真是一幅美丽而动听的画啊！
晚上来了，忙了一天，也是大家该休息的时候了。晚上的景色更是迷人，月亮姐姐小小的光芒照着湖面银光闪闪；花儿在月光下显得它多么闪亮、迷人；我弯着腰摆出一副疲倦的样子，在月光下休息了。
你羡慕我吗？我就是这样，整天生活的开开心心、快快乐乐。
祖国在我心中
敬爱的老师，亲爱的同学们：
大家好！今天我演讲的题目是《祖国在我心中》。
祖国啊！你挺拔着身躯为我们抵挡一切，你张开那温暖的双手将我们抱入怀抱，你是我的骄傲，我为你而自豪。
祖国的儿女不计其数：董存瑞、刘胡兰、雷锋都是值得我们学习的榜样。你瞧！一九四八年二月二十五日解放隆重化的战斗打响了，是董存瑞舍身去炸堡垒为大家开辟了一条道路。他是多么勇敢啊！刘胡兰一个只有15岁的农村姑娘，为了阻止敌人的罪恶阴谋，牺牲了自己宝贵的生命，放弃了自己的青春热血。她是一个舍己为人的好女孩。雷锋一身帮助好人的气概。他帮助的人不计其数，而他从不留名，也不向那些人索要回报，只是一步一步的在完成自己的使命。他真是一个默默奉献、不求回报的大好人。
勇敢、舍己为人、默默奉献这几种品质是我们像这些爱国人士一样对祖国尽忠尽孝。
祖国的历史上有许多的建筑风格。北京的**让我们眼前一亮，就像是在天堂的境界，充满了无数革命的热血；万里长城今天浩气长舒，永远走不完的路像是看到了战士们防御敌击时的奔忙；圆明园一座美丽的故宫，让人流连忘返，一想到火烧圆明园就使人咬牙切齿，令人可恨啊！这些是祖国优美的建筑物，让我感受到祖国的美。
祖国不仅有爱国的儿女和历史建筑物，还有勤劳的人民。
农民生活的时候非常贫困，但他们都是非常勤劳的。早出晚归已是家常便饭了。他们也想为国争光，农田就成了他们的依赖。每当丰收的季节果实累累，他们便为在外打战的战士准备粮食，好让他们吃饱了有力打敌人。所以勤劳的人们也功不可赦，他们给予了很大的帮助。
炎黄子孙，心中从不忘记自己的祖国，不管以什么方法都能表达的出他们的爱国之心
同学们努力吧！他们为我们打出了一片艳阳天，让我们顺着他们的方向披荆斩棘的方向前进吧！祖国永远在看着你、望着你请让明天更美好吧！
谢谢大家
第14篇：彝族火把节的传说
彝族火把节的传说
统治天地万物的天神\"恩体古孜\"年派他的儿子大力神\"斯热阿比\"率天兵到人间征收苛捐杂税。把好端端的人间被搅得民不聊生。智慧超人，英勇无畏的彝族英雄\"黑体拉巴\"，看到这个情景，便经常去为各个部落排忧解难，除暴安良，深受民众的爱戴。
一天，黑体拉巴上山打猎，站在高高的山颠上，陶醉在美不胜收的景色之中，他禁不住引吭高歌，高亢的歌喉引来了另一座山上牧羊的姑娘“妮璋阿芝”悠扬婉转的歌声。他们隔着高山河流对唱情歌直到天黑。从此，他们相亲相爱，山盟海誓。
对妮璋阿芝垂涎三尺的大力神“斯热阿比”听说了，心里又愤恨又嫉妒，忍耐不住嫉恨的“斯热阿比”便下凡想与“黑体拉巴”摔跤决斗，结果在决斗中，被彝族民间英雄“黑体拉巴”摔死，天神为此大怒，放出铺天盖地的蝗虫到人间毁灭成熟的庄稼。
聪明的“妮璋阿芝”翻山越岭，找到了天边的一位德高望重的大祭司，祭司告诉妮璋阿芝：消灭蝗虫，要用火把。妮璋阿芝和黑体拉巴带领民众上山扎火把，扎了三天三夜的火把，烧了三天三夜的火把，终于烧死了所有的蝗虫，保住了庄稼。
看到这情景，可恶的体古孜暴跳如雷。使用法力将劳累过度的黑体拉巴变成了一座高山。妮璋阿芝看着这一切，伤心欲绝，在大祭司的祈祷声中舍身化作满山遍野美丽的索玛花盛开在黑体拉巴变成的那座高山上。这一天，正好是农历的六月二十四。
从此，彝族人为了纪念这一天，每年的农历六月二十四这天便要以传统方式击打燧石点燃圣火，燃起火把，走向田野，以祈求风调雨顺、来年丰收。人们载歌载舞，普天同庆抗灾的胜利，歌唱阿体拉巴的英勇和妮璋阿芝的聪明美丽。久而久之，便形成了彝家一年一度的火把节。彝族火把节一般历时三天三夜，分为迎火、玩火、送火三个阶段。
侗族斗牛节
\"斗牛节”是侗族同胞的传统节日。侗家喜欢斗牛，村村寨寨都饲养着善斗的“水牛王”。“斗牛节”是在每年农历的二月或八月里逢“亥”的日子里举行。 节前，各自约好对手，作好斗牛的准备。节日这天清晨，铁炮三响，“牛王”在锣鼓和芦笙的乐器声中进入斗牛场。这时一支支队伍，手持金瓜、月斧，举着各种旗帜，前呼后拥，绕场三周，算是“入场式”，也叫“踩场”。接着，各队牵着自己的“牛王”，举着火把，严阵以待。铁炮一响，他们便将火把往前一抛，参斗的两头牛从两端四蹄腾空，冲了上去斗作一团，难解难分。气氛紧张热烈十分壮观。
如果两头“牛王”久斗不分胜负，人们就用绳子拴住两头牛的脚，像拔河一样往后拉，结束它们的搏斗，算是平局。如果一方输了，他们的彩旗就会被子对方的姑娘们全部夺去。他们需要通过赎旗礼和对歌的方式才能赎回。得胜的“牛王”被披上红布，以示祝贺。
斗牛活动能培养人们不畏艰险，勇往直前的斗争精神。
侗家人喜欢斗牛为乐，多在春秋之季进行。虽然同是两牛相斗，但南北侗乡礼仪各异，这些不同的仪式都留下了古代征战的遗迹。
第15篇：彝族火把节的故事
彝族火把节的故事
篇1：论彝族火把节的意义
论彝族火把节的社会意义
摘要：各民族传统节日的文化意义，来源于绚丽多彩节日背后浓郁的人文精神，及其深层凝聚和高度浓缩的文化价值。民族传统节日，既是民族文化的重要载体，也是民族审美的核心，富含深层价值观，蕴涵重要的文化意义。每年农历六月二十四，川、滇、黔、桂各地彝族都要隆重欢度传统火把节。彝族传统火把节，具有祈求农作丰产，进行礼德教育，实施民间文艺传承以及整合彝区的文化意义。
我出生在云南大理，在这里遍布着很多的少数民族，其中彝族的火把节给我的印象最为深刻。作为汉族的我们也在过着火把节，但是我们当地过的是农历二十五，比彝族晚一天。但是火把节是一个属于彝族人民的节日，是他们的另一个春节。火把节对于彝族人来说具有不一样的意义。
一．祈求农作丰产
火把节，对于每一个彝人来说，是一个集祈丰、祭祖以及娱乐为一体的传统节日。其中，农业祈丰是其最为重要的核心内涵。它主观上采用敬天祭祖、转田、照岁、送火把等仪式，在客观上起到促进农业生产的作用。首先，火把节通过以一年为周期生产时序象征，来强化人们的农业生产和生活时间观念。火把节期间，每村每寨都要竖立高
二、三丈的大火把，按平年扎十二台，润年扎十三台，象征一年的周期，这是一年时间的聚合符号，而且用火燃烧的象征手法表现出来，火将十二台燃尽表示一年十二月的结束，和太阳行使一个周期的时间秩序一致。漾濞彝族自治县鸡街乡过路巴村过火把节，“燃火把即以村寨为单位或是
三、五户人家相约，在村前村后的路口上竖起火把。火把高大
一、二丈，扎成台数，平年扎十二台，闰年扎十三台，在火把尖端插上纸做的升斗和彩旗，升斗四面写上‘五谷丰登’、‘六畜兴旺’、‘年丰人寿’、‘四季发财’等字样，火把上挂满了包有硬币的小包子和各种水果??除扎大火把外，各家各户还扎小火把，人少的扎一把，人多的扎数把，有的家庭一人扎一把。
其次，举行火把节各种祭祀仪式，在心理上采取进行自我提示和丰产祈祷。旨在说明火把节是万物成熟，日归星回的重要时刻，这个时刻是一年耕种即将收成的关键时节，一定
不能轻易耽误最后的农作侍弄工作，更不能忘了灭虫害、准备收割，最后及时收割等具体环节，否则将会歉收甚至颗粒无收，直接影响人们的生存和生活维系。
最后，人们以到田间地头耍火把、舞火把，以及最后一天的送火把仪式，象征在田间积极烧灭害虫的具体实践，通过送走、埋掉火神（旱魃）的劳作行为，以保证农作物获得丰收。祭祀仪式及祭祀辞寓意着烧掉了害虫害蛾，就可以烧掉贫穷和饥寒，就会获得农业丰收。火把节祭火、唱《掌火歌》、耍火把、跳火把舞、送火等民俗活动，对于烧虫逐疫不仅具有实用功能，同时也具有农耕时序、预祝丰收等象征意义。
二．施行礼德教育
彝族是一个非常注重礼德的民族。从某种意义上说，彝族社会是由传统的“礼”规范和管理的。在某种程度上，彝族民间社会的构成与运作，在很大程度上依礼而行。
民间节日的教育活动，是通过节日宗教活动进行的，其教育功能往往和民族审美意识联系在一起。许多节日宗教活动，都贯穿着继承民族优秀文化，发扬传统美德，维护民族安定团结这一主题。民间节日，大都有一个流传于民间的节日传说，这些传说故事具有强烈的思想性，节日期间，长辈向小辈讲述节日传说，寓教于乐，起到潜移默化的作用，使人们从小受到传统文化的熏陶，遵循传统礼德。火把节是彝族最隆重的传统节日，彝族传统礼德教育内涵，自然地嵌入在火把节的节俗文化中。表面上，火把节的传说多种多样，各种异文的文本或优美或平时，但深层次地，都贯穿着同一个主题，即为群体的利益敢于与恶势力斗争，敢于赴汤蹈火。年复一年的火把节，一次又一次地叙说着这些故事，培养着人们高尚的道德和精神气质，增强对生活的勇气和热爱，提升民族自信心和凝聚力。火把节上许多外显的民俗活动都有一个良好的导向：即要敢于付出，勇于斗争，才能获得成功和胜利。
火把节的民俗特质之一，是搭棚敬天祭祖。火把节与彝族年，作为彝族最重要的年节，是彝族祭祀天地、祖先最为集中的时候。它是一种自然崇拜与祖灵崇拜的外显表征。天地崇拜源于彝族原始的宇宙哲学理念，是彝族关于创世和人祖来源的简单思考和朴素解释。火把节的搭棚敬天，“是对神秘自然力崇拜的象征。这源于火把节口头传说中天神怒而派降天虫、蝗虫于人间毁坏庄稼，人们认为这一切都是因为人摔死、打死了天神的爱将，隐喻着人与自然的冲突和不和谐，于是人要获得农作丰收，安居乐业，必须敬祀天神，向大自然表示敬意，与大自然和谐相处。它作为一个文化象征符号，以固定节期的节奏和惯例，周而复始地向人
自身强调，人要与天地和谐相处，不应过多奢求自然，不应过度索求自然，才达到一种天人合
一、融洽和美的关系。”火把节祭祀祖先，则源自彝族“远古逐水草而居”迁徙游牧生活方式。因为这是一种居无定所的漂泊生活，作为一个注重追根溯源讲究历史、族源的民族来说，每逢大型年节和祭祀必祀祖，意味着对迁徙历史记忆的唤醒，并在此基础上重视族源历史与民族根骨。传统彝族社会，是一个敬老爱老、老人权威型社会。敬老爱老，也成为彝族传统礼俗及其礼德教育最为重要的内容。
三．传承民间文艺
传统节日，是各民族生产、生活节奏的调节伐和调整节点，是他们全年生产、生活中颇富规律的时空结合体。各地各民族在传统年节期间，历来有民间文艺的参与，其源头在于敬天、祭祖仪式上的敬灵娱神，后来逐渐演变为娱人、娱民的文体艺术活动。在彝族传统火把节上，历来少不了耍火把、摔跤、跳月、弹琴、赛歌、斗牛羊、选美等各种各样民间文艺的呈现。火把节不仅是彝族传统歌舞艺术的传承载体，更是彝族民间文艺代代相传的吸引力和激活机制所在。
在传统火把节期间，青年人是最生气、最活跃的群体，他们普遍地希望通过这些集会，能够结交朋友，找到知心的伴侣。青年男女尽情地用火来表达感情，用火来寻找爱情，他们唱歌跳舞，尽情狂欢之后，泉边、树下、岩旁、花丛中，到处是双双对对的恋人，他们悠扬地弹着月琴或吹着口弦，直到翌日清晨，人们还能听到那不绝如缕的歌声。火把节不仅以其自古神圣的祭祀歌舞，义务性地将彝族民间文艺传承下来，这源自先祖的歌舞。同时，它以倚歌择偶的形式和游艺的方式，吸引着代代青年男女加入到传承群体中来，形成一条生生不息的传承链，熔铸着彝族知命乐天、能歌善舞的民族个性。
四．促进社会整合
社会整合，指社会将无数单个的个体人组织起来，形成一股强制性合力，以此调整种种社会矛盾、冲突与对立，并将其控制在一定可控的范围之内，维护社会整体的统一局面。民间节日是各民族内部以及各民族之间互相往来的载体，是各民族精神气质、审美价值以及生活方式的集中展现。民间节日是民众聚集心理所产生的结果，它客观上显示了民族的整体精神与群体力量，人们自觉地把自已纳入社会整体之中，本着主动维护社会整体团结的良好愿望参与，因此，民间节日本身营造的也是一个和睦相处，安定团结的氛围。
彝族人将火把节为“过小年”，这同彝族人的历法相关。彝族人生活中已发展出一整套“火把节”礼仪，这直接影响着人与人、个体家庭间和姻亲间的关系。从这个意义上来说，火把节仍然是个礼仪的节日。
事实上，彝族是一个非常讲究社会等级的民族，在一些具体的庆祝环节上，火把节具有明确划分和标明不同社会等级的作用。火把节整合彝族社会强大功能的获得，建立于火把节同时具有分裂社会倾向的破坏力上。没有划分、消解和分裂社群的破坏力，就不可能存在整合社会的强大张力和凝聚力，二者相对而立。火把节群体性耍火把、跳锅庄、唱调子、男女相会等全民狂欢活动，将社会高低不同的等级差别一抹而平，即时获得有一种反结构的颠覆、消解和消除力，使社会趋于一种短时的平等和无差别状态，以此高度整合、团结彝族社群。
随着民族文化交流的日益深入，火把节从彝族节日成为多民族共享的地域性节日，不论彝、汉还是其它民族，不论贫穷富有，不论高贵低贱，都加入到了火把节各项节庆活动中，共同尽情享受火把节带来的欢乐和幸福。火把节不仅是民族的，更是地区的。火把节不仅是彝族文化认同的符号，更成为地域认同的符号。长期以来，作为维护彝族文化边界的传统符号，它通过自身开放而激昂的节日展现方式和强有力的吸纳力，在当代文化多元和谐发展的语境下，消弭着狭隘的单一民族认同。火把节，悄然地将不同民族容纳进来，有利于和谐地域文化的养成，最终促进和谐社会的构建。
篇2：彝族火把节的来历
彝族火把节的来历 火是人类最早掌握和使用的第一种自然力。火对彝族关系极大特别是居住在高寒山区的彝族一年四季要生火取暖吃在火边睡在火边家中火塘常年不熄被称之为万年火。 火把节是全国彝族共同的盛大节日节日时间都是在农历6月24日前后几天。到火把节时彝族人民身着盛装白天举行斗牛、摔跤、跳弦、对歌等各种节日庆典活动。晚上手擎松枝火把嬉戏于村头寨尾田间地头各处照耀以驱除村中邪魔或烧虫除害。随后人们便从四处聚到一起汇集火把于一堆簇成巨大篝火围起篝火弹琴吹笙尽情欢歌跳舞。 关于火把节的来历各地传说不一。其一相传彝族祖先从中原流放到西南农历6月24日这天夜晚到达聚居地森林密布杂草丛生猛兽的叫声阴森恐怖。先民们为了使族人不受伤害人人打起火把驱赶害虫妇女们点火把照明男人伐木扎起围栏兴建房屋使族人避免了毒蛇猛兽的侵袭人们为了纪念到西南安营扎寨的第一天每年的农历6月24日晚彝族人都要点火把唱歌跳舞以示纪念。其二古时候有一年地里的庄稼将要成熟收获时有一恶魔从天上撒下无数的害虫辛苦一年的庄家将被毁之危急之时有一个彝族妇女决心为民除害并于农历6月24日燃起火把到庄稼地里四处焚烧害虫昼夜不停害虫被消灭了但这位彝家妇女因劳累过度而死去人们为了纪念这位为民除害而献身的彝家妇女将其死难的日子作为火把节传袭下来。其三相传一次民族战争中彝族军队被敌人围
困面临覆灭之时突闻一群牛的吼叫声彝军计上心来在牛角上扎起火把在牛尾巴上栓火炬到了夜晚把牛赶进敌阵借助火威彝军乘胜追击一举打败敌军。 关于彝族火把节的来历各有其神话传说至于火把节的天文历法的科学意义则鲜为人知直到上世纪90年代上期才完全调查清楚火把节是彝族十月太阳历的一个重大节日。中国社会科学院民族研究所刘尧汉教授南京大学天文系卢央副教授合撰的《文明中国的彝族十月历》一书专门阐明彝族十月太阳历法是根据观察太阳运动定冬至和夏至傍晚观测北斗星和斗柄指向定大寒和大暑大暑这一天才是一年一度的盛大节日——火把节。 施正东
篇3：彝族火把节是所有彝族地区的传统节日
彝
三天。
族火把节是所有彝族地区的传统节日，流行于云南、贵州、四川等地区。农历六月二十四日的火把节是彝族最隆重、最盛大、场面最壮观、参与人数最多、最富有浓郁民族特征的节日，节期要举行
火把节的由来虽有多种说法，但其本源当与火的自然崇拜有最直接的关系，它的目的是期望用火驱虫除害，保护庄稼生长。火把节在凉山彝语中称为"都则"即"祭火"的意思；在仪式歌《祭火神》、《祭锅庄石》中都有火神阿依迭古的神绩叙述。火把节的原生形态，简而言之就是古老的火崇拜。火是彝族追求光明的象征，彝族把火塘看作是火神居住的神圣之地，严禁触踏和跨越。
佳节之前，各家都要准备食品；在节日里纵情欢聚，放歌畅饮。火把节期间，各村寨以干松木和松明子扎成大火把竖立寨中，各家门前竖起小火把，入夜点燃，村寨一片通明；同时人们手持小型火把成群结队行进在村边地头、山岭田埂间，将火把、松明子插于田间地角。远处望去，火龙映天，蜿蜒起伏，十分动人。最后青年男女会聚广场，将许多火把堆成火塔，火焰熊熊，人们围成一圈，唱歌跳舞，或赛马、斗牛、摔跤。一片欢腾，彻夜不息。
在中国少数民族传统节日中，彝族火把节是最具魅力的节日之一，享有"中华民族风情第一节"、"东方狂欢夜"的美誉。
第16篇：彝族火把节的起源
彝族火把节的起源
彝族火把节，是彝族地区的传统节日，流行于云南、贵州、四川等彝族地区。白、纳西、基诺、拉祜等族也过这一节日。农历六月二十四日的火把节是彝族隆重、盛大、富有浓郁民族特征的节日，节期三天。人们利用集会欢聚之机，进行社交或情人相会，并在节日开展商贸活动。
火把节的由来虽有多种说法，但其本源当与火的自然崇拜有最直接的关系，它的目的是期望用火驱虫除害，保护庄稼生长。火把节在凉山彝语中称为\"都则\"即\"祭火\"的意思；在仪式歌《祭火神》、《祭锅庄石》中都有火神阿依迭古的神绩叙述。火把节的原生形态，简而言之就是古老的火崇拜。火是彝族追求光明的象征。在彝族地区，对火的崇拜和祭祀非常普遍，云南泸西县彝族在正月初一和六月二十四，由家庭主妇选一块最肥的肉扔进燃烧的火塘祈祷火神护佑平安。永仁县彝族在同样正月初二或初三奉行祭火，称作开\"火神会\"，凉山彝族把火塘看作是火神居住的神圣之地，严禁触踏和跨越。
到了节日，各族男女青年点燃松木制成的火把，到村寨田间活动，边走边把松香撒向火把，或进行集会，唱歌跳舞，或赛马、斗牛、摔跤。近代，人们利用集会欢聚之机，进行社交或情人相会，并在节日开展商贸活动。[2]
传说一
火把节由来传说不一。一说天神与地神斗争，人们用火把助地神灭虫战胜天神。一说出自《南诏野史》及师范《滇系》。这两书载：南诏首领皮罗阁企图并吞另五诏，将会五诏首领集会于松明楼而焚杀，邓赕诏妻慈善谏夫勿往，夫不从而被杀，慈善以精明的智慧和对丈夫执着的爱恋，找到丈夫的尸体并顺利安葬，滇人以是日燃炬吊之。石林彝族撒尼人视火把节为纪念民众与恶魔斗争胜利的节日；武定彝族认为过火把节是要长出的谷穗像火把一样粗壮。后人以此祭火驱家中田中鬼邪，以保人畜平安。
传说二
在中国最大的彝族聚居区大小凉山，关于火把节由来的传说很多。其中影响最大，流传最广，最具代表性的是彝族英雄斗败天神恶魔，团结民众与邪恶和灾害抗争的故事。
相传在远古的时候，天上有六个太阳和七个月亮，白天有烈日的暴晒，晚上有强光照耀，土地荒芜，妖魔横行，世间万物面临着灭顶之灾。就在这个时刻，彝族英雄支格阿龙射死了灼热的五个太阳和六个月亮，驯服了剩
表现彝族的国画作品-作者狄少英下的最后一个太阳和最后一个月亮，治服了肆虐的洪水，消灭了残害人间的各种妖魔。从此，天下风和日丽，水草丰茂，彝族人民开始过着安居乐业，世外桃源般的生活。 但是，统治天地万物的天神恩体古孜看到人间如此繁荣富足，心怀不满，于是年年派他的儿子大力神斯热阿比率天兵到人间征收苛捐杂税。天兵所到之处，烧杀抢掠，无恶不作。好端端的人间又被天神恶魔搅得民不聊生，人们生活在水深火热之中，苦不堪言。后来支格阿龙的故乡出了个彝族英雄叫黑体拉巴，他力大无穷，智慧超人，英勇无畏，跨上骏马能日行千里，迈开脚步可飞崖走壁。他经常为各个部落排忧解难，除暴安良，深受民众的爱戴。一天，黑体拉巴上山打猎，站在高高的山颠上，陶醉在美不胜收的景色之中，他禁不住引吭高歌，抒发对大自然的爱，对美发生活的渴求。高亢的歌喉引来了另一座山上牧羊的姑娘妮璋阿芝悠扬婉转的歌声。他们隔着高山河流对唱情歌直到天黑。从此，他们相亲相爱，山盟海誓。
早就对妮璋阿芝垂涎三尺的大力神斯热阿比听说了两人的恋情，心里交织着愤恨和嫉妒，总想找机会置黑体拉巴于死地。没过多久，忍耐不住嫉恨的斯热阿比便下凡挑战，想与黑体拉巴摔跤决斗。结果在摔跤决斗中，被彝族民间英雄黑体拉巴摔死，天神为此大怒，便放出铺天盖地的天虫（蝗虫）到人间毁灭成熟的庄稼。
表现彝族的国画作品-作者狄少英
聪明的妮璋阿芝翻山越岭，找到了天边的一位德高望重的大毕摩（祭司），毕摩翻看了天书，告诉妮璋阿芝：消灭蝗虫，要用火把。妮璋阿芝和黑体拉巴带领民众上山扎蒿杆火把，扎了三天三夜的火把，烧了三天三夜的火把，终于烧死了所有的天虫，保住了庄稼。 看到这情景，可恶的体古孜暴跳如雷。使用法力将劳累过度的黑体拉巴变成了一座高山。妮璋阿芝看着这一切，伤心欲绝，痛不欲生，在大毕摩的祈祷声中舍身化作满山遍野美丽的索玛花盛开在黑体拉巴变成的那座高山上。这一天，正好是农历的六月二十四。
从此，彝族人为了纪念这一天，每年的农历六月二十四这天便要以传统方式击打燧石点燃圣火，燃起火把，走向田野，以祈求风调雨顺、来年丰收。人们载歌载舞，普天同庆抗灾的胜利，歌唱黑体拉巴的英勇和妮璋阿芝的聪明美丽。久而久之，便形成了彝家一年一度的火把节。彝族火把节一般历时三天三夜，分为迎火、玩火、送火三个阶段。
第17篇：彝族火把节的来历
彝族火把节的来历 火是人类最早掌握和使用的第一种自然力。火对彝族关系极大特别是居住在高寒山区的彝族一年四季要生火取暖吃在火边睡在火边家中火塘常年不熄被称之为万年火。 火把节是全国彝族共同的盛大节日节日时间都是在农历6月24日前后几天。到火把节时彝族人民身着盛装白天举行斗牛、摔跤、跳弦、对歌等各种节日庆典活动。晚上手擎松枝火把嬉戏于村头寨尾田间地头各处照耀以驱除村中邪魔或烧虫除害。随后人们便从四处聚到一起汇集火把于一堆簇成巨大篝火围起篝火弹琴吹笙尽情欢歌跳舞。 关于火把节的来历各地传说不一。其一相传彝族祖先从中原流放到西南农历6月24日这天夜晚到达聚居地森林密布杂草丛生猛兽的叫声阴森恐怖。先民们为了使族人不受伤害人人打起火把驱赶害虫妇女们点火把照明男人伐木扎起围栏兴建房屋使族人避免了毒蛇猛兽的侵袭人们为了纪念到西南安营扎寨的第一天每年的农历6月24日晚彝族人都要点火把唱歌跳舞以示纪念。其二古时候有一年地里的庄稼将要成熟收获时有一恶魔从天上撒下无数的害虫辛苦一年的庄家将被毁之危急之时有一个彝族妇女决心为民除害并于农历6月24日燃起火把到庄稼地里四处焚烧害虫昼夜不停害虫被消灭了但这位彝家妇女因劳累过度而死去人们为了纪念这位为民除害而献身的彝家妇女将其死难的日子作为火把节传袭下来。其三相传一次民族战争中彝族军队被敌人围困面临覆灭之时突闻一群牛的吼叫声彝军计上心来在牛角上扎起火把在牛尾巴上栓火炬到了夜晚把牛赶进敌阵借助火威彝军乘胜追击一举打败敌军。 关于彝族火把节的来历各有其神话传说至于火把节的天文历法的科学意义则鲜为人知直到上世纪90年代上期才完全调查清楚火把节是彝族十月太阳历的一个重大节日。中国社会科学院民族研究所刘尧汉教授南京大学天文系卢央副教授合撰的《文明中国的彝族十月历》一书专门阐明彝族十月太阳历法是根据观察太阳运动定冬至和夏至傍晚观测北斗星和斗柄指向定大寒和大暑大暑这一天才是一年一度的盛大节日——火把节。 施正东
第18篇：彝族风情与火把节
盘 县 彝 族 风 情
彝族是我县定居最早的少数民族，据资料记载有二千多年历史，从一定意义上说，是他们开拓了盘县这块土地，在这块土地上繁衍生息一千八百多年。在盘县历史文化的发展过程中，彝族人民作出了重大的贡献。
我县彝族分布于各乡镇，据2000年统计，有彝族人口96101人，普古、淤泥、羊场、保基、坪地、鸡场坪、松河等乡镇是彝族人口最为集中的聚居地。在全县总人口中，彝族人口占9.6%左右，占少数民族人口近60%，人口数居我县少数民族之首。
彝族服饰
每一个民族都有自己的民族服饰，这是一个民族的外部特征。我县彝族服饰，历来以黑、白色为佳，男装多为麻布对襟上衣，下为宽腰大裤脚布裤，脚下穿草鞋或布鞋；女装上为右开襟长衣，下为大裤脚布裤，腰束围腰，脚上倒勾鼻绣花鞋，部分妇女则穿拖地数寸的长裙，足不外露。女性服饰不管长与短，裙与裤，其袖口、领口、前襟、下摆、裤脚等处均镶有各式花边。除服饰外，不论男女都配带银质首饰，头上为盘状包头，所不同者，女性包头内插“翁吉”（银制头饰），两耳下垂“C” 1 型耳环，环下系有穗须。
彝族歌舞
能歌善舞是彝族人一大特点。淤泥河畔是我县彝族人口最多的地区，在这里世世代代的彝家人，用山歌倾诉了他们的过去，赞颂他们今天的幸福生活，表达他们的爱情和美满家庭，可以说十对情侣九对是以唱山歌为媒介而终成眷属的。
淤泥河畔的彝家人，能编能唱，自编自唱，随机应变，出口成歌。如果说他们能唱多少歌，有一首歌是这样唱的：
山歌出在淤泥河，人去背嘞马去驮。 前头去了33匹马，后头还有99囤箩。
一篇以“歌海之乡淤泥河”为题的文章写到了这一事实。正因这里有歌海之乡的美称，一批批彝族歌手相继出现。甘明媚、吴小彩两位彝族姑娘以那高亢的声调，明快的节奏，独特的演唱技巧，先后唱到市、省，唱到了北京。在彝族的婚俗中，唱歌必不可少，《酒令歌》《彝族古歌》专用于婚嫁仪式，设歌台于新娘家，表现形式为男女对唱，当男方接亲人起程回新郎家时，新娘家送亲女伴首先起唱，接亲方回唱，你来我往，你唱我对，歌声通宵达旦。《酒令歌》的对唱需要三个晚上才能完成。此外，还要跳酒令舞、撒麻舞、送亲舞等等，婚俗形式较为繁琐，文化内涵却十分丰富。
2 彝族的婚俗
一个民族的婚俗特点构成一个民族风土人情的主要内容之一。在我县彝族乡一带的彝族婚俗古老的那种风趣与生动的民族礼节至今仍在盛行。
坪地乡是我县的一个彝族乡，这里彝家青年男女婚礼纷繁独特，今天仍保留着接风洗尘、泼水、唱酒令、踩碗、钩顶帕等多个传统礼节。基于坪地彝家婚礼的独特性，贵州电视台在《发现贵州》栏目曾作过专题报道。
彝族青年男女，一般17岁后开始婚恋，当双方正式确定关系并得到双方父母的同意后，这才可以定下终身。彝族同胞在完婚前必须要经过说亲、献酒、压八字嫁娶等几个步骤：
说亲。说亲即说媳妇。男大当婚、女大当嫁。当孩子长到一定的年龄，作父母的要替儿托媒说亲，但说亲的条件是建立在“互中”的基础上的，就如同人们常说的“篾门配篾门，板门配板门，秀才姑娘嫁举人”。
献酒。彝语“尼阿克”，即定亲。经过双方的努力和媒人的撮合，婚约已基本达成定局，于是便以献酒为凭。由媒人带领一行人到女方家去，人员的组成由男方的父亲或母亲、一个姐夫和一个兄弟或老表组成。要带去的礼物是火腿一支、两瓶酒、一只公鸡以及香、纸、烛、米、布、礼币、衣物等。到了女方家，女方家要备饭菜，首先将男方带去的食物做熟，然后抱出
3 一只母鸡，连同男方家抱来的公鸡，在祖宗灵位前一道杀之作为主祭品。随着供上酒、饭，这时男方青年要在女方家祖宗灵位前磕头拜祭，以示成为女方家的门客。也正是这个时候，男方家带去的衣物交给女方，礼币交给女方父母，意在报答养育之恩。席间，双方老人在媒人的撮合下，定下婚嫁时间。并在女方家歇宿一夜，女方则会送一双鞋给男方作为定情礼物。第二天用过早饭，男方家一行返程。往后的相关事宜，皆由媒人出面联络。
压八字。压八字又称“送日子”。男女双方到婚龄时，由媒人到女方家与其父母反复磋商，达成一致意见后，选择“黄道吉日”完婚。
嫁娶。彝族的婚嫁习俗，风彩独特，从始到终历时三天。结婚时，彝语男方叫“且克”，女方叫“阿谋且”。男方家要组织两个“措说”，一个是新郎的姐夫或老表、另一个是新郎的弟弟或侄儿专门拉马，其余数青年作伴郎，背着礼物、酒、肉、米、新娘的衣物及供奉祖宗的祭祀品去接亲。起程前，由拉马“措说”把马拉到堂屋内，新郎用一盘子端着粮食喂马料，并绕火塘三圈再出门。出门后，新郎上马走出一程后，新郎把马交与“措说”转身而回。彝族规矩，新郎不直接去接亲。快到女方家的大门口，新娘女伴（彝语叫“阿谋措”）站立两旁用盆端着洁净的水，手执青竹叶蘸起盆中水洒向接亲人员，表示
4 接风洗尘（彝语叫“措说低”）。当两个“措说”同时跨进门坎时，新娘用自己嫁妆的新盆端起水迎面泼出，这意思是你们进门时，我就是泼出去的水了。“措说”进到女方家后先要给女方家祖宗（堂屋中的家神前）磕三个头，行礼期间任何人不得逗闹，否则就是对祖宗的不尊敬。事后，放好带来的接亲礼物，听候女方家主事人的安排。
饭后，主事人把女方家各长辈集于堂屋就座，男方家“措说”提着带去的离娘酒（彝语叫“木呕之”）敬女方家长辈，并向每位长辈一一磕头表示敬意。就在这时，屋外的新娘和女伴唱起了酒令歌“措说诛”。歌词的大意是诉说自己劳作耕织，将要离开这个家了，对家人有依依不舍的情怀。女伴们的歌词还具有针对性，直接指向“措说”，大意是我们从小一起长大，情深意长，今天你们就要把我们分开了，是多么狠心。唱词中还免不了骂上几句，借此表达各女伴的不同感受。事后安慰新娘，祝福今后日子过得美好并共同起舞唱歌直到深夜。
第二天，按定好的时辰，请属命相合、寿延好、福气好的女老人为新娘梳妆打扮，送亲人员由主事安排作起程准备。这时，新娘的父亲在祖宗灵位前点上灯，供上酒、饭，安排客人吃饭。饭毕新娘起程上路。新娘出门时，要在祖宗灵位前磕头，拜别祖宗，再向就座的长辈行礼告别，然后由哥哥背着出门，到了门前扶上马，送上一程交与接亲的人员掺扶。事前在路上
5 等候的“措说”接过马缰绳，在送亲与接亲人员簇拥下吹吹打打正式上路。新娘组织好的送亲队伍也随之护送，送亲的人员是新娘的舅舅(欧妮)、大爹或叔叔(欧抹)、兄或弟(阿欧)、姑母(阿谋术)、姑娘伴(阿谋措)等数人组成(新娘的姑母必须骑马)。接亲人员到了男方家的村寨时，主人和彝族“毕摩”（经师）出面在村寨门口退喜神，彝语称“色娄”，其意是把路上凶气邪神退回去。具体做法是用两棵枝叶茂盛的竹子挽成一道青竹门，门上挂上倒钩刺与不同颜色的布条，点燃香纸、奠上酒，用一只小鸡仔或一个鸡蛋，“毕摩”指指划划念起经文。凶气邪神退完，新娘骑在马上穿过有倒钩的青竹门，其余人员须绕道而行。来到男方家大门前，一个“措说”把新娘从马上抱下放在另一个人的背上并扶着新娘进门。进到门里有三个环节：第一跨门坎。背新娘的人跨进门坎必须将放在门坎下的一个碗、一只木勺踩烂，意在碗、勺踩烂后，新娘就会慢慢地忘记对家乡的思念，专心建立这个新家庭。第二掀顶帕。由新郎的伯父、伯母或叔、婶搀扶新人到屋外的长青树或果树下拜天地，在树下安放一张桌子，点燃香蜡，摆上娘家带来的一半猪头和酒，在“毕摩”的安排下，新娘面向东方跪下，“毕摩”念完经文后将新娘的顶帕用秤钩钩起。第三拜堂。钩顶帕结束后，新娘由婶婶陪同，新郎由叔父陪同回到堂屋三拜，拜天地、拜祖宗、拜长辈。礼毕后入洞房。
6 回门。婚后的第三天，是新娘回门的日子。早上，主事人把男方的父母和长辈请在堂屋坐定，新娘会把自己预先做的礼鞋一一送给各位长辈，叫做敬赠拜鞋。一是给父母和长辈的见面礼，二是展示自己的女红。在座的长辈要回赠一些礼币。
吃过早饭，新郎新娘要与送亲的人员一行回门，同时新郎家要送一大块猪肉（一半猪的前半截，且要头脚俱全）给送亲人员以示谢意。次日，新娘父母中的一人要亲自送女儿和新郎回去，住上数天，把女儿托付给新郎便回去了。这样，整个嫁娶程序才算圆满结束，这对新人将开始他们新的生活。可见，彝族婚嫁习俗中有着许多动人心弦、其味无穷的风情趣事。
彝族火把节
在彝族人民的传统节日中，历史最悠久，场面最隆重的要数“火把节”了。彝族人称火把节为“出木茂”，亦称过小年，时间是每年农历的六月二十四日。火把节的来历有多种说法，其共同点都是纪念创下历史功绩的彝家先祖。节日这一天，彝家村村寨寨打牛杀羊，家家户户杀鸡敬祖，老人到田边地角燃点麦草，以火光的明暗占卜当年年景；青年人则聚集到一起，一是斗牛、斗羊、斗雀；一是对歌、跳舞，或上山采杨梅。夜幕降临，所有彝寨点燃火把，高高举起绕行田间。如此景象，远远看去似繁星从天而降，十分状观。一位诗人写道：“万朵莲花
7 开海市，一天星斗下人间。连天千点复万点，隐现明天繁星稠”。其诗展现的就是这火把节的夜晚。
彝族“水拌酒”
彝族人的生活多姿多彩，在饮食方面值得一提的是“水拌酒”与“咂酒”。彝家人喜好饮酒，不仅是喜饮常见的白酒，更善于饮他们自己酿制的水拌酒和咂酒。水拌酒是直接用糯米煮熟加酒药发酵后再加入凉开水拌合，地窖一段时间而成，其味清香甘甜。传说这种水拌酒在远古时候曾被当着彝族贡品，送往京城供皇帝品尝。
水拌酒在彝家生活中，少说也有数百年历史，居家必备。客人来了，二话不说，首先以水拌酒相待，用大碗酌上，一人一碗，主陪客饮，好客的主人定要你饮个痛快，这才罢手。咂酒为彝家传统佳酿，主要原料为玉米、乔麦等食物并配上适当酒曲，盛入坛内月余即可饮用。“临饮时以温水沃糟，用竹为筒，宾主环坐，迎相咂饮”。史料记载的如此饮法，在彝族的传统节日，尤其是火把节期间的迎宾仪式上，这种传统的咂酒场面必不可少。
彝族丧葬习俗
在彝族传统的习俗中，还有“索摩紫”，（汉语叫“转厂”）
8 是彝族极为隆重且有特色的丧礼。人去世了，悼念的方式就是转厂。现死现转称“热丧”，死后多年再转称“次冷丧”。“转厂”分两阶段进行：一是“毕摩”择定吉日，由“牙多”送日子到马郎家，让他们购买牛羊，按习俗大后家拉毛羊，女婿家拉黄牛，小后家拉牛或山羊，拉什么牲口，也是量力而行；二是备焰火、鞭炮、水酒，扎好狮、马、鹿、象、四叶旗、报天钱、龙旗、灯笼、灵房等必备之物。吉辰到来，转厂开始，孝男孝女在后，首先接大后家所有业人绕灵堂一周，依次接马郎家分左右各转三圈。此时此刻，唢呐齐奏，焰火冲天、炮声撼地、灯光摇曳，转厂达到高潮。这样的转厂，直到最小一家马郎转后才算结束。 这里讲的转厂，只能是一个简要介绍，如果说到细节，那就繁琐得多了。转厂是彝家人掉念己死亲人的活动。转厂一结束，大后家马郎家的男客在灵堂前各自列队让请来的歌师领舞、领唱，各家来客随歌师的领头舞起了“搓蛆步”，并随着跳起了“铃铛舞”，“海马舞”。舞步不停、歌声不断。如此场面不论是出自哪村哪寨那是非常热闹的。
千百年流传下来的转厂活动，其义是寄托哀思，但歌声、舞步与丧礼同在，这样具有鲜明特点的祭祀，说明彝族是一个文化底蕴十分丰厚的民族。
第19篇：彝族火把节的资料
彝族火把节的资料
火把节的由来虽有多种说法，但其本源当与火的自然崇拜有最直接的关系，它的目的是期望用火驱虫除害，保护庄稼生长。火把节在凉山彝语中称为"都则"即"祭火"的意思;在仪式歌《祭火神》、《祭锅庄石》中都有火神阿依迭古的神绩叙述。火把节的原生形态，简而言之就是古老的火崇拜。火是彝族追求光明的象征。
火把节由来传说不一。一说天神与地神斗争，人们用火把助地神灭虫战胜天神。一说出自《南诏野史》及师范《滇系》。这两书载：南诏首领皮罗阁企图并吞另五诏，将会五诏首领集会于松明楼而焚杀，邓赕诏妻慈善谏夫勿往，夫不从而被杀，慈善以精明的智慧和对丈夫执着的爱恋，找到丈夫的尸体并顺利安葬，滇人以是日燃炬吊之。石林彝族撒尼人视火把节为纪念民众与恶魔斗争胜利的节日;武定彝族认为过火把节是要长出的谷穗像火把一样粗壮。后人以此祭火驱家中田中鬼邪，以保人畜平安。
在中国最大的彝族聚居区大小凉山，关于火把节由来的传说很多。其中影响最大，流传最广，最具代表性的是彝族英雄斗败天神恶魔，团结民众与邪恶和灾害抗争的故事。
相传在远古的时候，天上有六个太阳和七个月亮，白天有烈日的暴晒，晚上有强光照耀，土地荒芜，妖魔横行，世间万物面临着灭顶之灾。就在这个时刻，彝族英雄支格阿龙射死了灼热的五个太阳和六个月亮，驯服了剩下的最后一个太阳和最后一个月亮，治服了肆虐的洪水，消灭了残害人间的各种妖魔。
但是，统治天地万物的天神恩体古孜看到人间如此繁荣富足，心怀不满，于是年年派他的儿子大力神斯热阿比率天兵到人间征收苛捐杂税。后来支格阿龙的故乡出了个彝族英雄叫黑体拉巴，他力大无穷，智慧超人。一天，黑体拉巴上山打猎，高亢的歌喉引来了另一座山上牧羊的姑娘妮璋阿芝悠扬婉转的歌声。
早就对妮璋阿芝垂涎三尺的大力神斯热阿比听说了两人的恋情，心里交织着愤恨和嫉妒。没过多久，忍耐不住嫉恨的斯热阿比便下凡挑战，想与黑体拉巴摔跤决斗。结果在摔跤决斗中，被彝族民间英雄黑体拉巴摔死，天神为此大怒，便放出铺天盖地的天虫(蝗虫)到人间毁灭成熟的庄稼。
妮璋阿芝翻山越岭，找到了天边的一位德高望重的大毕摩(祭司)，毕摩翻看了天书，告诉妮璋阿芝：消灭蝗虫，要用火把。妮璋阿芝和黑体拉巴带领民众上山扎蒿杆火把，扎了三天三夜的火把，烧了三天三夜的火把，终于烧死了所有的天虫，保住了庄稼。 看到这情景，体古孜使用法力将劳累过度的黑体拉巴变成了一座高山。妮璋阿芝看着这一切，伤心欲绝，痛不欲生，在大毕摩的祈祷声中舍身化作满山遍野美丽的索玛花盛开在黑体拉巴变成的那座高山上。这一天，正好是农历的六月二十四。
从此，彝族人为了纪念这一天，每年的农历六月二十四这天便要以传统方式击打燧石点燃圣火，燃起火把，走向田野，以祈求风调雨顺、来年丰收。
在彝族地区，对火的崇拜和祭祀非常普遍，云南泸西县彝族在正月初一和六月二十四，由家庭主妇选一块最肥的肉扔进燃烧的火塘祈祷火神护佑平安。永仁县彝族在同样正月初二或初三奉行祭火，称作开"火神会"，凉山彝族把火塘看作是火神居住的神圣之地，严禁触踏和跨越。
到了节日，各族男女青年点燃松木制成的火把，到村寨田间活动，边走边把松香撒向火把，或进行集会，唱歌跳舞，或赛马、斗牛、摔跤。近代，人们利用集会欢聚之机，进行社交或情人相会，并在节日开展商贸活动。
彝族火把节是彝族最隆重盛大的传统节日，每年农历六月二十四至二十七日，彝族各村寨都要举行隆重的祭祀活动，祭天地、祭火、祭祖先、驱除邪恶，祈求六畜兴旺、五谷丰登，体现了彝族人民尊重自然规律，追求幸福生活的美好愿望。
火把节是云南民族村除泼水节以外的品牌大型节庆活动。每年火把节期间，景区都会推出一些别具特色的节庆活动。在保留“祭火、巡游、斗牛、火把打跳以及激情火把狂欢”等原有活动的基础上，今年火把节还特别邀请了彝族哑巴表演队、白族唢呐乐队、斗羊队等，进一步丰富和营造“精彩火把节、经典火把节、欢乐火把节”三个时间段。同时还新推出了“火把节选美、纳西族东巴祭火、火把跳赛”等项目。
除了阵容强大的少数民族拦门敬酒迎宾和彝族花腰歌舞、三道红、大三弦等乐器伴奏外，还有刺激好看的牛王争霸，斗羊比赛，激情热闹的彝族祭火仪式，将民间民俗的味道彻底还原，让游客感受多个少数民族的激情四射，体验独具特色的狂欢盛事。
佳节之前，各家都要准备食品;在节日里纵情欢聚，放歌畅饮。火把节期间，各村寨以干松木和松明子扎成大火把竖立寨中，各家门前竖起小火把，入夜点燃，村寨一片通明;同时人们手持小型火把成群结队行进在村边地头、山岭田埂间，将火把、松明子插于田间地角。远处望去，火龙映天，蜿蜒起伏，十分动人。最后青年男女会聚广场，将许多火把堆成火塔，唱歌跳舞，彻夜不息。
彝族火把节的重要节目之一是选俊男靓女。彝族有着自己独特的审美观，评委由民间的德高望重的老人组成，评选结果绝对公正。俊美的条件不仅要看外形还要看言行品德。如美女的条件是：头发浓黑、眉毛浓、眼睛大、鼻梁高、脖子长、皮肤细腻红润，身材匀称(不能太瘦)、言谈举止得体、人品好、勤劳等多种条件。俊男的条件又不同：勇猛善战，仪表堂堂，体魄雄健。言行要有风度，头梳英雄结，佩带英雄带和宝剑，身披黑色羊毛斗篷，手牵骏马。如今，这是四川凉山彝族自治州每年火把节都要进行的比赛。
火把节一般历时三天三夜，第一天为"都载"，意为迎火。这一天，村村寨寨都会打牛宰羊杀猪，以酒肉迎接火神，祭祖，妇女还要赶制荞馍、糌粑面，在外的人都要回家吃团圆饭，一起围着火塘喝自酿的酒，吃坨坨肉，共同分享欢乐和幸福。夜幕降临时，临近村寨的人们会在老人选定的地点搭建祭台，以传统方式击打燧石点燃圣火，由毕摩(祭司)诵经祭火。然后，家家户户，由家庭老人从火塘里接点用蒿杆扎成的火把，让儿孙们从老人手里接过火把，先照遍屋里的每个角落，再田边地角、漫山遍野地走过来，用火光来驱除病魔灾难。最后集聚在山坡上，游玩火把，唱歌跳舞，做各种游戏。
火把节第二天为"都格"，意为颂火、赞火，是火把节的高潮。天刚亮，男女老少都穿上节日的盛装，带上煮熟的坨坨肉、荞馍，聚集在祭台圣火下，参加各式各样的传统节日活动。成千上万的人聚集在一起，组织赛马、摔跤、唱歌、选美、爬杆、射击、斗牛、斗羊、斗鸡等活动。姑娘们身着美丽的衣裳，跳起"朵洛荷"。在这一天，最重要的活动莫过于彝家的选美了。年长的老人们要按照传说中黑体拉巴勤劳勇敢、英俊潇洒的形象选出美男子。选出像妮璋阿芝那样善良聪慧、美丽大方的美女。当傍晚来临的时候，上千上万的火把，形成一条条的火龙，从四面八方涌向同一的地方，最后形成无数的篝火，烧红天空。人们围着篝火尽情地跳啊唱啊，一直闹到深夜，场面盛大，喜气浓烈，因此享有"东方狂欢节"的美誉。当篝火要熄灭的时候，一对对有情男女青年悄然走进山坡，走进树丛，在黄色的油伞下，拨动月琴，弹响口弦，互诉相思。故也有人将彝族火把节称作是"东方的情人节"。
火把节的第三天，彝语叫"朵哈"或"都沙"，意思是送火。这是整个彝族火把节的尾声。这天夜幕降临时，祭过火神吃毕晚饭，各家各户陆续点燃火把，手持火把，走到约定的地方，聚在一起，搭设祭火台，举行送火仪式，念经祈祷火神，祈求祖先和菩萨，赐给子孙安康和幸福，赐给人间丰收和欢乐。人们舞着火把念唱祝词，"烧死瘟疫，烧死饥饿，烧死病魔，烧出安乐丰收年"以祈求家宅平安、六畜兴旺。这时还要带着第一天宰杀的鸡翅鸡羽等一起焚烧，象征邪恶的精灵和病魔瘟神也随之焚毁了。然后找一块较大的石头，把点燃的火把、鸡毛等一起压在石头下面，喻示压住魔鬼，保全家人丁兴旺，五谷丰登，牛羊肥壮。最后，山上山下各村各寨游龙似的火把聚在一起，燃成一堆大篝火，以示众人团结一心，共同防御自然灾害。
火把节期间举行传统的摔跤、斗牛、赛马等活动。这些活动，来源于英雄黑体拉巴战胜魔王(或天神)的传说，这位英雄与魔王摔跤、角力，还教人点燃火把烧杀恶灵所化的蝗虫，保护了村寨和庄稼。为纪念这一事件，每年火把节，就要象征性地复演传说中的故事，渐渐成为节日活动的主要内容。
国家非常重视非物质文化遗产的保护，XX年5月20日，该民俗经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。在中国少数民族传统节日中，彝族火把节享有"中华民族风情第一节"、"东方狂欢夜"的美誉。
第20篇：火把节是彝族的传统节日
火把节是彝、白、纳西、基诺、拉祜等民族的古老而重要传统节日，有着深厚的民俗文化内涵，骚声海内外，被称为“东方的狂欢节”。不同的民族举行火把节的时间也不同，大多是在农历的六月二十四日，主要活动有斗牛、斗羊、斗鸡、赛马、摔跤、歌舞表演、选美等。在新时代，火把节被赋予了新的民俗功能，产生了新的形式。 “火把节”庆祝共三天：
火把节第一天：祭火。这一天，人人穿着自己心爱的礼服，高高兴兴。村村寨寨都会宰牛杀羊，摆好宴席，五花八门的肉，又香又甜的酒，这些香味芬芳四溢，把它敬神，神也会赞不绝口。夜幕降临时，临近村寨的人们会在老人们选定的地点搭建祭台，以传统方式击石取火点燃圣火，由毕摩(彝族民间祭司)诵经祭火。然后，家家户户，大人小孩都会从毕摩手里接过用蒿草扎成的火把，游走于田边地角，效仿阿什嫫以火驱虫的传说。
火把节第二天：传火。这一天，家家户户都聚集在祭台圣火下，举行各式各样的传统节日活动。小伙们要效仿传说中的阿体拉巴，赛马、摔跤、唱歌、斗牛、斗羊、斗鸡。姑娘们则效仿传说中的阿诗玛，身着美丽的衣裳，撑起黄油伞，唱起“朵洛荷”、达体舞。在这一天，最重要的活动莫过于彝家的选美了。年长的老人们要按照传说中阿体拉巴勤劳勇敢、英武神俊和阿诗玛善良聪慧、美丽大方的标准从小伙姑娘中选出一年一度的美男和美女。夜幕降临，一对对有情男女，在山间，在溪畔，在黄色的油伞下，拔动月琴，弹响口弦，互诉相思。故也有人将凉山彝族国际火把节称作是“东方的情人节”。
火把节第三天：送火。这是整个凉山彝族国际火把节的高潮。这一天夜幕降临时，人人都会手持火把，竞相奔走。最后人们将手中的火把聚在一起，形成一堆堆巨大的篝火，欢乐的人们会聚在篝火四周尽情地歌唱、舞蹈，场面极其壮观。故也有“东方狂欢夜”之称。
火把节民族
火把节是彝族、白族、纳西族、拉祜族、哈尼族、普米族等民族的传统节日。彝族、纳西族、基诺族在农历六月二十四举行，白族在六月二十五举行，拉祜族在六月二十举行，节期三天。
火把节传说
很早以前，天上有个大力士叫斯惹阿比，地上有个大力士叫阿体拉巴，两人都有拔山的力气。有一天，斯惹阿比要和阿体拉巴比赛摔跤，可是阿体拉巴急事要外出，临走时，他请母亲用一盘铁饼招待斯惹阿比。斯惹阿比认为阿体拉巴既然以铁饼为饭食，力气一定很大，便赶紧离开了。阿体拉巴回来后，听母亲说斯惹阿比刚刚离去，便追了上去，要和他进行摔跤比赛，结果斯惹阿比被摔死了。天神恩梯古兹知道了此事，大为震怒，派了大批蝗虫、螟虫来吃地上的庄稼。阿体拉巴便在旧历六月二十四那一晚，砍来许多松树枝、野蒿枝扎成火把，率领人们点燃起来，到田里去烧虫。从此，彝族人民便把这天定为火把节。
彝族撒梅支系的《撒梅人的火把节》
撒梅王与异族抗争，头被砍掉，待到星宿出现又长出一个头来与之奋战厮杀。最后，由于奸细的出卖，砍掉头用尖刀草扫过脖子后，撒梅王的头就再也长不出来了，死不复生。据说尖刀草上的红斑就是撒梅王的血染红的。后来撒梅人在每年的六月二十
四、二十五都要打起火把纪念撒梅王，并寻找他的英灵。
火把节是四川凉山彝族最盛大的传统节日，届时家家饮酒、吃坨坨肉、并杀牲以祭祖先。人们穿新衣，开展具有民族特色的文体活动，男人们参加斗牛、羊、鸡、赛马、摔跤；妇女则唱歌，吹口弦，弹月琴。晚上把火把在房前屋后游转；第三天晚上成群结队地举着火把遍游山野，火光一片，然后又集中到一处点燃篝火，打着火把，喝酒、唱歌跳舞，一直玩到天亮。
彝族撒尼支系的《撒尼人的火把节》
善神阿番偷开天门，撒下五谷，使人间的幸福生活超过天上。天神见了大怒，派大力士到地上来出气。朵阿惹姿恨大力士霸道，与他摔跤，把大力士摔倒在地上，压出一个坑来，后来天雨变成湛蓝的长湖（路南淡水湖）。人们为纪念这位人间英雄，于农历六月二十四进行斗牛、摔跤、宰羊、燃火把等活动，以示悼念之情。
彝族阿细支系的《阿细人的火把节》
奴隶主那迢迢把很多的穷弟兄关在牢狱中，穷人阿真等在羊角上绑上火把，冲向那迢迢的府第，烧死奴隶主，同时也烧掉了穷人手上的绳索。为纪念这次胜利，人们举火把游行，相沿成俗。
彝族罗婺支系的《喜鹊姑娘》
罗婺彝家有个漂亮能干的姑娘，与彝家小伙阿龙早就相爱了。但附近十二个部落的男子都纷纷前来提亲，其中有个土官老爷凶狠残暴地说，如果不答应，就要血洗山寨，让全寨遭殃。姑娘无奈，答应在六月二十四相亲。相亲期到，姑娘穿上雪白的衣服、黑色短褂，胸前系一块花围裙，烧起一大堆火。十二部的头人也赶来了。姑娘深深地看了阿龙一眼后，纵身跳入火堆中。阿龙和几个小伙子想拽住她，可只扯下了她的衣角。四面八方的人们赶来，可她已经以死殉情。为了纪念她，十二个小伙抬起大牛推向对方，以推倒为胜。之后，杀牛饮酒、唱歌跳舞。后来彝家就把六月二十四定为火把节，被阿龙扯下的衣角，成了彝家妇女的围腰带，那焚烧姑娘的青烟，化为山寨的晨雾。据说清晨喜鹊鸣叫的时分，彝山的远处就隐隐绰绰地显出姑娘的身影，因此人们称她为喜鹊姑娘。
纳西族《火把节的传说》
天神子劳阿普嫉妒人间的幸福生活，派一位年老的天将到人间，要他把人间烧成一片火海。老天将来到人间，看到一个汉子将年纪稍大的孩子背在身上，年小的孩子反倒牵着走，他感到奇怪，细一问方知背着的孩子是侄子，牵着的孩子是儿子，因哥嫂已死，汉子认为应该好好照料侄子。老天将为这样的人间美德深受感动，想着人们的心地是如此善良，怎忍加害于他们，便将天神烧毁人间的消息告诉给那汉子，要他告诉人们于六月二十五那天事先在门口点燃火把，以此免去灾难。于是千家万户都在这天晚上点起了火把，天神以为人们早已在火海中灭亡，便沉沉地睡去，再也没有醒来。后来，纳西族人民就把这天定为火把节。
拉祜族《火把节的传说》
山上住着一个善人和一个恶人，恶人专吃人眼。六月二十四这天，善人用蜂蜡裹在山羊角上，点燃蜂蜡后叫山羊去找恶人，恶人看到火花，以为人们拿火枪来打他，便急忙躲进山洞，并用石块堵住洞口，结果被洞里冒出来的水淹死了。从此人们就不再担心恶人来吃眼睛，可以安安稳稳地搞生产了。因此拉祜族人民就把这天定为火把节。
郭将军杀夫欲霸妻，贞烈夫人火海自焚
唐初的云南境内本有六个部落，称为“六诏”。最南端的部落蒙舍诏也称为南诏。南诏日益强大，一日，南诏王皮逻阁邀约其他五诏首领聚会。邓赕诏首领的妻子慈善夫人认为皮逻阁居心不良，极力劝丈夫不要前往。但丈夫不听，临走时慈善夫人含泪在丈夫的手臂上套了一个铁环，以求护身。
此后，皮逻阁果然火烧了首领们聚集的松明楼，五诏首领均未幸免于难。面对松明楼灰烬，慈善夫人痛哭欲绝。她扑在灰烬中，扒出了丈夫佩带的铁环，这才认出了丈夫的尸体并将其运送回家。后来，皮逻阁听说了这个聪慧贤德的慈善夫人，想娶她为妻。但慈善夫人怎肯再嫁，礼葬其夫后，她就闭城自尽，追随亡夫而去，只留下这一段令人感慨万千的感人故事。从此以后，云南的白族人民便过起火把节，以纪念“火烧松明楼”的历史故事和勇敢聪慧的慈善夫人。
勇士摔跤斗恶魔，众点火把烧天虫
汉朝的副将郭世忠杀死了大理的曼阿那酋长，并发觉酋长的妻子阿南夫人长得很漂亮，便要娶她为妻。阿南夫人假意答应，但提出了祭奠亡夫的三个条件。然而，在祭夫时，阿南却点火烧着了灵堂，跃身跳入熊熊烈火中自焚而亡。阿南的忠贞勇敢，博得了人们的赞叹和钦佩。从此每年在阿南自尽的日子，白族同胞便点燃火把，串乡游寨，以示纪念。
相传在远古的时候，有一个名叫十大力的恶魔，在人间破坏人们的幸福生活。人们发现后，纷纷上前质问。十大力蛮横地要人与他摔跤，还示威地把一头头壮牛翻倒（从此，火把节时首先要斗牛）。他的挑衅行为惹怒了一位叫包聪的彝族英雄。他走出人群，与十大力扭扯着摔了三天三夜仍不分胜负。于是人们弹着三弦，吹着短笛，拍手跺脚为包聪助威，终于击败了十大力。恶魔发怒，放出蝗虫等各种害虫来糟蹋人们辛辛苦苦种出的庄稼。于是，人们又集合起来，点燃一支支火把去烧害虫，最后终于烧死了所有的害虫，这一天正好是六月廿四日。后来人们为了纪念这一胜利，每到这一天，都要杀牛宰羊，举行火把节的各种活动，它反映了彝族人民不畏强暴争取幸福生活的斗争精神。
