修养英语

推荐第1篇：加强英语修养之我见

加强英语修养之我见

美加电话英语认为英语修养和能力发展的养分是英语思维，只有提升学生的思维水平、优化学者的思维品质，才能有效地发展英语能力，提升英语素质。思维 质是一个人智力水平的重要标志。英语思维品质包括思维的形象性、深刻性、创造性、灵活性、批判性、开阔性、敏捷性等诸多方面。显然，如果没有良好的思维品质，思维肤浅、狭隘、封闭、僵同，就很难学好英语，深刻理解英语思想、牢固掌握英语方法只能是空谈。

英语素质的提升就只能成为空想。因此，在学习过程中，必须加强自我思维品质的培养。思维品质的优化不是朝夕之功，需经过长期艰苦的磨练。修养的意思就是，培养高尚的品质和正确的待人处世的态度,求取学识品德之充实完美，如果一个英语学者能做到这点，那么英语就已经被征服了。

英语素质的提升需要扎实的英语基础知识、深刻的英语思想方法和优化的英语思维品质。这是一项长期而艰巨的综合工程，也是摆在英语学习者面前的光荣使命。因为能够完善自身的不足，培养高尚的修养观念，是人生中一个伟大的艰巨的任务。

推荐第2篇：浅谈小学英语教师师德修养

浅谈小学英语教师的师德修养

李寨小学 李秀梅

20世纪90年代开始，我们国家已经有近千万小学生及低龄儿童开始学习英语。小学的英语教学既是入门与启蒙教育，也是终身教育的奠基工程。在这一阶段他们所获得的知识和能力将会影响他们的终身。如何使自己成为称职的教师，把小学英语教好，这是我一直思考的问题。从教师的角度来思考，每一位教师都应努力使自己成为一名合格的小学英语教师，那么良好的师德修养就是小学英语教师职业的重中之中，也必会在日常的教育教学中体现出来，所以我认为师德修养在教学过程中必定影响到小学生的发展。

一、小学英语教师的师德修养的表现

小学英语教师的师德修养不仅表现在教师与学生、教师与同事之间的关系上，还包括教师对待职业、对待专业水平的态度，并在师德规范建设上具有自己显著的特点。

我们的教师要有良好的心理承受能力，具有热情、和蔼可亲的态度，不厌其烦、耐心细致的工作作风，认真对待和处理工作中发生的各种矛盾和问题，努力使自己成为小学生的良师益友。小学英语教师对待职业的态度是师德修养的重要环节，这种态度直接影响到小学英语教师的素质，而小学英语教师的素质是决定小学英语这门课程质量的关键因素。时代在变，人的思想观念在变，知识在变，生活在时代洪流中的学生在变化。小学英语教师应该把个人进取和职业发展看作是个人的责任，否则的话，就可能出现职业枯竭，没有教师的主动发展，就很难有学生的主动发展，没有教师的教育创造，就很难有学生的创造精神。只有教师自觉完善自己，才能更有利于学生的完善和发展。

一名优秀的小学英语教师不仅要具备扎实的专业知识、科学的教育教学方法，更要具备良好的道德修养。我们的教育对象无论是在人生观、世界观，还是知识、能力、习惯等方面都是刚刚起步的小孩子，他们需要教师加倍的呵护、耐心的引领，这就需要小学教师必须具有热爱教育、热爱学生的高尚情怀，教书育人、诲人不倦的崇高思想，不厌其烦、耐心细致的工作作风，忠于职守、乐于奉献的敬业精神。同时，由于小学生年龄小，各种习惯正在逐步形成之中，因此，小学教师必须要有高度的事业感和责任心。我们要做到：

（1）尊重每一个学生，公平地对待所有的学生并平等地为他们提供学习指导和学习资源，让每一个学生都受到关注。

（2）承认差异性，知道班级中学生在社会背景、语言技能、学习兴趣等方面的不同差异，知道差异的价值，理解差异也是一种资源。

（3）理解公平地对待学生即意味着以不同的方式对待学生，能采取不同的教学方式满足不同学生的需要，即既要照顾起点较低学生，又要给基础较好的学生留有发展的空间，即要因材施教。

（4）通过认可、肯定、鼓励等方式营造一种健康向上、相互信任和合作的氛围，并能理解而不是讽刺、挖苦学生所犯的错误，使每个学生都有一种信任感和归宿感。

（5）在评价时应做到科学、公正：全面、客观、科学、准确、公正的评价是教师对自己上课效果和学生学习结果的检查，评价的过程和结果也是反映师德修养的显性标准。一个优秀的小学英语教师要能利用形成性和终结性的评价方法指导、监控和评价学生的进步，让学生参与整个评价。

二、如何加强小学英语教师的师德修养

我认为，加强小学英语教师的师德修养最直接的途径就是加强自身的素养，长期以来，一直有这样的说法：教给学生一杯水，教师要有一桶水。“学高为师”，教师要教好学生，必须要有丰富的知识。如今，我们正处在信息化时代，新的信息技术和新的思想观念使我们的时代突飞猛进，并不断地被引入教育领域。互联技术、数字化技术日新月异，知识除了以传统的静态的文本形式存在之外，还可以以动态的超文本形式存在；知识可以共享，上网可以学到知识。在这样社会条件下，教师即使是学富五车，也很难说他就可以\"晓知天下\"。教师必须变革自己的知识观，重新构筑新形势下的师生关系。这种新的教师知识观体现了当代知识的基本特性，反映了新时期终身学习思想和知识动态观念。因此，作为小学英语教师，我们应努力做到以下几点：

1、勤于学习，苦练内功。由于小学生学习可塑性强，听觉敏锐，模仿能力强，小学英语教师又是他们英语学习的启蒙老师。因此，优美的语音语调，流利的英语口语都对小学生感受语言和初步运用英语进行交流起到了举足轻重的作用。英语教师要不惜一切代价改进自己的语音语调，运用地道的英语口语与学生进行交流；并养成良好的听说和阅读的习惯，如收听英语广播、收看英语节目、阅读英语报刊杂志、上网浏览英美国家网站进行阅读了解民族、历史、风俗、习惯等等。

2、加强课程意识，提高实践能力。新课程是在教师和学生的成长中不断生成与开发的。它不再仅仅局限于教材、教参了。课程意识主要涵盖三个要素：教育信念与热情、教育知识与经验，教育眼光与智慧。智慧是教师课程意识的内核。智慧来自于教师的信念和热情，来自知识和经验，来自不断的实践和探索。抓住一切机会学习，参加各类讲座，和同行讨论交流，取长补短。勇于开放自我，开放课堂和自己的思想。并努力使开放自我成为自己专业成长的一面明镜。

3、关注学生情感，促进沟通与交流。新课程改革让教师与学生走得更近，教学不再仅是单纯的知识传授，更要关注学生的情感、态度，为学生学会学习、持续发展打基础。教师的自我价值的体现来自于学生的愉悦学习和成功学习。记得有一位老教师在谈新课程改革教学体会时说了一句：“付出了总会有回报的”。这位老教师英语教龄长达２５年，她从不甘于落后，优秀教师的课堂里常常能看到她的身影；学生堆里常常能见到她和学生们声情并茂的神情。就象苏格拉迪曾描述的教师与学生之间的关系就像 “朋友们的聚会”。朋友似的情感交流，和谐、融洽的课堂气氛交织在一起，英语学习成了师生情感沟通的殿堂。教师与学生在感悟、体验、参与实践中共同提高和升华。

“小学英语教师的师德修养是没有终点的，现代外语教师的职业发展也是没有终点的，良好的师德修养既是小学教师自身发展的需要，也是社会赋予的特别使命，只有把师德修养乃至职业发展看作是一辈子的事业，才能享受作为小学英语教师的自信和乐趣，拥有不间断的成就感，更重要的是教师将拥有更大的发展空间去提高生存的质量, 并通过有效的工作提高整个民族的生存质量，这应该是师德修养的崇高的、终极目的。

浅谈小学英语教师

师德修养

枣庄镇李寨小学

李秀梅

2014 .12

推荐第3篇：翻译公司英语翻译人员的修养

英语翻译不仅是一种跨门类的高端学问，而且是一种有力的对外沟通途径，融合语言学、文学、文化学等诸多学科，涵盖到文化、社会、政治、经济、科技、宗教等诸多领域。因而，要想成为一名优秀的英语翻译，需要从下面几个方面培养语言修养：

一、规范的知识体系

1、规范的知识体系。知识体系除了包括语言功底，还包括中外语言自身的修养，以及对中英语言差异的敏锐掌握。就中英语本身的修养而言，英文翻译应尽量多读中英文文章、作品，通过阅读，增加词汇量，积累规范的表达方法，提高对两种语言的敏感性。没有足够的阅读，仅靠学习英语翻译技巧，从长远看，对提高英语翻译水平是不会有太大帮助的。就双语异同的把握而言，英语翻译应加强对比研究，注意中英语在词汇、句法、篇章构造等各层面上的差异，因为正是这些差异给英语翻译带来了种种困难。从术语层面讲，英文以名词、介词见长，而汉语则以动词见长；英语有冠词（a, an, the），而汉语没有冠词；英语没有量词，而汉语有量词等等，这就造成了两种语言在选词、词序、搭配等方面的巨大差异。因此，在中英互译时，应充分注意两种语言在词汇层面上的这些差别，合理、巧妙地应用词汇转换的各种技巧，准确地传达原文的意思。从句法层面讲，中英两种语言属不同语系，因此它们在句子结构的形式，主从句之间的时间顺序和逻辑顺序也不不尽相同。此外，一名合格的英语翻译还应具有扎实的语篇知识，对中英语篇不同的构造特点和叙事方式要有明确的认识，否则，译出来的文章就可能都是正确的，但整体读来却逻辑混乱，含混不清，这种情况在某些译文中屡见不鲜。

2、开卷有益，充分涉猎各门类相关知识。一名合格的英语翻译所具备的知识不仅要有专长，而且要博学，要成为一名“杂家”。要使英语翻译工作出色，就必须对原文有深彻的理解，而要理解原文，就必须掌握词汇语法、了解熟语、综合知识（即杂学，就是字典做不到的那些个东西：上自天文，下至地理，人情风俗，俚语方言，历史上的事件，小说里的人物，五花八门）。然而，翻译工作最重要的还是译员要竭力提高自身修养，有空闲就做一点杂览的功夫，拓宽阅读面，日积月累，自然会有很大收获。

3、作为一名称职的英语翻译，还要拥有深厚的文化底蕴。对于真正成功的英语翻译而言，双文化能力比双语言能力更重要，翻译要讲究语言的入乡随俗，在进行翻译之前要充分了解阅读者。英语翻译必须是一个真正意义上的文化人。很多人掌握两种语言，但是却不了解语言当中的社会文化，谁也无法真正掌握语言。翻译人员不仅需要深入了解外国文化，而且还要深入了解自己民族的文化，更重要的是他还有不断的把两种文化加以比较，因为在英语翻译中，译员处理的是个别的词，他面对的则是两大片文化。

二、把握英语翻译理论

有的人认为英语翻译无理论或英语翻译理论无用，搞英语翻译，只要精通两种语言就可以了。这种认识是不现实的，或者说是片面的，甚至是偏激的。英语翻译理论，其实就是英语翻译观的问题。任何一个英语翻译的英语翻译实践，小到一个词的处理，大到篇章的组织，都是在一定英语翻译观的支配下进行的，只是有时不自觉罢了。事实上，英语翻译理论，特别是应用英语翻译理论（英语翻译技巧）本身就是英语翻译实践经验的总结和升华，了解并掌握基本的英语翻译理论，不仅能够解释许多英语翻译现象，而且能够帮助英语翻译提高英语翻译能力。因此，一个英语翻译不仅要了解、学习一些英语翻译理论，能够灵活运用各种英语翻译技巧，而且还要不断总结自己的实践经验，提升为理论，供他人学习借鉴。

三、认识英语翻译的不同类别

英语翻译活动所涉及的范围很广，作为一名英语翻译，应对自己所从事的英语翻译实践的种类有明确的认识，因为不同的英语翻译类别在英语翻译标准、英语翻译方法上有不同的要求，了解英语翻译的不同类别，对于解释英语翻译现象、揭示英语翻译本质、探讨英语翻译方法，都有帮助。比如，外译汉语汉译外对英语翻译的要求就不尽相同。虽然二者在理解和表达两个方面的要求都很高，外译汉时正确理解原文显得非常重要，当然，表达也绝非易事；但汉译外时在表达方面的要求都很高，因为用好的外语表达思想和情感正是我们的薄弱环节。此外，口笔译的情况也不相同。口译要求快，要在很短的时间内立即做出反应，英语翻译没有充足的时间做准备。因此，在一般情况下，对口译要求不能过于苛刻，能把讲话的主要内容和精神实质译出来就可以。笔译虽然也有时间限制，但准备的时间总要多一些，可以翻阅词典、查阅资料，有足够的时间进行推敲和修改。所以对于笔译在质量方面的要求就要高一些。还有，衡量文学英语翻译和非文学英语翻译有区别，对忠实的要求也不尽相同。非文学英语翻译，如科技英语翻译、政论英语翻译，往往可以按照原文字面逐句英语翻译，而文学英语翻译则往往需要摆脱原文字面形式的束缚，进行艺术再创造。除上述情况外，英语翻译还有种种不同的变体，如摘译、编译、缩译、改译、阐译等，它们在衡量标准和操作方法上都有不同的要求，英语翻译对此要有了解，才能译出符合要求的译文。

四、体现高度的社会责任感

英语翻译应当体现高度的社会责任感，具体包括高尚的政治责任感和优良的职业道德。高尚的政治责任感是说英语翻译必须善于应用正确的立场、观点和方法来分析研究所译的内容，存在于翻译行业的翻译公司应坚决抵制和批评那些有损国家尊严和人民利益的东西；良好的职业道德是说英语翻译必须意识到自己肩负的使命，树立兢兢业业、认真负责的态度。对不明白或不熟悉的领域要勤查多问，不望文生义，不敷衍应付。这不仅是对作者、读者负责，也是对自己负责，对自己作为一名英语翻译工作者的良知负责。

本稿件由深圳翻译公司提供：

推荐第4篇：英语的学习、翻译与文化修养

英语的学习、翻译与文化修养

陆谷孙（1940- ），浙江余姚人。1962年毕业于复旦大学外文系英语专业，1965年复旦外文系研究生班毕业，后留校任教至今。1984年至1985年曾任美国高级富布赖特学者。现为复旦大学外文系教授，博士生导师，并担任上海翻译家协会理事，上海作家协会理事。1970年起参加《新英汉词典》的编写，是主要设计者和定稿者之一。1976年起参加《英汉大词典》的筹备及编写全过程，并任该词典主编。他还是我国英语界莎士比亚研究的著名学者，从1989年起任中国莎士比亚研究会副会长，并在国内外学术刊物上发表了《博能返约，杂能归粹——试论莎士比亚戏剧容量》等莎剧研究论文。陆谷孙教授在英语教学的同时还翻译了大量外国文学作品，如《幼狮》，《钱商》（上海译文）等。

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把英语作为文化载体来考虑，不仅仅是思维的外衣、交际的工具，更不仅仅是在考试中区别except与except for，而是在文化层面上如何提高素养的问题。在学好英语的同时，一定要把汉语作为维系民族精魂的纽带。我还希望中文系也能培养出一小撮精英来。

我希望各位把英语作为文化的载体来学习。因为世界是多极化的，所以有人认为语言也是多极化的。英语在20世纪是强势语言，有人说在21世纪，英语要没落，会群雄并立，战国时代将要到来，我不太相信。有人引用拉丁语分裂成各种民族语言的历史，因此说英语也会如此，我认为不会。现在英语已经分成很多品类，过去We used to speak of one English.Today we speak of many Englishes.这里，英语变复数了，有澳洲英语，中国英语等等，但英语万变不离其宗，主要是词汇上有很大不一样，像中国英语中也有一些有趣的部分，被吸纳到英式英语。举个例子，long time no see，本来是洋泾浜英语，现在英美人都说，但这是极少的。所以，再变，也主要变词汇方面，很难说会发生在语法领域。还是老话，万变不离其宗，文法不变，所以我不相信英语会变出语法有根本差异的品类。

从现状来看，用英语的绝对人数达11亿，仅次于汉语，运用范围、广度则大于汉语很多。评教授时会问，你有没有在《Science》（美）或在《Nature》（英）上发表过文章。那样的学术杂志75％都用英语，所以你无法回避事实，你得承认它是强势，事实就放在眼前，这么多人使用，又有这么多用处，像国际政治、国际关系领域、科技领域、计算机、航空指令等等。另外英语有它的丰富性，从理论上可用词汇40万字多，而法语、德语，20万字左右。英语中同义字多，林语堂说过，英国人最会骂人了，英国人骂“说谎”，他统计过有125种讲法“you flirt with truth”（你玩弄真理），“you are guilty of terminological inexactitude”（你用语不确），不是因为我教英语，所以对英语情有独钟，英语就是如此。

英语教育，不准确地说，分为庙堂英语，我属庙堂教法；还有江湖英语，就是外面培训教法。21世纪是个很个性的时代，今后学语言，你要怎么学英语，完全是你个人的决定，很可能你会挑短训班，会挑新东方，疯狂英语，DIY，复读机，网络学院，远程教育。江湖英语教的是，就是我只知其然，而不知其所以然。某种意义上讲，这种想法也不错，语言的本身是交际，你能做到这一点就可以了，不是说要建研究型大学吗？我的体会就是要培养这

“一小撮”知其然亦知其所以然的精英。比如说复旦大学外文系每年要招48个学生，只要有个位数，2名或3名，对语言、文学感兴趣，出来以后不那么功利，比较形而上，喜欢学问本身。你为什么学英语？Well，I like English simply for English＇s own sake.我希望将来还能培养这样一小撮人。我的理解办研究型大学，实际上就是精英教育。

作为文化载体来说，英语很有学头，我举几个有趣的例子。

要学好英语：第一，从技术层面要提高素养，从语言本身，要不断与母语对比，因为母语的影响根深蒂固，许多学生都不会用过去式，头三句还对，第四句就会出错，没有过去式的意识。就技术层面上的对比，英语强调形合（hypotaxis），汉语强调意合（parataxis），这是已故的王力先生所译。

我最近改了一份重要的翻译，头两句是“新世纪赋予我们美好的期待和希望，新世纪激励我们付出更多才智去建设人类更美好的家园”，这是上海市申办世博会的头两句，气派很大吧，如果照翻的话，The new century has raised high hopes in our hearts.The new century has in spired us to devote more talent and wisdom to the building of a better homeland for mankind.但我觉得这不像英语，这么接近的地方两次用century，它是强调形合的，而不是意合的，所以我把这改成The new century has raised high hopes in our hearts，inspiring us to devote more talent and wisdom to the building of a better home，不用homeland，因为这个词比较罕用，美国不是新设一个本土防卫司令部吗，才用上它。for humankind，不用mankind，因为女权主义者不喜闻，把两句并成一句。

还可以从思维习惯上进行对比。比如说，中国人的思维习惯是从大到小，比如问你是何方人士，我就说我是浙江余姚人，先大后校写信的时候，先是中华人民共和国，再是由大到小，邯郸路，复旦大学。英语的习惯是由小到大的，与汉语有所不同。其次，中文习惯是今天晚上7点半，法国队对塞内加尔队，先给你的是一个已知的时间，而英文习惯往往相反，凸显重要的：A soccer match between these two countries will take place at7：30 tonight.我们是从抽象的到具体的，他们是从具体的到抽象的，这是从思维层面上讲。

文化层面上的差异，主要讲三个例子。1965年，美国记者埃德加·斯诺，毛主席的老朋友，他问毛主席很多问题，毛就说“我现在是和尚打伞，无发无天”，翻译说，I＇m a solitary monk walking in the rain with a tattered umbrella.撑了顶破伞，在雨里，踽踽独行，结果西方就得到一个印象：毛主席正处于黄昏心态了，其实毛主席那时一点不黄昏，正确地说，他正准备发动*，1965年嘛，他是最富于战斗力的时候。应该怎么翻？monk第一是无发的，The Buddhist monk is hairle and hairlene in pronunciation is similar to lawlene.第一个是“头发”的“发”，第二个是“法律”的“法”。第二是无天，because the umbrella separates my head from the sky，sky这里是指authority，就是我既不服从法律，也不服从任何一个权威。但这位翻译完全翻错了，这就体现文化差异的问题。这是1965年的事情。

70年代初，尼克松来了，他想讨好毛主席，便想在演讲中引用毛主席诗词，找了许久，就找到“一万年太久，只争朝夕”，希望中美关系也如此，加快我们的步伐，中美友好起来，

他是这样讲的：Let＇s seize the day.seize，“抓妆；day，“日子”，孰不知，seize the day，这不是好翻译，这是从拉丁语一个phrase：carpe diem逐字译成英语，实意是，今朝有酒今朝醉。所以许多享乐主义的老祖宗都讲这话，seize the day，成了文学艺术的母题之一。尼克松可能知道中国人这样翻译，所以他也那么说，但懂文学的人听了，就会觉得可笑。

还有一个例子，布什在对恐怖主义发表言论时，说“you may run，but you can never hide”，我的一个在外交部的学生译成“你跑得了和尚，跑不了庙”，她十分得意，我说，你翻得不好，和尚、庙都是中国文化固有的东西，给中国人听着觉得挺好，但跟美国文化相差太大，这不是一个好翻译应采取的态度。换了我，就译成“你们可以逃亡，但躲是躲不掉的。”这是两种文化，语言转化之前应考虑这一点。

若干年以前有位首长对上海人有个评价，那时上海人不太争气，他说，上海人精明而不聪明。然后他自己翻译了：People of Shanghai are clever but not wise.我说你翻得很好，但我讲个更好的：People of Shanghai are penny wise but pound－foolish.就是说，上海人对分币的计算斤斤计较，而在大利益上就比较迟钝，这样的翻译就把文化内涵立刻传达到对方，要比clever，wise理解起来更到位。因为人家知道clever，wise都是褒义词，不那么注意它们在程度上的区别。Clever，也不坏，wise更好一点。事实上，精明含贬义，整句话的意思就是小处太计较，大处太糊涂。

把英语作为文化载体来考虑，不仅仅是思维的外衣、交际的工具，更不仅仅是在考试中区别except与except for，而是在文化层面上如何提高素养的问题。

在学好英语的同时，一定要把汉语作为维系民族精魂的纽带。“精魂”，本来是“精神”，我这样一改，觉得很满意，因为汉语是我们的魂，我们的魂已经失落得太久了。阿尔丰斯·都德，是个法国作家，写过短篇小说《最后一课》，我想大多数人学过。普鲁士人来了，所有阿尔萨斯、洛林的法语学校都要改学德语，他要上最后一课，还在黑板上写上了“法兰西万岁”，他认为本国民族的语言是维持民族魂的纽带。只要法语还在，法国就不会灭亡。当然现在没有外敌入侵，我说这话言重了，但是汉语的精魂已经失落得够多了。比如汉语是很讲对仗的，以痛苦对快乐，现在偏要破坏这种对仗，标新立异，叫作“痛并快乐着”，因为是公众人物用过的，大家都抢着学样。新新人类已经让汉语失落了很多，那新新新人类会不会进一步让汉语失落得更多？我很担忧。

也有人叫我“遗老遗少”，他的年纪比我还要大，所以叫我“遗少”，你们应叫我“遗老”，因为我比你们大，为什么要这样叫，因为我喜欢写文章，刚刚主持人也讲到。我喜欢舞文弄墨，是一个酸腐文人。我喜欢写点文章，玩弄点雕虫小技，文白相间，就传出去一个“遗老遗少”的恶名，而且还夹带些英文。

所以我还希望中文系也能培养出一小撮精英来。这些人文白夹杂在一起。现在文言文对各位来讲，除了中学课本里偶然几篇古文，像柳宗元的，除此之外，就很少接触古文了。那么，繁体字还认识吗？繁体字不认识引起了很大的技术问题，比如两岸三地要沟通，像《英汉大词典》出了个大陆版，要出个台湾版。马上碰到字模转化，所有的简体字要转成繁体字，

要把简体字转成繁体字可麻烦了，别以为是个很简单的事情。像简体字“后来”的“后”，转成繁体字，就是“後”，但是他把“皇后”的“后”也改成这个“後”，就不对了。这就是很大的技术性困难，两岸三地，包括海外华人社区，要趋向认同和亲和，没了繁体字，很成问题，我觉得真理是与时俱进的。所以区区冒天下之大不韪，在这里提倡多识些繁体字，但不一定叫你写，平常我们要注意汉字的规范性，把简体字写正确，写好。中文是个思想模具，让你的母语支配你的思想“shape your thoughts”。

推荐第5篇：辩论修养

辩论修养概述

（一）

1 在学习中，最重要的是：（）。 A、发现 B、求合 C、效率 D、知识

正确答案： A 2 辩论的最终价值体现是：（）。 A、口才 B、争胜 C、求和 D、谋利

正确答案： C 3 显性剥夺是指权利被社会主流价值观念和判断所剥夺。（） 正确答案：×

4 学习过程强调的是创造而不是模仿，特别是思维创造。（） 正确答案：√

辩论修养概述

（二）

1 “壕梁之辩”与下列哪位人物密切相关。（） A、庄子 B、荀子 C、墨子 D、孙子

正确答案： A 2 关于“印象即真实”中“印象”一词表述错误的是：（） A、观察者的主观感知 B、是完整的、全部的 C、有可能是真实的歪曲 D、有可能是片断性的 正确答案： B 3 “本分而理”强调讨论具体事实、细节。（） 正确答案：× 4 “子非鱼，安知鱼之乐也”与“白马非马”是倾向于认知层面的辩论。（） 正确答案：√

辩论修养概述

（三）

1 辩论的最高层次是（）。 A、完全的胜利 B、辞藻的华丽 C、诗意的栖息 D、肉体的搏斗 正确答案： C 2 信息的碎片化会容易让我们对世界的认知产生严重偏差。（） 正确答案：√

3 交流的终极目的是价值观念的输出。（） 正确答案：√

辩论中的概念

（一）

1 概念最本质的对社会、对外界的反应是指概念的（）。 A、外延 B、内容 C、内涵 D、范围

正确答案： C 2 在辩论中，将高考移民视为异地高考，是（）。 A、偷换概念 B、模糊概念 C、模糊内容 D、偷换内容 正确答案： A 3 将异地高考限定于外来务工子女异地参加高考，是（）。 A、缩小内涵 B、扩大内涵 C、扩大外延 D、缩小外延 正确答案： D 4 高考移民的外延大于异地高考的外延。（） 正确答案：×

5 外延过大是指概念可以囊括的社会现象、同类事物等更多。（） 正确答案：√

辩论中的概念

（二）

1 在辩论教育公平时，以下哪个因素可以暂且不给予考虑。（） A、机会均等 B、资源分配合理 C、结果公平D、性别平等 正确答案： D 2 辩题中经常出现两类概念——以事实判断为主的概念和以（）为主的概念。 A、价值判断 B、主观臆断 C、客观存在 D、群体意念 正确答案： A 3 “网络反腐是利大于弊还是弊大于利”属于以下哪类辩题。（） A、事实性辩题 B、判断性辩题 C、比较性辩题 D、猜测性辩题 正确答案： C 4 对概念所具有的内涵和外延的分析是进一步论辩的基础。（） 正确答案：√

5 机会均等是公平的全部内涵。（） 正确答案：×

辩论中的概念

（三）

1 概念对抗需考虑的因素主要有三种，其中不包含以下哪个因素。（） A、底线

B、概念的对抗性 C、包容性 D、交互性 正确答案： D 2 弱化对方认为对自己最有利的概念，有利于（）。 A、压迫对方概念空间 B、压迫我方概念空间 C、扩充对方概念空间 D、平衡我方概念空间 正确答案： A 3 辩论中第一个层次的对抗是（）。 A、意义对抗 B、价值对抗 C、概念对抗 D、行为对抗 正确答案： C 4 用对方概念作为本方概念的基石，是最高包容性的对抗。（） 正确答案：√

5 概念持平是指概念偏向于一方，且其内涵和外延均不可跨界。（） 正确答案：×

杀人游戏

（一）

1 辩论中，四位同学在首轮发言中，集体“装好人”，这反映出（）。 A、角色感强 B、角色感不强 C、进入角色快 D、了解角色 正确答案： B 2 辩论中，4号同学坚持投给1号，造成平局，可能是由于（）的原因。 A、判断正确 B、角色同一 C、价值消失 D、价值失真 正确答案： D 3平民、警察、杀手形成博弈的基础是（）。 A、相同的价值目标 B、相同的主体 C、不同的价值目标 D、不同的陈词 正确答案： C 4 在杀人游戏中，思考和判断要保持行为、逻辑上的一致。（） 正确答案：√

杀人游戏

（二）

1 杀人游戏与社会生活均要求个体要主动（）活动。 A、顺从 B、抵抗 C、参与 D、操纵

正确答案： C 2 以下哪一点不是杀人游戏需要特别注意的事项。（） A、精力集中 B、角色融入感 C、整体局势分析 D、个体价值 正确答案： D 3 辩论中，面对1号的指责，2号立即认定1号是杀手，这反映出2号陷入（）。 A、群体价值对抗误区 B、个体价值对抗误区 C、群体行为对抗误区 D、个体行为对抗误区 正确答案： B 4 在杀人游戏中，每个人既要充分体验角色，又要充分考虑全局。（） 正确答案：√

杀人游戏

（三）

1 人们关于同性家庭收养的儿童是否有正常的社会生活这的不同看法，反映出（）。 A、相同个体，相同价值 B、相同个体，不同价值 C、不同个体、相同价值 D、不同个体、不同价值 正确答案： D 2 辩论中，对价值主体的定义越少，辩论越（）。 A、耗费时间 B、减少时间 C、容易操控 D、不易操控 正确答案： C 3 辩论的最佳结果是（）。 A、搏斗 B、决胜 C、顺从 D、求和

正确答案： D 4 任何一种现象的背后，都仅涵盖一种价值主体和价值判断。（） 正确答案：×

5 价值主体是指在存在冲突和博弈的价值空间里，具有可以独立进行价值判断的个体。（） 正确答案：√

一辩立论框架

（一）

1 以下哪一点不是“价值判断标准”的评判维度？（） A、价值主体 B、正交 C、正趋 D、正当

正确答案： C 2 辩论中，坚持或者反对某种观点，可以从哪一点切入？（） A、从概念下手 B、从行为下手 C、从人员下手 D、从意义下手 正确答案： A 3 即使本方定义不够清晰明确，也可以轻而易举地攻击对方概念。（） 正确答案：×

4 概念、价值主体以及二者关系对辩论思路和内容具有影响。（） 正确答案：√

一辩立论框架

（二）

1 “时势造英雄”的辩题中，辩者应该特别明确（）的概念。 A、造 B、英雄 C、时势

D、造、时势 正确答案： D 2 逻辑论证中，价值主体与价值判断应遵循（）。 A、价值主体集中、价值判断繁杂

B、价值主体不宜过于集中，价值判断不宜过于繁杂 C、价值主体不宜过于集中，价值判断繁杂 D、价值主体集中，价值判断不宜过于繁杂 正确答案： B 3 在“人性本善”与“人性本恶”的辩论中，“人性本恶”重在以（）取胜。 A、对“恶”的模糊界定 B、对“恶”的明确界定 C、对“本”的模糊界定 D、对“本”的明确界定 正确答案： D 4 逻辑论证不能构成主要论证战场体系。（） 正确答案：×

5 辩论中，价值主体过于集中容易造成被接受性差。（） 正确答案：√

战场的概念

（一）

1 以下关于升华表述不正确的是（）。 A、升华不是为了煽动情绪

B、是为了引领到终极的辩论意义。 C、是为了发现共鸣之处

D、是对具体事例或具体辩论价值主体的描述。 正确答案： D 2 逻辑论证的最终目标在于（）。 A、价值判断 B、价值表现 C、价值升华 D、价值泛化 正确答案： C 3 战场失衡可能是以下哪种原因引起的。（） A、明确表述概念 B、泛化或狭隘概念 C、多方面呈现概念 D、呈现多层次概念 正确答案： B 4 立论的深度、广度取决于看到的概念的层数。（） 正确答案：√

5 要对论辩的范围、过程进行精准的控制，不能盲目泛化概念。（） 正确答案：√

战场的概念

（二）

1 有效提问，有利于辩论的“目标明确”和（）。 A、价值升华 B、价值对抗

C、运动变化不合理 D、运动变化的合理 正确答案： D 2 （）意味着不是为了反驳而辩论，而是为了话题的核心内涵而辩论。 A、论证充分 B、论证匮乏 C、目标明确 D、目标模糊 正确答案： C 3 一个强大的辩论思维是排斥对方，而不是吸收对方。（） 正确答案：×

4 辩论是发现矛盾、分析矛盾、提出矛盾解决办法的过程。（） 正确答案：√

战场的概念

（三）

1 假若将辩题中心比喻为跷跷板中心，将正反两方视为与中心等距的跷跷板，那么从客观上讲，辩题正反方应该是（）。 A、等距的 B、均等的 C、均势的 D、对等的 正确答案： C 2 （）与激进立论不同，它体现出从平淡到极致的过渡。 A、主动立论 B、积极立论 C、消极立论 D、保守立论 正确答案： D 3 由于辩论双方对辩题的理解深度、准备程度不一致，而造成的一方辩论空间宽泛一方狭窄的现象可称为（）。 A、对称战 B、不对称战 C、均等战 D、平均战 正确答案： B 4 辩手的气质与风度与其选择的立场息息相关。 正确答案：√

战场的概念

（四）

1 （）体现出认知的准确性，是对对方动机、关键的有益解释。 A、认知 B、把握 C、引领 D、创造

正确答案： B 2 （）属于自己的势，是辩论的内涵。 A、认知、引领、把握、创造 B、认知、创造、引领、把握 C、把握、认知、引领、创造 D、认知、把握、引领、创造 正确答案： D 3 “顺势而为，逆势而动”是古代先贤关于（）的思考。 A、时 B、事 C、势 D、士

正确答案： C 4 辩论者若想获得对事物的准确认知，需要其将听、看、想三者相结合。 正确答案：√

5 论辩中，辩论者的“引领”应该是具有更高层次价值观的正向的引领。（） 正确答案：√

辩论战场的把握

（一）

1 辩论者要牢牢把握的是自己的主战场，而不是相似的，但实际上有偏差的战场。（） 正确答案：√

2 战场可以形成体系，因为概念是可以一层一层形成体系的。（） 正确答案：√

辩论战场的把握

（二）

1 绝不随意接受对手的定义是辩手的良好习惯之一。（） 正确答案：√

2 对方能轻易更改概念、更换价值主体的战场是辩者的主战场。（） 正确答案：×

辩论战场的把握

（三）

1 战场体系往往构成（）、主从战场、全局-局部战场。 A、攻方战场 B、守方战场 C、平衡战场 D、攻守战场 正确答案： D 2 战场是由若干核心概念、价值主体以及涉及的（）构成的论辩空间。 A、认知领域 B、创新意识 C、价值命题 D、理论倾向 正确答案： C 3 辩论中的“破”是指对于对方（）的“破”。 A、前提 B、价值 C、理论 D、意义

正确答案： A 4 预设前提是指问题在回答之前就已经陷入了预定的概念空间或价值空间。（） 正确答案：√

5 辩论中关于“势”的理论之一是一定不能按对方思维回答问题。（） 正确答案：√

辩论战场的把握

（四）

1 （）不是指在辩论中求奇求险，而是指立论和内容的完备。 A、运动 B、正合 C、势 D、奇胜

正确答案： B 2 以下关于《势篇》理解不正确的是（）。 A、正合奇胜

B、变化运动的把握

C、求之于势，而不责于人 D、趋炎附势 正确答案： D 3 辩论中运用对“势”的理解时，首先要求对“势”进行静态和动态的（）。 A、归纳 B、反思 C、认知 D、强化

正确答案： C 4 “势”反应的不是变化的趋势，变化的方向，而是静止的状态。（） 正确答案：×

辩论战场的把握

（五）

1 “引领”的主要作用是（）和体现局势。 A、平衡局势 B、顺从局势 C、控制局势 D、颠覆局势 正确答案： C 2 新的认知和新的运用是（）阶段的产物。 A、把握 B、认知 C、引领 D、创新

正确答案： D 3 “把握”之上的辩论思维层次是（）。 A、引领 B、超越 C、控制 D、创造

正确答案： A 4 起点认知时的广度和深刻程度决定了最后创造的可能。（） 正确答案：√

辩论战场的把握

（六）

1 面对对方的论点、论据，我方可采用两种技术处理：抢过来，化为己用和（）。 A、忽视 B、逃避 C、使有效 D、使无效 正确答案： D 2 立论的框架可分为：底层的知识与事例，中层的逻辑，最高层的（）。 A、概念 B、意义 C、价值观 D、人生观 正确答案： C 3 自由辩论对抗中，最好的不是一味反驳对方，强调对方是错的，而是将对方论据化为己用，做到势在我手。 正确答案：√

势的运用

（一）

1 以下选项中，不属于“势”的前提合理性的是（）。 A、概念上己方占优 B、价值主体上己方占优 C、价值观念上己方占优 D、是否可以完胜对方 正确答案： D 2 在辩论中，正确运用“势”的情况的是（）。 A、坚持与对方辩论不利于己方的问题。 B、直接否定不正确的前提。

C、坚持与对方辩论不可接受的前提。 D、不考虑前提的辩论。 正确答案： C 3 辩手在辩论中，应特别避免出现（）的情况。 A、畏惧对抗

B、不喜欢在具体问题上表达观点

C、缺乏对问题的宏观考虑，不能意识到问题本身是否对己方有利 D、总想完胜对方 正确答案： C 4 辩论时，需要考虑问题的必要性以及（）。 A、前提的合理性 B、前提的完备性 C、前提的限定性 D、前提的局限性 正确答案： A 5 辩论中，不应该使用泛化概念或者狭隘概念。（） 正确答案：√

6 辩论中，论辩的主要内容应该是辩题所涵盖的各类价值观。（） 正确答案：×

势的运用

（二）

1 “顺序而为”技巧的应用应该遵循（）的原则。 A、团队配合，避免单一辩手承担过多压力。 B、论据之间相互依存，相互联系 C、坚持同维竞争

D、在一句话上争长短 正确答案： A 2 以下哪种不是论据模式？（） A、三维模式 B、金字塔模式 C、循环论述模式 D、方形模式 正确答案： D 3 在辩论中，论据之间应该是相互关联、相互依存的。（） 正确答案：×

4 在辩论过程中，辩论双方应该观点鲜明、针锋相对。（） 正确答案：×

势的运用

（三）

1 以下哪一项不属于“势”在知识、案例中的应用。（） A、不对等强度 B、运动变化

C、客观理性的超越 D、更好的内容回应 正确答案： A 2 “对等强度”是指（）。 A、一种强横 B、完全均等

C、攻破对方认为有利的人和事 D、忽视对方认为有利的人和事 正确答案： C 3 寻找对方背后的理性局限、时代局限、领域局限、地域局限是对（）。 A、感性认知的超越 B、辩论价值的超越 C、主观意识的超越 D、客观理性的超越 正确答案： D 4 如何才能对对方进行“更好内容”的回应？（） A、进行单向训练 B、进行双向训练 C、进行集中训练 D、进行封闭训练 正确答案： B 5 辩手需要寻求问题的前提或后果，以明晰势的运动变化。（） 正确答案：√

6 多读书、多积累是辩论的基本要求之一。（） 正确答案：√

辩论中的逻辑

（一）

1 西方逻辑可划分为归纳逻辑和（）。 A、归类逻辑 B、推理逻辑 C、演绎逻辑 D、释义逻辑 正确答案： C 2 逻辑是指事物之间的普遍（）。 A、联系 B、存在 C、意义 D、价值

正确答案： A 3 以下关于“逻辑”的说法不正确的是（） A、逻辑是事物之间存在的相互关系 B、有西方和东方两大逻辑流派 C、归纳逻辑是西方逻辑中的一种 D、从已知推出未知是归纳逻辑 正确答案： D 4 不同的价值主体对同样的概念可以有不同的价值判断。（） 正确答案：√

5 辩论者的基本素养之一是要具有逻辑性。（） 正确答案：√

辩论中的逻辑

（二）

1 突破（）是避免陷入逻辑禁锢的重要方法。 A、观念固着 B、思维定势 C、思维发散 D、求异思维 正确答案： B 2 辩论中，以下哪种行为是可取的。（） A、偷换概念 B、篡改价值观 C、更换战场

D、符合逻辑的立论 正确答案： D 3 逻辑对于突破思维定势，深刻认识事物有着积极作用。（） 正确答案：√

4 悖论是一无是处的，它不能通过逻辑的方式发现与逻辑相悖的地方，进而帮助完善科学。（） 正确答案：×

辩论中的逻辑

（三）

1 举出对方认可，但又和已知概念事实或者对方前提假设不一致的事例是可用的论辩技巧。 正确答案：√

2 语言是逻辑的常用表现形式。（） 正确答案：√

辩论中的逻辑

（四）

1 假设可以极大地（）对方强烈的观点。 A、强化 B、弱化 C、虚化 D、合理化 正确答案： B 2 针对“男人有钱就变坏”的观点，可以采用（）的逻辑方法进行反驳。 A、辟 B、效 C、或 D、推

正确答案： C 3 （）是墨子七种逻辑方法中的核心。 A、辟和效 B、或和效 C、推和效 D、援和效 正确答案： C 4 “因噎废食”体现了（）逻辑，这种逻辑有利于直接、鲜明地表明复杂的观点。 A、推 B、辟 C、假 D、援

正确答案： B 5 “名不副实”告诉我们认知时要凭借名称来判断价值内涵。（） 正确答案：×

6 “推”是用对方所不赞同的命题，反推对方所赞同的命题，以此来造成对方论点的矛盾。 正确答案：√

辩论中的逻辑

（五）

1 淳于髡对孟子关于“男女授受不亲”的反驳，采用了以下哪种手段。（） A、或 B、假 C、援 D、效

正确答案： B 2 逻辑运用的角度不包括（）。 A、概念 B、价值主体 C、价值观 D、个人认知 正确答案： D 3 任何一种假设在进攻的时候都不可能颠覆对方的命题。（） 正确答案：×

4 “或”的逻辑虽然简单、直接，却可以弱化对方概念、价值主体和价值观。（） 正确答案：√

辩论中的逻辑

（六）

1 以下哪一点不属于使用“类比”的要求（）。 A、要有信心

B、判断类比是否恰当 C、对类比进行限定或调整 D、强行制造类比 正确答案： D 2 以下对“辟”“或”“假”“援”的解释错误的是（）。 A、辟：类比 B、或：不尽然 C、假：必然 D、援：援引 正确答案： C 3 关于“假”，下列说法不正确的是（） A、假使辩论内容充实

B、假反映出人的知识积累和社会阅历 C、假使辩论不着边界，失去意义 D、假是辩论中一种重要的逻辑 正确答案： C 4 关于“假”的攻防转换，论述正确的是（）。 A、对方假设必须当真 B、全部默认 C、完全忽略 D、以假设对假设 正确答案： D 5 “用复杂的比简单的，不能用简单的比复杂的”是辩论中运用类比的不二法则。（） 正确答案：×

6 “假”的逻辑不是表达中含有“假如”、“假设”，而是陈述尚未发生的，但可能存在的情况。（）

正确答案：√

辩论中的逻辑

（七）

1 “车木也，乘车非乘木也；船木也，乘船非乘木也，盗人也，多盗非多人也”采用了哪种逻辑手法（）。 A、援 B、效 C、侔 D、辟

正确答案： C 2 “援”在使用时有三种技巧，哪一项除外（）。 A、援根节点

B、选择最有利于表达本方观点的“援” C、时时刻刻采用“援“的思维 D、援对方的话 正确答案： C 3 关于“援”的作用，不正当的一项表述是（）。 A、使陈述更加饱满

B、加深自己对事物的认知 C、使辩论更加有力度 D、转换攻防的关键 正确答案： D 4 关于“侔”的作用，表述错误的是（）。 A、做排比，加强情感 B、做并列，丰富内容 C、做对比，强调同异 D、做援引，产生共鸣 正确答案： D 5 “援”的使用方式包括：双方各自引用和（）两种。 A、完全排斥对方援引 B、完全接受对方援引 C、将对方援引化为己用 D、完全忽视对方援引 正确答案： C 6 “援”是为了让自己在表达过程中获得价值观的共鸣。（） 正确答案：√

辩论的勇气

（一）

1 （）相结合，利于在自由辩论中调换自己的战场。 A、保持完整和追求极致 B、保持完整和处理问题 C、控制边界和追求极致 D、控制边界和保持完整 正确答案： D 2 追求极致是指从始至终，保持价值标准、论据、价值观的一致。 正确答案：×

3 在辩论中，为了走出认知的禁锢，认识正反方的本质，常常需要追求“极致”。 正确答案：√

辩论的勇气

（二）

1 定势的两大特点是：不易发现和（）。 A、不易认知 B、不易察觉 C、不易突破 D、不易内化 正确答案： C 2 进行头脑风暴时，应注重理性、思维抽身而出以及（）。 A、谦虚 B、团结 C、互助 D、公正

正确答案： D 3 （）又称智力激励法，是现代创造学家奠基人奥斯本提出的一种创造能力的集体训练。 A、头脑风暴 B、小组讨论 C、案例教学 D、自主学习正确答案： A 4 定势的消极意义是能够让人缩短思维到行动的距离。（） 正确答案：×

5 辩论准备时，需要开拓视野，内心不要有定势。 正确答案：√

辩论的勇气

（三）

1 辩论中，可以通过开拓眼界、突破定势和（)让自己保持勇敢。 A、保持定势 B、强调求和 C、追求平等 D、价值提升 正确答案： C 2 辩论准备时，可以通过头脑风暴罗列各种可能，然后找出适合本方的立论。 正确答案：√

3 立论的边界是全方位的，它要求在意义概念内讨论相关主体的价值观念。 正确答案：√

对抗

（一）

1 对抗性的辩论活动要求辩论时要注意把握边界，战胜自己在情绪、认知、性格上的缺陷。 正确答案：√

对抗

（二）

1 对抗的第三个层次是（）。 A、价值观的同一 B、价值观的相悖

C、价值体系与逻辑的融合 D、价值观的融合 正确答案： C 2 辩论对抗在一定程度上讲是（）层面的对抗。 A、人生观 B、认识论 C、道德观 D、价值观 正确答案： D 3 对抗的内涵是“求和”。 正确答案：√

4 对抗的结果是价值观的趋同、价值体系和逻辑的融合。（） 正确答案：√

对抗

（三）

1 为防止价值主体的转换要注意价值主体的优先级和（）。 A、价值主体全称、特称的转换 B、价值主体的全称 C、价值主体的特称

D、价值主体全称、特称的一致 正确答案： A 2 价值主体的（）需要坚守，否则就会使优势变成劣势。 A、重要性 B、有效性 C、突出性 D、优先级 正确答案： D 3 任何问题都在语境中存在，在话题空间中存在，当跳出话题空间去评判时，就可能产生偏颇。（）

正确答案：√

4 在进行价值主体的尖锐对抗时，可以不坚持价值主体的优先级。（） 正确答案：×

对抗

（四）

1 （）是指我方所陈述的概念与立论中概念不一致的情况。 A、概念同化 B、概念混淆 C、概念歪曲 D、概念泛化 正确答案： C 2 要做到明确概念需要（）、价值观、价值主体三者具有稳定性。 A、辩题 B、辩手 C、命题 D、概念

正确答案： D 3 以下哪项不属于对具体问题进行对抗性思考时应该考虑的因素。（） A、注意上下文

B、注意问题涉及的价值主体 C、概念的明确 D、价值观的一致 正确答案： D 4 辩论需要知行合一，这就要求价值观、逻辑、知识及事例表里合一。 正确答案：√

5 辩论不是在求合中，凝聚外在观众个体，形成更大群体价值共鸣的游戏，而是坚守自己的游戏。

正确答案：×

势

（一）

1 在对“势”进行操作时，以下哪一方面可以忽略？（） A、注意立足点 B、注意价值主体 C、注意平衡 D、注意概念 正确答案： D

势

（二）

1 辩论中，双方的辩论主体应该是一致的，否则就不能保持（）。 A、对等价值 B、绝对价值 C、对等高度 D、绝对高度 正确答案： C 2 无论在攻击还是防守时，都应选择最有利于我方话题的角度，即以（）的变化为出发点。 A、情 B、势 C、理 D、量

正确答案： B

势

（三）

1 辩论中要选择最直接、最简洁、最易被操作以及（）的立足点。 A、最有价值 B、理论性强 C、立论深刻 D、操作性强 正确答案： D 2 攻防转变的核心在于“求和”。（） 正确答案：√ 3 辩论中，应该尽量保持不等强度、不等高度以及不等价值主体。（） 正确答案：×

势

（四）

1 面对对方无理论证，我方则表现的过于平淡和柔弱，这是（）的表现。 A、均势 B、不均势 C、不平衡 D、平衡

正确答案： C 2 一组概念的类型包括嵌套关系和（）。 A、上位关系 B、下位关系 C、关联关系 D、衍生关系 正确答案： C 3 对于对方不予理会的立论依据，我方应该主动放弃。 正确答案：×

4 辩论不仅有利于比赛，同时能帮助人在现实生活中持中守正、懂得包容。（） 正确答案：√

攻守的陈词与总结平衡

（一）

1 在辩论中，平衡的前提是（）。 A、控制辩论的边界 B、破与立关系的平衡 C、心态的平衡

D、抛开己方立论的束缚 正确答案： A 2 下列属于破与立平衡的表现的是：（）

A、在证明对手观点有误的情况下说明什么是合理的，给出正确结论。 B、话题对于对手有利时，己方全场防守。 C、否定一切，破除一切。

D、发现对方立论有误时，己方抛开本方观点，攻击对手。 正确答案： A 3 下列不属于心态失衡表现的是（）。

A、在辩论过程中，由于过于紧张造成的语无伦次。 B、在激辩过程中，与对方辩手发生的私仇式的争吵。 C、在辩论中想尽办法证明对手的观点是错的，完胜对方。

D、尽自己努力，从对对方有利的话题转到对己方有利的话题。 正确答案： D 4 在辩论中，应该调整心态，保持求胜心，摒弃求和。（） 正确答案：×

5 在攻守的平衡与总结陈词中，心态的平衡可以单纯通过心性的修炼达到。（） 正确答案：×

攻守的陈词与总结平衡

（二）

1 符合辩论中攻防关系的是（）。 A、全面攻击，有底线防守 B、全面攻击，无底线防守 C、有选择攻击，坚守防守底线 D、坚持全面攻击，坚守防守底线 正确答案： C 2 下列不属于陈词与总结平衡的是（）。 A、心态平衡 B、破立平衡

C、价值与事实平衡 D、观念对错平衡 正确答案： D 3 完全以事实为武器进行攻击，容易导致的结果是（）。 A、内容丰富，结论清晰 B、内容空洞，结论清晰 C、内容丰富，结论混乱 D、内容丰富，结论清晰 正确答案： C 4 纯粹的价值研究适合于学术研究，同样也适合辩论。（） 正确答案：×

5 在破的过程中应尽己方最大的努力，全面证明对方是错的。（） 正确答案：×

攻守的陈词与总结平衡

（三）

1 总结陈词有两个目的，即本场总结和（）。 A、攻击对方 B、渲染气氛 C、超越升华 D、拉拢听众 正确答案： C 2 辩论需要辩手能说、会写，同时具有广博的阅读量以及强大的记忆力。（） 正确答案：√

3 辩论的目的不是单纯获得某种胜利，而是让更多人认知辩题背后的深刻内涵。（） 正确答案：√

推荐第6篇：文学修养

我们谁也拉不住匆匆而逝的时光，昨日终不可留。离开了，我们为各自的目标努力着。于是要用全部的坚持来奔赴一场盛大的遇见。一个过程，一段成长，我们都在努力着，谁都没有放弃成全那场残缺不全的遇见和邂逅，期待着，可以用最美的姿态，盈着阳光的笑意，去迎接这场青春的约定。

晚安：wan an！

把这个词的中文拼音拆开，分别是：我爱你，爱你！

蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方的解释:芦苇密密又苍苍，晶莹露水结成霜，我心中那好人儿，伫立在水的一旁。

饮湖上初晴后雨二首（其一） 苏轼 年代：宋 写于诗人任杭州通判期间 水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。

欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜

湖指杭州西湖将西湖喻为美女西施，已成千古定论，湖因诗而名“西子湖”。 潋滟：水波荡漾、波光闪闪的样子。空蒙：形容山岚迷蒙的样子。

诗意：在晴日的阳光照射下，西湖水波荡漾，闪烁着粼粼的金光。在雨幕笼罩下，西湖周围的群山，迷迷茫茫，若有若无，非常奇妙。

如果要把西湖比作美女西施，那么晴朗的西湖就如浓妆的西施，而雨天的西湖就像淡妆的西施，都是同样的美丽无比。

“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”两句，诗人用一个巧妙而又贴切的比喻，写出了西湖的神韵。诗人之所以拿西施来比西湖，不仅是因为二者同在越地，同有一个“西”字，同样具有婀娜多姿的阴柔之美，更主要的是她们都具有天然美的姿质，不用借助外物，不必依靠人为的修饰，随时都能展现美的风致。西施无论浓施粉黛还是淡描娥眉，总是风姿绰约的；西湖不管晴姿雨态还是花朝月夕，都美妙无比，令人神往。这个比喻得到后世的公认，从此，“西子湖”就成了西湖的别称。而且二者同处吴越地区，所以运用这个比喻。

翩若惊鸿,婉若游龙

回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色 出处：唐·白居易《长恨歌》

她回头嫣然一笑，百般娇媚同时显现出来。六宫的粉白黛绿啊，立刻全都褪掉了色彩。

互通有无【解释】：通：往来。拿出自己多余的东西给对方主，与之进行交换，以得到自己所缺少的东西。

【出自】：唐·韩愈《原道》：“为之贾，以通其有无。”

【近义词】：投桃报李、有无相通、取长补短

Being single doesn’t mean no one wants you.

It means you’re taking your time deciding about your life and who you want to spend it with.

单身并不意味着没有人爱，而是需要更多的时间去找寻真正能够与我们共度一生

的人

The furthest distance in the world.Is not being apart while being in love.

But when plainly cannot resist the yearning.Yet pretending you have never been in my heart.

世界上最遥远的距离，不是相爱的人不能在一起，而是明明不能停止思念，却装作对方从未走进自己心间。

All the scars life gives us, even the deepest, those directly in the heart, will fade.

生活给我们的所有伤痕，即使是最深的，直接刻在心上的伤痕，都会渐渐消失的

It can be inferred that you lack confidence in a victory over your rivals fromthe fact that you’re irritable against them.

如果敌人让你生气，那说明你还没有战胜他的把握。

No matter how much you\'ve done or how succeful you have been,

there\'s always more to learn, and always more to achieve.

无论你做了多少事、有多么成功，前面还有更多要做的、要学的、要去实现的。

如果你想要得到从未得到过的东西, 就要做从未做过的事情。

情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。

她的情在不知不觉中激发起来，而且越来越深，活着时可以为情而死，死了又可以为情而生。

活着不愿为情而死，死而不能复生的，都不能算是感情的极点啊。

1.一定要有独立的思想、独立的人格。一个经过独立思考而坚持错误观点的人比一个不假思索而接受正确观点的人更值得肯定。

2.一定要多去图书馆，多去自习室。很多书大学的时候不去看，可能一辈子都不会再有机会去看了。虽然不是每一本书看了都有用，但是，因为你不知道究竟哪一本书会有用，所以，最好的办法就是多看书。尽管每次网到鱼的不过是一个网眼，但要想捕到鱼，就必须要编织一张网。

3.仕途，商界，学术。此所谓人生之三国。每个人毕业后都会走上这三条道路中的某一条。在进行职业生涯规划的时候，不妨以此为基础，先想好究竟要走这三条道路中的哪一条，然后才能清楚究竟如何塑造自己的核心竞争力，究竟该怎么安排自己的大学生活。

4.不逃课的学生不是好学生。什么课都不逃，跟什么课都逃掉没什么两样。很多大学老师唯一的本事就是误人子弟，很多大学课程唯一的作用就是浪费青春。一定要自主性地学习，不要让老师牵着你的鼻子走。同时，要注意逃课的策略，要逃课，但是不要逃错课。同时，不但要逃课，而且要让老师给高分。

5.不可一业不专，不可只专一业。千招会，不如一招熟。十个百分之十并不是百分之百，而是零。如果有十项工作你每项都会做十分之一，那么，在老板眼中，你什么都不会。所以，必须先让自己成为专才，然后“通才”才具有意义。没有核心竞争力的大学毕业生一文不值。

6.专业无冷热，学校无高低。没有哪个用人单位会认为你代表了你的学校或者你的专业。所以，别以为你的专业热门或者学校名牌就高枕无忧，或者因为你是冷门专业、非重点院校就自怨自艾。很多北大清华热门专业的毕业生可能还比不上一个师专历史哲学专业的毕业生。

7.大部分女生将电脑当成了影碟机，大部分男生将电脑当成了游戏机。网络可以发挥巨大的威力，也足以毁掉你的一生。千万不要沉迷于网络聊天、网络游戏。浪费的金钱可以弥补，但是，浪费的青春是永远也弥补不了的。

8.一个人有多少钱并不是指他拥有多少钱的所有权，而是指他拥有多少钱的使用权，同样，一个人有多少能力，不只是说他单独一个人能够做什么，还包括他能够通过别人做什么。一个人赚的钱，12.5%是靠自身的知识，87.5%则来自人脉关系。三十岁以前靠专业赚钱，三十岁以后拿人脉赚钱。所以，大学生一定要好好珍惜大学期间建立起来的人脉关系，这将会是你大学毕业以后最可宝贵的财富。

9.可以通过勤工俭学积累社会实践经验，但是，一定要把握度，否则就舍本逐末了。当学习下降到次要的地位，大学生就只能说是兼职的学生了。同时，要提高兼职的技术含量，要围绕自己的职业生涯规划和核心竞争力来选择社会实践。

10.爱情是不期而至的，可以期待，但不可以制造。所以，花开堪折方须折，莫让鲜花败残枝。同时，谈恋爱不要太功利太世俗。一个有一万块钱的人为你花掉一百元，你只占了他的百分之一；而一个只有十块钱的人为你花掉十块，你就成了他的全部。

11.研究生扩招的速度是30%，也就意味着硕士学历贬值的速度是30%。盲目加入考研大军只会让你浪费最可宝贵的青春。对于绝大多数人而言，考研究生是一个错误的决定。立志从事学术研究、高端技术研发等少数人除外。

12.不要盲目崇拜外国的月亮比中国的亮。对于很多人来说，削尖脑袋考托福考GRE去国外未必是最好的选择。既然全世界的公司都想到中国的市场上来瓜分蛋糕，为什么中国人还要一门心思到国外去留学然后给外国人打工呢？

13.人才市场就是一个地雷阵。通过多种方式求职固然没有错，但是千万不要饥不择食。只要用人单位一说要你交钱，你掉头就走便是了。

14.求职简历必须突出自己的核心竞争力。求职的时候大可不必像严守一那样“有一说一”，必要的时候说一些假话不但是必要的，而且是有用的，不过不能自相

矛盾。一份求职简历只要用一张A4纸做个表格就足够了。面试其实是有规律的，每次面试的时候只要背标准答案就行了

15.垃圾是放错位置的人才。所以，找工作的时候一定要把自己放到那个让你成为人才而不是垃圾的位置上。当然，前提是你要知道自己究竟想做什么、适合做什么。世界上最大的悲剧莫过于有太多的年轻人从来没有发现自己真正想做什么。骑驴找马固然没有错，但是，要骑上那头能够找到千里马的驴才行。

16.大公司是做人，小公司是做事。刚进入公司工作的时候，一定要小心处理各种关系。写字楼里照样有政治。不要做一个毫无心机的人，一定要学会自我保护。

害怕离去

忽然间，心中充满叹息。

叹息时间的有限；叹息生命的短暂，叹息人生的无奈。

也许找不到理由延续这种不应该存在的后果，所以连老天都觉得可惜。 它就像烟花，在霎那间惊鸿一现，而又悄然无声的消失匿迹。

存在就一定有它的理由，失去也只是一个必然的结果。

亲情是一种牵挂，是一种痛彻心扉、难以割舍之情；

友情是一怀珍惜，纯真而又洁净的空气，无法抗拒；

爱情是一份奢侈，心中想接近而又害怕受伤的恐惧。

心中多多少少都有一些惋惜，毕竟，对此还有一份感情。

或许，真的应该撒手而去；

落叶都要回到属于它自己的故里。

曾经幻想过可以真真切切、实实在在的体验真真正正的自己，

然而所有的一切都是过眼烟云，自己却迷失在这里。

她说：“孩子，这里不属于你，我们回家，回到属于我们的天堂”

其实我不想离去，我要的是我自己。

我害怕，真的好害怕。

害怕有一天真的离开、离开了自己。

找不到让自己继续的动力，也没有存在的勇气；

于是，慢慢的，慢慢的放弃。

放弃，我不想放弃，但是我真的没有了力气。

眼睁睁的看着自己悄悄地离去，却哭不出声音。

希望你的挽留，希望你说你还珍惜。

可是，这只是我的希冀。

带着这个希冀，

我蓦然翻身，

冲向了万劫不复的境地....

他身高一米八三，她身高一米六二。并不是完美的搭配。

她穿着高跟鞋陪他出席朋友的婚礼。回来后踢掉高跟鞋，无理地抱怨说你为什么要长那么高。

他跑过来帮她揉脚，摸到她小小的脚板心里多出的两个突兀的水泡，很心疼。他轻声责怪说以后和他出去不要再穿高跟鞋了。

她说不穿的话他们俩身高太不配了。

他说怕什么，我觉得配就好了啊。

她低下头，轻轻地笑。

下一次，还是穿着高跟鞋陪他参加聚会。只是，不再抱怨。

＜二＞

晚上洗完澡，她穿着他宽大的柔软的条纹睡衣，坐在沙发上给他剪脚趾甲。他一边看着电视给她讲述剧情，一边往她嘴里递她喜欢的零食。

＜三＞

他下班回家，她在厨房做菜。

他放下公文包，扯掉领带，走进厨房环住她的腰。

她左手握着锅柄，右手握着勺子，头也不回地冲他嚷：去洗手去洗手，脏死了。

其实，她只是怕厨房里的油烟熏了上了一天的班已经很疲惫的他。＜四＞

他出差，路上路过一个老的书摊，无意间发现了一本她一直在找却怎么也找不到的旧书。

他花了八块钱把那本书买下来，小心翼翼地放进自己公文包的最里层。回家后，将它悄悄地放在书柜里她容易看到的地方。

＜五＞

在他的生日的时候，她会准备一桌丰盛的晚餐和两份礼物。

晚餐是给他和她的。

一份礼物是替他给他的父母的，感谢他们在多少年前的今天创造了他。一份是她给他的父母的，感谢他们生了他，让她有机会遇见他。楚楚街＜六＞

结婚五周年。

他们谁都没有跟谁提起。

可是在他下班回来的时候他看到的是她精心准备的晚餐。

而她看到的是他带给她的实用又精致的礼物。

＜七＞

她没有安全感。

她睡觉容易在半夜醒来。

她醒来后的第一个反应是摸摸他是不是睡在自己的左边。

很多次她醒来准备用左手去摸他的时候，发现自己的左手被他的右手握在手里。

＜八＞

他们的家在长江边。夏天会有大的暴雨淹没路面。

他怕她凉了脚，会背着她一直走到水没有淹没路面的地方。

这个时候，他们通常是不讲话的。

他在想她怎么又瘦了。

她在他的背后数他的白发是不是又多了。有时候数着数着，她的眼泪就掉下来落在他的背上。

他感觉到了，但是他不说，只是把她箍得更紧了一点。

＜九＞

她总是在做家务的时候，做着做着就叫他的名字。

他会闻声而应。

可是再没有下文。

其实她不是找他有事。她只是想确定他是不是在她身边离她并不太远的地方。

＜十＞

她经常问儿子你爸爸在哪里。

他经常问儿子你妈妈在哪里。

他们通常是前后脚地问。

他们还经常不约而同地跟儿子讲相同的话。

然后被自己的儿子打趣。

他在旁边偷偷地笑，沉默不语。

她却常常是像刚刚恋爱的女生，羞涩地红了脸。

＜十一＞

他们很老很老了。

他没有头发了。

她没有牙齿了。

可是他们在彼此浑浊的眼里，还是看到了动人的风景。

他们晚上会说很多很多的话，回忆很多很多的往事，笑话彼此做过的傻事。然后微笑着睡去。

某一天，他们都没有醒过来。

被发现的时候，他们的手是握在一起的。

他们满是皱纹的手指上的结婚戒指锃亮锃亮的„„„„

推荐第7篇：党员修养

高尚的道德是共产党人的精神支柱(板书) 中国共产党是中国工人阶级的先锋队，同时是中华民族和中国人民的先锋队，代表着中国先进生产力的发展要求，代表着中国先进文化的前进方向，代表着中国最广大人民的根本利益。党的工人阶级先锋队性质，必然要求她的每一个成员都应是工人、农民、知识分子和其他阶层的先进分子。正因为如此，人们称其为用“特殊材料”锻造的人。在这些“特殊材料”中，崇高的理想和高尚的道德情操始终是一个重要的方面，也可以说是共产党人的精神支柱。回顾党的历史，革命战争年代，许多共产党员宁愿背叛剥削阶级的家庭，放弃个人安逸舒适的生活，而甘愿冒着被杀头的危险投身革命；许多共产党员面对敌人的严刑拷打宁死不屈，坚守党的秘密和操守；许多共产党员在战场上英勇无畏，冲锋在前，流尽最后一滴血。在革命胜利以后，在革命建设和为人民服务的岗位上，许多共产党员辛勤劳动，无私奉献，在工作岗位上以为人民作出更多的贡献为荣；许多共产党员甘愿当一颗平凡的螺丝钉，为人民默默无闻地奉献着自己的忠诚和汗水。进入改革开放新时期以后，许多共产党员解放思想，开拓进取，在改革开放和市场经济的搏击中，为人民立下了新的历史功绩„„无数共产党员之所以能够成为中华民族在各个时期的民族脊梁，就是因为他们心中都有着崇高的理想和高尚的道德作精神支柱。正因为如此，党章把“发扬社会主义道德新风尚，提倡共产主义道德”作为党员必须遵守的八项义务之一。共产党员只有带头身体力行社会主义道德，积极倡导共产主义道德，我国的道德建设才能形成良好氛围，社会风尚才能向着好的方向发展。

加强党性修养是每一个党员终身都要进行的课题。而在党性修养中，道德修养历来被认为是其中重要的一个方面。即使是在艰苦的战争年代，我们党也没有放松对党员的道德要求。毛泽东几篇阐述共产党员道德修养的著名文章，都是在战争年代写成的。例如，毛泽东在其《为人民服务》中，首次比较全面地阐述了“为人民服务”的道德观；在《纪念白求恩》中，更是倡导了“毫不利己，专门利人”的共产主义道德境界，向全党提出了做“一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人”的道德要求。总之，每一个共产党人都应该懂得，其道德水准的高低，修养品行的好坏，是衡量一名共产党员是否保持先进性的标准之一，也是共产党员区别于普通群众的重要尺度之一。因此，作为共产党员，必须具有高尚的道德情操和道德行为，必须严格按照共产党人的行为规范和道德要求行事。一句话，要把道德修养作为自己终身进行的课题。

当前强调共产党员加强道德修养有着非常重要的现实意义。在现实生活中，我们共产党人的道德观受到了来自两方面的负面影响：一个是外来的。在对外开放的过程中，不否认国外一些进步的道德理念也进入了我国，对我们固有的道德观念产生了积极的影响，如公平竞争、依法守法、效益观念、诚实守信、恪守社会公德等。这些道德理念不只为资产阶级道德所独享，同样也是社会主义道德观所倡导的，因此值得我们去借鉴和吸收。但是，我们也应该清醒地看到，我们实行对外开放，也为西方敌对势力向社会主义国家推行“西化”、“分化”政策提供了便利的条件，他们在和我们进行经济交往的同时，也趁机“搭载”西方资产阶级思想和价值观念，如极端个人主义、拜金主义、享乐主义等西方颓废道德观念，对我国人民的思想道德观念特别是青少年的思想道德产生了极其消极的影响。另一个是市场经济的负面影响。从市场经济的本质上讲，市场经济不仅是竞争的经济、效率的经济，同时也是法制的经济、诚信的经济，因而也应该是道德的经济。因此，从长远来看，市场经济的发展应该是有利于道德的进步和提高的。但是，在现在的我国，由于市场经济刚刚建立，旧有的计划经济甚至是小农经济的思想意识影响深远，加之法制建设和道德建设滞后，因此市场经济的某些负面特性往往被人为地夸大、放大，如通过不道德甚至非法手段追求利润最大化，以损害他人利益、集体利益和国家利益来换取个人利益等。这些不道德甚至违法的做法，严重败坏了社会道德风尚，严重影响和破坏了正常的社会经济秩序。在这个过程中，一些党员特别是领导干部道德的滑坡甚至沦丧，对我国道德建设产生了很坏的影响，严重影响了党的形象，也不利于党的执政地位的巩固。从近些年查处的案件可以看出，许多腐败分子走上违法犯罪的道路，大都是从道德品质的滑坡开始的。在这种情况下，加强党员特别是领导干部的道德修养，可以为党风廉政建设奠定重要基础，进而巩固党的执政地位。同时，党员在道德建设中发挥模范带头作用，也有利于遏制各种社会丑恶现象和各种不良行为，规范社会主义市场经济行为和市场秩序，维护个人利益和社会的整体利益，确保社会主义市场经济的正常运行，引导和推动社会主义市场经济沿着健康、有序的方向不断发展。

三、共产党员加强道德修养的主要内容(板书) 道德作为人们行为的规范，固然有其根深蒂固、代代相传的一面，比如民族的传统和习俗，它们都有着较强的稳定性。但是，道德的稳定性是相对的，不是绝对的。作为上层建筑的一部分，道德总是要随着经济基础的变化而变化，随着时代的发展而发展。在社会主义初级阶段的我国，实际上存在着两种或者说是两个层次的道德规范。一种是社会主义道德规范，它是社会主义条件下全体成员都应该遵守的道德规范，也是社会主义社会的基本道德规范。另一种是共产主义道德规范，它是和我们党的崇高事业——实现共产主义的理想所联系在一起的，只在少数先进分子中提倡。这两种道德既有联系也有区别。联系在于它们都是工人阶级的道德观，同属一个道德体系，都与共产党人所从事的伟大事业相联系。区别在于，一方面，虽然社会主义道德同共产主义道德同属一个道德体系，但由于它们所依赖的经济基础不同，因而从道德的内涵及要求上看，它们分处于两个不同的发展阶段。也就是说，社会主义道德与共产主义道德之间有着层次上的差别。但是，两者之间又是密不可分的。社会主义道德是共产主义道德的基础，而共产主义道德又引领着社会主义道德向更高层次发展。另一方面，由于社会主义道德和共产主义道德在内涵及要求上存在层次上的差别，这就决定了两种道德主体是不同的。社会主义道德的主体应该是全体社会成员，而共产主义道德的主体，在现阶段不可能是全体社会成员，只能是社会成员中的先进分子(教学提示：此处可引入教学参考之四之内容)。

那么，在建设中国特色社会主义的今天，共产党员应当怎样对待这两种或者说两个层次的道德呢？有的同志觉得，在社会主义初级阶段，就应当提倡和遵守社会主义道德规范，而要求党员倡导和实践共产主义道德，是“超越历史阶段”。也有的同志认为，共产党员是共产主义先锋战士，就应当身体力行共产主义道德，让党员实践社会主义道德规范，是“降低党员标准的表现”。这两种议论都是片面的，因而也是错误的。

首先，在社会主义初级阶段，要求党员实践共产主义道德是不是“超越历史阶段”呢？答案当然是否定的。诚然，作为上层建筑的一部分，道德的存在与发展是由经济基础决定的，同时反作用于经济基础。社会主义的道德规范，显然是社会主义经济基础的反映，同时反作用于社会主义经济基础。但是，人类历史发展过程也表明，道德在某些条件下具有独立性和超前性。就是说，在一定的经济基础之上不仅可以产生与之相适应的道德观念与道德行为，而且还可以产生超前的、代表未来发展方向，也有益于社会更加有序的更先进的道德观念和行为。从历史上看，我国古代就曾出现“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的崇高思想境界，并成为许多仁人志士或奉行、或追求的道德规范。而在半殖民地半封建的旧中国，一大批共产党人因为心中有崇高的共产主义理想和高尚的共产主义道德作人生支柱，所以，他们甘愿为民族和人民的解放事业抛头颅、洒热血。从现实来看，许多共产党员，如孔繁森、郑培民、牛玉儒、任长霞等，他们既是践行社会主义道德的楷模，同时更是共产主义道德的实践者。他们以新时期共产党员崇高的人格魅力和良好形象，得到人民群众的敬仰。因此，现在倡导和实践共产主义道德，是共产党员保持党的先进性的必然需要，同时也是社会主义道德向更高层次发展的必然需要，并不存在“超越历史阶段”的问题。在社会主义初级阶段，我们不要求所有的社会成员都必须遵守共产主义道德，而只能向社会提倡这种道德。但作为党员，作为把共产主义事业当作自己奋斗目标的共产主义战士，就应该理所当然地把共产主义道德作为自己的行为规范。 其次，强调共产党员要身体力行共产主义道德，是否意味着共产党员可以不去遵守社会主义的基本道德规范呢？或者说，让党员实践社会主义道德，会不会“降低党员标准”呢？答案当然也是否定的。道理其实很简单。诚然，社会主义道德是面向社会主义社会全体成员提出来的，也可以说是普遍的基本的道德标准。就道德的层次而言，社会主义道德低于共产主义道德。但是，正如前所说，社会主义道德是共产主义道德的基础，没有社会主义道德作基础，共产主义道德就是空中楼阁。因为共产主义的建立，不是一朝一夕的事情，它需要生产力的高度发达，同时也需要公民道德的全面提升，这必然是一个极其漫长的历史过程。社会主义社会不仅承袭了旧社会的生产力水平，而且承袭了旧社会传统的思想意识和道德习惯，社会生活的各个方面都程度不同地带有旧社会的痕迹。尤其是在像中国这样一个有着两千多年封建历史的文明古国，在其传承下来的文明中固然有许多优良之处，但也存在着糟粕，再加上市场经济的一些负面效应和西方腐朽思想的消极影响，这一切造成了在我国社会成员中，道德混乱、滑坡的现象比较严重。如果让社会的所有成员都能够自觉地接受社会主义道德规范的约束，并不是一件很容易的事情，必定是一个十分浩大的工程。在推进公民道德建设过程中，共产党员和党的干部的带头作用是很重要的，特别需要共产党员和党的干部带头实践社会主义道德，为社会其他成员作出榜样，进而带动社会主义道德建设。从实践上看，共产党员实践社会主义道德也是必需的。一个愿意为共产主义奋斗终身的人，其内心的道德追求，必然是共产主义道德。所以，对共产党员来说，必须提倡共产主义道德，必须践行共产主义的道德规范，比如大公无私，勤于奉献，必要时甚至不惜牺牲自己的生命。但在社会主义初级阶段，共产党员的这些最高境界、最高层次的道德观念，不是空洞的概念，必须要有坚实的基础，不是挂在嘴边上的口号，必须要实际行动。也就是说，必须首先从模范地遵守基本道德规范做起，从日常生活做起，从身边的小事做起，做到爱祖国、爱人民、爱科学、爱劳动、爱集体、讲信义、遵法纪和艰苦奋斗，模范地遵循全社会普遍的道德规范。这样才能发挥好一个共产党员在道德建设中的模范作用，这样倡导和实践共产主义道德才不是一句空话。我们很难想像，一个连最起码的社会公德都不讲的人，会做到“大公无私”。正是从这一点出发，党章对共产党员在道德建设中的作用做了十分清晰和具体的要求，在阐述党员必须履行的八项义务中，明确要求共产党员要“发扬社会主义新风尚，提倡共产主义道德”。因此，一个党员要加强道德修养，就要在努力倡导共产主义道德的同时，带头实践社会主义道德规范，以自己的高尚行为和形象，推动社会主义道德建设。

四、当前最重要的是要做践行“八荣八耻”的模范(板书) 以为人民服务为核心、以集体主义为原则，以爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义为基本要求的社会主义基本道德规范，是社会主义公民应普遍遵守的道德规范，具有适合社会主义社会所有公民的广泛性。从横向上看，社会主义道德包括社会公德、家庭美德、职业道德等多个方面。我们说要加强公民的道德建设，其任务就是要使我国公民能够成为讲文明、懂礼貌、守纪律、讲道德的文明新人，能够为社会的和谐发展提供良好的人际关系。需要强调指出的是，在不久前召开的“两会”上，胡锦涛总书记提出了以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观。“八荣八耻”概括精辟，寓意深刻，涵盖了爱国主义、社会主义、集体主义思想，抓住了当前人民群众普遍关注的社会现实问题，集中表达了广大干部群众的共同心愿，是非标准鲜明，价值导向明确，是社会主义价值观的具体化，是传统美德和时代精神的完美结合，体现了依法治国与以德治国的有机统一，对于进一步匡正社会风气、提高文明程度，推进和谐社会建设，都具有重要指导意义。共产党员要做道德建设的模范，当前最重要的就是要深刻理解“八荣八耻”的深远意义，经常以“八荣八耻”为镜子，并在实

践中努力践行“八荣八耻”

推荐第8篇：修养读后感

修养读后感

（一）

《修养：学会做一个人格上的成功者》：再版148次，本书是日本近代思想文化先驱新渡户稻造的经典作品，影响百年来日本人的修养之书。作者主张，个人修养比功名利禄更重要。较之教人如何成为事业上的成功者，也更能给人带来真正的幸福感。引用作者的话，“自省而果断，即使贫穷内心也会满足，即使受到诽谤也会自得其乐，即使身陷逆境也会感到幸福，怀着感激之情度过每一天。这就是我讲解修养的目的。”

新渡户稻造这本《修养》恰恰在这方面有其价值。书中，他将东西方经典和自己对当时的日本社会风潮所见所闻所思所感融于一炉，在经典与民众之间架起一座桥梁，使得经典走向大众、亲近大众、服务大众，以此改造国民的思想、熔铸国民的气质、提升国民的人格。显而易见，中国的儒家学说和西方的基督文化是《修养》的两根支柱。作者开篇就将《大学》“修齐治平”之“修身”视为修养概念的来源，继而将基督“饲养羔羊”之语转用于“修养”的“养”，使得修养一词同时迸发出东西文明的光彩，构思精巧而妙造自然，双峰并起而互为一体，实为大家手笔。进入正文后继续旁征博引。以第七章“对待名誉的心理”为例，忽而孔子孟子菜根谭，忽而圣经古希腊莎士比亚，甚至拿破仑和《鲁宾逊漂流记》也联翩登场。又不忘引用日本临济宗中兴之祖白隐禅师逸事和之于日本人的“诚”之含义，信手拈来，随机生发。

通过对青年、立志、职业、信念、勇气、克己、名誉、储蓄、阅读、逆境、顺境、处世、道路、默思、夏天以及新年等16个话题的阅读我了解到虽然书中都是平凡的道理，平凡的事，平凡的人，但是通过“修养”，可以提高人格的境界，提高道德水平，提高自身素质，改变人们的思想观，最终因为这种平凡的坚持，成就伟大的道德。所谓非凡之事成就平凡之人就是这个道理。且新渡户稻造学贯东西，通晓古今，文章中引用了大量的格言典故。东方的《论语》、《菜根谭》，西方的《圣经》、《英雄论》，东方的和歌、汉诗，西方的诗歌、诗剧，古代英雄豪杰、圣贤名士的故事，现代左邻右舍、亲戚朋友的逸事„„随时出现在他的文章里，新渡户先生还着重谈到勇气，指出了，一个人不仅需要先前冲的勇气，而且也要注意修养退守的勇气，前进自然是需要勇气的，而退守的勇气也是可嘉的。恪守道义是修炼勇气的第一步，这就不得不让我想起在日本战国时代，上杉谦信举起的“义”大旗。在修练勇气的过程中，如果借鉴伟人的故事，是一个非常好的办法，有很多人的传记中都记载了如何面对危机的故事。

作者认为修养的目的并非使人成为惊天动地的英雄豪杰获取荣华富贵，而在于提升人格境界，因而日常性的平凡努力比什么都重要。他在总论中写道：“也许有的人看到我用平凡二字感到不快。我所说的平凡任务尽管性质上是平凡的，但是，执行任务的人，绝不能称为平凡的人。”作者为此举了一个例子。每天早晨有一个卖纳豆（大豆发酵做成的一种类似湿豆豉的豆制品）的妇女从他家门前经过。她的职业平凡，买卖也很寻常，但她风雨不误，不乱开价，纳豆做得一丝不苟，态度诚恳热情。用赚得的钱养活卧病在床的丈夫和背上的孩子——有这样的人品，“她不就是一个了不起的人吗？”在作者眼里，了不起的人不一定是功成名就的精英，平凡的人也可以通过人格修养成为了不起的人。此书还涉及了青年如何立志、如何选择职业，怎样坚持信念、训练勇气，克己之心如何修养，如何对待名誉，储蓄、读书的方法，身处逆境时的修养、身处顺境时的心得，处世的标准等修养的诸多方面。

《修养》依据作者复杂的人生经验和社会阅历，融会东西方和古今的思想学问，以个人的人格提升为其论述宗旨，重点强调的是修身立其诚的道德实践性和具体性。作者试图为普通人提供在平凡中超越平凡、于日常中克服凡庸的道德说法。这样，思想学问化成了智慧，经验和阅历铸成了一条条生命的箴言，阅读《修养》一书，我能够感觉到新渡户稻造是在倡导通过修养提升道德水准和人格魅力。

在书的最后，作者还告诉大家，在暑天以及新年是修养的最好时间，在平时的时候要多思考，多静默默思，这些内容对一个人的修身养性都是很有帮助的。不管在任何时候、任何时间都需要高要求自己，自己心中也需要不断地树立目标，不断地完善自己的人生观，充实自己的梦想。

修养读后感

（二）

朱老前辈，是着名的美学家、文艺理论家、教育家、翻译家。曾写过许多着作，其中《谈修养》这本书属于朱老先生的早期作品。文章读上去浅显易懂，但其中之深刻含义却要仔细琢磨一番。虽是老先生早年作品，但对于我们当代青年却还有着很多的现实意义。

修养指人的行为和涵养，与人的性格、情操、素质紧密联系，可以说，人活着容易，但如何活的有修养却需要磨练和思考一番。古人说：“修犹切磋琢磨，养犹涵养熏陶”。“切、磋、琢、磨”都是加工产品的工艺，“修”就是“锻炼”，引申为研究学习问题，增长才干的过程；“养”就是“提高”，“涵养熏陶”是指受到一种思想、品行、习惯的长期濡染而趋同化。经受锻炼，得以提高，（Inspirational quotes yuedu.mipang.com）保持某一境界，就是修养。《谈修养》是对修养的一种解读，是对高尚品质与处世哲学的一种认识。它告诉我们一个有修养的人，不仅有志气，而且能拼搏，不仅热爱事业，而且热爱生活积极上进，不仅有着高尚的道德和情趣，高度的社会责任感，丰富的阅历，而且还要有着百折不挠的意志和奋斗开拓的精神。有修养的人，一定是有爱心并且知识渊博的人。一定是爱学习善于理论联系实际，从而使自己的修养不断得到加强和提高的人。

朱老用二十谈，谈出了人生的方方面面，我更喜欢把它解读为这是朱老与青年人之间的恳谈。读书伊始，可以看出这本书是写在抗战胜利后的日子，起初会担心这样的内容会不会有些过时，但当你细细品读起来就会发现，这是一种思想，一种文化，更是有思想精髓的。这其中饱含着朱老对我们青年，对我们民族寄予的厚望。并以自身的角度去体验青年存在的问题，字里行间充满焦虑和担忧，说出了许多问题，比如：“青年一代应如何树立正确的人生观、价值观，提高内在修为。”作为在学校学习即将步入社会工作的我们，在大学这个看似安逸的环境中，只有做到处事不惊，不腐化堕落，迷茫沉沦，拿出坚毅的意志力，脚踏实地，互助仁爱，为自己的理想打拼，才能更好地为人民服务，建设我们的祖国。

读书过程中我记下了许多给我很大启发的东西，比如：“知难行易”“理想与事实起冲突时，错处不在事实而在理想”“三此主义”此身，此时，此地：“此身应该做而且能够做的事，就得由此身担当起，不推诿给旁人；此时应该做而且能够做的事，就得在此时做，不拖延到未来；此地应该做而且能够做的事，就得在此地做，不推诿到想象中的另一地位去做”。“选择走抵抗力最大的而不走抵抗力最低的道路”“社会愈恶愈需要有少数特立独行的人们去转移风气”，以及不善处群的解决方法，过团体的活动等。其中尤其是谈读书这一章给我很大启发，读一本好书，让我们得以明净如水，开阔视野，丰富阅历，益于人生，其中好处自然不用多说，但是真正做到会读书自然也不容易，读而不思，不行，爱读书，思考中读，读就要读经典，而且不能要拿它作为一个任务，要把它当成朋友一样去交流，谈心。读书在于选得精，读得透。不能说读万卷书，跟没读一样，只记书名。读十年书，不如读十遍书，经典是要用时间品味的。而且读书不能挑食，厌食，只有真正的会读书读好书才能做到“博百家所长，为我所用”。

读完此书给我带来很大的改变，就像是一台计算机一样，原来系统跑得再快再好，兼容性再强，用的是WindowsXP,看完此书后update成Windows8，说的是质的变化，换句话说，是一种思想认识的改变，包括两个方面，一是原先不懂，没有深入思考和现在明白了，再是原先已经思想过了，现在通过朱老的讲解，理解得更深入了。这二十谈，给我教育最深地方就是有量变才有质变，只有厚积薄发，脚踏实地才能真正实现理想。

《谈修养》这本书，有很多很多这样的需要我们细细品味的道理。读完这本书给我最深的体会便是：“每一个行为都孕育着一个习惯；每一种习惯都体现一个个性，每一个个性都反馈一种修养，每一种修养都决定不一样的命运。”

修养读后感

（三）

修养，指人的行为和涵养，与人的性格、心理、道德、文化等有着紧密的联系，即为人综合素质的表现。虽然“修养”二字，由来已久，出自孟子的“修身以养性”，但对于修养的追求从未停滞。古人说：“修犹切磋琢磨，养犹涵养熏陶”。“切、磋、琢、磨”都是加工产品的工艺，“修”就是“锻炼”，引申为研究学习问题，增长才干的过程；“涵养熏陶”是指受到一种思想、品行、习惯的长期濡染而趋同化，“养”就是“提高”。经受锻炼，得以提高，保持某一境界，就是修养。谈修养是人们对修养的释读，带有很大程度道德文化的传承性和充分的个人意志的成分，这种高尚的品质和正确的待人处世的态度，为求取学识品德之充实完美，修养的概念很宽泛，在任何领域任何角度都散发着独特的艺术魅力，让人们在追求高境界的人生品格中孜孜不倦的探究。

朱光潜先生的《谈修养》一书从不同角度给我们阐释了青年一代应如何树立正确的人生观、价值观，提高内在修为。

作为刚刚从学校走出来步入社会工作的大学生，在社会这个复杂的大染缸中，如何做到处事不惊，不腐化堕落，迷茫沉沦，很是重要。

作为青年一代，往往容易重复“追求”“彷徨”“堕落”这个过程，大家都似蒙在鼓里过日子，闭着眼睛醉生梦死，放弃自己的理想。

作为刚工作的大学生，我们必然要彻底地觉悟，拿出坚毅的意志力，脚踏实地，互助仁爱，为自己的理想打拼，为祖国的建设努力，为人民服务。

推荐第9篇：《修养》读后感

《修养:学会做一个人格上的成功者》：百余年来，再版148次，影响了无数人的经典大作！作者新渡户稻造和福泽谕吉、夏目漱石并称为日本近代思想文化的代表人物。他同时也是享誉世界的《武士道》的作者，《武士道》与《菊与刀》被并列为研究日本的必读书。新渡户稻造的《修养:学会做一个人格上的成功者》是一本关于人生、修养的励志书。但是和一般的励志书不同，它更注重人格上的修养和成功，有“日本的《曾国藩家书》”之美誉。在当时的时代背景下，面对金钱至上，道德混乱，尤其青年人失去精神寄托的现状，日本近代思想之父新渡户稻造倡导日本人进行精神修养，试图以此提高国民的道德水平。《修养:学会做一个人格上的成功者》成为了影响几代日本人精神的经典名作。一百多年后的中国，似乎也是如此——拜金主义盛行，功利性蔓延整个社会，我们的物质获得了极大的丰盈，可是，我们的精神呢？林少华教授感叹，“国人所缺少的未必是锦衣玉食、香车宝马，也未必是职称学位和天赋才华，而恐怕更是人格修养、心性修养。”进了书店，遍地都是成功励志书，或者说可以复制成功，或者告诉你怎么做总裁。《修养:学会做一个人格上的成功者》从这个层面来说，甚至可以说是“反励志”——虽然它多半摆在励志类的书架上。它心心念念要传达的是——怎么做一个人格上的成功者。物质成功了，精神却陨落了。值不值得，只有自己能回答。但是毋庸置疑的是，物质上的满足是无法填充精神上的虚空。

《修养:学会做一个人格上的成功者》一书能成为百年经典，是自有其原由的，它有三大特点： 第一，这本书的两大支柱是中国的儒家学说和西方的基督文化，同时融入作者本人的阅历和对青年人心理的体察。林少华教授曾赞誉此书为“东西切换自如，古今一气贯通”，是中西今“三位一体”的修养读本。新渡户在经典与民众之间架起一座桥梁，使得经典走向大众、亲近大众、服务大众，以此改造国民的思想、熔铸国民的气质、提升国民的人格。 新渡户稻造学贯东西，通晓古今，文章中引用了大量的格言典故。东方的《论语》、《菜根谭》，西方的《圣经》、《英雄论》，东方的和歌、汉诗，西方的诗歌、诗剧，古代英雄豪杰、圣贤名士的故事，现代左邻右舍、亲戚朋友的逸事……随时出现在他的文章里，读来生动活泼，不会觉得作者有意卖弄，而是感到文章深入浅出，事例丰富。在这种平凡朴实的叙述中，读者会得到精神的慰藉，知识的涵养。 第二，《修养:学会做一个人格上的成功者》一书是为普通人所写。说起来，我国近年来出了许多励志方面的书，皆与修养有关。但大多带有明显的功利性，再三告诉青年人如何成为精英或成功人士。成为精英或成功人士诚然可喜可贺，亦为社会所需。问题是那样的人毕竟是极少数，而大多数人则是平凡的，是在平凡岗位履行平凡职责的普通人。

第三，不同于《武士道》的言辞华丽，新渡户特意用浅显易懂的语言风格，“即使引车卖浆者、砍柴的樵夫也能读得懂。其叙述的方式就是用与青年人谈心或者心理咨询的口吻，循循善诱，娓娓道来，令读者倍感亲切。其论述特点也是形象生动，朴实无华。

《修养:学会做一个人格上的成功者》写作风格看似随意亲切，但这样的叙述风格并非作者信手拈来的文字，而是经过一番斟酌推敲的结果。据新渡户的后人新渡户琴子回忆，他写作后都把写好的文章读给家里的保姆和仆人听，然后进行修改，直到他们能够读懂后才会认可。 因为新渡户这种做法，当时很多精英学者都对他很不满，认为是丢了学者的脸面，甚至有人写文章施行人身攻击，连续数年不懈。但新渡户稻造都始终“不置一词”，一直埋头于《修养:学会做一个人格上的成功者》的写作。《修养:学会做一个人格上的成功者》的写作过程，也是新渡户稻造坚忍地克己修身的过程。

道德重建与凡人的修养――读新渡户稻造的《修养》

赵京华

日本著名农学家、思想家和教育家新渡户稻造的《修养》(1911)作于100年前，在本国风靡了一个世纪之后，如今终于有了中文译本而得以在汉语读书界流传。我欣喜之余也不禁左思右想，在人欲横流、金钱至上而呼吁重建道德秩序之声不绝于耳的当下中国，我们该如何阅读和接纳这部来自域外的讲道德和人格修养的著作，怎样理解作者的思想立场和问题意识并有效地切入书中的世界，社会道德的秩序重建和每个公民人格修养的养成两者之间构成怎样的逻辑关系，等等。

新渡户稻造(1862－1933)是明治时代影响巨大的历史人物，其复杂的个人经历、广泛的社会活动和独特的学问思想信仰为《修养》一书的写作奠定了基础。他出生于传统的武士之家，早年就读于札幌农学校并在该校外聘美国人教师影响下接受了基督教洗礼。东京帝国大学英语和农业经济学科毕业后，他又远涉重洋留学美国霍普斯金大学。1891年回国后历任札幌农学校、京都帝国大学等教职，日俄战争前后，新兴国家日本于内部开拓北海道，在海外开始领有萨哈林、朝鲜、满洲等，新渡户稻造在此种背景下于京都、东京两帝国大学首次开设“殖民政策学”讲座，逐渐确立起为帝国日本提供海外殖民统治技术的学问，这个学问体系经历1945年的战败改为“地域研究”(地区研究)而一直保留在日本的大学学科体制中。除了农业经济学和殖民政策方面的学术成就，新渡户稻造还曾担任东京第一高等学校、东京女子大学校长职务，是一位名副其实的教育家；晚年则出任过国际联盟事务次长，于世界各地推动和平友好事业，成为当时日本少有的国际主义人士。可以说，新渡户稻造是典型的“明治教养人”，一方面有忠诚于明治国家的浓重观念，同时兼具“自由民权”和个人独立的志向，又贯通古今东西的思想学问并形成了高远的国际主义视野。 《修养》出版于明治末年，那时正是现代日本通过“文明开化”和“殖产兴业”而初步完成民族国家制度建设的阶段，又经过与周边两大帝国――清帝国和俄国的两场战争而获胜，使日本人在海外扩张上形成了基本的民族认同。这个阶段，已经初步达成“富国强兵”目标的日本国家，其最重要的课题就是如何塑造新型的均质化的可以效忠国家的国民。正因此，明治末年开始出现了有关“日本人论”、“日本国民性论”等书籍流行一时的趋势。作为身在这个国家体制的内部担任教育方面重要职务的新渡户稻造，自然会对此种塑造和培养“新国民”的时代要求抱有自觉的意识。然而，我们翻阅《修养》一书，却注意到其中并没有当时弥漫于各类国民性论和谈教养的书籍中那种浓重的国家意识和国民道德论的色调，作者一再强调其主旨在于为普通人建立个体人格的修身标准，其最大的心愿也不过是“为迷茫者指明方向，为气馁者增添力量，为哭泣者擦去眼泪”以“抚慰不满者的心”。而已。

在我看来，这种淡化“国家民族”或“国民”等政治意识形态的因素而从现代人个体人格的确立角度切入道德修身问题的低调策略，正是本书的一大特色，也是它能够超越时代限制而博得广泛好评且畅销不衰的原因所在。当然，在作者新渡户稻造那里，为国家培养合格的“好国民”这样的意识并非不存在，如书中谈“储蓄”的章节就提到假如一个人“为国家培养出来的是几位善良的国民，这也是对国家的贡献”，而具备储蓄意识的人往往思惟缜密，“日后必然会成为能为国为民作出贡献的公民”。但这也是以首先养成个体健全的人格、提高公民的一般道德修养为前提的。由于作者更看重公民道德修养的实践意义，而有意识地避开理论上的“个人主义与国家主义”二元论述的框架，认为以此“框架”讨论修养，“有时也许会看出貌似重大的实际问题。但实际上，这些问题没多大必要去应用于人世间”。因此，《修养》一书的论述具有更有贴近个人道德实践的特征和广泛的适用性，避开了单纯为民族国家塑造合格“国民”提供劝谕，这样一种急功近利的政治性和道德说教的大而无当。

《修养》依据作者复杂的人生经验和社会阅历，融会东西方和古今的思想学问，从青年立志到信念勇气的建立，再到克己慎思和处世为人的道德修养，始终以个人的人格提升为其论述宗旨，重点强调的是修身立其诚的道德实践性和具体性。作者试图为普通人提供在平凡中超越平凡、于日常中克服凡庸的道德说法。这样，思想学问化成了智慧，经验和阅历铸成了一条条生命的箴言，而特别适合于处在人格形成阶段的青年读者阅读。又由于淡化了为特定国家塑造合格“国民”的论旨，日本以外的读者也会从中受益而不至于产生隔阂之感。书中也有几处拿西方人与东方人进行比较以说明日本人某些方面弱点的地方，但感觉不到以西方标准来裁断东方人那种“文明与野蛮”二元对立式的论调，反而常常是把东西方的智者圣贤平等地视为现代普通人道德修养的智慧源泉。比如谈到“克己”，作者就强调孔子的“从心所欲，不逾矩”乃是克己的最高境界，而被钉在十字架上忍辱负重的耶稣能够克服自己喊出“我战胜了世界”，则是克己的最高典范。

在平凡中超越平凡、于日常中克服凡庸，这是《修养》作者为现代青年的人格塑造确立的基本目标，其是否道德和有修养的判断标准则是“常识”。因为，在作者看来，日常之中我们的职责和使命多是平凡的，所以需要“靠常识来判断”，但这也是最难的。就是说，这个“常识”看似简单，比如中学教科书程度的为现代科学所证实的普通知识或者人类千百年来积累下来的最基本的善恶判断尺度等，但作为平凡的人能否持之以恒一生立志从善并落实到日常的一言一行上呢，这样说来就是非常困难的了。更何况，讲普通人的“修养”，“目的在于阐述我们平时尽自己的职责时所需要的精神准备，并不是希望你一跃成为英雄豪杰，做惊天动地的大事，受到世人的喝采。功名富贵不应该成为修养的目的。自省而果敢，即使贫穷内心也会满足，即使受到诽谤也会自得其乐，即使身陷逆境也会感到幸福，怀着感激之情度过每一天”。可以说，新渡户稻造为现代普通人确立的“修养”目标是极平凡但也非常高远的。其中，包含了丰富的人情物理和道德实践的经验。这与从形而上的理论层面或道德规范的制度层面确立社会道德的体系不同，是从形而下的个人角度来思考现代人的道德行为尺度。

我认为，为公民社会中每个普通人建立日常的道德行为尺度以提升其人格修养，这在当下道德秩序出现严重危机的中国，尤为重要。自晚清以来，中国便一直处于社会道德和伦理体系的崩溃和重建过程之中，配合社会政治、经济、法律的变革，以五四新文化运动为起点的现代道德伦理体系的重建历经波折而远远没有达到完善的程度，如今又遇到市场消费社会的来临和重商主义横行的冲击，道德失序和重建的任务十分艰难。其中最重要的环节，比起形而上的道德逻辑体系或者制度重建来，更在于普通人即现代社会中的每个公民其道德修养的建设。也是在100年之前，五四新文化运动的思想领袖陈独秀就曾疾呼“吾人最后之觉醒”乃“伦理之觉醒”。就是说，社会政治、经济、法律的变革必须以个人、家庭的伦理变革为前提。同样，社会道德制度的重建也需要以每个公民的个人人格修养的改造和提升为基础。从这个意义上讲，新渡户稻造的《修养》虽然作于100年前，但如上所述其内容并不陈旧，方法和视角也都还有值得我们借鉴的地方，在中国读书市场讲“修养”的书籍少得可怜的状况下，《修养》一书至少可以解燃眉之急。

社会转型期的“精神修养”——读新渡户稻造的《修养》

100年前的日本，明治维新已经走过了30多年，在“文明开化”、“殖产兴业”、“富国强兵”等口号下进行的体制改革推动了物质文明的进步，但是，对于物质文明的过度追求，造成了拜金主义的蔓延。同一时期，随着日本走向帝国主义的道路，连续不断的对外侵略战争以及结核等疾病、瘟疫的流行也给日本人带来了对于死亡的恐惧。而且，明治三十三年与西历的1900年重合，基督教世纪末的厌世思想也开始在日本流行，厌世与烦闷的话语在青年当中传播。经过明治维新倡导的文明开化运动，传统的道德观念受到排斥，支撑明治时期日本国民的核心价值观，即所谓文明开化、国家主义受到质疑。如何重建日本人的国民道德成为这一时期的重要课题。

在这样的时代背景下，面对金钱至上，道德混乱，尤其青年人失去精神寄托的现状，日本社会的有识之士开出的药方是倡导日本人进行精神修养，试图以此提高国民的道德水平。“修养”作为重新发现的一种伦理训练的理念，在借鉴西方现代文明的过程中，东方传统的修身养性的道德伦理观念与欧美的理念相融合，被赋予了近代性的含义。“修养”一词成为英语Cuiture的翻译词出现在《自助论》等启蒙书籍的文本中，德语的Bildung也随着德国教养主义文化输入到日语的语境中来，东洋文明中的修养观，经过西洋文明的洗刷，受到日本知识界的重视。一时间，修养的话语大行其道。倡导修养的目的是提升日本国民的人格，改造国民性。从明治中后期到大正时代，即一九零零年前后的日本社会出现了一股“精神修养”的热潮。

从当时的阅读趋势就可以看出“修养”流行的状况。这一时期，冠以“修养”名称的图书杂志真可谓汗牛充栋。从明治三十年（1897）至明治四十五年（1912）这十五年中，书名中存在“修养”一词的书籍，从日本《国会图书馆藏书目录》中可以查到320多种，这也仅仅是存留下来的部分。当时报纸上刊登的出版广告中，有关“修养”的图书也是层出不穷。《太阳》是近代日本具有影响力的杂志，它每年都会刊登有关上一年度社会各界的综述文章，其中一篇综述文章中特别提到了明治四十三年“成功类书籍和修养类书籍大量出版，大力倡导人们加强修养”（《明治四十三年一般出版界》1911年2月）的话题。这一时代的日本人主要以读书和听演讲的方式获取有关“修养”的知识。著名的评论家、哲学家田中王堂在他的讲演《我的修养论》（《丁酉伦理会讲演集》1911年9月）中，对当时“修养”的流行作了如下的描述：“当下我国的青年当中最受欢迎的书籍是以修养为题目的。”“看一下报刊杂志上的广告，或者听一听青年人的谈话就可以了解当今的青年人渴望获得有关修养的知识，或者希望受到修养方面的训练。”由此可见，修养书籍的出版大行其道，形成了出版热，“修养”成为明治时代读书界最流行的话题之一。

新渡户稻造的《修养》就是这样的时代思潮中催生出的一部经久不衰的“长销书”。此书自从1911年出版以后到1934年就重印了148次。历经百年，至今，早已成为日本人修养励志的经典书籍。

本书最大的特点就是以浅显易懂的语言，对青年人讲述了作者的修养理念。其叙述的方式就是用与青年人谈心或者心理咨询的口吻，既没有理论的铺陈，也没有高谈阔论，而是循循善诱，娓娓道来，令读者倍感亲切。其论述特点也是形象生动，朴实无华。我们从新渡户稻造对修养这一概念的解释就能体会到他的叙述风格。“即修身是以克己为本，不因肉体情欲而心烦意乱，以心为主，然后确定身体的动作或志向，才能不错方向，不乱方寸，井然有序地前进。”“养是养心之意。养这个字正像字形所表现的那样，意思是羊的食物。羔羊是非常温顺的动物，没有什么智慧，如果没有引导者最容易迷路。就像人的心灵那样很容易被善恶所诱惑。”有关“修养”这一概念的解释有人从哲学的层面，也有人从伦理学的角度，还有人从训诂学的层面，总起来说，大多都是抽象的理论叙述。而新渡户的解释引用了基督教的“迷途的羔羊”这一比喻，把传统的儒学论述中的“修身养性”与基督教中的悉心管理心灵的羔羊这一思想结合起来，叙述浅显易懂，又不失思想的深度。

这样的叙述风格并非作者信手拈来的文字，而是经过一番斟酌推敲的结果。读过《武士道》的读者大概能体会到新渡户的英语文章言辞华丽，讲究遣词造句，也注重篇章结构，采用的是针对知识精英读者的文体，具有很高的品位。而《修养》一书是在《实业之日本》杂志上连载以后，结集成书的。《实业之日本》是一本以工商从业人员为对象编辑发行的修养杂志。用今天的话说是一本通俗读物。在当时娱乐媒体尚不发达的背景下，这样的杂志为社会大众提供了丰富的精神食粮，深受读者喜爱。明治四十二年（1909）发行量已经近10万册。面对这样一本杂志的读者，新渡户采取的叙述方法是“文字通俗易懂，即使引车卖浆者、砍柴的樵夫也能读得懂，所以，省略了错综复杂的情节，写作过程中注意文章平铺直叙，浅显易懂”（《修养》序）。据新渡户的后人新渡户琴子回忆，他在开始连载之初，每次都把写好的文章读给家里的保姆和仆人听，然后进行修改，直到他们能够读懂后才交给杂志编辑出版。可以看出《修养》一书的文体也是新渡户呕心沥血创作的产物。

此时的新渡户稻造担任第一高等学校校长，同时兼任京都帝国大学和东京帝国大学的教授，是留学美国和德国归来的知名学者，日本第一个农学博士。在象牙塔里，担任精英教育的新渡户稻造却非常重视对普罗大众的教育，他在致力于高等教育的同时，也没有忘记平民教育。第一高等学校主要是为当时日本最著名的大学输送人才的大学预科（高中），这里培养出了许多位影响二十世纪的日本和世界的优秀人才。这与新渡户稻造推行的教养主义理念是分不开的。依靠自己在教育界和社会各界的影响力，受基督教思想影响的新渡户稻造采取创办夜校，举办演讲会，在通俗杂志连载文章的方式，实施社会教育，推广修养主义理念。有人嘲笑他作为一个知名的学者为乡野村夫、不学无术的青年撰写通俗文章。而他却有自己的想法，他认为：“当今最重要的是要对那些连中学都没有毕业或者上不起中学的青年进行教育，以期改变他们的观念。”“高深的理论尽管看来很棒，但是，一般读者根本看不懂。”“必须用浅显易懂的讲解，让大多数人理解。”（《我为什么要做实业之日本出版社的编辑顾问？》）为了实现这个目的，新渡户稻造在文章中，采取了一系列的文体尝试。他所设定的叙述对象是普通的青年读者，采用第一人称“boku”（我）叙述的方式，在讲究身份的日语叙述中，明确指向平等的朋友关系，而不是从教育家的高处俯视青年人，避免让青年人产生高不可攀的感觉。他的叙述语气就像知心朋友给读者的忠告或者建议那样，没有说教，读起来感到是肺腑之言，具有很强的感染力。

新渡户稻造学贯东西，通晓古今，文章中引用了大量的格言典故。东方的《论语》、《菜根谭》，西方的《圣经》、《英雄论》，东方的和歌、汉诗，西方的诗歌、诗剧，古代英雄豪杰、圣贤名士的故事，现代左邻右舍、亲戚朋友的逸事……随时出现在他的文章里，读来生动活泼，不会觉得作者有意卖弄，而是感到文章深入浅出，事例丰富。在他平凡朴实的叙述中，读者会得到精神的慰藉，知识的涵养。

阅读《修养》一书，我们能够感觉到新渡户稻造是在倡导通过修养提升道德水准和人格魅力。《修养》涉及了青年如何立志、如何选择职业，怎样坚持信念、训练勇气，克己之心如何修养，如何对待名誉，储蓄、读书的方法，身处逆境时的修养、身处顺境时的心得，处世的标准等修养的诸多方面。新渡户明确指出倡导修养的“目的在于阐述我们平时尽自己的职责时所需要的精神准备，目的不是一跃成为英雄豪杰，做惊天动地的大事，受到世人的喝彩。功名富贵不应该成为修养的目的。自省而果断，即使贫穷内心也会满足，即使受到诽谤也能自得其乐，即使身陷逆境，也会感到幸福，怀着感激之情度过每一天。这就是我所讲解修养的目的”（总论）。他的核心思想是希望日本的年轻人恪守作为一个现代人的“本分”，不是好高骛远，不切实际地追求理想。他通过讲述修养的方法以及注意事项，期望“能够为迷茫者指明方向，为气馁者增添力量，为哭泣者擦去眼泪，安抚不满者的心”（序）。日本现代学者武田清子认为：“新渡户的《修养》是一本关于人格形成的优秀的论著。不仅在明治后期至大正时代形成一股时代思潮的各修养组织的思想运动中占有一席之地，而且，书中提出了贯穿一种价值观的新的人间观念，其中蕴涵着从根本上改变日本人民族气质的目标和独特的方法论。”（《新渡户稻造全集第七卷》解说）以儒道佛为中心的传统道德观念，在近代物质主义观念的冲击下，走向没落。在新的精神道德需要重建的时代，新渡户稻造所提倡的以追求个人的精神独立，提升民族素质为目的的修养理念显示出了影响力。

推荐第10篇：《修养》读后感

《修养》读后感

《修养:学会做一个人格上的成功者》：再版148次，本书是日本近代思想文化先驱新渡户稻造的经典作品，影响百年来日本人的修养之书。作者主张，个人修养比功名利禄更重要。较之教人如何成为事业上的成功者，也更能给人带来真正的幸福感。引用作者的话，“自省而果断，即使贫穷内心也会满足，即使受到诽谤也会自得其乐，即使身陷逆境也会感到幸福，怀着感激之情度过每一天。这就是我讲解修养的目的。”

新渡户稻造这本《修养》恰恰在这方面有其价值。书中，他将东西方经典和自己对当时的日本社会风潮所见所闻所思所感融于一炉，在经典与民众之间架起一座桥梁，使得经典走向大众、亲近大众、服务大众，以此改造国民的思想、熔铸国民的气质、提升国民的人格。显而易见，中国的儒家学说和西方的基督文化是《修养》的两根支柱。作者开篇就将《大学》“修齐治平”之“修身”视为修养概念的来源，继而将基督“饲养羔羊”之语转用于“修养”的“养”，使得修养一词同时迸发出东西文明的光彩，构思精巧而妙造自然，双峰并起而互为一体，实为大家手笔。进入正文后继续旁征博引。以第七章“对待名誉的心理”为例，忽而孔子孟子菜根谭，忽而圣经古希腊莎士比亚，甚至拿破仑和《鲁宾逊漂流记》也联翩登场。又不忘引用日本临济宗中兴之祖白隐禅师逸事和之于日本人的“诚”之含义，信手拈来，随机生发。 通过对青年、立志、职业、信念、勇气、克己、名誉、储蓄、阅读、逆境、顺境、处世、道路、默思、夏天以及新年等16个话题的阅读我了解到虽然书中都是平凡的道理，平凡的事，平凡的人，但是通过“修养”，可以提高人格的境界，提高道德水平，提高自身素质，改变人们的思想观，最终因为这种平凡的坚持，成就伟大的道德。所谓非凡之事成就平凡之人就是这个道理。且新渡户稻造学贯东西，通晓古今，文章中引用了大量的格言典故。东方的《论语》、《菜根谭》，西方的《圣经》、《英雄论》，东方的和歌、汉诗，西方的诗歌、诗剧，古代英雄豪杰、圣贤名士的故事，现代左邻右舍、亲戚朋友的逸事……随时出现在他的文章里， 新渡户先生还着重谈到勇气，指出了，一个人不仅需要先前冲的勇气，而且也要注意修养退守的勇气，前进自然是需要勇气的，而退守的勇气也是可嘉的。恪守道义是修炼勇气的第一步，这就不得不让我想起在日本战国时代，上杉谦信举起的“义”大旗。在修练勇气的过程中，如果借鉴伟人的故事，是一个非常好的办法，有很多人的传记中都记载了如何面对危机的故事.作者认为修养的目的并非使人成为惊天动地的英雄豪杰获取荣华富贵，而在于提升人格境界，因而日常性的平凡努力比什么都重要。他在总论中写道：“也许有的人看到我用平凡二字感到不快。我所说的平凡任务尽管性质上是平凡的，但是，执行任务的人，绝不能称为平凡的人。”作者为此举了一个例子。每天早晨有一个卖纳豆（大豆发酵做成的一种类似湿豆豉的豆制品）的妇女从他家门前经过。她的职业平凡，买卖也很寻常，但她风雨不误，不乱开价，纳豆做得一丝不苟，态度诚恳热情。用赚得的钱养活卧病在床的丈夫和背上的孩子——有这样的人品，“她不就是一个了不起的人吗？”在作者眼里，了不起的人不一定是功成名就的精英，平凡的人也可以通过人格修养成为了不起的人。此书还涉及了青年如何立志、如何选择职业，怎样坚持信念、训练勇气，克己之心如何修养，如何对待名誉，储蓄、读书的方法，身处逆境时的修养、身处顺境时的心得，处世的标准等修养的诸多方面。

《修养》依据作者复杂的人生经验和社会阅历，融会东西方和古今的思想学问，以个人的人格提升为其论述宗旨，重点强调的是修身立其诚的道德实践性和具体性。作者试图为普通人提供在平凡中超越平凡、于日常中克服凡庸的道德说法。这样，思想学问化成了智慧，经验和阅历铸成了一条条生命的箴言，阅读《修养》一书，我能够感觉到新渡户稻造是在倡导通过修养提升道德水准和人格魅力。

在书的最后，作者还告诉大家，在暑天以及新年是修养的最好时间，在平时的时候要多思考，多静默默思，这些内容对一个人的修身养性都是很有帮助的。不管在任何时候、任何时间都需要高要求自己，自己心中也需要不断地树立目标，不断地完善自己的人生观，充实自己的梦想。

第11篇：桥牌修养

桥牌运动是举世公认的高雅活动。桥牌运动本身既是一种智力竞技运动，又是一种社交性活动。能沟通人们的感情，在和谐的气氛下交流牌艺，增进友谊。因此作为桥牌爱好者必须遵守一致公认的桥牌礼节，并注意培养自己良好的牌风、牌品。

现简要地介绍

一、二。1.尊重对手，语出有礼。

在桥牌桌上，无论对自己的同伴或对手，应尽量避免任何议论和对牌的长篇评论。切忌注意不要使用让人烦恼、使人窘迫的语言，以破坏同伴和对手的比赛情绪，导致比赛因发生某种争吵而受其影响。

2.严禁比赛中与同伴有秘密约定。

桥牌运动提倡公平、公正，光明磊落，不准另搞秘密约定。如遇使用约定叫牌，应主动向对方（手）出示提示卡片，或告诉对手注意你们的叫牌含义，准确而耐心地向对手叙述清楚，不得隐瞒。

3.对同伴的打牌不能通过表情、动作表示同意或不同意。

如在牌桌上对同伴打出的牌张，以点头或摇头，以不满或欣喜的表情来表达自己的意愿，将会受到规则的严厉制裁。

4.叫牌、打牌均应保持正常的速度。

桥牌比赛里每一位参赛选手在出牌（打牌）或叫牌均应以同样的速度打出每一张牌，而不能故意拖延打牌或叫牌的时间，也不能在打牌或叫牌时故作迟疑或故意加快速度，以造成对方牌手的错觉，从中获“利”。

5.通过正常的渠道，获取信息。

桥牌比赛中要获取敌方的信息，可以通过了解敌方的叫牌含义，打牌约定信号等方面去挖掘需要的信息，而不能去有意注视其他牌手的牌，企图看到别人手中或牌张抽出的位置以取得不正当的信息。

6.牌手间不能交换手中的牌去观看。

桥牌规则明确规定了明手的职责，并不准随意离开坐位。有些比赛（可能是非正式比赛）经常看见明手与庄家交换手中的牌阅看。甚至明手私离坐位，到庄家身后观战或观看对方选手的牌。这些被视为有失桥牌礼仪，不受人欢迎。

7.打牌未完之前，就表明自己将可能赢得某墩或输掉某牌墩，这是不正当行为。

只要打牌还在进行，赢、输墩还未确定以前，各方参赛选手应该“少开尊口”（除非声称赢得全部剩余牌墩）以免影响打牌的正常程序。

8.尊重、服从裁判是牌手良好牌风的表现。

桥牌桌上的纠纷，应交由设立的裁判人员来公正处理。对裁判的处理，应尊重并服从裁判的裁决，并有礼貌地道声“谢谢”最佳。不能因对裁决有异议而谩骂裁判，这种行为将会被处以极重的纪律性罚分（对裁决持有异议，比赛完后可以向仲裁委员或仲委会提出书面申诉）。

9.诚实坦白、实事求是。

在桥牌比赛中，失误、疏忽是难免的，但参赛选手不能试图隐瞒本方因疏忽而违规的事实，例如出现了藏牌，迟疑叫牌或打牌等特别是裁判长在调查事实真相时，一定要实事求是、诚实。

10.正确记分，不得随意乱记分、改分、让送分。

一个选手在记分时明知一个牌墩并未由本方赢得，却接受了这一墩牌的记分；或明知对方承认丢失的一个牌墩实际上根本不可能丢失，去接受对方的这一承认，都是不正当的行为，为广大桥牌手所不齿。

桥牌是一项竞赛，竞赛就有竞赛的规则。每一位参赛选手必须严格遵守竞赛规则，才能保证比赛顺利进行。

在桥牌比赛中，对比赛前的准备，诸如洗牌、发牌，牌张、牌套的管理，自己手中牌张数的正确与否，以及是否能将一副打完的牌按正确的方位放回到牌套中，等等，都有一个正确的程序。在叫牌、打牌阶段，牌手叫牌的顺序，所叫的牌是否符合桥牌中的规定，出牌的顺序，明手的权力限制，等等，这一系列动作都有正确的程序。这些程序在前面介绍桥牌基础知识时已讲过了。但桥牌竞赛不仅是智力竞赛，也是身体素质的较量。在紧张而又激烈的比赛中，特别是比赛时间过长后，有的牌手可能因为过分紧张、过于疲劳，或是疏忽大意而出现一些程序上的失误，影响了比赛的正常进行，也应该受到判罚。

判罚是依照世界桥牌联合会规则委员会制定的《桥牌竞赛规则》进行的。在桥牌比赛中，并不是只有裁判工作人员才需要掌握桥牌竞赛规则，作为一名优秀的桥牌选手，不仅要具备高超的桥牌技艺，还应该具备相当的竞赛规则知识。当对方出现违规行为时，能够合理利用规则保护自己，才能取得优异成绩。

桥牌竞赛规则比较复杂，我们只学习最常见的几种。

1.违例发生后的处理程序

竞叫期间，任何一位牌手，不论是否轮他叫牌，均可举报违例行为。

打牌期间，庄家或任一防守方均可举报所发生的违例情况，但明手却不能。明手只能在该牌打完后提出。在打牌期间明手可以试图阻止庄家发生违例。

违例举报后，应立即召请裁判长，而且是任何一个牌手都可以这样做。在裁判长未说明有关纠正办法及裁定判罚前，任何牌手均不得采取任何行动。

若是在召请裁判长前，非违规方的任一牌手先采取了任何行动，那么对该项违例的处罚权可能丧失。

2. 不足叫牌

如果一个叫牌在叫牌等级上低于前面的叫牌时，这个叫牌为不足叫牌。例如：

北

1 东

2

南 西 2？

南家的2为不足叫牌。

在出现任何不足叫牌后，犯规人的左手对方接续了叫牌时，即不足叫牌被予以接受，视为合法叫牌，不必更改。

如果不足叫牌不予接受，则必须更正为足够的叫牌或不叫。更正的办法如下：

不足叫牌不是约定性叫牌时，改正为同一花色（或无将）的最低的足够叫牌（如上例中南的叫牌更改为3），不判罚。如果裁判长判定该不足叫牌传递出了重要的信息，从而损害了非犯规的一方的利益时，则可以判处犯规方一定的罚分。

如果不足叫牌为约定性叫牌或更改为其他足够的叫牌或不叫时，应判罚违规方的同伴此后必须永远不叫。

如果违规者把不足叫牌试图更改为加倍或再加倍时，则试图更改的叫牌予以取消，且判罚其同伴此后必须永远不叫，并按攻牌判罚的规则执行。

3.越序叫牌

一位牌手在没有轮到自己叫牌时而叫出了牌则称为越序叫牌。例如：

北

1NT 东

南

西

－/2？

北家开叫1NT，本来该东家叫牌，但在东家还没有叫时，南家叫了“－”或“2”，南家越序叫牌了。

越序叫牌也可能出现在没有任何人叫过牌时。例如：

第9副，北发牌，东西有局

北

东

南

西

－/1？

本该北家叫牌的，北家还没有叫，东家就叫了“－”或“1”。东家越序叫牌了。

当犯规者的右手对方受到“不叫”的判罚时，或者犯规者的左手对方在越序叫牌之后叫出了牌时，该越序叫牌被认作是合法的，不判罚，叫牌按顺序继续进行。

如果越序叫牌不合法时，应取消该叫牌，并针对不同的情况对越序叫牌人的叫牌给予不同的判罚。

4.罚张

无论何时，一防守方不是根据正常的打牌过程或按规则规定而使同伴明白的牌张被称为罚张。定约人在打牌阶段非法暴露的牌张不判罚，定约人和明手的牌均永远不会成为罚张。 罚张应保持暴露状态，直到解除或打出为止。

当防守方一旦出现了罚张后，定约人可利用规则对防守方的出牌作一定的限制，并且可凭借“罚张必须在第一次合法的机会打出”的规定为己方谋利。

5.越序攻牌

在不应由某人出牌时他却打出了1张牌，这种情况被称为越序攻牌。

当越序攻牌发生在首攻时，即一位防守人在不应由他首攻时而作出了首攻，称为越序首攻。定约人可以接受防守人的越序首攻。如果拒绝接受，则可以要求防守人收回这1张牌，并将这张牌作为罚张处理。

如果定约人做了越序攻牌，任一防守人均可以接受，也有权要求定约人收回这张牌，但不判罚。

如果防守人做了越序攻牌时，定约人接受了也不判罚。若拒绝接受，则此牌收回并成为罚张。

6.藏牌

没有按规定跟出同花色牌张，或者没有按规则要求或已接受对方的判罚要求，引出或打出能够打出的牌张或花色时，均为藏牌。

当怀疑藏牌时可以查询。庄家可以询问未能跟出同花色牌的防家，是否已无该花色牌。明手可以询问庄家。两位防守人也可以询问庄家，但不得互相询问其同伴。

在藏牌尚未成立前，如果牌手发现跟牌错误，则必须立即改正。这张牌作为罚张处理。若是发生在庄家或明手，则可更换，不予判罚。

当违规方或其同伴引出或打出了下1墩的牌张时，或者只是说出或指明了下1墩他要引出或打出的牌张时，或者用口说或摊牌的方式作出了或默示了他对所能赢得的牌墩数的声称或承认时，藏牌成立。藏牌一经成立，即不得再予改正。

藏牌成立后，犯规方又赢得了这墩牌时，在打牌结束后，应把此墩牌以及此墩之后犯规方所赢得的任1墩牌一并转给非犯规方（共2墩）。如果犯规方未能赢得此墩牌，则只需把此之后犯规方所赢得的任何墩牌转给非犯规方。如果犯规方既未赢得这1墩牌，以后也未赢得任1墩牌时，则不判罚。

7.

声称

有时一位牌手为了缩短打牌过程，在还剩有几张牌时，宣称在剩余牌张中，可以赢得一定数目的牌墩，即为对赢得这些牌墩所作的声称。

摊牌作出声称时，必须立即附带说明牌张打出的顺序或声称者想要取得的牌墩的打牌路线或防御路线。若对方认可，则声称成立，予以记分；若有争议，则应立即召请裁判长裁决。

8. 礼节

桥牌还是一项高雅、文明的运动，所以在规则中还专门对牌手甚至观众的行为与礼仪提出了建议。

在比赛时牌手均应保持谦恭有礼的态度，谨慎地避免一切可能引起他人厌烦、困窘或影响愉快气氛的言行。在叫牌、打牌中都应遵循统一的正确的程序，而任何对正确标准的偏离，都可能干扰桥牌比赛的正常秩序。

为了做到有礼貌，牌手应避免出现下列行为：

a) 对比赛的进行不给予足够的注意。 b) 在叫牌和打牌期间作出无关的评论。 c) 尚未轮到自己出牌时，过早从手中抽出牌张。 d) 为了困惑对方，不必要的拖延打牌速度。 e) 以无礼的态度召请裁判长，或对待其他牌手。

牌手在比赛时出现下列情况均属非礼行为：

a) 对同一叫牌设计出不同的含义。

b) 对一个叫牌、打牌表示出赞成或反对的意思。

c) 在1墩牌尚未打完前，预告显示出希望赢得或打算丢失意愿。

d) 在叫牌或打牌期间作出某种议论或行动，借以引起同伴对发生的重要情况的注意，或对要成功还需获得多少牌墩数目的注意。

e) 在叫牌或打牌期间有意地注视其他牌手，或者有意地盯着他人从手中抽出牌张的位置，或者偷看他人手中牌张。

f) 将手中牌收拢一叠，表示对现在进行的一副牌不感兴趣。 g) 为了困惑对方牌手，故意改变叫牌或打牌的正常节奏。 h) 在一轮结束之前毫无必要地离开自己的坐位。

对观众的要求：

a) 应只固定观看一位牌手的牌张。

b) 当一副牌在进行中时，不得对叫牌或打牌作出任何反应。 c) 在比赛进行中，必须控制自己的举止和议论，包括与牌手交谈。 d) 应为牌手着想，不应有任何干扰牌手的行为。

e) 不得举报任何违例或错误，不得谈论任何涉及事实或运用规则方面的问题，不得参与裁决。

［摘自《桥牌入门》G892/4283］

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桥牌的礼节、道德和规则，是“桥牌社会”中特有的行为规范。桥牌的礼节和道德是对“桥牌社会”的“德”的约束，而桥牌的规则却是对“桥牌社会”的“法”的约束。

当你总在同样的一个小圈子里打牌时，桥牌的规则在你们的观念中可能比较淡化，但是桥牌的礼节和道德却不能轻视。不讲礼节和道德的人无论在哪里都是不受欢迎的。必要的礼节和道德既可以赢得对手尊重，同时又在一定程度上保证了公平竞争的原则。比如，你应该等发牌者发完牌并开始拿他的牌时，再拿自己的牌，这样是为了使发牌者和其他人有相同的时间去研究自己的牌。

明手的礼节

有时你会看到明手在首攻之前就把将牌先放了下来。从来就没有一条规则让明手在首攻前把将牌（或任何其它牌）先放在桌上。如果你有这样的习惯，就应该坚决改掉。这种做法会使首攻者得到不应有的优势。

当你是明手时，不要去看任何对手的牌，也不要让同伴把他的牌递给你看，更不能站起来站到别人身后去看别人打牌。在通常情况下，你应安静地坐着，要显得轻松而稳重，这样对你的精神也有利。

观战的礼节

观战者当然也要有一定的礼节。观战者应该安静地坐在或者站在一个牌手的后面。不要东看一家，西看一家。因为这样可能因为你的行为给牌手带来非法信息。他们可能会认为，因为你的兴趣不大，所以第一家的牌可能不好。

观战者在整个叫牌和打牌过程中应该保持沉默，无论发生多么令人吃惊的事，都要避免说任何话。即使是在熟悉的朋友中进行的娱乐性的比赛，你也应该心中有数，说话也要有分寸。

叫牌和打牌中的礼节

在叫牌过程中，你的语调很重要。不要当你一拿到好牌时，就挺直腰板，得意洋洋，叫起牌来声音粗壮，加起倍来声如雷鸣。也不要当你拿到一手坏牌时，上面的一切就销声匿迹了，人坐在椅子里，看上去情绪低沉，叫牌的声音也有些犹豫了。

这些感情的流露都是最自然不过的事情――但所有这些都是令人生厌的。作为一个牌手，应该做到用同样的语调、声音和形体语言去叫一切牌。越是好牌手，流露感情也就越少。

在打牌过程中，不要故意去制造一些假象去迷惑对方。比如：当出某一门你只有1张的花色时，你故意做长时间的思考，去使对方和同伴认为你有2张以上的这门花色。而事后却说：“刚才我在想中午吃什么饭呢！”这样做是十分不礼貌的。

一般地，当出某一门花色时，当你在这门花色只有1张时，应该毫不犹豫地打出去；对方的牌比你在这门花色持的那几张小牌都大时，也应马上打出去任意一张。

对方有权注意你的犹豫，并依此而决定其取舍。而你却不能偶然制造一两个犹豫的假象去欺骗对方。

在比赛中，任何一名具有绅士风度的牌手，应该力求在习惯打快的时候减慢速度，而习惯打慢的时候加快速度，使自己始终保持着一个相对均匀的打牌速度。

第12篇：修养——名人名言

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w.5Y k J.cO m文秘

1、道德之所以有如此崇高 和美好的名声，就是因为它总是伴随着巨大的牺牲。——康德

2、当我们的人格降低时，我们的趣味也跟着下降。——柯罗连科

3、吾日三省吾身：为人谋(事)而不忠乎？与友交而不信(诚实)乎？传(老师传授的道理)不习乎？——孔丘

4、礼貌是一种回收有礼貌的尊重的愿望。——拉罗什富科

5、青春啊！永远是美好的，可是真正的青春，只属于这些永远力争上游的人，永远忘我劳动的人，永远谦虚的人！——雷锋

6、一个人若是年轻而且孤独，完全专心于学问，虽然\"不能自给\"，却过着最充实的生活。——艾芙·居里

7、现在这代人往往只注意我们这代人发明了什么，有哪些著作，实际上我们这些人的道德行为对世界的影响从某种意义上来讲更大。——爱因斯坦

8、一个人只有在他努力使自己升华时，才成为真正的人。——安德烈·马尔罗

9、对心灵来说，没有微不足道的小事。心灵能将一切放大。——巴尔扎克

10、不论你的威望有多高，务必要有勇气对自己说：\"我总是无知的。\"——巴甫洛夫

11、衡量一个人是高贵还是低贱，要看他具有什么样的品质，而不是看他拥有多少，财富。——比彻

12、人生有七尺之形，死为一棺之土。惟德扬名，可以不朽。——曹丕

13、勿以恶小而为之，勿以善小而不为之。——陈寿

14、知之必好之，好之必求之，求之必得之。——程颐

15、倘使一个人不以知识作为目的，是很可能会失败的。——德莱塞

16、领导干部，特别是高级干部以身作则非常重要。群众对干部总是要听其言、观其行的。连长指导员不以身作则，就带不出好兵来；领导干部不做出好样子，就带不出部队的好风气，就出不了战斗力。 ——修养

17、如果道德败坏了，趣味也必然会堕落。——狄德罗

18、对任何事情都一知半解就等于一无所知。——狄更斯

19、判断一个人当然不是看他的声明，而是看他的行动，不是看他自称如何如何，而是看他做些什么和实际上是怎样一个人。——恩格斯

20、会爱的人才会生活，会生活的人才会工作。——凡·高

21、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹

22、无知的人仅仅由于他对事物的一无所知便可以成为极其危险的人物。——房龙

22、德（品德修养）比于上，欲（享受）比于下。德比于上则知耻，欲比于下则知足。——傅玄

23、读书使人充实，思考使人深邃，交谈使人清醒。——富兰克林

24、最高的道德就是不断地为人服务，为人类的爱而工作。——甘地

25、一个人追求的目标越高，他的才力就发展得越快，对社会就越有益。——高尔基

26、有力量的人，有学问的人就是主人，所有其余的人都是客人。——高尔基

27、只有在知道自己懂得甚少的时候，才说得上有了深知。疑惑随着知识而增长。——歌德

28、干国家事，读圣贤书。——海瑞

29、业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。——韩愈

30、一个人的品质就是他的守护神。——赫拉克利特

31、不是无知本身，而是对无知的无知，才是对知识的扼杀。——怀特海

32、人之所以迷信，只是由于恐惧；人之所以恐惧，只是由于无知。——霍尔巴赫

33、人类中有自然形成的贵族，他们的基础是道德和才能。——杰斐逊

34、道德之所以有如此崇高 和美好的名声，就是因为它总是伴随着巨大的牺牲。——康德

35、故青年者，人生之王，人生之春，人生之华也。——李大钊

36、胜人者有力,自胜者强。——李耳

37、我觉得人的美貌就在于一笑：如果这一笑增加了脸上的滋力，这脸就是美的；如果这一笑不使它发生变化，它就是平平常常的；如果这一笑损害了它，它就是丑的。——列夫·托尔斯泰

38、我们的党员，不但要在艰苦、因难的以至失败的革命实践中锻炼自己，加强自己的修养，而且要在顺利的、成功的、胜利的革命实践中锻炼自己，加强自己的修养。——刘少奇

39、少而好学,如日出之阳;壮而好学,如日中之光;老而好学,如炳烛之明。——刘向

40、心灵中的黑暗必须用知识来驱除。——卢克莱修

41、社会道德的实践给人们的心中带来了人类的爱。正是因为做了好事，人才变成了好人。——卢梭

42、已知者，则力行以终之；未知者，学问思辨以求之。——陆九渊

43、学道至于乐，方能真有所得。——罗大经

44、即使在最丑的孩子身上，也有新鲜的东西，无穷的希望。——罗曼·罗兰

45、生活中有了这种精神--意在创造而非索取的精神，那么就会有一种根本的快乐，即不会被逆境所完全掠夺的快乐。——罗素

46、读书向大脑提供知识原料，只有思考才能把所学的书本知识变成我们自己的东西。——洛克

47、每个人都是一个月球，有一个阴暗面，从不让任何人看见。——马克·吐温

48、礼貌不用花钱，却能赢得一切。——玛丽·蒙塔古

49、良心是我们每人心头的岗哨，它在那里值勤站岗，监视着我们别做出违法的事情来。它是安插在自我的中心堡垒中的暗探。——毛姆

50、敌人的武力是不能征服我们的，这是已经得到证明了。资产阶级的捧场则有可能征服我们队伍中的意志薄弱者。——毛泽东

51、中国革命是伟大的，但革命以后的路更长，工作更伟大、更艰苦。务必使同志们继续地保持谦虚、谨慎、不骄、不躁的作风，务必使同志们继续地保持艰苦奋斗的作风。——毛泽东

52、科学不但能\"给青年人以知识，给老年人以快乐\"，还能使人惯于劳动和追求真理，能为人民创造真正的精神财富和物质财富，能创造出没有它就不能获得的东西。——门捷列夫

53、人一旦受到责任感的驱使，就能创造出奇迹来。——门肯

54、支配和统治一切的，在君主政府中是法律的力量，在专制政府中是永远高举着的君主的铁拳，但是在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽，这就是美德。——孟德斯鸠

55、天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行佛乱其行为，所以动心忍性，增益其所不然。——孟轲

56、心灵有它自己的地盘，在那里可以把地狱变成天堂，也可以把天堂变成地狱。——弥尔顿

57、人格高尚的人被人家说他没有价格，乃是天下最可伤心的事。——莫里哀

58、知识如同光芒四射的烛光，把人生之路照得耀眼通明；来者从亮光中认识了人生的意义，去者似蜡烛燃尽，照亮了别人。——穆尼尔·纳素夫

59、知道自己学识渊博的人会努力求其学问的清晰明白，而想在大众面前表现自己很博学的人则会将学问弄得晦涩难懂。——尼采

60、青年时期忽视学习的人，失去了过去也毁灭了将来。——欧里庇得斯

61、思所以危则安矣，思所以乱则治矣，思所以亡则存矣。——欧阳修

62、求知可以改进人的天性，而实验又可以改进知识本身。人的天性犹如野生的花草，求知学习好比修剪移栽。实习尝试则可检验修正知识本身的真伪。——培根

63、心比思想更有权威。——裴多菲

64、最重要的不是动机，而是行动！你必须先作一个开始。假如你要等到有心情的时候才去做，你可能会永远等待下去。——彭斯

65、美色好看，美德感人。——蒲柏

66、道德的基础不是对个人幸福的追求，而是对整体的幸福，即对部落、民族、阶级、人类的幸福的追求。——普列汉诺夫

68、美德是世间最美好，最有价值的财产。——普卢塔克

69、假如生活欺骗了你，不要悲伤，不要心急，阴郁的日子需要镇静。相信吧，那快乐的日子即将来临。——普希金

70、一个人年轻的时侯年轻，固然有福，可是把自己的青春保持到进入坟墓为止，那就更加百倍的幸福。——契可夫

71、仁者先难而后获。有仁德的人，对困难的事抢先去做，而对获利的事，却退居别人之后。——《论语·雍也》

72、对于年轻人来说，过分关心自己几乎可以算是一种罪恶，或至少是一种危险。——荣格

73、无知的人最好沉默。他若知道这一点，便不算无知。——萨迪

74、无知是成功的大碍，其严重性远非我们想象所及。世间并无黑暗，只有愚昧。——莎士比亚

75、做人就意味着尽责任。——圣埃史苏佩里

76、一个人的非难要比十个人的赞美更有力量。——舒曼

77、才者德之资也，德者才之帅也。——司马光

78、意识到自己的无知，这是在求知之路上迈出的了不起的一步。——斯累里

79、一个人的灵魂比全世界所有的金钱还要贵重。——斯陀夫人

80、所谓青春，就是心理的年轻。——松下幸之助

81、金钱并不能带来美德，美德却可以给人带来金钱，以及个人和国家的其他一切好事。——苏格拉底

82、一个人如果在整个少年时期和青年时期都把自己心灵的力量的一小部分献给别人，他也就学会发现别人身上的美，珍视美和认识美。——苏霍姆林斯基

83、学则明，不学则愚。事怕行家。农民不会掌犁，庄稼就长不出来。让我们拿三个没有学问的人换一个有学问的人。——苏沃洛夫

84、一忍可以支百勇，一静可以制百动。——苏洵

85、德行者，兵之厚积也。——孙膑

86、将者，智、信、仁、勇、严也。——孙武

87、滋力包含技术、真诚和神秘感。……一个很小的举动就能使人们的关系融洽起来。一开始它们是一种技术，由于真诚，然后就成为我们的习惯，最终，它会转变为我们独特的、神秘的滋力。——索菲娅·罗兰

88、小花问道：\"我要怎样地对你唱，怎样地崇拜你呢，太阳呀？\"太阳答道：\"只要用你的纯洁的简朴的沉默。\"——泰戈尔

89、知责任，明责任，负责任。——陶知行

90、良心平静，在雷声中也睡得着。——托马斯·富勒

91、最重要的不是头脑，而是指导头脑的东西--性格、心灵、崇高的品性、教养。——陀思妥耶夫斯基

92、德不优者，不能怀远；才不大者，不能博见。——王充

93、愿化功名为道德，毋认富贵为功名。——王豫

94、谁要想得到有利战果，他就应当依靠艺术和知识来进行战争，而不是依靠偶然性。——韦格·蒂乌斯

96、安国家之道，先戒为宝。——吴起

97、给青年人最好的忠告是让他们谦虚谨慎，孝敬父母，爱戴亲友。——西塞罗

98、若想在工作中取得成绩，就要从大处着眼，从小处入手，从点滴做起。——夏效生

99、德性不是自制不为恶，而在不愿为恶。——萧伯纳

100、倘若你手中有一个苹果，我手中有一个苹果，彼此交换一下，你我手中还是一个苹果。倘若你有一种思想，我有一种思想，彼此交换一下，那么，你我就各有两种思想了。——萧伯纳

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1、艺术是人类的智慧的最高的表现，不过，美德还要比它高。——小仲马

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2、我们的知识乃是无知的汪洋大海中的一个小岛。——辛格

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3、善学者尽其理(弄清道理)，善行者究其难(善于实践的人能探索克服困难)。——荀况

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4、谁赢得了年轻人，谁就拥有了未来。——雅斯贝尔斯

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5、一切的科学都是能传授的，凡能用科学的方法认知的对象都是能学习的。——亚里士多德

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6、三更灯火五更鸡，正是男儿立志时；黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。——颜真卿

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7、道（正确道理）在为人，而失（错误）在为己。——晏婴

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8、一个人的人格可以从他的眼神、笑容、言语、热忱、态度显示出来。——伊壁鸠鲁

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9、人生好像无际的海洋。人有时候跟一条光杆船一样。良心是这条船的铁锚。可悲的是铁锚--良心--的链条也可能挣断。——雨果

110、应该相信：自己是生活的强者。——雨果

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11、礼貌是儿童与青年所应该特别小心地养成习惯的第一件大事。——约翰·洛克

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12、向雷锋同志学习，憎爱分明的阶级立场，言行一致的革命精神，公而忘私的共产主义风格，奋不顾身的无产阶级斗志。”——周恩来

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13、兼取众长，以为已善。——朱熹

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14、居安而不思危，寇至而不知惧，所谓燕巢于幕(傍晚)，鱼游于鼎(锅)，亡不俟(等待)久矣。——诸葛亮

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15、世界上最好的东西，到底还是德行。——左拉

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16、居安思危，思则有备，有备无患。——左丘明

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17、只有真才美，只有真才可爱；……虚假永远无聊乏味，令人生厌。——布瓦洛

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18、使人高贵的是人的品格。——劳伦斯

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19、对我来说，真实高于一切。——列宾

120、百金买骏马，千金买美人，万金买高爵，何处买青春？——屈复

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21、生命短促，只有美德能将它留传到辽远的后世。——莎士比亚

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22、谦受益，满招损，器虚则受。实之不受，物之恒也。——王守仁

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23、没有幸福生活，美德就不可能存在；同样，没有美德，幸福生活也无从谈起。——西塞罗

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24、有教养的头脑的第一个标志就是善于提问。——普列汉诺夫

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25、用慷慨激昂的言语攻击傲慢并不是谦虚的标志。——英国

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26、什么是骄傲者的标志？他从不称赞别人。——犹太教法典

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27、美德是一种违背意志的行为，这也许可以作为美德的定义之一。——欧洲

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28、你若争辩、吵嚷、反驳，你也许会得到暂的胜利——有时候；但这只是空幻的胜利，因为你再也得不到对方的善意。——本杰明·富兰克林

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29、人生，幸福不是目的，品德才是准绳。——比彻

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第13篇：人性修养

加强党性修养。有学者认为，腐败产生的原因同上层建筑与经济基础不同步不适应有密切关系，是上层建筑同经济基础矛盾运动的产物，是人性的自私同体制机制缺陷共同作用的结果。托尔斯泰也曾说过一句富有哲理的话：“谁都不满足于自己的财产，却谁都满足于自己的聪明。”当前，我国适应市场经济要求的体制、法制、机制尚处于完善和创新之中，加之市场经济的负面影响，人们的新旧观念的碰撞空前剧烈，正确的，错误的，积极的，消极的，高尚的，腐朽的交织并存，很多人的人生价值观念正处于困惑、徘徊的选择之中。在这样的语境下，强调加强党员干部的党性修养更具深意。无论世事如何变化，党性都是党员干部立身处世的根本。1979年，邓小平重新出来工作时，在中央工作会议上，他回顾了历史上三次被打倒的经过后说：“坦率地说，我自己也考虑了一下，出来工作可以有两种态度，一个是做官，一个是做点工作。我想谁让我是共产党党员呢？既然当了，就不能做官，不能够有私心杂念，不能够有别的选择。”加强党性修养，重要的是要经过严格的马克思主义基本理论的训练和艰苦的实践锻炼，树立正确的世界观、人生观、价值观和名利观。党员干部只有持之以恒地坚持理论联系实际的马克思主义学风，很好地联系自己的思想实际和工作实际，真正做到潜心学习，融会贯通，把握精髓，武装思想，才能坚定共产主义理想，坚持社会主义信念，坚信马克思主义，坚守为人民服务宗旨，保持共产党人的政治本色。

常怀爱民之心。自古以来，从《晏子春秋》的“意莫高于爱民，行莫高于乐民”，到荀子的“爱民如身”，从范仲淹的“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，到白居易的“百性多寒无可救，一身独暖亦何情”，从李白的“达人无不可，忘己爱苍生”，到杜甫的“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，从郑板桥的“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声”，到于谦的“但愿苍生俱饱暖，不辞辛苦出山林”，无不体现出他们朴素的爱民之心。古人尚且如此，我们共产党人应该有更高的爱民境界。早在2400多年前，古希腊哲学家柏拉图就在他的著作《理想国》中，记述了他的老师苏格拉底关于当官的一段话：“没有一种技艺或统治术，是为它本身利益的，而是为了它所代表的那个阶级的利益服务的。就像牧人放牧是为了将牛羊养肥，医生治病是为了病人健康一样，当官是为了群众得到利益，而不是为了个人的名和利。”爱民，是政治要求。我们的党员干部想问题，办事情，作决策，干工作，务必把关心群众、依靠群众、切实为群众谋利益作为出发点和落脚点，做到思想上尊重群众、感情上贴近群众、行动上深入群众、工作上依靠群众。爱民又是拒腐防变的屏障。常怀爱民之心，会使党员干部抛弃个人的恩怨、得失、毁誉和荣辱，思想境界得到升华，浑身充满道德的力量。

保持敏锐警觉。贪如火，不遏则燎原，欲似水，不遏则滔天。党员干部要慎始、慎独、慎微、慎好、慎友、慎欲。慎独，最早语出《礼记。中庸》：“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”意思是在个人独处的情况下也要小心谨慎，自觉遵循法度和道德，不要因为别人不在场或不注意的时候干坏事。慎独是一种内在的道德力量，是一种高度的自觉性。慎好，古人称之为“祸媒”，告诫人们“好船者溺，好骑者坠，君子各以所好为祸。”慎友，“以势相交者，势倾则绝，以利相交者，利穷则散。”慎始，“始不盛者终必衰”，意思是说如果开始时把不住关口，时间长了就必然会铸成大错。党员干部要经常地自我警示、自我警惕、自我警觉、自我警醒，做到“一念之非即遏之，一妄之动即改之”，耐得住寂寞，守得住清贫，抵得住歪理，抗得住诱惑，管得住小节，如此才能始终保持政治上的清醒和坚定。

第14篇：修养资料

修养一词原意包括修身养性、反省自新、陶冶品行和涵养道德。而共产党员是一种身份的象征，象征着为国为民的忠诚战士;共产党员是一种荣誉的标称，标称着爱国爱党的宏图大志;共产党员是一种责任的支撑，支撑着匹夫有责的时代使命。因此，共产党员的修养直接影响着党和国家的发展进程。所以，我选择了《论共产党员的修养》一书进行研读来提高自身觉悟，并从中受益良多。

《论共产党员的修养》是刘少奇同志在抗日战争时期的重要著作，是中国共产党思想理论建设史上的重要文献，是一部创造性地把马克思主义与中国实际、时代特征以及中国传统文化优秀成果相结合，引导共产党员按照党的性质、时代要求，不断加强修养，进行自我完善的重要读本。通读全书，我认为本书着重强调了三个方面：

一、勤于学习加强修养

业精于勤荒于嬉。社会在不断的发展与进步，作为社会的建设者，我们应去品味榜样的言行、事业与品质，我们应去领悟马克思列宁主义理论与无产阶级的思想意识和道德品质，我们应去加强党风党纪和科学知识的学习与修养。理论指导实践，只有我们勤于学习，并在实践的过程中，不断地发现问题，认真地分析问题，并且能够运用与时俱进的理论知识有效地解决问题，才能成为一名与时代同进退的合格的共产党员。

二、敢当重任舍己为人

当举起右拳庄严地宣誓的那一刻起，当我成为光荣的共产党员的那一刻起，就注定要承担起推动共产主义事业不断前进的历史重任与时代使命。只有用最伟大的理想和最伟大的目标去指导实践前行的脚步，我们才能在政法事业的光荣岗上，在最切实的实际工作中，挥法律之利剑，持正义之天平。在关键时刻将个人利益支离投入到党的利益驿站中，以推动党的健康发展为己任，即使征途坎坷而无所畏惧。

三、团结至上坚持原则

是是非非，大彻大悟，只有千千万万的共产党员都心往一处聚，力往一处使，并以明察秋毫的眼光审视是非，做好党小组成员的警示教育预防工作，做好错误行为的及时清查工作，团结至上，坚持原则，才能正确的道路渐行渐远。

结合自身，我们大学生党员作为党组织中的一个特殊群体，是优化党员队伍结构的新生力量，也是加强党的建设的重要力量。大学生是未来现代化建设的主力军，而大学生党员则将是这支主力军的领导者。大学生党员的作用发挥得好，起到先锋模范作用， 则广大大学生就会对党充满信任；相反，则会损害党在大学生心目中的形象。因此，大学生党员必须加强党性修养。

对大学生党员来说，加强党性修养就要把上述要求具体落实到自己的学习、生活、工作等各个方面。

一、刻苦学习，不断提高自己的马克思主义理论水平。而要树立马克思主义的世界观，首先要熟读马克思主义经典著作，学习马克思主义经典理论，这样才能为加强党性修养提供必要的理论前提。而当前存在于不少大学生党员中的一个普遍现象，恰恰在于缺乏必要的马克思主义理论修养。表现在：很少阅读马克思主义理论著作；轻视政治理论课的课堂学习；思想汇报空洞乏味，缺乏应有的理论基础，等等。所以，大学生党员要加强理论修养，真正做到“不但在组织上入党，而且在思想上入党”。

二、严于律己，自觉学习先进文化、抵制腐朽思想侵蚀。中国共产党始终代表着先进文化的前进方向。我们应该自觉接受一切人类优秀文化成果，涉猎广泛，在提高、完善自己的同时，影响、带动周围的同学树立起正确的世界观、人生观、价值观。

三、率先垂范，认真履行学生党员的责任和义务。大学生党员要真正成为大学生队伍中的榜样和模范，不仅要在思想认识上成为先锋，更要在日常学习、生活、工作中率先垂范，认真履行党员的责任和义务，为周围同学树立榜样。具体来说，大学生党员应该做到：专业学习上认真刻苦，努力钻研；日常生活中艰苦朴素，不讲排场，不铺张浪费；社会实践活动积极参加，努力提高自己解决实际问题的能力和领导水平。只有这样，大学生党员才能成为一个合格的共产党员。

第15篇：气质修养

如何修炼成气质女人

每一个人在性格或外貌方面，都有其独特的气质和优点。懂得如何加以发挥，便可增加吸引，简单的来讲气质就是一个人由内而外散发出的修养，有句诗讲得好：腹有诗书气自华。讲的就是当你拥有内在涵养的时候你的气质就会自然而然的变得与众不同。平时多看一些增长良好见识的书，多和智慧的人交谈，从他人身上吸取良好的经验，这些都是可以改变你气质的方式。好的心情，高品质的生活环境也能造就优雅的气质。多注重自己的生活质量，待人处事常常微笑，要表现的大方得体，久而久之就能散发出迷人的气质了。

在这个张扬个性的时代，长得漂亮不如活得漂亮，而有魅力、有自信的女人已成为新女性的代名词。女人在不同的年龄段都有特定的魅力：20岁的清新，30岁的含蓄，40岁的豁达，50岁的精深。

第一：内在修养必修：（有信仰）

一、会爱

女人有一种气质是不容易琢磨的，甚至它不可以用准确的词语去形容，但它却很有影响力和穿透力，它给人于温暖，使人奋进，让人感到感恩的精神力量，在这里我估且用“会爱”两个字去形容。一个会爱的女人，她首先是爱自己的，不极端地完美，知道自己的冷暖需求，也不会无端地生气用别人的错误惩罚自己。同时，她也是爱别人的，爱同事朋友，爱家人亲戚，爱老公孩子，她总能迅速地感受到周围人的喜怒哀乐，从而和他们一起分享、排解、悲悯和兴奋。

二、念恩

念恩的力量，促使自己想要真正地完善素质能力；在生起对大众和万物的感恩心和决定去报恩的过程中，不断地改掉自身毛病和陋习，在自我完善的过程中，在内心又会生起一种祥和和爱的力量！试想想，这种祥和与爱的力量怎么可能会产生坏心态呢？！

良好的心态不仅是让现代女性在感情、事业生活中如鱼得水的保证，而且是增添自身魅力的重要法宝。女性要时刻注意自己的涵养，千万不要表现出轻狂、傲慢，因为温柔大方、活泼开朗的性格可以体现女人天真烂漫的气质，再加上女性与生俱来的丰富感情，更能引起别人的共鸣。这些美好的词汇集中在气质女身上，必须通过以上步骤训练：念母、知恩、报恩！

三、培养优越感

一切美好事物的开始，都要先有一个良好的心态。培养自己的优越感则是形成良好心态的必要条件，它可以是语言方面的、能力方面的、专业方面的。换句话说，你必须要有自己的东西，不同于别人，能反映你个性的东西。例如，思维的方式、语言的特点，等等。

四、时刻挑战自我

只有想不到，没有做不到，虽然这更像吹牛。但要想在魅力方面有所造诣，以前你不敢想的，现在要敢想，以前你想了不敢做的，现在就去做吧！

但要记住，气质与修养主要来自于内在心灵美的闪烁，来源于人格的造就：认准一个人生目标，为了报恩而来，这才能保持女性的气质与修养。 第二：外在修养（仪态端庄，充满自信 ）

一、优美的站姿 ：站姿一定要挺

女人的标准站姿应该是：抬头，挺胸，收腹，肩膀尽量往后垂，将身体重心放在脚后跟上，站的时候看上去有点像字母T，很舒服、很自然，显得镇定、冷

静、大方。

二、得体的坐姿 ：坐姿一定要雅

正确的坐姿应该是：膝盖并拢，腿可以放在中间或两边。但是如果要跷腿的话，两腿一定要并拢，当裙子很短的时候，一定要保证裙子能遮住膝盖。

三、正确的走姿 ：走出自己的气势

这里介绍一个女孩走路的小窍门，挺胸收腹等自是不必说，其次开始练时可以在两腋下夹两本不厚的书，保证走路时上臂不要摆动，注意肩膀不要晃来晃去的（那样很不雅），练多了就可以把腋下的书撤掉，而放在头顶，两臂则放在人体中缝的后侧（据本人理解，这样会使肩的线条更加美丽）走路时不要刻意走一字，两脚迈步。穿有跟的靴子或凉鞋要选择带皮带的那种，可以固定脚部不易拖掉。尝试一下吧，这种鞋子对上述的坏习惯有着很好的矫正作用。

四、得体的蹲姿

平时我们会不可避免地蹲下来捡一些东西，正确的方法应该是：先把膝盖并拢弯下来，臀部向下，上身保持直线，这样一来姿态就会优美多了。

五、装扮是女人必须终生钻研的学问。

良好的外貌形象可以表现出你对生活的态度，得体的衣饰也可以使别人看出你的审美修养。有这份修养和良好形象的目的是为了更好地令他人对自己生起信心，从而完成对大众和天地万物的报恩行动。并不是为了满足自我的虚荣心。这就是气质女的魅力所在！！！！

穿衣眼光和搭配确实是要经过修炼才行的。如果你不知道怎样搭配衣服，请多买些当下最新出版的新潮杂志，好好翻阅，其中有许多很好看很时尚的搭配，可以让你清爽大方又不落伍。有条件的多买些别致的耳环、项链和手链。除了在街上留意时尚女子穿着细节外就是翻书、积累、总结!久而久之，您肯定能成行家!

六、还要心里经常提醒自己：我是最美的 最有气质的．最主要的就是要有自信．

第三：平时要磨练的内容

女人的美归纳了三个境界：第一个境界是画出来的美，没事常做做美容护理；第二个境界是吃睡出来的美，改善饮食，保证睡眠；第三个境界是学出来的美，多读书，多积累知识，让美从内心里渗透出来。女人要保持长久不衰的魅力，就要多读书，多看书，不断完善自己，提高自己的综合素养。

一、微笑

不可想象，一个原本有气质的人，如果每天板着脸，故作深沉或忧郁的样子，长此以往，你脸上的肌肉不变形？学习微笑，学习对人友善，学习亲和，学会宽容，学会关爱;温柔是女人的注册标签，微笑是女人的秘密武器，倾听是女人的人气磁场。

二、眼睛

脸部表情，要微笑，记得是微笑，最重要的就是你的眼睛，把你的自信表现出来。自信你是最美丽，最优秀的。不要摆在嘴上，做人一定要是谦虚的，聪明

的人一直都是在夸别人的。要放在心里，从心里往外的散发，表现在你的脸上。

在人与人的互相沟通中，表情交流是最有品质的交流，也是心有灵犀的交流境界。让表情自然生动地流露你对生活每时每刻的感受吧，即使你相貌平平，也会由此而显得感性率真、灵秀可爱，从而充满吸引力。

敢于正视对方的目光 ，跟对方目光相接，绝对是一种自信的体现，更是积

极有效沟通的前提。目光接触是非语言交流当中表达信息最多、最有效的方式之一，“眉目传情”和“眼睛是心灵的窗户”是对此最精辟的总结，而且这也是一种起码的礼貌。

三、多和不同领域的人接触

这是增加知识广度的捷径，别人会告诉你许多宝贵的人生经验。

与有德性和德高忘重者多交往，谦虚学习任何人的长处、优点，你会慢慢离优秀品质越来越近，哪怕你认为目前很差劲，也没关系；任何优秀都是从差劲修练成功的！记住：在定力不够的情况下，与差劲的人交往，或者读那些令精神堕落、理智丧失、感情发狂的书刊，你会逐渐被差劲所的人同化，你的思想将被恶知识所腐蚀，哪怕你已经很优秀了，除非你已经是圣人、佛、等觉菩萨。

四、谈吐风趣幽默

谁不愿意和一个风趣幽默的人一起交谈呢？在传统意识中，风趣的谈吐是男性的处世法宝，其实这也是女性的魅力元素。偶尔开一些无伤大雅的小玩笑，或讲些调皮的小笑话，能使你充满情趣的形象更深入人心。

如果你天生缺乏幽默细胞，那也不要紧，多翻翻书特别是漫画书，看看电视里的智力游戏节目，有意无意地储备这类知识，诙谐的灵感便会适时地在你头脑冒出来。

聪明女人会说别人喜欢听的话，为自己树立好人缘。要使语言更有味道、更富感染力，从措辞和音调这两个细节人手。丰富生动的词汇会让人的思想受到很强的冲击，而富有感情的音调容易使人感动而难以忘怀。

五、多看优秀的文学艺术作品。

高雅的情趣也是女性气质美的一种表现。爱好文学并有一定的表达能力，欣赏音乐并且有较好的乐感，喜欢美术且有基本的色彩感。有一定的艺术气质，这些都会使女性的生活充满迷人的色彩。

大凡有气质的女性，都保持着谦虚的品格，以此品格去阅览优秀的文学艺术作品，特别是古圣贤的经典，比如，弟子规，十善业道经，道德经等，并且落实到生活当中。看书不在多，贵在精。古今中外的文学名著、中西方音乐绘画方面的经典作品等。

读书是最基本的。多看书,多思考, 读多点书眼睛会更明亮哦~眼睛里面毕竟是化不了妆的~读最灵秀的诗； 听最美好的音乐； 选最精美的杂志； 看最优秀的著作。

六、吸收和掌握社交基本礼节。

在当今纷繁复杂的社会里，对女人而言，如果不掌握一定的社交技巧，一味地按自己的习惯去办事，结果肯定与成功无缘。

社交活动最能体现现代女性的修养。坐姿站样，说话的语气和声调;握手轻重，眼睛看人的姿态，上下车身子的进出，应邀参加Party的表现，就餐落座、饮酒端杯，化妆服饰、色彩搭配，使用香水、随身物件等，无一处不能体现女性的修养与品味。

七、轻松——放松的女人最美丽

如何释放自己的魅力呢？轻松自然状态下的你是最美的。比如去拍照时，如果摆出很酷或者很温馨的姿势，摄影师一定会对你说：“放松！放松！”他会想办法与你交流，让你放松，因为他觉得人在自然放松下的神态是最美的。轻松表情就会自然流露。

1、生活中做个完完全全的小女人，尽显自我的风采，让日子鲜活起来，充

满春天的气息。

2、学会对自己好一点儿，在自己能承受的经济范围内做个快乐的物质女人。事业上有追求，力争做到最好，明白自己能达到的层次，努力争取属于自己的幸福。

3、在精神上和经济上都要独立，不依附男人。始终保持年轻的心态和一颗童心，在心田为自己留一块纯净的空间，多一份灵气，多一份优雅。

珍爱自己，塑造完美形象。拥有健康的身体和良好的精神状况，再配上得体的服饰和一点淡妆，这样的女人无论是二三

十、四五十岁，都是一个魅力女人。一份清新一份自然，一份优雅，便是魅力女人淡而摄魂的魅力。

4、学会了解自己

第一要接受自己的面貌,每一个人在性格或外貌方面，都有其独特的气质和优点。懂得如何加以发挥，便可增加吸引力。 列出来自己的优势和不足，明确自己的认识目标，尽量发挥自己最大的优势，每天三省吾身。 在现实生活中，真实的你是最能打动人的，因为这样的你有血有肉，有喜怒哀乐。气质是从骨子里透出来的。所以，女性一定要学会接受自己的外貌，对别人热情，充满自信，保持幽默感,不要惧怕显露真实的情绪。

5、任何一个人都有缺点，要允许、正视和改正自己的缺点，而不是一味地掩饰。现实生活中，但凡一个有魅力的人，首先他都是真实的，只有真实的你才是最能打动人的。

八：做有兴趣的自己

人不能没有追求，追求让我们热爱生活、心中有爱和饶有兴趣。而聪明的女人总会以一种兴趣的追求去实现人生理想，去从过程中享受生活。兴趣是人生最好的老师，更是女人修炼气质的捷径，音乐可以让你接近灵魂，写作让你丰富自我，绘画可以提高你的审美，DIY使你变得心灵手巧„„而这些便组成了女人气质中另一个非常重要的部分——艺术气质。

三十岁的女人：有必要去追求一种信仰，那种信仰与爱情、婚姻、男人、事业无关。无论是佛教、基督教、天主教还是印度教，找一个超脱尘世万物的崇高信仰将有助于克服人生很多困难。虔诚的信仰不但能洗涤肉体，更能净化灵魂。 做为女人说话的时候要从容不迫。不能说太多，但要什么都懂。平时要多学东西，多看书。（不是看8挂杂志）没事的话去学学跳舞，或者锻炼身体。还要多学学交际。

九：做充实的自己

作为女人，充实自己的方法很多，可以发展自己的良好的兴趣，可以把精力集中于相夫教子，可以寻找专注于自己的一番事业„„.

十对别人给予信任和关心，热诚与关怀，是最具吸引力的气质之一。对别人关心体谅，将会获得相同的回报。别人将会为此种气质而折服。

十一当然也不要因自己的职务、地位不如人家，或长相一般，服饰不佳而过分谦卑，要落落大方，不卑不亢

好了，一切具备了，不管你是高的矮的，还是美的丑的，给自己一点信心，相信自己就是最有个性的，展现你们的自信，给自己多加一分气质。

另外，女性在举止方面绝不能犯以下几个大忌。

1.不要滔滔不绝

在场合中若有人与你攀谈，要保持落落大方，简单回答几句足矣。切忌向人汇报自己的身世，或详加打探对方，这样很容易把人家吓跑，或被视作长舌妇。

2.不要失声大笑

无论听到什么“惊天动地”的趣事，在社交宴会上也要保持良好的仪态，最多报以灿烂笑容。

3.不要无精打采

行走时不要颔首凹胸，显得无精打采。应昂首阔步，收腹挺胸，充分显示你的自信。

4.不要木讷

面对初次相识的陌生人，可以交谈几句无关紧要的话，切忌坐着闭口不语，一脸肃穆表情。

5.不要说长道短

在社交场合说长道短，揭人隐私，必定会惹人反感，让人对你“敬而远之”。

6.公共场合不要化妆

如果需要补妆，最好到洗手间或附近的化妆间去。在现代礼仪中，当众化妆或补妆通常被视为一种不礼貌的行为。

7.不要大煞风景

参加社交宴会，别人期望见到的是一张可爱的笑脸，即使是情绪低落，表面上也要笑容可掬。

记得，不管是做美女还是有气质的人，千万不要骂人，那样会毁了你所有的形象。

气质由心生，保持自己一颗纯洁善良的心吧。女人特有的气质在很大程度上决定了女人一生的幸福。从这一意义上说，气质是女人获得他人喜爱的一大资本。 女性要展示温柔的气质，注意自己的涵养。如生活遇到意外，千万不要气急败坏，要镇静。温柔也并非沉默，更不是逆来顺受，毫无主见。温柔表现在通情达理、富有同情心、吃苦耐劳、善良、细致等女性个性之中。

气质是厚重的、内在的；气质是文化底蕴、素质修养的升华。我们知道，造物主并不公平，在容貌上有人俊美，有人丑陋。但是，世上只有懒女人，没有丑女人。每个人都有潜在的“美”。作为女人，不仅要有发现这种美的能力，还要使自己的“美”发扬光大，成为气质的起点。

修炼女人味

有人不是说过吗：“女人不是因为美丽才可爱，而是因为可爱才美丽。”你应该做一个智慧的女人。

智慧的女人是一种修养、教育、经历的体现，是生命里最原始、最本质的光华。智慧的女人是优秀的女人，优秀的女人是成功的女人。可是真正成功的女人并不多。

智慧的女人是优雅、美丽、善解人意的。有时与你偶尔产生距离感，让人感到神秘和扑朔迷离。

智慧的女人优雅，落落大方，是眼前一道亮丽的风景。

我们要做一个智慧的女人，用内在的美去谱写自己的人生。

勒羽西的《魅力何来》不错！当然，女性一般考虑问题都比男性周到而细致，在那种马大哈的男人面前，适当显示你的周到与细致，他是会非常看重你的，千万不要以为这是耍小聪明，这是想得到位的表现，也是女性心思细腻的表现。

第16篇：修养名言

修养名言

修身为本

1、修身、齐家、治国、安天下。

【记】 《大学》中说：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”（译文:古代的杰出人物,想要把光明的德性彰明于天下,就要治理好他的国家；要想治理好他的国家，就要先整治好他的家；要想整治好他的家,就要先努力提高自身的品德修养；想要提高自身的品德修养,就要先端正思想；想要端正思想,就要先使心意诚实；要使心意诚实,就要先丰富知识；丰富知识的方法在于探究事物的道理、规律。） 所谓修身，就是“克己”，就是克服自己各种不正确的思想、不正当的欲望，完善人品操行，提高人生境界，做一个符合马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想，合乎中国优秀传统美德的中国人。用元·张养浩《庙堂忠告》中的话说就是“廉以律身，忠以事上，正以处事，恭慎以率百僚”。修身，作为目标，是人的自我完善，人格的自我体现；作为手段，是实现最高人生价值的道路和方法，是为齐家、治国打下一个良好的、扎实的基础。

要想成就一番事业，只有先丰富自己的知识，提高自己的修养，然后才能齐家、治国、安天下。

2、自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

——《大学》

【译】 从天子到平民百姓，一律都要把努力提高品德修养作为根本。

【记】 人只有具备了高尚的道德修养，在人生的道路上才不至于犯大的错误。不论能力大小，只要能尽力为国家为社会做出自己的最大努力，就是一个有用的人，就是一个有益于人民的人。

（二）先正其心

3、欲修其身者，先正其心。

——《大学》

【译】 修身最根本的就是要树立一个正确的思想。

【记】 怎样才能正其心呢？那就要学习先进的理论和正确的思想。那就是要学习马列主义的辩证唯物论和历史唯物论以及在这些理论基础上建立起来的无产阶级的世界观、人生观、价值观、权力观、道德观、幸福观、全心全意为人民服务的宗旨观等。一些人在学习这些先进理论时不善于学习，“开卷则见圣贤，掩卷仍是俗子”。（清·丁福保《少年进德录·读书》）是属手电筒的，只照别人不照自己，学归学，做归做。所谓：“知到老，行到老，学到老，无时可以住足。”（《少年进德录·读书》）最重要的是对所学的先进理论和正确思想要身体力行，才是真学，善学。

4、其本乱，而末治者否矣。

——《大学·经文》

【译】 那种动摇了修身之本，而能够齐家治国平天下的人是不存在的。

【记】 清·金缨《格言联璧·齐家类》中说：“人一心先无主宰，如何整理得一身正当？”“本”是什么？就是人们的思想，世界观。没有正确的思想，就不会有正当的行为，很难过得金钱、美女、权力关，怎么谈得上齐家治国安天下？

5、一念收敛则万善来同；一念放恣则百邪乘衅。

——明·吕坤《呻吟语·存心》

【译】 一个收束约束的念头产生，则万种美好之物都来认同；一个放纵的念头产生，则各种邪祟就会乘机而来，引发不良事端。

6、养心莫善于寡欲。

——春秋·孟轲《孟子·尽心下》

【译】 修养心性最好的办法莫过于减少欲望。

【记】 《中庸》中说：“所以修身也，去谗、远色、贱货而贵德。”明·吕坤《呻吟语·谈道》中说：“圣学入门先要克己，归宿只是无我。盖自私自利之心是立人达人之障。”修养自己最要紧的就是要清除自己非分的欲望，没有非分的欲望，就不会做非分的事；才能过得金钱关、权力关、美色关。能过此三关，必能终身平安。

7、修己以清心为要，涉世以慎言为先。

——清·金缨《格言联璧·接物类》

【译】 修养自己的身心，要以清心寡欲为要点，进入社会处理事务要首先谨慎言语。

8、破山中贼易，破心中贼难。

——明·王阳明

【译】 和敌人面对面的战斗并消灭敌人容易，而要战胜并消灭别人（或自己）心中不良的思想却很困难。

【记】 这是王阳明任左佥都御使,巡抚南、赣、汀、漳,剿灭山民*历时数年,而山民*有愈演愈烈之势。王阳明在明·正德十二年丁丑正月,给他的学生杨仕德写的信中的一句话。他所指的“心中贼”，当然是指山民的思想。不论是破别人的心中贼还是破自己的心中贼，都是一件难事。明·吕坤《呻吟语·存心》中说：“千古圣贤只是治心，更不说别个。”“饱暖思淫欲，饥寒起盗心。”（清·周希陶《重订增广》）这便是人们的“心中贼”。有的人一旦富裕起来，便起淫邪之念；还有的人经不起贫寒的煎熬，便去违纪违法。都是心中贼作怪。作为个人修养，首先要下决心破掉自己心中之贼，能在心中树立毛泽东在《纪念白求恩》中说的：“毫无自私自利之心的精神。”那么，“从这点出发，就可以变为大有利于人民的人。”尽管“一个人的能力有大小，但只要有这点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。”心中之贼破矣。

9、克己、责己、律己、正己。

【译】 要克服自己心中各种不良的思想、进行严格的自我批评、严格要求自己，纠正自己各种缺点错误，以使自己心正。

（三）见贤思齐

10、子曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

——《论语·里仁》

【译】 孔子说：看见别人的优点，就要以他为榜样，努力向他看齐；看见别人的缺点，就要自我反省是否也有类似的错误，有就及时改正，即使没有，也要警惕自己，以防犯类似的错误。

11、见人善，即思齐，纵去远，以渐跻。

——清·李毓秀《弟子规·谨而信》

【译】 看到别人的优点，努力向他看齐。如果和他的差距较大，就努力去做，逐渐赶上他。

12、见人恶，即内省，有则改，无则警。

——清·李毓秀《弟子规·谨而信》

【译】 看到别人的错误，就要自我反省。如果发现自己也有错误，就要及时改正，如果自己没有错误，也要警惕自己，以防犯类似的错误。

13、见善如不及，见恶如探汤。

——《增广贤文》）

【译】 看见好人好事，唯恐自己赶不上；看到坏事，好像手碰到开水一样，赶紧避开。

14、惟德学，惟才艺，不如人，当自励。

——清·李毓秀《弟子规·谨而信》

【译】 只要品德、学问、才能、技艺不如别人，就应当自我勉励，发奋努力追赶。

15、吾日三省吾身。

——《论语·学而》

【译】 我每天三次反省自己有无过失。

（四）磨练意志

16、天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。

——春秋·孟轲《孟子·告子下》

【译】 天将把重大任务降到某人身上，一定先要使他的意志受到折磨，使他的筋骨受劳累，使他忍受饥饿，全身困乏，使他的行为总是受到干扰和麻烦，这样便可以震动他的心意，增强忍耐力，磨练他的性格，以增加他的能力。

【记】 凡能做成一番大事的人，都必须在实践中锻炼，经受磨砺，增长才干，最终才能成功。请记住：不经风雨，永远长不成大树；不受百炼，难以成钢。成功的果实是从失败的土壤上结出来的，也就是说，经历挫折越多，你的经验越丰富。

不要因暂时的失败和挫折而长吁短叹，不要因路途坎坷而灰心丧气，不要因厄运重生而意志消沉、落泪，强者不会以毁灭自己来结束痛苦，而是在挣扎中获得新生；沮丧不是强者的形象，只有拼搏的火种才能燃起希望之光；失败是成功的上马石，对于强者，它是借以登上理想巅峰的石级。怎能不忍受住苦难的磨练？

17、生不得志，攻苦食淡；孤臣孽子，卧薪尝胆。

——元·许名奎《劝忍百箴·苦之忍第四十五》

【译】 人生在不得志时，吃着粗茶淡饭刻苦攻读；只有失宠的大臣和庶出的儿子才会像越王勾践那样卧薪尝胆。

【记】 人处在艰苦环境时就比较努力拼搏，一旦条件好了，成功了，就容易停滞不前。

（五）宽宏大度

18、度量放大些，一切好歹都要容得；眼界放大些，一切高下都要罩得。

——清·丁福保《少年进德录·宽和》

【译】 胸怀放宽一些，一切好坏都要容纳；眼界放大些，一切都要看清了。

19、“心平气和”，此四字非涵养不能做。

——明·吕坤《呻吟语·存心》

【记】 《少年进德录·慎言》说：“吴明卿曰：‘韩魏公说到小人忘恩背义欲倾已处，词气和平，如道寻常事。’”意思是说：韩魏公每当他说到小人忘恩负义，准备陷害自己的地方时，总是心平气和，就象说平常的事情一样。人有如此涵养，必能成大事。

20、大著肚皮容物，立定脚跟做人。实处著脚，稳处下手。

——清·金缨《格言联璧·持躬类》

【译】 要以宽广的胸怀待万事万物，做人要有坚定、正确的立场，做事要脚踏实地，稳当行事。

21、恢宏大度。

——清·文康《儿女英雄传》

【记】 豁达、恢宏大度、胸无芥蒂、肚大能容、吐纳百川，是自我精神的解放，是一种宽容，一种良好的修养。不计较各种不如意的小事，不计较常人的一般过失，以风清月明的心态，从从容容的对待一切，待到雨过天晴，烟消云散，必定是春光明媚，柳暗花明。人生一世，与其悲悲戚戚，郁郁寡欢地过，倒不如痛痛快快、潇潇洒洒地活。豁达才是人生的真谛。

22、将相头顶堪走马，公候肚里好撑船。（有的说：宰相肚里能撑船、宰相肚里抹舟船）

——清《增广贤文》

【记】 明代叶盛《水东日记》中曾有“宰相肚内好撑船”一句。是说宰相有宽大的胸怀。我们是常人，但也不应是小肚鸡肠。大肚一些，对人对己都有益处。不要斤斤计较，睚眦必报。

23、触来莫与竞，事过心清凉。秋至满山多秀色，春来无处不花香。

——清《增广贤文》

【译】 当别人触犯了你的时候，不要与别人计较，事情过后心情自然会平静下来。秋天到了，漫山遍野都是秀丽的景色，春天到了，到处弥漫着醉人的花香。

【记】 在与人发生矛盾时，要冷静，不要得理不饶人。君子记恩忘仇，小人记仇忘恩。劝世人都要做君子莫做小人。

24、肚大能容，容天下难容之事；开口便笑，笑天下可笑之人。

——这是杭州灵隐寺飞来峰笑弥勒佛旁的一副对联

25、牢骚太盛防肠断，风物长宜放眼量。

——毛泽东《七律·和柳亚子先生》

26、惩忿。七情所偏，惟怒为甚。怒如救焚，制之在忍。苟不能忍，非徙害人忤物，抑且偾事伤生。

——清·郑端《政学录·卷三》

【译】 警戒愤怒。人的七种感情发生偏差时，只有怒最为厉害。平息怒火要像救火那样紧急，制止怒火要靠忍。发怒时如果不能忍，不仅伤害、冒犯他人，而且还会败事，使自己身心受到伤害。

【记】 控制自己的怒火，除了把胸怀放大一些和忍耐以外，要看得长远一些；用适当的方法进行沟通可能会更好一些。愤怒，首先是使自己身心受到伤害。

27、但有绿杨堪系马，处处大路通长安。

——清《增广贤文》

【译】 只要有绿树就能拴马，每处的大路都可以通到长安。

【记】 不要钻牛角尖，只往一条路上走；换一种思维方式，会别有一番新天地。

28、别人气我我不气，我若气时中他计；气出病来无人替，不气不气真不气。

——清·丁福保《少年进德录·治家》

【记】 清朝东阁大学士阎敬铭也有一首《不气歌》:“他人气我我不气，我本无心他来气。倘若生病中他计，气下病来无人替。请来医生将病治，反说气病治非易。气之危害大可惧，诚恐因病将命废。我今尝过气中味，不气不气真不气。”对一些不如意、不可心的事或言语，应只当耳旁风，随风刮走。生气是在拿别人的错误惩罚自己。为他人的错误来惩罚自己，实在不值得。放开度量，就会海阔天空，风和日丽。听人劝，吃饱饭。不论何种原因生气，不妨将“不气歌”念上几遍，必有好处。

——明·吕坤《呻吟语·存心》

【记】 有的人心眼小，本来针尖大的事，却看成大得不得了，采取过激的行动和语言去伤害对方，使本来很简单的事反而弄得很复杂。人应宽大为怀，对别人抱着宽大的胸怀，如果能不斤斤计较，忍一忍就过去了，就可能采取正确的方法顺利地解决。

29、不动气，事事好。

30、欺人是祸，饶人是福。

——清《增广贤文》

【记】 欺负别人的人终会遇到对手，受报复，反过来受欺负。聪明人能宽恕、原谅别人的过失。他们会说别人的本意是好的，只是一时不小心才犯下错误。甚至还从自身找原因。这样才不会惹祸上身。另外，你能得势于一时，却不能得势于一世。“你倚势凌人，失势时他人凌你。”要懂得无祸就是福。

31、人要宽厚包容，却要分限严。分限不严，则事不可立，人得而侮之矣。魏公素宽厚，及至朝廷，凛然不可犯也，所以为当世名臣。今日宽厚者易犯，威严者少容，于事业之际，皆有病。

——清·陈弘谋《从政遗规·许鲁斋语录》

【译】 人要厚道，宽宏大量，但要有明确的界限。界限不明确，则办不成事，也容易受人欺侮。魏公（宋·韩魏公，韩琦）素来宽厚，但在论及朝政大事时，凛然不可侵犯，所以才能成为当时著名大臣。如今那些宽厚的人容易受到冒犯，威严的人又不够宽容，这两种态度都不利于建功立业。

【记】 清·金缨《格言联璧·接物类》提醒人们：“宽厚者，毋使人有所恃。”

32、得宽容时且宽容。（得饶人处且饶人）。

【记】 宽容是适应社会的必备的修养和素质。宽厚的品德，宽容的心态，自古就为世人所称颂。心胸狭窄被认为是病态。每个人都有犯错误的时候，我们要宽宏大量，不要“得理不饶人”。得理者也要适可而止，得饶人处且饶人。宽容还是对自己偏激、心胸狭窄、斤斤计较、愚昧无知的解脱。自认得理的事未必得理。

所谓宽容的心态就是以宽阔的胸怀和包容的心态去面对非原则性的人和事。大千世界，无奇不有，不可能事事都合乎自己的思想；因此，在处理各种矛盾时，要容得下不同的人和事。

在一定的条件下，就是敌人、仇人、对手，有时也要宽容的对待他们过去的问题。如国共几次合作，就是共产党以大局为重，在某种程度上的宽容。宽容，你会得到“退一步海阔天空”、“化干戈为玉帛”的喜悦。

学会宽容，从而拥有一份流畅潇洒的风采。要承认差别，承认不同。人的烦恼，一半来源于自己的“人心不足蛇吞象”。争强好胜是人前进的动力，但若是失去一定的限度，往往适得其反，受身外之物所累，失去做人的乐趣。轰轰烈烈固然是进取的写照，但成大器者，绝非热衷于功名利禄之辈。

饶恕、宽容也是一种美德。宽容，是一个良好的心理外壳，它往往折射出为人处世的经验，待人的艺术，良好的涵养。

33、饶人不是痴汉，痴汉不会饶人。

——元·吴亮《忍经》

【译】 宽容饶恕别人的不是傻子，傻子不会宽容饶恕别人。

（六）洁身自好

34、洁身自好。

【记】 旧指保持自身的纯洁，不过问政治，不和世俗同流合污。这是一种自命清高，逃避现实斗争的个人主义处世哲学。现在又给它赋予新义：作为领导干部，如果能洁身自好，不搞腐败，也算不错。当然，如果能再挺身而出，与各种腐败、不良风气作坚决的斗争，才是一个真正的共产党员。作为普通公民，能不搞歪门邪道，也算是好公民。

35、自家扫取门前雪，莫管他人屋上霜。（各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜。）

——宋·陈元靓《事林广记·卷九·警世格言》 【记】 这是一种只顾个人利害，对公共事情和他人漠不关心的个人主义的错误的处世哲学。和我们提倡的热爱集体、关心集体、互助友爱、热爱祖国、为祖国献身的精神格格不入。

但从另一个角度来说，作为普通人，能把自己门前雪扫净，把自己的工作搞好，保证自己不搞腐败也算不错；但这种态度是比较狭隘、自私的，缺少了团结友爱、互相帮助的精神。问题是有的人连自己门前的雪都不扫，更莫说其它的了；对于这种人来说，能把自己分内的事做好也算不错。但这个标准毕竟不高。

（七）将心比心

36、将心比心，设身处地。

——宋·朱熹《朱子语类·大学三》

【记】 俗话说“要想公道，打个颠倒”，用现代话来说就是“换位思考”；思考和处理问题要把自己的心情和别人的心情做一个比较，把自己放到别人的处境中去感知别人所在处境的心情、感受。

37、己所不欲，勿施于人。

——《论语·颜渊》

【记】 在“换位思考”的基础上，自己不愿意接受的事情，就不要强加在别人的身上。“行事说话，先存心为自己想一想，再存心替人想一想，乃是第一等学问。”（清·丁福保《少年进德录·处世》）

38、不强人所难，不夺人所好。

【译】 不强迫别人去做他难以做到或不愿去做的事，不掠夺别人喜爱的东西。

【记】

做事要多从别人的角度考虑问题。如果拿人家一定不能听的话去劝说人家，拿人家最不甘心的去强制人家，„„不考虑别人能否接受或做到，却往往是自讨没趣或自讨苦吃。

39、推己及物。（推己及人。）

——宋·朱熹《论语集注·卫灵公》 【记】 《弟子规·泛爱众，而亲仁》中说：“将加人，先问己，己不欲，即速已。”这是孔孟宣扬的的“忠恕”之道，和“己所不欲，勿施于人”、“将心比心，设身处地”这两句话都是一种超阶级的虚伪的人性论。在阶级社会，剥削阶级对劳动人民从来没有、也永远不会这样做。这种思想不可以用来处理阶级矛盾和对待敌人及大恶之人。在战场上，面对敌人，甚至面对入侵者，面对严重违法犯罪者，别人已把刀架在了脖子上，我们还能“己所不欲，勿施于人”吗？我们还能心慈手软吗？而只能勇敢地进行自卫，以其人之道，还治其人之身。

但是，如果把这种思想用于处理同志之间和人民内部、家庭亲人之间的矛盾和问题，这是每一个善良的中国人都应具备的良好修养，它是十分正确的。如果人们都能这样做，就会减少许多矛盾，增强人民和同志间的团结。处理问题如都能“打个颠倒”来想一想，一定会公道得多。

（八）修养之道

40、寒山子曰：“修性之道，除嗜去欲，啬神保和，所以省累也。内抑其心，外检其身，所以寡过也。先人后己，知柔守谦，所以安身也。善推于人，不善归己，所以养德也。功不在大，过不在小，所以积功也。然后内行充而道在我矣。”

——清·丁福保《少年进德录·刻励》

【译】 唐·寒山子说：“修身养性的原则在于除去不良的嗜好和过分的欲望，爱惜精神保持协调，是用来节省劳累的好方法。抑制内心的贪心，检点自己的行为，这是减少自己过错的好方法。好事先让给别人，最后轮到自己，知道柔和保持谦逊，这是用来安身的好方法。好事推给别人，不好的事归给自己，这是用来培养道德的好方法。功劳不在于大，过错不在于小，这是积累功劳的好方法。这样做了以后，内心充实，道里和原则都在我这里了。”

41、常思终天抱恨，自不得不尽孝心。常思度日艰难，自不得不节费用。常思人命脆薄，自不得不惜精神。常思世态炎凉，自不得不奋志气。常思法网难漏，自不得不诫非为。常思身命易倾，自不得不忍气性。

——清·金缨《格言联璧·持躬类》

【译】 常想到会悔恨终生，就不能不尽孝心。常想到度日的艰难，就不得不节约费用。常想到人的生命脆弱，就不得不珍惜心神。常想到人情世态炎凉，就不得不立志发奋。常想到法网恢恢，疏而不漏，就不能胡作非为。常想到生命易失，就不得不忍气而耐性。

42、欲事至不惑，须穷理；欲事至不惧，须养气；欲物来不扰，须主敬；欲物来不欺，须存诚。

——清·丁福保《少年进德录·治事》

【译】 要想有事情到来而不迷惑，必须深入研究其事理；要想有事情到来而不恐惧，必须养其气；要想有外物到来而不受扰，内心须得有主见；要想有外物到来而不受欺骗，内心须得存诚实。

43、处逆境心，须用开拓法；处顺境心，要用收敛法。

——清·金缨《格言联璧·存养类》

【译】 处逆境时应开拓心境，磨砺志气；处于顺境时应用收敛法，避免放纵。

44、宁耐，是思事第一法。安详是处事第一法。谦退是保身第一法。涵容是处人第一法。置富贵贫贱死生常变于度外，是养心第一法。

——明·吕坤《呻吟语·存心》

【译】 宁静忍耐，这是思考事情的首选方法。安静周全，这是处理事情的第一个方法。谦恭退让，这是安身保命的第一个方法。含蓄宽容，这是与人相处的第一个方法。把那些富贵、贫贱、生死、祸福变迁置之度外，这是修养身心的第一个方法。

【记】 人应当谦虚恭敬，但又不失去原则，过分了就成了奴才，成了保命哲学。容忍也有限度，如果事事容忍，那只能助长不正之风，如何弘扬正气。不可过于偏颇。

45、养性十法：

“让三分心平气和，退一步天高地阔，怕小人不为无能，敬君子方显有德，肯吃亏不是痴人，能受苦乃为志士。人到无求品自高，事能知足心常乐。静坐常思自己过，闲谈莫论他人非。” 【记】 作为一般人，处理平常事，“养性十法”确有许多益处。但也要辩证地看，一切都有个度。其他地方已作辨析，不再重复。

46、大其心，容天下之物；虚其心，受天下之善；平其心，论天下之事；潜其心，观天下之理；定其心，应天下之变。

——清·金缨《格言联璧·存养类》

【译】 心胸要宽广，能容下天下事物；要虚心，以接受一切好的事物；平心静气论天下之事；潜下心来研究天下的事理；定下心来沉着应对事物的变化。

【记】 修心如炼金，百炼才能成真金。

47、酒色财气。

【记】 所谓“酒色财气”，是指：贪酒，好色，爱财，气盛。凡沾此四字的，多半是说某人不怎么好。另有“吃喝嫖赌”四字和其近意；但多是矛头向下，斥责那些无赖小人；而“酒色财气”则多形容富贵或较富贵的人。

清·华广生《白雪遗音·卷三》载：“酒：和风吹动百花魁，李白好酒又贪杯。高力士脱靴将诗作，贵妃敬酒饮三杯。唐王宠，有光辉，醉倒金銮甚施威。后来是水底捞明月，满腹文章一笔勾。劝君莫贪杯。色：开放池莲夏景天，好色贪花吕奉先„„后来是白门楼下斩吕布，可惜英雄美少年。劝君莫近奸。财：丹桂飘香秋景残，积玉堆金沈万三。洪武将他来盘算，问事发配到云南„„万贯家财有何用,不如一日有三餐。可保一身安。气：（略）。”

清乾隆年间，吴县文人沈起凤著有《谐铎》，卷四中说：“天地间，礼义廉耻，酒色财气，如武侯八阵图，廉为生门，财为死门。”真是一针见血，发人深省。

48、得意淡然，失意泰然。

——清·金缨《格言联璧·存养类》

【译】 得意时不自满，不盛气凌人，失意时也能心情安然。

【记】 得意时自满就会头脑发胀，利令智昏，导致失败。失意时不气馁、不自卑，泰然处之，才能反败为胜。

49、心志要苦，意趣要乐，气度要宏，言动要谨。

——清·金缨《格言联璧·持躬类》

【译】 要有劳苦的心志，乐观的意趣，宏大的气度，谨慎的言行。

50、劝人终有益，退步自然宽。

——清·硕果山人《训蒙增广本》

【记】 劝人总会有益处，遇到矛盾，不要激化矛盾，退一步就有了余地，更容易处理。

51、拨开世上尘氛，胸中自无火炎冰竞；消去心中鄙吝，眼前时有鸟语花香。

——清·周希陶《重订增广》

【译】 拨开世俗的迷雾，心中自然平静如水，不再有火烧冰冻般的痛苦；消除心中鄙俗的不良念头，眼前便会豁然开朗，象是置身于春天风清月朗、鸟语花香的景色中，才会一片光明。

52、君子循天理，仰不愧，俯不怍，举止自如，故常泰；小人循人欲，势必趋，利必附，盛气所行，故常骄。

——清·张伯行《困学录集粹·卷一》

【译】 君子遵循自然规律（真理）办事，对天、对地都无惭愧之心；举动止息自如，所以心里经常很安宁。而小人则依从私欲，见有势力就靠近，就攀附；有利可图必定去依附，傲慢之气成为性格，自高自大，骄横凌人。

【记】 循天理者，心平静，必能久安。从私欲，欲无度，骄横凌人，其祸不远。

53、聪明睿智，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以谦。

——《孔子家语·三恕第九》

【译】 聪明有智慧，要以愚笨来守它；功盖天下，要以让来守它；勇猛盖世，要以胆怯来守它；富有四海，要以谦让来守它。

【记】 越有才能，越是富有，就越要谦虚，谦虚才能团结大多数，谦虚才能免成众矢之的。

54、诚实以启人之信我，乐易以使人之亲我；虚己以听人之教我，恭己以取人之敬我；自检以杜人之议我，自反以免人之罪我；容忍以受人之欺我，勤俭以补人之侵我。„量力以济人之求我，尽心以报人之任我。

——宋·司马光《我箴》

【译】 以自己的诚实让他人相信我，以自己的平易使他人亲近我；以自己的虚心听他人教导我，自己恭敬以取得他人对我的尊敬；自我检查以杜绝他人议论我，自我反省以杜绝他人怪罪我；以容忍接受他人欺我，以勤俭补他人侵我。„以量力供他人求我，以尽心来报答他人给我事干。

55、执拗者福轻，而圆通之人其福必厚；急躁者寿夭，而宽宏之士其寿必长。

——清·金缨《格言联璧·惠言类》

【译】 性格固执的人福气很少，而性格开朗通达的人福气丰厚；急躁的人寿命往往很短，而宽容敦厚的人寿命会长。

56、薄福者必刻薄，刻薄则福愈薄矣；厚福者必宽厚，宽厚则福益厚矣。

——清·金缨《格言联璧·惠言类》

【译】 福气淡薄的人，一定冷酷无情，冷酷无情福气就更加淡薄了；福气丰厚的人一定宽仁厚道，宽仁厚道那么福气就更加丰厚了。

【记】 看起来好像有点迷信色彩，细细想一想，就会明白，刻薄之人对上对下、对内对外关系都不会好，群众也不会拥护，做生意别人不会与他交易，家庭也不会和睦，怎会大福大贵呢？

57、人犟损财，马犟损力。

【记】 人太固执、太犟了，不仅损失财力、气力，也损失福气、幸福，有害于友谊和团结。该让步时要让步，该饶人时要饶人。

64、静能制动，沉能制浮，宽能制褊，缓能制急。

——清·金缨《格言联璧·存养类》

【译】 安静能克制浮躁之气，沉潜能控制虚浮之心，宽容能克制偏狭，舒缓可以抑制急躁的情绪。

58、顺情话好说。

【记】 说顺情话，并不是放弃原则，都去充当“应声虫”，而是放弃那些狭隘的“固执”，从“抬杠”的胡同里走出来。

59、听人语言，务令畅遂，勿遏以己见，勿挠以他端。

——清·丁福保《少年进德录·交际》

【译】 听别人说话,一定要让他畅所欲言,不要用自己的见解去打断他的话,不要用别的话题去搅扰别人说话。

【记】 这既是一个人的道德修养，对他人的尊重，也是一种礼貌、礼节，同时也是一种交际艺术。只有当他人在谈论低级趣味或是谈论不合时宜的问题时，可以以适当方式和适当话题引开。

60、幸灾乐祸。

——北齐·颜之推《颜氏家训·诫兵》

【记】 在别人遇到灾祸时感到高兴，这是一种不好的心态，是缺乏同情心或心眼不平的表现。

61、惟贤者必与贤于己者处。

——战国·吕不韦《吕氏春秋·卷十六·观世》

【译】 只有贤德的人才能跟超过自己的人一起共事。

【记】 惟怕别人超过自己，嫉妒超越自己的人，这是心胸狭窄、缺乏道德修养的表现。（参看本篇第116条“羡生妒”）

（九）有容乃大 6

2、必有容，德乃大；必有忍，事乃济。一毫之拂，即勃然怒；一事之违，即忿然发，是无涵养之力，薄福之人也。

——清·丁福保《少年进德录·处世》

【译】 人必须有容量，德行才会大；必得有忍耐性，事情才能成功。有一点不合自己心意，就勃然大怒；有一事不遂心，就愤然发作，这是没有涵养之力的表现，是薄福之人。

【记】 《尚书·第六卷·周书·君陈》中说：“必有忍，其乃有济；有容，德乃大。”宽容、忍耐，是一种良好的修养和道德。

63、海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。

——清·林则徐

【记】 这是林则徐任两广总督时在总督府衙亲题的一幅对联，上联是告诫自己要广泛听取各种不同意见，集思广益，从谏如流；下联是要求自己杜绝私欲，光明磊落，刚直不阿。

64、必能忍人之所不能忍，方能为人之所不能为。凡人具大受之才者，必有大受之量。子房不以为人纳履而耻，韩信不以受人胯下为辱，后日皆成莫大功名。乃知当屈辱之境，横逆之加，乃锻炼豪杰之炉锤，琢磨圣贤之砥锉。能受其琢磨锻炼，斯成大器；不能受者，其器不大故也。

——清·丁福保《少年进德录·惩忿》

【译】 必能忍受别人不能忍受的事情，才能做到别人不能做的事情。凡是人具有大的忍受才能，就一定有巨大忍受的容量。子房（汉·张良）不把替人拾鞋当作耻辱的事情，韩信不把受人胯下的侮辱当作耻辱，后来都获得了极大的功名利禄。这才知道处在屈辱的境地，蛮横不讲理与倒行逆施的事情加在头上，正是锻炼英雄俊杰的炼炉大锤，雕琢磨砺圣人贤哲的磨刀石和锉刀。能够经受住细琢细磨千锤百炼，这才能成为大器之人；不能忍受的，是他不是大器的缘故啊。

65、以德报怨。

——《论语·宪问》

【记】 魏晋南北朝末，在刘裕建立的宋朝，有一个叫宗悫的落泊书生，他的同乡庚业很瞧不起他，招待别人用一丈见方的大桌子，上几十道菜，招待宗悫只用杂粮做的饭，但宗悫仍很坦然。待宗悫作了豫州太守时，不但不记庚业轻辱他的旧恨，反而请庚业作了他的秘书长。像宗悫这样不记旧恶，以德报怨的崇高、宽厚和长者之风，确实是了不起啊！

66、一惭之不忍，而终身惭乎？

——春秋·左丘明《左传·昭公三十一年》

【译】 因一次屈辱忍受不住，而使自己惭愧一辈子吗？ 6

7、《萧朝散家法》曰：常持忍字免灾殃。

——元·吴亮《忍经》

【译】 《萧朝散家法》说：做事常保持忍耐，能够免除灾祸。

【记】 富者能忍，就可保家；贫者能忍，则可免受辱；父子间能忍，就会子孝父慈；兄弟间能忍，就能情义深厚；朋友间能忍，就会情义长久；夫妻间能忍，就会恩爱；婆媳间能忍，就会家庭和睦。忍耐时可能会有人耻笑，忍过后，就人人都自觉惭愧而佩服你。

忍也有不同的情况要区别，畏权势贪利益而忍者，不值得称为忍。无可畏之事，无可贪之财利而忍者，这才可称为忍。

68、能让终有益，忍气免伤财。

——清·周希陶《重订增广》

【译】 能忍让，终究会得到益处，能忍气，就可免伤财气。

69、忍一句，息一怒；饶一着，退一步。

——清《增广贤文》

【译】 你忍住少说一句，就能平息别人一次愤怒；你饶人一着，别人也会退让一步。

70、殴攘虽快心，少忍理则长。

——宋·陆游《疾小愈纵笔作短章》

【译】 打架虽然心里很痛快，但是略能忍让一下就更有理了。

71、得忍且忍，得耐且耐。不忍不耐，小事成大。

——清《增广贤文》

【记】 忍耐，主要是正确对待个人利益，正确处理与他人的关系。宽以待人，是一种很高的境界，是明晓事理，乐观豁达的人生态度。不是忍气吞声，不是软弱可欺、逆来顺受。（参看本书“慎行篇”第83条“小不忍”）

72、必能忍人不能忍之触忤，斯能为人不能为之事功。

——明·薛瑄《薛文清公从政录》

【译】 一定要能忍受住他人不能忍受的冒犯，才能干出他人不能干出来的事业。

73、当官处事，不与人争利者，常得利多，退一步者，常进百步。

——元·吴亮《忍经》

【译】 不与他人争夺的人，常常得到更多的好处；后退一步的人，常常能前进一百步。 7

4、《莫争打》诗：

“时闲愤怒便引拳，招引官方在眼前。下狱戴枷遭责罚，更须枉费几文钱。”

——元·吴亮《忍经》

【记】 打架斗殴，伤人要赔偿，要判刑，死人要抵命，打官司要花钱，还是忍让一点为上。为人处事当多一些忍耐，少一些血气之勇。此类血气之勇，最易招灾惹祸。人们相处，只有和气去迎人，那有相打得太平？（清《增广贤文》）家人、邻里、同事之间，包括一面之缘的路人，都应该和和气气的相待。

75、忍得一时之气，免得百日之忧。

——清《增广贤文》

【记】 “忍”可以体现一个人的修养，遇事能忍，可以静下心来思考，可以想出一个更妥善的解决办法。不要为一点小事就大动肝火，把小事弄成了大事。有的为了一句话，为了一点小东西，吵得不可开交，甚至大打出手，惹来祸患，实在不值。

76、使气最害事，使心最害理，君子临事，平心易气。

——明·吕坤《呻吟语·应务》

【译】 遇事意气用事，就最容易把事情弄坏；遇事就耍心眼，最容易坏良心伤害天理；君子遇到事情，总是平心静气的处理。

77、气盛便没涵养。

——明·吕坤《呻吟语·存心》

【记】 明·吕坤《呻吟语·应务》中进一步指出：“才声高色厉，便是没涵养。”气盛之人一是有傲气，二是脾气暴躁，没有涵养，也就容易和他人发生矛盾冲突。

78、忿如火，不遏则燎原。

——清·金缨《格言联璧·存养类》

【译】 愤怒的情绪如同火苗，不遏制就会烧掉一切。

79、“‘忍激’二字，是祸福关。”“静者生门，躁者死户。”

——明·吕坤《呻吟语·存心》

【译】 忍耐和激烈这二者是福气与祸患的关卡界线。清静平和是生存的门户，心浮气躁是死亡的门户。

【记】 从养生学的角度看，人的心情对人的生理起着极其重要的作用；从为人处事上来看，心平气和处事才能较为稳妥，心浮气躁的人处事则往往过激，过激就容易激起对方的过激行为。过激行为激起对方的过激行为而导致杀人的案件不可胜数。

80、先学耐烦，切莫使气，性躁心粗，必非大器。

——清·丁福保《少年进德录·交际》

【译】 为人处事应先学会耐烦，不要意气用事，性情急躁，处理问题不细心、粗枝大叶，一生都不会有什么建树。

（十）惩恶扬善

81、惩恶扬善。【记】 惩罚恶行，弘扬善行，这是每一个正直、勇敢的人应有的优良品质。人人都惩恶扬善，恶行渐少，善行渐多，正气才能伸张，国家才能安宁、和谐。

82、嫉恶之心，固不可无，然当宽心缓思可否，审度时宜而处之。

——清·丁福保《少年进德录·宽和》

【译】 痛恨邪恶之心确实应该具备，然而应当放宽心境，从容思考是否能够除去他，周密考虑时势条件适宜后再处理，就可以做到不吃后悔药。

83、隐恶扬善。

【译】 隐瞒别人的坏处，而宣扬别人的好处。

——《礼记·中庸》

【记】 如果用来处理一般人的一般缺点则是对的。对于自由主义者和好在背后指责别人的，应当学一学这句名言。对下级非原则的工作失误及在处理家庭关系时，都应本着“隐恶扬善”的态度。但不能用于对那些违法犯罪的恶人。

84、好人不长寿，祸害活千年。

【记】 确有好人早死的，但并不是好人都不长寿，而坏人早死的更多。之所以在民间流传“好人不长寿，祸害活千年”，其实质是人们都盼望好人能长寿，对好人的去世表示惋惜；而对恶人仍然活着表示厌恶，是希望恶人早死。

（十一）通情达理 8

5、通情达理。

【记】 比喻人对事理认识地透彻，很讲情理，很懂道理；办事、处理问题能按规矩办，不胡搅蛮缠。这是人应具备的良好素质和修养。通情达理，不仅要求我们要有正确的世界观，道德观，是非观，还要有处理问题的正确方法，交际礼节等。

（十二）做老实人

86、老老实实做人，认认真真做事。

【记】 “老老实实做人”不是不讲方式方法和策略，而是严格遵照实事求是的原则办事，不搞阴谋诡计，不耍小聪明。“认认真真做事”，就是办事要认真，不要得过且过，苟且了事。

87、不自重者取辱，不自畏者招祸，不自满者受益，不自是者博闻。

（十三）君子慎独

88、慎独。

【记】 《大学》中说：“君子必慎其独也。”《礼记·中庸》中说：“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”（译文：君子就是在别人看不到的地方也处处谨慎小心，在别人听不到的地方也常怀畏惧心理而事事检省。要晓得，尽管隐藏得好，没有不被人发现的；尽管极其细微，没有不显露出来的。因此君子在个人独处时十分谨慎。）

——清·金缨《格言联璧·持躬类》

【译】 不自重的人自取其辱，没有畏惧之心的人招来灾祸，不自满的人得到裨益，不自以为是的人见识广博。

89、人生当自寂寞始。

【记】 当官应耐得寂寞、清贫，作为普通人，也应当耐得寂寞、清贫；能耐得寂寞和清贫的人，品德自然高尚，就不会违法犯罪。

90、无屋漏功夫，做不得宇宙事业。

——明·吕坤《呻吟语·存心》

【译】 没有独处时能“慎独”的功夫，就做不得天下大事。

【记】 人在独处时是比较容易越轨的时候，因此古人和现在都强调“慎独”。“人为不善，最是闲居时。”（清·丁福保《少年进德录·慎独》）大庭广众，在众目睽睽之下，都会畏人指责，言语行为不敢放肆越轨；一旦在独处而无人监督时，种种邪妄念头和不轨行为就容易出现。只有那些在无人监督时能不生邪念，不做越轨之事，高度自省的人，才是真君子，才能成就一番事业。

（十四）不计私利

91、古来贤者，进亦乐，退亦乐。

——宋·辛弃疾《兰陵王》

【译】 自古以来的贤者，被提拔重用也高兴，不被提拔重用、退出朝政也欢乐。

92、不以物喜，不以己悲。

——宋·范仲淹《岳阳楼记》

【译】 不因物质财富的多少而欢乐或悲哀，不因自己的境遇好坏而欢喜和悲哀。

93、己有能，勿自私，人有能，勿轻訾。

——清·李毓秀《弟子规·泛爱众》

【译】 自己有才能，不要自私自利只为个人谋私利。别人有才能，不要随意的诋毁。

94、若衣服，若饮食，不如人，勿生戚。

——清·李毓秀《弟子规·谨而信》

【译】 如果自己的穿着不如别人的华美，自己的饮食不如别人的丰美，千万不要心里难过和悲伤。

95、争利起于人各有欲，争言起于人各有见。惟君子以淡泊自处，以知能让人，胸中自有无限快活处。

——明·吕坤《呻吟语·应务》

【译】 人们争夺利益，原因在于人们有各自的欲望；争辩言论，原因在于人们有各自的见解。只有君子能够以淡泊的心理来对待自己，把知识和才能的事情让给别人，自己的胸中必然会具有无限快活的地方。

【记】 人应当淡泊名利，但绝不是淡泊事业、不是淡泊为社会做贡献。不要把“以知能让人”误解为自己什么也不做，都让给别人去做。自己其不成了闲员一个？如何理解为人民服务、为祖国作贡献呢？“淡泊名利”是不要过分看重个人的名利。

96、勿喜功。

——清·汪辉祖《学治臆说·卷上》 【记】 有人总喜欢自负功劳，作了一点工作，就到处摆功，自我标榜，生怕别人不知道，其不知这样常遭人反感。

97、勿沽名邀誉。

——清·汪辉祖《学治臆说·卷下》

【记】 凡追求虚名的人，必是虚荣的人，其行为必定做作，思想必定浮躁，只顾自己求取一时的声誉，其言其行正确与否、效果如何则一概不管。以追求虚名之心干工作，必不务实，必会造假；启用、罢免人员时就不能做到公正妥当；议论政事，其意见必定夹杂着私心杂念；整顿行为，必定不能做到正确的身体力行。

（十五）战胜自我

98、欲胜人者必先自胜。（战胜自我）

——战国·吕不韦《吕氏春秋·卷三·先己》 【记】 战国·商鞅《商君书·画策》中说“能胜强敌者，先自胜者也。”所谓战胜自己，就是要克服自己的缺点、弱点，错误、能力的不足、学识的不足等等。要战胜自己，就要控制和约束自己。目标是前途，也是约束。为了前途和目标的成功，必须学会自我控制，干一些自己不想干的而又必须干的正事，放弃一些自己深深迷恋的无关目标和前途的事。

99、胜人者有力，自胜者强。

——春秋·李耳《老子·三十三章》

【译】 能战胜他人的是有力量，能战胜自己的才是强者。

【记】 能正确认识自己，并能战胜自己的缺点、错误、不足的人才算是真正的强者。《韩非子·喻老》也说：“志之难也，不在胜人，在自胜。故曰：‘自胜之谓强。’”

100、自责之外，无胜人之术；自强之外，无上人之术。

——清·金缨《格言联璧·持躬类》

【译】 除了责怪自己，检查自己的错误之处，没有能战胜或胜过别人的方法；除了自己自强不息的努力之外，没有其他超越别人的方法。

【记】 《孟子·公孙丑上》说：“仁者如射，射者正己而后发。发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”自己失败了，不能埋怨别人，应从自己身上找原因。只有战胜自己才能最终取得成功。

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1、知所以自治，然后知所以治人。天下未有不能自治而能治人者也，此百世不易之道也。

——汉·司马迁《史记·卷一百一十二·平津候主父列传》

【译】 懂得如何自我治理，然后才能懂得如何治理别人。天下从来没有不能自治而却能治理别人的，这是百代不变的真理。

【记】

人在改造社会和改造自然的同时也必须改造自己，不断的完善自我。才能不断进步，有所成就。 10

2、亡我者我也，人不自亡，谁能亡之？

——明·吕坤《呻吟语·修身》

【译】 毁灭我的是我自己，自己不毁灭自己，谁能毁灭他？

【记】 明·吕坤《呻吟语·品藻》中说：“凡为外所胜者，皆内不足；凡为邪所夺者，皆正不足。”正是自己的“内不足”、“正不足”，才被外在事物所战胜。只有自己有足够的正气、勇气、智慧才能压倒邪恶，铲除邪恶，而使自己立于不败之地。

（十六）自知之明

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3、人贵有自知之明。

【记】 《老子·三十三章》：“知人者智，自知者明。”（译文：能正确了解别人的人是有智慧的人，能正确认识自己的人才算聪明人。）“自知之明”：指对自己有正确的估计。只有对自己的认识正确，才能给自己一个恰当地定位，既不盲目骄傲，又不盲目自卑。正确地制定自己的目标、处理问题的策略，不至于被人耻笑。

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4、力微休负重，言轻莫劝人。

——清《增广贤文》

【记】 要有自知之明，不要做自己力不能及的事。

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5、把自己太看高了，便不能长进；把自己太看低了，便不能振兴。

——清·王永彬《围炉夜话》

【译】 如果把自己估计过高了，骄傲自满起来，就不会进步；把自己估计太低了，失去信心，就不可能振作起来成就一番事业。

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6、子曰：愚而好自用，贱而好自专。

——《中庸》

【译】 孔子说：愚昧的人往往喜欢凭自己的主观意图行事，卑贱的人常常喜欢独断专行。 （十七）宽人责己

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7、严于律己，宽以待人。（宽人责己。）

【记】 待人要把宽厚与放纵区别开，宽厚，不是没有原则，也不是对错误听之任之，放弃批评或斗争。非原则问题要宽容，原则问题要批评，对于改正了错误的人要宽厚。

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8、圣人求之于己，不以责下。

——汉·王符《潜夫论·明忠》 【译】 圣人严格要求自己，而不一味的要求和责备下级。

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9、严著此心以拒外诱，须如一团烈火，遇物即烧；宽著此心以待同群，须如一片阳春，无人不暖。

——清·金缨《格言联璧·接物类》 【译】 严谨着自己的良心以抗拒外界的诱惑，应当像一团烈火一样，遇到不良的东西就燃烧；对于周围的人要宽容，像一片阳春，温暖每个人。

110、临事须替别人想，论人先将自己想。

——清·金缨《格言联璧·接物类》

【译】 遇到事情也要替别人想一想，议论别人要先想一想自己如何。

1

11、待己当从无过中求有过，非独进德，亦且免患；待人当于有过中求无过，非但存厚，亦且解怨。

——清·金缨《格言联璧·接物类》

【译】 对待自己应当在没有缺点的情况下找到缺点，不但修养德行，也是免于祸患；对待别人应当从他的缺点中找到优点，不只是心存厚道，也是化解怨恨。

1

12、以恕己之心恕人则全交，以责人之心责己则寡过。

——清·金缨《格言联璧·持躬类》

【译】 以宽恕自己的心态宽恕别人，那么就成全了交情。以责怪他人的心态来责怪自己，就会少犯错误。

1

13、人病舍其田而芸人之田——所求于人者重，而所以自任者轻。

——春秋·孟轲《孟子·尽心下》

【译】 一般人的毛病就在于放下自己的田不耕耘，却去耕耘别人的田——责求别人很苛重，而挑在自己身上的责任却很轻。 （十八）保持乐观

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14、要为成功找办法，不为失败找理由。

【记】 人生难免会有挫折和失败，如何看待成败，对以后的成败会有很大的影响。正确的、积极的态度应是胜不骄，败不馁，积极地克服缺点和错误，战胜自我，“为成功找办法”，而不去怨天尤人。（参看“意志篇”、“谦虚篇”）

1

15、保持乐观态度。

【记】 乐观者总能在困境中找到有利的因素，而悲观者所看到的总是不利因素，因为二者各自寻求的东西不同，因而对同样的事物看到不同的结果。要活得快乐，要获得成功，就要保持积极向上的乐观态度。

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16、羡生妒。

【记】 在充满竞争的社会，不嫉贤，不妒能，则是一种难能可贵的品质和修养。要有为别人喝彩的心情，最低也要有不嫉妒别人的雅量。正确的态度和理智的方法是向他学习，然后努力赶上或超过他，而不是拖住或毁灭他。

对强者或成功者产生羡慕是正常的，由羡慕而产生嫉妒就不对了。有的人不能容忍别人超过自己。其实，人总是一代胜过一代，青出于蓝而胜于蓝，这是历史发展的必然。同辈人也有区别，能力的大小不同、机遇不同，成就的大小也就不同。对于超过自己的人，只能用自己的努力去改变自己，不断提高自己，如果嫉妒，甚至采取不正当的手段危害、打击别人，那样只会搬起石头砸自己的脚。道德高尚的人不害怕有才干的人出现和超过自己。（参看“慎行篇”第81条“个性张扬”）

1

17、随寓而安。（随遇而安。）

——清·刘献廷《广阳杂记·卷三》

【记】 能适应各种环境，在任何环境中都能满足；这样的人，上天也不能困扰他。虽然人都有争胜心，上进心，有自己的远大志向。但并不是每一个人都能达到自己的目标。只要自己尽到了最大的努力，就不要再感到不满足了。

1

18、谋事在人，成事在天。（尽人事，听天命。）

——明·罗贯中《三国演义·第一百三回》

【译】 人的计划、打算、制定出目标并付诸实践、付出努力，这是人的事，能不能成功，这是天的事。

【记】 你所谋之事的结果如何，是一个未定数，主要是看你所谋之事是否符合客观规律、符合实际，包括你的智商、经济、环境、目标的高低、时间、地点、人际环境、措施的正确与否及努力程度等等。人应有一个良好的心态来正确对待成功与失败。成功时得意而不忘形，失败时失意而不丧志。并不是真的要人们信什么天命。关键是要尽人事, 要努力行动。

修养格言140（简要版）

1、修身、齐家、治国、安天下。

2、古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。

3、廉以律身，忠以事上，正以处事，恭慎以率百僚

4要想成就一番事业，只有先丰富自己的知识，提高自己的修养，然后才能齐家、治国、安天下。

5、自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

6、欲修其身者，先正其心。

7、最重要的是对所学的先进理论和正确思想要身体力行，才是真学，善学。

8、其本乱，而末治者否矣。

9、人一心先无主宰，如何整理得一身正当？

10、一念收敛则万善来同；一念放恣则百邪乘衅。

11、养心莫善于寡欲。

12、所以修身也，去谗、远色、贱货而贵德。

13、圣学入门先要克己，归宿只是无我。盖自私自利之心是立人达人之障。

14、修己以清心为要，涉世以慎言为先。

15、破山中贼易，破心中贼难。

16、千古圣贤只是治心，更不说别个。

17、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

18、见人善，即思齐，纵去远，以渐跻。

19、见人恶，即内省，有则改，无则警。20、见善如不及，见恶如探汤。

21、惟德学，惟才艺，不如人，当自励。

22、吾日三省吾身。

23、天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。

24、不经风雨，永远长不成大树；不受百炼，难以成钢。

25、强者不会以毁灭自己来结束痛苦，而是在挣扎中获得新生；失败是成功的上马石，

26、生不得志，攻苦食淡；孤臣孽子，卧薪尝胆。

27、度量放大些，一切好歹都要容得；眼界放大些，一切高下都要罩得。

28、“心平气和”，此四字非涵养不能做。

29、大著肚皮容物，立定脚跟做人。30豁达才是人生的真谛。

31、将相头顶堪走马，公候肚里好撑船。（有的说：宰相肚里能撑船、宰相肚里抹舟船）

32、触来莫与竞，事过心清凉。秋至满山多秀色，春来无处不花香。

33、君子记恩忘仇，小人记仇忘恩。

34、肚大能容，容天下难容之事；开口便笑，笑天下可笑之人。

35、牢骚太盛防肠断，风物长宜放眼量。

36、惩忿。七情所偏，惟怒为甚。怒如救焚，制之在忍。苟不能忍，非徙害人忤物，抑且偾事伤生。

37、愤怒，首先是使自己身心受到伤害。

38、但有绿杨堪系马，处处大路通长安。

39、换一种思维方式，会别有一番新天地。

40、别人气我我不气，我若气时中他计；气出病来无人替，不气不气真不气。

41、生气是在拿别人的错误惩罚自己。

42、放开度量，就会海阔天空，风和日丽。

43、不动气，事事好。

44、欺人是祸，饶人是福。

45、“你倚势凌人，失势时他人凌你。”要懂得无祸就是福。

46、得宽容时且宽容。（得饶人处且饶人）。

47、不要“得理不饶人”。得理者也要适可而止，得饶人处且饶人。宽容还是对自己偏激、心胸狭窄、斤斤计较、愚昧无知的解脱。自认得理的事未必得理。

48、成大器者，绝非热衷于功名利禄之辈。

49、饶恕、宽容也是一种美德。宽容，是一个良好的心理外壳，它往往折射出为人处世的经验，待人的艺术，良好的涵养。

50、饶人不是痴汉，痴汉不会饶人。

51、将心比心，设身处地。

52、要想公道，打个颠倒。

53、行事说话，先存心为自己想一想，再存心替人想一想，乃是第一等学问。

54、不强人所难，不夺人所好。

55、做事要多从别人的角度考虑问题。

56、修性之道，除嗜去欲，啬神保和，所以省累也。内抑其心，外检其身，所以寡过也。先人后己，知柔守谦，所以安身也。善推于人，不善归己，所以养德也。功不在大，过不在小，所以积功也。然后内行充而道在我矣。

57、常思终天抱恨，自不得不尽孝心。常思度日艰难，自不得不节费用。常思人命脆薄，自不得不惜精神。常思世态炎凉，自不得不奋志气。常思法网难漏，自不得不诫非为。常思身命易倾，自不得不忍气性。

58、欲事至不惑，须穷理；欲事至不惧，须养气；欲物来不扰，须主敬；欲物来不欺，须存诚。

59、处逆境心，须用开拓法；处顺境心，要用收敛法。

60、宁耐，是思事第一法。安详是处事第一法。谦退是保身第一法。涵容是处人第一法。置富贵贫贱死生常变于度外，是养心第一法。

61、养性十法：“让三分心平气和，退一步天高地阔，怕小人不为无能，敬君子方显有德，肯吃亏不是痴人，能受苦乃为志士。人到无求品自高，事能知足心常乐。静坐常思自己过，闲谈莫论他人非。”

62、大其心，容天下之物；虚其心，受天下之善；平其心，论天下之事；潜其心，观天下之理；定其心，应天下之变。

63、廉为生门，财为死门。6

4、得意淡然，失意泰然。

65、心志要苦，意趣要乐，气度要宏，言动要谨。6

6、劝人终有益，退步自然宽。

67、拨开世上尘氛，胸中自无火炎冰竞；消去心中鄙吝，眼前时有鸟语花香。

68、君子循天理，仰不愧，俯不怍，举止自如，故常泰；小人循人欲，势必趋，利必附，盛气所行，故常骄。

69、循天理者，心平静，必能久安。从私欲，欲无度，骄横凌人，其祸不远。

70、聪明睿智，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以谦。 7

1、诚实以启人之信我，乐易以使人之亲我；虚己以听人之教我，恭己以取人之敬我；自检以杜人之议我，自反以免人之罪我；容忍以受人之欺我，勤俭以补人之侵我。

72、执拗者福轻，而圆通之人其福必厚；急躁者寿夭，而宽宏之士其寿必长。 7

3、薄福者必刻薄，刻薄则福愈薄矣；厚福者必宽厚，宽厚则福益厚矣。 7

4、人犟损财，马犟损力。

75、静能制动，沉能制浮，宽能制褊，缓能制急。

76、放弃那些狭隘的“固执”，从“抬杠”的胡同里走出来。7

7、听人语言，务令畅遂，勿遏以己见，勿挠以他端。

78、惟贤者必与贤于己者处。

79、必有容，德乃大；必有忍，事乃济。一毫之拂，即勃然怒；一事之违，即忿然发，是无涵养之力，薄福之人也。

80、必有忍，其乃有济；有容，德乃大。

81、海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。

82、必能忍人之所不能忍，方能为人之所不能为。凡人具大受之才者，必有大受之量。子房不以为人纳履而耻，韩信不以受人胯下为辱，后日皆成莫大功名。乃知当屈辱之境，横逆之加，乃锻炼豪杰之炉锤，琢磨圣贤之砥锉。能受其琢磨锻炼，斯成大器；不能受者，其器不大故也。

83、以德报怨。

84、一惭之不忍，而终身惭乎？

85、常持忍字免灾殃。

86、无可畏之事，无可贪之财利而忍者，这才可称为忍。8

7、能让终有益，忍气免伤财。

88、忍一句，息一怒；饶一着，退一步。

89、殴攘虽快心，少忍理则长。

90、得忍且忍，得耐且耐。不忍不耐，小事成大。

91、宽以待人，是一种很高的境界，是明晓事理，乐观豁达的人生态度。9

2、必能忍人不能忍之触忤，斯能为人不能为之事功。

93、当官处事，不与人争利者，常得利多，退一步者，常进百步。

94、时闲愤怒便引拳，招引官方在眼前。下狱戴枷遭责罚，更须枉费几文钱。 9

5、为人处事当多一些忍耐，少一些血气之勇。此类血气之勇，最易招灾惹祸。 9

6、只有和气去迎人，那有相打得太平？

97、忍得一时之气，免得百日之忧。

98、使气最害事，使心最害理，君子临事，平心易气。9

9、气盛便没涵养。

100、才声高色厉，便是没涵养。10

1、忿如火，不遏则燎原。

10

2、“‘忍激’二字，是祸福关。”“静者生门，躁者死户。” 10

3、先学耐烦，切莫使气，性躁心粗，必非大器。10

4、惩恶扬善。10

5、隐恶扬善。

10

6、老老实实做人，认认真真做事。

10

7、不自重者取辱，不自畏者招祸，不自满者受益，不自是者博闻。108君子必慎其独也。 10

9、人生当自寂寞始。

110、无屋漏功夫，做不得宇宙事业。1

11、人为不善，最是闲居时。

1

12、古来贤者，进亦乐，退亦乐。

1

13、不以物喜，不以己悲。

1

14、己有能，勿自私，人有能，勿轻訾。1

15、若衣服，若饮食，不如人，勿生戚。

1

16、争利起于人各有欲，争言起于人各有见。惟君子以淡泊自处，以知能让人，胸中自有无限快活处。

1

17、勿喜功。

1

18、勿沽名邀誉。

1

19、欲胜人者必先自胜。（战胜自我） 120、胜人者有力，自胜者强。

1

21、“志之难也，不在胜人，在自胜。故曰：‘自胜之谓强。’” 1

22、自责之外，无胜人之术；自强之外，无上人之术。

1

23、发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。

1

24、知所以自治，然后知所以治人。天下未有不能自治而能治人者也，此百世不易之道也。 1

25、人在改造社会和改造自然的同时也必须改造自己，不断的完善自我。才能不断进步，有所成就。

1

26、亡我者我也，人不自亡，谁能亡之？

1

27、凡为外所胜者，皆内不足；凡为邪所夺者，皆正不足。 1

28、人贵有自知之明。

1

29、知人者智，自知者明。130、严于律己，宽以待人。（宽人责己。）

1

31、圣人求之于己，不以责下。

1

32、严著此心以拒外诱，须如一团烈火，遇物即烧；宽著此心以待同群，须如一片阳春，无人不暖。 1

33、临事须替别人想，论人先将自己想。

1

34、以恕己之心恕人则全交，以责人之心责己则寡过。1

35、要为成功找办法，不为失败找理由。1

36、保持乐观态度。

1

37、不嫉贤，不妒能，则是一种难能可贵的品质和修养。要有为别人喝彩的心情，最低也要有不嫉妒别人的雅量。

1

38、随寓而安。（随遇而安。）

1

39、谋事在人，成事在天。（尽人事，听天命。）

140、人应有一个良好的心态来正确对待成功与失败。成功时得意而不忘形，失败时失意而不丧志。

注：以上警句摘自于《中国人生哲理·修养篇》（群言出版社、边玉山编著），现在各句的序号为重新编的序号，非原书中序号；其出处、译文、辨析、解读等详细内容，请见《中国人生哲理》。

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第17篇：销售修养

什么样的人适合做销售?怎么样才算是成功的销售人员?

MS还欠刀刀一篇帖子，就转一篇以示歉意啦。

我们知道，每个人都是天生的销售人员，只是销售的物品不一样。世界各国国家领导人频频出国访问，是为了把本国的经济优势与发展机会推向联盟国;演员把他们精湛演技展示在屏幕前，人们追捧并为之疯狂;孩子为了得到一个心爱的玩具，采取撒娇达到他要购买玩具的目的;妻子说服丈夫放下报纸、远离电视遥控器，来一起聊聊天，这不都是一种销售?父母对孩子教育、劝导、说服、激励、表率无非也是一种销售…

可我们经常看到同样的产品，同样的支持政策，同样的价格，为什么不同的人销售的结果就不一样了呢?是什么因素影响着销售的结果呢?通过了我几年来对销售的研究，得出一般有以下几个因素：

首先，个性因素。

也就是我们经常说的性格，在销售中，性格的因素是最重要的，也是最难以培养的，俗语有句话叫：\"江山易改，本性难移\"说的就是一个人的个性;一个人的家族背景、成长环境、交际圈会影响人的个性，也就造就了人生观和价值观。而销售人员的哪些个性将影响销售的成功呢?

1、自信心：

这是一个非常关键的因素，有自信的销售人员相信自己可以做得很好，可以完成销售目标，可以成为销售冠军，即使做不好，他们也不会放弃，不会怀疑自己的能力，而是会认真地去寻找失败真正的原因，找到解决的方法。

自信这么重要，人为什么又会常常不自信起来呢?通常源于四个原因：

A、缺乏经验或专业的能力：当我们去做一件从来没有做过或者没有经验的事，我们就会不自信。就好比从来没有销售经验的销售人员一样，当他在销售的时候，自然就会不自信起来。针对这种情况，我们建议尽快地提升销售能力和掌握专业知识。就好比某些销售人员，常常不敢跟客户要求签订合同或者成交，因为他们不知道什么是最有效的成交时机和成交方法，只要他们学会了这一套方法，他们的自信心也就可以提升了。

B、过去失败经验的影响。很多的销售人员在一开始从事销售的时候，因为对产品不熟悉或销售技巧没有掌握到位，导致销售过程中遭受的客户的拒绝，所以每当他们在对客户销售时，这些情景就像电影回放一样的回到了他们的脑中。当客户拒绝我们或销售失败是，如何转化定义是非常重要的一件事，当客户没有接受我们介绍的产品，能不能假设是因为我们还没有想客户足够清楚地介绍产品对他的好处?当被客户赶出来的时候，能不能想象是因为昨天晚上跟太太(或老公)吵架，今天心情不好，需要发泄等，只要你学会了这种转换，你就不会留下不好的印象了。

C、注意力的把握。依照心理学上的说法叫注意力等于事实。

假设我们今天去一个城市，你带了一个摄像机去，你把这部摄像机镜头对着街上那些讨饭的乞丐，如何追着人去要钱，高级轿车上扔下了香蕉皮，行人过马路乱闯红灯，商场门口人流穿梭拍了下来，另一个镜头对着街道上那一排排统一规划的商铺，精美的商品，售货小姐热情地招呼也拍了下来，同样的城市，同样的一条街道，一个镜头中城市人群嘈杂、没有秩序，看到的尽是这个城市的素质低下，另一个镜头中我们看到的事这个城市的繁华与亲切。

为什么呢?从摄像机镜头中看到的差距如此之大?同样的，在我们人的脑中也有一个摄像机的镜头，你把注意力集中在哪里，那里就是你认定的事实。及时把注意力放在积极地

一面，你看到的也会是积极的。

D、限制性的信念。很多人对自己有很多限制性的信念，比如说：天生就不适合做销售，天生就长得对不起观众，天生就不会说话，天生就比较内向，天生就…实际上这就是自信心不足的一个原因，事实上这也是为自己在找借口!你见过那小孩一出生，那医生跑过来跟妈妈说：恭喜你，生了一个省长吗?每个人都有潜意识，而潜意识是影响行为的一个关键，当你不断地说自己天生就不能做什么时，你的行为就会调整去适应你;你说你天生就不适合做电话销售，当你拿起电话跟客户通话时，你的潜能就会受到极大的限制，你开始讲话就会结结巴巴，口气也会让客户非常清楚的听出来你没有自信，于是这通电话又使你备受打击，结果你更证实，你不适合做电话销售，结果没有多久就在销售前线壮烈牺牲。一句话，天生我才必有用，人没有出生就适合做什么的，只是你愿不愿意的问题。

2、平等的意识。

一个优秀的销售人员，他发自内心的认为自己和客户是平等的，而这种平等的意识是与生俱来的。他认为客户购买，是因为我的产品具有能满足他的需求，我的产品有良好的售后服务与价值，是和客户等值交换的。他与客户谈判的时候站的角度是平等的，不会因为客户不买就备受打击;而有部分的销售人员，在潜意识里认为自己是低客户一等的，客户要购买我们的东西是看得起我们;签到单了，认为自己是天底下最幸运的人，而面对挫折和失败就会萎靡不振，陷入自暴自弃的泥潭，最后离开销售行业。

3、坦然面对挫折的平常心。

一个销售人员的主要工作是把产品销售给客户，向客户收款，而常有一句话说：世界上最远的距离是你的口袋到我的口袋之间的距离。根据心理学的统计，人最痛苦的事就是付出代价，特别是看得见的金钱损失的代价。因此当你和客户接触，80%都是以客户说：\"不\"结束，一帆风顺的时间很少有，因此能否有坦然面对挫折的心，就显得很重要了。成功的销售人员，一碰到挫折失败，会很快的自我调适，而没有具备面对挫折的业务人员经常就会离开销售的舞台。

4、永不言败的个性。

如果把成功比喻为天堂，把客户拒绝、失败比作是地狱，可以说销售人员经常是天堂地狱轮回的人，他们贵在坚持。不轻易言败，在遇到挫折失败时，不甘心失败，更会想尽一切解决的方法。\"成功就在拐角处\"\"坚持到底，就是胜利\"是这种性格的人的格言，在你看来他们具有阿Q精神，可却是容易成功的人。

5、好争第一的个性。

拿破仑将军曾说过：不想当将军的士兵不是好士兵。

像有这种好争第一的销售人员，他们喜欢和同事在业绩、荣誉、待遇上作比较，在各方面都希望走在队伍的前面，也就是说这种个性的人有比较强的企图心，他愿意付出比一般人更多的努力，为了达到他的目标，他会奋勇前进。所以，我们经常会看到我们的团队中，业绩名列前茅的几位销售人员相互竞争，今天你第一，我奋起直追，明天我也是冠军了。虽说这类性格的销售人员容易成功，却团队人际关系的处理对他们却是挑战，这在今后的相互竞争中尽量避免锋芒毕露。

接着我们来谈谈其他影响销售成功的另一个因素：动力性的因素

也就是我们常说的心态，对待工作的态度，对生活的向往与追求。如果某位销售人员当时选择这个岗位，是因为不了解或是无奈之举，今天他的工作势必作一天和尚撞一天钟，随时寻找另一个工作的机会;而如果销售人员虽然认同这份工作，却对自己没有目标规划，也必定是随机处理，有客户就销售，没有反正也饿不死我，得过且过。这类的业务人员我们把他们称为是动力不足的销售人员。

而要成为成功的销售人员，就应当对自己的未来有规划，对自己的工作有计划有目标，

因为在每个人的潜意识中都有一种如同导弹一般的自动导航系统的功能，一旦你设定了明确的目标(收入目标、物质目标、家庭置业目标、成长学习目标…)，并制定实现目标的每一步计划，(《如何制定并有效实现你的目标计划》将在未来的日子与各位探讨)你的潜意识将会不断地促动您去为了你朝既定的目标前进。

另一个是能力性的因素。

这一个能力性的因素是后天可以培养的，也是可塑性最大的一个因素，其中包括了知识储备、技能修炼和工作的习惯。

知识方面包括公司背景、产品知识、市场知识、客户的心理、其他相关知识。公司背景：

公司背景就是对公司的过去、组织结构、发展历程、目前的发展规划、经营理念等是否了若指掌。很多的销售人员经常会碰到有很多的客户喜欢谈他们公司的战略、规划，那作为专业的销售人员，您能否对本公司的发展规划、经营理念与客户的战略找到结合点并与客户达成一致，这就关系到您与客户的合作深度了。

产品知识：不仅仅要了解产品的名称、包装规格、物理特性(包括材料、质地、规格、美感、颜色和包装)、产品的功能、科技含量、价格体系与结算方式、运输方式等，更需要了解产品的特性、与竞争对手的对比分析，否则，当客户问到您与竞争对手最大的区别是什么?有什么理由要购买你的时，您将哑口无言。

市场知识：指对市场动态的了解，特别是竞争对手的产品系列、功能特性、采购客户、价格策略、服务方式都必须了解掌握。如果您对市场环境不敏感，当您的客户都已经投入竞争对手的怀抱，您还不知自己做错了什么，客户不买你的产品，一切要比竞争对手快一点。客户心理的分析：这就有赖于销售人员的实践观察和经验的累积了，今后我们将有更多的时间来探讨客户心理需求分析。

其他的相关知识：销售人员每天接触的是各式各样的人，每个人的成长环境、喜好不同，必定关注的东西也不同，而人都是喜欢跟自己有共同语言的人在一起，经常叫知己。

因此，如果您能与喜欢政治的客户谈昨天台湾当局又发表什么演说了，美国又有什么企图了，伊拉克重建工作如何，客户怎么会拒绝你呢?而如果遇上了一位喜欢汽车的客户，您与他谈论的是据新闻调查，奥迪汽车是大多数商务人士的所选，因素是什么?与喜欢财经信息的客户谈论股票从06年即将冲破1300点进入牛市，与喜欢足球的客户大声哀呼中国的足球臭到连伊拉克都踢不过，客户还有什么理由把你拒之门外呢?由此得知，销售人员应该是一本百科全书，是一个杂学家。

所以，把平时关注的东西、学习的知识放宽一些，这都是一些累积，更可以通过和专业人士交流学习所得。

知识的储备会使您与客户交流丰富多彩，不会让客户感觉每次你来找他都是为了销售你的产品给他。

最后一个就是技能的掌握了。

您掌握的技能越纯熟，你的成交几率就越高，那应该掌握什么技能呢?

沟通技巧

沟通是人与人之间交往的润滑剂，沟通能让你与同事、客户的观念达成一致。在这里的沟通指的并不是你需要口若悬河滔滔不绝的对客户陈述、轰炸，而是您要学会问话的技巧、要懂得倾听的技巧。

判断能力

如果销售人员没有具备判断客户的能力，他将不知道这个准客户成为客户的可能性有多大?什么时候购买?哪些是有能力购买却不是决策人的?哪些是暂时没有能力购买的?因为销售人员最宝贵的就是时间，当不懂得判断的时候，您将不能最有效率的工作，如果具有这种

判断能力的销售人员，他将会把最快成交的或者大客户区别跟踪，寻求最大的生产力。专业的销售技巧：当一个业务人员没有掌握专业的销售技巧，可能他将不知道哪里可以找到目标客户群?不知道怎么与客户接洽?不知道怎么挖掘客户的需求并找出自己产品的具有性转化为客户的利益价值?不知道什么时间是成交的最佳时机与方法?不知道怎么与客户要求收款?因此，掌握专业的销售技巧虽然不能保证百战百胜，却能提高您成交的比率。工作的习惯：

销售工作是一件持续的工作，您与客户的见面次数将决定您在他心中的分量比重。而销售是一件很辛苦的事，很多的销售人员经常\"三天打鱼，两天晒网\",或者暂时成功觉得前段时间付出的努力太大了，需要停下来休息。就目前信息如此丰富、更新如此之快的市场，当你在休息，您的竞争对手并没有休息，因此，他和你的客户正在谈论下一单的生意。

另外还有一个非常关键的习惯，有一部分的销售人员，经常喜欢从基层拜访，然后逐级反馈，提交方案，有的销售人员，习惯一接触就找高层，这对销售成功也有很大的影响，是由下往上比较容易呢?还是由上往下比较容易?相信各位也很清楚。可能您会说，我也希望从高层开始啊，但找不到，那就要从你的自信心和专业的销售技能来谈勒!

从上面的分析来看，凡是成功必定有一定的条件，要成为一个优秀的销售人员并不难，只要了解以上几个影响销售成功的关键因素，努力的克服并寻求改进，成功就在不远处。

第18篇：军人修养

谈谈军人的政治修养

有位哲人曾说过这样一段话：“在人生的入口处，竖立着两根柱子，一根写着这样的文字：善良之路；另一根则是这样的警告：罪恶之路。它对走到路口的人说：„选择吧！‟”在现实生活中，类似这种从善、从恶的选择并不少见。比如，在寒冰刺骨的落水儿童面前，有的人冲了上去，成了勇士甚至是烈士；有的人则畏缩不前，成了懦夫和看客。联系到作为军人的我们，能否在任何时候，任何情况下都能始终不渝地服从和捍卫党的领导，做到象雷锋那样，平时能够“看”出来，象徐洪刚那样，关键时刻能够“站”出来呢？，我想，除了要靠教育管理、舆论监督和环境风尚的熏陶之外，最重要的是要不断加强自身的政治修养。

政治修养这一名词，在日常生活中我们都经常说起遇到过，但要问起它的真正内涵，大多数人都是一知半解。那么，什么是军人政治修养呢？总的说，军人政治修养，是指军人按照一定的政治原则和政治观念，进行自我教育熏陶和自我改造锤炼，从而形成军人应有的政治情操，达到更高政治境界的活动。

一、坚定政治理想，坚持社会主义和共产主义信念不动摇。

理想，是人生的奋斗目标，作为一名共产主义战士，我们的理想自然要区别于一名老百姓，要以实现物质极大丰富的共产主义制度作为自己的人生目标。

然而，在改革大潮面前，随之泥沙俱下的资本主义腐朽思想文化和我国历史遗留下来的剥削阶级思想使一些人被冲昏了头脑，改革攻坚时期的暂时困难也使得一些人激流勇退，逐渐对共产主义失去了信心，对社会主义道路产生了怀疑，出现了严重的信仰危机。前些天，法轮功教徒在**聚集静座事件中，就有一部分的共产党员和军人参加。这种现象，很值得我们警醒和深思。究其原因，就在于这些人平时不注重完善自己的政治理想，加强人生观和世界观的改造，从而导致信仰上的偏离，在新形势下失去了应有的政治敏锐性，丧失了革命军人和共产党员所应有的政治原则和政治立场，在各种非无产阶级思想的侵蚀、迷惑面前吃了败仗，交了不合格答卷。我们不妨细想一下，如果军人都去学法轮功，当教徒，那么谁去练兵习武、扛枪站岗呢？在军令和教令面前，你应该去听从谁的指挥呢？道理显而易见。所以，只有共产主义政治理想才符合现代军人的要求和军队的性质，才能适应国家的需要。我国古代的思想家早就提出了“天下大同”的社会理想，《礼运》篇中说：“大道之行，天下为公”。可见，共产主义的政治理想正是人类最美好愿望的反映。正是在历代人民的共同努力下，社会才从原始社会逐步发展到了今天的社会主义，我们还要看到，无论过去、现在，还是将来，我们党所进行的革命斗争和建设活动都无一不是为实现共产主义而进行的探索和实践。虽然我们今天还处在社会主义发展的初级阶段，但只要每个人都确立共同的政治理想，就能汇聚成无往不胜、无坚不摧的宏大力量，推动社会主义逐步完善和成熟，加快实现共产主义目标的步伐。天下兴亡，匹夫有责。作为党领导下的武装力量的一员，更应该坚定马克思主义的信仰，坚定社会主义和共产主义的信念，为巩固和发展社会主义做出应有的贡献。政治上的坚定，来自于理论上的清醒。坚定的政治理想，则来源于对社会发展规律的深刻认识和把握，通俗地说，就是如何正确看待社会发展道路去向。因此，每个现代军人要想牢固地确立起自己的政治理想，就要学习以下三个内容：一是要认真系统地学习马克思主义和邓小平同志建设有中国特色的社会主义理论，深刻认识社会发展的内在规律，明确共产主义制度是人类社会发展的必然趋势和最终选择；二是要学习社会主义革命和建设尤其是改革开放以来建设有中国特色社会主义的实践经验，全面认清社会主义建设事业所经受的波折和取得的巨大成就，明确迈向共产主义征程所充满的曲折和艰险，需要几代、几十代人的不懈努力，要认识到：道路虽然曲折，但前途是光明的；三是要学习中华古代史和近代史，透过中华民族的盛衰荣辱，充分认识只有改革开放才能极大促进生产力的解放和发展，明确只有选择社会主义道路才能拯救中国、发展中国的道理，深化和升华热爱党、热爱社会主义祖国

的感情。等等。只有通过这些学习，不断地完善自己的政治理想，才能坚定对社会主义道路的信心，才能正确看待下岗减员等社会现象，坚定对改革开放的信心，保持社会主义和共产主义信念不动摇。

二、保持艰苦奋斗的政治本色，坚持不怕艰难困苦、不怕流血牺牲的创业精神不动摇。大家都知道，我党我军是在艰难困苦的环境中成长壮大起来的，是艰苦的磨砺铸造了艰苦奋斗的精神，可以说，这种精神是我们立党立军和立身立业之本。一说到这，有人也许会说，“在战争年代和艰苦条件下艰苦奋斗是不难理解的，因为不艰苦奋斗，就不会渡过物质生活上的难关，生存下去；不艰苦奋斗，就不会战胜敌人，取得胜利，而今即将跨入二十一世纪了，再讲艰苦奋斗过时了，它并不会对我们造成什么影响”。孰不知，事物并不是一成不变的，时代已经赋予了艰苦奋斗新的内涵，它现在远不是只意味着“吃草根、啃树皮”，如今，我们更强调的是这种艰苦奋斗的创业精神。在新时期，是否珍惜和保持艰苦奋斗的精神，不仅反映我们的生活和工作作风，而且也关系着我们的政治思想和价值取向。因为是否安于艰苦，勤于奋斗，直接展示着作为现代军人的我们，如何处理个人需要与党和人民需要之间的关系，以至影响着党的政治方向的坚持和政治路线的实现。正如毛泽东同志所说的“坚定正确的政治方向，是与艰苦奋斗的工作作风不能脱离的”。一个人离开了艰苦奋斗的精神，就会丧失甘愿牺牲的胸怀和坚忍不拔的意志，就不可能在得失、苦乐、荣辱、生死面前经受住严峻的考验。尤其是在改革开放的今天，全社会的物质文化生活质量较之革命战争年代有了很大提高，经济条件、文化媒体和人们的消费观念都发生了明显变化，我们能否在“酒绿灯红”面前耐得住寂寞，守得住清贫；能否在改革利益调整面前心理不失衡，等等，都取决于此。在去年百年不遇的洪水面前，如果我们没有顽强拼搏，不怕牺牲的革命精神，只想图享受，只想着个人的安危，是绝对不会取得抗洪抢险的伟大胜利的。因此，坚定正确的政治方向必须依托艰苦奋斗精神的支撑。如果丢弃了艰苦奋斗的政治本色，就会导致个人思想上的“褪色”，甚至政治上的“变色”。

如何继续发扬光大艰苦奋斗精神呢？

要做到以下三点：

一是要注意在思想上戒“松”。绝不能让消极腐朽的享乐主义思想意识占据头脑，冲淡或取代积极、健康、向上的人生观、道德观和价值观。建国初期，曾在枪林弹雨中冲锋陷阵，不怕牺牲的刘青山、张子善，为什么却在和平时期的“糖衣炮弹”面前败下阵来？就是因为缺乏对腐朽思想的警戒，放松了对自身的要求，头脑中没有绷紧自我改造这根弦，从而，把自己推上了断头台。

二是要注意在工作上戒“惰“。不能做言语的巨人，行动的矮子，只说不做，要按江主席提出的“夜以继日，只争朝夕”的奋斗精神，做到爱业、敬业、精业、勤业，真正把本职岗位作为实现人生价值的舞台，以高度的责任感，争当优秀士兵，为连队争先创优尽心尽力。著名作家丁玲说的好：成功的花，人们只惊慕它现时的的明艳，然而，当初它的芽儿却浸透了奋斗的泪泉。这个形象的比喻告诉我们，要想做好一件事情，就必须付出一定的辛苦和努力，要想成为一名合格的优秀士兵，就必须在本职工作中踏实工作，埋头苦干。又好比跑步一样，要跑步免不了要出汗，但要想跑第一，非得出大汗不可。

三是要注意在生活上戒“奢”。不错，现在生活水平普遍提高了，人们在吃穿用方面讲究一点也是应该的，而且，吃好点，穿好点，也是社会发展进步的体现。但是，提高消费水平，提倡合理消费，并不意味着可以挥霍浪费，“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢”，生活上的奢侈，它既是个人欲望膨胀的表现，也是不择手段谋取个人私利的开始。许多违法乱纪的事实警示我们：奢欲虽然没有牙齿，但能吃掉人的理想；虽然没有双手，却能把人推入歧途；虽然没有烟雾，但能熏黑人的灵魂。因此，我们要引以为戒，努力做到：生活再富裕，中华民族艰苦朴素的美德不能忘；环境再变化，人民军队勤俭节约的传统不能丢。要从节省每一

分钱、一粒粮、一滴水做起，从不抽烟、不下馆子做起，在吃穿用这些生活小事上严格要求自己，在点点滴滴的小事中实践艰苦奋斗精神，永葆军人的革命本色。

三、维护全心全意为人民服务的政治形象，保持人民军队为人民的性质不动摇。

全心全意为人民服务，是我军的唯一宗旨，是我军区别于其他军队的重要标志。我军之所以从诞生的那天起就能以崭新的面貌出现在人民群众的面前，进而赢得人民群众的由衷信赖和拥护，使军队与老百姓形成了鱼水相依的血肉联系，就是因为忠实地奉行了全心全意为人民服务的宗旨。在今年年初，朱熔基总理在作《政府工作报告》谈到军队时，为什么能够热泪盈眶，激动不已，就是因为在去年抗洪抢险的九江大堤上，看到战士们在烈日的暴晒下，仍赤膊奋战；在激流中，不畏牺牲筑起人墙，誓与大堤共存亡的高大形象使他难以忘怀。可以说，全心全意为人民服务的实践不仅构成了我军每个个体军人特有的军人形象，而且也构成了我军这一战斗集体特有的政治形象。

同时，应该旗帜鲜明地说，任何与为人民服务、为人民谋利益的要求相背离的言行，都是与人民军队的军人形象和政治形象格格不入的，都是对人民的背叛和对我军性质的扭曲。在发展社会主义市场经济的形势下，人们的利益观念、竞争观念和交换意识明显增强，社会风尚也随之发生变化，但是，不管社会风尚如何变，我军的性质和宗旨不能变。试想，为什么驻港部队能够被香港人民誉为“威武文明之师”？我们说，凭的是秋毫无犯的良好政治素养；为什么**国旗班能够成为全国人民心目中的一道风景线？我们说，凭的是对祖国的神圣使命感和责任感。尤其是我们每个人的言行并不只是个人的事，我们的一言一行在别人的眼中则代表着“八一”军徽后面中国人民解放军的形象，因此，我们要注意在形象上加强我们的修养功夫。

那么，要在新的历史时期保持和塑造人民军队爱人民、人民军队为人民的良好政治形象，就要做到以下三点：一是要自觉增强戍边卫国的职业使命感，以牺牲为荣，以奉献为乐，做到先人民群众之忧而忧，后人民群众之乐而乐，用爱军习武、爱军精武的实际行动，筑起保卫祖国安全、保卫人民和平劳动的钢铁长城，用“一人辛苦万人甜，一家不圆万家圆”的崇高思想，正确对待军旅生涯“一年三百六十日，多是横戈马上行”的艰苦与失落；二就要树立大局观念，以经济建设为中心，主动承担急难险重任务，继续发扬伟大的抗洪精神，建立和加深军民友谊；三是要自觉实践先人后己、助人为乐和见义勇为的精神文明准则，事事关心他人，处处帮助他人，时时服务他人，以雷锋和徐洪刚为榜样，用真诚的爱心和规范的行为，播撒精神文明新风，传播进步思想。我想，只要我们能够始终牢记自己是一名军人，做到始终不渝地严格要求自己的一言一行，那么，军人的良好政治形象就体现在你身上，你就是人群中的一道风景线。

第19篇：修养名言

修养名言

1、性情的修养，不是为了别人，而是为了自己增强生活能力。——池田大作

2、修养的花儿在寂静中开过去了，成功的果子便要在光明里结实。——冰心

3、要评判美，就要有一个有修养的心灵。——康德

4、既然失恋，就必须死心，断线而去的风筝是不可能追回来的。——巴尔扎克

5、劳谦虚己，则附之者众；骄慢倨傲，则去之者多。——葛洪

6、只有竹子那样的虚心，牛皮筋那样的坚韧，烈火那样的热情，才能产生出真正不朽的艺术。——茅盾

7、不傲才以骄人，不以宠而作威。——诸葛亮

8、凡是有良好教养的人有一禁诫：勿发脾气。——爱默生

9、人的思想是可塑的；一个人如果每天观赏一幅好画，阅读某部佳作中的一页，聆听一支妙曲，就会变成一个有文化修养的人——一个新人。——罗斯金

10、生命不可能从谎言中开出灿烂的鲜花。——海涅

11、啊，有修养的人多快乐！甚至别人觉得是牺牲和痛苦的事他也会感到满意、快乐；他的心随时都在欢跃，他有说不尽的欢乐！——车尔尼雪夫斯基

12、修养的本质如同人的性格，最终还是归结到道德情操这个问题上。——爱默生

13、清心为治本，直道是身谋。——宋·包拯

14、显而易见，骄傲与谦卑是恰恰相反的，可是它们有同一个对象。这个对象就是自我。——休谟

15、有真道德，必生真胆量。凡怕天怕地怕人怕鬼的人，必是心中有鬼，必是品行不端。——宣永光

16、习惯是人的第二本性。它使我们不能认识一个人的主要本性，就这一点而言，习惯既非残忍也不迷人。——普鲁斯特

17、既然习惯是人生的主宰，人们就应当努力求得好的习惯。习惯如果是在幼年就起始的，那就是最完美的习惯，这是一定的，这个我们叫做教育。教育其实是一种从早年就起始的习惯。——培根

18、当我们是大为谦卑的时候，便是我们最近于伟大的时候。——泰戈尔

19、真正的谦虚只能是对虚荣心进行了深思以后的产物。——柏格森

20、修身处世，一诚之外更无余事。——明·朱之瑜

21、应当在朋友正是困难的时候给予帮助，不可在事情无望之后再说闲话。——伊索

22、健全自己身体，保持合理的规律生活，这是自我修养的物质基础。——周恩来

23、身不修则德不立，德不立而能化成于家者盖寡矣，而况于天下乎。——武则天

24、君子处其实，不处其华；治其内，不治其外。——明·张居正

25、不能摆脱是人生的苦恼根源之一，恋爱尤其是如此。——塞涅卡

26、习惯成自然是个魔术师。它对美丽的东西是残酷的，但是对丑陋的东西却是仁慈的。——威达

27、虚伪永远不能凭借它生长在权利中而变成真实。——泰戈尔

28、思诚为修身之本，而明善又为思诚之本。——宋·朱熹

29、在儿童时期没有养成思想的习惯。将使他从此以后一生都没有思想的能力。——卢梭

30、一个人只要有耐心进行文化方面的修养，就绝不至于蛮横得不可教化。——贺拉斯

31、要想有教养，就要去了解全世界都在谈论和思索的最美好的东西。——马·阿诺德

32、如烟往事俱忘却，心底无私天地宽。——陶铸

33、劳动，不仅仅意味着实际能力和技巧，而且首先意味着智力的发展，意味着思维和语言的修养。——苏霍姆林斯基

34、只有美貌而缺乏修养的人是不值得赞美的。——培根

35、文明就是要造成有修养的人。——罗斯金

36、存养宜冲粹，近春温；省察宜谨严，近秋肃。——《格言联璧》

37、种树者必培其根，种德者必养其心。——明·王守仁

38、谦固美名，过谦者，宜防其诈。——朱熹

39、一个人必须把他的全部力量用于努力改善自身，而不能把他的力量浪费在任何别的事情上。——列夫？托尔斯泰

40、静则修身，俭以养德；勤则不匮，敏则有功。——书摘

41、许多思想是从一定的文化修养上产生出来的，就如同幼芽是长在绿枝上一样。——歌德

42、凡是与虚伪相矛盾的东西都是极其重要而且有价值的。——高尔基

43、峣峣者缺，皎皎者易污。《阳春》之曲，和者必寡，盛名之下，其实难副。——范晔

44、文化修养的目的在于增强和提高鉴赏那些最高尚、最深奥的事物的真和美的能力。——波伊斯

45、每个人都知道，把语言化为行动，比把行动化为语言困难得多。——高尔基

46、文以行为本，在先诚其中。——唐·柳宗元

47、圣人不是如同蘑菇，经一阵雷雨之后，就能从山土里钻出来的。也不是可以经一班门徒或和一系一派一党的人，于短促的时间所能捧起来的。圣人纵有超凡脱俗的个性，有出众超群的天才，有勤勉刻苦的修养，有博古通今的学识，有富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈的道德与精神。又须一些志同道合的信徒的辅佐与继成之力。老宣

48、欣赏艺术美，需要知识修养；领略自然美，同样需要知识修养。修养越深，展现在你眼前的美的疆域就越广阔，你获得的美感也越丰富。

49、习气那个怪物，虽然是魔鬼，会吞掉一切的羞耻心，也会做天使，把日积月累的美德善行熏陶成自然而然而令人安之若素的家常便饭。——莎士比亚

50、修养之于心地，其重要犹如食物之于身体。——西塞罗

51、有谦和、愉快、诚恳的态度，而同时又加上忍耐精神的人，是非常幸运的。——塞涅卡

52、如果通过修养达不到提高鉴赏力的目的，修养两字也就毫无意义了。——波伊斯

53、好脾气是一个人在社交中所能穿着的最佳服饰。——都德

54、骄谄，是一个人。遇胜我者则谄，遇不知我者则骄。——-申居郧

55、为了失恋而耽误前途，是一生的损失。——霍海

56、说谎话的人所得到的，就只是即使说了真话也没有人相信。-----伊索

57、恢弘志士之气，不宜妄自菲薄。——诸葛亮

58、审美的感官需要文化修养……借助修养才能了解美，发现美。——黑格尔

59、无论你怎样地表示愤怒，都不要做出任何无法挽回的事来。——培根

60、人支配习惯，而不是习惯支配人。——奥斯特洛夫斯基

61、习勤忘劳，习逸成惰。——李惺

62、大人不华，君子务实。——汉·王符

63、有些老人显得很可爱，因为他们的作风优雅而美。……而尽管有的年轻人具有美貌，却由于缺乏优美的修养而不配得到赞美。培根

64、读史使人明智，读诗使人聪慧，演算使人精密，哲理使人深刻，伦理学使人有修养，逻辑修辞使人善辩。——培根

65、最盲目的服从乃是奴隶们所仅存的唯一美德。——卢梭

66、虔诚不是目的，而是手段，是通过灵魂的最纯洁的宁静而达到最高修养手段。——歌德

67、作为一个人，对父母要尊敬，对子女要慈爱，对穷亲戚要慷慨，对一切人要有礼貌。——罗素

68、伟大的人是绝不会滥用他们的优点的，他们看出他们超过别人的地方，并且意识到这一点，然而绝不会因此就不谦虚，他们的过人之处愈多，他们愈认识到他们的不足。——卢梭

69、欲影正者端其表。——桓宽

70、君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮

71、卑己而尊人是不好的，尊己而卑人也是不好的。——徐特立

第20篇：辩论修养

在学习中，最重要的是：（）。

 A、发现  B、求合  C、效率

 D、知识

正确答案： A 我的答案：A得分： 25.0分

辩论的最终价值体现是：（）。

 A、口才  B、争胜  C、求和

 D、谋利

正确答案： C 我的答案：D得分： 0.0分

显性剥夺是指权利被社会主流价值观念和判断所剥夺。（）正确答案：× 我的答案：×得分： 25.0分

学习过程强调的是创造而不是模仿，特别是思维创造。（）正确答案：√ 我的答案：√

“壕梁之辩”与下列哪位人物密切相关。（）

 A、庄子  B、荀子  C、墨子

 D、孙子

正确答案： A 我的答案：A得分： 25.0分

关于“印象即真实”中“印象”一词表述错误的是：（）

 A、观察者的主观感知  B、是完整的、全部的  C、有可能是真实的歪曲

 D、有可能是片断性的

正确答案： B 我的答案：A得分： 0.0分

“本分而理”强调讨论具体事实、细节。（） 正确答案：× 我的答案：√得分： 0.0分

“子非鱼，安知鱼之乐也”与“白马非马”是倾向于认知层面的辩论。（）正确答案：√ 我的答案：√

辩论的最高层次是（）。

 A、完全的胜利  B、辞藻的华丽  C、诗意的栖息

 D、肉体的搏斗

正确答案： C 我的答案：C得分： 33.3分

信息的碎片化会容易让我们对世界的认知产生严重偏差。（） 正确答案：√ 我的答案：√得分： 33.3分

交流的终极目的是价值观念的输出。（） 正确答案：√ 我的答案：√

概念最本质的对社会、对外界的反应是指概念的（）。

    A、外延 B、内容 C、内涵 D、范围

我的答案：A 2

在辩论中，将高考移民视为异地高考，是（）。

    A、偷换概念 B、模糊概念 C、模糊内容 D、偷换内容 我的答案：A 3

将异地高考限定于外来务工子女异地参加高考，是（）。

    A、缩小内涵 B、扩大内涵 C、扩大外延 D、缩小外延 我的答案：A 4

高考移民的外延大于异地高考的外延。（） 我的答案：√

外延过大是指概念可以囊括的社会现象、同类事物等更多。（） 我的答案：√

在辩论教育公平时，以下哪个因素可以暂且不给予考虑。（）

  A、机会均等 B、资源分配合理   C、结果公平

D、性别平等

正确答案： D 我的答案：B得分： 0.0分

辩题中经常出现两类概念——以事实判断为主的概念和以（）为主的概念。

 A、价值判断  B、主观臆断  C、客观存在

 D、群体意念

正确答案： A 我的答案：C得分： 0.0分

“网络反腐是利大于弊还是弊大于利”属于以下哪类辩题。（）

 A、事实性辩题  B、判断性辩题  C、比较性辩题

 D、猜测性辩题

正确答案： C 我的答案：C得分： 20.0分

对概念所具有的内涵和外延的分析是进一步论辩的基础。（） 正确答案：√ 我的答案：√得分： 20.0分

机会均等是公平的全部内涵。（） 正确答案：× 我的答案：√

概念对抗需考虑的因素主要有三种，其中不包含以下哪个因素。（） A、底线  B、概念的对抗性  C、包容性  D、交互性

正确答案： D 我的答案：B得分： 0.0分

弱化对方认为对自己最有利的概念，有利于（）。

    A、压迫对方概念空间 B、压迫我方概念空间 C、扩充对方概念空间

D、平衡我方概念空间

正确答案： A 我的答案：C得分： 0.0分

辩论中第一个层次的对抗是（）。

    A、意义对抗 B、价值对抗 C、概念对抗

D、行为对抗

正确答案： C 我的答案：B得分： 0.0分

用对方概念作为本方概念的基石，是最高包容性的对抗。（） 正确答案：√ 我的答案：√得分： 20.0分

概念持平是指概念偏向于一方，且其内涵和外延均不可跨界。（） 正确答案：× 我的答案：√

辩论中，四位同学在首轮发言中，集体“装好人”，这反映出（）。

    A、角色感强 B、角色感不强 C、进入角色快

D、了解角色

正确答案： B 我的答案：A得分： 0.0分

2 辩论中，4号同学坚持投给1号，造成平局，可能是由于（）的原因。

 A、判断正确  B、角色同一  C、价值消失

 D、价值失真

正确答案： D 我的答案：A得分： 0.0分

平民、警察、杀手形成博弈的基础是（）。

 A、相同的价值目标  B、相同的主体  C、不同的价值目标

 D、不同的陈词

正确答案： C 我的答案：C得分： 25.0分

在杀人游戏中，思考和判断要保持行为、逻辑上的一致。（）正确答案：√ 我的答案：×

杀人游戏与社会生活均要求个体要主动（）活动。

 A、顺从  B、抵抗  C、参与

 D、操纵

正确答案： C 我的答案：C得分： 25.0分

以下哪一点不是杀人游戏需要特别注意的事项。（）

 A、精力集中  B、角色融入感  C、整体局势分析

 D、个体价值

正确答案： D 我的答案：C得分： 0.0分

辩论中，面对1号的指责，2号立即认定1号是杀手，这反映出2号陷入（）。

    A、群体价值对抗误区 B、个体价值对抗误区 C、群体行为对抗误区

D、个体行为对抗误区

正确答案： B 我的答案：B得分： 25.0分

在杀人游戏中，每个人既要充分体验角色，又要充分考虑全局。（） 正确答案：√ 我的答案：√

人们关于同性家庭收养的儿童是否有正常的社会生活这的不同看法，反映出（）。

    A、相同个体，相同价值 B、相同个体，不同价值 C、不同个体、相同价值

D、不同个体、不同价值

正确答案： D 我的答案：A得分： 0.0分

辩论中，对价值主体的定义越少，辩论越（）。

    A、耗费时间 B、减少时间 C、容易操控

D、不易操控

正确答案： C 我的答案：A得分： 0.0分

辩论的最佳结果是（）。

   A、搏斗 B、决胜 C、顺从  D、求和

正确答案： D 我的答案：A得分： 0.0分

任何一种现象的背后，都仅涵盖一种价值主体和价值判断。（） 正确答案：× 我的答案：√得分： 0.0分

价值主体是指在存在冲突和博弈的价值空间里，具有可以独立进行价值判断的个体。（）正确答案：√ 我的答案：√

以下哪一点不是“价值判断标准”的评判维度？（）

 A、价值主体  B、正交  C、正趋  D、正当

我的答案：A 2

辩论中，坚持或者反对某种观点，可以从哪一点切入？（）

 A、从概念下手  B、从行为下手  C、从人员下手  D、从意义下手 我的答案：B 3

即使本方定义不够清晰明确，也可以轻而易举地攻击对方概念。（） 我的答案：×

概念、价值主体以及二者关系对辩论思路和内容具有影响。（）

我的答案：√

在“人性本善”与“人性本恶”的辩论中，“人性本恶”重在以（）取胜。

    A、对“恶”的模糊界定 B、对“恶”的明确界定 C、对“本”的模糊界定 D、对“本”的明确界定 我的答案：C 2

“时势造英雄”的辩题中，辩者应该特别明确（）的概念。

    A、造 B、英雄 C、时势 D、造、时势 我的答案：B 3

逻辑论证中，价值主体与价值判断应遵循（）。

    A、价值主体集中、价值判断繁杂

B、价值主体不宜过于集中，价值判断不宜过于繁杂 C、价值主体不宜过于集中，价值判断繁杂 D、价值主体集中，价值判断不宜过于繁杂 我的答案：D 4

逻辑论证不能构成主要论证战场体系。（） 我的答案：×

辩论中，价值主体过于集中容易造成被接受性差。（） 我的答案：√

1 以下关于升华表述不正确的是（）。

 A、升华不是为了煽动情绪  B、是为了引领到终极的辩论意义。  C、是为了发现共鸣之处

 D、是对具体事例或具体辩论价值主体的描述。 我的答案：A 2

逻辑论证的最终目标在于（）。

 A、价值判断  B、价值表现  C、价值升华  D、价值泛化 我的答案：B 3

战场失衡可能是以下哪种原因引起的。（）

 A、明确表述概念  B、泛化或狭隘概念  C、多方面呈现概念  D、呈现多层次概念 我的答案：A 4

立论的深度、广度取决于看到的概念的层数。（） 我的答案：√

要对论辩的范围、过程进行精准的控制，不能盲目泛化概念。（）我的答案：√

有效提问，有利于辩论的“目标明确”和（）。

 A、价值升华

   B、价值对抗 C、运动变化不合理 D、运动变化的合理 我的答案：A 2

（）意味着不是为了反驳而辩论，而是为了话题的核心内涵而辩论。

    A、论证充分 B、论证匮乏 C、目标明确 D、目标模糊 我的答案：A 3

一个强大的辩论思维是排斥对方，而不是吸收对方。（） 我的答案：√

辩论是发现矛盾、分析矛盾、提出矛盾解决办法的过程。（） 我的答案：√

假若将辩题中心比喻为跷跷板中心，将正反两方视为与中心等距的跷跷板，那么从客观上讲，辩题正反方应该是（）。

    A、等距的 B、均等的 C、均势的 D、对等的 我的答案：B 2

（）与激进立论不同，它体现出从平淡到极致的过渡。

  A、主动立论 B、积极立论   C、消极立论 D、保守立论 我的答案：C 3

由于辩论双方对辩题的理解深度、准备程度不一致，而造成的一方辩论空间宽泛一方狭窄的现象可称为（）。

    A、对称战 B、不对称战 C、均等战 D、平均战 我的答案：B 4

辩手的气质与风度与其选择的立场息息相关。 我的答案：√

（）体现出认知的准确性，是对对方动机、关键的有益解释。

    A、认知 B、把握 C、引领 D、创造

我的答案：A 2

（）属于自己的势，是辩论的内涵。

    A、认知、引领、把握、创造 B、认知、创造、引领、把握 C、把握、认知、引领、创造 D、认知、把握、引领、创造 我的答案：A 3 “顺势而为，逆势而动”是古代先贤关于（）的思考。

A、时 B、事 C、势 D、士

我的答案：A 4

辩论者若想获得对事物的准确认知，需要其将听、看、想三者相结合。 我的答案：√

论辩中，辩论者的“引领”应该是具有更高层次价值观的正向的引领。（） 我的答案：√

辩论者要牢牢把握的是自己的主战场，而不是相似的，但实际上有偏差的战场。（）我的答案：√

战场可以形成体系，因为概念是可以一层一层形成体系的。（） 我的答案：√

绝不随意接受对手的定义是辩手的良好习惯之一。（） 正确答案：√ 我的答案：√得分： 50.0分

对方能轻易更改概念、更换价值主体的战场是辩者的主战场。（） 正确答案：× 我的答案：√

1    

战场体系往往构成（）、主从战场、全局-局部战场。

 A、攻方战场  B、守方战场  C、平衡战场

 D、攻守战场

正确答案： D 我的答案：A得分： 0.0分

战场是由若干核心概念、价值主体以及涉及的（）构成的论辩空间。

 A、认知领域  B、创新意识  C、价值命题

 D、理论倾向

正确答案： C 我的答案：C得分： 20.0分

辩论中的“破”是指对于对方（）的“破”。

 A、前提  B、价值  C、理论

 D、意义

正确答案： A 我的答案：B得分： 0.0分

预设前提是指问题在回答之前就已经陷入了预定的概念空间或价值空间。（）正确答案：√ 我的答案：√得分： 20.0分

辩论中关于“势”的理论之一是一定不能按对方思维回答问题。（） 正确答案：√ 我的答案：√

（）不是指在辩论中求奇求险，而是指立论和内容的完备。

 A、运动

   B、正合 C、势

D、奇胜

正确答案： B 我的答案：A得分： 0.0分

以下关于《势篇》理解不正确的是（）。

    A、正合奇胜 B、变化运动的把握 C、求之于势，而不责于人

D、趋炎附势

正确答案： D 我的答案：A得分： 0.0分

辩论中运用对“势”的理解时，首先要求对“势”进行静态和动态的（）。

    A、归纳 B、反思 C、认知

D、强化

正确答案： C 我的答案：A得分： 0.0分

“势”反应的不是变化的趋势，变化的方向，而是静止的状态。（） 正确答案：× 我的答案：√

“引领”的主要作用是（）和体现局势。

    A、平衡局势 B、顺从局势 C、控制局势

D、颠覆局势

正确答案： C 我的答案：A得分： 0.0分

新的认知和新的运用是（）阶段的产物。

 A、把握    B、认知 C、引领

D、创新

正确答案： D 我的答案：B得分： 0.0分

“把握”之上的辩论思维层次是（）。

    A、引领 B、超越 C、控制

D、创造

正确答案： A 我的答案：A得分： 25.0分

起点认知时的广度和深刻程度决定了最后创造的可能。（） 正确答案：√ 我的答案：√

面对对方的论点、论据，我方可采用两种技术处理：抢过来，化为己用和（）。

    A、忽视 B、逃避 C、使有效

D、使无效

正确答案： D 我的答案：A得分： 0.0分

立论的框架可分为：底层的知识与事例，中层的逻辑，最高层的（）。

    A、概念 B、意义 C、价值观

D、人生观

正确答案： C 我的答案：A得分： 0.0分

3 自由辩论对抗中，最好的不是一味反驳对方，强调对方是错的，而是将对方论据化为己用，做到势在我手。

正确答案：√ 我的答案：√

以下选项中，不属于“势”的前提合理性的是（）。

    A、概念上己方占优 B、价值主体上己方占优 C、价值观念上己方占优 D、是否可以完胜对方 我的答案：A 2

在辩论中，正确运用“势”的情况的是（）。

    A、坚持与对方辩论不利于己方的问题。 B、直接否定不正确的前提。

C、坚持与对方辩论不可接受的前提。 D、不考虑前提的辩论。 我的答案：A 3

辩手在辩论中，应特别避免出现（）的情况。

    A、畏惧对抗

B、不喜欢在具体问题上表达观点

C、缺乏对问题的宏观考虑，不能意识到问题本身是否对己方有利 D、想不败而非完胜 我的答案：A 4

辩论时，需要考虑问题的必要性以及（）。

    A、前提的合理性 B、前提的完备性 C、前提的限定性 D、前提的局限性 我的答案：A 5

辩论中，不应该使用泛化概念或者狭隘概念。（） 我的答案：√

辩论中，论辩的主要内容应该是辩题所涵盖的各类价值观。（）我的答案：√

“顺序而为”技巧的应用应该遵循（）的原则。

 A、团队配合，避免单一辩手承担过多压力。  B、论据之间相互依存，相互联系  C、坚持同维竞争  D、在一句话上争长短 我的答案：A 2

以下哪种不是论据模式？（）

 A、三维模式  B、金字塔模式  C、循环论述模式  D、方形模式 我的答案：A 3

在辩论中，论据之间应该是相互关联、相互依存的。（） 我的答案：√

在辩论过程中，辩论双方应该观点鲜明、针锋相对。（） 我的答案：√

以下哪一项不属于“势”在知识、案例中的应用。（）

    A、不对等强度 B、运动变化 C、客观理性的超越 D、更好的内容回应 我的答案：A 2

“对等强度”是指（）。

    A、一种强横 B、完全均等

C、攻破对方认为有利的人和事 D、忽视对方认为有利的人和事 我的答案：C 3

寻找对方背后的理性局限、时代局限、领域局限、地域局限是对（）。

    A、感性认知的超越 B、辩论价值的超越 C、主观意识的超越 D、客观理性的超越 我的答案：C 4

如何才能对对方进行“更好内容”的回应？（）

    A、进行单向训练 B、进行双向训练 C、进行集中训练 D、进行封闭训练 我的答案：B 5

辩手需要寻求问题的前提或后果，以明晰势的运动变化。（） 我的答案：√ 6

多读书、多积累是辩论的基本要求之一。（） 我的答案：√

西方逻辑可划分为归纳逻辑和（）。

 A、归类逻辑  B、推理逻辑  C、演绎逻辑  D、释义逻辑 我的答案：A 2

逻辑是指事物之间的普遍（）。

 A、联系  B、存在  C、意义  D、价值

我的答案：A 3

以下关于“逻辑”的说法不正确的是（）

 A、逻辑是事物之间存在的相互关系  B、有西方和东方两大逻辑流派  C、归纳逻辑是西方逻辑中的一种  D、从已知推出未知是归纳逻辑 我的答案：C 4

不同的价值主体对同样的概念可以有不同的价值判断。（）我的答案：√

辩论者的基本素养之一是要具有逻辑性。（） 我的答案：√

突破（）是避免陷入逻辑禁锢的重要方法。

    A、观念固着 B、思维定势 C、思维发散 D、求异思维 我的答案：A 2

辩论中，以下哪种行为是可取的。（）

    A、偷换概念 B、篡改价值观 C、更换战场 D、符合逻辑的立论 我的答案：D 3

逻辑对于突破思维定势，深刻认识事物有着积极作用。（） 我的答案：√

悖论是一无是处的，它不能通过逻辑的方式发现与逻辑相悖的地方，进而帮助完善科学。（） 我的答案：√

举出对方认可，但又和已知概念事实或者对方前提假设不一致的事例是可用的论辩技巧。 我的答案：√

语言是逻辑的常用表现形式。（） 我的答案：√

假设可以极大地（）对方强烈的观点。

    A、强化 B、弱化 C、虚化

D、合理化

正确答案： B 我的答案：A得分： 0.0分

针对“男人有钱就变坏”的观点，可以采用（）的逻辑方法进行反驳。

    A、辟 B、效 C、或

D、推

正确答案： C 我的答案：A得分： 0.0分

（）是墨子七种逻辑方法中的核心。

    A、辟和效 B、或和效 C、推和效

D、援和效

正确答案： C 我的答案：B得分： 0.0分

“因噎废食”体现了（）逻辑，这种逻辑有利于直接、鲜明地表明复杂的观点。

    A、推 B、辟 C、假

D、援

正确答案： B 我的答案：B得分： 16.7分

“名不副实”告诉我们认知时要凭借名称来判断价值内涵。（） 正确答案：× 我的答案：√得分： 0.0分

“推”是用对方所不赞同的命题，反推对方所赞同的命题，以此来造成对方论点的矛盾。 正确答案：√ 我的答案：√

淳于髡对孟子关于“男女授受不亲”的反驳，采用了以下哪种手段。（）

 A、或  B、假  C、援

 D、效

正确答案： B 我的答案：A得分： 0.0分

逻辑运用的角度不包括（）。

 A、概念  B、价值主体  C、价值观

 D、个人认知

正确答案： D 我的答案：A得分： 0.0分

任何一种假设在进攻的时候都不可能颠覆对方的命题。（） 正确答案：× 我的答案：√得分： 0.0分

“或”的逻辑虽然简单、直接，却可以弱化对方概念、价值主体和价值观。（）正确答案：√ 我的答案：×

以下哪一点不属于使用“类比”的要求（）。

 A、要有信心

 B、判断类比是否恰当  C、对类比进行限定或调整

 D、强行制造类比

正确答案： D 我的答案：A得分： 0.0分

以下对“辟”“或”“假”“援”的解释错误的是（）。

 A、辟：类比  B、或：不尽然  C、假：必然

 D、援：援引

正确答案： C 我的答案：A得分： 0.0分

关于“假”，下列说法不正确的是（）

 A、假使辩论内容充实

 B、假反映出人的知识积累和社会阅历  C、假使辩论不着边界，失去意义

 D、假是辩论中一种重要的逻辑

正确答案： C 我的答案：A得分： 0.0分

关于“假”的攻防转换，论述正确的是（）。

 A、对方假设必须当真  B、全部默认  C、完全忽略

 D、以假设对假设

正确答案： D 我的答案：B得分： 0.0分

“用复杂的比简单的，不能用简单的比复杂的”是辩论中运用类比的不二法则。（） 正确答案：× 我的答案：√得分： 0.0分

“假”的逻辑不是表达中含有“假如”、“假设”，而是陈述尚未发生的，但可能存在的情况。（） 正确答案：√ 我的答案：√

“车木也，乘车非乘木也；船木也，乘船非乘木也，盗人也，多盗非多人也”采用了哪种逻辑手法（）。

    A、援 B、效 C、侔

D、辟

正确答案： C 我的答案：A得分： 0.0分

“援”在使用时有三种技巧，哪一项除外（）。

    A、援根节点

B、选择最有利于表达本方观点的“援” C、时时刻刻采用“援“的思维

D、援对方的话

正确答案： C 我的答案：C得分： 16.7分

关于“援”的作用，不正当的一项表述是（）。

    A、使陈述更加饱满 B、加深自己对事物的认知 C、使辩论更加有力度

D、转换攻防的关键

正确答案： D 我的答案：C得分： 0.0分

关于“侔”的作用，表述错误的是（）。

    A、做排比，加强情感 B、做并列，丰富内容 C、做对比，强调同异

D、做援引，产生共鸣

正确答案： D 我的答案：A得分： 0.0分 5

“援”的使用方式包括：双方各自引用和（）两种。

    A、完全排斥对方援引 B、完全接受对方援引 C、将对方援引化为己用

D、完全忽视对方援引

正确答案： C 我的答案：C得分： 16.7分

“援”是为了让自己在表达过程中获得价值观的共鸣。（） 正确答案：√ 我的答案：√

（）相结合，利于在自由辩论中调换自己的战场。

    A、保持完整和追求极致 B、保持完整和处理问题 C、控制边界和追求极致

D、控制边界和保持完整

正确答案： D 我的答案：A得分： 0.0分

追求极致是指从始至终，保持价值标准、论据、价值观的一致。 正确答案：× 我的答案：√得分： 0.0分

在辩论中，为了走出认知的禁锢，认识正反方的本质，常常需要追求“极致”。 正确答案：√ 我的答案：√

定势的两大特点是：不易发现和（）。

  A、不易认知 B、不易察觉   C、不易突破

D、不易内化

正确答案： C 我的答案：A得分： 0.0分

进行头脑风暴时，应注重理性、思维抽身而出以及（）。

    A、谦虚 B、团结 C、互助

D、公正

正确答案： D 我的答案：A得分： 0.0分

（）又称智力激励法，是现代创造学家奠基人奥斯本提出的一种创造能力的集体训练。

    A、头脑风暴 B、小组讨论 C、案例教学

D、自主学习

正确答案： A 我的答案：B得分： 0.0分

定势的消极意义是能够让人缩短思维到行动的距离。（） 正确答案：× 我的答案：√得分： 0.0分

辩论准备时，需要开拓视野，内心不要有定势。 正确答案：√ 我的答案：√

辩论中，可以通过开拓眼界、突破定势和（)让自己保持勇敢。

    A、保持定势 B、强调求和 C、追求平等 D、价值提升 正确答案： C 我的答案：B得分： 0.0分

辩论准备时，可以通过头脑风暴罗列各种可能，然后找出适合本方的立论。 正确答案：√ 我的答案：√得分： 33.3分

立论的边界是全方位的，它要求在意义概念内讨论相关主体的价值观念。 正确答案：√ 我的答案：×

1对抗性的辩论活动要求辩论时要注意把握边界，战胜自己在情绪、认知、性格上的缺陷。 正确答案：√ 我的答案：√

对抗的第三个层次是（）。

    A、价值观的同一 B、价值观的相悖

C、价值体系与逻辑的融合

D、价值观的融合

正确答案： C 我的答案：A得分： 0.0分

辩论对抗在一定程度上讲是（）层面的对抗。

    A、人生观 B、认识论 C、道德观

D、价值观

正确答案： D 我的答案：B得分： 0.0分

对抗的内涵是“求和”。

正确答案：√ 我的答案：√得分： 25.0分

4 对抗的结果是价值观的趋同、价值体系和逻辑的融合。（） 正确答案：√ 我的答案：√

为防止价值主体的转换要注意价值主体的优先级和（）。

    A、价值主体全称、特称的转换 B、价值主体的全称 C、价值主体的特称

D、价值主体全称、特称的一致

正确答案： A 我的答案：A得分： 25.0分

价值主体的（）需要坚守，否则就会使优势变成劣势。

    A、重要性 B、有效性 C、突出性

D、优先级

正确答案： D 我的答案：C得分： 0.0分

任何问题都在语境中存在，在话题空间中存在，当跳出话题空间去评判时，就可能产生偏颇。（）

正确答案：√ 我的答案：√得分： 25.0分

在进行价值主体的尖锐对抗时，可以不坚持价值主体的优先级。（） 正确答案：× 我的答案：√

（）是指我方所陈述的概念与立论中概念不一致的情况。

   A、概念同化 B、概念混淆 C、概念歪曲  D、概念泛化

正确答案： C 我的答案：A得分： 0.0分

要做到明确概念需要（）、价值观、价值主体三者具有稳定性。

    A、辩题 B、辩手 C、命题

D、概念

正确答案： D 我的答案：A得分： 0.0分

以下哪项不属于对具体问题进行对抗性思考时应该考虑的因素。（）

    A、注意上下文

B、注意问题涉及的价值主体 C、概念的明确

D、价值观的一致

正确答案： D 我的答案：C得分： 0.0分

辩论需要知行合一，这就要求价值观、逻辑、知识及事例表里合一。 正确答案：√ 我的答案：√得分： 20.0分

辩论不是在求合中，凝聚外在观众个体，形成更大群体价值共鸣的游戏，而是坚守自己的游戏。

正确答案：× 我的答案：√

在对“势”进行操作时，以下哪一方面可以忽略？（）

    A、注意立足点 B、注意价值主体 C、注意平衡 D、注意概念 正确答案： D 我的答案：B 1

辩论中，双方的辩论主体应该是一致的，否则就不能保持（）。

    A、对等价值 B、绝对价值 C、对等高度

D、绝对高度

正确答案： C 我的答案：A得分： 0.0分

无论在攻击还是防守时，都应选择最有利于我方话题的角度，即以（）的变化为出发点。

    A、情 B、势 C、理 D、量

辩论中要选择最直接、最简洁、最易被操作以及（）的立足点。

    A、最有价值 B、理论性强 C、立论深刻

D、操作性强

正确答案： D 我的答案：A得分： 0.0分

攻防转变的核心在于“求和”。（） 正确答案：√ 我的答案：√得分： 33.3分

辩论中，应该尽量保持不等强度、不等高度以及不等价值主体。（） 正确答案：× 我的答案：√

正确答案： B 我的答案：C 1 面对对方无理论证，我方则表现的过于平淡和柔弱，这是（）的表现。

 A、均势  B、不均势  C、不平衡

 D、平衡

正确答案： C 我的答案：C得分： 25.0分

一组概念的类型包括嵌套关系和（）。

 A、上位关系  B、下位关系  C、关联关系

 D、衍生关系

正确答案： C 我的答案：C得分： 25.0分

对于对方不予理会的立论依据，我方应该主动放弃。 正确答案：× 我的答案：√得分： 0.0分

辩论不仅有利于比赛，同时能帮助人在现实生活中持中守正、懂得包容。（）正确答案：√ 我的答案：√

在辩论中，平衡的前提是（）。

 A、控制辩论的边界  B、破与立关系的平衡  C、心态的平衡

 D、抛开己方立论的束缚

正确答案： A 我的答案：A得分： 20.0分

下列属于破与立平衡的表现的是：（）

 A、在证明对手观点有误的情况下说明什么是合理的，给出正确结论。

 B、话题对于对手有利时，己方全场防守。  C、否定一切，破除一切。

 D、发现对方立论有误时，己方抛开本方观点，攻击对手。 正确答案： A 我的答案：A得分： 20.0分

下列不属于心态失衡表现的是（）。

 A、在辩论过程中，由于过于紧张造成的语无伦次。  B、在激辩过程中，与对方辩手发生的私仇式的争吵。  C、在辩论中想尽办法证明对手的观点是错的，完胜对方。  D、尽自己努力，从对对方有利的话题转到对己方有利的话题。 正确答案： D 我的答案：A得分： 0.0分

在辩论中，应该调整心态，保持求胜心，摒弃求和。（） 正确答案：× 我的答案：√得分： 0.0分

在攻守的平衡与总结陈词中，心态的平衡可以单纯通过心性的修炼达到。（）正确答案：× 我的答案：√

符合辩论中攻防关系的是（）。

 A、全面攻击，有底线防守  B、全面攻击，无底线防守  C、有选择攻击，坚守防守底线

 D、坚持全面攻击，坚守防守底线

正确答案： C 我的答案：A得分： 0.0分

下列不属于陈词与总结平衡的是（）。

 A、心态平衡  B、破立平衡  C、价值与事实平衡

 D、观念对错平衡

正确答案： D 我的答案：A得分： 0.0分

完全以事实为武器进行攻击，容易导致的结果是（）。

 A、内容丰富，结论清晰  B、内容空洞，结论清晰  C、内容丰富，结论混乱

 D、内容空洞，结论混乱

正确答案： C 我的答案：B得分： 0.0分

纯粹的价值研究适合于学术研究，同样也适合辩论。（） 正确答案：× 我的答案：√得分： 0.0分

在破的过程中应尽己方最大的努力，全面证明对方是错的。（） 正确答案：× 我的答案：√

总结陈词有两个目的，即本场总结和（）。

 A、攻击对方  B、渲染气氛  C、超越升华

 D、拉拢听众

正确答案： C 我的答案：A得分： 0.0分

辩论需要辩手能说、会写，同时具有广博的阅读量以及强大的记忆力。（） 正确答案：√ 我的答案：√得分： 33.3分

辩论的目的不是单纯获得某种胜利，而是让更多人认知辩题背后的深刻内涵。（） 正确答案：√ 我的答案：√

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