布依族的风俗和文化
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布依族风情体验馆 项 目 可 行 性 研 究 报 告
2012年2月20日
目
录
第一部分 项目总论
第二部分 项目建设背景、必要性、可行性 第三部分 项目产品市场分析 第四部分 加工项目产品规划方案 第五部分 项目建设地与土建总规
第六部分 项目环保、节能与劳动安全方案 第七部分 项目组织计划和人员安排 第八部分 项目实施进度安排 第九部分 投资估算与资金筹措 第十部分 项目不确定性分析 第十一部分 项目效益评价
第十二部分 项目风险分析及风险防控 第十三部分 项目可行性研究结论与建议
第一部分 项目总论
布依族是我国人口数量最多的几个少数民族之一，源于古代“濮越”（又称“百越”、“越骆” ）中的一支，属古越民族，属汉藏语系壮侗族壮傣语支。“百越”是多个少数民族的合称，宋朝人罗泌的《路史》说：“越常、骆越，瓯越、瓯皑，且瓯、西瓯，供人，目深、摧夫、禽人、苍吾、越区、桂国、损子、产里、海癸、九菌、稽余、北带、仆句、区吴，是渭百越。”秦汉时，相关史籍则泛称中国南方的民族为“越族”，有“北方胡、南方越”之说。西晋永嘉年间，中原战乱，引发持续三个多世纪的中原汉人移民潮。与此同时，珠江流域各土著民族的情况发生了很大的变化，原来的“百越”发展成为俚、僚、蛮等族系，汉后始称俚僚。唐后期“俚”续渐消失。而取而代之的是“獠”。史籍常将俚僚并称，有学者据此认为俚僚本为一个族系，与汉族逐步融合者为“俚”，不融合者为“獠”（“僚”）。僚是壮语、布依语RAEUZ（我们）的汉语译词，《魏书》称为古南蛮的别种。在岭南地区，僚常和俚并称。在云南、贵州一带，僚常与濮相混。汉武帝开西南夷时，在夜郎境内的民族大部分为“夷僚”。从居住地及语言等民族习惯上看，布依族与壮族都应属于“百越”中“西瓯”的一支。壮族是中国人口最多的少数民族（1700多万，2001年）。布依族自称“布依”、“布雅伊”、“布仲”、“布饶”、“布曼”，1953年经过本民族内部协商，经中央人民政府批准法定名称为“布依族”。
布依族有着悠久的民族史，民风淳朴。古往今来，布依族形成自己民族所独有的文化特征，语言、饮食、民居、服饰、娱乐、婚俗、丧葬仪式等都独具特色，建立布依族民俗体验馆，能增进各民族友谊，增强民族团结，增强各族人民凝聚力，推动社会经济文化大发展、大繁荣。
布依族民俗体验馆属民营企业，是布依族文化实业化的体现，也是民族文化走向社会、走向世界、开创未来的平台。该企业由商人投资承办，接受工商管理部门管理，向国家缴纳税款，民俗专家、市场经纪人作出可行性研究报报告和创立指导，有广大民间艺人参与，充分利用农村剩余劳动力、解决农村青年就业难、创业难的问题，减少人口“盲流”，缓解交通压力、经济压力，使东西部经济平衡发展。
该民俗体验馆在黔西南州兴义市设总部，在全州各景点设分店，按照一种经营模式进行操作，自负盈亏，定期交流各层次人员，共同推进黔西南州旅游业发展。
布依族有很多支系，由于地域原因和历史原因，各地穿着打扮、语言习俗、饮食习惯上又各有差异。大致来看，居住在黔西南州的布衣族可分为南北两个支系，普安、晴隆的布衣族属于北部支系（“布哪”），兴义、安龙、兴仁、贞丰、册亨、望谟的布衣族属南部支系（“布侬”）。从穿着打扮上看，兴义、安龙、兴仁的布衣族和贞丰、册亨、望谟的布衣族又有所不同。建立布依民族风情体验馆，能增进各地布依族之间的交流，加强民族认同感，还能向兄弟民族、向世界展示不一样的布依文化，让他们了解和体验到布依族，打消顾虑，增进团结，共创和谐。
布依民族风情体验馆主要包括以下几个体验区：服饰体验区、饮食体验区、民居体验区。总部的体验区全方位展示各地布依族风情，分部的体验区重点展示当地布依族风情。比如在兴义总部的服饰体验区，就要展示盘江八县（市）布依族服饰，让游客全方位了解和体验到黔西南布依服饰。告诉游客：若想进一步了解和体验到，还可以到各地体验馆去体验。这样设置悬念，整体推进全州旅游业。
在布依饮食体验馆，可让游客全方位了解和体验到布依族糯食、素食、荤菜、野味，不同的季节设置不同的主题。如清明节、“七月半”展示花糯米制作，重阳节、农历十月初
一、春节前后展示打糍粑等。
在总部的民居体验区，可以让游客了解和体验到布依族各支系民居特点与民俗，如婚丧习俗，剪纸染纸艺术、民间陶艺、布艺、木工、铁艺等等。一些濒临失传的物质、非物质文化遗产也可以得到应有的保护，比如铜鼓、干栏式建筑、八音坐唱、布依戏、民族语言、民间绝技等。
黔西南州处于祖国西南部山区，地域差异等各种原因，造成当地经济发展严重滞后。历史上，为了生存，先辈们背井离乡闯南洋、走四方，至今，多数青壮年仍然外出务工赚取收入以谋出路。年轻人外出打工，家中是体弱多病的老人和年幼无知的儿童，带来不少社会问题。这是当地企业规模小、效益差造成的。目前，国家实施大型企业西部转移工程，可是建厂房，装设备，修道路不是一朝一夕能够完成的。建成民族风情体验馆，在提高待业青壮年就业率的同时，促进民族地区经济发展，加强与外界的交流，促进社会和谐进步。
做好布依族物质文化遗产的保护工作和非物质文化遗产的抢救性发掘、保护工作，才能建好、办好民族风情园，让风情园真正成为展示布依文化的平台，内外交流的纽带，民族地区经济发展的支柱，民族文化研究的场所，旅游人才培训基地，青年展示风采的舞台。
布依族民族风俗体验馆应分期建设，逐步改进，逐渐完善。场地可大可小，可以与村寨融为一体，也可以重新选址建设。兴义市作为黔西南布衣族苗族自治州首府，旅游业发展迅速，是建设布依族民族风情园总部的最佳区域。万峰林景区布衣族人口众多，风景优美，气候温和，交通便利，是建设布依族民族风情园总部的理想位置。目前，各地都有不同层次的民族风情展示，但缺乏规范，比较凌乱，不纯正。总部的建设可为分部提供示范，让游客看到、体验到真正属于布依族的东西。
（一）项目产品市场前景
（二）项目原料供应问题
（三）项目政策保障问题
（四）项目资金保障问题
（五）项目组织保障问题
（六）项目技术保障问题
（七）项目人力保障问题
（七）项目风险控制问题
（八）项目财务效益结论
（九）项目社会效益结论
（十）项目可行性综合评价
三、主要技术经济指标表
在总论部分中，可将研究报告中各部分的主要技术经济指标汇总，列出主要技术经济指标表，使审批和决策者对项目作全貌了解和体验到。
四、存在问题及建议
对可行性研究中提出的项目的主要问题进行说明并提出解决的建议。
第二部分 项目建设背景、必要性、可行性
这一部分主要应说明项目发起的背景、投资的必要性、投资理由及项目开展的支撑性条件等等。
一、项目建设背景
（一）中国奢侈品行业迅速发展
（二）项目发起人发起缘由
（三）翡翠市场需求强劲
二、项目建设必要性
（一）满足消费者的消费需求
（二）优化本地区产业结构
（三）带动本地区居民就业
（四）……
三、项目建设可行性
（一）经济可行性
（二）政策可行性
（三）技术可行性
（四）模式可行性
（五）组织和人力资源可行性
第三部分 项目产品市场分析
市场分析在可行性研究中的重要地位在于，任何一个项目，其生产规模的确定、技术的选择、投资估算甚至厂址的选择，都必须在对市场需求情况有了充分了解和体验到以后才能决定。而且市场分析的结果，还可以决定产品的价格、销售收入，最终影响到项目的盈利性和可行性。在可行性研究报告中，要详细研究当前市场现状，以此作为后期决策的依据。
一、项目产品市场调查
（一）产品国际市场调查
（二）产品国内市场调查
（三）产品价格调查
（四）产品上游原料市场调查
（五）产品下游消费市场调查
（六）产品市场竞争调查
二、产品市场预测
市场预测是市场调查在时间上和空间上的延续，是利用市场调查所得到的信息资料，根据市场信息资料分析报告的结论，对本未来市场需求量及相关因素所进行的定量与定性的判断与分析。在可行性研究工作中，市场预测的结论是制订产品方案，确定项目建设规模所必须的依据。
（一）产品国际市场预测
（二）产品国内市场预测
（三）产品价格预测
（四）产品上游原料市场预测
（五）产品下游消费市场预测
（六）加工项目发展前景综述
第四部分 加工项目产品规划方案
一、加工项目产品产能规划方案
二、加工项目产品工艺规划方案
（一）工艺设备选型
（二）工艺说明
（三）工艺流程
三、加工项目产品营销规划方案
（一）营销战略规划
（二）营销模式
在商品经济环境中，企业要根据市场情况，制定合格的销售模式，争取扩大市场份额，稳定销售价格，提高产品竞争能力。因此，在可行性研究中，要对市场营销模式进行研究。
1、投资者分成
2、企业自销
3、国家部分收购
4、经销人代销及代销人情况分析
（三）促销策略
……
第五部分 项目建设地与土建总规
一、项目建设地
（一）项目建设地地理位置
（二）项目建设地自然情况
（三）项目建设地资源情况
（四）项目建设地经济情况
（五）项目建设地人口情况
二、项目土建总规
（一）项目厂址及厂房建设
1、厂址
2、厂房建设内容
3、厂房建设造价
（二）土建规划总平面布置图
（三）场内外运输
1、场外运输量及运输方式
2、场内运输量及运输方式
3、场内运输设施及设备
（四）项目土建及配套工程
1、项目占地
2、项目土建及配套工程内容
（五）项目土建及配套工程造价
（六）项目其他辅助工程
1、供水工程
2、供电工程
3、供暖工程
4、通信工程
5、其他
第六部分 项目环保、节能与劳动安全方案
在项目建设中，必须贯彻执行国家有关环境保护、能源节约和职业安全卫生方面的法规、法律，对项目可能对环境造成的近期和远期影响，对影响劳动者健康和安全的因素，都要在可行性研究阶段进行分析，提出防治措施，并对其进行评价，推荐技术可行、经济，且布局合理，对环境的有害影响较小的最佳方案。按照国家现行规定，凡从事对环境有影响的建设项目都必须执行环境影响报告书的审批制度，同时，在可行性研究报告中，对环境保护和劳动安全要有专门论述。
一、项目环境保护方案
（一）项目环境保护设计依据
（二）项目环境保护措施
（三）项目环境保护评价
二、项目资源利用及能耗分析
（一）项目资源利用及能耗标准
（二）项目资源利用及能耗分析
三、项目节能方案
（一）项目节能设计依据
（二）项目节能分析
四、项目消防方案
（一）项目消防设计依据
（二）项目消防措施
（三）火灾报警系统
（四）灭火系统
（五）消防知识教育
四、项目劳动安全卫生方案
（一）项目劳动安全设计依据
（二）项目劳动安全保护措施
第七部分 项目组织计划和人员安排
在可行性研究报告中，根据项目规模、项目组成和工艺流程，研究提出相应的企业组织机构，劳动定员总数及劳动力来源及相应的人员培训计划。
一、项目组织计划
（一）组织形式
（二）工作制度
二、项目劳动定员和人员培训
（一）劳动定员
（二）年总工资和职工年平均工资估算
（三）人员培训及费用估算
第八部分 项目实施进度安排
项目实施时期的进度安排也是可行性研究报告中的一个重要组成部分。所谓项目实施时期亦可称为投资时间，是指从正式确定建设项目到项目达到正常生产这段时间。这一时期包括项目实施准备，资金筹集安排，勘察设计和设备订货，施工准备，施工和生产准备，试运转直到竣工验收和交付使用等各工作阶段。这些阶段的各项投资活动和各个工作环节，有些是相互影响的，前后紧密衔接的，也有些是同时开展，相互交叉进行的。因此，在可行性研究阶段，需将项目实施时期各个阶段的各个工作环节进行统一规划，综合平衡，作出合理又切实可行的安排。
一、项目实施的各阶段
（一）建立项目实施管理机构
（二）资金筹集安排
（三）技术获得与转让
（四）勘察设计和设备订货
（五）施工准备
（六）施工和生产准备
（七）竣工验收
二、项目实施进度表
三、项目实施费用
（一）建设单位管理费
（二）生产筹备费
（三）生产职工培训费
（四）办公和生活家具购置费
（五）其他应支出的费用
源
（二）项目筹资方案
三、项目投资使用计划
（一）投资使用计划
（二）借款偿还计划
四、项目财务评价说明&财务测算假定
（一）计算依据及相关说明
（二）项目测算基本设定
五、项目总成本费用估算
可行性研究费用核算
（一）直接成本
（二）工资及福利费用
（三）折旧及摊销
（四）工资及福利费用
（五）修理费
（六）财务费用
（七）其他费用
（八）财务费用
（九）总成本费用
六、销售收入、销售税金及附加和增值税估算
（一）销售收入
（二）销售税金及附加
（三）增值税
（四）销售收入、销售税金及附加和增值税估算
七、损益及利润分配估算
八、现金流估算
（一）项目投资现金流估算
项目投资现金流估算
（二）项目资本金现金流估算
第十部分 项目不确定性分析
在对建设项目进行评价时，所采用的数据多数来自预测和估算。由于资料和信息的有限性，将来的实际情况可能与此有出入，这对项目投资决策会带来风险。为避免或尽可能减少风险，就要分析不确定性因素对项目经济评价指标的影响，以确定项目的可靠性，这就是不确定性分析。
根据分析内容和侧重面不同，不确定性分析可分为盈亏平衡分析、敏感性分析和概率分析。在可行性研究中，一般要进行的盈亏平衡平分析、敏感性分配和概率分析，可视项目情况而定。
（一）盈亏平衡分析
（二）敏感性分析 第十一部分 项目效益评价
在建设项目的技术路线确定以后，必须对不同的方案进行财务、经济效益评价，判断项目在经济上是否可行，并比选出优秀方案。本部分的评价结论是建议方案取舍的主要依据之一，也是对建设项目进行投资决策的重要依据。本部分就可行性研究报告中财务、经济与社会效益评价的主要内容做一概要说明
一、财务评价
财务评价是考察项目建成后的获利能力、债务偿还能力及外汇平衡能力的财务状况，以判断建设项目在财务上的可行性。财务评价多用静态分析与动态分析相结合，以动态为主的办法进行。并用财务评价指标分别和相应的基准参数——财务基准收益率、行业平均投资回收期、平均投资利润率、投资利税率相比较，以判断项目在财务上是否可行。
（一）财务净现值
财务净现值是指把项目计算期内各年的财务净现金流量，按照一个设定的标准折现率（基准收益率）折算到建设期初（项目计算期第一年年初）的现值之和。财务净现值是考察项目在其计算期内盈利能力的主要动态评价指标。
如果项目财务净现值等于或大于零，表明项目的盈利能力达到或超过了所要求的盈利水平，项目财务上可行。
财务净现值计算
（二）财务内部收益率（FIRR）
财务内部收益率是指项目在整个计算期内各年财务净现金流量的现值之和等于零时的折现率，也就是使项目的财务净现值等于零时的折现率。
财务内部收益率是反映项目实际收益率的一个动态指标，该指标越大越好。
一般情况下，财务内部收益率大于等于基准收益率时，项目可行。
财务内部收益率核算
（三）投资回收期Pt
投资回收期按照是否考虑资金时间价值可以分为静态投资回收期和动态投资回收期。以动态回收期为例：
（l）计算公式
动态投资回收期的计算在实际应用中根据项目的现金流量表，用下列近似公式计算：
Pt=（累计净现金流量现值出现正值的年数-1）+上一年累计净现金流量现值的绝对值/出现正值年份净现金流量的现值
（2）评价准则
1）Pt≤Pc（基准投资回收期）时，说明项目（或方案）能在要求的时间内收回投资，是可行的；
2）Pt>Pc时，则项目（或方案）不可行，应予拒绝。
（四）项目投资收益率ROI
项目投资收益率是指项目达到设计能力后正常年份的年息税前利润或营运期内年平均息税前利润（EBIT)与项目总投资（TI）的比率。总投资收益率高于同行业的收益率参考值，表明用总投资收益率表示的盈利能力满足要求。
项目投资收益率核算
ROI≥部门（行业）平均投资利润率（或基准投资利润率）时，项目在财务上可考虑接受。
（五）项目投资利税率
项目投资利税率是指项目达到设计生产能力后的一个正常生产年份的年利润总额或平均年利润总额与销售税金及附加与项目总投资的比率，计算公式为：
投资利税率=年利税总额或年平均利税总额/总投资×100%
投资利税率≥部门（行业）平均投资利税率（或基准投资利税率）时，项目在财务上可考虑接受。
（六）项目资本金净利润率（ROE）
项目资本金净利润率是指项目达到设计能力后正常年份的年净利润或运营期内平均净利润(NP)与项目资本金(EC)的比率。
资本金净利润率核算
项目资本金净利润率高于同行业的净利润率参考值，表明用项目资本金净利润率表示的盈利能力满足要求。
（七）项目测算核心指标汇总表
二、国民经济评价
国民经济评价是项目经济评价的核心部分，是决策部门考虑项目取舍的重要依据。建设项目国民经济评价采用费用与效益分析的方法，运用影子价格、影子汇率、影子工资和社会折现率等参数，计算项目对国民经济的净贡献，评价项目在经济上的合理性。国民经济评价采用国民经济盈利能力分析和外汇效果分析，以经济内部收益率（EIRR）作为主要的评价指标。根据项目的具体特点和实际需要，也可计算经济净现值（ENPV）指标，涉及产品出口创汇或替代进口节汇的项目，要计算经济外汇净现值（ENPV），经济换汇成本或经济节汇成本。
三、社会效益和社会影响分析
在可行性研究中，除对以上各项指标进行计算和分析以外，还应对项目的社会效益和社会影响进行分析，也就是对不能定量的效益影响进行定性描述。
第十二部分 项目风险分析及风险防控
一、建设风险分析及防控措施
二、法律政策风险及防控措施
三、市场风险及防控措施
四、筹资风险及防控措施
五、其他相关风险及防控措施
第十三部分 项目可行性研究结论与建议
一、结论与建议
根据前面各节的研究分析结果，对项目在技术上、经济上进行全面的评价，对建设方案进行总结，提出结论性意见和建议。主要内容有：
1、对推荐的拟建方案建设条件、产品方案、工艺技术、经济效益、社会效益、环境影响的结论性意见
2、对主要的对比方案进行说明
3、对可行性研究中尚未解决的主要问题提出解决办法和建议
4、对应修改的主要问题进行说明，提出修改意见
5、对不可行的项目，提出不可行的主要问题及处理意见
6、可行性研究中主要争议问题的结论
二、附件
凡属于项目可行性研究范围，但在研究报告以外单独成册的文件，均需列为可行性研究报告的附件，所列附件应注明名称、日期、编号。
1、项目建议书（初步可行性报告）
2、项目立项批文
3、厂址选择报告书
4、资源勘探报告
5、贷款意向书
6、环境影响报告
7、需单独进行可行性研究的单项或配套工程的可行性研究报告
8、需要的市场预测报告
9、引进技术项目的考察报告
10、引进外资的名类协议文件
11、其他主要对比方案说明
12、其他
三、附图
1、厂址地形或位置图（设有等高线）
2、总平面布置方案图（设有标高）
3、工艺流程图
4、主要车间布置方案简图
5、其它
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宁南布依族婚俗文化
第一部分 概述
宁南县位于凉山州东南部，北距西昌129公里，南临金沙江与云南省隔江相望。全县面积1666.6平方公里，辖6个镇，19个乡级行政区，总人口18万余人，其中以汉族、彝族和布依族为主。布依族主要聚集在宁南县新华乡中村村和西瑶乡拉洛村，布依族以农业为主，主要种植水稻。由农家自已纺织的布依土布久负盛名。男子喜穿对襟短衣、长裤、包头巾，妇女穿右衽大襟衣，着长裤或褶子裙，戴银质手镯、耳环、项圈等首饰。布依族喜欢依山傍水聚族而居，一般是十几户或几十户为一寨，也有上百户至几百户的。住房有\"干栏\"式楼房、平房和石板房，最具特色的是石板房。
在布依族的婚俗文化主要体现在接亲、发亲、拜堂、坐家等四个部分组成的。
“浪哨”即谈情说爱的意思。布依族青年男女谈情说爱的主要方式是唱歌，通过唱歌来互相认识，互相了解，增进感情，进而选择自己情投意合的伴侣。
布依族婚俗中的订亲
布依族普遍实现一夫一妻制。过去，青年男女之间交往比较自由，未婚男女可以利用节日、外出劳动等机会，聚集在一起对歌，表达爱慕之情，如男方同意，就可以盟誓订下终身。结婚的双方讲究门当户对，父母为女儿择偶时，尤其看重对方的经济条件。还流行订“娃娃亲”（亦称“背带亲”）的习俗。目前，宁南布依族的婚姻多为自由恋爱和媒人说合相结合。青年男女相恋后，父母也同意，男子家要准备一坛酒及香、纸、糍粑（糍粑必须有12个，以10个送女方父母，2个送媒人）等礼物送到女方家。女方家以之祭家神，并请来家族长者、亲友一同喝酒，商议亲事，俗称“吃罐酒”，宣告双方正式订婚。姑娘的头发也要从中间分开编辫，表示已经许配人家。
布依族婚俗中的接亲
男方家准备五马三轿，猪肉（一方一肘），糯米粑6挑、米酒6担（表示六六大顺之意）。大小开合12封，糖果、点心若干。接亲队伍数十人，在唢呐声声、敲锣打鼓的一片欢声笑语中，在两个押礼先生的带领下，形成浩浩荡荡接亲队伍前往女方家接亲。女方家数十名青年男女用竹杆将迎亲队伍拦于进女方家的路口，双方对歌、敬酒，男方家唱赢、抛拦路粑，女方家才撤杆放行。到了女方家堂屋后，两个押礼先生将男方家所带接亲礼物（红糖、米酒、糯米粑、礼金等）点交给女方家。此后，女方家亲友虽然同意收礼了，但仍迟迟不摆酒席招待接亲客人，必须要等到新娘方将要去送亲的能说会道的女青年代表们与新郎方来接亲的语言丰富的男代表们“讨价还价”谈妥，接受了男方给的“青年钱”后，才允许开始摆酒席招待接亲客人。接亲的客人要在女方家住一夜。这一夜，女方家的女青年们吃过晚饭后，互相邀约来与接亲的男青年们对唱山歌，直到天亮要发亲前。随后，男方也要选择日子，带上礼品（烟、酒、茶、肉等，酒一般女方家要看她家亲戚多少而订，肉一般是“七方八肘”意为保垒肉不得少于七斤，猪脚肉不少于八斤），到女方家“敬家神”，称为“喜口茶”。以后，男方家要选择吉日到女方家去开取姑娘的生辰八字，并把它落到男方家的祖籍谱书中，以誓盟订终身，姑娘今后就是男方家的人了，只等另择良辰吉日，举行婚礼。这称为“开庚”。结婚年龄一般是18岁左右，人们认为男比女大1至2岁最好。结婚的前一天，男方要请一个能说会唱的“押礼先生”（亦称“迎亲先生”），带上礼物（酒、肉和一对奶妈布，奶妈布一丈二一件）一道到女方家迎娶。女家要用板凳或人将迎亲者拦在大门外，对歌、说“四言八句”、喝酒，“押礼先生”输了要罚酒一杯，赢了才放行，如此三关，才能进屋“敬家神”。 布依族婚俗中的发亲
新娘出嫁的前夜须哭嫁，有的姑娘在嫁离娘家前要以唱歌的形式哭三天，内容多为叙述父母生下她后如何艰难将其抚育成人，自己是怎样舍不得离开父母、兄弟、姊妹及其他亲人，并骂男方来接亲者（当然是假骂）。如果不哭，会被人耻笑。哭嫁时，平时与新娘要好的同村的姊妹会前来陪伴，第二天早晨，女方家准备几桌酒席，组织数十人送亲队伍准备送亲。时晨将要到时，押礼先生走到女方家堂屋，面向高堂，两手作揖并高声请：“堂前有请，请亲爹亲妈发亲！”。发亲时，女方家先在堂屋将女方的年庚八字开给接亲的押礼先生，之后，女方家德高望重的长辈在堂屋前举行发亲仪式。新娘在一女长老的牵引下，从母亲的房间出来到堂屋的香火面前拜礼，表示辞别祖人和父母的意思。之后，在新娘哭嫁离开堂屋时，面朝大门，脚踩筛子，并手拿一把筷子，当跨出大门门坎的同时，将手中握着的一把筷子往后甩丢在堂屋里，并不得往后探望，此刻，新娘家亲哥哥或亲弟弟立刻迎上前来将新娘背到大门口上轿，接亲抬轿的人抬起新娘往男方家行进。新娘到达夫家之后，亦须通过院子门、堂屋门、卧房门等三道大门。新郎家的亲友会在每道门口设置障碍，每经过一道门口，新娘家亲人会被新郎家两个会唱歌的亲友拦住对歌。如答唱不起，就拦住不让进屋。到一定时候，另一处突然来人抹黑。送亲者对歌使夫家满意后，才让其通过。但新娘要先到邻居家暂时休息后，才被请进男方家堂屋拜堂。开宴时，送亲者不与其他客人混坐，主人要以双份菜招待他们。席间，送亲者与其他客人对歌联欢。第二天一早，新娘子要出来辨认公婆及男方家的老辈和小辈，还要献上新娘最拿手的针线礼品（布鞋、围腰、腰带等）。送亲者一般要住3天或6天才回家。婚后3天、7天或一个月时，新娘回门，礼品中也必须有12个糍粑，分别献给双亲和媒人。婚后3年内，出嫁的女儿都要回娘家拜年，12个糍粑亦为礼品中不可或缺之物。
布依族婚俗中的拜堂
将新娘接到男方家后，由男方一长辈在男方家堂屋举行拜堂仪式。仪式为：由一男长老用扎成花的彩绸系在新郎手上，边系边祝福说：“一匹喜红长又长，外家买来挂新郎，左缠三转生贵子，右缠三转状元郎”。之后，一拜天地（对着男方主人香火拜）、二拜高堂（对着男方父母拜）、夫妻对拜（新郎新娘对拜）、进入洞房（由伴娘牵引进入新房间，新郎不入）仪式。之后，就在堂屋内外，摆起酒席宴待前来祝贺的亲朋好友。
布依族婚俗中的坐家
按照风俗习惯，新娘要在娘家住3—5年。在此期间，男方家或是农忙时节、或有什么大屋小事时，由新郎的母亲或妹妹接新娘来帮忙。在男方家期间，新郎新娘同吃同住，每次农忙活路、大屋小事结束后，新娘就返回娘家。就这样循环往复几年，一直到女方怀上小孩后，女方感到在娘家已不好意思，才正式到男方家“坐家”。在此期间，男方、女方还可与其他（她）的姑娘、小伙们或山野里、或山脚下、或竹林中、或田坎边“自由自在”地“浪哨”（谈恋爱的意思）。
布依族长期具有尊老爱幼的优良传统，父母悉心抚养、教育子女，儿女尽心赡养、安葬老人。并且富有同情心，乐于助人，与汉、彝、傈僳等民族皆能和睦相处。处理家中事务时，夫妻双方都有发言权，父母也比较尊重子女的意见。这是和汉族封建制的家庭大不相同的。长期以来，布依族流行的家庭结构是：婚后，儿女一般与父母分开居住。兄弟分家之后，父母一般与小儿子同住，也有父母与其钟爱的儿子同住，以照料家务。布依族待人热情、厚道，客人到家，常常奉上一小碗酒，或以葵花子等招待。打糍粑是他们迎接客人的尊贵礼仪之一。在宁南县新华乡中村村流行的民谣典型地反映了布依族热情待客的风俗，“兵该补喜吗党板，吭吭修修吗样元，梅又给麻吗待喜，指又好折待喜根„„”
布依族婚俗是布依族文化的一种表现形式，是布依族人们代代相传的一种习俗，这种习俗充斥着人们对两位新人的祝福，希望在他们以后的日子里能够幸福安康。
推荐第3篇：布依族婚俗文化浅谈
布依族婚俗文化浅谈
（贵州民族学院 民族文化学院 2005级中国少数民族语言文学专业）
张 波
【内容提要】中国是一个历史悠久、民族众多的国家。随着现代科技、经济、文化力量的冲击。各民族传统文化正日渐消亡，保存和发展民族优秀文化遗产成为迫切的任务。婚姻习俗作为少数民族传统文化的一个重要组成部分，已成为全世界共同关注的问题。而布依族作为中国西南部一个较大的少数民族，在婚俗文化方面独具特色，但也存在一些比较明显的问题。本文根据有关资料和在惠水县好花红乡的实地调查，对布依族婚俗的过程，表现形式,以及这一习俗的当代现状等进行粗浅的探讨。
【关 键 词】布依族 婚俗 文化
Culture Customs Bouyei Guizhou Institute for Nationalities of China National Culture Institute
2005 Minority Languages and Literature
Zhang bo
【Summary】China is a long history and many ethnic country.With modern technology, economic and cultural impact strength。Various ethnic groups is becoming the demise of traditional culture, preservation and development of the nation\'s outstanding cultural heritage has become an urgent task.Marriage customs of traditional culture of ethnic minorities as an important part of the world has become a common concern.Bouyei as the southwestern part of China and a large minority, in the unique customs and culture, but there are also some of the more obvious problemsT。his article in accordance with the relevant information and a good bonus Huishui County Rural Bouyei field investigation, the proce of customs Bouyei, manifestations, and A contemporary practices such as the status quo of shallow。
【Key words】Buyi Cultural Wedding Customs
1
一、布依族总体情况
布依族是云贵高原南部土著居民，与古代的“僚”、“百越”、“百濮”有密切关系。新中国成立后，统称布依族。我国的布依族主要聚居于贵州黔南、黔西南两个布依族苗族自治州及安顺市和贵阳市，在黔东南苗族侗族自治州、铜仁地区、遵义市、毕节地区、六盘水市及云南的罗平、四川的宁南等地也有布依族居住。布依族以大米、包谷为主食，尤其喜欢食糯食。副食喜欢酸菜、酸鱼等，布依族人民非常好客，重情义，讲信用。在布依族人家做客备受优待。布依族大多依山傍水聚族而居，很少出现单家独户。布依人喜欢住楼房，房子一般分为三层：底楼饲养牲畜，放农具和储存杂物；二楼住人；三楼堆放粮食。布依族同胞居住干栏式的房子，也有一些地区用石块筑墙，石板当瓦，修建石头房。①
二、贵州布依族婚俗情况
在布依族聚居地区，布依族一般不与外族通婚，就连外出打工回来的布依族青年也要与本族人通婚，但在布依族与汉、苗族杂居地区也有与外族通婚的，只不过通常多见布依族小伙子娶外族姑娘，鲜有布依族姑娘嫁给外族男子。而当布依族姑娘接受先进文化和思想后，传统观念逐渐淡化，布依族与汉族通婚的现象较过去增多，在汉族接受少数民族、少数民族逐渐了解汉族文化习俗的条件下，双方走到一起是可能的，她们的婚恋观潜移默化地改变了。布依族婚姻基本上是一夫一妻制。建国前，婚姻的缔结几乎全由父母包办，很少有婚姻自由。由于包办婚姻导致早婚习俗，往往订婚较早，有些在幼儿时就订下婚约，俗称“背带亲”。大多在十三四至十七八岁，也有十一二岁就举行结婚礼仪。因年龄太小，会由伴娘相陪到男家拜祖后，住两三天即返回娘家。酒期由伴娘陪着同吃同住。婚后回门一去数年，直到长至十七八岁，在农忙季节或婚丧喜事，才由夫家姐妹接来帮忙，夫妻开始同居，如此往返，居住时间越来越长，最后长期住在夫家。各地的婚俗，有骑马坐轿的，有步行的。无论哪种形式，一般都有族中姊妹陪送，称之为“伴娘”。路上打伞步行，新娘当天不直接进男家，先于附近亲友家住下，次日清晨选取吉时登门拜祖。布依族同宗同姓不能通婚，异姓亲戚中不是相同辈份也不能通婚。有些地区几个姓氏之间不能通婚，如镇宁扁担山的马、卢二姓。据说很早以前是同宗同姓，所以不能结亲。
布依族恋爱方式独特，通常在赶场高潮过后，青年人留下来，身着艳装的姑娘和小伙
2 各站一边，互相物色意中人。多半是男方的姊妹去说媒,称为“银雀”。如果小伙相中了某个姑娘，“银雀”就带着礼物“飞”到女方身旁，先对一首歌。姑娘不同意则回歌谢绝；如若称心则走出人群，与男子去附近山上对歌。布依语称为“浪哨”。这个社交活动不只限于未婚男女，结过婚的也可以参加。这与布依族古老的婚姻制度有关，因为早婚和“‘不落夫家’”实际上只是订婚。②所以参加“浪哨”活动，对未婚者来说是初恋，对“已婚”青年来说，如果他（她）对父母包办的婚事满意，那只是来炫耀唱歌的才能，反之，则表示对包办婚姻的反抗。
布依族的婚姻从恋爱到结婚过程很讲究，一般要经过“择偶”、“订婚”、“要八字”、“结婚”四个环节。当一个男子看上某一个姑娘时，按照传统，他必须找第三者做中介，有的则由自己家姐或嫂子介绍。如女方有此意思，即可单独相约到幽静处进一步对唱山歌，表达情感，直到双方互赠信物，就表明他俩已盟誓终身了。订婚时，由男方父母找媒人去女方家，并送酒、粑粑、肉一类的礼品。如对方同意，第二次媒人则要将男女双方的“八字”互为“校验”，只要“八字”相符，则可择定结婚日期。随着社会的进步和生活水平的提高，布依族大部分地区已经革除这一风俗。布依族从恋爱到结婚具体经历以下几个过程：
1、“浪哨”
“‘浪哨’翻译成汉语就是谈情说爱的意思，它是布依族青年男女交朋友、谈恋爱的一种社交形式。”③布依族男女谈情说爱的主要方式是对歌，通过活动来认识、了解对方，增进双方的友谊和感情，为找到自己情投意合的伴侣打好基础。总之，过去凡是唱不来浪哨歌的青年男女就很难找到对象。浪哨一般是在赶场天、节日期间或走亲访友的时候进行。不过最热闹的是在赶场天，男女青年相遇时相互对唱情歌试探对方是否有配偶，如果一方已有的话，那只是炫耀一下歌才活跃一下气氛而已。如果对方没有配偶，便可以谈感情。姑娘如果看不上对方，便以歌词婉言谢绝。若一见钟情便相邀在田间地头继续唱歌。贵州各地的浪哨歌内容包括“问姓歌”、“盘问歌”、“爱慕歌”、“思念歌”等等。④
2、“问亲”
浪哨认识的男女青年，由男方询问女方的生辰八字，如果八字符合，就可以请媒人去女方家里提亲，因为男女有约在先，所以女方很快就会同意。
3、“认亲”
3 一切事宜办妥后，男方家就会选一个好日子去女方家认亲。去的人数多是妇女。礼物有糖、酒、烟之类，带去的数量多少要视女方家的人口而定，女方家则对来认亲的人热情招待，双方认识后，开始改称亲家，并唱“亲家歌”。
4、“报日子”
定亲后，男方家会根据男子的生辰八字，请来族中有威望的人来选良辰吉日，再通过媒人转告女方家。女方家同意后，男方家又再请几个长辈去“报日子”，女方家也会请一位德高望众的老人作陪。吃完饭，男方请去的老人会说“过几天是个好日子,你们过来吃一顿。”报日子一般会提前几个月，意思是叫女方家做准备。
5、“接亲”
俗称“办酒”。它是布依族婚俗的最后一个阶段，也是最重要的一个。在接亲的头一天，女方家会把嫁妆放在房间里让亲戚朋友观看。男方家会请两个聪明伶俐的漂亮小姑娘跟着去迎娶新娘，并带去粑粑、肉等食品。程序和汉族的基本相似。在新娘家吃完酒席后，就可以把新娘接回新郎家。
三、贵州布依族各地婚俗情况
贵州省各地的布依族婚俗情况虽然大同小异，但每个地方都具有自己的特色。 具体来说有以下一些地区:
1、黔南布依族苗族自治州
(1)荔波县的“猜八字 ”
在荔波，布依族青年男女的婚姻，特别讲究生辰八字的搭配。虽然接亲前，男女两家都核对过“八字”，但在接亲时，男方家还得再次取走女方的生辰八字。根据当地风俗，新郎迎娶得新娘，又取得新娘的生辰八字，这样的婚姻才和谐美满。为了增强婚礼气氛，男方家去迎娶新娘时，女方家便在自家门口摆张大桌子，桌上面摆八个大碗，每个碗都装满自家酿造的米酒，而八碗酒的碗底只有一只藏有新娘的“八字”。男方请来的接亲人开始猜“八字”时，如果猜不到藏有“八字”的那只碗，就必须把碗里的酒喝完，直到猜到为止。所以男方家在选接亲人的时候特别慎重，此人不光要口才好，还有酒量大，更关键的是要会调节气氛，他会在“猜八字”阶段扮演起“小丑”的角色，装出种种滑稽样，引起大家的欢笑，使婚礼达到高潮。 (2)惠水县的“坐家”
在惠水的一些布依族聚居地区，布依人结婚后，男女双方并不同居。新娘嫁入男方家
4 后，就开始帮忙操持男方家务，白天种田务农，晚上织麻纺纱，就算到深更半夜也从不主动进洞房，若男方家有姐妹就和她们睡，没有的就挤着婆婆睡。这时，婆婆便想各种办法把新娘送进洞房。不管新郎满意不满意，都这样做。
三、五天后新娘回去娘家。这种生活，直到新娘身怀有孕才算结束。怀孕后，新娘才在男方家定居，称为“坐家”。
2、黔西南布依族苗族自治州
(1)南北盘江地区的“丢糠包”
位于南、北盘江沿岸的布依族村寨的男女青年在各种社交活动中都有“丢糠包”的习俗。“糠包”顾名思义就是把谷糠放在一个颜色鲜艳的袋子里缝合而成的荷包。在浪哨活动中， 几个女青年拿着各种颜色的糠包站成一排，丢向对面站着的自己中意的小伙子。哪个小伙子得到糠包，就可以和丢糠包的这个女子结为朋友。那些早就情投意合的男女青年们，由于平时受到各种因素的限制，不敢光明正大的表达自己的感情，通过这样的社交方式找到自己心仪的对象。 (2)兴仁一带的“赶表”
“赶表”是布依族男女谈情说爱最流行的一种社交方式，以对歌为主要形式。通过唱歌来认识、了解对方，增进感情，而选择自己的伴侣。对未婚青年来说是寻找恋爱对象，对已婚青年，如果他们对父母包办婚事是满意的，那是为炫耀自己的唱歌才能，否则就是表示自己对婚姻的控诉和反抗。这种以对歌为主要形式的社交活动，男方叫“浪哨”，女方叫“估场”(玩耍之意)。时间一般在传统节日或散集后，青年人留下来，戴头帕的姑娘和小伙子分别站两旁，互相物色意中人，中间的媒介人叫“银雀”，某小伙子相中了一个姑娘，他的“银雀”就带着礼物“飞”到女方身旁，唱起“浪哨歌”。 如果姑娘同意，便回眸一顾，在其它小伙子的一片“呵嗬”声中和大家的目送下，男女双方走出人群，上山对歌，有的还吹木叶，男女配合比较默契。双方了解感情后，征得父母同意，便可举行婚礼。
3、安顺市
(1)镇宁布依族的“戴假壳”
相似于古代汉族的指腹为婚，布依族地区的人们在自己儿女未成年时，长辈已经为他们“谈婚论嫁”了。父母们经过“相亲”和订婚仪式，等到孩子有五、六岁大，就要举行婚礼，一切都按照当地风俗习惯来办。但是“婚后”新郎新娘都各自回娘家继续过他（她）们的快乐童年。而姑娘小伙子到了“浪哨”年龄，照样可以去“浪哨”，“浪哨”对象也不受限制。这种婚姻叫做“背带亲”,也称“不落夫家”.这种生活直到姑娘长大成人“戴假壳”才结束。“假
5 壳”其实是一种以竹笋壳为骨架，用蜡染布包裹而成的头饰。姑娘们因为舍不得“浪哨”那种自由自在的生活，多数都不愿带上“假壳”，所以在每年农历八月至四月间的“戴假壳”季节，布依村寨就不时见到“已嫁”姑娘被强行戴上“假壳”的，“戴假壳”的行动有时也会因为走漏风声或对方反抗而失败的，男家只好另择吉日再去。一般来说，只要未戴上“假壳”，男家绝不可以强迫姑娘入夫家定居。有的男家屡战屡败，直到女家长辈觉得“女大不中留”了，就会协助男家“从内攻破”，使女儿戴上“假壳”，男家才终于娶得新娘归。现在，“背带亲”虽已逐渐被自由婚姻所取代，但是“戴假壳”作为一种标志，则仍然保留了下来。 (2)紫云布依族“打接亲”
紫云一带布依族在结婚时，男方家首先会准备好很多枣子，然后找两个聪明伶俐的漂亮小姑娘跟着接亲的人去新娘家接亲。这两个小姑娘快到女方寨门口时，早已在寨门口“埋伏”的人就会把事先准备好的枣子砸向她们。枣子粘在小姑娘的身上很难甩掉，于是小姑娘就会吓得到处乱跑。当地人把这种俗称为“打接亲”。
四、布依族婚俗的现状
1.在农村，早婚现象很明显。而早婚早育不利于母女的健康。
2.很多农村青年男女结婚时，不到国家法律规定的有关政府部门登记办理，只要取得几个人的承认就举行婚礼。等到夫妻关系破裂才去找政府，寻求法律保护，造成很多不必要的麻烦。
3.有些相对贫困的地区，存在着买卖婚姻、变相买卖婚姻的情况，甚至有少数不法分子拐卖妇女，采取非法暴力成婚。
4.但随着历史的变迁，社会的进步，布依族的婚俗也随着改变。主要有两个原因(1) 随着社会主义制度的改革和生产力的发展，加之政府对少数民族地区旅游的大力开发，带动了布依族地区的经济、政治、文化的发展，从而使婚俗也有所改变；(2)十一届三中全会以后，党的民族政策进一步贯彻落实，农村又实行了经济改革，布依人民的科学文化知识和物质生活普遍得到提高，精神面貌焕然一新。随着时代的前进，社会的发展，文化的繁荣，生产经验的交流，布依族地区习俗也相应地发生了变化。
5.近年来，随着文化生活水平的不断提高，布依族婚姻的程序也变得简单起来。布依族的婚姻是以年轻人真正的感情为基础，情投意合就可以联姻，随着历史的发展,布依族的青年人不再用唱歌的形式来互相了解，更多的是谈天论地，以达到情感和思想的交流。这样你来我往和彼此倾慕的对象交往，直到感情的稳定，才提及谈婚论嫁。“抢婚”、“不落
6 夫家”的习俗至今还存在。布依族的男女青年通过知识文化的学习，走向社会去创业,致富以后回来建设自己的家乡。由于观念的改变和汉族的长期交往，现今的布依族地区父母包办的婚姻已相当少见，早婚的现象也已经有了很明显的下降。成家后的布依族青年男女都能履行计划生育的政策，重男轻女的思想已有了明显的改变。
6.布依婚俗有了新的发展形式。特别是青年男女通婚不再受到媒妁之言父母包办的限制，许多走出外界的青年男女在不知不觉中打破本民族通婚的方式。在惠水县好花红乡的的布依族寨子，男女打破本民族通婚的习俗得到彻底的转变和突破，布依与汉族和其他民族通婚的方式逐渐活跃起来，推动着多民族的团结与和谐，使文化生活得到有效开展，生活方式得到转变，大大促进了优生优育。
五、保护布依族婚俗的几项措施
近年来，国家对民族文化的保护已初见成效，但仍然存在一系列的问题。这些问题我们应该采取一定措施加以保护。
1、布依族要不断改变自身的思想观念
布依族同宗同姓不能通婚，异姓亲戚中不是同辈份也不能通婚，某些地区甚至规定几个姓氏间，也不能通婚。该禁忌是近亲不能通婚之意的引申，曾有着历史的进步性。但随着人世代的繁衍，很多人尽管同宗同姓，但已不属于《婚姻法》所禁止结婚的“三代以内的旁系血亲”。但是在一些父母婚姻包办严重的地区，喜欢结姑表亲，除了属相相克不能成亲外，必须结婚。此种为求亲上加亲的近亲结婚比较盛行。这样容易形成地方狭隘主义，同时也不符合《婚姻法》的要求。以安顺的布依族村寨为例，交通较为便利，经济相对发达的地方，不与异族通婚的观念就极为淡漠，缔结婚姻时，对方是不是布依族已不重要。只有一些交通闭塞、经济相对落后的布依族村寨，仍存在这种保守的排外心理，不与异族通婚。随着布依族地区经济和文化的发展，这种保守落后的思想观念,会慢慢得到改善。
2、制定符合婚俗健康发展的方针政策
制定出符合本民族发展的政策，对布依族早婚和近亲结婚的习俗，既要指定有关政策和规定，又要做好移风易俗、晚婚优育的宣传。制定民族文化保护条例，有效保护独具特色的民族节日文化、民族婚俗文化等。
3、加大对婚姻习俗方针政策的宣传
对国家的民族政策和婚姻政策要大力宣传。由于少数民族地区的文化水平相对落后，所以要不断大力宣传让人们了解有关法律法规，才能使人们对婚姻有正确的认识，只有这
7 样才能促进地方经济快速发展和提高全民素质。
4、政府正确引导，逐渐消除不合理婚俗情况
布依族少数地区存在的乱婚现象，仍然保留有原始社会初期的乱婚痕迹，与现在的社会主要精神文明建设是不相符的。我们既要历史去看待，又应正确去引导，使布依族民族传统文化得到健康发展。政府应加大执法力度，用法律的武器保护妇女的合法利益。
5、采用各种办法保护布依族婚俗文化
一是加大对贫困地区民族民间文化活动的保护和开发力度，并在上级财政年度预算中确保一定的活动经费预算；二是学校应作为民族民间文化传承的主要基地，应逐步将民族语言、民族工艺品学习进入课堂，配备相应师资及项目经费；三是加快对传统民间艺人的保护力度，通过逐级申报、考评，对民间艺人进行民族民间文化传承人的命名；五是新农村建设应突出地方特色、民族区域特色、加强对历史文化的保护 。
六、总结语
少数民族文化遗产在流失，社会已经意识到了这个问题，但解决方法是：大批汉人学者进驻少数民族地区，同时大批原住民却到大中城市中寻找发展机会。少数民族文化的传承工作落在了以汉族学者为主力的保护队伍肩上，这本身就是一个问题；另外在我具体调查中时发现，甚至有人愿意以全部民族文化为代价换取经济的发展，这就不能不令人心痛了。我们希望将少数民族文化的诠释和传承工作交还给少数民族自身，通过各种形式激发少数民族地区青少年学生的民族自觉性和民族文化热情，并且提供给他们记录本民族文化的技能和工具。
8 【注 释】
① 参见《布依族族源考》，梁南灿编，中国人民大学快报资料中心，1987年9月版，第287页； ② 伍隆萱.文化交流与布依族的“不落夫家”习俗［J］。中央民族大学期刊社 ,2006年 ③ 欧阳若修,韦向学.布依族的“浪哨和婚礼”［M］。漓江出版社,1986年
④ 参见《布依族的“浪哨和婚礼”》，载《中国婚俗集锦》，欧阳若修、韦向学合编，漓江出版社，1986年11月第1版，第120页；
【参考文献】
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14、惠水县布依学会.惠水布依族［R］。贵州民族出版社,2001年9月
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成果申明
本论文研究成果除标明注释的以外，该成果属作者独创；该成果属贵州民族学院所有。
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致 谢
经过几个月的资料的收集和写作，论文终于完成。从初稿到最终的定稿，在写作论文的过程中，我得到了各位老师、同学的支持，尤其是论文指导老师吴定川的悉心指导。同时，还要感谢图书馆的老师们，他们也给了我很大的帮助。正是在大家的帮助下，才得以顺利完成我的论文，在此向大家表示衷心的感谢。
推荐第4篇：布依族节日文化内涵
二、布依族节日的文化内涵
民族节日是民族习俗中一项重要的内容，是不同的人们共同体在生存繁衍中继承和流传下来的文化现象，它直接反映该民族的政治、经济、文化的发展状况、历史传统和心理素质。
布依族民族节日文化是指布依族所创造的在特定时期所表现出来的各种形态特质的复合体，包括布依族的实物、信仰心理、价值观念、民族性格、思维方式、风尚习俗、伦理道德艺术等。它是在长期的社会历史发展过程中创造和发展起来的具有布依族特色的文化，综合反映了布依族的政治、经济、生产、生活、宗教信仰、文学艺术、社会交往和共同心理，是布依族传统文化的重要组成部分。
布依族的节日，文化内涵丰富，教育面广。例如安龙县的“赶毛杉树节”，纪念在剪除恶人乃支的战斗中不幸阵亡的三名汉族将领。传说后人在三位将军的坟前栽了三棵杉树，仅几个月就成长为几人合抱的大树。千百年来，每年农历“三月三”或以后的第一个蛇场天，附近几县和广西等地成千上万的青年人成群结队，穿着盛装，弹着月琴，互相对歌玩乐，表示纪念。“赶干洞”和“赶查白”是纪念传说中的两对情人与封建礼教和地方恶势力作斗争，后人对他们的坚贞和勇敢表示崇敬和怀念。其他一些节日虽然带有祭祀禳灾祁福的内容，但主题都在订立乡规民约，保护生产和村寨平安，并预祝丰收等。其精神实质是让人们重视生产，严防偷盗，抵御外侮，过上平安幸福的生活。
中华各民族都有各具特色的民族节日。布依族的民族节日和各种集会，据不完全统计，一年之中就有80多次，而且因为居住地域不同和自然环境有别，这些节日的名称、内容、时间也不一致，表现出很大的差异性。即使是较为统一的重大节日，如“年节”、“三月三”、“四月八”、“六月六”等，各地的过法也各具特色。
总之，布依族的节日内容，体现出布依族人民的精神和气质，这种精神气质是建设社会主义新农村的力量源泉，也是构建布依族地区和谐社会和全面建设小康社会的文化基础。
三、布依族节日文化的社会功能
布依族节日的起源与农耕、祭祀密切关联。根据马斯洛需求层次理论，从实用主义的角度看，布依族传统节日最初是先民们同自然界作斗争，为了满足生存需要，祈求人畜兴旺，渴求平安吉祥。节日有利安排生产和生活活动。现在，布依族的节日除了满足生存、安全、教育、娱乐等需求外，还有文化、经济、政治等多重社会功能。
(一)增强布依族民族凝聚力，维护民族文化身份
布依族历史悠久，源远流长，布依族传统节日以其丰富的文化内涵和独特的民族特色，深深扎根于人们的日常生活和精神世界中，凝结着民族精神和民族情感，布依族传统节日文化注重亲情、爱情、人伦关系，尊重自然。在布依族的历史发展进程中，民族传统节日成为布依族凝聚力不可或缺的载体。“民族的凝聚力产生于构成该民族的所有群体和个人对该民族的集体认同，而这种认同不是靠外在力量强迫维持的，而是通过这个民族的集体记忆实现的，其中最重要的是关于民族文化特质的集体记忆”。[ 1 ]社会学观点认为，文化使社会团结有了重要的基础，这叫文化的整合功能。
布依族同胞通过共同的节日礼俗，培养、强化全体成员的共同价值体系，并世代沿袭，节日加强布依族内的一致性和协调性，增强了民族的凝聚力。
一方水土养育—方人，一方水土养育一种文化。在民族与文化的关系上，从民族学的角度看，文化是一种民族现象，民族是靠文化来维系、维持的人们共同体。从社会学的角度看，文化是社会或民族分野的标志。“在不同的国家、民族或群体之间，文化所表现的区别要比人类的皮肤颜色或任何其他生理现象所表现的区别深刻得多。地域、疆界只能划出两个国家、民族形式上的区别，只有文化才能表现出其内在本质上的区别”。[ 2 ] P75因此，一个民族不同于其他民族主要是通过该民族的文化体现出来的。布依族节日文化本身是民族文化的组成部分。布依族节日文化是布依族民族身份识别的象征之一，也是一个自我认同的主要形式。
(二)传承布依族优秀传统文化，培育民族精神
历史上布依族没有统一的民族文字，布依族民族文化绝大部分是通过节日风俗，口传心授达到心领神会并世代相传。节日成为布依族文化传播与传承的重要载体。布依族节日礼俗的文化功能主要体现在对民族传统文化的传承上。
布依族的传统习俗中需要继承和发扬光大的东西很多。其中，团结协作、助人为乐的精神和诚实信用、尊老爱幼的习俗最值得推崇。在布依族的节日活动中，无论男女老少，都有团结互助的义务，对客人都很热情。过节期间，无论是熟人还是素不相识的客人，凡是来到布依村寨，都受到布依群众的热情欢迎和接待，家里人以客人的到来感到体面和光彩。如果是春节期间，主人会先用甜酒煮“耳块粑”招待客人，若是夏季就先用糯米甜酒招待客人，然后才用鸡、鸭、腊肉、野兽肉、香菇、木耳、酸笋、辣椒等做出丰盛的佳肴作为正餐招待客人。吃饭时生怕客人客气吃不饱，主人还要劝饭。
在布依族地区，青年与长辈、客人说话时，口气谦和。提到自己时不讲“我”字，而是说自己的小名(奶名)或用“伊”(小人之意)、“偎”(奴人之意) ；小辈称长辈不直接称名字，而是称“亚公”、“亚奶”、“爷爷”、“姆”；长辈称小辈也不直接呼其名，而是称“卜某”(第一个孩子奶名的父亲)、“乜某”(第一个孩子奶名的母亲) 。布依族认为，直接称呼对方的名字是不礼貌的，是对别人的不尊重。长辈和客人进家，全家人都要主动让座；与长辈和客人吃饭时，要让长辈和客人坐上方，自己坐下方；路途中遇见老人和客人时，要主动招呼对方，并让对方先走；青年遇见孤寡老人和妇女小孩过河，要立即上前帮助挑东西，拉手抚肩渡过；骑马路过村寨或碰上老人、客人，要立即下鞍牵马，点头致意，俗称“下马礼”。
继承和发扬光大布依族的优秀传统文化，有利于增强民族的自尊心和自信心，有利于发扬社会主义的人道主义精神，发展社会主义的人际关系，有利于提高和创新民族精神文化，建立科学、文明健康的社会主义生活方式，有利于建设社会主义民主政治，提高人民的思想道德素质和科学文化素质。
文化塑造了社会的人。人刚出生时是生物学意义上的人，在人从生物学意义上的人演变成为社会人的过程中，文化起了关键性的作用，即人的社会化。社会化被看作一个文化传递和延续的过程。每个民族都生活在特定的文化氛围之中，文化塑造民族的人格，使他逐渐
社会化。布依族节日在传承民文化的同时也就在很大程度上塑造着民族的思维习惯和行为方式。所以，布依族节日有利培育布依族特殊的民族精神。
(三)推动布依族地区经济发展
布依族是历史悠久的农耕民族，在经济上满足于自给自足的状态。随着商品经济不断发展，逐渐冲垮自给自足的经济，节日的内容逐渐丰富了，增加了物资交流等内容。特别是改革开放以来，随着我国经济持续稳定的发展和人民生活水平的较大提高，各地的民族节日在一定的经济基础支撑下，形式和内容都发生了很大的变化。目前，各地区都以民族节日活动为载体，大力扩展旅游业，发展特色经济。最近十多年，布依族传统节日文化正在越来越多地为各级政府和旅游部门所重视，纷纷以“节日搭台，经济唱戏”为契机，快速发展民族特色旅游。“三月三”、“六月六”等节日，成为当地发展经济、宣传民族经济、文化的平台，为促进地区经济发挥着积极的作用。
布依族人民依山傍水居住，分布区域辽阔。布依族地区旅游资源丰富，人文景观突出，民族工艺产品、土特产品、矿产资源都非常丰富，有待开发。由于历史原因，布依族地区经济文化发展滞后，亟待引进外资帮助发展。而文化不仅发挥着保持民族传统的作用，还可以带来经济利益。节日经济已经初见端倪，成为拉动经济增长的重要因素。现在，布依族节日活动这一载体正好派上用场。当然，布依族地区经济文化的发展不能单靠开展节日活动，需要多方面的协作与配合，然而它毕竟是目前的一个经济增长点，因此，必须抓紧抓好。布依族的节日活动有着深厚的群众基础，只要加强引导、积极宣传、丰富内容，使古老的传统节日焕发新的生命力，就能为改变少数民族地区的落后面貌做出成绩。
(四) 构建和谐的布依族社会
布依族传统节日文化存在和谐理念的价值取向。和谐理念包括人与自然、人与社会、人与自我内心三个层面的和谐。布依族节日具有鲜明的农耕文化的特点，布依族一年之中盛大的节日很多是在收割之后或农闲时期进行的。遵循自然规律，根据自然天象、气候、物候的变化和生产的节律而确定的。如“三月三”，人们开始劳动，开始到山上、地里去从事种植业，所以这时祭祀山神、社神，祈求山神，地神赋予人们更多的食物，祈求人们的生产、生活顺利进行。“六月六”生产告一段落，庄稼种下去了。各种植物长起来了，崇拜山神，社神是祈求它保护庄稼丰收，不受灾害。布依族过年以前是十月或十一月，这时一年生产结束了，所以崇拜的内容很多，也很隆重。人们有时间制作香肠、腊肉、血豆腐、核把、酒等多种食品，祭祀祖先、山神、社神等。另一方面粮食收进家了，这是各种自然力给予人们的恩赐，是因为各种神灵的保护而获得丰收的，所以，要先祭祀各种神灵，一来对这些神灵表示感谢，二来祈求它们保佑来年的生产顺利，不受影响，人丁兴旺。这些节日体现人与自然的和谐相处，是“天人合一”思想的一种体现。当然，天人合一思想除了人与自然协调外，还体现人应该效法天德，向自然学习。与天合德，这是天人合一思想的最高境界和最高理想。
布依族传统节日文化高度重视群体的和谐与统一。布依族民间盛行祖先崇拜，每年“三月三”、“过年”祭祀祖先，有时以集体形式进行的。强调群体协调的精神，对于布依族地区社会主义精神文明建设将产生深远影响。此外，对于增强布依族社会群体的稳定性，维护社会治安，构建和谐的布依族社会，形成安定团结的政治局面有重大作用。
总之，“少数民族传统节日，是中华民族文化的优秀传统的重要组成部分”，必须予以高度重视。同时，要采取实事求是的态度和科学的方法，对少数民族传统节日的积极因素和社会功能给予支持，使其进一步发扬光大，对一些有碍进步的东西，也需作必要的改造。只有这样，优秀的民族传统文化才能得到继承和发展，民族节日活动也才能更好地发挥其经济社会和文化政治功能。
参考文献：
[1]《布依族简史》编写组.布依族简史[M].贵阳：贵州人民出版社， 1984.
[2]黄义仁，韦廉舟编撰.布依族民俗志[M].贵州人民出版社，1985.
推荐第5篇：日本风俗文化
本以“礼仪之邦”著称，讲究礼节是日本人民的习俗。平时人们见面总要互施鞠躬礼，并说“您好”，“再见”，“请多关照”，等等。
日本人初次见面对互换名片极为重视。初次相会不带名片，不仅失礼而且对方会认为你不好交往。互赠名片时，要先行鞠躬礼，并用双手递接名片。接到对方名片后，要认真看阅，看清对方身份、职务、公司，用点头动作表示已清楚对方的身份。日本人认为名片是一个人的代表，对待名片就像对待他们本人一样。如果接过名片后，不加看阅就随手放入口袋，便被视为失礼。如果你是去参加一个商业谈判会，你就必须向房间里的每一个人递送名片，并接受他们的名片，不能遗漏任何一个人，尽管这需要花费不少时间，但这是表示相互间友好和尊敬的一种方式。
到日本人家去作客，要预先和主人约定时间，进门前先按电铃通报姓名。如果这家住宅未安装门铃，绝不要敲门，而是打开门上的拉门，问一声：“借光，里面有人吗？”进门后要主动脱衣脱帽，解去围巾（但即使天气炎热，也不能光穿背心或赤脚，否则是失礼的行为），穿上备用的拖鞋，并把带来的礼品送给主人。当你在屋内就坐时，背对着门坐是有礼貌的表现，只有在主人的劝说下，才可以移向尊贵位置（尊贵的位置是指摆着各种艺术品和装饰品的壁龛前的座位，这是专为贵宾准备的）。日本人不习惯让客人参观自己的住房，所以不要提出四处看看的请求。日本特别忌讳男子闯入厨房。上厕所也要征得主人的同意。进餐时，如果不清楚某种饭菜的吃法，要向主人请教，夹菜时要把自己的筷子掉过头来使用。告别时，要客人先提出，并向主人表示感谢。回到自己的住所要打电话告诉对方，表示已安全返回，并再次感谢。过一段时间后再遇到主人时，仍不要忘记表达感激之情。 日本人设宴敬酒时，往往要在桌子中间放一只装满清水的碗，并在每人面前放一块干净的白纱布。斟酒前，主人先将自己的酒杯在清水中涮一下，杯口朝下在纱布上按一按，使水珠被纱布吸干，再斟满酒双手递给客人。客人饮完后，也同样做，以示主宾之间的友谊和亲密。这是传统的敬酒方式。
日本人无论是访亲问友或是出席宴会都要带去礼品，一个家庭每月要花费7.5%的收入用于送礼。到日本人家去作客必须带上礼品。日本人认为送一件礼物，要比说一声“谢谢”的意义大得多，因为它把感激之情用实际行动表达出来了。给日本人送礼要掌握好“价值分寸”，礼品既不能过重，也不能过轻。若过重，他会认为你有求于他，从而推断你的商品或服务不好；若过轻，则会认为你轻视他。去日本人家作一般性拜访，带上些包装食品是比较合适的，但不要赠花，因为有些花是人们求爱时或办丧事时使用的。日本人对礼品讲究装潢，礼品要包上好几层，再系上一条漂亮的缎带或纸绳。日本人认为，绳结之处有人的灵魂，标志着送礼人的诚意。接受礼品的人一般都要回赠礼品。日本人不当着客人的面打开礼品，这主要是为了避免因礼品的不适而使客人感到窘迫。自己用不上的礼品可以转赠给别人，日本人对此并不介意。日本人送礼一般不用偶数，这是因为偶数中的“四”在日语中与死同音，为了避开晦气，诸多场合都不用“四”，久而久之，干脆不送
二、
四、六等偶数了。他们爱送单数，尤其是
三、
五、七这三个单数。但“九”也要避免，因为“九”与苦在日语中发音相同。
日本有许多传统的送礼时节，而不同的送礼时节，礼品价值和种类也不同。岁暮是最大的送礼时节，中元、岁暮礼品以食品为主，其它节日，非食品比例相当高。遇到送礼时节，往往是某些商品促销的好时机。各送礼时节礼品价值和礼品种类举例如下： (l)中元节（7月15日）。礼品价值3000～10000日元，平均5120日元，礼品种类有糖果、酒、奶制品、食用油、咖啡、茶叶、衬衫、围巾、礼券等。
(2)岁暮。礼品价值5000～10000日元，平均5520日元。种类有食品、酒、茶叶、咖啡、食用油、衬衫、羊毛毯等
(3)结婚。礼品价值2～10万日元（受邀参加婚礼）或价值3000～10000日元（不参加婚礼）。礼品种类有电壶、烤面包机、微波炉、拖鞋、睡衣、手提袋等。 (4)成年（20岁）。
礼品价值l～2万日元。种类有皮带、袖扣。领带夹、化妆品、衣服及配件、皮包、鞋子等。 (5)情人节。礼品价值400～1000日元。种类有糖果和饼干，女人送男人巧克力。 (6)母亲节。礼品价值3000～5000日元。种类有化妆品、花、衣服等。
(7)父亲节。礼品价值5000～10000日元。种类有衣服、配件如领带、领夹、袜子、打火机等。
(8)圣诞节。礼品价值5000～20000日元。种类有玩具、衣服配件、游乐器、贵金属、体育用品、激光唱片等。
（二）重要节日
日本的国定节假日共有14个，另有5个重要节日，简介如下：
元旦：1月1日。按照日本一般风俗，除夕前要大扫除，并在门口挂草绳，插上桔子（称“注连绳”），门前摆松、竹、梅（称“门松”，现已改用画片代替），取意吉利。除夕晚上阖家团聚吃过年面，半夜听“除夕钟声”守岁。元旦早上吃年糕汤（称“杂煮”）。
成人节：1月15日。凡年满20岁的男女青年在这一天要身穿节日盛装参加各级政府为他们举办的成人仪式和庆祝活动。
建国纪念日：2月11日。据日本神话，神武天皇于公元前660年2月11日统一日本，建立日本国。 女孩节
日本称“雏祭”，亦称“桃花节”。每年3月3日，家长为女孩过节，届时为女孩穿上鲜艳的和服，在家里摆上人偶，祝其摆脱恶运、灾难，幸福成长，并带女孩走亲戚，外出游玩。关西带还有“流雏”习俗，将“小人偶”放入河中，让其随流而下，冲走恶运。 春分：3月21日。是天皇祭祀祖宗、老百姓祭祀祖先的日子。 植树节：4月29日。
宪法纪念日：5月3日。纪念1947年5月3日日本国宪法的实施。 国民节：5月4日。 男孩节（又称“儿童节”和“端午节”）：5月5日。这天有儿子的家庭房前均悬挂布制大鲤鱼（称“鲤帜”）。日本以阳历5月5日作为端午节。端午节与男孩节同日，所以这天家家户户门上还摆菖蒲叶，屋内挂钟馗驱鬼图，吃糕团（称“柏饼”）或粽子。 盂兰盆节
7世纪由中国传入日本，675年齐明天皇供奉父母，始成为宫廷节日活动，后广为流传民间，类似中国阴历7月15日的鬼节。日本原为每年阴历7月15日举行活动，后改为阳历7月15日，祈悼亲友亡灵、供奉祖灵、上坟扫墓，有时举办“盆舞”等悼念活动。这是日本较为普及的主要民俗节日之一，目前又成为城里人返回家乡会见亲友的节日。 中元节
亦在7月15日，古时是祀农业地神的节日，现与盂兰盆节合在一起，成为供奉祭祖之日。每至此时，即向亲友、长者、施惠之人赠送礼品，目前甚至发展为单位与单位或个人之间也相赠礼品。这种礼品被称为“中元”，成为一种新式礼俗。
敬老节：9月15日。各市、町、村纷纷集会庆祝，并向老人赠送纪念品。 秋分：9月23日。是天皇秋季祭祖的日子。
体育节：10月10日。纪念1964年第十八届国际奥林匹克运动会在日本东京开幕。 文化节：11月3日。对文化事业有卓越贡献者在这一天被授予“文化勋章”。 七五三
是每年11月15日日本社会及各家庭为
7、
5、3岁儿童祝岁的习俗节日。始于平安时代，当时贵族家庭为5岁男孩举行祝贺仪式。到了镰仓、室町时代，发展为公卿大臣为
二、三岁男孩举行穿和服的仪式。江户中期以后，形成目前的习俗。每至此日，家长为男女儿童进行祝福，祝神灵保佑其健康成长，并为其穿上漂亮的和服，带其到神社参拜，为他们登记注册，领取氏子牌，以示可以开始参加一些社会活动。 勤劳感谢节：11月23日。 天皇诞生日：12月23日。明仁天皇1933年12月23日出生，1989年1月7日即位，年号“平成”。
如果去日本作商务旅行，一年中应避开的时间是12月中至次年1月中（岁暮欢度新年时节）、4月29日至5月5日（黄金周假日，日本人一般外出旅游，许多商店都停止营业）、7～8月（这期间商人们要去度假）。 圣诞节
这并非日本传统的民俗节日，但第二次世界大战后，在日本日益流行，特别是在城市里过圣诞节者日增，成为现代日本一种习俗
推荐第6篇：台湾风俗文化
台湾风俗文化
一、台湾概况
台湾省，简称“台”，省会台北，位于中国东南沿海，北临东海，东临太平洋，南临南海，西隔台湾海峡与福建省相望。
台湾省总面积约3.6万平方千米，仅占全国的0.38%，2013年人口总数达到2337.3517万（含福建省的金门、马祖等岛屿），辖22县、市，是中国人口密度最大的省份之一。
全省包括台湾岛及兰屿、绿岛、钓鱼岛等21个附属岛屿和澎湖列岛64个岛屿，其中台湾岛海岸线长达1600多千米，面积为35873平方千米，是中国第一大岛，也是中国东南海上屏障和重要门户。
二、台湾的语言
台湾的普通话很普及，它不仅是官方语言，在社会上也成为通用语言。但在民间，广泛应用的是“福佬话”即台湾的闽南话。早期的大陆移民主要来自闽南，特别是漳州和泉州。他们在台湾杂居之后，泉州音与漳州音逐渐形成一种“不漳不泉”的闽南话，即福佬话。它吸收了高山族语言和日本语的一些语汇及语法，因而福佬话已与福建的闽南话有些不同。
台湾的客家族和高山族均有其各自的语言体系。
三、台湾岛内特色民族技艺
（一）南管戏与南管乐
广义的“南管”指中国南方语系的音乐。但在今天台湾所保存的南管戏，即专指闽南语系中最古老的戏种——“梨园戏”。主要流行于泉州、厦门一带，后来传到台湾及闽南华侨较多的南洋各地，有近500年的历史。角色分为生、旦、净、末、丑、贴、外七行，故又称为七子班，或七色、七脚戏。由成人扮演者叫做大梨园，童伶扮演者叫做小梨园。基本曲调为南管音乐，宛转悠扬，曲牌名称也多与南北曲相同，因此被认定是宋、元南戏的遗音。伴奏所用乐器，可分弦、管及打击乐三部分。
（二）北管戏与北管乐
北管戏与北管乐是指中国北方语系的戏剧，又称“子弟戏”（因多为农村子弟的业余戏团而得名），也称“乱弹戏”（来自乾隆时的“花部”腔调）。其唱腔基本上是“板腔体”，唱词多采七字或十字句型，但有新旧两派之分：“福禄”（或福路）为旧派，保存了梆子腔的系统，主奏乐器为壳仔弦（椰胡）。“西皮”为新派，为皮黄腔系统，主奏乐器为吊鬼子（京胡）。
（三）各色民歌
山地民歌，从民间音乐学的角度来看台湾山胞的民歌，是一大宝库，不但在人类歌唱的历史上，提供了具体的例证，而且还发展出令人惊异的复声或和声合唱技巧。
福佬系民歌，演唱方式属于单音的曲调唱法。因产生地区的不同，各有代表作，如西部平原的“草蟆弄鸡公”、兰阴平原的“丢丢铜仔”与恒春地区的“思想起”。 客家系民歌，指由广东与嘉庆州为主的汉族移民民歌。客家住民多分布于桃园、新竹、苗栗与高雄屏东的丘陵地区，通常以山歌或采茶歌，与福佬系的小调相比美。
四、台湾的重要节日
春节：农历正月初一即春节
灯节：历正月十五日为灯节，俗称“元霄节”。 清明：公历4月5日。
端午节：农历五月初五为端午节。 中秋节：农历八月十五日为中秋节。 重阳节：农历九月初九为重阳节。
五、台湾的祭典
（一）孔子诞辰祭典
至圣先师孔子在台湾民俗信仰中，地位相当特殊。台湾人民在每年农历9月28日孔子诞辰纪念日举行祭典，并将这一天确定为教师节。
（二）妈祖诞辰日祭典
农历3月23日为妈祖诞辰日，妈祖是中国东南沿海一带居民信奉的水神。年年妈祖过生日，岁岁祈求保平安。这一古老的祭典活动，成了台湾下海人不可缺少的生活内容。台湾省所祀“妈祖”庙宇，共有300多所，神座系由福建省“分身”恭迎到台。
（三）上白礁谒祖祭典
白礁系指福建省泉川地区同安县的白礁乡，上白礁就是前来大陆白礁之意，表明了跟随郑成功收复台湾的军民后裔，借遥拜福建白礁乡济宫祖庙，以缅怀大陆历代祖先。每年农历3月21日，位于台南学甲镇的慈济宫，都要举行规模宏大的上白礁谒祖祭典。一方面追怀大陆上的祖先；另一方面遥拜福建省同安县白礁乡的慈济宫祖庙。
（四）中元节普渡祭典
农历的7月15日，俗称“中元节”，又名“盂兰节”、“鬼节”，是民间祭奠祖先之魂的日子，也是道、佛信徒一个极重要的节日。在这个大节日中，台湾农村家家户户要杀猪宰羊，准备极为丰盛的酒肉祭品，祭拜祖先及阴间鬼魂，企望“普渡”众生与亡灵。
此外，台湾同胞还有许多与大陆基本相同的传统节日。现在仍盛行的一些节日，如春节、元宵节、清明扫墓祭祖、端阳赛龙舟吃粽子、中秋赏月吃月饼等，即使在日本统治时期，也从未中断过，仍保持着中华民族的传统习惯。
推荐第7篇：畲族风俗文化
历史文化：
增城正果镇畲族村，是广州地区唯一的少数民族聚居村，也是广州地区最大的畲民聚居村落。 正果畲族村由吓水、通坑、榕树窿三个自然村组成，村民共300多人。他们居住的这片土地不仅有着崇山峻岭，也有着茂密的原始森林。畲族是一个勤劳勇敢的民族。正果畲族村有本族姓氏三个，分别是盘、雷、来。他们自称“山哈”或“山特”，意思是山里的人。这个名字极富表现力，它深刻地表现了畲族先祖的生活生产方式。在岁月冲洗下，畲族传统习俗已难得一见，但至今仍保存着自己的民族语言，与这传统语言相伴的是简单淳朴崇尚自然的生活方式。这里的村民多从事山区农业，同时从事一些传统天然加工产品，如蜂蜜、米酒，畲族村酿造的米酒格外香醇，令人赞不绝口。
据《增城县志》记载，畲族于明崇祯七年（1634年）聚居于县北正果镇东南部的兰溪山区，族人常居深山大岭中，距今已有近400年历史。根据该村保存的族谱及千年的族图来看，畲族先祖在漫长的迁徙路上已经走得相当久远。关于畲族的来源传说，村党支部书记来锦新告诉记者，传说他们的祖先是人身狗头，称为龙犬，当时高辛帝与邻国（番王）处于战争中，辛帝无法获胜，于是公榜三日昭示谁能杀死番王便可迎娶三个公主之一。畲族祖先看到公示后掀榜过海刺杀番王，祖先用其智慧刺杀番王成功。高辛帝见到龙犬是一只狗便想悔婚，龙犬突然用人语说：“将我放在金钟内，七日七夜便可成人。”龙犬入钟6日，公主怕其饿死，打开金钟察看，见其身已成人形但头未成人形，龙犬只得带着人身狗头与公主完婚，婚后育有三男一女，是为畲族祖先。
历史上畲族人民辗转迁徙，物质生活尤为简朴。他们“结庐山谷，诛茅为瓦，编竹为篱，伐荻为户牖”，聚族而居。一般住茅草房和木结构瓦房。现在随着畲族人民生活水平的改变，修小楼房的人越来越多。火笼、火塘是畲族人民家庭生活所不可缺少的。由于山区气候寒冷，严冬腊月，一家人都围坐在火塘边烤火取暖。畲族山区，水田少，旱地多，水稻种植较少，杂粮较多。他们普遍以地瓜米掺上稻米为主食，纯米饭只是宴请贵宾时才用，喜食虾皮、海带、豆腐等。尤喜饮“米酒”和“麦酒”。
风俗习惯：
畲族的传统服饰，斑斓绚丽，丰富多彩。畲族服装崇尚青蓝色，衣料多为自织的麻布。现在畲族男子服装与汉族无异，而闽东、浙南的部分畲族妇女，服饰仍具有鲜明的民族风格。衣领、袖口和右襟多镶花边，有穿短裤裹绑腿的习惯。尤其是妇女的发式与汉族不同。少女喜用红色绒线与头发缠在一起，编成一条长辫子，盘在头上。已婚妇女一般都头戴凤冠，即用一根细小精制的竹管，外包红布帕，下悬一条一尺长、一寸宽的红绫。老、中、青不同年龄的妇女，发间还分别环束黑色、蓝色或红色绒线。冠上饰有一块圆银牌，牌上悬着三块小银牌；垂在额前，畲族称 它为龙髻，表示是“三公主”戴的凤冠(传说中，高辛帝把自己的三公主许配给斩犬戎番王头有功的盘瓠）。冠上还插一根银簪，再佩戴上银项圈、银链、银手镯和耳环，显得格外艳丽夺目。
畲族的传统节日主要有农历四月的分龙节、七月初
七、立秋日、中秋节、重阳节、春节等。另外，每年农历二月十
五、七月十
五、八月十五都是畲族的祭祖日。
畲家很重视传统节日，重视祖先崇拜，每年
二、
七、八月的十五日为祭祖日，信奉鬼神。祭祖时要以两杯酒、一杯茶、三荤三素六碗菜，加上不同时节的餜。在节日期间除酒肉必不可少外，每个节日吃什么都有一定的传统习惯。但不论过什么节日都要做糍粑。成年人过生日除杀鸡、宰鸭外，也要做糍粑。
解放前，畲族婚姻家庭普遍实行一夫一妻制，仍保留着古朴的婚俗。一般同姓不婚，本民族内部的盘、兰、雷、钟四姓中自相婚配。本来，氏族外婚制是畲族传统婚俗。但由于历代统治者的民族压近和歧视政策，畲、汉两族之间严禁通婚，曾是畲族内部的一条族规。解放后，随着民族平等团结政策的执行，畲、汉两族之间的通婚日益增多。古代，畲族青年男女有自由恋爱的传统，对歌成婚是畲族先民的习俗。但随着封建地主经济的发展，受到汉族婚姻观念的影响，到解放前畲族婚姻的封建买卖包办现象十分严重。解放后被革除，现在畲族青年男女基本上都是自由恋爱，婚姻自主。丧葬形式是土葬，保留有拾骨重葬习俗。
畲家大都喜食热菜，一般家家都备有火锅，以便边煮边吃。除常见蔬菜外，豆腐也经常食用，农家招待客人最常见的佳肴是“豆腐娘”，即先把黄豆洗净用水浸涨，再用石磨（现在有的地方用电磨）磨成浆，再用温火烧熟，配以辅料，其味道非常鲜美。还有用辣椒、萝卜、芋头、鲜笋和姜做成的卤咸菜，其中以卤姜最具特色。用以做菜的竹笋有雷竹、金竹、乌桂竹、石竹、牡丹竹、蛙竹等十余种之多。竹笋差不多是畲家四季不断的蔬菜。有这样的说法：一年十二月中只有八月无笋，用茭白替代。竹笋除鲜吃外，还可制作干笋长期保存。制作干笋时先将鲜笋煮熟，撕成两半，晒干或熏干即可。在景宁一带的畲家制作干笋时，先将鲜笋切成片，加盐猛火炒熟，再用文火焙干，装入竹筒内，用竹壳封口倒置，民间称这种干笋为“扑笋”。肉食最多的是猪肉，一般多用来炒菜。
有客人到门，都要先敬茶，一般要喝两道。有一种说法：“喝一碗茶是无情茶。”还有说法：“一碗苦，两碗补，三碗洗洗嘴。”客人只要接过主人的茶，就必须喝第二碗。如果客人口很渴，可以事先说明，直至喝满意为止。若来者是女客，主人还要摆上瓜子、花生、炒豆等零食。
典型食品有卤姜，咸菜，畲族风味菜，常用辣椒、姜、萝卜等腌制而成，称为糟辣椒、糟姜等；端午粽子，民间称牯角；乌饭，三月三的节令食品，是乌饭树（畲语称乌枝）的嫩叶捣细，用汁浸糯米，煮熟后即成乌黑发亮的乌饭，据说吃了乌饭即不怕蚂蚁咬。
米酒可以说是畲族人的生活必需品，以酒待客是畲族文化的一个缩影。据有关畲族饮食习俗的历史资料记载，畲族人素有“民嗜酒”的说法。他们不但在节庆之日喝酒、农忙之时喝酒，而且当有人到家中做客时，饭宴之时主人都会热情地捧上清香扑鼻的自酿“米酒”，以示对客人的欢迎。畲族人这种善饮酒、热情好客的风俗依然保存至今。畲族有着这样的谚语：“无酒难讲话”。酒令云：“三字同头左右友，三字同傍清淡酒，若是左右友，示造清淡酒，若无清淡酒，难敬左右友”。有酒，就有话可说；有酒，朋友间就谈得更加畅快。在畲族文化中，“酒”起着人际交往、沟通、联络感情的作用。畲族的主食较为简单，请客时一般不会说请别人吃饭，都是说：“我家酒酿好了，请来喝上两碗吧。”喝酒时，主人会倒上米酒说：“酒是体个（自己）做的，请品尝。”接下来又会说：“酒淡不成敬意，一碗联友谊，两碗祝如意，三碗庆丰收，多喝几碗，延年益寿。”好友共聚喝酒时，开始是“甜言蜜语”，接着是“和风细雨”，后来是“豪言壮语”，最后达到无所不谈的程度。可以说，酒在加强族人的凝聚力和向心力方面起着重要的作用。据了解，在畲族村，逢年过节，酒都是必备之物，没有酒就不算过节，没有酒请客人喝醉就不算办喜事，不算请过客。所以一年四季，畲族村家家户户均酿有米酒，建房时会喝“上梁酒”；生日时有“生日酒”；定亲时有“定亲酒”；嫁女时则喝“嫁女酒”；娶亲时喝“讨亲酒”，真可谓无酒不办事。利用“七月七水”酿造的米酒更是清香扑鼻。相传农历七月七日是董永与七仙女的相会之日，也是七仙女姐妹们于晨蒙时到泉源池洗澡之日，所以这一天的水也被称为“七月七神仙水”，经久耐存而不会产生异味。村中酿酒的村民有着这样的传统：在农历七月七日太阳尚未出来前到山泉水源处装一些泉水回家保存，以备酿造“七月七酒”，而使用这天装回来的山泉水所酿造出来的米酒，特别芳香、甘甜、醇厚，被当地人称为“人间佳酿”。
畲族村拥有很多独特的景观。自然景观主要有荔枝园、桃花谷、柿树坡、扫把山、梨花沟、枇杷谷、枫树坡、古树神韵、竹溪村落等，人文景观主要是畲族特色的房屋建筑、文化习俗和酥醪古观等。
推荐第8篇：福建的风俗文化
福建为什么简称“闽”？
虽然我知道福建简称闽，但不知道是“门里关着虫（蛇）”的意思。原来，福建为温暖潮湿的山区，蛇自然是这里的“常住人口”，特别是还有个少数民族喜欢将蛇像供奉在门上，于是门里关虫的“闽”字就成了福建的简称。
福建的神灵------观音和妈祖
和中国很多地方不一样，福建供奉的神灵不是如来和观音，而是观音和妈祖。福建靠海，过去很多人以打渔为生。出海打渔是风险系数很高的活儿，因为人力不能胜天，迷信自然而生了。福建人有浓厚的迷信传统，寺庙里香火总是很旺，寺庙后院的墓地价高难求。福建人信奉观音和妈祖两个女神，妈祖为海神，保渔民平安；观音送子，因为男丁少。一水相隔的台湾也信奉观音和妈祖，有趣的是，两地的妈祖神像肤色不同，闽白台黑，传说是因为福建妈祖神像在船上一直供奉，船到台湾后已被香火熏成了黑色，于是台湾人就误以为妈祖是黑皮肤。
福建台湾一家亲
福建与台湾一水相隔，血浓于水的同胞情在这里得到了最深刻的体现。福建的闽南话和台湾话完全一样，两地信奉同样的神灵，喜欢一样的小吃，厦门街头随处可见闽台特产、台湾小吃招牌，散发着浓浓的台湾气息。虽然还没有“大三通”，海上渔民“物物交换”的走私已不是秘密。作为侨乡，自然还有那些游客无法体验的隔海亲情。
推荐第9篇：莆田文化风俗成语
莆田文化风俗成语
由于莆仙话单音节词汇较多，莆仙话成语虽然以四字格式为主，但也有
二、
三、五字等格式。莆仙话书面材料较少，成语大都是人们口里常说的习用语，长期沿用，往往蕴含着丰富的内涵。
歹歹才：一表人材，在莆仙话方言里多用来形容年青男子英俊潇洒。
清清靠：非常干净，用来形容一个人穿着利落体面，也可用来形容院落、房间整洁干净。
卫生古：对极其爱好干净讲卫生之人的描述用词。
老豆鬼：对不讲卫生、邋遢之人的形容词。
土土连：过度的憨厚老实。
下嘴接：对爱好议论是非之人的形容词。欠欠灶：傻、少根筋。
三不动时：随时随地。喜花大开：心情好到极至。
无味六厝：没有味道，用来比喻饭菜极其的不可口、毫无味道可言。
说东塌西：天南地北胡扯一通。
牛头夜叉：粗鲁、野蛮，比如：死仔、如此“牛头夜叉”，刚买的新裤子、才穿一会儿裤裆就开裂了。
牛筋马力：年轻力壮。 黑头七寸：黑不溜秋。
三岁二秋：本指二三岁幼齿，也用来讽刺成人做出幼稚的行为。
贪先给先咬：本想贪图便宜、反受“便宜”所害，相近汉语“偷鸡不成反蚀米”。
骚讲二十痛：用法和汉语“胡说八道”相同。
不三字三四：不规范，不像样子，不伦不类。
说有说无：有的没的乱扯一通，常用来比喻人说话不靠谱、瞎掰。
说天毒落地：海侃、漫无边际的谈论，相近汉语成语“谈天说地”。
鸡嘴捏成鸭嘴：恶意的颠倒是非黑白。
狗头猫狸面、说死的八并：有点相类似汉语成语“狼行千里吃肉、狗行千里吃屎”，常用来讽刺一个人总改不掉身上的毛病。
上晚暝坐鸡、下晚瞑坐狗（鸭）：善变、主意摇摆不定，同汉语成语“朝三暮四”。
【红青白绿黄】五颜六色；花花绿绿；颜色鲜艳。
【椅子椅子迈】家底薄。椅子迈，指比一般椅子更小的小椅子。“迈”的意思为小。
【胡蝇草蚂】用于“胡蝇草蚂拍拍”中，指正业以外的较小的收入或活动；不合正道的收入或活动。草蜢：蚂蚱。
【古锣古斗】古旧的锣，古花瓶，比喻老古董，老面孔，不变的事物。“斗”在莆仙也指花瓶，如“落斗”，指把花插到花瓶里供观赏。
【天猫天狗】能干或敢干的人们。如“叫一帮天猫天狗去帮忙”。
【菜头菜块】白萝卜煮成的菜和白萝卜切块腌成的小菜，比喻质量差的小菜。如“喝稀粥配菜头菜块”的意思是吃稀饭，而且下饭是萝卜腌菜，也就是伙食很不好。在莆仙，用于盐腌的蔬菜有以下几种：芥蓝菜、芥菜、包菜、白萝卜、南京菜(甘蓝)、菜花。
【亲情大细】亲戚和同族的人，泛指所有亲戚。莆仙话“亲情间”指亲家。大细人，指族亲。
●厝边隔壁莆田人称房子为厝，此语即左邻右舍。
●孤形独相指某人喜欢单独行动，性格孤僻，与众不同。
●日曝雨“沃”（淋）指在外受到烈日暴日西，暴雨淋身。
●张形做状故意做个样子给人家看，即虚张声势的意思。
●嘴长目凸指某人怒气冲冲，说不出话时的脸面。
●讲天对地天与地相差甚远，此语是答非所问，文不对题的意思。
●有头有尾指某人做事善始善终，让人满意。
●头叫尾应前头呼叫，后头答应。比喻某人反应敏捷，听从指挥，对上级格外殷勤。
●无面无目即不给人家脸色看的意思。
●渡船客店人在过河时才呼唤渡船，在远出时才投宿客店，所以此语是临时处所的意思。
推荐第10篇：宿州风俗文化报告
宿州风俗文化报告
学校：安徽广播电视大学宿州分校 学号：1434001465046 姓名：王珏
班级：14秋工商专科 宿州方言属于北方方言-中原官话的宿州-徐州片区，天津话也源于宿州方言。赛珍珠在作品里面称呼宿县为“南徐州”，是因为按照宿县方言的读音，宿州和徐州几乎一样，所以宿县人都自称宿县为南徐州（1911年民国开始，使用了1100多年的宿州才改称宿县，所以1920年代的成年人应该会自称宿州，也就是南徐州）。宿州方言中，宿州人大多将“宿州”称为“虚县”（宿县）。
宿州的风俗一概同北方，主食以面食为主，午饭吃馒头、饼。只有夹沟一带的少数丘陵中产大米，名为“香稻米”，曾经是贡米。米制品通常只有端午节的粽子。春节期间几乎只吃面食。元宵节做杂面油灯，置于门前、鸡圈等处辟邪。
腊月二十九至大年三十早上贴春联，忙活做饭炒菜，全家团圆的正餐是午餐，一般是12点整放鞭炮开饭，晚上至初一通常以饺子为主，初一早上一大早要带第一锅饺子上坟祭祖且这顿饺子必须是素馅的不沾荤且饺子汤里要放入各种粮食，以喻五谷丰登六畜兴旺。点心有油炸丸子、焦叶子（面片,当地叫“猫耳朵儿”）、蚂蚱腿（细小不长的形似蚂蚱的拐弯的腿一样的面制品，加糖和姜末），这些点心都要在腊月二十九之前做好。年夜饭不是正餐（通常是吃饺子（这个风俗似乎其他地方未见），现在晚餐也是正餐，通常准备各种菜品，比较丰盛，当然饺子是必不可少的。大年初一挨家拜年，以及进城逛街赶集，初二接姑、姨等亲戚。 文化遗产
2010年，安徽省宿州市的“淮北梆子戏”，入选第三批国家级非物质文化遗产名录，传统戏剧项目类别。 自然资源
宿州市自然资源丰富，名特产品众多。境内平原广袤、沃野千里，气候适宜，生物繁茂。平原面积8897平方公里，占全市总面积的91%，耕地997.79万亩，占地总面积的67.97%。区内盛产小麦、玉米、大豆、山芋、棉花、花生、蔬菜以及苹果、梨、桃、葡萄、湖桑等。粮食总产量306万吨，棉花总产量8万吨，油料产量40.5万吨，水果产量86.5万吨。境内拥有120万亩全国最大的连片水果产区，面积和产量均占全省70%以上。拥有80万亩的花生种植基地和沿国道、省道纵向分布的40万亩大棚蔬菜种植带。地下矿产资源丰富，煤储量约为60亿吨，是两淮煤田的重要组成部分；黄口油田石油预测储量达20亿吨以上；宿南煤层气已探明储量达3000亿立方米；大理石储量4000万立方，居全省之首，花色品种达20个以上。灵璧奇石为中国“四大奇石”之一。砀山酥梨为果中精品，为海内外顾客所青睐。符离集烧鸡，色佳味美，为《中国名菜谱》中的一品名肴。夹沟香稻米，清香浓郁，“一家煮饭十家香，十家煮饭香满庄”，清嘉庆年间曾作为贡米。 饮食
宿州地处淮河流域，宿州菜是安徽菜沿淮风味的集大成者。徽菜不等于安徽菜，仅仅指徽州菜。那里优质丰富的特产资源、讲究菜品原料本味的特点，相得益彰。只有产自黑龙潭的肥王鱼，加上独特的烹饪技巧，使宿州的奶汁肥王鱼成为其中不可多得的菜品，而符离集烧鸡更将宿州风味的高深烹饪技法表现地淋漓尽致。品过大菜之后，再品砀山酥梨和萧县葡萄，清新爽口，不仅有利于健康，而且更衬出大菜的美味。
在宿州你可以品味到地地道道的沿淮风味，安徽沿淮风味以蚌埠、宿州、阜阳等地为代表，主要流行于安徽中北部。沿淮风味有质朴、酥脆，咸鲜、爽口的特色。在烹调上长于烧、炸、馏等技法，善用芫荽、辣椒配色佐味。代表菜有：“奶汁肥王鱼”、“香炸琵琶虾”，“鱼咬羊”、“老蚌怀珠”、“朱洪武豆腐”、“焦炸羊肉”等。
推荐名点：符离集烧鸡、奶汁肥王鱼、蕲县马蹄烧饼、浍河鲤鱼 娱乐
宿州市埇桥区是著名的马戏之乡，汉朝时，马戏在宿州就十分盛行。宿州埇桥区的马戏杂技魔术表演，在全国范围都十分有名。宿州的传统娱乐活动还有戏曲等，如泗州戏和黄梅戏，历史悠久，非常受人民群众的欢迎。 特产
砀山酥梨
砀山酥梨已有2000年栽培史，以皮薄色美、甘甜酥脆，驰名海内外，曾是宫廷贡品，系中国十大名优水果之一。年产1.5亿公斤，远销40多个
国家和地区。
符离集烧鸡
闻名中外的符离集烧鸡，产于本市北30里位于京沪铁路大动脉上的符离镇。已有80多年的制作历史，它以独特的风味，享誉遐迩。
灵璧石
灵璧县盛产玉石、故得名“灵璧”。灵璧石分奇石、磬石和大理石。奇石天然神韵，叩之有道，清帝乾隆封其为“天下第一石”。磬石为灵璧独有，色如墨玉，敲击可发出美妙的声音，俗称“八音石”，四千年前古人即用之制作磬石编钟。玲珑剔透的磬石工艺品和大理石板材远销20多个国家和地区。 旅游名胜 皇藏峪风景区
国家森林公园、中国历史文化遗产保护区、国家4A级旅游景区、安徽省风景名胜区、安徽省自然保护区、宿州市爱国主义教育基地。位于皖北萧县东南。是江北罕见的暖温带落叶阔叶林区，亚热带和暖温带交汇地带，为皖北地区唯一的保存最为完整的原始次生林。景区内有木本植物190多种，700多种中草药，58种鸟类，和野兔、刺猬、蛇、獾等野生动物。皇藏峪古称黄桑峪，因昔日峪内长满黄桑树而得名。公元前205年春，项羽、刘邦大战彭城，刘邦惨败，仅和十几名随从辗转逃进此峪藏匿才幸免于难。后来，他登基做了汉朝开国皇帝，人们便将此峪改名为皇藏峪。
五柳风景名胜区、自然保护区
位于安徽省宿州市埇桥区西北部夹沟镇、符离镇及曹村镇境内。是集自然保护区与风景名胜景观为一体。具有深厚文化积淀以山、水兼备为依托的平原低山型度假休闲风景旅游区。五柳省级风景名胜区，以五柳龙泉湖为核心，包括闵祠、马皇后故里、流沟寺、大芳寺等游览区。
钟馗画、奇石之乡
在灵璧因盛产玉石而得名。是中国著名的奇石产地。这“一美”、“一神”、“一奇”，构成了灵璧县十分独特的旅游资源。目前灵璧建起了渔沟奇石一条街，全长约1．5公里，街道两旁大型奇石千姿百态，沿街商店内五颜六色的奇石琳琅满目；灵璧传统的工笔“唐赐福镇宅圣君”钟馗年画艺术闻名中外，其中孙淮滨被外交部礼宾司定为国礼艺术大师，创作的钟馗画由礼宾司向相关部门推荐，灵璧钟馗图尤其深受东南亚国家和地区人士的喜爱。虞姬墓遗址正在扩建为“虞姬楚汉文化园”，届时将以更丰富的内容、更新颖的形式，迎接中外游客。 陈胜吴广起义旧址——涉故台
涉故台位于宿州市埇桥区西寺坡镇刘村，1961年被列为省级重点文物保护单位。台似覆斗形，长67.6米，宽65.5米，面积4427.8平方米。北高南低，台上树木成荫，台下有明万历十四年（1586年）、清道光二十九年（1849年）以及光绪、民国年间的石碑。秦二世元年（公元前209年）七月陈涉（即陈胜）、吴广同被秦征发的“闾左”900人前往渔阳（今北京密云西南）戍边。途经大泽乡，遇雨受阻过期，按秦律过期者斩首。陈、吴即率众“筑坛而盟”，杀死押送军官，陈自立为将军，吴为都尉，举行了中国历史上第一次农民大起义，起义军由此出发，攻下蕲（今埇桥区蕲县镇）、谯（今安徽省亳州市），然后直指秦都咸阳。今涉故台已经修整，建有陈涉塑像，并建房数间，陈列有关陈涉、吴广起义史料。涉故台作为中国第一次农民大起义的发祥地，是中国农民战争和农民革命的源头，是历史的载体和见证，也是旅游观光的好去处。 蕲县古城遗址
蕲县古城遗址位于宿州市南20公里处蕲县镇境内，206国道穿城而过，是安徽省内发现最早的一座古城。秦统一六国时置蕲县，南梁改设蕲城郡，隋朝复称蕲县，元代废县迁至宿州，距今已有2200多年的历史。蕲县镇历史源远流长，是公元前209年秦末农民大起义-----陈胜吴广起义的历史发源地。 林探花府
林探花府座在宿州市杨庄乡林庄，系清代武探花林方标的府第，省级重点文物保护单位。 闵子骞祠
闵子骞祠及墓座落在曹村镇闵祠村。三面环山，泉水涌流，环境幽雅。紧傍206国道，交通便利。是我市重点名胜古迹之一，为省级重点文物保护单位。闵子名损，字子骞，春秋鲁国人，孔子弟子，名列七十二贤之首，德与颜渊齐名。闵子以孝名天下，孔子赞曰：“孝哉！闵子骞，人不间于其父母昆弟之间”。宋朝皇帝褒闵子为“畿圣”，历代皇帝赐匾封公，文人墨客赋诗题记，其懿行美德千古传为佳话。 淮海战役会议遗址
震惊中外的淮海战役始于1948年11月、12月中旬，歼灭国民党黄维兵团后，淮海战役总前委全体成员邓小平、刘伯承、陈毅、粟裕、谭震林在蔡洼杨台子李春华家后院召开会议，研究渡江作战部署和部队整改方案。会议休息时，五位首长在院内合影留念。 圣泉寺
圣泉寺位于萧县城西北1.5 公里的泉山北坡有房舍30 余间寺依山势殿庭门廊颇为壮观。因寺旁有一泉曰“圣泉”而得名。圣泉虽仅一小池但四季不涸且泉水甘洌为矿泉水中的上品来此取水游乐者络绎不绝。
第11篇：风俗文化社会实践报告
风 俗 文 化 社 会 实 践 报 告姓 名：郭曙光单 位：政管学院联系方式：
1103班18363032740
风俗文化社会实践报告
在经济日益发达的今天，也不能忽视文化的发展，尤其是扎根在农村丰富的风俗文化。它的发展经历了很长的时间，与人们的生活息息相关，人们有时为了庆祝丰收或是庆祝节日，都会以这样或那样的形式表现自己喜悦的心情，有时以唱歌、唱戏或是扭秧歌等多种形式表现出来。这样的活动不仅让人们在劳作的同时使自己更加开心，也可以增加节日的浓厚气氛。从大的方面说，它能够展现我国历史悠久的一种文化，也可以展现出我们丰富的民族特色，展现中华文化的博大精深。我国民族众多，各民族有各民族的风俗，开展这种多样的风俗文化活动既展现了各民族的特色，又使文化源远流长；既让人们得到了欢乐，又让人们活动了身体，具有很深的意义。现在面临着各国文化日益融合的今天，开发风俗文化，汲取其中的内涵，具有举足轻重意义。所以在现代社会，关注传统文化，关注风俗文化绝不是搞思潮，而是深入群众，挖掘其中的内涵，结合现实，实现文化的大发展大繁荣。 一
中国的风俗多种多样，我参加的社会实践只是其中的一个，在农村的几个乡村中，有的扭秧歌，有的跑旱船，总之有多种方式。在过春节的时候，人们在准备过年的同时，也在准备着这种风俗文化活动。有的村在腊月十五就开始训练，练上十来天，然后在年后的初八开始在村里练习一下，接着就出村去表演，这里我一打花棍为例来说明一下。
通常举行这种活动，会选择一个地方宽敞且人们容易观看的地方，而且在开始要准备好东西，比如花棍、鼓、锣等东西，而且参与的人
要上妆，带上眼镜，穿上统一定制的衣服，披上各自漂亮的绸子，然后挑选出一个领队，一男一女皆可，还有两个队长，分别带领男队或女队，而且队长要会带领队伍跑“花”。所谓的“花”，是指跑出一定的队形，比如“十”字形、“井”字形等而且要学会如何进场如何退场。每个参加的人都要踩在鼓点上，就像音乐一样，要在调上，才能跳出整齐好看的秧歌。说起来简单，可是做起来就不那么简单，一招一式要做到位，还要配合好，既要与男队配合好，又要与女队配合好，这就要求彼此之间协调好。
在这个过程中，每个人要服从队伍的领导，服从队长的领导，这就是人际关系问题。每个人必须与你所对应的人要有所沟通，起码要彼此配合好。在参与活动时，如何做人处事，与人沟通，是很重要的，见到长辈要遵称，见到同辈的也要和气的对待，还有一些问题要请教别人，要虚心谦卑的请教。在工作中，要学着去适应它，而不是去改变它，人际关系也是如此，还要随时随地的请教学习，自己要积累经验，丰富自己的经历。
既然作为一个团体，必须要进行管理。在这样一个团体之中，不能用平常的管理方法进行管理，必须以实际为标准，具体问题具体分析，在这样的一个团体中，年龄差别比较大，必须用平和的语气，寻找各个年龄的契合点，以此让人们能够融合在一起，共同为表演而贡献出自己的一份力量。但不是每个人都服从你的管理，你就得针对不同人，实施不同的管理方法，在书本上的知识实践时显得很脆弱，所以要把知识运用到实际中必须认真在实践中学习。
在农村，这种风俗文化活动也存在一定的问题。其中，比较重要的问题是这种风俗文化活动所展现出的文化如何发扬光大，如何与现代文化相联系，如何继承这种风俗文化活动，都需要认真地思考、了解，在实践中加以解决。 二
风俗文化也是中华民族的一大文化，也需要进行挖掘，然后让它绽放出异彩。这个时代是经济为主，但文化也绝对是个重点。可能这就是所谓的“经济搭台，文化唱戏”。所以我们要认真思考，解决这种文化问题。
首先，要想发展这种文化，必须让这些文化活动有生命力，要文化活动旺盛，因为文化必须依附一定的载体，只有保证了载体的良好发展，才能有文化的发展和繁荣。那么就要首先解决文化活动的继承问题，一个迫切的摆在我们面前的问题就是参与这些风俗文化活动的青少年越来越少，大多都是中老年人。我想必须让风俗文化活动进入青少年的视野，然后在慢慢吸引他们的兴趣，让他们参与其中。我们可以在教科书中引进这些风俗文化活动，让他们从小就了解这些活动；可以在体育中引进，或是在大节目搞这种风俗文化活动比赛，这样既可以引起他们的兴趣，又可以和学习互补，得到休息，又锻炼了身体，又掌握了一种技艺，又使这些风俗文化活动传承了下去。另外，也可以在秋冬春三个季节多多开展这些活动，学校周六周日可以建立培训班，在农村也可以让几个村联合起来，大家一起学习，使这些风俗文化活动得以较好的传承下去。
另一个问题也是最重要的一个问题，就是如何使这些风俗文化活动中表现的文化融入到当代文化中来，共同促进文化的繁荣发展，创造出更优秀的文化。首先，这些文化活动所使用的道具是与现代舞蹈或是音乐是有很大区别的，那么就可以从这些道具开始，从这些东西得到一些灵感，让我们可以运用到现实中。比如，在秧歌中会用到鼓、锣等，这些东西发出的声音很大，表现出一种大气，一种磅礴之美，表现出一种气势，在2008年奥运会中也有好几千人共同击缶，这也是从风俗文化活动中提炼出来的。另外，在摇滚乐中，也与这些有着某些相同之处。在非洲，鼓文化很发达，我们也可以从中学到某些东西来发展我们自己。
在风俗文化活动中，人们的衣着也是值得思考的。在风俗文化活动中，人们衣着有同有异，既可以表现一种整齐美，表现出一种团结意识，又可以表现出一种参差美，表现出个人不同的魅力。在大部分的舞蹈中，一般衣物和动作都是整齐划一的，那我们就可以从中学到这些，去开创一种新的文化活动形式，表现出一种别样的美丽。
其实，要挖掘深层次的东西就是这些表演者身上所表现的一种精神，一种来自内心的愉悦。俗话说：心诚则灵。在集体活动中，大家心往一处想，劲往一处使，还怕表演不好吗？所以不管是农村还是舞台上的艺术，都要在个人中寻找共鸣，寻找从内心散发的那种欢快的力量，用每个个体所凝聚产生的力量来感染大家，让大家感受到这封凝聚力。这就需要那些大艺术家，从基层中寻找这些东西，从实践中总结这些东西，来创新文化活动，创新文化。
三
这次实践，我没有进什么大公司进行实习或是做兼职，但是从农村中的这些风俗文化中学到的知识也是很多的。虽然在农村没有在公司那样与当代文明发展所需要的那样联系密切，但是在农村也是很不容易的，绝没有想象中的那么简单。我觉得我的这次实践是挺成功的，大家配合的都比较好，团队的协作能力也有很大提高。
这次实践给我的体会是很深的。我们在社会中生活，必然就要进行交流，所以你的口语与表达能力，你的人际关系能力是很重要的，有时候想好的东西却不一定能够表达清楚。通过这次实践，不仅锻炼了自己的表达能力及人际关系处理能力，还为以后走向社会奠定了一个基础。在课本中或在课堂上讲的东西，并不一定与你的专业你的知识相通，社会是复杂的，是综合的，所以时刻不学习就会被淘汰，只有随时随地的学习，慢慢的积累经验，才会有一席之地。无论参加什么活动都是不容易的，身体会很累，由此可以想象在工作中也是不轻松的。但我们必须在实践中磨砺自己，不断拓展社会实践活动范围，开阔自己的视野，了解社会生活。
总之，这次实践活动让我学到很多。它不仅增强了我的人际交往能力，更懂得了团队意识，以及处理事务的能力。如今社会飞速发展，在拥有更多机会的同时，也有各种挑战，所以要从实践中更新自己的知识，不断积累社会经验，才能在竞争中突出自己表现自己。要不断加强自身修养，提高自己的各种素质，更加族中自身技能的积累，培养自己的耐力、毅力等等，增强自己的能力，让自己处理分析问题的
能力不断提高，让自己变得更加成熟稳重，还要不断参与社会活动，为真正走向社会打下牢固的基础，为社会发展贡献自己应尽的一份力量。
第12篇：家乡风俗与文化
家乡风俗与文化
新闻七班 陈淑贞 20102806032 我的家乡隶属于江门市台山县，是县下的一个小镇——海宴镇。
小镇近海，位于中国的东南边，镇里也多渔民，大网一抛就是一辈子。除此以外，镇里农民大多以此为生。值得一提的是，镇里有出国的传统，因民国时期许多人被“卖猪仔”到了南洋或者美国等地（有天生的地理优势），有些人经历种种煎熬以后，顽强的活了下来，便眷顾还远在家乡的亲人，从此经常寄钱回来或者干脆帮助人移民到国外。而移民到国外得人大多是在外熬苦，可是在家乡的人常常可以得到国外亲人的资助，慢慢地整个小镇的风气变得慵懒，人们不务正业，不思进取，坐等“不劳之获”。很多时候，走在镇上的大街小巷，我们看到更多的不是小镇的淳朴风情，不是美丽乡村的风景如画只是一张张麻将桌子和冰冷冷的麻木面孔，或许倒霉的时候看到输了钱的人在爆粗口。
麻将已经成为小镇居民生活里的重要角色，也是闲来无事时的最大消遣。
然而走进村里，你会重新发现这个小镇这些生活变得可爱，也许是村里稍微淳朴些。很多时候，他们遵循日出而作日落而息的自然规则。晨起，喂鸡洗地，收集柴火。午时，庭院纳凉，唱唱木鱼，坐在一起唠嗑的年轻妇人看看钟表的指针，家里的孩子快要放学了，便纷纷起来洗手煮饭做羹汤。坐在门口高高阶梯上的老人多数手里会把一条长长竹子，在竹子的顶端还系一个废弃的塑料袋——为了防止家养的鸡跑到家里来弄得满地鸡粪，家里顽皮的小孙子放学归来，非缠着她将很小时候去放牛挖红薯的故事告诉他，百听不厌。很快吃了晚饭，村里i个老人互相串串门，等到七八点了就回屋睡觉，这样，一天就过去了。我离家已多年，在都市生活惯了厌恶了，无时无刻不想念这样慢悠悠的日子，生命就这样汩汩流淌，我并不需要很费力的踮脚张望。
每一年都有新的婴儿出生，都有嫩白的皮肤樱桃的嘴，村里的大沙池一年一年地孩子们还在那里嬉戏。可我想，孩子们最高兴的应该是每年大大小小的约定俗成的节日。小村镇里节日很多，大概是生活太平淡太庸繁，总要弄些节目出来调调味。幸福的总是我们这些小孩有的玩有的吃还有得拿。
正月十五的元宵节，看花灯吃汤圆；二月里有个观音诞；三月里有个三月三，那天村民们会用艾草做糍粑，做黑色的饺子，用糍粑做小狗给小孩佩戴着辟邪；五月有端午节，吃黄皮，吃凉饭，吃粽子，吃龙船饭；六月里有六月十九，全村做各种糕点以飨神灵。
七月流火，可是我们不怕热，皆因有两个大节日，一是七夕，另一个是七月三十日的地灯节。据说，地灯节是为了纪念地藏王。在神话的年代里，相传地藏王看不过眼人间的疾苦，派牛魔王下凡拯救世人，可是牛魔王担心当他老了以后无力犁田的时候人们会把它宰了吃他的肉，地藏王说不用担心，他们不会这样做的。可是事与愿违，牛魔王最后被吃了。牛魔王满肚皮怨恨，赶到天上找地藏王算帐，一把挖出地藏王眼珠，顺手抛出南天门。玉皇大帝件地藏王瞎了眼，不能管账，一气之下把牛魔王永远驱逐下凡间永世做苦力，永远不得回天庭。地藏王依然很关心民间疾苦，看不见就用耳朵贴在地上听人们讲话，观世音觉得他很可怜。于是慈悲每年七月三十送他一瓶杨枝甘露让他开眼看人间，人们为了报答地藏王，每年都要插地香好让他看得见人间。记得，掌灯时分，家家户户在自家房子的四周绕一个圈间隔着插地香，远远望去，就好像蜿蜒着一条一条的火龙。第二天，由自家的孩子把燃烧剩下的蜡烛棍子收集回来。还可以织成一张张小木排来装零食吃。这又是一种乐趣。
八月时候有中秋节，九月有重阳，十月有灯笼节，十一月冬至，在我们那边是“冬至比年大”的，十二月煮油饭，正月新年。新的一年，新的希望便又开始了。
第13篇：家乡风俗文化调查报告
思政部
基础课寒假社会实践调查报告
题目：家乡风俗调查报告 班别：17网络1班 姓名：梁华梁 学号：22 指导老师：王泉利
关于家乡民风民俗的调查报告
调查目的:此次调查主要是为了将茂名地区农村新年习俗系统地形成文字，将其展现出来，以此来激发人们对年俗的关注，同时也为文化流失敲响警钟。 时间:2018年1月14日到1月27日 地点:茂名市信宜 调查对象:亲朋、邻里
调查方式：查阅相关书籍、走访、请教
调查范围:关于信宜地区各种风俗文化以及春节期间的禁忌，天气状况、饮食所赋予的含义。
我从小生活在信宜，一直生活在这个地区，对于该地区的风土人情已经不在意，自从在外地求学才发现每个地区都有其独特的人文风俗，特别是年俗更是差强人意，南北地区差异尤为明显，例如南部地区的福建省，大年三十不吃饺子，初一不拜年也不走亲戚，统统等到大年初二才进行。四川地区大年三十不吃饺子而是吃汤圆还有他们自制的火锅。中国的文化博大精深，正因为各地区不同的风俗文化才构勒出了一幅多姿多彩的民俗画卷。下面是关于信宜地区的年俗社会实践调查报告概况。
在我的家乡流传着这样一种说法，正月里禁忌剪头发，剪头发方娘家舅舅，意思是正月里剪头发对自己的舅舅没有好处。新春正月是一个喜庆的日子，有人讲如果新春期间做个媒，这不喜上添喜吗？但是在我们这是不允许的，做媒有自找倒霉的含义，所以正月里禁忌做媒。同时新正月也不允许买鞋，买鞋与“买邪”同音也就是说把邪气带回家里，是不吉祥的预兆。一个正月处处暗藏着年俗“机关”稍不留意就会中招。初一至初四是禁忌乱用针线的，初五那天才可以使用，被称作缝破，意思是把过去一年里的琐碎和缺憾都缝补起来。在我们这的新春期间，对天气状况也格外关注，如果初一至初六天气都为晴，那么预示着在新的一年里六畜兴旺，反之灾祸不断。就这样的一些年俗似乎已经成为人们新春的希望，每天都期盼艳阳高照，对生活充满了信心和美好的希冀。 在信宜地区的正月期间饮食也有着丰富的含义，正月初三称为庄稼会，如果这一天吃饺子，在新的一年里五谷丰登，粮食满仓。初五被称为元宝日，这一天吃饺子，在新的一年里会财源滚滚，兴旺发达。初七被称为“人七日”这一天吃面条预示新的一年里大人小孩身体安康无病痛无灾患。 这些在简单不过的年俗已经潜移默化的成为了人们生活的希望。在人们不知不觉的遵循它的时候，也就产生了对未来美好生活的一种向往，由此产生动力去创造生活创造幸福。此次调整报告文字简短，语言平实，但对于我这个一直生活在这个环境中的人来讲，在没做这个调查报告之前，已经将其抛弃殆尽，因此，这次调查报告也是对自身对待风俗文化态度的一种修正。同时系统的搜集了东北地区乡村年俗的信息，把我们这朴实的年俗文化变成文字，以此来激发更多的人，去关注年俗，关注身边的普通文化，捍卫乡土文化，避免文化大量流失。
第14篇：布依族传统节日
布依族有许多传统节日，除过大年、端阳节、中秋节等与汉族基本相同外，“三月三”、“四月八”、“六月六”等节日都具有本民族的固有特色。 布依族的大年节
大年节，据方志记载，说布依族皆“以十一月为岁首”。其时应在这月为是，但现在已统一并入春节，辛劳了一年的布依族同胞秋收一过就开始为年节做准备。每到年底，家家户户忙着酿酒，打糯米粑，腌制腊肉，做血豆腐，或逢制新衣。腊月二十三日晚上，布依族同胞用糯米制成的麦芽糖等果品在家里“送灶神”，
请它向“玉皇大帝”禀报时，多替人们说些好话，多多赐福于人间。送灶后，人们要准备香、烛等祭神用品，请“先生”写对子，不仅大门上贴，连侧门、窗户都要贴上“六畜兴旺”等，以示人们对幸福签好生活的向往和祈求，此外，不少人家还要在大门上贴上门神，在家里的墙上贴满各种喜庆的年画。除夕以丰盛酒菜敬供祖先，燃放爆竹，合家守夜直到鸡鸣。正月初一天刚亮，姑娘们都争挑第一担水回家，名曰“聪明水”；男孩则争先到土地庙旁，用绳子牵来小块石头放在畜圈之中，意为“六畜兴旺”。
大年期间，青年们相邀外出“榔梢”；中老年人则彼此拜年祝贺，一同饮酒为乐。初九那天叫“上九”；按当地风俗，到这一天才能“煮生”，即先燃起香烛，将生肉供祖宗，然后将生鸡、生自煮熟，再放到香案前供一回之后方能享用。有些布依族地区正月十五过完年，还要正月三十校“小年”。在此期间，有的还举行各种娱乐活动，有赛马、掷石、铜鼓、唢呐、歌舞、篮球等等比赛，参加者多达数万人。镇宁扁担山一带的“玩龙”活动，意在祈求龙神保佑来年农事丰收，百事吉利。 布依族的三月三
是传统的民族节日。地区不同,节日的内容也不尽相同。在贵州省贵阳市马当地区的布依族，将每年的农历三月三称为“地蚕会”节。据布依族老人讲，开春以后，地蚕危害庄稼，啃食包谷苗等农作物。于是，在三月初三，他们将炒好的包谷花带到坡上去祭地蚕。他们在山坡上边唱山歌边吃包谷花，据说这样可以“迷住”地鬼，堵住它们的嘴，使他们不能咬种子和禾苗。有的地区将这一天作为祭社神、山神的日子。如同（清）《南笼府志》所言：“其俗每岁三月初三宰牛祭山，各聚分肉，男妇筛酒、食花糯米饭”，“
三、四两日，各寨不通往来，误者罚之。”故当地人又称是日为“仙歌节”或“地蚕会”。一村或邻近几个村临时集资买猪、牛宰杀供祭，供祭之日，外人禁止入村。这一天，望漠的布依族要吃三色糯米饭，关岭地区要做清明粑，贵州省西部地区布依族人要扫墓，有的地区这天集会唱歌游玩，进行社交活动。 布依族的四月八
传说这一天是牛玉的生日，所以也称“牛王节”、“牧童节”。黔西地区也称为“开秧节”。贵州荔波一带，每逢这个，节目要做黑糯米饭敬“牛王”；望溪县要吃四色糯米饭；有的地区不但要做糯米饭还要杀鸡备酒祭祖，并用鲜草包糯米饭喂牛，给牛洗澡，让牛休息一天，表示人们对耕牛的爱护和酬劳；个别地区还要举行斗牛、赛马等娱乐活动、米花节采花节又称“女儿节”，是甘肃省文昙搏赠地区藏族人民的传统佳节。相传莲芝姑娘聪颖伶俐，勤劳智慧。她教会人们垦荒种粮，纺线织布，又采来百草为百姓除病，不幸于五月端阳在采花途中遇险殉难。为了纪念她，人们将五月初四定为“采花节”。届时，藏族姑娘在兄弟的陪伴下，纷纷进山采花。五月春风，花开遍地，杜鹃、芍药、构把、草梅、贝母、酒曲等鲜花争奇斗妍，花如海、歌如潮，令人心旷神怕。姑娘们头戴味香色艳的鲜花环，手捧花束。围着篝火且歌且舞，通宵达旦。黎明时分，姑娘们打扮得花枝招展，边走边舞，向莲芝姑娘道别。采花的队伍进寨时，艾老乡亲们盛情欢迎、款待。姑娘们则给大家赠礼品。晚上，全寨又把采花的姑娘和小伙子们请到一起，互敬美酒，祝福健康、吉祥。 查白歌节
黔西南兴义一带布依族民间节日。时间为每年农历六月二十一日。相传，布依族的查郎和白妹相爱，财主抢走了白妹，害死了查郎。白妹悲愤交加，在农历六月二十一日放火烧毁了财主大院。并跳在烈火中殉情了。后来人们为了纪念这对恋人，把查郎受害的地方定名为“查白”，把自妹殉情的日子定为“歌节”。多少年来，每当农历六月二十一日“查白歌节”时，布依族青年男女从四面八方聚集在查自地方举行盛大歌会。查白歌节是布依族的重大节日。每逢农历六月二十一日这天，贵州、广西、云南三省区边界的布依族青年男女就从四面八方聚集在兴义县的查白场，举行盛大的歌会。歌节上的浪哨（唱歌）是布依族青年男女的社交恋爱活动。浪哨时要互甩糠包，包上缀有多条绣花穗须，抛甩时犹如彩蝶漫天飞舞，十分好看。 六月六
布依族人民传绕的民族节日。因这个节日过得比较隆重，所以有的地区称为“过小年”。布依族普遍过“六月六”，但有些地方对节日来源传说不同。传说在人类早期，布依族始祖“盘古”会种水稻。一次偶然的机会，他认识了海龙王的女儿，互相爱慕而结为夫妻，一年后生了个儿子，名叫新模。若干年后盘古六月初六去世，为了纪念他发明的水稻种植技术，确保五谷丰登，每年农历六月初六大家杀猪宰羊供奉盘古，世代相传形成了民族节日。节日来临，各村寨都要杀鸡宰猪，用白纸做成三角形小旗，沾上鸡血或猪血插在庄稼池里传说这样做蝗虫就不会来吃。
贵州省惠水县流传着“六月六”传说，在很久以前，董郎地方，有一个名叫阿尔的长工，因家境贫寒，年过三十还未娶妻。阿水勤劳朴实。又喜好唱歌，在对歌中，他与一位姑娘相互爱慕。这对情人在歌中传情，歌中相爱，永结终身。所以直到现在，这地区的布依族青年男女，每逢农历六月六，便身着盛装到这里对歌。安龙地区还传说，兴义县有个姓刘的大土豪勾结龙广的地主屠杀抢掠布依族人民，人民起来反抗，经过英勇斗争，终于在农历六月初六击败了敌人，为了纪念人民的胜利，便定这天为重大纪念日。 毛杉树节
居住在黔西南安龙县的布依族人民的传统节日，也叫“赶毛杉树”。在纳拿和者棉之间，有一块十亩见方的小土丘，当地称它为“毛杉树”。每年从农历三月初三以后的第一个“蛇场天”开始，聚集了盘江两岸的布依族、苗族和其他民族的青年男女赶三天歌会。第一天“蛇场天”，大家起吃五色糯米饭来祝贺节日。第二天是“马场天”，天一亮人们就赶到毛杉树进行各种传统的文娱活动，傍晚男女青年对歌．通过对歌寻找理想的侣伴。第三天是“羊场天”，远方的客人要上路，客人向主人道别，互相祝愿。关于“毛杉树节”有一传说故事，南盘江边有一布依族村寨，寨子里有一叫杉郎的后生，邻寨有一姑娘叫村妹，两人在劳动中相识，在劳动中相爱。正当他们要成亲之际，山上的魔狼抢走了树妹。杉郎大战魔狼，终于救出了树妹。但是魔狼变成了许许多多的“蚂炸”（蝗虫）来糟踏庄稼。树妹为保护庄稼，一连唱了二十七天的歌，害虫随着歌声消失了。但村妹累病了，在三月初三“蛇场天”离开人间。第三天杉郎也因悲伤去世了。不久在杉郎和树妹的坟上长出了杉树。当地的人们称这些树为“毛杉树”。每逢农历三月初三布依族人民便举行歌会纪念他们。
第15篇：首届布依族旅游文化艺术节《招商方案》
贵阳市南明区首届布依族旅游文化艺术节《招商方案》
贵阳市南明区首届布依族旅游文化艺术节
招商方案
一、活动概况
※旅游文化艺术节的缘起
中国地大物博，文化源远流长；伟大的文化蕴藏着的经济底蕴也是无穷大的，文化节便是这一经济现象的一种体现就是 “文化搭台，经济唱戏”。文化节日的兴起对于通过文化促进经济发展所寄予的厚望都在全民的心中形成共识。同时，在贵州省政协两会中提出：加强生态文明建设和大力推广民族文化活动的会议精神倡导下，也更契合了本届民族文化活动的核心宗旨。
作为在贵州拥有近300多万人口的少数民族之布依族，其在几千年的生息繁衍中蕴育了丰富的民族文化特色，南明区小碧乡自改革开放以来在社会各个领域都取得了长足发展，尤其是在“十五”期间更是出现了日新月异的变化，政府和人民群众都对小碧的未来提出了更高的预期，再加之全国各地都在如火似荼的打造自己的旅游资源品牌，这样首届南明区布依族旅游文化艺术节便应运而生了。
为了把首届旅游文化艺术节办得上档次有影响，经组委会研究决定：将以布依族同胞传统意义上于每年的春分时节举行的祈福国泰民安、风调雨顺之迎春祭祀大典活动为中心，以布依歌舞汇演、布依民间才艺展示、布依民间体育竞技比赛等系列活动联系在一起，组成
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“魅力南明、和谐小碧”系列活动。届时，将邀请全省数家广播、电视、平面、网络媒体对节日活动进行全程报道，和谐贵州网作为协办网站将围绕整个活动环节设立专门的宣传平台。可以肯定，《首届布依族旅游文化艺术节》必将成为一个持续的社会话题和广泛的舆论热点。
二、项目优势
由于活动主题和当前的生态文明建设以及民族文化推陈出新的政策紧密相连，活动形式和公众的心理需求合仄合拍；活动内容将为参与政府搭建旅游以及名俗文化展示推广的平台，同时备受更多人们的关注。因此，凡是赞助和支持本届活动的企业机构，必将能在共赢的基础上获得理想的商业回报。
优势一：
本届活动立意超前，符合市场经济发展的现实需求和未来趋势。赞助企业对这一活动的鼎力支持，将因其具有前瞻眼光而受到社会的肯定和赞赏，有效提升自己的品牌形象。
优势二：
活动内容新颖，形式活泼，参赛选手可进行充分的能力展示和精彩的PK对决，使赛事不仅具有智慧亮点，而且充满娱乐因素，从而对社会公众产生很大的吸引力。
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优势三：
贵州卫视和贵阳电视台以及相关的媒体将全程转播系列活动实况。电视媒体的巨大传播力量，将形成超强的社会影响力，赞助企业在这一过程中必然得到有效的宣传和推广。
优势四：
本届旅游文化艺术节设置了多项活动内容，自下而上进行多层次全方位群体参与，涉及的群体活动覆盖面广，持续时间长，形成全方位，成系统的活动规模。赞助企业将从中获得更多的回报，取得理想的商业收益。
优势五：
本届活动的宗旨是为充分展现开发我区布依族民间优秀文化，利用我区独特的民俗民风，强力打造南明区的文化旅游品牌，展示我区社会繁荣，人民生活富足，团结和谐的大好社会环境。内容本身就和名俗文化和人民大众紧密相连。特别是在具体文艺汇演筛选过程中，选手将根据组委会提供的命题表演进行能力展示和现场对决。这些命题内容将根据赞助企业的要求进行设置，把与赞助机构相关的招商、营销项目等贯穿其中，在表演的同时，巧妙地对企业进行宣传和推广。
优势六：
本届活动将为所有参与的人才提供一个脱颖而出的机会，必将吸引他们的踊跃参与和极大关注。由此，赞助企业的商业信息将能得到更有针对性的有效传播，进而获得更多的商业成果。
3 贵阳市南明区首届布依族旅游文化艺术节《招商方案》
优势七：
通过汇演比拼，将能发现和选拔出一大批优秀的布依族民间人才。赞助企业可以优先者的身份进行选择和签约企业形象代言人，有效提升企业产品在受众群体的品牌认知度以及品牌亲和力。
优势八：
本届活动结束后，将以优胜者为基本骨干队伍，组建系列的民族文化节庆活动常设机构。赞助企业将获有参与这一组建的优先权。
三、招商赞助合作分项总览
A、总冠名赞助机构；
B、协办赞助机构；
C、产品植入式广告案例合作赞助机构；
D、奖品赞助机构；
四、赞助回报方案
A.赞助类别：《首届布依族旅游文化艺术节》总冠名赞助机构
赞助内容：《首届布依族旅游文化艺术节》全程总冠名
赞助金额：人民币十万元
（以上赞助金额包括电视台转播及卫视播出首届布依族旅游文化艺术节费用）
赞助名额：仅限一名
赞助资格： 总冠名赞助机构必须是经组委会考核认定的具有极
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高知名度美誉度及具发展潜力的企业
赞助回报：
（一）活动参与部分：
1、获准总冠名《XX杯首届布依族旅游文化艺术节》，成为所有活动的统一标题和称谓；
2、总冠名企业作为本次活动的第一协办单位，参加活动的全程工作；
3、总冠名企业首席代表参加首届布依族旅游文化艺术节组委会，任组委会副主任；
4、总冠名赞助企业首席代表或由该机构派出的具备相应资质的代表参加部分评委会，任汇演评委；
5、总冠名企业首席代表出席汇演颁奖晚会并致词，作为特别嘉宾与政府部门领导共同向汇演优胜者颁奖；
6、总冠名企业可对汇演及活动章程及赛制、赛程提出建议；
7、总冠名企业可派出工作人员参与活动筹备及实施工作；
（二）权益优先部分
1、总冠名企业在首届布依族旅游文化艺术节结束后的一年中，享有免费使用本届活动冠军选手肖像及名称的权利；
2、本届活动冠军节目从获奖之日起至次年布依族旅游文化艺术节前的一年中，为总冠名企业作2天宣传推广活动；
3、总冠名企业享有聘用活动优胜者为企业代言人的优先权；
4、在首届布依族旅游文化艺术节后组建民族文化演出团，享有
5 贵阳市南明区首届布依族旅游文化艺术节《招商方案》
参加组建的优先权；
5、总冠名企业和首届布依族旅游文化艺术节主办、承办单位共同享有首届布依族旅游文化艺术节相关出版物的版权。
（三） 媒体宣传部分
1、在所有电视媒体、平面媒体、网络媒体关于首届布依族旅游文化艺术节的报道中，汇演及竞技活动题目均以总冠名称谓出现，总冠名赞助企业将由此获得强势宣传；
2、在所有首届布依族旅游文化艺术节现场，包括活动会场分区的主背景板均醒目显示首届布依族旅游文化艺术节冠名，显示作为第一协办单位的企业名称；
3、各项活动现场突出总冠名企业形象；
4、在电视台录制首届布依族旅游文化艺术节过程中，主持人现场采访总冠名企业首席代表，首席代表讲话；
5、首届布依族旅游文化艺术节电视转播的片尾字幕显现总冠名企业名称；
6、每期电视转播，片头及片尾安排正一和倒一各30秒企业广告；
7、每位参加活动选手的号牌上均印制总冠名企业名称；
8、总冠名企业代表出席首届布依族旅游文化艺术节的新闻发布会，并在发布会现场布置冠名企业形象背景板，首次新闻发布会时总冠名企业代表讲话；
9、免费给总冠名企业组团观众门票10个人，并提供餐饮及一个晚上的住宿；
6 贵阳市南明区首届布依族旅游文化艺术节《招商方案》
10、活动期间，将和主要合作网站“和谐贵州网”，对活动进行全方位宣传，在网站显要位置刊载 “冠名企业”品牌，在网络活动宣传报道中可链接至冠名企业产品；
11、在活动的宣传海报、活动指南和入场券等所有宣传品以及现场布置的（充气拱门、空飘气球、彩旗）上刊印总冠名企业名称和介绍；
12、在金翠湖今年内的景区门票背面刊印冠名企业独家形象广告并且赠送金翠湖景区整栋别墅一年内三次入住、以及企业文化培训会议场地。
（四）应收利益
1.企业使用首届布依族旅游文化艺术节冠军节目肖像及名称的权利，价值10万元
2.以企业冠名进行布依族优秀贫困学生捐赠2万学习用品慈善活动
3.在相关媒体鸣谢多次，享受在电视台、广播电台、平面报纸、网站等媒体近8万元的广告宣传资源
4.企业可在活动开始前10分钟播放企业宣传广告片共值5万元
5.在活动及晚宴期间悬挂企业标志和组委会标志，共值5万元宣传
6.按贵宾席规格接待企业代表团10名，共值3000元
7.赠整个活动DVD纪念光盘十套。宣传彩页及手提袋上企业形象广告和产品广告价值5万元广告宣传
7 贵阳市南明区首届布依族旅游文化艺术节《招商方案》
8.享受第二届民族旅游文化艺术节总冠名优先权
9.企业亦可自行策划切合企业营销策略的方案，组委会设立专门机构予以配合执行
10．其他回报收益另行计算
B.赞助类别：《首届布依族旅游文化艺术节》协办赞助机构
赞助内容：以企业团体身份协办《首届布依族旅游文化艺术节》
赞助金额：人民币五万元
（以上赞助金额包括电视台转播及卫视播出首届布依族旅游文化艺术节费用）
赞助名额：企业及机构三至五名
赞助资格： 协办赞助机构必须是经大赛组委会考核认定的具有显著成就和极高知名度的企业及机构
赞助回报：
（一） 活动参与部分：
1、协办赞助机构作为首届布依族旅游文化艺术节的协办单位，参与首届布依族旅游文化艺术节的全程工作；
2、根据实际可能，协办赞助机构的名称可采用辅名形式列入首届布依族旅游文化艺术节的标题和称谓；
3、协办赞助机构首席代表参加首届布依族旅游文化艺术节组委会，任组委会委员；
4、协办赞助机构首席代表或由该机构派出的具备相应资质的代
8 贵阳市南明区首届布依族旅游文化艺术节《招商方案》
表参加首届布依族旅游文化艺术节评委会，任竞技活动和汇演评委；
5、协办赞助机构首席代表出席首届布依族旅游文化艺术节颁奖晚会，作为特别嘉宾与政府部门领导共同向首届布依族旅游文化艺术节优胜者颁奖；
6、协办赞助机构可派出工作人员参与首届布依族旅游文化艺术节筹备及实施工作。
（二）权益优先部分
1、协办赞助机构享有首届布依族旅游文化艺术节举办活动的优先权；
2、协办赞助机构享有聘用首届布依族旅游文化艺术节优胜者为本机构代言人的优先权；
3、在首届布依族旅游文化艺术节后组建民族文化演出团，享有参加组建的优先权；
4、协办赞助机构和首届布依族旅游文化艺术节主办、承办单位及第一协办单位共同享有相关出版物的版权。
（三） 媒体宣传部分
1、在所有电视媒体、平面媒体、网络媒体关于活动的报道中，均以汇演及晚会协办单位名义获得宣传；
2、在所有活动现场，包括现场各分区的主背景板均醒目显示协办赞助机构名称；
3、在电视台录制晚会过程中，主持人现场采访协办赞助机构首席代表，首席代表讲话；
9 贵阳市南明区首届布依族旅游文化艺术节《招商方案》
4、电视转播的片尾字幕显现协办赞助机构名称；
5、每期电视转播，片头及片尾安排正一和倒一各15秒企业广告；
6、协办赞助机构代表出席首届布依族旅游文化艺术节的新闻发布会；
7、组织“入围选手、节目”到协办赞助机构做一次宣传活动，并以此制作播出一档广播专题节目；
8、作为协办单位，协办赞助机构可在首届布依族旅游文化艺术节的各个阶段散发推介本机构的宣传品（需得到组委会的具体批准）；
9、首届布依族旅游文化艺术节期间，将和主要网站“和谐贵州网”合作，对活动进行全方位宣传，在网站显要位置刊载 “协办企业”品牌，在网络活动宣传报道中可链接至协办赞助机构企业产品；
11、在活动的宣传海报、活动指南和入场券等所有宣传品以及现场布置的（充气拱门、空飘气球、彩旗）上刊印协办企业名称和介绍；
12、赠送协办企业在金翠湖景区整栋别墅一年内两次入住、以及企业文化培训会议场地。
（四）应收利益
1.企业使用首届布依族旅游文化艺术节肖像及名称的权利，价值6万元
2.以协办企业参与进行布依族优秀贫困学生捐赠1万学习用品慈善活动
3.在相关媒体鸣谢多次，享受在电视台、广播电台、平面报纸、网站等媒体近10万元的广告宣传资源
10 贵阳市南明区首届布依族旅游文化艺术节《招商方案》
4.企业可在活动过程中穿插播放企业宣传广告片共值2万元
5.在活动期间悬挂企业标志和组委会标志，共值2万元宣传
6.按贵宾席规格接待企业代表团5名，价值1500元；
7.赠整个活动DVD纪念光盘五套。宣传彩页上企业形象广告和产品广告价值3万元广告宣传
8.享受第二届民族旅游文化艺术节总冠名或者协办优先权
9.企业亦可自行策划切合企业营销策略的方案，组委会设立专门机构予以配合执行
10．其他回报收益另行计算
C.赞助类别：《首届布依族旅游文化艺术节》 产品植入式广告案例合作赞助机构
赞助内容：将本企业的推广项目和产品提供给首届布依族旅游文化艺术节，作为选手比赛时的道具和使用产品。
赞助金额：人民币二万元
赞助名额：能够提供合法推广项目和合格产品作为首届布依族旅游文化艺术节唯一指定用品的机构企业十二名
赞助资格：合作赞助企业机构必须是经大赛组委会考核认定的具有一定知名度美誉度及具发展潜力的企业单位，所提供的项目或者产品必须符合法律和政策要求
赞助回报：
1、合作赞助企业机构作为首届布依族旅游文化艺术节的支持单
11 贵阳市南明区首届布依族旅游文化艺术节《招商方案》
位，在首届布依族旅游文化艺术节的相关宣传品上以鸣谢单位名义显示该企业机构名称；
2、在首届布依族旅游文化艺术节所有活动的电视转播中，片尾字幕均显示鸣谢单位名称；
3、合作赞助企业机构可借助首届布依族旅游文化艺术节的巨大影响力和电视媒体的强势传播力，有效宣传本单位的推广项目；
4、合作赞助企业机构所提供的项目和产品，由首届布依族旅游文化艺术节导演组进行精心设计和编撰，将其打造成具有充分感染力和广泛影响力的比赛内容；
5、除需要即兴发挥的节目外，所选项目和产品一般在活动前以及采排期间交给选手加以熟悉和准备，以保证该项目和产品在活动时能达到预期的宣传效果；
6、合作赞助企业机构的首席代表作为首届布依族旅游文化艺术节的特邀嘉宾亮相现场，和主持人一起参与对选手的提问考察，进行互动，以深化对指定用品的认识和理解；
7、合作赞助企业机构的首席代表有权在比赛现场对优秀的选手发出聘用邀请，并享有对活动优胜者进行形象代言的相对优先权。
8、在包含有本单位产品汇演场次的电视转播中，片头和片尾各安排15秒该企业广告。
9、首届布依族旅游文化艺术节期间，将和主要合作网站“和谐贵州网”，对活动进行全方位宣传，在网站显要位置刊载合作赞助机构信息，在网络活动宣传报道中可链接该赞助机构网址；
12 贵阳市南明区首届布依族旅游文化艺术节《招商方案》
10．其他回报收益另行计算。
D.赞助类别：《首届布依族旅游文化艺术节》奖品赞助机构；
赞助内容：为首届布依族旅游文化艺术节优胜者提供奖品
赞助金额：人民币一万元
（其中80%为实物，20%为现金，即：实物市值价8000元，现金2000元）
赞助名额：能全额提供赞助的企业各一名
赞助资格：省内、外各类拥有知名品牌产品的企业
赞助回报：
1、赞助机构获准在其宣传品上使用“《XX杯首届布依族旅游文化艺术节》指定奖品”标题，有效时间为一年；
2、在首届布依族旅游文化艺术节现场及电视转播中由主持人特别介绍首届布依族旅游文化艺术节奖品由该赞助机构提供，每场至少介绍3次；
3、赞助机构首席代表出席首届布依族旅游文化艺术节颁奖晚会，作为特别嘉宾与政府部门领导共同向首届布依族旅游文化艺术节优胜者颁奖；
4、首届布依族旅游文化艺术节颁奖晚会电视播出时每期片头或片尾15秒广告；
5、首届布依族旅游文化艺术节电视转播的片尾字幕显现鸣谢赞助机构名称；
6、赞助机构赞助的产品还将用于观众投票及竞猜活动奖品，并
13 贵阳市南明区首届布依族旅游文化艺术节《招商方案》
在活动前的宣传广告中标明奖品及企业名称；
7、首届布依族旅游文化艺术节期间，将和主要合作网站：“和谐贵州网”，对活动进行全方位宣传，在网站显要位置刊载奖品赞助机构信息，在网络活动宣传报道中可链接该赞助机构网址；
8．其他回报收益另行计算。
注：以上方案可与赞助机构进一步协商。
首届布依族旅游文化艺术节组委会
招商运营部
联系人： 葛涛（135 9502 3448）李波（138 8502 1702）
沈璇 朱瑜
电话：0851- 传真：0851- E-mail: @ .com
网址： http://www.daodoc.com
第16篇：首届布依族旅游文化艺术节《策划方案》
贵阳市南明区首届布依族旅游文化艺术节《策划方案》
贵阳市南明区首届布依族旅游文化艺术节
策划方案
前言：
在南明区党委、政府的正确领导下，自改革开放以来在社会各个领域都取得了长足发展，尤其是在“十五”期间更是出现了日新月异的变化，政府和人民群众都对小碧的未来提出了更高的预期，再加之全国各地都在如火似荼的打造自己的旅游资源品牌，小碧乡旅游事业蓬勃发展，成绩斐然。为了进一步展示小碧建设的辉煌成就，营造小碧文化旅游氛围，繁荣旅游市场，丰富人民群众文化生活，打造小碧最新旅游景点，让旅游成为人人都可享受的文化及精神追求，南明区旅游局、区文明办、区文产办、区文化局、小碧乡人民政府将给予大力的政策支持，本着：“政府主导、企业经营、社会参与”的原则，共同举办首届布依族旅游文化艺术节。
该节庆是一个融生态旅游、民俗文化、文体比赛、民间绝活、民族歌舞精彩表演等为一体的丰富多彩的群众性文化艺术盛会。同时，以布依族旅游文化艺术活动为载体将开展经济协作、旅游开发、团结民族、文化交流，为促进沟通，增进友谊，共谋发展奠定基础。
作为在贵州拥有近300多万人口的少数民族之布依族，其在几千年的生息繁衍中蕴育了丰富的民族文化特色。由此，首届南明区布依族旅游文化艺术节便应运而生了。
为了把首届旅游文化艺术节办得上档次有影响，经组委会研究决
1 贵阳市南明区首届布依族旅游文化艺术节《策划方案》
定：将以布依族传统意义上于每年的春分时节举行的祈福国泰民安、风调雨顺之迎春祭祀大典活动为中心，以布依歌舞汇演、布依风情才艺展示、布依民间体育竞技比赛等系列活动联系在一起，组成“魅力南明、和谐小碧”系列活动。
为做好首届布依族旅游文化艺术节的各项筹备及组织工作，按照办出新意、办出特色、提高经济效益和社会效益的原则，特制订本方案。
一、指导思想
认真贯彻落实贵阳市委、市政府文化立市的战略思想，实现南明文化活区的战略目标，抓好文化建设，打造小碧文化新城镇的贵阳窗口形象以对接龙洞堡机场经济，依托金翠湖得天独厚的区位以及现有基础接待设施的主办场地优势，充分发挥载体作用，强力推进区域形象地位，深入开展丰富多彩的民俗体育文化活动，进一步提高小碧的知名度和吸引力，广交四海宾朋，展示小碧形象，促进经济社会又快又好的发展；
二、节会理念、活动主题和活动口号
本着“亲近自然、体验生态、民族风情、全民参与”的节会理念，以“春聚金翠湖，欣会布依族”为主题，以“迎春踏青乐逍遥.布依风情和谐妙”为口号。
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三、名称、时间和地点
(一)名称：贵阳市南明区首届布依族旅游文化艺术节
(二)时间：开幕时间2009年3月21日 （农历2月25日--星期六） (三)地点：贵阳市金翠湖旅游景区（麒麟古寨及湖畔）
四、举办单位
(一)指导单位：贵州省民族宗教委员会
(二)主办单位：贵阳市南明区委、区政府、小碧乡人民政府 (三)承办单位：南明区布依学会筹备组、贵阳金翠湖旅游开发公司 (四)协办单位：贵州人民广播电台《旅游LET’S GO》栏目组
和谐贵州网（http:www.hxgz.net）
(五)赞助冠名单位：（待联系） (六)赞助协办单位：（待联系） (七)活动组织领导机构：
1、组委会：
名誉主任：
主 任：
常务副主任：
副 主 任：
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成 员：
秘 书 长：
2、执委会
主
任：
副 主 任：
秘 书 长：
副秘书长：
3、执委会组织部门：
接待部：主要负责节会的各项邀请、登记、组织、协调等。
负责人：
开幕式暨祭春大典分场负责人：
歌舞汇演分场负责人：
民俗才艺展示分场负责人： 民间绝艺竞技分场负责人：
宣 传 部： 负责人：
成 员：
组委会宣传部是整个“旅游节”活动宣传的指挥中枢，统一安排与此次“旅游节”相关的宣传策划及内容实施工作。用最有效的传播方式，大手笔、高起点开发具有新闻性、轰动性、可传播性、趣味性的宣传内容，使此次“旅游节”的社会知名度在最短时间内迅速得以提高。
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工作内容：
1、对外提供有关“旅游节”活动背景的标准宣传资料。
2、对外提供有关新闻、宣传报道题材。
3、提出整体活动宣传计划供决策审定。
4、依据审定的宣传方案计划及工作日程展开具体宣传工作。
工作原则：
关于旅游节整体宣传内容、视觉形象、媒体选择、信息发布等都必须经组委会宣传部统一确认后发出，以确保宣传信息在时间及内容上的准确性、统一性和完整性。
为营造浓郁的节日氛围，全力打造旅游文化艺术节知名品牌形象，最大限度地宣传推介小碧乃至金翠湖，应通过各级报纸、广播、电视和宣传册、互联网、旅游大篷车等方式，对活动进行大规模、覆盖式、高密度的宣传报道。市内新闻媒体在黄金版面、时段，以倒计时、消息、专题、专栏等多种形式，对活动进行专题报道。
在旅游节重要活动场所金翠湖主要园区设置规范化灯杆广告，美化景区形象，提升景区品位。 经费筹措：
按照本次“旅游节”确定的政府主导、企业经营、社会参与的运作方式。承办单位根据活动举办规模，相应拿出部分宣传经费，全面启动“旅游节”宣传活动。
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招 商 部：主要负责活动的冠名及协办单位的招商工作
负责人：
成 员：
餐 饮 部：主要负责活动来宾的餐饮住宿工作 负责人： 成 员：
安全保卫部：主要负责活动的安全保卫、医疗及时救护及场景的协调工作。
负责人： 成 员
（注：各个部门的具体执行细案和措施方案将由各个部门讨论后提供）
五、活动内容
本届旅游文化艺术节主要内容简称为“三赛一典”：布依歌舞汇演赛、布依风情才艺赛、民间绝艺竞技赛、“迎春祭祀大典”。 本届节庆共安排了新闻发布会、开幕式、祭春大典启动仪式、大型原生态民族歌舞汇演、民俗风情展示、民间体育文化六大板块的活动。以迎春祭祀大典活动为主轴，布依歌舞汇演、布依风情才艺展示、民间绝艺竞技等为支撑，多点联合出击，将整个节办成小碧人民与来宾狂欢的大舞台，一年一度的喜庆佳节。
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与其他地方同类节庆相比，本届旅游文化艺术节在运作模式及活动内容上应力争体现出以下亮点：
首先必须明确举办节庆活动的目的。促进金翠湖景区名气的提升固然是重要的，但深层次上我们应该在“以节为媒、广交朋友”上下功夫，不仅组织布依族学会专家参加，还要邀请政府领导、专家学者和投资商，真正做到“旅游搭台，经贸唱戏”；其次要加大宣传力度；第三，活动内容上要多姿多彩。
六、活动目标
深度挖掘金翠湖乃至布依族的自然、民族风情人文等资源，推介“金翠湖”的曼妙风光，增加社会影响力和凝聚力。让投资者对小碧进一步了解，提供最佳投资环境和招商引资的平台。
宣传小碧的投资环境，把民族风情、体育、文化、经济结合起来，发展民族体育文化，引导广大群众树立自然、健康、文明的生活方式，培育奋发向上的现代和谐精神。
七、具体活动
(一)新闻发布会
活动时间：3月18日
举办地点：待定（建议在三星级以上酒店举办）
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活动内容：举行首届布依族旅游文化艺术节的媒体见面会，邀请省内外媒体齐聚一堂，见证这一盛事，同时揭幕首届布依族旅游文化艺术节吉祥物，和其他的VI体系。以生态文明和民族精神文明的影响力，势必引起强大的关注度和空前的报道。
（二）首届布依族旅游文化艺术节启动仪式
活动时间：3月21日8：30 活动地点：金翠湖景区中心广场 活动安排及流程控制：
1、开幕式
由省、市领导领导致欢迎辞，并邀请出席启动仪式的一位领导宣布首届布依族旅游文化艺术节正式开幕。（时间为15分钟）
2、祭春大典（麒麟古寨）
由布依族德高望重的大师或者长者共三名共同主持祭春大典，并配合大典议程进行极具布依族风情的少男少女方队持花环祭祀、铜鼓、长号、唢呐、舞龙舞狮等阵容展示，鸣放礼炮。（时间为一个小时，以求一年之计在于春的“一”的喻意）。
3、布依族千人合唱：（好花红）（麒麟古寨）
（三）布依歌舞汇演赛
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1、邀请省内著名的布依族歌手（1-3人）如罗友玉等；
2、布依族“八音坐唱”表演；
3、民族情侣情歌对唱大PK（时间2-3小时）自愿报名；
（四）布依风情才艺赛
1、布依族标志性民间艺术节目展示推出（1-3个）参赛选手拟定300人左右；
2、百名姑娘同时筛米比赛（10—20个一组）；
3、布依族民间独特小吃比赛：选同一材料，各显本领，看谁的色香味俱全，如凉拌苦蒜、色谷花做菜、自酿布依族米酒、展尝比赛等等。（预计参加比赛人数1000人次，参加活动人数2万人次）
（五）民间绝艺竞技赛
1、进行布依族民间才艺绝技大比拼：如口吐火焰、鼻孔吹唢呐，一人操作一个乐器团等。
2、布依族农活绝活大赛：如徒手扛斗过独木桥、扭扁担、挑谷子、捆稻草、挑稻草；
3、布依族民间体育比赛：如抢鹅蛋、拾猪仔等。
活动范围：以南明区本地布依族同胞参与为主，广泛邀请小河、花溪、乌当、开阳、清镇、龙里、惠水、贵定等地区布依学会的特技人员参与，邀请广西、云南专人参与，使本次活动成为每年特定的民
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族文化活动节，形成品牌，引发社会效益。
（六）金翠湖狂欢夜：
夜晚7点—9点，篝火晚会、水上大型焰火、礼花礼炮、河灯、河花等。
（七）为更丰富本次节会另可穿插部分活动项目：
1、和谐家庭温馨游麒麟古寨；
活动口号：乐山乐水亲子游，惊喜宝物为你留
活动内容：将宝物卡片藏在九个中转站或指定区域，游客找到后，到指定的地点领取宝品。宝品由各赞助单位提供，具体待商定。
2、浪漫情人携手登钟台（永乐大钟楼） 活动口号：亲山亲水钟台游，情缘笃定金翠湖
活动内容：拟邀请布依族乐队男子或女子组合，在钟楼驻场演唱以情歌为代表的布依族歌谣，并演奏“八音坐唱”乐器，最好以对歌的形式出现，带动参与登楼的情侣高歌，形成这边唱来那边和的盛世图景。掀起一场展示布依族民俗风情的热潮，显示民族大团结大团圆的喜人场景。
3、环保行动
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活动对象：莅临金翠湖首届布依族旅游文化艺术节的社会各界人士；
活动口号：山美水美心更美
活动形式：向莅临金翠湖首届布依族旅游文化艺术节的社会各界人士每人发放一个环保口袋，呼吁大家自行处理垃圾，整个过程由义工发放袋子，和全程监督，并在当晚文艺晚会环节穿插表彰先进环保单位和个人的活动。
5、金翠湖写生、麒麟寨摄影
活动对象：绘画、摄影、摄像协会和业余爱好者 活动地点：金翠湖畔、麒麟古寨 活动口号：万千风光，尽在金翠湖畔
活动意义：展示金翠湖的迷人风光，和骄人的野外体育体验场所，倡导健康、时尚生活方式的“生态体育”理念，条件允许的话，可将作品内容结集出版，售卖给各界嘉宾。
6、盛世千人布依宴
活动时间：3月21日中午和晚餐时间
活动说明：由于祭春是旅游文化艺术节的重要组成部分，有祈福美好和谐之意。在此时此地举办千人布依宴，一则体现春的繁荣景
象；二则千人布依宴尚未搞过。可形成轰动效应，增加首届旅游文化艺术节的美誉度，又契合祭春之本意，可谓一举数得。更深层次的含义在于人们一提到千人布依宴，就会联想到太平盛世，就会联想到改革开放取得的伟大成就。
菜肴安排：农家菜为主，可考虑大盆菜，具体另行尚定。
7、垂钓比赛
活动时间：3月22日
活动地点：金翠湖
活动内容：与贵阳钓鱼俱乐部联手举办，采取自愿报名、自担费用、不包接送的原则，开展垂钓比赛。
8、布依族土特产、布依族服饰、刺绣等工艺品展。
八、经费预算：
（一）场地布置：8万，充气拱门、空飘气球、彩旗、横幅、表演台等。
（二）宣传资料：5万，新闻发布会、内容资料、节目单等。
（三）安全保卫：2万，包括场地设施等。
（四）道具准备：3万，包括购买必用道具，如：斗、簸箕筛子等。
（五）活动餐饮：6万，包括中午、晚上会餐或千人布依宴等。
（六）奖品奖金：10万，其中竞技类一等奖各5000元，演唱类一等
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奖各3000元，比拼类一等奖各6000元，
二、三等奖递减算。
（七）合计：34万元。
（八）经费来源：1.区民宗局拨款，乡政府拨款。 2.赞助方赞助。
3.对参与者收取一定费用。
（九）活动要求：
1.这是民族展示团结和谐的大型活动，凡身着民族服饰的各民族同胞进入活动会场一律免费，反之则收取观光费用5元。
2.与会者想参加民族风俗极其浓郁的晚宴，须交纳基本餐饮费20元。
3.凡参加竞技、比赛、情歌对唱者，须交纳参赛费。
4.所有参与人员交通费自拟，从贵阳到活动地点有244路公交车直达，凡驾车前来的车停在有专人看守的停车场，须交纳停车费，以防交通拥挤，在领队筹备会上将按各地所报车数发放通行证，有通行证的车优先进入活动停车场。
（十）活动筹备：
1.做好活动宣传工作，在晚报和电视台做广告。 2.组织好媒体记者参与报道准备工作。 3.组织好各地参加活动的具体选手名单。 4.落实各项具体工作的负责人员。 5.落实活动经费。
6.落实参与活动的领导专家人员名单，拟定邀请领导专家人员
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名单。
7.制作参加表演竞技比赛人员表格。 8.活动开幕前一周，举行一次新闻发布会。
9.活动前半个月组织人员书写有关文章在报刊上进行发表，内容以麒麟古寨的神秘性（如被盗的永乐大钟）、竞技类的生动性，每篇给予500元的征稿费鼓励作者。
九、拟邀请领导和嘉宾名单：
黄遥：省政协主席 王富玉：省委副书记 吴嘉甫：省政协副主席 黄康生：省政协副省长 李军：市委书记 王思明：省布依学会会长 白明政：省布依学会秘书长 罗大林：原市副书记布依学会会长 罗家禄：市政协副主席
韦光儒：省政府参议、省民间文艺协会主席 金安江：省社科联书记
周国茂：布依族专家、省布依学会副秘书长、南明区政府领导 各市布依学会领导名单： 花溪区会长：罗效云 白云区会长：罗泽会
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乌当区会长：韦学义 小河区会长：王世元 清镇区会长：郭书祥 开阳县会长：姚家宏 惠水县会长：罗先惠 贵定县会长：陈万能
拟邀请知名人士：贵州民族文化学会会长杨政银教授等专家学者。
十、拟邀请媒体：
新华社贵州分社、贵州卫视、贵州日报社、当代贵州、贵州民族报、贵州人民广播电台、贵州画报、贵阳电视台、贵阳人民广播电台、贵阳晚报、金黔在线、和谐贵州网、多彩贵州印象网等媒体。
贵阳市南明区首届布依族旅游文化艺术节 活动组委会
2009年3月1日
第17篇：澳大利亚风俗与文化中英文
澳大利亚
Australia is a modern country of immigrants, a strong proponent of the Administration and gra dwelling, protecting the environment, so here are each of a city as beautiful as the Garden.The 17,336,000 existing population, the United Kingdom and other European countries the immigrant population accounted for about 95% of the total, the official language is English.Christian residents accounted for 98%, a small number of people believe in Judaism, Islam and Buddhism.澳大利亚是个现代化的移民国家，政府当局大力提倡栽花种草、保护环境，所以这里的每一座城市都像花园一样美丽。该国现有人口1733.6万，英国和其他欧洲国家的移民后裔约占总人口的95%，官方语言为英语。居民中信奉基督教的占98%，少数人信奉犹太教，伊斯兰教和佛教。
Fashion Etiquette 服饰礼仪
Australia, many men wear suits and ties, playing a black tie in formal occasions; many women to wear skirts all year round, while social occasions with a suit jacket.Youth prefer jeans, indigenous people are naked, or at waist scarf be binding, more about the indigenous people will also be put on scarf.Indigenous people of the decorations are rich and varied, there is Arms band, collar, put on his forehead, nose bone needles and so on, when the holiday will be applied in a variety of body color.
澳大利亚男子多穿西服，打领带，正式场合打黑色领结；妇女一年四季多穿裙子，社交场合则搭配西装上衣。年轻人比较喜欢牛仔裤，土著居民则赤身裸体，或在腰间扎条围巾，比较讲究的土著会在身上也披条围巾。土著人的装饰品丰富多彩，有臂环、项圈、前额箍、骨制鼻针等，节日时，还会在身上涂抹各种颜色。
Communication etiquette 交际礼仪
Are common to shake hands with the Australian way of greeting, hugging kiing is more rare and occurs in many women between friends.Time the concept of a strong Australian busine and Date must be booking in advance to attend the appointment on time; private visit would bring presents, the most appropriate is a bouquet of flowers, a box of candy or a bottle of wine.
Australia\'s men carried on the traditional English gentleman\'s style of work, pay attention to \"women first\", the feelings are not exposed.Most men do not like hug or hold intimate shoulders like action; at social occasions yawn, stretch and other little tricks, it is very offensive to the eye, impolite behavior.
握手是澳大利亚常见的招呼方式，拥抱亲吻则比较罕见，多发生于女性好友之间。澳大利亚人的时间观念很强，商务约会必须提前预约并准时赴约；私人拜访则需携带礼物，最合适的莫过于一束鲜花、一盒糖或一瓶葡萄酒。
澳大利亚男子秉承了英国传统绅士的作风，讲究“妇女优先”，感情不外露。多数男人不喜欢紧紧拥抱或握住双肩之类的亲密动作；在社交场合打哈欠，伸懒腰等小动作，是非常不雅观、不礼貌的行为。
Dining etiquette 餐饮礼仪
Australian to eat British West cuisine, the staple food for cattle, sheep, chickens, ducks, eggs, animal protein food, light taste, do not like greasy, to a large quantity of rich and famous.The main milk drinks, beer and coffee, not spicy food, and very interested in Chinese cuisine.
澳大利亚人以吃英式西菜为主，主食为牛、羊肉、鸡、鸭、蛋等，尤喜动物蛋白质类食物，口味清淡，不喜油腻，以丰盛和量大闻名。主要饮品为牛奶，啤酒和咖啡，不吃辣，对中国菜颇感兴趣。
Wedding etiquette 婚丧礼仪
In Australia, men and women generally have pre-marital betrothal, the man from the woman\'s parents entertained parents and siblings, to be held after the wedding banquet.Australian\'s funeral, many in the church held memorial ceremony presided over by the pastor, the country also maintains a complete silence of the ancient custom of widows.
在澳大利亚，男女婚前一般要先订婚，由女方家长宴请男方家长及兄弟姐妹，婚礼后要举行宴会。澳大利亚人的葬礼，多在教堂内举行，由牧师主持追思礼，该国还完整保存着寡妇沉默的古俗。
Travel etiquette 旅游礼仪
Australia popular tip, if the service personnel to provide you additional services, tipping may also be appropriate, but the number should not be many; not to bargain shopping; want to take a taxi must wear seat belts, or is illegal; the majority of the hotel phone 0 are outside call, dial 9 for the hotel switchboard.
澳大利亚不流行小费，如果服务人员为你提供了额外服务，也可适当支付小费，但数目不宜多；购物时不要讨价还价；乘坐出租车一定要系安全带，否则是违法行为；大部分旅馆的电话拨0是外线，拨9为旅馆总机。
Major taboo主要禁忌
Australian favorite animals are the kangaroo and bird-Qin, the former is considered the first master of the Australian mainland, while the latter is the state bird of Australia.Rabbit was not as auspicious animals, means that the bad luck came 。
澳大利亚人最喜爱的动物是袋鼠与琴鸟，前者被视为澳洲大陆最早的主人，后者则是澳大利亚的国鸟。兔子则被视为不吉利的动物，碰到兔子意味着厄运降临。
At the number, the influence of Christianity, and Australians of \"13\" and \"Friday\" extremely offensive.
在数目方面，受基督教的影响，澳大利亚人对“13”和“星期五”反感至极。
Know how to enjoy the outdoor life, enjoy the invitation of Australian friends and travel with carry, which is considered close bilateral relations are one of the shortcut.In social life, their willingne to protect the weak, and even the legal status of illegitimate children; Talk about race, religion, trade unions, personal life, cla, status and so on, will cause their diatisfaction.
懂得享受户外生活的澳大利亚人喜欢邀请友人携伴同游，这被认为是密切双边关系的捷径之一。在社会生活中，他们乐于保护弱者，乃至私生子的合法地位；谈论种族、宗教、工会、个人生活、等级、地位等问题，会引起他们的不满。
Australian national and dislike the United Kingdom will be linked everywhere, although many people have their own private existence of a relationship with the United Kingdom and talked about, but in a formal setting, but disgusted with the two mixed up.
澳大利亚人不喜欢将本国和英国处处联系在一起，虽然不少人私下里会对自己与英国存在某种关系而津津乐道，但在正式场合，却反感将两国混为一谈。
Australian dislike of \"foreign\" or \"foreigners\" such name, denied that this character, because people are different and should be treated differently, too general comparison impolite names.
澳大利亚人不喜欢“外国”或“外国人”这类称呼，认为这样抹杀个性，因为人与人是不同的，应当区别对待，过于笼统的称呼比较失礼。
Make much noise in public places, in particular, people are calling every other door is the most lo, the most rude behavior.Australian extremely offensive noise in public places, local banks, post offices, bus stations and other public places are well-ordered.
在公共场所大声喧哗、特别是隔门喊人，是最失态、最无礼的行为。澳大利亚人极其厌恶在公共场合制造噪音，当地银行、邮局、公共汽车站等公共场所都秩序井然。
Australian Christians are Sunday\'s \"Sunday\", must therefore not to Date at its Sunday, it is not respect each other\'s act. 周日是澳大利亚基督徒的“礼拜日”，所以一定不要在周日与其约会，这是非常不尊重对方的举动。
Уnà·
第18篇：家乡风俗文化调查问卷
家乡风俗文化调查问卷
您好！
我们是的学生，“家乡风俗文化调查”项目是我们重点组织的项目。这次调查的目的是：通过对家乡风俗文化的调查，了解家乡风俗的现状与变化，并据此推断出它的发展动态及趋势。进而能对风俗文化的保护和更好发展起到重要作用。
本调查不用填写姓名，希望您根据自己的实际情况如实回答,衷心感谢你的支持与合作！
1、您的年龄是（）
A 18岁以下B 18-30岁C 30-50岁D 50岁以上
3、您所在地春节时都有哪些风俗（可多选) （）
A 祭灶 B 扫尘 C 接玉皇 D 洗浴 E 贴门神、贴春联F 守岁、爆竹 G吃年夜饭、给压岁钱、祭祖H 正月初一 拜年I 逛庙会J 观社火K 舞龙、舞狮
4、除以上所列项目外，当地还有哪些春节习俗，列举出与以上不重复的风俗 _________________________________________________
5、您对以上习俗的态度是（）
A 非常重要B 比较重要C 没什么特别的意义D 太麻烦
6、您认为传统习俗在春节庆祝活动中的作用是（）
A 活跃节日气氛B 增加家庭凝聚力C 继承传统文化D 是老人们旧观念
7、您的家中过年时保留的传统春节习俗比重怎样（）
A 保留大量的传统习俗B 仅保留简单的习俗C传统习俗太麻烦，基本不保留
8、您认为现在春节的气氛如何（）
A 越来越热闹B 跟往年一样C 越来越冷清
9、您结婚时喜欢采用下列哪种方式（）
A 传统的结婚方式B 西方的结婚方式C 东西方结合的结婚方式
10、据您所知，当地结婚时有何特别习俗（可多选)（） A祭祖 B迎亲 C燃炮 D食姐妹桌 E请新郎 F讨喜 G盖头纱H拜别I出门 J礼车 K敬扇 L不说再见 M泼水 N掷扇 O摸橘子 P牵新娘Q新娘入厅后要跨过火盆踩碎瓦片 R敬茶 S拜天地 T进洞房,闹洞房U观礼喜宴 V送客 W吃茶
11、除以上所列项目外，当地还有哪些结婚习俗，列举出以上不重复的风俗 ______________________________________________________________________
12、对传统风俗文化的现状，您认为（）
A 势力仍然很大B 还有影响C 正在消逝D 很难判断E 荡然无存 13.对传统风俗文化的未来您认为 A 很乐观B 比较乐观C 很难说D 不乐观E 很悲观
14.对于当地传统风俗文化的保留工作状况您认为怎样 A 保留工作非常好B 比较好C 仍需改善D 效果不好E 漏洞很大
15、对传统风俗文化的发展您的建议是
______________________________________________________________________我们的调查结束了，再次向您表示感谢！祝您工作顺利，生活幸福，龙年大吉！
第19篇：家乡风俗文化调查问卷
“”赴家乡风俗文化调查问卷
您好！
我们是的学生，“”赴家乡风俗文化调查项目是重点组织的项目。
这次调查的目的是：通过对家乡风俗文化的调查,了解家乡风俗的现状与变化，并据此推断出它的发展动态及趋势。进而能对风俗文化的保护和更好发展起到重要作用。
本调查不用填写姓名，希望您根据自己的实际情况如实回答,衷心感谢你的支持与合作！
1.您的年龄是（ ）
A 18岁以下 B 18-30岁 C 30-50岁 D 50岁以上 2.您的村名（地区名）是： 3．您所在地春节时都有哪些风俗（可多选) A 祭灶 B 扫尘 C 接玉皇 D 洗浴 E 贴门神、贴春联 F 守岁、爆竹 G吃年夜饭、给压岁钱、祭祖 H 正月初一 拜年 I 逛庙会 J 观社火K 舞龙、舞狮
4.除以上所列项目外，当地还有哪些春节习俗（列举出与以上不重复的风俗） _________________________________________________ 5.您对以上习俗的态度是
A 非常重要 B 比较重要 C 没什么特别的意义 D 太麻烦 6.您认为传统习俗在春节庆祝活动中的作用是
A 活跃节日气氛 B 增加家庭凝聚力 C 继承传统文化 D 是老人们旧观念 7.您的家中过年时保留的传统春节习俗比重怎样
A 保留大量的传统习俗 B 仅保留简单的习俗 C传统习俗太麻烦，基本不保留 8.您认为现在春节的气氛如何
A 越来越热闹 B 跟往年一样 C 越来越冷清 9.您结婚时喜欢采用下列哪种方式
A 传统的结婚方式 B 西方的结婚方式 C 东西方结合的结婚方式 10．据您所知，当地结婚时有何特别习俗（可多选) A祭祖 B迎亲 C燃炮 D食姐妹桌 E请新郎 F讨喜 G盖头纱H拜别I出门 J礼车 K敬扇 L不说再见 M泼水 N掷扇 O摸橘子 P牵新娘 Q新娘入厅后要跨过火盆踩碎瓦片 R敬茶 S拜天地 T进洞房,闹洞房U观礼喜宴 V送客 W吃茶
11．除以上所列项目外，当地还有哪些结婚习俗（列举出以上不重复的风俗）
______________________________________________________________________ 12.对传统风俗文化的现状，您认为
A 势力仍然很大 B 还有影响 C 正在消逝 D 很难判断 E 荡然无存 13.对传统风俗文化的未来，您认为
A 很乐观 B 比较乐观 C 很难说 D 不乐观 E 很悲观 14.对于当地传统风俗文化的保留工作状况，您认为怎样
A 保留工作非常好 B 比较好 C 仍需改善 D 效果不好 E 漏洞很大 15.对传统风俗文化的发展，您的建议是：
______________________________________________________________________ 我们的调查结束了，再次向您表示感谢！祝您工作顺利，生活幸福，龙年大吉！
第20篇：浅谈苗族风俗与文化
浅谈苗族风俗与文化
苗族主要聚居于贵州省东南部、广西大苗山、海南岛及贵州、湖南、湖北、四川、云南、广西等省区的交界地带。在中国古代典籍中，早就有关于五千多年前苗族先民的记载，这就是从黄河流域直到长江中游以南被称为\"南蛮\"的氏族和部落。
苗族十分注重礼仪。客人来访，必杀鸡宰鸭盛情款待，若是远道来的贵客，苗族人习惯先请客人饮牛角酒。吃鸡时，鸡头要敬给客人中的长者，鸡腿要赐给年纪最小的客人。有的地方还有分鸡心的习俗，即由家里年纪最大的主人用筷子把鸡心或鸭心拈给客人，但客人不能自己吃掉，必须把鸡心平分给在座的老人。如客人酒量小，不喜欢吃肥肉，可以说明情况，主人不勉强，但不吃饱喝足，则被视为看不起主人。
说起苗族，大家都会想到一种他们特有的乐器—芦笙。芦笙是苗族传统的簧管乐器，在苗族地区广为流传。据文献记载，芦笙已有3000多年的历史。远在唐代，宫廷就有了芦笙的演奏。当时芦笙被称为“瓢笙”。清人陆次云在《峒溪纤志》一书中，对芦笙的形制和苗族男女“跳月”时演奏芦笙的情景作了具体的描绘：“（男）执芦笙。笙六管，作二尺。笙节参差，吹且歌，手则翔矣，足则扬矣，睐转肢回，旋神荡矣。初则欲接还离，少且酣飞扬舞，交驰迅速逐矣。”由此看出芦笙在古代苗族人民生活中的作用和地位。
现在芦笙的形制已发生了很大变革，分大、中、小等多种类型。均由笙管、笙斗和簧片三部分构成。常用的芦笙管6根，外侧开有接音孔，下端装置铜簧，插入一长形木头葫芦内，每簧一音。在每二三根笙管上端合套竹管作为共鸣管。小芦笙的管长十几公分，大芦笙长
四、五米不等。低音芦笙类中，有在大竹筒内装一细竹管，发音者称为“芦笙筒”。现经改革，笙管数增至20余根，每管上端均套用薄铜皮制作的共鸣管，音域可达两个八度又五度。芦笙音色明亮浑厚，男女均可吹奏。每当过年，婚嫁喜事，起房盖屋，人们总要手捧芦笙，载歌载舞，以此抒发自己的欢乐和感情。另外，芦笙不仅是一种单纯的民族乐器，而且是苗族男女青年成婚的重要“媒介”。通过它能使豆蔻年华的青年，互相了解，产生爱慕，结为伉俪。每当风清月夜，有情的小伙子手捧心爱的芦笙吹一首婉转悠扬的爱情曲，姑娘们闻声，就心领神会，以清脆的歌声相对，这种恋爱方式，外行人是听不懂的，内行人，一听自明。因此，芦笙在苗族人民心目中是神圣的，珍贵的，家家离不开它。
斗马是广西苗族的一项民间文娱活动，每年12月26日举行，历时3日。头1日，人们忙着到田里放水捉鱼，煮鲜鱼粥尝新；还蒸糯米饭、酿甜酒、宰鸡杀鸭，招待来自远方的亲友。第2日斗马，第3日赛马，斗马是一项引人入胜的比赛。上午10时许，在一排“过山冲”土枪响过之后，芦笙高奏，舞狮舞龙上下翻腾，后面跟着威武雄壮的马队，雄赳赳地进入斗马场。身着盛装的苗、瑶、侗族姑娘手持彩带在芦笙手外面形成圆圈，踏着芦笙的节奏翩翩起舞。斗马场上，骏马云集，几十匹精选出的好马个个膘肥体壮，在场边跃跃欲试，等待上场。当裁判一宣布斗马上场名单，两列马队各牵出一马，解开绳子，两马即向对方猛扑过来，双脚腾空相峙，互相撕咬，或突然转身翘起后脚，猛踢对方。紧张激烈和
有趣的格斗场面不时引起四周观众的阵阵喝采和欢呼。经过几个回合的决斗，赛场上烟尘滚滚，泥沙飞溅，一匹马倒地或败走便分出胜负。接着又牵另两匹马进场。互相循环决斗，最后确定获胜的前三名。这时人们围拢前来，观赏着满身汗水的获胜马匹，啧啧称赞。胜马的主人也满面笑容地接受人们的祝贺。组织者在群众的簇拥下给胜马披红挂彩，给马的主人发奖。
赛马是对骑手们勇敢和技艺的严峻考验，苗族山区，岭高路陡，羊肠小道，崎岖不平。它要求竞赛者胆大心细，骑术娴熟。竞赛开始，骑手们在五六米远之外，急步前跑，腾空上马。马背无鞍，骑者双腿夹紧马身，马儿在盘山小路上向前飞奔，惊心动魄的场面，令人注目神怡。最先到达终点的骑手得到赞扬和奖励。 斗马的那几天，小伙子和姑娘们非常活跃。他们集中在山坡上，开展赛芦笙，“踩堂”等活动。从贵州以及附近村寨前来参加斗马盛会的各族群众，多达两万人以上，不少人还带来香菇，木耳、兽皮、药材、干笋等土特产交换，增添了热烈的气氛。
踩花山是境内苗族人民的盛大传统节日，一般在每年农历正月初
一、初
三、初六这几天举办。凡有苗族居住的各县，这几天都要立花杆，举行隆重的踩花山活动。这既是苗族男女青年谈情说爱的好时机，也是苗族人民开展文体娱乐活动的重要场所。苗家男女老少，穿金戴银，从四面八方赶到花杆脚下，吹芦生、弹响蔑、跳脚架、耍大刀、斗牛、摔跤、斗画眉、爬花杆。
打背节流行于境内富宁县的部分地区，于每年农历正月初三到十五这几天举行，是苗族男女青年的节日。节日中，男女青年欢聚在风景优美的山坡上，当打背开始时，男的蜂拥而出，冲到自己选中的姑娘面前，一手挽住姑娘的脖子，一手蒙住姑娘的眼睛，其他小伙子去打她的背。姑娘也不甘示弱，一边大笑，一边挣扎。挣脱时，捉住小伙子，以其人之道，还治其人之身。整个场地，男追女逐，欢蹦乱跳。打累了，男女双双即各找一个地方打土电话（即用两个竹筒，中间连一长线，各在一方对着竹筒讲话、唱歌都能听见），相互倾吐蜜语衷情，以企结成伴侣。情投意合后，再告诉父母，择吉日成亲
