史记原文
推荐第1篇：史记项羽本纪原文及翻译
原文及翻译
原文
项王军壁垓下，兵少食尽，汉军及诸侯兵围之数重。夜闻汉军四面皆楚歌，项王乃大惊曰：“汉皆已得楚乎？是何楚人之多也！”项王则夜起，饮帐中。有美人名虞，常幸从；骏马名骓，常骑之。于是项王乃悲歌慷慨，自为诗曰：“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”歌数阕，美人和之。项王泣数行下，左右皆泣，莫能仰视。
於是项王乃上马骑，麾下壮士骑从者八百馀人，直夜溃围南出，驰走。平明，汉军乃觉之，令骑将灌婴以五千骑追之。项王渡淮，骑能属者百馀人耳。项王至阴陵，迷失道，问一田父，田父绐曰“左”。左，乃陷大泽中。以故汉追及之。 项王乃复引兵而东，至东城，乃有二十八骑。汉骑追者数千人。项王自度不得脱。谓其骑曰：“吾起兵至今八岁矣，身七十馀战，所当者破，所击者服，未尝败北，遂霸有天下。然今卒困於此，此天之亡我，非战之罪也。今日固决死，原为诸君快战，必三胜之，为诸君溃围，斩将，刈旗，令诸君知天亡我，非战之罪也。”乃分其骑以为四队，四乡。汉军围之数重。项王谓其骑曰：“吾为公取彼一将。”令四面骑驰下，期山东为三处。於是项王大呼驰下，汉军皆披靡，遂斩汉一将。是时，赤泉侯为骑将，追项王，项王瞋目而叱之，赤泉侯人马俱惊，辟易数里与其骑会为三处。汉军不知项王所在，乃分军为三，复围之。项王乃驰，复斩汉一都尉，杀数十百人，复聚其骑，亡其两骑耳。乃谓其骑曰：“何如？”骑皆伏曰：“如大王言。”
於是项王乃欲东渡乌江。乌江亭长 义船待，谓项王曰：“江东虽小，地方千里，众数十万人，亦足王也。原大王急渡。今独臣有船，汉军至，无以渡。”项王笑曰：“天之亡我，我何渡为！且籍与江东子弟八千人渡江而西，今无一人还，纵江东父兄怜而王我，我何面目见之？纵彼不言，籍独不愧於心乎？”乃谓亭长曰：“吾知公长者。吾骑此马五岁，所当无敌，尝一日行千里，不忍杀之，以赐公。”乃令骑皆下马步行，持短兵接战。独籍所杀汉军数百人。项王身亦被十馀创。顾见汉骑司马吕马童，曰：“若非吾故人乎？”马童面之，指王翳曰：“此项王也。”项王乃曰：“吾闻汉购我头千金，邑万户，吾为若德。”乃自刎而死。王翳取其头，馀骑相蹂践争项王，相杀者数十人。最其后，郎中骑杨喜，骑司马吕马童，郎中吕胜、杨武各得其一体。五人共会其体，皆是。故分其地为五：封吕马童为中水侯，封王翳为杜衍侯，封杨喜为赤泉侯，封杨武为吴防侯，封吕胜为涅阳侯。
翻译
项羽的军队在垓下安营扎寨，士兵越来越少，粮食也吃没了，刘邦的汉军和韩信、彭越的军队又层层包围上来。夜晚，听到汉军的四周都在唱着楚地的歌谣，项羽大惊失色地说：“汉军把楚地都占领了吗？不然，为什么汉军中楚人这么多呢？”项羽连夜起来，到军帐中喝酒。回想过去，有美丽的虞姬，受宠爱，常陪在身边，有宝马骓，常骑在胯下。而今„„于是项羽就慷慨悲歌，自己作诗道：“力能拔山啊豪气压倒一世，天时不利啊骓马不驰。骓马不驰啊怎么办，虞姬啊虞姬你怎么办！”唱了一遍又一遍，虞姬也同他一起唱。项羽泪流数行，身边侍卫也都哭了，谁也不能抬头看项羽了。
于是项羽跨上战马，部下壮士八百多人骑马跟随，当晚从南面突出重围，纵马奔逃。天亮的时候，汉军才察觉，就命令骑兵将领灌婴率领五千骑兵追击项羽。项羽渡过淮河，能跟上项羽的骑兵只有一百多人了。项羽走到阴陵时，迷路了，向一农夫问路，老农骗他说：“往左拐。”项羽往左走，就陷入了一片低洼地里，所以又被汉军追上了。项羽又率兵向东走，到了东城的时候，只剩下二十八个骑兵了，而追击的汉军骑兵有几千人。项羽自己估计这回不能逃脱了，对手下骑兵说：“我从起兵打仗到现在已经八年了，亲身经历七十余次战斗，从没有失败过，所以才称霸天下。但是今天却终于被困在这里，这是上天要我灭亡，不是我用兵打仗的错误啊。我今天当然是要决一死战，愿为大家痛快地打一仗，定要打胜三次，为各位突出重围，斩杀汉将，砍倒帅旗，让各位知道这是上天要亡我，不是我用兵打仗的错误。”于是就把他的随从分为四队，朝着四个方向。汉军层层包围他们，项羽对他的骑兵说：“我再为你们斩他一将。”命令四队骑兵一起向下冲击，约定在山的东面分三处集合。于是项羽大声呼喝向下直冲，汉军都溃败逃散，果然斩杀了汉军一员大将。这时赤泉侯杨喜担任骑兵将领，负责追击项羽，项羽瞪眼对他大喝，赤泉侯杨喜连人带马惊慌失措，倒退了好几里。项羽同他的骑兵在约定的三处会合。汉军不知道项羽在哪一处，便把军队分成三部分，重新包围上来。项羽就冲出来，又斩了汉军的一个都尉，杀死百余人。再一次集合他的骑兵，发现只不过损失了两个人，便问他的随骑道：“怎么样？”骑兵们都佩服地说：“真像您说的那样！”
这时候，项王想要向东渡过乌江。乌江亭长正停船靠岸等在那里，对项王说：\"江东虽然小，但土地纵横各有一千里，民众有几十万，也足够称王啦。希望大王快快渡江。现在只有我这儿有船，汉军到了，没法渡过去。\"项王笑了笑说：\"上天要灭亡我，我还渡乌江干什么！再说我和江东子弟八千人渡江西征，如今没有一个人回来，纵使江东父老兄弟怜爱我让我做王，我又有什么脸面去见他们？纵使他们不说什么，我项籍难道心中没有愧吗？\"于是对亭长说：\"我知道您是位忠厚长者，我骑着这匹马征战了五年，所向无敌，曾经日行千里，我不忍心杀掉它，把它送给您吧。\"命令骑兵都下马步行，手持短兵器与追兵交战。光项籍一个人就杀掉汉军几百人。项王身上也有十几处负伤。项王回头看见汉军骑司马吕马童，说：\"你不是我的老相识吗？\"马童这时才跟项王打了个对脸儿，于是指给王翳说：\"这就是项王。\"项王说：\"我听说汉王用黄金千斤，封邑万户悬赏征求我的脑袋，我就把这份好处送你吧！\"说完，自刎而死。王翳拿下项王的头，其他骑兵互相践踏争抢项王的躯体，由于相争而被杀死的有几十人。最后，郎中骑将杨喜，骑司马吕马童，郎中吕胜、杨武各争得一个肢体。五人到一块把肢体拼合，正好都对。因此。把项羽的土地分成五块；封吕马童为中水侯，封王翳为杜衍侯，封杨喜为赤泉侯，封杨武为吴防侯，封吕胜为涅（niè，聂）阳侯。
推荐第2篇：《史记·货殖列传》原文及翻译
导语：《史记》是西汉著名史学家司马迁撰写的一部纪传体史书，是中国历史上第一部纪传体通史，被列为“二十四史”之首。下面和小编一起来看看《史记·货殖列传》原文及翻译。希望对大家有所帮助。
原文：
老子曰：“至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。”必用此为务，挽①近世涂民耳目，则几无行矣。
太史公曰：夫神农以前，吾不知已。至若《诗》、《书》所述虞、夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味②，身安逸乐，而心夸矜势能之荣。使俗之渐民久矣，虽户说以眇论③，终不能化。故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。
夫山西饶材、竹、玉石，山东多鱼、盐、漆、丝、声色，江南出梓、姜、桂、金、锡、玳瑁、珠玑、齿、革，龙门、碣石北多马、牛、羊、裘、筋、角；铜、铁则千里往往山出棋置。此其大较也。皆中国人民所喜好，谣俗被服饮食奉生送死之具也。故待农而食之，虞而出之④，工而成之，商而通之。此宁有政教发征期会哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物贱之征贵，贵之征贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。岂非道之所符，而自然之验邪？
《周书》曰：“农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝⑤，虞不出则财匮少。”财匮少而山泽不辟矣。此四者，民所衣食之原也。原大则饶，原小则鲜。上则富国，下则富家。贫富之道，莫之夺予，而巧者有余，拙者不足。故太公望封于营丘，地潟卤⑥，人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通鱼盐，则人物归之。故齐冠带衣履天下，海岱之间敛袂而往朝焉。其后齐中衰，管子修之，设轻重九府，则桓公以霸，九合诸侯，一匡天下；而管氏亦有三归，位在陪臣，富于列国之君。是以齐富强至于威、宣也。
故曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”礼生于有而废于无。故君子富，好行其德；小人富，以适其力。渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。富者得势益彰，失势则客无所之，以而不乐。夷狄益甚。谚曰：“千金之子，不死于市。”此非空言也。故曰：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎！《史记货殖列传第六十九》
【注】①挽，同“晚”。②刍豢：指牲畜的肉。③眇：同“妙”。④虞：掌管山林川泽出产的官，此指开发山林川泽的人。⑤三宝：食、事、财。绝：不流通。⑥潟卤：盐碱地，不适宜耕种。
译文：
《老子》一书中说：“最清平的政治达到顶峰，（应该是）邻近国家的居民可以互相望见，鸡犬的声音也能互相听到，百姓们各自品尝着甘甜的食品，穿戴着美丽的服装，习惯于安宁的风俗，从事于快乐的职业，直至老死之时也不相互往来。”如果一定要按照这种方式去生活，那么，对于近世来说，无疑等于堵塞了人民的耳目，（实际上）则是行不通的。
太史公认为：说到神农氏以前的情况，我不知道。至于象《诗经》与《书经》上所描述的虞舜以及夏朝以来的情况，则是人们总是要使自己的耳目尽情地得到音乐和女色的享受，使口中尽多地品尝牲畜肉类的美味，身躯尽量安处于舒适而快乐的环境，而精神上还要炫耀自己的权势与才能的荣耀，使这种风俗浸染百姓的思想已经很悠久了，即使用（老子那样）微妙的言辞逐家逐户地去劝说他们，终究也不能使他们的精神淳化。所以，（掌权者对于人民），最高明的办法是听其自然，其次是诱导他们，再其次是教育他们，又其次是（用典章制度来）束缚他们，最愚蠢的办法是与百姓争利。
太行山以西饶有木材、竹子和玉石，太行山以东多出鱼、盐、漆、丝和音乐、女色，江南盛产楠木、梓木、生姜、木犀、金、锡、铅矿石、丹砂、玳瑁、珠玑、兽角、皮革，龙门山、碣石山以北广产马、牛、羊、毛毡、毛皮和兽筋、兽角，铜、铁则往往在千里山峦中布满，如同摆满棋子的棋盘一般。这还仅仅是物产分布的大概情况。这些物品都是中原人民所喜爱的，是百姓们衣着饮食与养生送死所必备的东西。所以，人们依赖农民耕种来供给他们食物，虞人开出木材来（供给他们使用），工匠做成器皿来（供他们的所需），商人输通这些财物（供他们选购）。这难道还需要政令教导、征发人民如期集会来完成吗？人们各自以自己的才能来行事，竭尽自己的力量，以此来满足自己的欲望。因此，物价低廉，他们就寻求买货的门路，物价昂贵，他们就寻求销售的途径，各自勤勉而致力于他们的本业，乐于从事自己的工作，如同水向低处流，日日夜夜而永无休止，他们不待召唤自己就赶来，物产不须征求而百姓们自己就生产出来。这难道不是合乎规律的而自然就是如此的证明吗？
《周书》上说：“农民不生产出来粮食，食物就要匮乏，工匠不生产出器物，劳动与生活就要陷于困厄，商人不进行流通，那么粮食、器物、财富就要断绝，虞人不开发山泽，资源就会缺少。”反过来，资源缺少，山泽也就不能重新得到开发。这四种行业，是人民衣着食物的源泉。源泉广阔，就会富饶起来；源泉窄小，就会贫穷下去。它们对上可以使国家富强，对下可以使家族富有。贫富的形成，没有入能给予他们，也没有人能剥夺他们，只是聪明的人能使财富有余，愚蠢的人只能使财物不足。所以姜太公吕望被封在营丘，那里的土地本来是盐碱地，人口稀少，于是姜太公就鼓励女子纺绩，极力提倡工艺技巧，把鱼、盐运到别处去销售。这样，其他地方的人民归附于他，货物也源源不断地运来了，象钱串一般，络绎不绝，又如车辐一般，向这里集中。所以，齐国生产的帽子、带子，衣服、鞋子畅销天下，从海滨到泰山之间的诸侯都整好衣袖来齐国朝拜。此后，齐国中经衰落，管仲又修治姜太公的事业，设立调整物价的九个官府，而齐桓公因此能够称霸天下，多次以霸主的雄姿盟会诸侯，匡正了整个天下的政治，而管仲自己也修筑了三归台，他的地位在陪臣之列，财富却胜于列国的君王。从此，齐国又富强起来，一直持续到齐威王、齐宣王时期。
所以说：“仓库充实了，百姓才能懂得礼节，衣食丰富了，百姓才知道荣耀与耻辱。”礼仪产生于富有而废弃于贫穷。所以，君子富有了，喜欢行仁德之事，小人富有了，就把力量用在适当的地方。潭渊深了，里面就会有鱼，山林深了，野兽就会到那里去，人民富了，仁义也就归附于他们了。富有者得势，越加显赫；失势了，客人也就没有去处，因此也就心情不快。谚语说：“千金之家的子弟就不会因犯法而死于市井。”这并不是空话。所以说：“天下之人，熙熙壤壤；为利而来，为利而往。”即使有千乘兵车的天子，有万家封地的诸侯，有百室封邑的大夫，尚且担心贫穷，何况编在户口册子上的普通百姓呢！
推荐第3篇：《史记》
《史记》读后感
很早就知道鲁迅先生对《史记》的评价：史家之绝唱，无韵之离骚。《史记》是我国西汉著名史学家司马迁撰写的一部纪传体史书，是中国历史上第一部纪传体通史，开创了以人物为中心记载史实的模式，被列为二十四史之首。原名《太史公记》。该书是中国古代最著名的古典典籍之一，记载了上自上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝元狩元年间共3000多年的历史。与后来的《汉书》、《后汉书》、《三国志》合称“前四史”。
在阅读《史记》之前很激动，可是真正拿起书看的时候头却觉得力不从心，特别是在看本纪和世家的时候，繁杂的家族谱和人物关系使我不得不经常把书来来回回地翻着看，虽然看书的过程中有点索然无味，但是在看完《史记》后，真的有了一种全新的收获。仿佛自己去过了书中记载的各个朝代，见过了形形色色的人，真实感受到了上千年的中国历史，深深地爱上了祖国这样厚实的历史积淀。《史记》有十二本纪，十表，八书，三十世家，七十列传。十二本纪是对各朝代历史帝王活动的记录，十表是大事年表，八书是关于社会制度及天文水利等方面的记载，三十世家是周代各诸侯国的历史和汉代列侯的传记，七十列传是人物传记，是核心部分，开创了纪传文学的先河。
本纪、世家都是分国叙事、编年叙事，用以统摄后面的列传。本纪、世家之外，还有“十表”互见，作全书的时空框架。其“纪传五体”，其中只有“八书”是讲典章制度，时空观念较差，属于结构性描述。原始人类有“寻根癖”，古代贵族有“血统论”，春秋战国“礼坏乐崩”，但“摆谱”的风气更盛（“世”在当时是贵族子弟的必修课），很多铜器铭文，都是一上来就“自报家门”，说我是“某某之子某某之孙”。司马迁虽生于布衣可取卿相的汉代，但他是作“大历史”。他要打通古今，保持联贯，还是以这样的体裁最方便。 司马迁作《史记》，其特点不仅是宏通博大，具有高度概括性，而且更重要的是，它还能以“互文相足之法”，节省笔墨，存真阙疑，尽量保存史料的“鲜活”。
说到《史记》就不得不提《报任安书》，在《报任安书》中我们就可以明白司马迁做《史记》的原因。司马迁作为史官地位低下，想要推贤进士而又不能，后因为李陵求情而身受极辱。作为史官世家的后代，他为了完成父亲的遗愿，为了自己的理想而忍辱偷生，最终做了《史记》这一开创性的伟大著作。
通过《史记》让我更深刻地了解了中华民族渊源历史，还学会了做人的道理，了解历史人物的丰功伟绩，懂得了一些历史典故，知道一些历史事件发生背景、过程以及对当时社会带来的深刻历史影响。而司马迁的博学、不屈不挠的精神值得我们中国人引以自豪，在中华民族复兴的今天古为今用以史为鉴具有现实的指导意义。
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从历史构筑意识形态：中国现代史学与史剧的意义
中国现代话剧史上史学与史剧的关系，是一个值得重视的问题。这种关系的表现形式 如何，内在协调的动力机制是什么，是一种什么力量能够将现代人文活动的两个领域统 合到一种社会文化力量中，跨越真实与虚构、知识与想象?葛兰西的“有机的意识形态 ”与“有机的知识分子”理论，为阐释中国现代史学研究与历史剧创作之间的复杂的历 史关系，提供了富于启示的视野与方法。从历史构筑现代国家意识形态，这一自觉的现 代文化使命感，使启蒙立场的知识分子发现并利用了新史学与新史剧之间的协调动力关 系，使纯粹的思想或学术变成大众世界观，创造出意识形态整体性。
一、郭沫若的史学与史剧
1944年11月21日毛泽东在致郭沫若的信中说：“你的史论、史剧有大益于中国人民， 只嫌其少，不嫌其多，精神决不会白费的，希望继续努力。”(注：《毛泽东书信选集 》中共中央文献研究室编，人民出版社，1983年版，第241-242页。)此时郭沫若的历史 研究已经奠定了中国马克思主义史学的基础，他的历史剧创作也已达到高峰。
毛泽东赞扬郭沫若的，正是郭沫若治史与作剧在“以人民为本位”的立场上的意识形 态意义。郭沫若同时从事历史研究与历史剧创作，他表白“我是很喜欢把历史人物作为 题材而从事创作的，或者写成剧本，或者写成小说”，也表白过自己的史学与史剧观， 他说他的史学研究“主要是凭自己的好恶”，而“好恶的标准”“一句话归宗：人民本 位”。(注：《＜历史人物＞序》，《郭沫若文集》第十二卷。)“合乎人民本位的应该阐 扬，反乎人民本位的便要扫荡”。(注：《新陈代谢》，《郭沫若文集》第十三卷，第1 48页。)就戏剧创作，“我们要制造真善美的东西，也就是要制造人民本位的东西。这 是文艺创作的今天的原则。”(注：《走向人民文艺》，《郭沫若文集》第十三卷，第3 16页。)
郭沫若从不隐讳自己研究与创作的意识形态属性。第一次大革命失败后郭沫若流亡日 本10年，正式开始史学研究，用马克思的历史唯物主义观念规划中国历史，将中国历史 叙事纳入原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会的社会发展模式中。这样做一 则可以证明马克思主义理论在中国历史的“适应度”，二则可以证明现实中中国革命的 合理性。因为如果中国的历史确实符合马克思主义的历史发展模式，从原始社会到奴隶 社会到封建社会再到资本主义社会，那么，中国的现实与未来也会按照马克思主义的革 命模式发展，即通过无产阶级革命建立社会主义与共产主义。史学研究可以用中国的“ 历史发展”证明马克思主义理论的普遍性，马克思主义理论又可以证明中国的“现实革 命”的合理性。这样，史学就具有了重要的意识形态意义。在《中国古代社会研究》“ 自序”中，郭沫若自己表述得很明白：“对于未来社会的待望逼迫着我们不能不生出清 算过往社会的要求。古人说„前事不忘，后事之师‟。认清过往的来程，也正好决定我 们未来的去向。”(注：《中国古代社会研究·自序》，《郭沫若文集》，第14卷，第1 0页。)
郭沫若集学者作家于一身，但他在中国现代文化史上的角色，远不是学者或作家身份 可以概括的。他自觉地构筑现代中国革命的意识形态话语，是葛兰西所说的真正意义上 的现代“有机的知识分子”。葛兰西将第二国际工人阶级运动失败的原因，归结为忽视 了争夺意识形态领导权或文化领导权。他认为，意识形态作为“最高意义上”的世界观 ，凝聚统一起社会集团，形成一种现实的、战斗性的力量。在构筑意识形态并争夺“知 识与道德领导权”的过程中，知识分子起到重要作用。他们不仅提出一种体系化的完
整 的哲学，而且还要将这种哲学大众化、常识化，教育与影响人民，成为人民的思想与信 仰形式。葛兰西将那些自觉地思考历史与时代问题并将自己的思想与大众实践结合起来 的知识分子，称为“有机的知识分子”。“真正的哲学家是而且不能不是政治家，不能 不是改变环境的能动的人……”(注：参见(意)葛兰西《狱中札记》第三章“哲学研究 ”第一节，曹雷雨等译，中国社会科学出版社，2000年版，第232-293页，引文见第239、265页。)
郭沫若作为“有机的知识分子”的角色，在中国现代文化上具有典范意义。他从历史 构筑现代意识形态，历史可以以学术的形式表现，也可以以戏剧或小说的形式出现。郭 沫若一生三度创作历史剧，早年的抒情历史剧完全将历史现实化变成意识形态的代言。 从《卓文君》《王昭君》到《聂@①》，叛逆变成了革命。聂政慷慨赴死，两位女子从 容殉死，在原始的狭义观念之上，作者又加上了“均贫富”、“茹强权”的意义。剧中 一再提倡“刺杀那些王和将相”，剧终士兵们听罢酒家女的演讲，一哄而上杀了长官， 准备到“山里去做强盗”，行侠的戏变成革命的戏。郭沫若试图用历史剧构筑历史中人 民的主体与阶级冲突的动力结构。从1920年的诗剧《棠棣之花》，到1940年五幕剧《棠 棣之花》定稿，前后写了22年，不同时代的现实意义叠加在同一个题材上。“百姓”代 表着模糊的人民概念，国家主题取代了个人主题，私仇变成公愤，聂政“铲除国贼”， 意义在于抗秦，“于人有利，于中原有利”。国家成为历史剧《棠棣之花》的历史主体 。抗战意识形态出现。
席勒在《舞台作为一种道德机关》中说：“如果各种戏剧具有一个共同的特色，如果 戏剧诗人都有统一的目标——换句话说：如果诗人选材适当而且都从民族当前的主题出 发——那就会出现民族舞台，我们就会成为统一国家。”(注：转引自《戏剧理论文集 》陈瘦竹著，中国戏剧出版社，1988年版，第333-334页。)郭沫若的历史剧创作，深受 歌德与席勒的影响。40年代初抗战背景下郭沫若历史剧创作达到高峰，直接的灵感是在 “历史的精神”中拯救国家与民族意识。他说屈原的悲剧“是全中华民族的”，“中华 民族的尊重正义，抗拒强暴的优秀精神，一直到现在都被他扶植着。”(注：《题画记 》，《关于屈原》，《郭沫若文集》，第十二卷，第238页，第20页。)抗战意识形态的 历史剧试图将阶级意识融合到民族国家意识中，《屈原》的成功在于它获得一种意识形 态的整体性，而《孔雀胆》的问题则在于这种整体性受到威胁。阶级主题(镇压农民起 义)、民族主题(协助梁王异族政权)与个性主题(段功与阿盖的爱情)无意间陷入一种意 识形态冲突中。批评界出现指责，作者一再修改，但剧场演出效果很好。(注：详见《 郭沫若史剧论》，“第五章《孔雀胆》的成败得失”，田本相 杨景辉著，人民文学出 版社，1985年版，第146-172页。)如果《棠棣之花》的意义断层显得突兀，说明历史剧 结构意识形态的困难，《孔雀胆》则从另一个侧面说明历史剧中意识形态结构本身的脆 弱。
郭沫若在他的史学研究与史剧创作之间建立起一种协调的动力结构。同一种意识形态 主题分别用史学与史剧的形式表现出来。史学通过“真实性”获得话语权威，史剧通过 艺术性使这种话语权威获得大众的认可。屈原主题的利用是一个典型。郭沫若希望将屈 原树立为民族精神象征，这是一个层次的意义，另外，屈原的诗人与官吏的双重身份， 还寄托着郭沫若的现代“有机知识分子”的意识形态身份认同的希望。有关屈原的史学 方面的成果是《屈原研究》，史剧方面的成果是《屈原》。郭沫若习惯将他的史学思想 表现为史剧，因为任何思想必须获得大众化、生活化，才能产生意识形态力量。郭沫若 受一部小说体裁的野史《剿闯小史》的启发，写出轰动一时的《甲申三百年祭》，重庆 的国民党与延安
的共产党在这篇文章中都看到争夺意识形态领导权的意义。国民党看到 农民起义成功地推翻了中国的正统政权却最终导致异族入侵，组织人员批判；共产党看 到农民起义推翻了正统政权转瞬之间又自身溃败，将这篇史学论文当作“整风文件”印 发学习。而坦率地说，郭沫若自身关注的却是这段历史的另一种启示，即知识分子的使 命。他认为“杞县举人”李岩的加入才使农民运动走上正轨，而大顺王朝最后失败也是 因为没有采纳李岩的计划。他念念不忘要为李岩与红娘子写一出戏，甚至在论文中也过 分专注于李岩和李岩与红娘子这段野史。(注：参见《郭沫若的史学生涯》叶桂生 谢 保成著，社会科学文献出版社1992年版，第175-188页：“„甲申三百年‟**”)
对于构筑意识形态的史学与史剧，理解历史的现实意义比历史事实更重要。葛兰西将 上层建筑分为由国家、军队、法律等机构代表的政治社会与由政党、教会、学校、新闻 媒体与文化团体代表的市民社会。市民社会是意识形态的活动场所。国民党政权下郭沫 若的史学与史剧构筑的意识形态在市民社会中与政治社会对立，争夺知识与道德的领导 权。这种格局在建国后发生了变化。上层建筑中政治社会与市民社会的冲突与竞争失去 了“合法性”。知识分子的使命从争夺文化领导权变成服务既定的文化领导权。郭沫若 过去为那些挑战正统的叛逆、流寇翻案写成历史悲剧，现在却需要用史学与史剧重塑正 统。梁启超当年提倡新史学时，批判中国旧史学有君史、无民史，有群统、无国统。郭 沫若早期的历史剧创作力求构筑历史中人民主体、国家主体，到解放后的两出历史剧《 蔡文姬》与《武则天》，他又隐晦地试图构筑新的“君统”。《蔡文姬》用郭沫若的话 说是借蔡文姬为曹操翻案，曹操与武则天，或因出身或因性别，均是有君之实而无君之 名。郭沫若的翻案历史剧的意识形态功能，是为新中国建立新正统。郭沫若一再表白“ 蔡文姬就是我”，他想一方面通过为曹操翻案树立新中国的新正统，另一方面通过蔡文 姬归汉，表达自己意识形态立场上自觉的归属与认同。
翻案史学与翻案史剧不是忠于历史事实，而是以新的意义挑战旧的意义。郭沫若的史 学研究不再提“人民本位”，开始关注所谓“对人民有利”的帝王。《胡笳十八拍》中 蔡文姬归来看到的景象是“城郭为山林，庭宇生荆艾。白骨不知谁，纵横莫覆盖。出门 无人声，豺狼号且吠。”剧中蔡文姬归来看到的却是丰收的“太平景象”，农民唱着“ 屯田歌”，歌颂“为民造福”的曹丞相。郭沫若继续史学与史剧写作，却领会到新的历 史语境中意识形态的结构与功能发生变化的深刻含义，“以古鉴今”或“以古喻今”变 为“古为今用”，历史不再有构筑意识形态的使命，反倒是意识形态开始构筑历史。郭 沫若有时强说革命胜利后还可以写悲剧，但他自己却明白地不再写悲剧了。他的两部历 史剧参与掀起了有关历史剧的大讨论，但他本人却没有积极参与讨论。历史剧的现实性 比真实性更重要，只是把握现实性的问题是纯粹的权力问题，在理论形式中无法言说。
二、新史学的意识形态意义
郭沫若是中国现代马克思主义史学的创始人，也是中国现代话剧中历史剧创作的领导 者。他同时以史学与史剧的方式，实现了从历史构筑现代革命意识形态的意义。我们在 有机知识分子与精英思想大众化的现代意识形态语境上理解郭沫若的历史剧创作，并将 他当作中国现代文化史上的典型，思考中国现代启蒙与革命立场上的“有机的知识分子 ”的意义。从某种意义上说，郭沫若并不是一个特例，而是一个将典型性表现到极致的 个案。
从史学角度看，他体现了梁启超等人发起的“新史学”的理想。1902年2月到11月间， 《新民丛
报》分6期连载了梁启超的《新史学》，(注：分别刊载于《新民丛报》第
1、3、
11、
14、
16、20期，本书的相关引文，均出自《梁启超史学论著三种》，林毅校点， 香港三联书店，1980年版，第3-42页。)在中国知识界引起轩然大波。梁启超认为，历 史是叙述国族之进化的学术。国族是历史的主体，进化是历史的精神，历史则表现为国 族之间竞争和优胜劣汰的进程。中国无历史，是因为旧史书“知有朝廷而不知有国家”、“知有个人而不知有群体”、“知有陈迹而不知有今务”、“知有事实而不知有理想 ”。中国的史是君史，一朝一姓的家谱，势利腐儒堆积的耗损民智的故纸堆，培养国民 的奴隶根性。梁启超呼吁在新观念下建立新史学，当时虽有异议，但响应者众
推荐第5篇：史记
史记《项羽本纪》文言知识总结
分类：选修9-中国小说欣赏+传记选读 | 标签： 项羽 史记
本纪
陈涉世家
成语
2010-05-28 10:17阅读(1838)评论(0)
史记《项羽本纪》文言知识总结
包括通假字、古今字、古今异义、重要虚词、特殊句式等
1、第
一、二段中的字词 1）活用词
毋妄言，族矣。（名作动，杀死全族）
梁以此奇籍。
（形容词的意动用法，认为……有奇才） 2）通假字
每吴中有大繇役及丧 （“繇”通“徭”） 3）重点实虚词
①又不肯竟学。 ②阴以兵法部勒宾客及子弟。 ③以是知其能。 4）古今异义词 以故事得已 5）重点句
①为秦王翦所戮者也。（判断句）
②剑一人敌，不足学，学万人敌。（倒装句）
③与籍避仇于吴中（状语后置） 6）有一个成语出自这两段，请找出来。 力能扛鼎（举起）
2、第三段中的字词
1）活用词 ：①皆沉船,破釜甑,烧庐舍②无不膝行而前
2）重点实虚词：①九战，绝其甬道② 楚兵冠诸侯③诸侯皆属焉 3）古今异义
诸侯军救巨鹿下者十余壁 4）重点句：
①以示士卒必死，无一还心。（状语后置）②诸侯军救巨鹿下者十余壁。（定语后置） 5）哪一个成语源自本部分？
破釜沉舟
3、第四段字词 1）活用词
①项王军壁垓下（名作动） ②项王则夜起（名作状） 2)重点实虚词
①时不利兮骓不逝 ②歌数阕
③莫能仰视 3）重点句
①是何楚人之多也
②饮于帐中
③项王军壁（于）垓下
4）本段成语
四面楚歌
4、第五段字词 1）通假字
①辟易数里 （“辟”通“避”）②骑皆伏曰 （“伏”通“服”） 2）重点实虚词
①汉军乃觉之
②骑能属者百余人耳
③田父绐之曰
④期山东为三处 ⑤左右皆披靡 3）古今异义 愿为诸君快战 4）重点句
此天之亡我，非战之罪也
5、梳理第六段重点词句。1）古今异义
①于是项王乃欲东渡乌江 ②地方千里 2）活用词
①亦足王也
②且籍与江东子弟八千人渡江而西 ③纵江东父兄怜而王我
④马童面之 3）实虚词 ①无以渡
②项王亦被十余创 4）重点句 ①天之亡我，我何渡为
②纵彼不言，籍独不愧于心乎
6、第
七、
八、九自然段的字词梳理 1）通假字
乃持项王头视鲁（“视”通“示”） 2）活用词
①豪杰蜂起 ②奋其私智而不师古 3）古今异义 ①然羽非有尺寸 ②欲以力征经营天下 4）重点句
①乘势起陇亩之中
②何兴之暴也 5）实虚词
①汉乃引天下兵欲屠之 ②乃引“天亡我” ③鲁父兄乃降
④何兴之暴也 ⑤岂不谬哉 6）成语
自矜功伐
《项羽本纪》文化知识辞典
http://6581.x5dj.com/GroupForum/6581/00492281.shtml 序言
鲁迅先生曾如此评价《史记》：“史家之绝唱，无韵之离骚”。无论从其历史意义还是文学成就上都堪当此誉，名副其实。其中，《史记•项羽本纪》无疑更为其增添了一抹绚丽的霞光。很多人都穷其一生致力于《史记•项羽本纪》的研究。然而对于更多的人来说，它所涉及的人名之多，地名之广，官名之杂。这无疑是进行深一步探究的挡路石。因此，编者们决心编写这本《〈项羽本纪〉文化知识辞典》，以方便广大读者对《项羽本纪》的研究。《〈项羽本纪〉文化知识辞典》基本涵盖了全部的陌生的地名、人名、官名。并对其进行了全面的解释，能够最大程度上满足读者对《项羽本纪》的研究，并且对研究有所邦。《〈项羽本纪〉文化知识辞典》所选择的文献资料具有权威性，真实可靠，希望广大读者能够借此在阅读《项羽本纪》之时畅通无阻，为广大读者提供更多的帮助。
一、一词多义（按字母表顺序排列） 拔（bá） ①抽取，抽除
项庄拔剑起舞《史记•项羽本纪》 ②攻下，攻克
已拔，皆坑之《史记•项羽本纪》 ③拔动•改变
确乎其不可拔角了《周易•乾》 ④突出，越出
出乎其类，拔乎其卒（出类拔萃）《孟子•公孙丑上》
持（chí）
①一只手从下托扶
左手据膝，右手持颐《庄子•渔父》
②掌握
悖乱不可持国《吕氏春秋•察今》 ③控制，挟制
持吏长短《史记•酷吏列传》 ④对之，对峙
楚汉久相持未决《吏记•高祖本记》
操（cāo）
①拿着，握在手中
大王何来操《史记•项羽本纪》 ②品行，品德
有贤操《史记•张汤传》
③担任，从事
操童子业久不售《聊斋志异•促织》
惮（dàn）
①害怕，畏难
虽吴子子弟以已惮籍《史记•项羽本纪》 ②通“瘅”，因劳成病
气申明前令，哀此瘅人《明史•李信圭传》 故（ɡù）
①缘固，原因
故姓项氏《项羽本纪》 ②事，事情
讲中外之事《谭嗣同》 ③旧，与新相对
新故异备《韩非子》 ④老交情
君安与项伯有故《鸿门宴》 ⑤衰老
暮去朝来颜色故《琵琶行》
⑥副词，故意
广故数倍欲之，忿圭尉《陈涉世家》 穷（qiïnɡ）
①阻塞不通，走投无路
君子亦有穷乎《史记•孔子世家》
②困，处境艰难
穷来从我《史记•项羽本纪》 ③尽，穷尽
欲穷千里目，更上一层楼《登鹳鹊楼》 ④追究到底
复前行，欲穷其林《桃花源记》 将（jiānɡ）
①扶助，扶持
爷娘闻女来，出郭相扶将《木兰诗》 ②拿，持
呼儿将出换美酒《将进酒》 ③带兵，领将
使公及恒楚将《项羽本纪》 ④将领
王候将相宁有种乎《史记•陈涉世家》 矫（jiǎo）
①举抬
时矫首而遐观《归去来兮辞》
②假传（命令）
乃渡江矫陈王命《史记•项羽本纪》
③强的样子
至死不变，强哉矫《礼记•中庸》 略（lüâ）
①疆界
王与之武公之略《左传•庄公二十一东》 ②侵略，掠夺
西略地至雍丘《史记•项羽本纪》 ③简略，简单
故略上报，不复一一自辩《答司马谏议书》
④丝毫
略无慕艳意《送东阳马生序》 乃（nǎi）
①代词：你，你的
无忘及之志《伶官传序》 ②原来是
当立者及公子扶苏《陈涉世家》 ③就，于是
项梁及教项籍兵法《史记•项羽本纪》 ④连词，于是，才
内食者鄙，未能远谋，及入见《曹刿论战》
⑤副词：竟，却
乃不知有汉，无论魏晋《桃花源记》 佩（pâi）
①系在衣带上的装饰品
纫秋兰以为佩《离骚》 ②佩带，挂
佩其绶印《史记•项羽本纪》 趣（qù/qū）
①意向，意旨
览其旨趣《琴赋》
②乐趣，兴趣
园日涉以成趣，门虽设而常关《归去来兮辞》
③通“趋”，跑，疾走
趣义帝行《史记•项羽本纪》 期（qī）
①限定或约定的时间
会天大雨，道不通，度已失期《史记•陈涉世家》
②期望，要求
良剑期手断《吕氏春秋•察今》 ③至，及
富贵非吾愿，帝乡不可期《归去来兮辞》 ④约定
项羽及与期洹水南殷虚上《史记•项羽本纪》
⑤副词：必定约定
期令父老子孙思我言《西门豹治邺》 若（ruî）
①人称代词：你，你的
若不趣降汉，汉今虏若《史记•项羽本纪》 ②像，如同
天涯若比邻《杜少府之任蜀州》 ③指示代词：这个，这样
若无罪而就死地《孟子•梁惠王上》 竖（shù）
①直立
安都及令军士多伐松木，竖棚列营《核舟记》
②童仆，年轻仆人
又请杨子之竖追之《列子•歧路之羊》
③对人的蔑称
竖子不足与谋《史记•项羽本纪》 稍（shāo）
①指事物末端
烟生七窍，冰浸四稍《魔合罗》 ②少许，略微
不敢稍逾约《送东阳马生序》 ③渐渐地，慢慢的
稍夺之权，范增大怒《史记•项羽本纪》 郤（xì）
①空隙
依乎天理，批大
《庄子•养生主》 ②隔阂，嫌怨关系上裂痕
今有小人之言，令将军于臣有郤
《史记•项羽本纪》 ③地名 ④姓 幸（xìnɡ）
①宠爱
妇女无所幸，财物无所取《史记•项羽本纪》 ②幸运，幸福
丘也幸，苟有过人必知之《论语•述而》
③欢喜
妒人之能，喜人之失《骂尸虫文》 ④希冀，期望
无其人而幸有其功《荀子•君道》 眴（xuàn）
①目动
梁眴籍日《项羽本纪》
②通“眩”眼睛昏花
臣常有颠
病《剧美新》 徇（xùn）
①巡行
广陵人吕平于是为陈王徇广陵《史记•项羽本纪》
②带兵改取地盘
当此之时，诸侯之徇地者不可胜数《史记•陈涉世家》
③示众
秦惠王车裂商君以示众《史记•高君列传》 ④形容词：敏捷，迅速
弱而能言，幼而徇养《史记•五帝本纪》 益（yì）
①富裕，富足
如此者，其家必日益《吕氏春秋•贵当》
②副词：更，更加
益轻秦，有骄色《史记•项羽本纪》
③副词：渐渐的
始皇帝益壮《史记•吕不韦列传》 以（yǐ）
①用，使用
大臣怨于不以《汉书•杜周传》 ②认为，以为
臣以王之反宋矢也，为与此同类《墨子•公输》
③率领
宫之奇以足行《左传•僖公五年》 ④原因
良也以也《与吴质书》
⑤介词：因为
孙膑以此名显天下《史记•孙子吴起传》
⑥凭借—身份，按照
骞以郎应募使月氏《汉书•张骞传》
⑦介词：用
以是知其能《史记•项羽本纪》 倚（yǐ）
①斜靠着
或倚夷门而笑《解嘲》
②斜依靠，仪仗
我倚名族《史记•项羽本纪》 ③偏斜
宫殿坦屋项《后汉书、杨震传》
④椅子
黄筠椅子十二只《暑中早起东•斋独坐》 纵（zînɡ）
①发放
莫敢纵兵《史记•项羽本纪》
②耸，向上引
将身一纵，轻跳入瀑布泉中《西游记》
③连词，即使，纵然
纵江东父兄怜而王我，我何面目见之《史记•项羽本纪》
三、古今异义（按课文先后顺序排列）
1、以故事得已 古：先例，旧例
今：真实或虚构的有人物有情节的事情
2、江西皆反，此亦天亡秦之时也 古：大江以西 今：省会名，江西省
3、广陵人召平于是为陈王徇广陵 古：在此，在此时 今：承接连词
4、因置以为上将军
古：让……成为，把；为；当做，此意指任命为； 今：认为
5、非社稷之臣
古：社，指土神，稷，指谷神，古时的君主为了祈求国事太平，平谷丰登，每年都要到郊外祭祀土地和五谷神，社稷也就成了国家的象征； 今：代表国家
6、秦必尽诛吾父母妻子 古：妻子和儿子； 今：指丈夫的配偶；爱人。
7、所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也 所以：古：
1、缘故（名词）；
2、表原因的虚词；
3、用来，靠它来
今：表示因果关系的关联词 非常：古：意外事故（名词）
今：很，大（副词）
8、将军战河北，臣战河南 古：河之北，河之南； 今：省会名，即河北省，河南省
9、如今人方为刀俎，我为鱼肉 古：鱼和肉，意为被欺凌的对象； 今：鱼的肉
10、古之帝者地方千里
古：①当地的事；②土地方圆；③大地的形状是方的（此外取②意）
今：①泛指空间的一部分；②民间；③地区
11、约为兄弟 古：有时单指兄或弟
今：①同辈之间；②旧时军队称呼士兵为兄弟
12、有美人名虞，常幸从 古：歌伎，宫妃 今：美貌女子
13、于是项王及悲歌慷慨 于是：古：在此，这时候 于是：今：承接连词 慷概：古：意气激昂 慷概：今：大方，不吝啬
14、左右皆泣，莫能仰视 古：侍卫人员
今：①大致范围（方位词）；②控制（动词）
15、鲁父兄乃降 古：有时单指兄
今：父亲和长兄，泛指家长
16、吾闻汉购我头千金 古：悬赏 今：购买
17、然羽非有尺寸 古：权柄，权势 今：一种单位（量词）
18、欲以力征经营天下 古：治理或管理（国家）
今：①筹划并管理（企业等）；②泛指计划和组织 二 通假字（按课文先后顺序排列）
1、每吴中有大繇役及丧（“繇”通“徭”）
2、一府中皆慴伏，莫敢起（“伏”通“服”）
3、军彭城东，欲距项梁（“距”通“拒”）
4、已拔，皆阬之（“阬”通“坑”活埋，坑埋）
5、今秦嘉倍陈王而立景驹（“倍”通“背”背叛）
6、自怀王入秦不反（“反”通“返”返回）
7、楚逢午之将皆争附君者（“逢”通“蜂”）
8、数使使趣齐兵（“趣”通“促”催促）
9、王召宋义与计事而大说之（“说”通“悦”，欣赏）
10、今秦攻赵，战胜则兵罢（“罢”通“疲”，疲惫）
11、夫被坚执锐，义不如公（“被”通“披”，披着，穿着）
12、猛如虎，很如羊（“很”通“狠”，不听从，执拗）
13、将戮力而攻秦（“戮”通“翏力”，合力，并力）
14、军无见粮，乃饮酒高会（“见”通“现”，现成的，原有的
15、埽境内而专属于将军（“埽”通“扫”，尽）
16、皆沈船，破釜甑。（“沈”通“沉”，沉下）
17、今成能胜，高必疾妒吾功（“疾”通“嫉”，嫉妒）
18、愿将军孰计之（“孰”通“熟”，仔细的）
19、将军何不还兵与诸候为从（“从”通“纵”，指联合攻秦）
20、此孰与身伏鈇质（“鈇”通“斧”，斩人用的邢具）（“质”通“？”，斩人时所垫的砧板）
21、妻子为僇 （“僇”通“戮”）
22、项羽使蒲将军日夜引兵度三户（“度”通“渡”，渡过，渡河）
23、诸将微闻其计（“微”通“ ”，窥探，探察）
24、毋内诸候（“内”通“纳”）
25、吾得兄事之（“事”通“侍”，侍奉）
26、张良出，要项伯（“要”通“邀”，邀请）
27、愿伯具言臣之不敢倍德也（“倍”通“背”）
28、旦日不可不蚤自来谢项王（“蚤”通“早”）
29、不者，若属皆且为所虏（“不”通“否”） 30、诸候罢戏下，各就国（“戏”通“麾”，将帅的大旗）
31、以复赵王，请以国为反蔽（“反”通“返”，返回）
32、围汉王三币（“币”通“匝”，即环线一周）
33、详惊愕曰（“详”通“佯”，假装）
34、请为王诳楚为王（“诳”通“诓”）
35、悉令男子年十五已上诣城东（“已”通“以”，以上）
36、直夜溃围南出（“直”通“值”，当，趁）
37、辟易数里（“辟”通“僻”）
38、骑皆伏曰：如大王言（“伏”通“服”，信服）
39、乘埶超陇亩之中（“埶”通“势”，权势，权柄） 40、尚不觉寐而不自责（“寐”通“悟”）
41、乃持项王头视鲁（“视”通“示”给…看）
四 文言句式（按课文先后顺序排列）
1、项籍者，下相人也,字羽。（判断句）
2、其季父项梁，梁父即楚将项燕，为秦将王翦所戮者也。（判断句）
3、封于项（被动句 于项封）
4、剑一人敌，不足学，学万人敌。（前置宾语）
5、与籍避仇于吴中（状语后置）
6、彼可取而代也（被动句+省略句 可取）
7、陈涉等起大泽中（状语后置+省略句 起大泽中）
8、陈婴者，故东阳令史（判断句）
9、有名于楚（状语后置）
10、军彭城东（状语后置+省略句 彭城）
11、未闻所在（省略句 闻所在）
12、军胡陵（状语后置+省略句 军胡陵）
13、陈胜败固当（状语后置）
14、今君起江东（状语后置+省略句 起江东）
15、乃求楚怀王孙心民间（状语后置+省略句 心民间）
16、大破秦军于东阿（状语后置）
17、西破秦军濮阳东（状语后置）
18、大破之定陶（状语后置+省略句 之定陶）
19、秦兵已破于定陶（状语后置+被动句 于定陶被破） 20、吾闻秦军围赵王钜鹿（状语后置+省略句 王钜鹿）
21、破秦军必矣（状语后置）
22、埽境内而专属于将军（省略句 内而）
23、及之齐（状语后置+省略句 之齐）
24、使桓楚报命于怀王（状语后置）
25、以示士卒必死，无一还心（状语后置）？
26、诸侯军救钜鹿下者十余壁（定语后置）
27、诸侯皆属焉（省略句 属焉）
28、章邯军棘原，项羽军漳南（省略句 军原棘 军漳南）
29、至关中不听（省略句 至）
30、于是楚军夜击坑秦卒二十余万人新安城南（状语后置+省略句 人新安城南）
31、为击破沛公军（省略句击破）
32、财物无所取，妇女无所幸（固定句式 无所……无所……）
33、吾令人望其气，皆为龙虎，成五采，此天子气也（判断句）
34、楚左尹项伯者，项羽季父也（判断句）
35、具告以事（状语后置）
36、孰与君少长（固定句式 孰与）
37、所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也（判断句）？
38、具以沛公言报项王（状语后置）？
39、今人有大功而击之，不义也（判断句）？ 40、得复见将军于此（状语后置）
41、籍何以生此（宾语前置）
42、亚父者，范增也（判断句）
43、因击沛公于坐（状语后置）
44、沛公之参乘樊哙者也（判断句）？
45、加彘肩上（状语后置+省略句 彘肩上）
46、此亡秦之续耳（判断句）
47、人方为刀俎，我为鱼肉（判断句）
48、何辞为（固定句式 何……为）
49、大王来何操（宾语前置） 50、沛公安在（宾语前置）
51、夺项王天下者，必沛公也（判断句）
52、吾属今为之虏矣（被动句 为+动词）
53、暴露于野三年（状语后置）
54、尝有德于项梁（状语后置）
55、瑕丘申阳者，张耳嬖臣也（判断句）
56、乃阴令衡山、临江王击杀之江中（状语后置+省略句 之江中）
57、陈馀迎故赵王歇于代（状语后置）
58、奈何弃之？（固定句式 奈何）
59、楚起于彭城（状语后置）
60、于是汉王夜出女子荥阳东门被甲二千人（状语后置+省略句 子荥） 6
1、反国之王，难与守城（省略句 与守） 6
2、乃止壁河内（省略句 止壁）
63、吾与项羽俱北面受命怀王（省略句 命怀） 6
4、两人尝有德于项梁（状语后置） 6
5、汉军方围钟离昧于荥阳东（状语后置） 6
6、为之奈何（固定句式 奈何）
67、项王君壁垓下（状语后置+省略句 壁垓下） 6
8、项王则夜起，饮帐中（省略句 饮帐中） 6
9、骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何（固定句式 奈…何，奈…何）
70、麾下壮士骑从者八百余人（定语后置） 7
1、身七十余战，所当者破（被动句 所当者被破） 7
2、然今卒困于此（状语后置+被动句 被困于此） 7
3、此天之亡我，非战之罪也（固定句式） 7
4、乃分其骑以为四队（省略句 乃） 7
5、乃谓其骑曰：“何如？”（宾语前置） 7
6、汉军至，无以渡（固定句式 无以）
77、天之亡我，我何渡为（固定句式+宾语前置 何……为）
78、籍独不愧于心乎（固定句式+状语后置） 7
9、不忍杀之，以赐公（省略句 以赐公） 80、指王翳曰：“此项王也。”（判断句） 8
1、吾闻汉购我头千金（状语后置+省略句 头千金）
82、起陇角之中（状语后置+省略句 起陇） 8
3、身死东城（省略句 死东）
推荐第6篇：《史记袁盎晁错列传》原文及译文解析
袁盎者，楚人也，字丝。高后时，盎尝为吕禄舍人。及孝文帝即位，盎兄哙任盎为中郎。绛侯为丞相，朝罢趋出，意得甚。上礼之恭，常自送之。盎曰：\"丞相如有骄主色，陛下谦让，臣主失礼，窃为陛下不取也。\"后朝，上益庄，丞相益畏。已而绛侯望袁盎曰：\"吾与而兄善，今儿廷毁我！\"盎遂不谢。及绛侯免相之国，国人上书告以为反，征系清室，宗室诸公莫敢为言，唯袁盎明绛侯无罪。绛侯得释，盎颇有力。绛侯乃大与盎结交。
淮南王朝，杀辟阳侯，居处骄甚。袁盎谏曰：\"诸侯大骄必生患，可适削地。\"上弗用。淮南王一横。及柴武太子谋反事觉，治，连淮南王，上因迁之蜀，轞车传送。袁盎时为中郎将，乃谏曰：\"陛下素骄淮南王，弗稍禁，以至此，今又暴摧折之。淮南王为人刚，如有遇雾露行道死，陛下竟为以天下之大弗能容，有杀弟之名，奈何？\"上弗听，遂行之。淮南王至雍，病死，闻，上辍食，哭甚哀。盎入，顿首请罪。上曰：\"以不用公言至此。\"盎曰：\"上自宽，此往事，岂可悔哉！且陛下迁淮南王，欲以苦其志，使改过，有司卫不谨，故病死。\"于是上乃解，曰：\"将奈何？\"盎曰：\"淮南王有三子，唯在陛下耳。\"于是文帝立其三子皆为王。盎由此名重朝廷。
盎素不好晁错,及孝文帝崩，孝景帝即位，晁错为御史大夫，使吏案袁盎受吴王财物，抵罪，诏赦以为庶人。吴楚反，闻，晁错曰：\"夫袁盎多受吴王金钱，专为蔽匿，言不反。今果反，欲请治盎宜知计谋。\"人有告袁盎者，袁盎恐。上召袁盎入见，袁盎乃具言吴所以反状，以错故，独急斩错以谢吴，吴兵乃可罢。遂诛晁错。
吴楚已破，上更以元王①子平陆侯礼为楚王，袁盎为楚相。尝上书有所言，不用。后袁盎病免居家，梁王欲求为嗣，袁盎进说，其后语塞。梁王以此怨盎，曾使人刺盎。刺者至关中，问袁盎，诸君誉之皆不容口。乃见袁盎曰：\"臣受梁王金来刺君，君长者，不忍刺君。然后刺君者十余曹，备之！\"袁盎心不乐，家又多怪，乃之棓生所问占。还，梁刺客后曹辈果遮刺杀盎安陵郭门外。
太史公曰：袁盎虽不好学，亦善傅会，仁心为质，引义慷慨。遭孝文初立，资适逢世。时以变易，及吴楚一说，说虽行哉，然复不遂。好声矜贤，竟以名败。
【注】①\"元王\"，即楚元王，其子为平陆侯刘礼。
1.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是
A．盎遂不谢谢：推脱。
B．绛侯得释，盎颇有力 有力：出了力
C．使吏案袁盎受吴王财物 案：查究
D．梁刺客......果遮刺杀盎安陵郭门外 遮：阻拦
2.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是
A．①及绛侯免相之国 ②辘辘远听，杳不知其所之也
B．①上因迁之蜀，轞车传送 ②于是相如前进缶，因跪请秦王
C．①以不用公言至此 ②市人皆以嬴为小人
D．①专为蔽匿，言不反 ②如姬为公子泣
3.下列句子分别编为四组，全都表明袁盎\"引义慷慨\"的一组是
①臣主失礼，窃为陛下不取也
②诸侯大骄必生患，可适削地
③陛下竟为以天下之大弗能容，有杀弟之名，奈何
④上自宽，此往事，岂可悔哉
⑤袁盎具言吴所以反状，以错故
⑥梁王欲求为嗣，袁盎进说，其后语塞
A．①②⑤ B．①②③ C．③④⑥ D．④⑤⑥
4.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是
A袁盎为人敢言直谏，强调等级名分和\"礼\"的规范，不能骄矜无礼。他对绛侯和淮南王骄矜无礼的行为就感到不满并向孝文帝提出了谏言。
B吴楚叛乱后，晁错诬陷袁盎收受吴王财物，对叛乱知情不报。袁盎就向皇上说明了吴王谋反是晁错唆使的缘故，只有赶快杀掉晁错以示拒绝，吴军才可能停止。
C梁王想成为汉景帝的继承人，袁盎进言劝说，从此以后，这种议论便被中止，梁王因此怨恨袁盎，曾经派人刺杀袁盎。
D司马迁认为，在孝文帝刚继位时，袁盎碰上了适宜的时代，才智得以施展。而时局在变动着，等到吴楚反叛时，他诛杀晁错的建议虽被采纳，但他已不再被重用。
答案
1.Ａ。Ａ项是道歉、谢罪。
2.Ａ。Ａ项两句都是动词\"前往\"和\"到......去\"的意思。Ｂ项第①句中\"因\"是副词于是、就。第②句中\"\"因\"是副词趁机，趁势。Ｃ项第①句中， \"以\"是连词因为。第②句中\"以\"是动词认为。Ｄ项第①句中，\"为\"是介词替。第②句中\"为\"是介词对、向。
3.B。第①句中袁盎认为绛侯\"朝罢趋出，意得甚\"\"上礼之恭，常自送之\"，臣下与主上都违背了礼节，是不应该的，劝说皇上注意君臣之礼。第②句中袁盎以诸侯太骄横必然会发生祸乱这个道理，劝说皇上适当削弱诸侯的力量。第③句中袁盎说，万一淮南王死于放逐途中，皇上就会被认为天下之大却容不得弟弟，以此劝说皇上不要因放逐淮南王而背上不义的罪名。第①②③句都能表明袁盎的\"引义慷慨\"。第④句仅是袁盎对孝文帝宽解、安慰之语。第⑤句从文中叙述的\"盎素不好鼂错\"、鼂错说\"欲请治盎宜知计谋\"的情况中可以看出袁盎与鼂错素有矛盾。\"袁盎具言吴所以反状，以错故\"这句话和鼂错的言论一样，是利用吴楚反叛这件事情来互相攻讦，并非\"引义慷慨\"。第⑥句是说梁王想成为汉景帝的继承人，袁盎进言劝说，从此以后，这种议论便被中止。但是袁盎进言劝说时是否\"引义慷慨\"，并没有记载。因此第④⑤⑥句不能表明袁盎\"引义慷慨\"。
4.Ｂ．Ｂ项原文并未说明晁错的话有没有事实根据。
[参考译文]：
袁盎是楚地人，字丝。吕后时期，袁盎曾经当过吕后侄吕禄的家臣。等到汉文帝登上了皇帝位，袁盎的哥哥袁哙保举他做了中郎的官。
绛侯担任丞相，朝觐之后，便急急忙忙地走出朝廷，很是踌躇满志。皇上对他非常恭敬，常常亲自送他。袁盎说：\"丞相如果对皇上表现出骄傲的神色，而陛下却谦虚退让，臣下与主上都违背了礼节，我私下认为陛下不应该采取这种态度。\"以后在上朝的时候，皇上逐渐威严起来，丞相也逐渐敬畏起来。过了不久，丞相怨恨袁盎说：\"我与你的兄长袁哙有交情，现在你小子却在朝廷上毁谤我！\"袁盎也不向他谢罪。等到绛侯被免除了丞相的职位，回到自己的封国，封国中有人上书告发他谋反，囚禁在监狱中，皇族中的一些公侯都不敢替他说话，只有袁盎证明绛侯无罪。绛侯得以被释放，袁盎出了不少力。绛侯于是与袁盎倾心结交。淮南王来京朝见的时候，杀死了辟阳侯，他平时待人处事也相当骄横。袁盎劝谏皇上说：\"诸侯骄横必然会发生祸患，可以适当地削减他们的封地。\"皇上没有采纳他的意见，淮南王更加骄横。等到柴武太子准备造反的事被发觉，追查治罪，牵连到了淮南王，皇上便将他贬谪到蜀地去，用囚车传送。袁盎当时担任中郎将，便劝谏说：\"陛下向来娇纵淮南王，不逐渐加以限制，以至落到了现在这种地步，如今又突然严惩他。淮南王为人刚直，万一在路上遇到风寒而死在半途中，陛下就会被认为以天下之大却容不得他，而背上杀死弟弟的恶名，到时怎么办呢？\"皇上不听，终于那样办了。淮南王到了雍地就病死了，这个消息传来，皇上吃不下饭，哭得很悲哀。袁盎进入，叩头请罪。皇上说：\"因为没有采用你的意见，所以才落得这样。\"袁盎说：\"皇上请自我宽心，这已经是过去的事了，难道还可以追悔吗！再说陛下贬谪淮南王，是想让他的心志受些劳苦，使他改正过错，由于官吏护卫得不谨慎，所以他才病死。\"于是皇上才感到宽解，说道：\"那以后怎么办呢？\"袁盎说：\"淮南王有三个儿子，随您安排罢了。\"于是文帝便把淮南王的三个儿子都封为王。而袁盎也因此在朝廷中名声大振。
袁盎向来不喜欢晁错，等到汉文帝去世，汉景帝继位，晁错当上了御史大夫，派官吏查核袁盎接收吴王财物的事，要按罪行的轻重给予惩罚。皇帝下诏令赦免袁盎为平民。
吴楚叛乱的消息传到京城，晁错说：\"袁盎接收了吴王的许多金钱，专门为他隐瞒，说他不会反叛。现在反叛已成事实，我打算请求处治袁盎。他必当知道叛乱的阴谋。\"有人将这件事告知了袁盎，袁盎害怕。皇上召袁盎进宫会见，袁盎就详细地说明了吴王谋反的情况，是因为晁错的缘故，只有赶快杀掉晁错来向吴王认错，吴军才可能停止。于是皇上就杀了晁错。
吴楚叛军已被攻破，皇上便把楚元王的儿子平陆侯刘礼改封为楚王，袁盎担任楚相。袁盎曾经上书进言，但未被采纳。后来袁盎因病免官，闲居在家，梁王想成为汉景帝的继承人，袁盎进言劝说，从此以后，这种议论便被中止。梁王因此怨恨袁盎，曾经派人刺杀袁盎。刺客来到关中，打听袁盎到底是一个怎样的人。众人都赞不绝口。刺客便去见袁盎说：\"我接受了梁王的金钱来刺杀您，您是个厚道人，我不忍心刺杀您。但以后还会有十多批人来刺杀您，希望您好好防备一下！\"袁盎心中很不愉快，家里又接二连三地发生了许多怪事，便到棓（bèi）先生那里去占卜问吉凶。回家的时候，随后派来的梁国刺客果然在安陵外城门外面拦住了袁盎，把他刺杀了。
太史公说：袁盎虽然不好学，可是他善于领会贯通，他以仁爱之心为本体，常常称引大义，慷慨激昂。赶上汉文帝刚刚继位，他的才智恰好碰上了适宜的时代，因此能得以施展。时局不断地在变动，等到吴楚反叛时，建议诛杀晁错。虽然他的建议被采纳实行，然而他以后不再被朝廷所用。爱好名声夸耀才能，终于因为追求名声而招致祸患.
推荐第7篇：史记摘抄
顺天地之纪，幽明之占，死生之说，存亡之难。时播百穀草木，淳化鸟兽蟲蛾，旁罗日月星辰，水波土石金玉，劳勤心力耳目，节用水火材物。有土德之瑞，故号黄帝。
黄帝顺应天地四时的规律，推测阴阳的变化，讲解生死的道理，论述存与亡的原因，按照季节播种百谷草木，驯养鸟兽蚕虫，测定日月星辰以定历法，收取土石金玉以供民用，身心耳目，饱受辛劳，有节度地使用水、火、木材及各种财物。他做天子有土这种属性的祥瑞征兆，土色黄，所以号称黄帝。
高辛生而神灵，自言其名。普施利物，不於其身。聪以知远，明以察微。顺天之义，知民之急。仁而威，惠而信，脩身而天下服。取地之财而节用之，抚教万民而利诲之，历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。其色郁郁，其德嶷嶷。其动也时，其服也士。帝喾溉执中而遍天下，日月所照，风雨所至，莫不从服。
高辛生来就很有灵气，一出生就叫出了自己的名字。他普遍施予恩泽于众人而不及其自身。他耳聪目明，可以了解远处的情况，可以洞察细微的事理。他顺应上天的意旨，了解下民之所急。仁德而且威严，温和而且守信，修养自身，天下归服。他收取土地上的物产，俭节地使用；他抚爱教化万民，把各种有益的事教给他们；他推算日月的运行以定岁时节气，恭敬地迎送日月的出入；他明识鬼神，慎重地加以事奉。他仪表堂堂，道德高尚。他行动合乎时宜，服用如同士人。帝喾治民，像雨水浇灌农田一样不偏不倚，遍及天下，凡是日月照耀的地方，风雨所到的地方，没有人不顺从归服。
帝尧者，放勋。其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。富而不骄，贵而不舒。
史记.五帝本纪
禹为人敏给克勤；其德不违，其仁可亲，其言可信；声为律，身为度，称以出；亹亹穆穆，为纲为纪
禹为人聪敏机智，能吃苦耐劳，他遵守道德，仁爱可亲，言语可信。他的声音就是标准的音律，他的身躯就是标准的尺度，凭着他的声音和躯体就可以校正音律的高低和尺度的长短。他勤勤恳恳，庄重严肃，堪称是百官的典范。
史记.夏本纪
汤出，见野张网四面，祝曰：“自天下四方皆入吾网。”汤曰：
1 “嘻，尽之矣！”乃去其三面，祝曰：“欲左，左。欲右，右。不用命，乃入吾网。”诸侯闻之，曰：“汤德至矣，及禽兽。”
一天成汤外出游猎，看见郊野四面张着罗网，张网的人祝祷说：\"愿从天上来的，从地下来的，从四方来的，都进入我的罗网！\"成汤听了说：\"嗳，这样就把禽兽全部打光了！\"于是把罗网撤去三面，让张网的人祝祷说：\"想往左边走的就往左边走，想向右边逃的就向右边逃。不听从命令的，就进我的罗网吧。\"诸侯听到这件事，都说：\"汤真是仁德到极点了，就连禽兽都受到了他的恩惠。\"
帝纣资辨捷疾，闻见甚敏；材力过人，手格猛兽；知足以距谏，言足以饰非；矜人臣以能，高天下以声，以为皆出己之下。好酒淫乐，嬖於妇人。爱妲己，妲己之言是从。於是使师涓作新淫声，北里之舞，靡靡之乐。厚赋税以实鹿台之钱，而盈钜桥之粟。益收狗马奇物，充仞宫室。益广沙丘苑台，多取野兽蜚鸟臵其中。慢於鬼神。大勣乐戏於沙丘，以酒为池，县肉为林，使男女倮相逐其间，为长夜之饮。
纣天资聪颖，有口才，行动迅速，接受能力很强，而且气力过人，能徒手与猛兽格斗。他的智慧足可以拒绝臣下的谏劝，他的话语足可以掩饰自己的过错。他凭着才能在大臣面前夸耀，凭着声威到处抬高自己，认为天下所有的人都比不上他。他嗜好喝酒，放荡作乐，宠爱女人。他特别宠爱妲己，一切都听从妲己的。他让乐师涓为他制作了新的俗乐，北里舞曲，柔弱的歌。他加重赋税，把鹿台钱库的钱堆得满满的，把钜桥粮仓的粮食装得满满的。他多方搜集狗马和新奇的玩物，填满了宫室，又扩建沙丘的园林楼台，捕捉大量的野兽飞鸟，放置在里面。他对鬼神傲慢不敬。他招来大批戏乐，聚集在沙丘，用酒当做池水，把肉悬挂起来当做树林，让男女赤身裸体，在其间追逐戏闹，饮酒寻欢，通宵达旦。
史记.殷本纪
穆王立五十五年，崩，子共王繄扈立。共王游于泾上，密康公从，有三女饹之。其母曰：“必致之王。夫兽三为群，人三为众，女三为粲。王田不取群，公行不下众，王御不参一族。夫粲，美之物也。众以美物归女，而何德以堪之？王犹不堪，况尔之小
2 丑乎！小丑备物，终必亡。”康公不献，一年，共王灭密。共王崩，子懿王畑立。懿王之时，王室遂衰，诗人作刺。
穆王在位五十五年逝世，儿子共王繄扈（ｙīｈù，医户）继位。共王出游到泾（ｊīｎｇ，径）水边上，密康公跟随着，有三个女子来投奔密康公。密康公的母亲说：\"你一定要把她们献给国王。野兽够三只就叫\'群\'，人够三个就叫\'众\'，美女够三人就叫\'粲\'。君王田猎都不敢猎取太多的野兽，诸侯出行对众人也要谦恭有礼，君王娶嫔妃不娶同胞三姐妹。那三个女子都很美丽。那么多美人都投奔你，你有什么德行承受得起呢？君王尚且承受不起，更何况你这样的小人物呢？小人物而拥有宝物，最终准会灭亡。\"康公没有献出那三个女子，只一年，共王就把密国灭了。共王逝世后，他的儿子懿王囏（ｊｉāｎ，艰）登位。懿王在位的时候，周王室衰落了，诗人们开始作诗讥刺。
王行暴虐侈傲，国人谤王。召公谏曰：“民不堪命矣。”王怒，得卫巫，使监谤者，以告则杀之。其谤鲜矣，诸侯不朝。三十四年，王益严，国人莫敢言，道路以目。厉王喜，告召公曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言。”召公曰：“是鄣之也。防民之口，甚于防水。水壅而溃，伤人必多，民亦如之。是故为水者决之使导，为民者宣之使言。故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，蒙诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽史教诲，耆艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。民之有口也，犹土之有山川也，财用于是乎出：犹其有原隰衍沃也，衣食于是乎生。口之宣言也，善败于是乎兴。行善而备败，所以产财用衣食者也。夫民虑之于心而宣之于口，成而行之。若壅其口，其与能几何？”王不听。于是国莫敢出言，三年，乃相与畔，袭厉王。厉王出奔于彘。
厉王暴虐无道，放纵骄傲，国人都公开议论他的过失。召公劝谏说：\"人民忍受不了您的命令了！\"厉王发怒，找来一个卫国的巫师，让他来监视那些议论的人，发现了后就来报告，立即杀掉。这样一来，议论的人少了，可是诸侯也不来朝拜了。三十四年，厉王更加严苛，国人没有谁再敢开口说话，路上相见也只能互递眼色示意而已。厉王见此非常高兴，告诉召公说：\"我能消除人们对我的议论了，他们都不敢说话了。\"召公说：\"
3 这只是把他们的话堵回去了。堵住人们的嘴巴，要比堵住水流更厉害。水蓄积多了，一旦决口，伤害人一定会多；不让民众说话，道理也是一样。所以，治水的人开通河道，使水流通畅，治理民众的人，也应该放开他们，让他们讲话。所以天子治理国政，使公卿以下直到列士都要献讽喻朝政得失的诗篇，盲人乐师要献所映民情的乐曲，史官要献可资借鉴的史书，乐师之长要献箴戒之言，由一些盲乐师诵读公卿列士所献的诗，由另一些盲乐师诵读箴戒之言，百官可以直接进谏言，平民则可以把意思辗转上达天子，近臣要进行规谏，同宗亲属要补察过失，乐师、太史要负责教诲，师、傅等年长者要经常告诫，然后由天子斟酌而行，所以事情做起来很顺当，没有错误。民众有嘴巴，就如同大地有山川，财货器用都是从这里生产出来；民众有嘴巴，又好像大地有饶田沃野，衣服粮食也是从这里生产出来的。民众把话从嘴里说出来了，政事哪些好哪些坏也就可以从这里看出来了。好的就实行，坏的就防备这个道理，就跟大地出财物器用衣服粮食是一样的。民众心里想什么嘴里就说什么，心里考虑好了就去做。如果堵住他们的嘴巴，那能维持多久呢！\"厉王不听劝阻。从此，国人都不敢说话，过了三年，大家就一起造**，袭击厉王。厉王逃到彘（ｚｈì，智）。
四十六年，宣王崩，子幽王宫湦立。幽王二年，西周三川皆震。伯阳甫曰：“周将亡矣。夫天地之气，不失其序；若过其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震。今三川实震，是阳失其所而填阴也。阳失而在阴，原必塞；原塞，国必亡。夫水土演而民用也。土无所演，民乏财用，不亡何待！昔伊、洛竭而夏亡，河竭而商亡。今周德若二代之季矣，其川原又塞，塞必竭。夫国必依山川，山崩川竭，亡国之徵也。川竭必山崩。若国亡不过十年，数之纪也。天之所弃，不过其纪。”是岁也，三川竭，岐山崩。
三年，幽王嬖爱褒姒。褒姒生子伯服，幽王欲废太子。太子母申侯女，而为后。后幽王得褒姒，爱之，欲废申后，并去太子宜臼，以褒姒为后，以伯服为太子。周太史伯阳读史记曰：“周亡矣。”昔自夏后氏之衰也，有二神龙止于夏帝庭而言曰：“余，褒之二君。”夏帝卜杀之与去之与止之，莫吉。卜请其漦而藏之，
4 乃吉。于是布币而策告之，龙亡而漦在，椟而去之。夏亡，传此器殷。殷亡，又传此器周。比三代，莫敢发之，至厉王之末，发而观之。漦流于庭，不可除。厉王使妇人裸而譟之。漦化为玄鼋，以入王后宫。后宫之童妾既龀而遭之，既笄而孕，无夫而生子，惧而弃之。宣王之时童女谣曰：“檿弧箕服，实亡周国。”于是宣王闻之，有夫妇卖是器者，宣王使执而戮之。逃于道，而见乡者后宫童妾所弃妖子出于路者，闻其夜啼，哀而收之，夫妇遂亡，饹于褒。褒人有罪，请入童妾所弃女子者于王以赎罪。弃女子出于褒，是为褒姒。当幽王三年，王之后宫见而爱之，生子伯服，竟废申后及太子，以褒姒为后，伯服为太子。太史伯阳曰：“祸成矣，无可奈何！”
褒姒不好笑，幽王欲其笑万方，故不笑。幽王为烽燧大鼓，有寇至则举烽火。诸侯悉至，至而无寇，褒姒乃大笑。幽王说之，为数举烽火。其后不信，诸侯益亦不至。
四十六年（前782），宣王逝世，他的儿子幽王宫湦（ｓｈēｎｇ，生。按又作\"涅\"）继位。幽王二年（前780），西周都城和附近泾水、渭水、洛水三条河的地区都发生了地震。伯阳甫说：\"周快要灭亡啦。天地间的阴阳之气，不应该没有秩序；如果打乱了秩序，那也是有人使它乱的。阳气沉伏在下，不能出来，阴气压迫着它使他不能上升，所以就会有地震发行。如今三川地区发生地震，是因为阳气离开了它原来的位置，而被阴气压在下面了。阳气不在上面却处在阴气的下面，水源就必定受阻塞，水源受到阻塞，国家一定灭亡。水土通气才能供民众从事生产之用。土地得不到滋润，民众就会财用匮乏，如果到了这种地步，国家不灭亡还等待什么！从前，伊水、洛水干涸夏朝就灭亡了；黄河枯竭商朝就灭亡了。如今周的气数也像商、周两代末年一样了，河源的水流又被阻塞，水源被阻塞，河流必定要枯竭。一个国家的生存，一定要依赖于山川，高山崩塌，河川枯竭，这是亡国的征象。河川枯竭了，高山就一定崩塌。这样看来，国家的灭亡用不了十年了，因为十刚好是数字的一个循环。上天所要抛弃的，不会超过十年。\"这一年，果然三川枯竭了，岐山崩塌了。
三年（前779），幽王宠爱褒姒（ｓì，似）。褒姒生的儿子叫伯服，幽王想废掉太子。太子的母亲是申侯的女儿，是幽王的王后。后来幽王得到褒姒，非常宠爱，就想废掉
5 申后，并把太子宜臼也一块儿废掉，好让褒姒当王后，让伯服做太子。周太史伯阳诵读历史典籍，感慨道：\"周朝就要灭亡啦。\"从前还是夏后氏衰落时候，有两条神龙降落在夏帝的宫廷，说：\"我们是褒国的两个先君。\"夏帝不知道是该杀掉它们，还是赶跑他们，还是留住他们，就进行占卜，结果不吉利。又卜占要他们的唾液藏起来，结果才吉利。于是摆设出币帛祭物，书写简策，向二龙祷告，二条龙不见了，留下了唾液。夏王让拿来木匣子把龙的唾液收藏起来。夏朝灭亡之后，这个匣子传到了殷朝，殷朝灭亡之后，又传到了周朝。连着三代，从来没有人敢把匣子打开。但到周厉王末年，打开匣子看了。龙的唾液流在殿堂上，怎么也清扫不掉。周厉王命令一群女人，赤身裸体对着唾液大声呼叫。那唾液变成了一只黑色的大蜥蜴，爬进了厉王的后宫。后宫有一个小宫女，
六、七岁，刚刚换牙，碰上了那只大蜥蜴，后到成年时竟然怀孕了，没有丈夫就生下孩子，她非常害怕，就把那孩子扔掉了。在周宣王的时代，小女孩们唱着这样的儿歌：\"山桑弓，箕木袋，灭亡周国的祸害。\"宣王听到了这首歌，有一对夫妻正好卖山桑弓和箕木制的箭袋，宣王命人去抓捕他们，想把他们杀掉。夫妇二人逃到大路上，发现了先前被小宫女扔掉的婴孩，听着她在深更半夜里啼哭，非常怜悯，就收留了她。夫妇二人继续往前逃，逃到了褒国。后来褒国人得罪了周朝，就想把被小宫女扔掉的那个女孩献给厉王，以求赎罪，因为当初这个被扔掉的女孩是褒国献出，所以叫她褒姒。周幽王三年，幽王到后宫去，一见到这女子就非常喜爱，生下儿子伯服，最后竟把申后和太子都废掉了，让褒姒当了王后，伯服做了太子。太史伯阳感慨地说：\"祸乱已经造成了，没有法子可想了！\" 褒姒不爱笑，幽王为了让她笑，用了各种办法，褒姒仍然不笑。周幽王设置了烽火狼烟和大鼓，有敌人来侵犯就点燃烽火。周幽王为了让褒姒笑，点燃了烽火，诸侯见到烽火，全都赶来了，赶到之后，却不见有敌寇，褒姒看了果然哈哈大笑。幽王很高兴，因而又多次点燃烽火。后来诸侯们都不相信了，也就渐渐不来了。
史记.周本纪
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在《史记》卷八《高祖本纪》的最后有：
《史记》读书笔记之一：美德的弊端
太史公说：“夏朝的政治奉行忠厚，忠厚的弊端，是使百姓粗野缺乏礼节，所以殷朝承续夏政而奉行恭谨。恭谨的弊端，是使百姓相信鬼神。所以周朝承续殷政而奉行礼仪。礼仪的弊端，是使百姓讲究文饰而情薄不诚信，所以解救不诚信的弊端莫若奉行忠厚。„„”读了这段，我才发现“忠厚”、“恭敬”、“礼仪”这些传统美德也有弊端：忠厚的人诚信，却容易莽撞，丧失理智。
恭敬的人谦逊，却往往沉默，逆来顺受。
讲礼仪的人礼貌，却渐渐虚伪，文过饰非。
那讲诚信的人呢？诚信的人真实却不现实。哎！竟然得出这样的结论。
《史记》读书笔记之二：可爱的孝文帝
《史记》读书笔记之二：可爱的孝文帝
孝文皇帝，是汉高祖刘邦的儿子，汉武帝的爷爷。我说他可爱，是因为他本不是“天子”，却作了“天子”，作了“天子”却没有“天子”的“样子”。
《史记》之《孝文本纪》我还只看了三分之一，先把我所看了的，他的开明之处列出来，至于他的生平我下次补上：
废除了“连坐”的法律，所谓“连坐”就是一人犯罪全家获罪。
废除了“诽谤”和“妖言”的罪名，鼓励臣民“进献善言”。
孝文帝是高祖刘邦排行中间的儿子。高祖逝世后，吕氏家族的人企图发动叛乱，被朝廷重臣所覆灭。最后大臣们谋划召还是代王的刘恒入长安并拥立他为皇帝，也就是后来的孝文帝。 孝文帝语录：
“刑法竟达到断人肢体、毁坏肌肤、使人终生不能康复，这是多么痛楚而不讲求恩德的作法，这怎么能符合为民父母的主旨呢！应当废除肉刑。”
“„„我听说凡是天下万物若有萌出，没有哪一种会没有死亡的。死是天地间的规律，物质的自然属性，有什么值得那么悲哀呢？当今这个时代，世人都喜欢生而厌恶死，厚葬死者以致使生者家业破亡，注重丧事而伤害生计，我很不赞成这样做。„„应当对天下官吏、平民发布命令，令到以后只用三日为我举行丧礼，全都免除其余的服孝规定。不要禁止民间取妻嫁女，举行各种祭祀活动和饮酒食肉。凡是应当参加丧礼的人，都不要光着脚。„„布告天下，是天下人都知晓我的心愿。霸陵一带的山水保持它的原貌，不要有所改变。后宫中把夫人以下至少使全都遣送回家。„„”
孝文帝死后，他的儿子，也就是太子刘启即位。称为孝景帝。
孝景帝在他的诏书中说道：“ „„孝文帝君临天下，疏通关隘桥梁，远近没有区别歧视。废除诽谤之罪，取消割毁肢体肌肤的肉刑，赏赐年长的老人，收养抚恤孤独，以次养育众生，他抑减自己的嗜好和私欲，不接受臣子的贡献，不私自谋求利益。犯罪人的妻子不受牵连，不妄杀无罪之人。取消宫刑，放出后宫的美女，慎重地对待割绝人情伦理及父子相继的事„„”
季历果立，是为王季，而昌为文王。太伯之饹荆蛮，自号句吴。荆蛮义之，从而归之千馀家，立为吴太伯。
这一句话中需要作出解释的是，“荆蛮”、“句吴”。【索隐】：荆者，楚之旧号，以州而言之曰荆。蛮者，闽也。南夷之名；蛮亦称越。此言自号句吴，吴名起於太伯，明以前未有吴号。地在楚越之界，故称荆蛮。司马贞的解释很有道理，荆是楚国或是楚地的旧称，是地名。蛮也称作闽，是南方各民族的通称，同时蛮也称作越，都是民族的称呼。那么“荆蛮”说的是在荆地域内生活的南方越族的一支。
“自号句吴”句吴从字面意思来理解应该是国家的名称， 而裴骃【集解】：宋忠曰：“句吴，
太伯始所居地名。”说明当时句吴是太伯以及他的部族最终定居的地方，后来以句吴这个地方就作为部族发展之后的国家名称。到底历史真实是如何的，下面历代史学家为此进行过一番争论。
颜师古注汉书，以吴言“句”者，夷语之发声，犹言“於越”耳。此言“号句吴”，当如颜解。而注引宋忠以为地名者，系本居篇曰“孰哉居蕃离，孰姑徙句吴”，宋氏见史记有“太伯自号句吴”之文，遂弥缝解彼云是太伯始所居地名。裴氏引之，恐非其义。蕃离既有其地，句吴何总不知真实？吴人不闻别有城邑曾名句吴，则系本之文或难依信。吴地记曰：“泰伯居梅里，在阖闾城北五十里许。”
如果依照颜师古的解释句吴不是地名，宋忠则从《史记》中得出地名的解释。而句吴从历代文献中并无记载，而当时也没有称作句吴的城邑留存。那么要探究其真，只有从吴下手，吴从什么时候有了明确的称呼，裴骃【集解】：“吴名起於太伯，明以前未有吴号。地在楚越之界，故称荆蛮。”太伯以前并没有吴的称号，当时中原华夏族称这里的民族为越、荆、荆蛮、闽等等。而当地民族自称句或是其它。是不是这样呢，还有待考证。
“荆蛮义之，从而归之千馀家，立为吴太伯。”司马迁则一句说的是太伯带着部族的老少来到百越民族聚居的地方，定居下来之后得到当地民族的认同，逐步融合，并有大批当地民族的人加入。如果按照司马迁的记载千余家，没家三口统计的话，则有三千多人加入了太伯的部落。那是什么吸引当地民族的，笔者认为，中原农耕文化是主要的诱因。因为太伯时的百越民族还处于原始公社时期，过着简单的渔猎生活，基本的生存都很难满足。而这是太伯部落的到来，不仅是大量人口的迁徙，更重要的是中原农耕文化的迁徙和传播。为当地带来了先进的生产工具和生产方式，大大提高生产力的水平。这才是归之千余家的真正原因。
推荐第9篇：史记读后感
史记此书也开创了纪传体史书的形式，对后来历朝历代的正史都产生了深远的影响。大家不妨来看看小编推送的《史记》名著读后感，希望给大家带来帮助！史记读后感一
《史记》是由司马迁撰写的中国第一部纪传体通史。记载了上自上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝元狩元年间共3000多年的历史（政治、军事、经济、文化等）。史记让我了解到了许多故事，如：为人们尝百草的神农氏（炎帝）、平定天下大乱的轩辕氏（黄帝）；十三年三过家门而不入的治水英雄大禹。
还有春秋战国时期的管仲射伤齐桓公，但还被齐桓公重用，完成了齐桓公当时的春秋霸业，这体现出了齐桓公的大度，才让诸侯臣服他；廉颇与完璧归赵的蔺相如故事，蔺相如在渑池相会上维护了赵惠文王的尊严，赵王让他当了大官，他也知道廉颇嫉妒，但为了国家利益忍气吞声，最后竟让廉颇主动负荆请罪。辅佐汉高祖刘邦建立汉朝的大将军韩信在少年时因别人威胁，忍受了胯下之辱，也受过一位漂母的恩惠，当上大将军后不忘报恩，送了那位漂母许多酒菜，还赏给她一千两黄金
看完《史记》就仿佛看了一步宏伟的历史巨片，深深的被其中的人物所吸引了，也在不知不觉中也增长了必要的历史知识，丰富了头脑，不愧是被鲁迅先生称为“史家之绝唱，无韵之离骚”。
史记读后感二在我小时候，妈妈就给我讲了《史记》的故事，从此，我一直期盼着有一天能和《史记》见面，最近，妈妈给我买了一本《史记》，我高兴极了，连忙拿起书津津有味地读了起来。
通过阅读，我知道了《史记》是历史上第一部纪传体的历史学术，它记述了从黄帝一直到汉武帝时代的历史事件。在《史记》中，我印象最深的是中国最早的皇帝——秦始皇这个人物，秦始皇统一了中国，功劳很大。在政治方面，秦始皇废除了分封制，改郡县制，还颁布了新法；在经济方面，秦始皇统一了全国币制度、量衡制度。
还修筑了“东通海边”、“南入吴楚”两条大道，一但有叛乱，可以随时派兵镇压；在军事方面，秦始皇派兵出击匈奴，将秦、赵、燕三国北边的长城连起来，修筑了万里长城，另外，在文化思想上秦始皇也统一了文字。可秦始皇虽然对历史做出了贡献，但他对劳动人民却很残暴。他“焚书坑儒”，将儒生等四百余人坑杀于咸阳，又下令烧掉诸子百家著作，给中国历史造成了巨大损失。读完《史记》，我还了解到其它的历史人物，如屈原、陈胜与吴广起义、楚霸王项羽等等，历史画面如在眼前。这本书让我增长很多知识，现在我知道《史记》不仅是一部伟大的文学著作，还是一本深奥的文学作品。
《史记》，让我感受到中国历史文化是多么宏伟，同时也使我对我们中华民族的历史文化的知识增加自豪感。
史记读后感三俗话说：“读史使人明智。”阅读史书，以史为鉴，可以鉴往知来。在浩如烟海的中华史籍中，《史记》无疑是最璀璨的明珠之一。司马迁以“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识，写就了史记。它是我国历史上第一部纪传体通史，记载了上自上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝元狩元年间三间多年的历史。
在《史记》中，我最喜欢的片段就是《殷本纪》了，《殷本纪》中的纣，天资聪颖，有口才，行动迅速，接受能力很强，而且气力过人，能徒手与猛兽格斗。他的智慧足可以拒绝臣下的谏劝，他的话语足可以掩饰自己的过错。他凭着才能在大臣面前夸耀，凭着声威到处抬高自己，认为天下所有人都比不上他。他嗜好喝酒，放荡作乐，宠爱女人。他特别宠爱妲己，一切都听从妲己的。他让乐师涓为他制作新的俗乐，北里舞曲，柔弱的歌。他加重赋税，把鹿台前库的钱堆得满满的……就是这样一个有本事，能文能武的人。却如此荒淫无度！
司马迁笔下的人物个个栩栩如生，有着鲜明的个性。生动的语言，优美的文字让读者读起来仿佛置身于一个个优美的意境中。随着情节的起伏，我的心情也在为之而改变。喜着主人公的喜，忧着主人公的忧，感受着主人公的感受。轻松幽默的语言，紧张刺激的情节，仿佛把我带到了那个遥远的时代。各个时代的背景特色；各个国家的风土人情；各个民族的风俗习惯，在《史记》中表现得淋漓尽致，绘声绘色。读一读《史记》吧，你会发现更多奇趣奥妙！
史记读后感四在许多本老师规定的海量阅读书籍当中，我最喜欢的就是这本《史记》，因为它的里面有一个个能改变人心灵的历史故事。
《史记》中有三大类：本纪、世家、列传。我最喜欢的故事是《平原君列传》中的《赵胜惜才》，体现了平原君赵胜的知错能改和珍惜人才的高尚品格。
《史记》的作者司马迁是汉朝的太史令，我很佩服他，首先是因为他能博览群书，归纳出这么多的历史故事，是很了不起的。其次是因为他能在富有哲理的历史故事后，加上那几句振奋人心的话，真是让人无法挑剔，赞叹不已呀！
在《韩信被杀》的故事之后，太史公写道：假使韩信能够谦恭退让，不夸耀自己的功劳，不自恃自己的才能，那就差不多了。我以前一直以为韩信是一个英雄，原来他也有狂妄的一面，让我重新认识了他。从而我明白了一个道理，有才能的人，既然已经显现出了自己的光芒，就不要太骄傲，不然会起到相反的效果。
《史记》里有许多这样的故事，让我明白了人生的道理。这本书振奋了我的精神，让我学到了很多东西，启发了我的人生，还彻彻底底地改变了我的心灵！
史记读后感五一直在想这是怎样的一位史官：文直，事核。洋溢着油墨的书香让我无法想象那些刻入竹简的坚韧，但那不虚美，不隐恶的文字仍向我展开历史的长卷．那些封沉的记忆在摇曳的光影下若隐若现，跨越无限的时间和空间我看见了英雄项羽的懦弱，瞧见了小人刘邦的伟业，了解了将军的小肚鸡肠，倾听了易水的萧萧哀鸣。
金无足赤，人无完人．记忆中那些闪耀的光芒，在此处早已褪去了圣洁．这里没有十全十美，只有一位位站在历史浪尖上的伟人。“人”一个多么难得的称呼．向所有的人呈现“君权神授”的可笑。在他的《史记》里，没有皇帝，没有将军，有的只是刘邦，李广。或许刚才的话错了，这《史记》本身就是十全十美，完美的无懈可击。因为它有司马迁的秉笔直书，因为它有司马迁的坚持真理。他做到了“通古今之变，成一家之言。”我看到了那位长信灯旁紧紧抱着孤单用心写下文字的身影。
听说人死后会变成天上的星星。那最亮的一颗会是司马迁的眼睛吗？我抱着《史记》走进两千年后的历史。
史记读后感六我想大家都听过这样一句话“生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江河。”李清照的这首诗赞扬了项羽宁死不苟活的精神。但读了《上下五千年》这本书后，我就对项羽有了另一种看法。
项羽是一个大英雄。他是一个武艺高超的人，敢于“破釜沉舟”，置之死地而后生，我佩服他的胆略和勇猛。观看秦始皇的出行时，他竟敢说自己可以“取而代之”。千古英雄，谁敢如他出此豪言？从这点看，项羽的确是英雄。
但项羽更是一位失败的英雄。首先我认为他不注意文化学习，只崇尚武力。他甚至认为读书无用，只要会写自己的名字就已经足够了。可他没想到，不学习有些方面就会无知。无论是带兵打仗，还是治理国家，无知不是会成为绊脚石吗？
其次，我觉得他不善于用人。张良、韩信都曾经投奔于他，可他竟不能知人善任，使这两个不可多得的人才为刘邦所用，把自己打得一败涂地。项羽还是一位不善总结自己失败原因的英雄。项羽在临死前曾说“天要亡我”，而不从自身找原因。项羽英雄盖世，却是逞匹夫之勇，不能驾驭天下英雄，到死都认识不到自身弱点，只是自欺欺人地把失败的原因归之于天，真是可悲啊！
推荐第10篇：史记导读
本科“中国古代文化要籍导读”之六
《史记》导读
《史记》130卷，记事起于传说中的黄帝，迄于汉武帝太初年间，共三千年左右，是中国第一部纪传体通史。
一、作者及书名
1、司马迁
太史公自序（节录）
“夫《诗》《书》隐约者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陈蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，而论兵法；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》﹑《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。”于是卒述陶唐以来，至于麟止，自黄帝始。„„
罔罗天下放失旧闻，王迹所兴，原始察终，见盛观衰，论考之行事，略推三代，录秦汉，上记轩辕，下至于兹，著十二本纪，既科条之矣。并时异世，年差不明，作十表。礼乐损益，律历改易，兵权山川鬼神，天人之际，承敝通变，作八书。二十八宿环北辰，三十辐共一毂，运行无穷，辅拂股肱之臣配焉，忠信行道，以奉主上，作三十世家。扶义俶傥，不令己失时，立功名于天下，作七十列传。凡百三十篇，五十二万六千五百字，为《太史公书》。序略，以拾遗补艺，成一家之言，厥协《六经》异传，整齐百家杂语，藏之名山，副在京师，俟后世圣人君子。„„
太史公曰：余述历黄帝以来至太初而讫，百三十篇。
报任安书（节录）
古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯俶傥非常之人称焉。盖西伯拘，而演《周易》；仲尼厄，而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》。《诗》三百篇，大氐贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。及如左丘明无目，孙子断足，终不可用，退论书策，以舒
1 其愤，思垂空文以自见。仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，考之行事，稽其成败兴坏之理。上计轩辕，下至于兹，为十表、本纪十
二、书八章、世家三
十、列传七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，适会此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚已著此书，臧之名山，传之其人，通邑大都。则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！然此可为智者道，难为俗人言也。
《汉书》卷六十二《司马迁传》
2、司马谈
《史记》中有部分内容最初可能出自司马谈之手。 《论六家要旨》
《刺客列传》、《郦生陆贾列传》、《樊郦滕灌列传》、《张释之冯唐列传》
3、其他人补写 如：
禇少孙：《孝武本纪》、《三王世家》、《龟策列传》、《日者列传》 冯商：《孝景本纪》、《汉兴以来将相名臣年表》 《礼书》、《乐书》
书名：《太史公》（《法言》、《后汉书》）、《太史公记》（《汉书·杨恽传》、《论衡》）、《太史记》（《风俗通义·正失篇》）、《太史公传》（禇少孙补《史记·龟策列传》），称《史记》是东汉末年以后的事。
二、体例及影响
纪传体：本纪、表、书、世家、列传五体合一，便于考见各类人物的活动情况以及各类典章制度的沿革源流，开创了以人物传记为中心的纪传体史书的编纂方法，成为“正史”的典范。
本纪：十二篇（编年史，大事记，为通史之总纲。一类以朝代为主，一类以帝王为主）
卷一 五帝本纪第一
卷二 夏本纪第二
卷三 殷本纪第三
卷四 周本纪第四
卷五 秦本纪第五
卷六 秦始皇本纪第六
卷七 项羽本纪第七
卷八 高祖本纪第八
卷九 吕太后本纪第九
卷十 孝文本纪第十
卷十一 孝景本纪第十一
卷十二 孝武本纪第十二
表：十篇（史表，一为大事年表，一为人物年表）
卷十三 三代世表第一
卷十四 十二诸侯年表第二
卷十五 六国年表第三
卷十六 秦楚之际月表第四
卷十七 汉兴以来诸侯王年表第五
卷十八 高祖功臣侯者年表第六
卷十九 惠景间侯者年表第七
卷二十 建元以来侯者年表第八
卷二十一 建元已来王子侯者年表第九
卷二十二 汉兴以来将相名臣年表第十 书：八篇（系统记述典章制度，分类史）
卷二十三 礼书第一
卷二十四 乐书第二
卷二十五 律书第三
卷二十六 历书第四
卷二十七 天官书第五
卷二十八 封禅书第六
卷二十九 河渠书第七
卷三十平准书第八 世家：三十篇（记封国诸侯）
卷三十一 吴太伯世家第一
卷三十二 齐太公世家第二
卷三十三 鲁周公世家第三
卷三十四 燕召公世家第四
卷三十五 管蔡世家第五
卷三十六 陈杞世家第六
卷三十七 卫康叔世家第七
卷三十八 宋微子世家第八
卷三十九 晋世家第九
卷四十 楚世家第十
卷四十一 越王勾践世家第十一
卷四十二 郑世家第十二
卷四十三 赵世家第十三
卷四十四 魏世家第十四
卷四十五 韩世家第十五
卷四十六 田敬仲完世家第十六
卷四十七 孔子世家第十七
卷四十八 陈涉世家第十八
卷四十九 外戚世家第十九
卷五十 楚元王世家第二十
卷五十一 荆燕世家第二十一
卷五十二 齐悼惠王世家第二十二
卷五十三 萧相国世家第二十三
卷五十四 曹相国世家第二十四
卷五十五 留侯世家第二十五
卷五十六 陈丞相世家第二十六
卷五十七 绛侯周勃世家第二十七
卷五十八 梁孝王世家第二十八
卷五十九 五宗世家第二十九
卷六十 三王世家第三十
列传：七十篇（一类是人物传记，有单传、合传、类传；另一类是对外国或国内少数民族的记载，后世称为四夷传，外国传。
卷六十一 伯夷列传第一
卷六十二 管晏列传第二
卷六十三 老子韩非列传第三
卷六十四 司马穰苴列传第四
卷六十五 孙子吴起列传第五
卷六十六 伍子胥列传第六
卷六十七 仲尼弟子列传第七
卷六十八 商君列传第八
卷六十九 苏秦列传第九
卷七十 张仪列传第十
卷七十一 樗里子甘茂列传第十一
卷七十二 穰侯列传第十二
卷七十三 白起王翦列传第十三
卷七十四 孟子荀卿列传第十四
卷七十五 孟尝君列传第十五
卷七十六平原君虞卿列传第十六
卷七十七 魏公子列传第十七
卷七十八 春申君列传第十八
卷七十九 范雎蔡泽列传第十九
卷八十 乐毅列传第二十
卷八十一 廉颇蔺相如列传第二十一
卷八十二 田单列传第二十二
卷八十三 鲁仲连邹阳列传第二十三
卷八十四 屈原贾生列传第二十四
卷八十五 吕不韦列传第二十五
卷八十六 刺客列传第二十六
卷八十七 李斯列传第二十七
卷八十八 蒙恬列传第二十八
卷八十九 张耳陈馀列传第二十九
卷九十 魏豹彭越列传第三十
卷九十一 黥布列传第三十一
卷九十二 淮阴侯列传第三十二
卷九十三 韩信卢绾列传第三十三
卷九十四 田儋列传第三十四
卷九十五 樊郦滕灌列传第三十五
卷九十六 张丞相列传第三十六
卷九十七 郦生陆贾列传第三十七
卷九十八 傅靳蒯成列传第三十八
卷九十九 刘敬叔孙通列传第三十九
卷一百 季布栾布列传第四十
卷一百一 袁盎晁错列传第四十一
卷一百二 张释之冯唐列传第四十二
卷一百三 万石张叔列传第四十三
卷一百四 田叔列传第四十四
卷一百五 扁鹊仓公列传第四十五
卷一百六 吴王濞列传第四十六
卷一百七 魏其武安侯列传第四十七
卷一百八 韩长孺列传第四十八
卷一百九 李将军列传第四十九
卷一百一十 匈奴列传第五十
卷一百十一 卫将军骠骑列传第五十一
卷一百十二平津侯主父列传第五十二 6
卷一百十三 南越列传第五十三
卷一百十四 东越列传第五十四
卷一百十五 朝鲜列传第五十五
卷一百十六 西南夷列传第五十六
卷一百十七 司马相如列传第五十七
卷一百十八 淮南衡山列传第五十八
卷一百十九 循吏列传第五十九
卷一百二十 汲郑列传第六十
卷一百二十一 儒林列传第六十一
卷一百二十二 酷吏列传第六十二
卷一百二十三 大宛列传第六十三
卷一百二十四 游侠列传第六十四
卷一百二十五 佞幸列传第六十五
卷一百二十六 滑稽列传第六十六
卷一百二十七 日者列传第六十七
卷一百二十八 龟策列传第六十八
卷一百二十九 货殖列传第六十九
卷一百三十 太史公自序第七十
附：二十四史
1、《史记》 [西汉]司马迁 130卷
2、《汉书》 [东汉]班固 100卷
3、《后汉书》 [南朝宋]范晔 120卷
4、《三国志》 [西晋]陈寿 65卷
5、《晋书》 [唐]房玄龄等 130卷
6、《宋书》 [南朝梁]沈约 100卷
7、《南齐书》 [南朝梁]萧子显 59卷
8、《梁书》 [唐]姚思廉 56卷
9、《陈书》 [唐]姚思廉 36卷
10、《魏书》 [北齐]魏收 114卷
11、《北齐书》 [唐]李百药 50卷
12、《周书》 [唐]令狐德棻等 50卷
13、《隋书》 [唐]魏征等 85卷
14、《南史》 [唐]李延寿 80卷
15、《北史》 [唐]李延寿 100卷
16、《旧唐书》 [后晋]刘昫等 200卷
17、《新唐书》 [宋]欧阳修、宋祁等 225卷
18、《旧五代史》 [宋]薛居正等 150卷
19、《新五代史》（《五代史记》） [宋]欧阳修 74卷
20、《宋史》 [元]脱脱等 496卷
21、《辽史》 [元]脱脱等 116卷
22、《金史》 [元]脱脱等 135卷
23、《元史》 [明]宋濂、王祎等 210卷
24、《明史》 [清]张廷玉等 332卷
《新元史》 [民国] 柯劭忞 257卷
《清史稿》 [民国] 赵尔巽任、缪荃孙、柯劭忞等 529卷
三、注本
“史记三家注”：
刘宋时裴骃《史记集解》八十卷 唐司马贞《史记索隐》三十卷 唐张守节《史记正义》三十卷
四、选读书目
1、[汉]司马迁撰 [宋]裴駰集解 [唐]司马贞索隐 [唐]张守节正义《史记》，中华书局出版，1982年11月第二版
2、(日)龙川资言考证 水泽利忠校补《史记会注考证附校补》，上海古籍出版社， 1986 版
3、柴德赓著《史籍举要》，北京出版社，2002年版
4、梁启超《中国历史研究法》，东方出版社，1996年版
5、严耕望《治史三书》，辽宁教育出版社，1998年版
6、李长之著《司马迁之人格与风格》，三联书店，1984年版
7、[美]汪荣祖《史传通说——中西史学之比较》，中华书局，2003年12月新1版
五、复习题
1、《史记》的体例
2、阅读《太史公自序》、《报任安书》（见课件）
第11篇：《史记》读后感
《史记》是由司马迁撰写的中国第一部纪传体通史。记载了上自上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝元狩元年间共3000多年的历史。下面是小编整理的《史记》读后感三篇，欢迎各位参考。篇一：《史记》读后感
《史记》是中国史学上第一本记传体通史，而且是司马迁走遍大江南北，经受了各种打击，呕心沥血在公元前91年完成的旷世巨作。这本书中，最吸引我的是撰些时代中各领域英雄豪杰和记载国内外少数民族的“列传”，是它让我感受到了历代英雄人物的气概与豪迈。
比如说列传中的“刺客列传”里的聂政、荆轲等人。以前，我认为刺客不过就是那些品行不正，只知道搞偷袭的人，但史记上的叙述，让我明白，有些刺客是不仅仗义疏财、劫富济贫，而且对君子赤胆忠心，像有些为了自己的国家去行刺君王，是冒着生命危险的，随时都有可能被处死，真可谓是有去无归。虽然如此，但他们依然一心为君，就像荆轲临走时在易水河边“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。”的悲壮，更有那后来身中八剑却仍一心想着太子丹，这就是他们的赤胆忠心的最好表现。
在《史记》里，我认识智勇双全的蔺相如，立木取信的商鞅，巧言退兵的陈轸，少年有为的孟尝君，错失良才的魏惠王，贪利失地的楚怀王……其中最吸引我的是不从浊流的屈原。
屈原是楚国著名的大诗人，他知识非常渊博，口才也很好，无论是对外交际，还是管理内政，他都能处理得有条不紊，楚怀王很赏识他。可是，屈原的才华受到了上官大夫的嫉妒，只要一有机会他就在楚怀王面前造谣生事，楚怀王听得多了，也就信以为真，渐渐地疏远了屈原。德才兼备又清高孤傲的屈原，怀着悲愤的心情，写下了长诗《离骚》，多年来屈原报国的愿望未能实现，最终跳进汨罗江自尽了。
读了《史记》后我才明白，原来在古代所谓的“品行不正”也大多都仅仅是“行”不正而“品”正，他们一心只为王，他们如果没有那“品”不正的王，一定是英雄，这让我深刻的了解到了一个决策者的重要性。包括屈原等人在内，都是因为堕落的现象，导致有些人只想着个人利益，才会让那些真正为国家着想的忠臣落到悲惨的下场，也许在古代，皇权才是最重要的吧……
篇二：《史记》读后感《史记》是我国西汉伟大的史学家、文学家司马迁倾一生心血创作的我国古代第一部通史。它既是一部史学着作又是一部伟大的文学着作。《史记故事》中所选的故事都是《史记》中的精华，它按照时间顺序，从传说中的皇帝一直写到西汉武帝时期。这些故事不仅精彩有趣，而且还我们打开了了解历史的一扇大门。
这部书共一百三十篇，五十二万多字。此书也开创了纪传体史书的形式，对后来历朝历代的正史都产生了深远的影响。书中一个个耐人寻味的故事编织成了世世代代流传的史记。
司马迁笔下的人物个个栩栩如生，有着鲜明的个性，生动的语言，优美的文字，让我读起来仿佛置身有一个个优美的意境中。随着情节的起伏，我的心情也在为之而改变。喜着主人公的喜，忧着主人公的忧，感受着主人公的感受。轻松幽默的语言，紧张刺激的情节，仿佛把我带到了那个遥远的时代。
在《史记》这部书中，让我印象最深的是秦始皇嬴政一统天下的情节，在一次次成功和失败过后，终于横扫六国旧势力。于是在前230年灭韩国，在前225年灭魏国，在前223年灭楚国，在前222灭燕国、赵国，在前221年灭齐国，建立了中国历史第一个统一的中央集权国家。
通过《史记》让我更加深刻的了解中华民族渊源历史，还学会了做人的道理，了解历史人物的丰功伟绩，懂得了一些历史典故，知道了一些历史事件发生的背景、过程以及对当时社会带来的深刻历史影响。
篇三：《史记》读后感假期里，我读完了《史记》。通过它，我看到了卧薪尝胆的勾践，善于用兵的孙武，围魏救赵的孙膑，知错就改的廉颇……仿佛真的看到了魏惠王的十颗夜明珠，赵惠王的和氏璧；秦始皇焚书抗儒，商鞅立木取信也令我印象深刻。其中，项羽的故事最使我受教。
在“鸿门宴”之前，项羽的谋士范增早就看出刘邦是日后与项羽争夺天下之人，请求项羽在宴会上将其刺杀，以除后患。但项羽没能听从他的建议。范增又派项庄在宴会上舞剑刺杀，可时机太晚，被刘邦看出，刺杀失败了。这个故事让我明白了：要听得进劝告，不要自以为是，一意孤行。
这让我想起了以前的一件事：有一次，门口有个小贩在搞抽奖游戏。正好我兜里带了五元钱，看着那些“奖品”，不禁心动了。于是，我拿出一块钱。这时，一个同学走过来，说：“不要抽啊！那是骗人的！”我却听不进去，把所有的钱都买成奖券。结果，我一个也没中。直到现在，我还十分后悔，五元钱，就这么装进了小贩的腰包。这都是因为我没有听那个同学的劝告，一意孤行。
之后，项羽和秦军展开了一场战斗，项羽凭着勇气，破釜沉舟，把所有的船只凿沉，又把所有做饭的锅砸碎，每个人身上只带三天的干粮。军队由于没有了退路，个个视死如归，以一当十，赢得了战斗的胜利。这个故事让明白了：我们不能知难而退，要有破釜沉舟的勇气。
有一个周末，爸爸带我去“跳跳虎”游乐园玩。其中有一个项目是走钢丝。开始，我很害怕，有爸爸拉着我的手才敢走。可是刚走了一会，爸爸突然把手松开，自己先走了。我很害怕，心想：怎么办？钢丝这么危险，我一个人怎么走啊！这时，我看到一个比我小的男孩在我后面，一步一步地走着，旁边没有一个大人。我心想：他那么小都敢走，我为什么不能呢？于是，我也开始走。走了几步，我找到了窍门，走得越来越快，终于到达了终点。
《史记》让我懂得了许多道理，我非常喜欢它。
第12篇：史记演讲稿
经世致用
——读《史记》有感
《史记》作为中国历史上第一部纪传体通史，被列为二十四史之首 ，是中国古代最著名的古典典籍之一，记载了上自上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝元狩元年间共3000多年的历史。
鲁迅先生曾经评价《史记》为“史家之绝唱，无韵之离骚”。
少年时的我初读时并不能很好的理解，这“绝唱”究竟“绝”在哪里。后来随着年龄的增加我才渐渐的领悟到，这本史书的精髓之所在，即使是浅显的研究，亦是获益颇多。读完了整本史记，不禁让我感叹：这样壮丽的3000年历史在这样一位史官笔下分明是在向我们讲述着一个个故事，它们有的成为了千百年来的佳话，有的让人至今想来也觉得遗憾，有的故事让我们热血沸腾，有的故事让我们潸然泪下……所以今天在这里就和大家分享一下我读《史记》的一些感想。
史记的优点无需我再过多枚举，因为真实就是力量，史记的真实是一直受人称道的，也是我们尊重的地方。“不虚实，不隠恶”，这样的做法何其简单却又何其难也！皇帝不高兴，可他就是不买帐，就要为那些有冤屈的人说上几句话！
太史公曾说，《史记》史学观念在于“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。 正因为这样《史记》才能成为一部心灵史与社会政治史的混合体。 而不是传统意义上的帝王家史。
言归正转，《史记》中我印象最深也是最喜欢的章节是史记卷七：《项羽本纪》。 历史上项羽虽本不是皇帝，但太史公以“在权不在位”将其以名将编入。刻画了一个具有复杂性格的圆形人物——项羽 。
项羽少年得志，文武双全。在秦末的起义中，锋芒毕露。雍丘之战，于千万人中斩杀秦三川的郡守李由，致使秦军大败。随后在破釜沉舟的巨鹿之战中，在极其艰难的情况下，以少量杂牌军全歼精锐秦军，给与秦军以致命一击。
而在接下来的楚汉之争中刘邦的彭城之战中，以骑兵着险棋奇胜刘邦，使得刘邦靠丢儿弃女才得以保全自己。
这两场战争无疑是中国战争史，甚至世界战争史中的奇迹。项羽能在局势如此不利的情况下迅速找到对方弱点，并且完成两次空前的战略计划。 这说明了他的卓越的军事才能和胆识。西楚霸王的称号也因此而得。
沧海横流，方显英雄本色。
只有一个真正的名将才善于利用一切机会完成别人无法完成的胜利。而项羽就是这样一位绝世名将。以至于后世无人再敢自居“霸王”这个称号。
只是军事上的辉煌和绝世的人格魅力，并没能弥补他政治上的失败。在国家动荡之际，他可以凭借武力“马上得天下”，但得天下后，却不可能“马下治天下”，于是失败也就成了必然的逻辑。
很多人认为i“鸿门宴”是项羽失败的根本原因。“鸿沟和议”使得刘邦有喘息的机会，并趁机拉拢韩信反扑。
后世评价项羽“纵有覆秦之能，不得统御人臣之术。有情，不识苍生心往。有义，难知世味所求。侠情剑胆，寡有天命，如是而已。”
按河南大学王立群先生的话来讲“项羽是一个非常可用之人，却坐在了用人之人
的位置上”这就是项羽的悲哀。
“可用”和“用人”这就是刘邦和项羽的区别。项羽几次心软放走刘邦，最终使得亚父负气离开。而刘邦则用尽一切手段，拉拢了韩信等各路人马。手下拥有众多良将。
另外项羽的骨子里是一代英雄的豪情与正义。即使最后他败了，他也宁可自刎于乌江，不肯苟活于世。相较之下，刘邦就典型的小人了，几次战争中，为了保命，他甚至可以弃儿女老父而不顾。
所以项羽败了，即便如此他仍是一个当之无愧的绝世英雄，一个坦荡威猛的真英雄,一个侠骨柔情的伟丈夫 。他身上有着绝代霸王的人格魅力。
李清照有诗赞曰：生当为人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。
项羽的慷慨赴死报江东父兄，从容舍身慰男儿之身，如此气节，在他英雄之躯訇然倒地之时，腾空而起，凌云直上，流传千里，摧人至今。宁可无愧而死，不肯惭愧而生。
天纵豪情万丈，生来气冠三吴。
百 二 秦关如铁铸，视若吹灰俎上鱼。戟横万骨枯。
勒马自封王霸，息 兵 笑划疆图。
歃血为盟情意重，怎奈刘邦非丈夫。隔江绝唱书。
明人李贽曾言：“英雄之生，原非无故而生；则其死也，又岂容无故而死乎？其生也有由，则其死也必有所为。”
失败的英雄，是历史的先驱，是悲壮的行者，他们捣毁旧世界，开创新世界，再被新世界所毁灭，他们失败了，他们被其所努力之事业抛弃在外，但他们却因此更加突显了自己的人格价值。为后世提供了借鉴。
一本书或者一件事，一个人或者一个物，都会教给我们一些有用的东西。我们不能只是草草的浮在表面，要耐得住时间。要经得起考验。
现如今的和平年代，在可预见的时间内已经不可能出现大规模的战争，但纵观全球格局，部分地区仍有武装争纷不断。中国也在国际上发挥着日益重要的作用。我们特别是作为国防生的我们，在学生时代应该更好的丰富自己的思想和阅历。只有这样才能在以后更好的为国防贡献自己的力量。
唐太宗李世民说过：以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失 。
“以史为鉴”，“读史明智”……都在强调着历史的现实指导作用，对个人、对民族、对人类的启示和帮助。
现在并不是否定历史，历史也并不是已经成为过去。历史的意义在于，它以它的方式和存在告着现在，起着前车之鉴的作用
而《史记》中的每一个故事人物都能给我们以一定的借鉴作用。
西楚霸王告诉我们：大丈夫有的不仅仅只能是勇气与胆识，还要善于谋略要智勇双全。
夫勇而不擅战，战而无谋，其亦衰也。
谋略，却也不是小人之智。大丈夫，亦应坦坦荡荡，从容不迫。此乃男子之魄力，君子之风度也。
历史，不是为了让后人慨叹流泪或者沾沾自喜，而应该让后人明白什么事情不能做、什么责任必须承担。历史必须是联贯、动态的，否则又如何让人把握？呵，好一本“绝唱”的史诗，好一部不朽的巨作，好一个二十四史之首。这就是《史记》，这就是太史公在牢狱中受尽磨难后却仍旧秉公执笔的巨著，无须赘言，其意便自现其间。
我们在时间的长河中一路前行，唯有不断的思考，不断的总结。只有这样才能避免犯相同的错误。当一个民族成为能够从历史中不断汲取力量、不断思考、不断创新、不断反省的民族时，那将是整个地球，乃至宇宙之福。
这是我们每个当代大学生的责任，更是每个中国公民应有的态度。谢谢！
第13篇：史记读后感
这个寒假我读了《史记》。
这是一本能丰富头脑，补充知识的神奇的书。
《史记》是我国最早的纪传体通史。这部书共一百三十篇，五十二万多字。此书也开创了纪传体史书的形式，对后来历朝历代的正史，都产生了深远的影响。
一个个耐人寻味的小故事编织成了世世代代流传的史记。
司马迁笔下的人物个个栩栩如生，有着鲜明的个性。生动的语言，优美的文字让读者读起来仿佛置身于一个个优美的意境中。随着情节的起伏，我的心情也在为之而改变。喜着主人公的喜，忧着主人公的忧，感受着主人公的感受。轻松幽默的语言，紧张刺激的情节，仿佛把我带到了那个遥远的时代。各个时代的背景特色；各个国家的风土人情；各个民族的风俗习惯，在《史记》中表现得淋漓尽致，绘声绘色。
看《史记》就仿佛在作一次足不出户的历史旅行，领略了那个时代的一切，回顾了各种令人难以忘怀的历史事件。体会了当时人们的思想感情。
看《史记》就仿佛在读一本有趣的故事书。生动形象的历史人物有声有色的为你讲述他们身上发生的有趣的故事，带领你进入他们的世界。
看《史记》就仿佛在和一个历史学家面对面的谈话。深深的被他那准确到位的语言所打动。在不知不觉中也增长了必要的历史知识，丰富了头脑。
《史记》是一本既生动有趣又能增长知识的值得一看的好书。
第14篇：《史记》读后感
《史记》读后感
在中学时老师就曾推荐过《史记》这本书，没想到我直到大学才把它读完。
在中国这个物华天宝，人杰地灵的泱泱文明古国里，中华文化，源远流长，博大精深，先贤们留给我们浩如烟海的精神财富——古文典籍。其中，满天星辰中，《史记》是最为璀璨，最熠熠生辉的一颗。细细品读完《史记》，可以是人感到3000年前，群雄蜂起，英雄拼搏，帝王称霸的峥嵘岁月。
《史记》是我国古代第一部通史。书中记述了黄帝以来的传说，商周的史迹，春秋战国时期的动荡。时间跨越三千多年，比较详细地记述了我国这一历史时期的政治、经济、文化等方面的发展史，是一部伟大的史学巨著，是中华民族文化宝库中的珍宝。 司马迁为了完成《史记》，忍受了别人无法忍受的奇耻大辱，受到了肉体和精神的双重打击，司马迁发愤写作，用了整整18年时间，在他60岁时，终于完成了一部52万字的辉煌巨著——《史记》。这部前无古人的著作，几乎耗尽了他毕生的心血，是他用生命写成的。但他还是完成了《史记》，实现了自我生命的最高价值，启发和滋养了一代又一代的文学大师，被鲁迅评价是“无韵之离骚，史家之绝唱”。
《史记》思想深邃、气势开阔、笔力雄放，对后世史学和文学的发展都产生了深远影响，其首创的纪传体通史方法为历代“正史”开创先河。读《史记》，使我认识了四面楚歌中，乌江自刎的项羽；生灵涂炭中，起兵反秦的陈胜吴广；紧急危难中，智勇双全的蔺相如；流亡在外，却终登皇位的重耳„„历史风云，世间百态，一次次震撼着我的心灵，其中勾践卧薪尝胆的故事最为引人深思。
在司马迁笔下，有多少英雄以他们的汗与血，情与志来尽忠书写“精忠报国”这四个熠熠生辉的字。“风萧萧兮易水寒，壮士一去不复返！”荆轲受命大厦将倾时，壮志未酬咸阳宫；“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山！”李广纵马西风塞北，笑谈渴饮匈奴血。这一幕幕波澜壮阔的史剧，已退色成书页发黄的史书，窸窣作响。而就是这书页轻微的翻动之间，那精神的钟鸣绵延至今。声声清晰，声声震撼，余音袅袅，激荡心间。钱学森粪土万户侯，弃洋归根，献身航天；邓稼先隐姓戈壁滩，呕心沥血，新捐国防；袁隆平水稻伴青春，而使天下苍生皆得饱。《史记》传递着那古老、悠扬的钟声——精忠报国，一首在中华历史长河中荡气回肠的英雄交响曲。它让我领悟什么叫做“精忠报国”豪情壮志。
大禹三过家门而不入，百姓与其团结一心，风餐露宿，终于制服水患，而使华夏民族能一代一代生息繁衍；句践卧薪尝胆，越国百姓与其同甘共苦，奋发图强，最终雪耻复国，而成诸侯强国。今天，这精神依然在发光，在弘扬。曾记得，在年初暴风雪肆虐的日子里，正是全国上下万众一心让我们挺过难关——武警战士扑在高速公路上顶着寒风奋力除雪，疏导交通；电力职工在高空连夜抢修受损电网，甚至付出年轻的生命；出租车司机在油价高涨的日子里，免费接送受困市民。古往今来，在困难挑战面前，尤其是在事关民族利益的紧要关头，众志成城往往能成为每个国人心中的一盏灯，指引我们跋山涉水，绕过道道弯，迈过道道坎，直至胜利的前方。众志成城，每个中国人心中的一道长城。
培根道：读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦理之学使人庄重，逻辑修辞之学使人善辩。
看《史记》就仿佛在作一次足不出户的历史旅行,领略了那个时代的一切,回顾了各种令人难以忘怀的历史事件.体会了当时人们的思想感情.看《史记》就仿佛在读一本有趣的故事书.生动形象的历史人物有声有色的为你讲述他们身上发生的有趣的故事,带领你进入他们的世界.看《史记》就仿佛在和一个历史学家面对面的谈话.深深的被他那准确到位的语言所打动.在不知不觉中也增长了必要的历史知识,丰富了头脑.
在迅速发展的当今社会，我们的科技越来越先进，我们的生活越来越美好，但是我们依
旧需要中华民族聪慧的祖先给我们奠定精神基调。在我们构想宏伟蓝图时，给我们前车之鉴。取其精华弃其糟粕，在传统与现代的有机结合中找到我们的幸福未来。
第15篇：《史记》书评
《史记》
语文是人类文化的重要组成部分，其中蕴涵着厚重的民族精神，民族文化；而《史记》就是这星空中最璀璨的那颗明珠。
《史记》记载了上自中国上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝元狩元年，共3000多年的历史。全书包括十二本纪、三十世家、七十列传、十表、八书，共一百三十篇，五十二万六千五百余字。作者司马迁以其“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识，使《史记》成为中国第一部，也是最出名的纪传体通史。它既是一部史学著作，又是一部伟大的文学著作，开创了我国传记文学的先河，其中对古代优秀人物的颂扬，更是集中体现了中华民族的高尚情操。
司马迁笔下的人物个个栩栩如生，有着鲜明的个性。生动的语言，优美的文字让读者读起来仿佛臵身于一个个优美的意境中。随着情节的起伏，我的心情也在为之而改变。喜着主人公的喜，忧着主人公的忧，感受着主人公的感受。轻松幽默的语言，紧张刺激的情节，仿佛把我带到了那个遥远的时代。各个时代的背景特色；各个国家的风土人情；各个民族的风俗习惯，在《史记》中表现得淋漓尽致，绘声绘色。
看《史记》就仿佛在作一次足不出户的历史旅行，身如其境的融入那个时代的一切之中。 看《史记》就仿佛在读一本有趣的故事书，历史变更的主人公们在向你讲诉着他们经历的一切，带你进入他们的世界、感受他们的生活。
看《史记》就仿佛在和历史学家们的做一次交流，我们会深深的被他那言简意赅、生动形象的语言所打动。在不知不觉中丰富了的历史知识，开拓了视野。
鲁迅称其为“史家之绝唱，无韵之离骚”。 可见史记无论在中国史学史还是在中国文学史上，都堪称是一座伟大的丰碑。
司马迁呕心沥血在公元前91年完成的旷世巨作《史记》，它可以让人牢记历史，还可以从中学到许多人生哲理……
第16篇：《史记》读书笔记
《史记》读书笔记
司马迁，西汉史学家、思想家、文学家。他10岁开始学习古文书传。20岁时，从长安南下漫游，足迹遍及江淮流域和中原地区，所到之处考察风俗，采集传说。不久仕为郎中，成为汉武帝的侍卫和扈从，多次随驾西巡。元封三年，司马迁继承其父司马谈之职，任太史令，掌管天文历法及皇家图籍，因而得读史官所藏图书。此后，司马迁开始撰写《史记》。后因替投降匈奴的李陵辩护，获罪下狱，受宫刑。出狱后任中书令，忍辱负重，继续发愤著书，终于完成了名震古今中外的史学臣著——《史记》，为中国及世界人民留下了一笔珍贵的文化遗产。
《史记》是中国历史上第一部纪传体通史，对后世史学影响深远。此书记事上起轩辕黄帝，下迄汉武帝太初年间，包罗广泛，体大思精，全面而客观的叙述反映了中国古代三千年左右的历史面貌。全书共一百三十篇，有十二本纪、十表、八书、三十世家、七十列传。 《史记》共一百三十篇，其中人物列传七十篇，可见历史人物在历史中的重要性。太史公笔下的人物有血有肉，读之常常废书而叹、沉思良久，曾国藩说读史之法，莫妙于设身处地，每看一处，如我便于当时之人酬酢笑语于其间，现在可以体会出精妙之处了。
单从个人来看，伯夷似乎不值得为之立传。可贵之处在于他能始终坚持自己的观点，所谓“窃钩者诛，窃国者侯”，何尝不是如此？太史公则进一步认为伯夷、颜渊等的出名，皆源于孔子的称赞，在篇末叹曰：悲夫！闾巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施于后世哉？自有他的道理，然而很多名人名垂青史却是个人改变命运实现抱负的；一面是社会不可避免的世俗等级，一面是圣贤激励人心的古语，太史公也在天平的两端徘徊，一般人更是如此了。
老庄哲学虽然有些消极，但有时也可给人某些启迪。老子说良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。人应去除骄气多欲；庄周则以祭祀之牛比喻高官爵位，有一定的道理。
韩非子可谓洞悉人生百态。《说难》微言大义，可贵之处在于将君主之欲归结为名、利，并考虑到表面和内心，几句话分析出世上大多数人的心态，佩服之至！太史公感叹韩非为《说难》而终不能自脱，很多事情意思很明白，执行时却难以完成，韩非应该就是一个例子吧。
伍子胥以一人之身，倾覆楚国，智谋韬略过人，似乎深得《说难》大义，在观察到公子光有内志之后，敬献专诸，而后归隐山林等待时机，远见和识人眼光让人佩服之至，但他最终死于越王勾践离间之计。太史公总结到：方子胥窘于江上，道乞食，志岂尝须臾忘郢邪？古隐忍就功名，非烈丈夫孰能致此哉？这也是他自己勉励的表现，这样去解读历史，不禁体会到它的宏伟壮丽内涵。
仁者爱人，智者知人，微言大义，同时也体现出中国文化对“智慧”的定义与西方有很大的不同。孟子则生不逢时，他的学说不重功利，因此在环境多变的战国时代得不到君主重任，以至太史公在篇末感叹道：余读《孟子》书，至梁惠王问“何以利吾国”，未尝不废书而叹也。曰：嗟乎，利诚乱之始也！自天子至于庶人，好利之弊何以异哉！太史公的感慨使我终于明白为何社会对读书人的定义总是安贫乐道，而读书人一旦当官做商便不是真正的读书人。实际上，也有书中自有千钟栗的说法。我不能完全同意太史公的观点。
战国四公子是富有传奇色彩的人物，春秋战国也因有了他们而增添了不少亮色，他们也是后世文人君子仰慕称颂的对象。
冯爰说“生者必有死，物之必至也；富贵多士，贫贱寡友，事之固然也。”并拿往来市集的人们来作比较，让人听来不觉过多世态炎凉，反而能悟出一番人生哲理，深得大义。赵国平原君，赵胜。有毛遂自荐的轶事。本人只是个风流倜傥有才气的公子，太史公说他不能识大局，认为赵国四十万大军战败的原因在于他贪求上党的领地，此话不尽然，赵国君臣不一才是最重要的原因。
魏国信陵君，无忌。侯嬴、朱亥借魏国之兵救赵军的事迹非常感人，从一个侧面让人感觉到历史的宏伟壮观。信陵君也是真正的礼贤下士，超过徒幕虚名的平原君，曾率五国之兵大败秦军，可谓后世典范。后来却受秦国反间计所谗，忧闷不得志而亡。
蔺相如是战国时代难得的贤臣，智勇兼备，为人谦让，对大事又有不可侵犯之仪度，是我学习的榜样。他主动避让廉颇，并对秦王和廉颇做了简单对比，让廉颇听后大为惭愧，以致负荆请罪，传为千秋佳话。将相如此配合，国家之幸！
屈原、贾生都为身怀奇才大略却不能为世俗所容。然而，在中国历史上同样有很多能
人志士，才学、仕宦并举，在复杂的政治斗争中建功立业。所以，他们的不幸遭遇不仅与时代环境有关，也和自身性格、心态有很大关系。司马迁其实是将这两人作为同病相怜的知己，他感叹以屈原之才，能被任一国家所接纳，何不一试身手？又感叹《鵩鸟赋》中淡薄名利得失的意境，难道说这不带有强烈的个人感情吗？
李斯的经历非常值得我去学习借鉴。他是历史上很多名人的一个缩影，特别之处在于他的两句感叹。第一句是他任秦相，儿子任三川守，百官朝贺的鼎盛时期，曰：“物禁太盛，今天可谓人臣之极，物极而衰，不知那一天什么时候会到来？”第二句是被赵高诬陷，族灭三族之前，与儿子相抱，痛哭流涕：“儿子，今后就是想和你牵着黄狗去东门追逐小兔子的事情都不可能再有了！”
我想，这两句话是每个人都应引以为戒的。世间功名利禄，不可过于强求，人生最重要的是幸福感，应当将物质利益和精神状态很好地结合起来，不能一味贪求，曾国藩在这方面做的很好。
《史记》可谓是我国文学作品的瑰宝，它的价值巨大，真乃“史家之绝唱，无韵之《离骚》”
第17篇：史记读后感
品史记
品史书，就像是欣赏舞台剧，相同的题材配上不同的导演，其演出来的效果是截然不同的。如果给史书也评个先后，《史记》是当之无愧的第一。司马迁用它充满文学气息的手法，将我中华三千年的历史在观众面前呈现地淋漓尽致。
《史记》这部书伟大，它的作者更伟大。司马迁的父亲司马谈因写古今通史的愿望没有实现而抱憾而终。司马迁自己又在那时遭李陵之祸而受辱刑。司马迁是在一种极其复杂的心情之下开始的编撰《史记》的工作，一面是辱刑给人带来的巨大羞辱，另一方面，是父亲的遗愿和自己的理想仍未实现的愧疚与不满足。换做是一般人，遭受辱刑恐怕只求速死以示名节，但司马迁在孝道精神与自身抱负之间寻找到一种让他为之奋斗下去的力量。十多年的努力，终于换来了《史记》的完成。枯枝挂了硕果，他让所有人看到，他，司马迁，是打不倒的。 以个人荣辱看历史，固然易生偏见，但司马迁讲历史，却能保持清醒客观，即使是写当代之事，即使是有切肤之痛，也能控制情绪，顶多在赞语中发点感慨，出乎人生，而入乎历史，写史和评史，绝不乱掺乎。他总是能保持一种客观的态度去评判历史。为大汉天子所不能容忍的韩信，司马迁为他记转；墙倒众人推的李广，司马迁仍从正面为他写下《李将军列传》。在他笔下，即使是“成者为王”的汉高祖也大有流氓气，即使是“败者为贼”的项羽也不失英雄相。就连当时的恐怖分子，他也会说“不欺其志，名垂后世”；就连李斯这样的“大坏蛋”，他也会描写其临死之际，父子相哭，遥想当年，牵黄犬，逐
狡兔的天伦之乐。历史上的哪些呼风唤雨的大人物，都被他请下神坛，还原成一个又一个和你我一样的普通人。这种写法当然得罪了不少人，以至于后来“仆诚已著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！”连太史公也不知所踪。但太史公的这份客观，这份执着，以及这部史书所饱含的“不虚美不隐恶”精神从我一翻开它，就深深吸引了我
回到开头，实际上《史记》真正最吸引我的地方还是太史公那入木三分的笔法，历史在他的笔下成为一部鲜活的影像作品。《史记》语言的主要特色，就在于它充满情感、富于生气，从头到尾都充斥着一种东方的人文主义气息，它的语言平易近人，朴素充实，与主张辞藻瑰丽的汉大赋时代似乎格格不入。甚至连我，一个文言文初学者也不觉得它难以理解。司马迁重视人物的作用，善于抓住一些在我们看来非常小的细节用以对人物的刻画。例如《李将军列传》中对李广日常狩猎时的细节描写，非常具体而深刻地揭示了李斯的性格特征，也暗示了李广日后兵败自杀的性格原因。这些细节对人物的刻画，远比抽象的人物评述更加能呈现人物的性格。《史记》的人物语言也是其文学性的体现。他的人物对话是紧紧地抓住了人物的身份地位以及性格。例如《项羽本纪》与《高祖本纪》见到始皇二人的语言：项羽“彼可取而代也！”与刘邦的“嗟乎！大丈夫当如是也！”项羽是一心取而代之，而刘邦只是羡慕皇帝的富贵生活，两者性格差异立现。史记语言是在精妙，他将一个又一个的人物写的是淋漓尽致。
我接触《史记》才半个学期，自我感觉从里面学到里一些东西，我
清楚的知道，史记的所包含价值远超我所了解与体会的，它将是我一生的读物。希望在日后，每次捧起这部书，我每次都能品出不同的味道。
第18篇：史记读后感)
史记读后感
《史记》不但是中国史学上第一本记传体通史，而且是司马迁走遍大江南北，经受住了各种打击，呕心沥血在公园前91年完成的旷世巨作。这部书共一百三十篇，五十二万多字。此书也开创了纪传体史书的形式，对后来历朝历代的正史，都产生了深远的影响。一个个耐人寻味的小故事编织成了世世代代流传的史记。这本书中，最吸引我的是撰些时代中各领域英雄豪杰和记载国内外少数民族的“列传”。是它让我感受到了历代英雄人物的气概与豪迈。
司马迁原是一个普通的不能再普通的史官，和其他人一样，读过万卷书，行过万里路。然而命运的捉弄，使得他饱受了身心上的折磨，备受屈辱。但值得赞叹的是，在那般恶劣的境况下，司马迁为了完成《史记》，忍辱奋进，付出了超出常人的数倍心血，终于出色的完成了作为一个史学家最顶尖的杰作——《史记》。单凭这一点，我就由衷地敬佩司马迁先生，他的执着，他的毅力，他的韧性，也和他的作品同样受人景仰。
司马迁笔下的人物个个栩栩如生，有着鲜明的个性。生动的语言，优美的文字让读者读起来仿佛置身于一个个优美的意境中。随着情节的起伏，我的心情也在为之而改变。喜着主人公的喜，忧着主人公的忧，感受着主人公的感受。轻松幽默的语言，紧张刺激的情节，仿佛把我带到了那个遥远的时代。各个时代的背景特色；各个国家的风土人情；各个民族的风俗习惯，在《史记》中表现得淋漓尽致，绘声绘色。
如在《项羽本纪》中通过两人在斗争中的各自表现形成了鲜明的对比，刘邦与项羽的作战，没有不失败的，他显得是那样的怯懦、猥琐和无能。在《留侯世家》等传记中写了他的贪财好色，在《萧相国世家》《淮阴侯列传》里写了他的猜忌杀害功臣的残忍本性。即使本朝的皇帝他也没有讳忌，如揭露武帝信用酷吏残害人民、愚蠢地迷信神仙言士等。
对官僚集团、贵族阶级的尔虞我诈，以势相倾的种种实情，描写得入木三分。如《魏其武安侯列传》中写窦婴与田蚡的种种矛盾明争暗斗，揭露了这一阶级的世态炎凉和他们的阴暗心理。由于司马迁的《史记》敢于面对现实，无情地暴露统治阶级的本质，赢得了“实录”的称誉。
司马迁将人民聚众反抗放在酷吏残酷压迫的背景上来表现，承认其合理性、正义性，在一定程度上突破了阶级局限。对于我国第一次农民起义——陈涉起义，给予了极高的评价和热情的赞颂，对于陈涉的失败，司马迁也作了较全面的总结。对于项羽为推翻暴秦作出的巨大贡献，司马迁加以讴歌，对他的暴虐和杀戮无辜则给予了批判。
司马迁肯定英雄在历史上的巨大作用的同时，也隐约认识到各行各业的优秀分子对于推动历史的促进作用。《史记》中为工商业者、医生、侠客、儒生、辩士都立了传，承认他们在历史进程中的作用。司马迁对触犯封建阶级法律的游侠是肯定的，因为象朱家、郭解那样的游侠“振人之命，不矜其功”，在当时成为抑制豪强拯民危难的一种社会力量。记叙统治集团中的人物，司马迁也以他们对民众的态度去衡量，李广将军获得了司马迁的赞颂，赞颂的基点就是放在他的爱兵如子上。
《史记》中写了一系列的爱国英雄，如蔺相如“先国家之急而后私仇”的高风亮节，廉颇为了赵国利益勇于改过，都获得了司马迁的热情讴歌。这些形象到今天都还是进行爱国主义思想教育的好教材。
《史记》还具有抒发情怀的目的。《报任安书》中，把《周易》、《诗经》、《离骚》等等，归结为“大抵皆圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者”，由此提出了“发愤著书”之说。这种说法不一定完全符合于他所列举的古人著述的实情，但完全符合于《史记》的实情。《史记》在叙述历史人物事迹的
同时，处处渗透了作者自身的人生感受，内心的痛苦和郁闷，这就是我们千年之下读《史记》仍不能不为之感动的关键。
第19篇：史记读后感
读后感
在这个寒假中我阅读了《史记》。
史家之绝唱，无韵之离骚。司马迁从太初元年开始撰写，到太始四年用了十多年的时间完成了这部后人无法逾越的千古名著。
在《史记》中，一个个历史著名人物真实的被记载评论，项羽只用三年，就带领五国诸侯灭掉秦国，分裂天下用以分封王侯，这是他号称霸王一生的辉煌时刻。然而怀念楚国而舍弃关中，放逐了楚怀王而自立为王，导致诸侯怨恨而背叛自己，落到亥下之围四面楚国的窘迫境地。夏朝的政治质朴忠厚，是民众变得粗狂无礼，殷朝恭敬天地，使民众迷信鬼神，周朝尊崇礼仪，使民众变得鄙薄不实诚。秦朝加重刑法，苛政暴政走上亡国之路。而汉高祖刘邦做出适宜正确的抉择改革，后来有了闻名的文景之治，可见得人心这得天下这名话的精妙之处。 越王勾践世家中看到了卧薪尝胆的越王，身边的贤臣文种，料事如神的范蠡。相反还有奸佞之臣，以及高傲的吴王。
越王勾践卧薪尝胆最终消灭了吴国，吴王自尽。然而范蠡却一语中的，说出飞鸟尽良弓藏，狡兔死走狗烹。越王为人长颈鸟喙，可与共患难，不可与共享乐。后立即远走高飞并且告知文种，文种明白其意称病不上朝，可还是被听了谗言诬告他要作乱的越王赐剑自尽。而范蠡渡海到齐国，三次搬家积累财富分给了好友和乡邻，据说因为他留在哪里那里必定流传他的美名。所以世人都称他为陶朱公。
总的来说，《史记》以述说人的一生的生平和重要事迹为主，以故事来吸引读者兴趣，在其中，有各个朝代君主的不同性格，有贤有佞是故事曲折。在这本书中，读到了一些人的悔恨终生，一些人的无奈激昂。而《史记》将这些精彩记录了下来。
第20篇：读史记
读史记
在悠长的古代文学史中，我们并不缺乏具精神原创性的大师。孔孟、老庄、屈原、司马迁、李白、杜甫、曹雪芹„„他们的名字足以与日月同辉，彪炳千古。然而在当下的教育中，这样一些凝聚着民族精神源泉的大家却日益离我们远去，除经院中的学者、教授们阅读、研究外，已是鲜有人问津。真正的大师不只是来“宴大宾”，传统文化需要普及，需要“平民化”。这对于精神缺钙的一代，显得尤其必要。新课标的提出恰逢其时地为弘扬传统文化提供了理论上的支撑。新课标规定：高中阶段选修课必须占有相当的比重。这一规定使我们暂且可以从高考的阴影中走出来，堂而皇之走进大师，阅读经典。
在浩如烟海的古代典籍中，哪些论著最有价值，最值得一读？这是个众说纷纭，无需定论的问题。然而我们不难发现，当短小精悍的《论语》、含蓄蕴藉的唐诗宋词、百科全书式的《红楼梦》等成为学生与老师的首选对象时，被誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”的《史记》却往往被弃于思想的角落里。究竟《史记》该不该读，读什么，怎么读，这样的问题在新的教育背景下不得不提到了日程上来。
或许我们应当换一种眼光重新审视两千多年前的这部著作了。 “厥协六经异传，整齐百家杂语” 的《史记》，集先秦、汉初文化之大成，《尚书》、《国语》、《春秋》、《左传》、《国策》、《论语》、《孟子》、《庄子》、《荀子》等先秦典籍，皆可从中找到影子。比如一万来字的《论语》，差不多都被司马迁引用尽了。《史记》是我国历史学上一个划时代的标志，是一部“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的伟大著作，是司马迁对我国民族文化特别是历史学方面的极其宝贵的贡献。
全书包括本纪、表、书、世家和列传，共一百三十篇，五十二万六千五百字。“本纪”除《秦本纪》外，叙述历代最高统治者帝王的政迹；“表”是各个历史时期的简单大事记，是全书叙事的联络和补充；“书”是个别事件的始末文献，它们分别叙述天文、历法、水利、经济、文化、艺术等方面的发展和现状，与后世的专门科学史相近；“世家”主要叙述贵族侯王的历史；“列传”主要是各种不同类型、不同阶层人物的传记，少数列传则是叙述国外和国内少数民族君长统治的历史。
《史记》就是通过这样五种不同的体例和它们之间的相互配合和补充而构成了完整的体系。《史记》就是一座先秦时期的图书馆，它的记事，上自黄帝，下至武帝太初(前104—101)年间，全面地叙述了我国上古至汉初三千年来的政治、经济、文化多方面的历史发展，是我国古代历史的伟大总结,窥一斑可见全豹。而较之先秦诸作，它在形式上又有许多的优越性。首先，语言的浅显。司马迁将书面语与汉代生动的口语糅合在一起，开创了一种新的语言风貌，清新，朴拙，更浅显，更口语化，也更易被今天的高中生理解与接受。其次，情节的奇特。清人袁枚说：“史迁叙事，有明知其不确，而贪其所闻新异，以助己之文章，则通篇以幻忽之语序之，使人得其意于言外，读史者不可不知也。”（《随园随笔》）生性“爱奇”的司马迁在叙史时，仍不忘著上荒诞一笔。《五宗世家》记载临江王刘荣被其父汉景帝谋害，后 “（刘荣）葬兰田，燕数万衔土置冢上”。《史记》中类似这样的浪漫主义笔法还有很多，垓下之围、赵氏孤儿等故事皆绝妙之极，传为美谈。在二十四史中，《史记》是最富文学性的一部，它更像是一部历史故事集、历史小说集，其情节的曲折、生动与学生的审美兴趣不谋而合。最后，体例上的相对独立性。《史记》一百三十篇是一个统一的整体，本纪、表、书、世家、列传，五体互为经纬，贯通全书。但同时，每一篇又相对独立，有鲜明的人物形象，完整的故事情节。它犹如一篇篇情节曲折的短篇小说，又如一首首耐人寻味的精美诗篇，读者自可从中任选一篇率性而读，并不受上下文的限制。对不具备充裕的阅读时间的中学生，这无疑是最好的形式之一。此外，《史记》的悲剧性、抒情性等也都符合高中阶段学生思维的特点，容易引起学生的共鸣。纵然我们无法拒绝《诗经》、《论语》、《孟子》、《红楼梦》等等优秀的古典作品，它们同样是中华民族文化与精神的载体，然而今天之所以要独钟于《史记》，却是与学生的身心发展规律、当下的阅读现状、我们的教育理念等分不开的。
当然，《史记》130篇，并非每一篇都适合我们阅读。阅读有两种，一种是无功利性的，为了愉悦自我，陶冶性情；而另一种是带研究性的阅读，这是专家学者们考虑的事。我们开设选修课，阅读《史记》，不是仅仅为了某种知识性的获得，不是为了记住几个烦琐的历史事件和历史人物，而是从中欣赏体验，汲取一种精神养料。当孩子们今后面对困境时，能从忍辱负重的司马迁处获得一种力量，这才是我们教育的最终目的。让学生从小结识这样一些精神大师，并与之交
流，掌握一种做人、做学问、看世界的方法，这才是受益终身的东西。按照这一思路，五体中书、表可暂且搁置一旁，其他112篇人物传记，则可以任意选出一篇慢慢品味，或挑自己感兴趣的历史人物事迹来一睹为快，总之，不拘一格，因人而异。
回顾我们以往的文言文学习，逐字逐句地串讲，把文学作品肢解成一个个实词、虚词和一串串特殊句式。于是《鸿门宴》等精彩的篇章就在逐段分解、串讲中，丧失了它的灵魂，远离了阅读的本质。文学是人学，文学教育的宗旨在于提高学生的生命质量和对生命的感悟.具体而言，其一是认识人生。一部《史记》，记载了四千多个人物，其中重点描绘的有一百多人，上至帝王将相、皇亲国戚，下至商人、平民、妇女、倡优。一个人就是一部书，从这些个性鲜明的典型人物身上，我们可以读到很多东西。伯夷、叔齐的积仁洁行，屈原的以身殉道，勾践的卧薪尝胆，残忍的吕后，狡诈的刘邦，阿谀逢迎的叔孙通、公孙弘„„其中人性的善恶美丑都是值得我们深思的东西，它教会我们如何做人，如何处世。其二，认识社会。“以史为鉴，可以知兴替”。今天我们缅怀历史，更主要的是要从中“别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖”，确立自己的价值观。黄帝汤武所以兴，桀纣二世所以崩的治世之道；盛极一世的秦始皇临终竟与鲍鱼为伍的惨景„„历史总是惊人的相似，《史记》不仅为我们展现了从黄帝到汉武帝这三千多年的历史舞台，同时也是我们了解当今社会的一个小窗口，它对我们今天的治人治国仍颇多启迪。其三，掌握一点读书、做学问的方法。《史记》的完成是时代的产物，同时又与司马迁个人的努力分不开。司马迁十岁时就能诵读《左传》、《国语》、《世本》等古代典籍，后又受业于今文学派大师董仲舒、古文学派大师孔安国。通过多方的学习，司马迁掌握了丰富的历史人文知识，成为一名融贯古今的大学者。二十岁以后，司马迁离开家乡，壮游全国，前后十几年间，足迹遍及大江南北。这，不是纯粹的游山玩水，而是以访寻历史文化遗迹，收集历史资料为目的的学术田野工作。每到一处，他都认真细致地向当地人民了解情况，实地考察，确保其著作的真实性。“读万卷书，行千里路”是司马迁在学术工作上的真实写照，这两点对于今天的我们来说，尤其重要。司马迁为了完成《史记》，忍受了别人无法忍受的奇耻大辱，受到了肉体和精神的双重打击，司马迁发愤写作，用了整整18年时间，在他60岁时，终于完成了一部52万字的辉煌巨著——《史
记》。这部前无古人的著作，几乎耗尽了他毕生的心血，是他用生命写成的。但他还是完成了《史记》，实现了自我生命的最高价值，启发和滋养了一代又一代的文学大师，被鲁迅评价是“无韵之离骚，史家之绝唱”。 《史记》既是一部史学著作，又是一部伟大的文学著作，开创了我国传记，文学的先河。让我们感动于忠诚、善良、正义；鄙视邪恶，痛恨不忠不义。其中的《武王灭纣》通过文王和武王用他们的仁义、善良为民造福，让百姓安居乐业，和纣王的残暴形成了一个鲜明的对比，让子孙后代永远记住他们。
这三点的学习，不是几个实词与虚词的精讲所能穷尽的，也不是几篇课文，几节课的选修就可了事的。对生命的感悟，对经典的阅读，对自由精神的追求，这是一辈子的事。 “一切历史都是现代史”，司马迁成一家之言，是为了让后人引以为戒，明善恶，辨是非。同样，我们今天读史，不是为了应付，不是为了装点自己的门面，而是从大师那里汲取精神养料，获取如何生，如何死的永恒之物。
孟子曰：“颂其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也。”（《孟子·万章》）了解司马迁生平，以及他所处的社会大环境，这应是让我们走进《史记》的第一步。然而，在司马迁头上高悬着太多耀眼的光环，“世界文化名人”、“伟大的史学家、文学家、思想家”，这样的头衔只能让人心生敬畏，拒之于千里之外。如何将司马迁还原为一个有血有肉的普通人，这是我们努力的方向。知人论世还只是阅读经典的初始阶段。德国的著名文化教育学家斯普朗格曾说过：“教育的最终目的不是传授已有的东西，而是要把人的创造力量诱导出来，将生命感、价值感‘唤醒’。”阅读《史记》，其目的也正在于开启我们的思维，唤醒其内心深处的情感，教会我们学会学习，学会生存。
一个个耐人寻味的小故事编织成了世世代代流传的史记。司马迁笔下的人物个个栩栩如生，有着鲜明的个性。生动的语言，优美的文字让读者读起来仿佛置身于一个个优美的意境中。随着情节的起伏，我的心情也在为之而改变。喜着主人公的喜，忧着主人公的忧，感受着主人公的感受。轻松幽默的语言，紧张刺激的情节，仿佛把我带到了那个遥远的时代。各个时代的背景特色；各个国家的风土人情；各个民族的风俗习惯，在《史记》中表现得淋漓尽致，绘声绘色。看《史记》就仿佛在作一次足不出户的历史旅行，领略了那个时代的一切，
回顾了各种令人难以忘怀的历史事件。体会了当时人们的思想感情。
看《史记》就仿佛在读一本有趣的故事书。生动形象的历史人物有声有色的为你讲述他们身上发生的有趣的故事，带领你进入他们的世界。
看《史记》就仿佛在和一个历史学家面对面的谈话。深深的被他那准确到位的语言所打动。在不知不觉中也增长了必要的历史知识，丰富了头脑。《史记》是一本既生动有趣又能增长知识的值得一看的好书。
当然，经典的阅读不是一个假期就能完结的，这是一项终身的工程。
