与智慧有关的词语

2022-06-15 来源：其他范文收藏下载本文

推荐第1篇：描写智慧的词语,句子

好词：

慧心妙舌、慧心巧思、谨谢不敏、锦心绣肠、精明能干、绝顶聪明、敏而好学、目达耳通、七窍玲珑

剔透玲珑、小黠大痴、颖悟绝伦、予智予雄、抓乖弄俏、下笔成文、万物之灵、颖悟绝人

别具慧眼、伶牙俐齿、卖乖弄俏、百伶百俐、冰雪聪明、聪明一世、聪明伶俐、大巧若拙、福慧双修

敬谢不敏、精明强干、绝圣弃智、兰质蕙心、口齿伶俐、七行俱下、千虑一失、聪明正直、好行小慧

上智下愚、投机取巧、小时了了、秀外慧中、足智多谋、自作聪明、辨日炎凉、聪明绝世、聪明睿智

好句好段：

1、智慧，不是死的默念，而是生的深思。

2、智慧，让古代人类学会捕食的技巧;智慧，让他们学会装饰;智慧，让他们懂得什么是智慧。

3、智慧，是人赖以生存的根本，没有智慧，就没有现代社会，但拥有的智慧太过于人，会带给人们许多麻烦。

4、智慧，是一种财富;智慧，是一种经验;智慧，是一种境界。

5、智慧不仅是创造文化、获得幸福的原动力，同时也切不可忘记它又是产生破坏、把人推向悲惨和苦恼的深渊的原动力。

6、智慧不仅是创造文化、获得幸福的原动力，同时也切不可忘记它又是产生破坏、把人推向悲惨和苦恼的深渊的原动力。

7、智慧不是你平时耍耍小聪明，智慧是一个人善于观察和发现、勤于动脑去思考的结晶。

8、智慧的可靠标志就是能够在平凡中发现奇迹。

9、智慧是每个人所追求的，有了智慧就可以使人更好地生活。

10、智慧是一条通往人生幸福和快乐的心灵之路，它如同那条通往城市公园和风光无限的奇峰幽谷的道路。这条路里，用坚持不懈做石子，用火一般的热情和耐心做黏合剂，让这条心灵之路变的更宽广!

11、智慧是一种财富，是一个人一生的财富。想想吧：如果曹操没有郭嘉、程昱、贾诩等人的智慧;刘备没有诸葛亮等人的智慧;孙权没有周瑜、鲁肃、吕蒙、陆逊等人的智慧怎么会实现三分天下的局面呢?也正是因智慧使他们的名字留下光辉的一页。

12、智慧最后的结论是：生活也好，自由也好，都要天天去赢取，这才有资格去享有它。

13、最宝贵的，莫过于生命，每一种生命也都有其存在的价值与意义，生命之初源于形，生命之终归于魂，这形与魂的行途之中，到处焕发着生命智慧的光芒。

14、真正有大智慧和大才华的人，必定是低调的人。他们行走在尘世间，眼神是慈祥的，脸色是和蔼的，腰身是谦恭的，心底是平和的，灵魂是宁静的。正所谓，大智慧大智若愚，大才华朴实无华。低调，不浓，不烈，不急，不躁，不悲，不喜，不争，不浮，是低到尘埃里的素颜，是高擎灵魂飞翔的风骨。

15、仰望智慧的天空，我们在佩服诸葛亮老谋深算的同时，也学到了他的感恩之心。是的，只要临危不惧，善于摆棋布阵，就能在战场上百战百胜，在三雄鼎立的时代独霸一方。智慧的天空，竟是如此的精彩!

16、一般，人们都认为天才一定是十分有智慧的。那么，门捷列夫这句话告诉了人们一个道理，要想十分有智慧，前提必须是终身不懈地努力。

17、因为智慧，所以变得腐败;因为智慧，所以变得凶残;因为智慧，所以变得惊惶。

推荐第2篇：智慧与财富

鸿运国际客户端下载智慧与财富

生活中什么最重要？爱情？健康？金钱？要我说，是智慧。

1974年，美国政府为清理给自由女神像翻新扔下的废料，向社会广泛招标。但好几个月过去了，没有人应标。正在法国旅行的一个犹太商人听说后，立即飞往纽约。他看过自由女神下堆积如山的铜块、螺丝和木料后，未提任何条件，立即就签了字。

纽约许多运输公司对他的这一愚蠢举动暗自发笑。因为在纽约州，垃圾处理有严格规定，弄不好还会受到环保组织的起诉。就在一些人要看这个商人的笑话时，他开始组织工人对废料进行分类。他让人把废铜熔化，铸成小自由女神像；把水泥块和木头加工成底座；把废铅、废铝做成纽约广场的钥匙。最后，他甚至把从自由女神身上扫下的灰包装起来，出售给花店。不到3个月的时间，他让这堆废料变成了350万美元现金，每磅铜的价格整整翻了1万倍。

当别人惊叹他的成功时，他说了一句话：\"感谢智慧给了我机会和财富。\"

据说犹太家庭里的孩子在成长过程中，负责启蒙教育的母亲们几乎都要求孩子们回答一个问题：\"假如有一天你的房子被烧了，你的财产就要被人抢光，那么你将带什么东西逃命？\"孩子们少不更事，天真无知，自然会想到钱这个好东西，因为没有钱哪能有吃的穿的玩的？也有孩子说要带着钻石或者其它珍宝出逃，有了它们，还愁什么？可这些显然不是母亲们所要的答案。她们会进一步问：\"有一种没有形状、没有颜色、没有气味的宝贝，你知道是什么吗？\"要是孩子们回答不出来，母亲就会说：\"孩子，你要带走的不是钱，也不是钻石，而是智慧。因为智慧是任何人都抢不走的。你只要活着，智慧就永远跟着你。\"在聪颖、精明的犹太人眼里，任何东西都是有价的，都能失而复得，只有智慧才是人生无价的财富。而智慧，很大程度上是从书本中得来的。为了让孩子们喜欢书本，当孩子刚懂事时，母亲们就会将蜂蜜滴在书本上，让孩子去舐书上的蜂蜜，其用意是想告诉孩子：书本是甜的。

有些人并不是天生比任何人聪明，但他们更懂得怎样去铸造一枚无价的金币---智慧。智慧是永恒的财富，它引导人通向成功，而且永不会贫穷。

推荐第3篇：学问与智慧

学问与智慧（全文）

学问（learning）与智慧(wisadom)，有显然的区别。学问是知识的聚集(accumulation of knowledge)，是一种滋养人生的原料，而智慧却是陶冶原料的熔炉。学问好比是铁，而智慧是炼钢的电火。学问是寸积铢累而来的，常是各有疆域独自为政的。它可吸收人生的兴趣，但是它本身却是人生的工具。智慧是一种透视，一种反想，一种远瞻；它是人生含蕴的一种放射性；它是从人生深处发出来的，同时它可以烛照人生的前途。

有人以为学问就是智慧，其实有学问的人，何曾都有智慧？世界上有不少学问渊博的人，可是食古不化，食今亦不化，不知融会贯通，举一不能反三，终身都跳不出书本的圈子，实在说不上智慧二字。这种人西洋便叫做“有学问的笨伯”(a learned-fool)，在中国便可称为“两脚书橱”或“冬烘先生”。反过来说，有智慧的人也不见得都有很好的学问。有一种人，读书虽然不多，但他对于人情事理，都很通达，凭借经验，运用心得，这样的人，你能说他没有智慧吗？

学问是不能离开智慧的；没有智慧的学问，便是死的学问。有许多人从事研究工作，搜集了很多材料，但往往穷年，找不到问题的中心，得不到任何的结果，纵有结果，亦复无关宏旨——这便是由于没有智慧。而有智慧的人则不然，他纵然研究一个极小的问题，也能探骊得珠，找到核心所在；其问题虽小，而其映射的范围，却往往甚大。譬如孟德尔(Mendel)研究豆子的交配，居然悟出遗传的定律，奠下了遗传学和优生学的基础，就是一个例子。再说进化论的创立者达尔文。在达尔文以前，何曾没有富于学问的生物学家，看见过海边的蚌壳、山中的化石、类人的猩猿、初民的种族？何以不能发现物竞天择、最适者存的天演公例？等达尔文发现以后，赫胥黎慨然叹曰：“这个道理，傻子都应该知道，为什么我以前不知道？”当代的物理学家爱因斯坦，有人称他为牛顿后第一人，他的相对论是科学上一个稀有的创获，但是他自己却对人说：“我的发明其实很简单，只是你们看不见罢了！”他能看见别人所看不见的，便是他的智慧过人之处。

世间不但有缺乏智慧的人，而且也有缺少智慧的书。我们可以把书分为两大类：一类是有智慧的，一类是无智慧的。有智慧的书，是每字每句，都如珠玉似的晶莹，斧凿般的犀锐，可以启发人的心灵，开辟人的思想，有时可以引申成一篇论文，或成一本专书。这就是英文中所谓“灿烂的书”(brilliant book)。无智慧的书，往往材料堆积得和蚁丘一样，议论虽多，见解毫无。纵然可以从他得报导，却不可以从他得启示，在著者是“博而寡约”，在读者是“劳而无功”。这就是英文中所谓“晦塞的书”(dull book)。然而这类的书多极了，读者要不浪费时间，就不能不精为选择。须知著书固要智慧，读书也要智慧。

学问固然不能离开智慧，同时智慧也不能离开学问。有学问的人，虽然不一定就有智慧，正和有智慧的人不一定有很深的学问一样，但是智慧却必须以学问做基础，才靠得住。无学问的智慧，只是浮光掠影，瞬起瞬灭的。他好像肥皂泡一样，尽管可以五光十色，但是一触即破。惟有从学问中产生出来的智慧，才不是浮光，而是探照灯，可以透过云层，照射到青空的境地。惟有从学问中锻炼出来的智慧，才不是瞬息幻灭的肥皂泡；他永远像珍珠泉的泉水一般，一串串不断地从水底上涌。也惟有这种有根底的智慧，才最靠得住，最为精澈，最可宝贵。

若把学问譬做建筑材料，那智慧便是建筑师的匠心。有木、有石，甚至有水泥钢骨，决不能成为房子；就是懂得材料力学、结构原理，也只可以造成普通的房子，而决不能造成庄严壮丽的罗马圣彼得（St.Peter’s）或巴黎圣母（Notre Dame）教堂。这种绝代的美术作品，是要靠艺术家的匠心的。但是材料愈能应手，匠心愈能发挥；构造的原理愈进步，艺术家愈能推陈出新。材料与技术对于作风的影响，整个美术史，尤其建筑史，都可以证明。所以学问与智慧是相辅为用，缺一不可的。我们不但需要学问，而且更需要智慧——需要以智慧去笼罩学问、透视学问、运用学问。

推荐第4篇：学问与智慧

学问与智慧罗家伦

教学目标：知识与能力:

1、理解学问与智慧的区别与联系；

2、学习对比论证与举例论证的方法；

过程与方法：

1、在诵读中体会隽美的语言并注意语言积累；

2、在交流讨论中明确本文主旨、论证方法。情感态度价值观：

注重知识的积累和能力的培养。教学重点；

1、理解学问与智慧的区别与联系；

2、运用多种论证方法进行论证；

3、优美语言的积累。教学难点：

1、理解学问与智慧的区别与联系：

2、运用多种论证方法来论证中心论点。

3、品评优美的语言，并注意语言积累。教学时间：1课时。教学过程：

一、新课导入。

 纸上谈兵（只有学问，没有智慧）  庖丁解牛（只有智慧，没有学问）

 周总理答美国记者“派克”钢笔的故事（既有学问，又有智慧）

 （请你探究上述故事中三个主人公的相同点和不同点）

二、学习目标：

1、初步感知文章大意，理清文章脉络；

2、理清学问与智慧两者之间的关系；

3、学习文章中运用的多种论证方法；

4、语言积累。

三、作者简介：

罗家伦(1897—1969)字志希，浙江绍兴人。著名教育家，历史学家。1917年考入北京大学，后赴欧美留学。1919年成为五四运动的学生领袖之一，五四运动宣言是他所写。1920年被派赴美，就读于普林斯顿大学研究院和哥伦比亚大学研究院，接着又到伦敦大学、柏林大学、巴黎大学的研究院，在四国五校研读7年，专治历史与哲学。1926年回国以一介书生投笔从戎参加北伐军。1928年8月，清华学校改为国立清华大学，31岁的罗家伦出任首任校长。1932—1941年担任中央大学校长。1969年12月25日他病逝台北，享年73岁。

四、整体感知：

1、用自己喜爱的方式读课文，画出每段的中心句，找出表明学问和智慧之间关系的句子。

（1）讨论并归纳：

第1段：学问与智慧有显然的区别。

第2段：有人认为学问就是智慧，其实有学问的人何问曾都来有智慧。第3段：学问是不能离开智慧的，没有智慧的学问，便是死的学问。第4段：世间不但有缺乏智慧的人，而且也有缺少智慧的书。第5段：学问固然不能离开智慧，同时智慧也不能离开学问。

第6段：我们不但需要学问，而且需要智慧------需要以智慧去笼罩学问，透视学问，运用学问。

（2）表明学问和智慧之间关系的句子：学问和智慧有显然的区别

有人认为学问就是智慧，其实有学问的人何曾都有智慧？有智慧的人也不见得都有很好的学问

学问是不能离开智慧的，没有智慧的学问，便是死的学问学问固然不能离开智慧，同时智慧也不能离开学问学问和智慧是相辅为用,缺一不可的

我们不但需要学问,而且更需要智慧——需要以智慧去笼罩学问，透视学问，运用学问

2、检查自学情况：读准字音，看清笔画：

陶冶寸积铢累大窾矻矻穷年探骊得珠犀锐

3、学生阅读课文，理清文章的脉络。明确：全文共六段，可以分为两个部分：第一部分（1-2）：论述学问与智慧的区别；第二部分（4-6）：论述学问与智慧的联系。

五、学生在理清文章脉络的基础上，找出文章的中心论点是什么。明确：文章的标题是“学问与智慧”，是个并列短语，是全文的中心论题。中心论点在文末：“我们不但需要学问，而且需要智慧——需要以智慧去笼罩学问、透视学问、运用学问。”同时也是文章的结论。

六、深入分析：

1、研读文章的第一部分。

（1）读文章的第一节，理解文章是怎样来阐明学问与智慧的。

明确：作者作了一系列的精彩的比喻。这些比喻贴切，是因为对学问与智慧及其相互关系认识准确。

（2）在同一个人的身上，如果只有学问而没有智慧，会怎么样？相反如果没有智慧只有学问又是怎么样？如果同时具备学问与智慧呢？明确：第一种则是“有学问的笨伯”或“两脚书橱”“冬烘先生”；第二种情况则可能不见得有很好的学问或者是对于人情事理，都很通达，凭借经验，运用心得。第三种则是既有学问又有智慧的人，他们对人情和事理都有独特的见解，对于学问有自己的独见。只有同时兼备了这两种的人才能称得上是真正的智者或学问家。

（3）在论述第二个方面的问题时作者采用了什么样的论证方法？

明确：既采用了对比论证，又引用了《庄子·苞丁解牛》的例子来进行论证。可见比喻是生动而又贴切的，例证是形象而又典型的。

2、研读第二部分：

（1）学生快速地阅读第二部分的内容，明确每段文字所讲述的主要内容：第三节：论述学问不能离开智慧。

第四节：论述世间不仅有缺乏智慧的人，而且有缺乏智慧的书。第五节：论述智慧也离不开学问。

第六节：论述学问和智慧相辅为用、缺一不可的关系。

（2）阅读第三节与第五节，比较这两段的论证方法有何不同之处？

明确：第三节论述学问离不开智慧，运用了对比和举例论证的方法。先将没有智慧的人研究学问和有智慧的人研究学问，取得的效果大不一样，做对比论证；然后列举了孟德尔、达尔文等因有智慧研究取得巨大成就的例证。对比鲜明，例证典型，有很强的说服力量。

第五节论述智慧也不能离开学问，运用了比喻论证的方法。将无学问的智慧比喻成“肥皂泡”，尽管外表五光十色，但瞬起瞬灭。将从学问中产生出来的智慧比喻成“探照灯”，有很强的穿透力；比喻成“珍珠泉的泉水”，因为这是“有根底的智慧，才是最靠得住的，最为清澈，最为宝贵。”这些比喻，不仅形象生动，而且贴切，因为它揭示了智慧与学问之间本质的联系。（3）第四节重在说明了一个什么样的问题？运用了什么样的论证方法？明确：运用了对比论证的方法，来说明著书、读书要有智慧。（4）第六节在文中的作用是什么？

明确：在篇末指出文章的中心论点，同时也作为这篇文章的结论。结束语用“不但„„而且„„”句式对全文进行了归纳总结，使全文脉络更加清楚，结构更加紧凑，形成一气呵成、不可辩驳的雄辩气势。

七、请从文章中找出运用比喻论证的句子，品读这些句子，体会这些句子的论证目的．

• 学问是知识的聚集，是一种滋养人生的原料，而智慧却是陶冶原料的熔炉。

•

学问好比是铁，而智慧是炼钢的电火。

•

惟有从学问中产生的智慧，才不是浮光，而是探照灯，可以透过云层，照射到青空的境地。

•

他永远像珍珠泉的泉水一般，一串串不断从水底上涌。 •

若把学问譬作建筑材料，那智慧便是建筑师的匠心。

八、总结归纳全文。

这篇文章分析了学问与智慧的区别与联系，指出学问固然离不开智慧，同时智慧也不能离开学问，学问与智慧相辅为用，缺一不可，进而提出我们不但需要学问，而且更需要智慧，需要量以智慧去笼罩学问、透视学问、运用学问。

九、当堂训练：（见课件）

十、布置作业：

1、熟读课文，积累文中的名言警句；

2、同学们，德国诗人歌德曾经说过：“掌握知识对一个人来说是不够的，应当善于使知识灵活运用，而在我们的身边存在这样一种人：平时考试独占鳌头，碰到实际问题却一筹莫展，束手无策。请结合你学的这篇文章，用你的论述让他转变观念，努力成为一个“高分高能”的人。要求：观点要有针对性，说理要有条理性，恰当运用文中的语句。

十一、板书设计：

学问与智慧

罗家伦板书（区别）[来源:学|科|网] 学问智慧

原料熔炉

工具透视、反想、远瞻

（有）（无）——有学问的笨伯

（无）（有）——不见得有很好的学问；能通达事理人情

推荐第5篇：学问与智慧

教学目标：

十

一、《学问与智慧》

1、了解作者观点,把握学问与智慧的关系，学会在学习中以智慧笼罩学问、透视学问、运用学问。

2、反复诵读，学习文章严谨的论述结构和多重的论证方法。

3、品味作者智慧典雅、丰富多彩的语言，学会有条理地表述自己的观点。教学重点：

1、明确学问和智慧之间的区别与联系，弄清文章中作者的观点是什么。

2、了解课文采用的多种论证方法，体会其作用。教学难点：

1、品味作者智慧典雅、丰富多彩的语言，学会有条理地表述自己的观点。

2、分析过程：大段形象的比喻，可谓妙语如珠；整齐的句式让人琅琅上口；运用反问，加强自己的语气；旁征博引（引经据典，词汇丰富，用词准确到位，还巧创新词，用幽默进行调侃）教学设想：

1、过程方法：自主阅读、小组讨论、合作探究。

2、课前准备：

（1）搜集“纸上谈兵”、“ 庖丁解牛”两个故事准备课上讲述。（2）搜集有关智慧与学问及其关系的名言警句。

（3）阅读课文，依据议论文的知识，了解文章主要内容（论点、论据、论证方法等）。课时安排： 2课时。教学流程：

一、导入新课。

1、课前让学生查字典：学问概念，智慧概念。

2、课前搜集“纸上谈兵”、“ 庖丁解牛”两个故事。

3、上课伊始，就请各组同学抢着用简洁的语言给大家讲故事并说说自己的感受，其他同学注意听，之后评价。以此引出新课。

二、阅读课文，学习字词，疏通文意。

1、学生自读课文，借助注释和工具书学习文中字词，疏通文意。第一位的学生准备十个生字词，五个词语解释听写。

2、给段落标上序号。

三、阅读课文，了解课文内容，理清课文层次。

1、学生活动：（1）我们平常学的议论文都只有一个概念，比如《成功》中的成功；《多一些宽容》中的宽容，而本文从题目上看就出现了两个概念：学问与智慧。那么在写作内容上，本文与我们学过的其他篇目会有什么不同呢？同学们自己思考一下，如果是你来写，两个概念在一起的文章，要注意哪些方面？小组讨论，叫起来发言。明确：

1、两个概念。

2、他们之间的关系。

（2）那么，什么是学问？什么是智慧呢？我们要求大家在课前查了资料。请一名同学说一说它们的定义。

学问：系统的知识。也泛指知识。智慧：（狭义的）是高等生物所具有的基于神经器官（物质基础）一种高级的综合能力，包含有：感知、知识、记忆、理解、联想、情感、逻辑、辨别、计算、分析、判断、文化、中庸、包容、决定等多种能力。

教师引导认识（板书）：学问——知识智慧——能力（3）课文中是不是这样说的？课文中的原文是什么？

明确：课文意思一样，说法不同，还采用了比喻的方法，让我们对知识和智慧有更形象的认识。

（4）接下来我们看看作者是如何论证它们两个之间的关系的。

找出各段中心句或关键词语，先用铅笔画，小组讨论后用红笔确定。并根据这些句子或词语画出本文结构图。

第1段：学问与智慧有显然的区别。

第2段：有人以为学问就是智慧，其实有学问的人何曾都有智慧？反过来说，有智慧的人也不见得都有很好的学问。

第3段：学问是不能离开智慧的，没有智慧的学问，便是死的学问。第4段：世间不但有缺乏智慧的人，而且也有缺少智慧的书。第5段：学问固然不能离开智慧，同时智慧也不能离开学问。

第6段：我们不但需要学问，而且需要智慧――需要以智慧去笼罩学问、透视学问、运用学问。（特别注意第2段中心句应该是两个，第6段的中心句在段末）课文结构示意图：

明确本文论点：文章针对不辨“学问”和“智慧”差别的认识误区，对二者作了准确的阐释，并阐述了“学问”与“智慧”的辨证关系：学问不能离开智慧，智慧也不能离开学问。

二、课文细读：教师提点，回忆学习议论文要完成的内容，按点学习。

1、论点：（已解决）

2、论点提出方式：本文论点提出有何特点和作用？

归纳得到的，虽然没有直接的句子表明，但是经过前面的阐释和学问与智慧的辩证关系的论证，说理透彻，论证严密。

3、议论文的论据：本文事实论据和道理论据

4、论证方法：学生找出，并思考它们的作用。可以小组内部分工，但必须互相交流了全部做完。

学生按段落来讲。其他组补充，教师明确。

第１段：用比喻论证生动形象地揭示两者的区别：学问是知识的聚集，智慧是能力。

第２段：举例论证：有学问不代表有智慧；举例论证和道理论证：有智慧的人也不见得都有很好的学问。

第３段：正反对比论证：ａ、有学问而无智慧可能导致的结果。（反面论证）

ｂ、以科学研究的实例正面阐述：孟德尔发现遗传定律、达尔文发现进化论、爱因斯坦发现相对论。

第４段：对比论证比喻论证：从书籍的角度说明有学问但缺少智慧的情况。

第５段：采用了对比论证和比喻论证（１）将无学问的智慧比喻成“肥皂泡”，尽管外表五光十色，但是瞬起瞬灭。

（２）把从学问中产生出来的智慧比喻成“探照灯”，有很强的穿透力；

（３）比喻成“珍珠泉的泉水”，因为这是“有根底的智慧，才是最靠得住的，最为清澈，最为宝贵。”这些比喻，不仅形象生动，而且贴切，因为它揭示了智慧与学问之间本质的联系。

第６段：比喻论证：这一段以建筑为喻，论述生动形象。指出文章的中心论点，同时也是文章的结论。

明确：多种论证方法的综合运用，手法多变，充满了智慧和雄辩。

5、本文结构：总分总结构思路清晰。

6、本文语言：问学生好在哪里，学生回答后教师引导。

形象说理，语言生动——大段形象的比喻，可谓妙语如珠；整齐的句式让人琅琅上口；

运用反问，加强自己的语气；

旁征博引（引经据典，词汇丰富，用词准确到位，还巧创新词，用幽默进行调侃。

三、拓展训练：用本文的观点来评价下面两个故事。

1、一个老板让两个大学生上街买豆子，结果甲是老板吩咐一件跑一遍，为简单的几个问题连跑了几趟市场；而乙回来的时候是带回了有关豆子的所有行情。——学问离开了智慧只能当跑腿。

2、孔乙己的故事——孔乙己是个读书人，自然就有学问，但他缺乏智慧，不能把自己所学的知识加以应用，因而导致不能进学甚至不会营生，落了个悲惨命运。

3、士别三日当刮目相待：三国时，吴国猛将吕蒙骁勇善战，但是美中不足的是他缺少学问，每次讨论国家大事时，像一根木头似的，不知该说什么。后来在吴王孙权的劝导下，发愤努力，读了很多书，最终成了一个有勇有谋的将军。——没有学问的智慧，上升不了高度，无法给更多的人以启示。

附故事：纸上谈兵：

战国时期，赵国大将赵奢有一个儿子叫赵括，从小熟读兵书，张口爱谈军事，别人往往说不过他。因此很骄做，自以为天下无敌。公元前259年，秦军又来犯，赵军在长平坚持抗敌。那时赵奢已经去世。廉颇负责指挥全军，他年纪虽高，打仗仍然很有办法，使得秦军无法取胜。秦国知道拖下去于己不利，就施行了反间计，派人到赵国散布“秦军最害怕赵奢的儿子赵括将军”的话。赵王上当受骗，派赵括替代了廉颇。赵括自认为很会打仗，死搬兵书上的条文，到长平后完全改变了廉颇的作战方案，结果四十多万赵军尽被歼灭，他自己也被秦军箭射身亡。（赵括熟读兵书，但没有实战的智慧，被后人戏为“纸上谈兵”。）庖丁解牛：

梁惠王看到庖丁正在分割一头牛，但见他手起刀落，既快又好，连声夸奖他的好技术。庖丁答道：“我所以能干得这样，主要是因为我已经熟悉了牛的全部生理结构。开始，我眼中看到的，都是一头一头全牛；现在，我看到的却没有一头全牛了。哪里是关节？哪里有经络？从哪里下刀？需要用多大的力？全都心中有数。因此，我这把刀虽然已经用了十九年，解剖了几千头牛。但是还同新刀一样锋利。

感受：有智慧不见得有学问。远古人类在进化过程中，凭借自己的智慧发明了生产工具、火的应用等。还有古代劳动人民用自己的智慧建造了金字塔、赵州桥等宏伟建筑。甚至在日常生产中无处不闪现着劳动的智慧。

附名言：

智慧胜于知识。

——【法】帕斯卡

知识可以言传，但智慧则不然。人们可以去发现它，用它生活，以它自强，凭借它去创造奇迹，但却无法把它交流和传授。

——【德】海

塞

知识能够诱发智慧，是打开智慧大门的钥匙，但它不等于就是智慧。——【日】池田大作。

知识越多越骄傲，智慧越高越谦虚。

——【美】柯珀

推荐第6篇：宽容与智慧

宽容与智慧

12月9日国旗下讲话

传说美国著名作家马克·吐温有一次过一座独木桥，迎面给一位绅士式的人物挡住，两个人一时都过不去。这个绅士趾高气扬地说：“我从来不给无赖让道！”马克·吐温却很有风度地把手弯到胸前，幽默地说：“相反，我从来都给无赖让道。”于是，大大方方地让开了。这个故事显示了马克·吐温的睿智。不消说，虽然马克·吐温让了道，但输者却是那个绅士。

生活中常常有一些鸡毛蒜皮的小摩擦小纠纷，由于不懂得相让，一点小矛盾便造成重大损失，一颗小火星会酿出满天大火。公路上常有这种情景：两辆车为了争路卡在一处，互不相让，以至塞成车龙。其实，只要非原则性的，让一下又何妨？让一下风平浪静、海阔天空、道通路顺、人舒气畅。稍让则顺、稍退则通，本来道理很简单，为什么却常有人执迷不悟？这跟人的素质，包括个性、德性等有关。

老子说：“不争而善胜”；“以其不争，故天下莫能与之争”；“胜人者有力，自胜者强”。靠力之胜不算高招，不争善胜才是上胜。但要有上胜，首先要能自胜。要善于控制怒气，林则徐有一个座右铭，写的就是“制怒”两字。飞机降落时为什么要减速？就为了自我控制，让火气慢慢消弭。有句话说得好：“发怒一分钟，就失去六十秒的幸福。”狭隘偏执，一句小小的刺话也受不了，一点小小的损失也熬不住，就难免折磨自己。

为人大度是宽容的表现，也是智慧的象征。谈宽容的文章不知凡几，美国学者房龙，甚至不惜篇幅，专门写过一本论宽容的书。但是不宽容的人，不大可能在读了几篇文章或一本书之后，就变得宽容起来。因为一个人能够原谅他人的过失，对冒犯、侮辱，或是损害过自己利益的人，不予计较，须有宽宏的度量，而一个人的度量是宽宏还是狭小，不但取决于他的性格、心地，而且取决于他对是非善恶的判断、对自己处境的认识和预见行事后果的能力，即宽容与智慧、识见有关。有的人度量宽宏，是天性使然，这种人毕竟很少，更多的人能够宽容他人，则是经过理性的思考与权衡之后而做出的抉择。

韩信为平民时，曾于淮阴街头受过屠夫之子的胯下之辱。后来他统兵百万，“战必胜，攻必克”，被刘邦封为楚王，衣锦还乡，并未忘记那个逼自己从他的裤裆下钻过去的人，但韩信不是要他的脑袋，而是任他为中尉，并对诸将说：“此人是个壮士。他当年辱我时，我当然可以与他以死相拼，但死得无名，所以忍耐至此。”

韩信此言，只是道出了他当时受辱时对利害的权衡，而他不杀屠夫之子，却是一种智慧的抉择。这时的韩信已经封王，而那曾经侮辱过他的人仍是个平民。此时韩信若是为报复而杀他，当然如同杀鸡般容易，但这一刀下去，一个心胸狭窄、睚眦必报的横暴者的形象，也就活脱脱显现出来。而他以德报怨，对此人授之以官，则可以显示其大丈夫襟怀，赢得大众的赞扬，赢得人心。智商奇高的韩信，自然会想到这一点，所以才有了这段被司马迁、班固载入史册的千古美谈。

大人有大量，宰相肚里能撑船。善于幽默人生，遇到一时难以排解的刺激，调一调侃，幽他一默，可以有效地把火气平息下来，好过睚眦必报，没完没了。因此，控一下，让一下，笑一下，会显出你的涵养、你的智慧、你的品格，会创出一种好氛围、好关系、好环境。公路上常有这个广告：“礼让三先”。不但行车如此，人际关系亦然。胜在不胜，胜在自胜。何乐不为？

今天，由你选择

今天，你可以牢骚满腹，因为天空阴雨绵绵；你也可以感谢上天，因为花草树木得到了浇灌。今天，你可以感到悲哀，以为你囊中羞涩；你也可以感到快乐，以为拮据促使你开动脑筋，计划消费。

今天，你可以抱怨身体不好；你也可以庆幸自己仍然活着。

今天，你可以埋怨父母没有给你显赫的地位，巨额的财产；你也可以感谢他们给了你生命。今天，你可以哭泣流泪，因为玫瑰花下面的茎上都长着刺；你也可以欢欣雀跃，因为刺的上面开着绚丽的玫瑰。

今天，你可以怜悯自己，因为你没有众多的朋友；你也可以振奋精神，去努力寻找新的伙伴。今天，你可以叫苦连天，因为你还要上班；你也可以兴高采烈，因为你还有工作。

今天，你可以苦闷地抱怨，因为你必须做家务；你也可以感到满足，因为你还有个安身之所。今天，所发生的事取决于你，你应该选择如何来度过。

12月5日上午于办公室整理

推荐第7篇：哲学与智慧

静的哲学·静的智慧

姓名：陈衍春

学号：09120224

院系：材料学院电子信息材料系

摘要：“静”在中国文化中占有很深得内涵，在《庄子》、《道德经中》《文心雕龙》中都有很高深的哲学、不同的智慧。本论文从“哲学和智慧”的角度分析我个人在平时思考和涉猎中对静的心得体会。从静态表现、厕所中的静、归根曰静这三个方面分析，分别阐述静的外在表现、对人的心理影响、与生命的关系这三个不同层面的哲学。

关键词：静的哲学，静的智慧，静态表现，厕所中的静，归根曰静。

“静”在新华字典里的解释是：停止的，与“动”相对：静止。静态。静物。平静。风平浪静。《说文·青部》记载：“静，审也。”王筠释义曰：“采色详审得其宜谓之静”。“静”的原始意义是明审的意思。也就是要我们有着清晰的思路，明察秋毫的目光去审视自己。其次才是安静、宁静的意思。《广韵·静韵》指出：“静，安也”。在安静的状态下，才能使身体安定，心绪和平，才能内视自身、明审自己。白居易亦有诗云：“修外以及内，静养和与真”。这些都是从静字面的研究和衍生。安静、静寂、静穆给人的感觉略带一丝忧伤略带一丝寂寞，渗透每个人的内心，引起心底深处的共鸣。很多女孩的名字喜欢有“静”字，因为静给人以娉娉袅袅细步摇、静如处子的优雅，给人以万里无云、晴空碧蓝的意境。

《道德经》上说：“太清之始也，和顺以寂漠，质真而素朴，闲静而不躁，推移而无故，在内而合乎道，出外而调于义，发动而成于文，行快而便于物。其言略而循理，其行侻而顺情，其心愉而不伪,其事素而不饰。”说的是世间万物的初始状态的静的，万物始于自然和谐，万物有自己的特点，如每个人都相对于他人静止，这就不存在冲突之说，谓之“清静而天下正”。这就是静在哲学上最本质的表现，它赋予的智慧表现在人与人之间的相处，万物的和谐共存的一种状态，静是本质的，动是静的表现。

“厕所”似乎是难登大雅之堂的词，这与哲学和智慧又有什么关系呢？在我看来，在现代，厕所是抛开喧嚣和嘈杂去思考问题的最佳地点。厕所安静、空间狭小。有人说思考问题不是要视野开阔么这样能放开心怀联想？可我不这样认为，真正思考问题是思想的开阔，环境的扩大不但不会给思考带来好处还会让思考者分心。厕所空间小，而且异常安静，把人带入最原始最本质的环境，可以静静思考、反省喧嚣生活带来的污垢。而且如厕的人把身体蜷缩，在心理上会产生有一种释然感，给身体最舒服的状态，不用考虑旁人打扰，心理的障碍减小。我每次如厕都会想想问题，不管是学习、生活、感情的问题都能有很好的效果，而且那时候是最适合做决定的时刻，那时候你会把问题分析的很透彻。这生理蜷缩和心理的安静给人最佳的思考空间。

所谓“厕所”其实这里的静更强调的是静对人心理的滋养，不仅仅局限于厕所，很多安静的场所、安静的时间都是现代快节奏生活下的避风塘。可以是宁静的乡村，安静的咖啡屋，每个周末六点左右的早上。这些都是释放心理压力，思考问题、反省生活的好地方。静带来的不只是心理压力的减小，还能改进品性。这我称之为“厕所中的哲学”。《淮南子》说：“人生而静，天之性也；感而后动，性之害也；是以处上而民弗重，居前而众弗害，天下归之，奸邪畏之；以其无争于万物也, 故莫敢与之争。”这里说的是：人的本性是好静，故不与万物争，也就不存在奸邪罔逆之说。有句话叫人之将死其言也善，人死归于净土，安静离开世界。在死前的最后时刻是人最安静的时刻，这个时候即使再坏的人都回归于本性。这我称之为归根于静。

《文化苦旅》最后一篇《这里真安静》中写道：“这里真安静，神秘得像寓言，抽象的像梦境，我走过许多地方，未曾见过如此具有概括力的所在，概括得令人有点难以置信。”余秋雨去的是一个二战留下的墓的，那里安静的让人窒息，不仅游客很少、长满杂草，那种静带来的神秘感、沧桑感让人对生命升起莫名的尊敬，不管他生前做过什么，给社会带来什么，最终他没有在地狱中煎熬，没有在天堂里微笑，他仅仅是静静躺在那里。是故清静者，德之至也；而柔弱者，道之要也。虚无恬愉者，万物之用也；肃然应感，殷然反本，则沦于无形矣。我称之为生命归根于静。

静这“东西”无形无味，触不到摸不着。但静可以表现的唯美，让人无限回味；也能净化人的心理，在浮华的现代生活中沉淀智慧；静更体现了生命的本质，归根于静，生于无形，化于无形。这便是我认为静所隐含的哲学与智慧。

参考文献： 陈华《道家“静”的哲学对现代管理思想的启示》

 胡漫

论《文心雕龙·神思》对老庄哲学的“虚静”观的继承

 余秋雨《文化苦旅》

推荐第8篇：勇气与智慧

勇气与智慧

------ 纪念抗战胜利70周年

观《地道战》有感

五（1）班

唐欣怡

离那个硝烟满天，浴血混战的年代，已过去整整70年，但每一位中国人的耳边似乎都还回响着嘹亮的冲锋号声和英勇的战士们冲锋陷阵的呐喊声。在这个特殊时刻，我满怀着胜利的喜悦观看了《地道战》，深深地体会到是英雄战士们用鲜血、勇气和智慧换来了今天的和平和幸福安宁的生活。

那些没齿难忘的历史，是既悲壮又伟大。那一次次的沦陷、一张张的不平等条约、一条条鲜活的生命、还有那一个个破裂的家庭，中国这只睡狮被侵略者肆意的践踏和蹂躏。当睡狮觉醒时，我们全民皆兵，揭竿而起，日夜混战，用简易的生产工具挖掘地道，使村与村、户与户地道连成片。东西通，南北通。你放毒气，我拿土封。谁敢下来，子弹可没长眼！兵来将挡，水来土掩。我们英勇的老百姓用智慧与勇气打得日本军队人仰马翻、落慌而逃！直致最后的抗战胜利，全中国拧成一条绳，这只沉睡的狮子发出震天的吼叫，中国人用团结的力量吓退了侵略者，迎来了新中国的诞生！

观看完影片后，我的心情久久不能平复。我感慨于旧中国的愚昧落后，任人宰割！我窃喜于我们的老百姓个个都是那么英勇智慧、骁勇善战！更让我震憾的是，中国人的铮铮骨气和团结一心！但历史的烙印却深深地烙在了每一位中国人的心上，勿忘国耻，振兴中华！

推荐第9篇：智慧与传承

智慧与传承

小时候的我对什么都容易产生好奇，但一切都只是好奇而已，根本不会像爷爷那样专注地做一件事。每当提到爷爷我都会想起爷爷用玻璃做佛龛的情形。

我曾经听说过爷爷少年时是一个大户人家的少年，然而在我看来爷爷并不像衣来伸手的大少爷。爷爷生活的那个年代恰逢侵华战争，在那个动荡的年代里我的爷爷做过地主也当过农民。因而我总觉得在爷爷的身上仿佛能够看到旧时代与新时代的缩影。这样的时代经历也让爷爷身上凝聚了千百年来劳动人民积攒下来的智慧。智慧不仅凝聚在了爷爷的大脑里，更凝在了他的手上，融合在了他的血液里。

我爷爷的手工活特别厉害，每次看他做东西的时候总觉得他的身上闪耀着光芒。佛龛是专门用来供奉神像的，爷爷做的玻璃佛龛精巧细致，每一条花纹都是对称的，每一条接缝都是笔直的，放到现在，一定有人会说爷爷是“有强迫症的处女座”。

除了玻璃佛龛之外，爷爷令人啧啧称奇的小玩意儿还有很多。红红绿绿的胶片唱片剪成各种花色图案，贴到玻璃上，做成玻璃花灯。元宵节的时候提出去，比起流水线上批量生产的塑料或纸质的兔儿灯也好荷花灯也好，都要精巧透亮。奶奶穿旧了的衣服，爷爷戴上老花镜，一双粗大的手上下翻飞，不一会竟缝出一个小布包。别看这布包小，里面竟有一个不易察觉的暗袋，钱财放进去，取用方便又不易失窃。最妙的是爷爷亲手做的一根拐杖。普通的拐杖上，爷爷用榫卯安了一个可折叠的小凳，走路走累了，放下小凳，凳子腿加上拐棍正好4根，拐棍瞬间变成小凳子，可以坐下休息。

多年以后，爷爷去世。我便再也没有见到过那样精巧的佛龛，也再没有见过那样玲珑剔透的花灯。爷爷给我做的那只小布包，我小心翼翼存在衣柜里。可不管是妈妈还是姑姑，都再也没有这样好的手艺。只有那个带小凳子的拐棍，悄然间成为广大老年人的福音，稍微起个早，便能看到满大街都是拄着这种拐棍的老人。那时候爷爷已经过世8年了。

提到智慧，我们能想到的总是像牛顿、爱因斯坦、霍金这样的科学家，他们用智慧推动了人类社会的发展与进步，科技的高速发展离不开他们智慧光芒的指引。然而我觉得，另一种智慧也不容忽视。它很小，不起眼，不仔细思量，甚至不觉得它是智慧;然而等到它消失的那一天，你一定会觉得生活失去了斑斓色彩。这就是广大劳动人民千百年来在这片黄土地上积攒下的生活智慧。

我的爷爷只是一名非常普通的老人，他做的东西算不上“作品”，更谈不上“有造诣”、“大智慧”，但他去世之后，他的奇思和巧技就随风消逝再也不见踪影。华夏文明传承千百年的漆雕、精致中药、古琴演奏、宣纸刺绣等等，这些凝聚着劳动人民智慧的文化结晶正在慢慢消亡。没有传承人，我们终究会有一天只能在史料上看到它们，轻轻感叹一句：我们的祖先真有智慧!

发展科技是为了提高人们的生活水平。但物质生活更加丰富、便利的同时，也不能忽视这些曾经灿烂辉煌的智慧的结晶。关注技术革新的同时，传承文化的瑰宝，人们的生活才能更丰富、更精彩。这何尝不是更高一层的智慧?

爷爷在世时做的玻璃佛龛还有一尊保存完好的放在家里，我相信总有一天，会有人能做出比这更精巧的佛龛来。把这劳动人民的智慧传承下去。

推荐第10篇：智慧与情商

《智慧与情商》视频观后感

11月22日，我们在就业指导课上观看了曾国平老师做的关于情商的讲座视频。智商是我们的智力因素，是分析问题，判断事物的能力。现在的学校教育主要是培养智商，写写算算，开动脑筋，启发思想。情商是我们的情感因素，意志、品德、性格、情绪等等。这个对于我们处理人际关系有很大的作用。有人好大喜功，有人稳重沉着，有人举止轻浮，有人深藏不露，有人夸夸其谈，有人执着顽强，有人脚踏实地，这些都是情商的具体反映，和交友、家庭影响有关。什么样的情商就有什么样的人，提高情商，就可以改善自己人际关系。有人智商高就是没有人喜欢，反而感觉讨厌。

曾国平老师说：“情商是一个人成功的一个特别重要的因素，也就是说智商太高，情商不高不一定能成功，不一定持续成功。” 研究表明：对一个人成功与否来说：智商因素只占20%，出身、环境、机遇等占20%，情商占60%。有人认为：“智商决定择业，情商决定升迁。”

在我们的生活中经常看到这样的人，受过高等教育，他的智商使他具有非常丰富的知识，使他能顺利地到一个单位就职或者从事一项研究工作。如果他情商高，情绪稳定，适应环境能力强，有良好的人际交往技巧，不因外界因素的影响而情绪变化无常，受到挫折时能\"重整旗鼓\"。这样他的智商和潜能就能得到充分发挥，在工作中游刃有余，走向成功。反之，一个人智商虽高，却以此自负，情商低下，昼夜为自己周围并不理想的环境所困扰，那他的结局或是愤世嫉俗、孤芳自赏，没有良好的人际关系。这样他就有可能或高不成低不就，或一辈子碌碌无为；或是走上邪门歪道，毁于高智力犯罪。由此可见，一个人成功与否，情商与智商一样重要。成功者往往智商情商皆具。

那么，提高自己的情商，就要对自己进行培训。曾国平教授止指出，高情商的培训方法主要有五种：

1、驾驭愤怒的能力。

2、克服紧张的情绪。

3、善于乐观豁达。

4、积极向上进取。

5、善待人生机会。他说；“有人说智商高的人会发现机会，情商高的人会抓住机会，逆境商高的人会不轻易地放弃机会。”是啊，不断进取，不断发现，积极把握机会，不断跌倒，不断爬起，这就是成功的关键，也是培养情商重要的步骤。

第11篇：智慧教学与教学智慧

智慧教学与教学智慧

——与陈大伟、黄爱华老师对话

胡爱民

四月十一至十三日，成都大学师范学院的陈大伟教授受黄爱华老师之邀，来到深圳市福田区，给全区中小学各个学科组长进行了为期两天的培训。

会后，陈大伟教授和黄爱华老师就“智慧教学”与“教学智慧”进行了深入的探讨、深刻的对话。当时，本人有幸参与，聆听了两位“智者”的对话，受益良多。

关于智慧

胡爱民（以下简称“胡”）：目前我们正和黄爱华老师一起，在思考“智慧课堂”、“智慧教学”的问题，就“智慧课堂的构建”进行研究。陈教授也看了一些记录我们前段时期思考的材料，不知您对“智慧课堂”和“智慧教学”有何看法？

陈大伟（以下简称“陈”）：提到“智慧课堂”、“智慧教学”，首先我们要弄清楚“智慧”的特征是什么。古人说“智者乐山，仁者乐水”。为什么“智者”、“仁者”会“乐山”、“乐水”呢？水最大的特点是什么？——是流动性。水无色、无形；放于方器则方，放于圆器则圆，随形而运。智慧在这一点上和水具有共通的地方，智慧一定具有流动性，具有灵性。所以，老子说“上善若水，水善利万物而不争”，“天下柔弱，莫过於水，而攻坚胜者，莫之能胜，其无以易之。”智慧的流动性在苏霍姆林斯基那里也有反映，他说：“孩子的心不应是真理的仓库。”智慧是在应用当中产生的。在“智慧课堂”当中，我们就要思考，怎样让知识活起来、动起来，让知识具有流动性、生成性和实践性。

黄爱华（以下简称“黄”）：知识并不等于智慧。我们当前教育的一个盲点可能就是，认为教给学生知识就等于传给了学生智慧；并没有意识到获得知识与成就智慧的差距在哪里。成就智慧需要知识，我们可以通过知识的习得来成就我们的智慧，但并不等同于仅仅依赖知识；从这个意义上说，知识的获取是手段、是过程、是方法，而智慧则是我们的方向、目标和落脚点。古代哲人说“如人以手，指月示人。彼人因指，应当看月；若覆观指，以月为体，此人岂亡月体，亦亡其指。”可以很好地作为我们认识获得知识与成就智慧之间关系的注脚。

关于智慧教学

陈：学生首先是具有独立思考的、存在的社会化的人。人的基本人权首先在于生存权和发展权。生存需要的是本领和知识，生活则需要的是智慧。所以，智慧关乎人的生存、关乎人的生活、关乎人的存在价值的问题。智慧与生活密切相关。数学从某种意义上讲，作为知识教学，首先是让学生学到基本的数学知识和方法，能够适应数字化时代生存和生活的的本领；而智慧教学则应该让学生更多的学会生活的智慧。例如，有这样一个课例，把一个真分数化成几个不同分母的分数单位的和。我在听课的过程中感到非常激动，因为我心有所感、心有所悟，我悟出的是什么呢？这里面是非常有智慧的，这个智慧就是，当学生看到7/15 =（） +（） +（）时，学生面对这长长的空白，想不出办法解决这个问题，这个时候学生把困难看的很大，把自我看的很小；人与题的关系是“大”题与“小”我。这时教师教学的智慧体现在哪里？体现在要让学生动起来，要让学生来解决这个问题，让学生进行充分的智力活动，进行实践、探索、尝试，解决了问题，最后老师问：“同学们，在解决这个问题后，你现在怎么看待古埃及分数问题？”学生说：“区区的小分数。”开始是把困难看的特别大，现在是人大起来了，困难小了，是“大”我与小“题”。这就是数学使得人获得一种自信，获得一种自我欣赏、一种自我认同、一种自我认知。人在这些困难面前获得了一种自由和解放。它意味着数学蕴涵着人的意义获得的问题、人的自我认同的问题，这样我们就能重新去理解、认识数学及数学教学的价值。

黄：从数学、数学教学的角度去理解人的自我认同、自我认知，非常有意义。古人曾把人比喻为一个身藏宝珠而不自知的人，以为自身贫穷，费力地从外界去寻找财富，却不知道自己就身怀宝藏，就是一个宝库。大多数的教学都是在教学生从外面获取、吸收知识，而很少利用教学从内心去唤醒学生沉睡的心灵，帮助学生审视自己，学生也就无从发现自我，也就无法认识自我的可发展性和无穷的可塑造性。

陈：古希腊哲学家赫拉克利特说“博学不能使人智慧”，知识越多并不能构成智慧。孔子说“吾道一以贯之”。在数学中，智慧教学一以贯之的东西是什么呢？我个人认为，数学中一以贯之的东西，就在于引导学生在数学学习中，学会生存的本领、生活的智慧。什么是“学生”？学生学生，学会生存、学会生活。数学中一以贯之的东西，具体表现在数学的模型化、转换思想、替代思想„„是这些思想让学生学会生存、学会生活。

崔永元在《不过如此》中写道：“水池有一个进水管，5小时可注满，池底

有一个出水管，8小时可以放完满池的水。如果同时开进水管和出水管，那么多少小时可以把空池注满？呸，神经吧，你到底想注水还是想放水？”如何把这样的问题转化为对学生生活有影响的、与生活密切相关的问题呢？它的模型反映的是什么？反映的是一个动态变化。长江上水库的水，多少小时放完，多少小时注满„„太满了，会有危险；不够，水白白地流走了。人口数量的变化，每天有人不断死亡和出生，死亡导致人口减少，出生导致人口增加„„这些是生活中的问题不是数学问题，我们就要把生活问题转化为数学问题，建立数学模型，帮助学生获得数学思想、方法，去认识世界，获得生活的本领。

关于智慧教学研究

陈：人们认识事物是有层次的。以教育研究来说，最高层次是研究哲学的问题。人们常说哲学是研究一切科学的科学就是这个道理；其次是对于一般方法的研究，去探索事物发展过程中具有普遍性的本质的规律；再次是具体方法的研究，由于事物发展中矛盾的特殊性，需要对具体情况作具体的分析。

黄：教师对于教学的研究是分层的。有的教师刚入门，急需研究教学的具体方法和模式；积累一定经验后，认识有所提高，能够思考教学中的一般现象和规律，结合自身实际情况进行一些思考；更高一层则是对教育教学的本质进行深入地思考，作出一定的贡献，如陶行知的“生活即教育”等，这些都是我们值得学习的“大家”了。

胡：具体联系我们目前研究的“智慧课堂”、“智慧教学”，陈教授有什么具体建议？

陈：其实大道本同。教学研究也有立意的高下之别。我们可以站在“思想”的高度上进行研究，“思想”上的研究可以避免出现这样一种情况：一个人辛辛苦苦地沿着梯子爬上去，爬到顶才发现梯子搭错了墙头——我们有些老师就做着这样的事情。我们也可以进行“路线”方面的研究，也就是我们要走一条什么样的路，具体就表现为策略。还可以进行“模式”方面的研究，思考该分哪几步走，每一步又该怎么走。当然，也有对“方法”的研究，思考实践过程中的具体做法，这一步怎么走，下一步怎么走。总之，思想确定路线，路线指引方向，为模式和方法提供理论背景和行动基础。

黄：古人说“取法乎上，仅得其中；取法乎中，仅得其下。”课题的立意决定了课题的价值。

陈：具体到“智慧课堂”、“智慧教学”的研究，如果仅仅进行构建策略和模式的研究，则稍显高度不够，可不可以站在更高一些的起点上进行思考。要让别人知道怎样去做，但是又不能直白地告诉他每一步怎么走；就好比一个高明的作者著书立说，要写到某处时总会留下一点什么让读者自己思考。教学中也一样，优秀的教师总是会耐心等待；一个问题提出来后，让学生去思考，学生发现自己思考得出的结论和老师一样，见与师齐，他就会有成功感、满足感，觉得自我充实。

所以，研究不仅仅要拿出解决问题的方案，还要善于留白，为别人留下空间，能够发挥出他的主观能动性。这也是研究的智慧。要做到心中有法，但不穷究方法；不能满足与方法，方法是穷究不完的。

黄：陈教授讲到了我们平日研究的硬伤。一般地，教师进行研究为追求实效性，力求便于推广，能够快速取得好的效果和成绩，因而往往表现出急功近利的倾向，侧重于具体的操作模式、实施方法。就如同你说，方法是穷究不完的。场景换了，条件变了，默守固定的模式与方法也会南辕北辙。看来，如何在智慧课堂、智慧教学的研究中做好两方面的平衡，也是我们需要用智慧去解决的问题。

关于教学智慧

胡：无论是智慧课堂还是智慧教学，都离不开教师的智慧。黄老师对提升教师的智慧有什么看法和建议？

黄：就目前来看，教师的能力水平与理想中的智慧课堂、智慧教学有着一定的差距。我们曾有一种提法，即教师有教学新手、能手和高手。象刚刚踏上工作岗位的年轻教师，需要一切从新开始，这就是教学新手；工作几年以后，不断学习钻研，提高自己的教学水平，逐渐成为教学能手；教学能手再百尺竿头、更进一步，不断地阅读、实践、反思，不断讲感性认识上升为理性认识，追求教学的艺术，提升教学的智慧，即教学高手。但这似乎都与智慧课堂所需的教学智慧有着差距。

胡：如同黄爱华老师所言，一部分教师止于“技”，一部分教师止于“艺”，而对于智慧课堂中教师的教学智慧而言，似乎要至于“道”。

陈：受到你们的启发，产生了一些思考。事实上，一部分教师的情况是，每天上完课后没有对自己的教学进行反思和思考，其教学的有效性都值得怀疑；一部分教师能主动反思自己的教学，改进自己教学中的问题，其反思层次是教学技术，这两类都是止于“技”。另一部分教师反思技术层面之

上的东西，反思教学行为后面的理论基础，这就是止于“理”。更高层次上的就是止于“德”，是教师从道德伦理的高度去思考教育的价值，进行反思和追问。

第12篇：苦难与智慧

一颗天然的钻石，经过切割打磨才能光华四射、璀璨耀眼；一粒细沙埋没在蚌母之腹，忍受短暂的黑暗之后，才能养成明月般的珍珠，光洁圆润、灿烂夺目。钻石最美的光泽是从一个个伤口上发出的，珍珠的晶莹剔透是在黑暗中磨砺而成的。这多么像人生呀！苦难磨炼人生，苦难是上帝的管教，有着恩典的奥秘；苦难之于人生，不是毁坏而是造就，不是惩罚而是拯救，特别的苦难其实就是特别的恩典。

我敬重这样的生命精神的创造者、实践者，他们用自己的方式解读世界，应答我们心中的疑惑，在别人看来可能是苦难的生活，可在他们心中那是一种明亮的生活。精神以其特有的文化品质，在人们的思想中留下历久弥新的馨香。法国思想家薇依写过一本名叫《重负与神恩》的著作。在她看来“重负”乃是神的恩典。人类正是在对不幸、苦难和病痛的负荷之中，荣耀着神的恩典。薇依还说：“至高无上的爱越过痛苦，建起最崇高的结合的纽带。这种痛苦于无声处响彻长空，就像两个分开的、模糊的音符，就像纯洁的、撕心裂肺的和音……执著地追求着爱的人们，在不幸将他们推入深渊中听到这个音符，从此他们就无任何疑虑。”《重负与神恩》是在巨大的病痛中辞世的薇依留下的智慧的结晶，它闪耀着思想的光芒将永远烛照人类的心空。

史铁生是我极其钦佩的一位作家。他的文字中弥散着一种高贵的忧伤，他的灵魂有一种被苦难锤炼之后的澄明。史铁生的苦难是从患病开始的，智慧是从苦难开始的。苦难像大海，溺于其中的人们往往由于难以承受其折磨而颓唐而堕落，或是变得仇恨，甚至图谋报复社会，走投无路时便会选择结束自己的生命。而史铁生却用生命的极限冲决噩耗般的生活，极限的冲决带来了生命潜能的发现。痛苦与灾难成就的个体生命，更能从生活的苦难中爆发出对生命幸福的寻找和对生活无限的期待与信心。上苍给史铁生的疾疴之躯注入灵性，修成智慧的灵魂。苦难并非幸福的绝路，只要心中有爱、有希望、有信心，就能够与不幸、与病痛“和平共处”，苦难就能培育出智慧。

苦难让阿炳的心灵摆脱了所有世俗的纠缠与困扰，让他的灵魂在澄澈的心空自由舞蹈。缘此，我们才能听到阿炳在丧失了对光明的感觉之后，从心底倾诉出的轻盈、悲凉、皎洁如月光的音乐。阿炳无声无息地走入黑暗之中，他那优美而悲凉的《二泉映月》却永远地留在了这个不太干净的尘世。具有丝绸质感的乐音擦亮了阿炳的眼睛，让他沿着心灵的轨迹行走。阿炳在苦难中谱写的乐章就像是在无边的苦海上空显现出的普照心灵的佛光。那泉水中的月光是他的智慧之光、生命之光。《二泉映月》是在阿炳的伤口之上开出的智慧的花朵。

苦难并不意味着永远不幸，幸福并不意味着永远快乐。生活时常会一反常态，以另一种形式出现在我们面前。许多时候，幸福往往会变成一道减法题，一点一点减去你的理想、追求和奋斗的决心。而苦难却能成为一道加法题，不断地加上你的梦想、努力和汗水。苦难折叠成梯就能使你登临辉煌的峰顶。

苦难培育的智慧能够打开我们的生命之窗，使我们一边进取，一边解开束缚，从而得到整体丰盈、潜能得以最大实现的人生。苦难磨去的是人性中的卑贱与浮躁，而获得的是人性的完美与珍贵。苦难之火的熔铸使生命有了钢的韧性，苦难之锤的重击使灵魂有了铁的硬度。苦难教会了我们怜悯，让爱更加丰美；苦难赐于我们智慧，让人生更加辉煌；苦难引导我们走向永生。

第13篇：读书与智慧

读书与智慧

小编导语：这是一篇关于读书与智慧的经典美文，知识如果不成为人生的智慧，那么知识就只是一件装饰品。那些满嘴说得都是别人书里话的人，他们的作用不及于一张电脑存储卡。更多关于读书与智慧的作文素材尽在巨人作文网。

读书的人有两种，一种获得了思想的启发，变成一个智慧而快乐的人。一种丢掉了自己的思想，把自己变成一个生物内存。

读书对前者来说是一种愉悦的享受，他们通过读好书而倾听优秀的思想；他们也许无法和先贤谋面，但经由书籍和大师对话。

知识如果不成为人生的智慧，那么知识就只是一件装饰品。那些满嘴说得都是别人书里话的人，他们的作用不及于一张电脑存储卡。身体丑陋者需要一块遮羞布，而思想贫乏者，知识正是他们的遮羞布。一个人，再多的知识，如果不形成自己的智慧，那就仅仅是件可以炫耀的衣裳，智慧才是美丽的肉身。

每一次面对座座青冢，我们都会心生感叹，所有的有形，即便现在再坚固也终被时间毁灭，惟有精神、人类世代相承的优秀的思想永存，激励着人类前行。

有思想的人被尊为智者，智慧的学说叫做哲学。许多人喜欢谈哲学，哲学在他们那里成了干瘪、抽象的概念，他们在概念的堆积和推理中寻求虚拟的快慰。

没错，哲学在亚里士多德的著作里被称为形而上学。但哲学之所以形而上，不仅仅因为它不研究具体的科学，更重要的是它是研究人类心灵的科学、是智慧之学。

我们的生活点滴中无不蕴含了哲学的踪迹，充满了智慧的火光。我们通过哲学思考去接近于人类的理性，获取智慧的快乐，实现人生的圆满，这正是哲学的意义。

但如果让我去比较读一本哲学书或者去倾听一位年迈农人的絮语，我更愿意去体会后者，实际上每个老人都是一本哲学书。学者的哲学溢于言表，而老人则用行为体现哲学。

子曰：七十而随心所欲，不逾矩。何以不逾矩，是因为他们参透了人生，谙熟了人生之道。何以随心所欲，因为那颗心已经皈依了造化，和造化合而为一。

用心绽放最美的风景

相信拥有一份热爱，便可驱散烈日骄阳；相信心怀一份信念，便可建造最美的花园；相信执着于一份坚守，穷乡僻壤也可绽放出最美的风景。我愿为我心注入一份爱，填满一份信念与坚守，以绽放出人生最美的风景！

为心灵的园地注入信念的水分，长出一方园地的灿烂。我不知道一个人得如何，才能在无尽黑夜中坚守到黎明的曙光；我不知道一个人得如何，才能在花繁柳密中坚守住梦想。我只知道，惟有拥有信念，方可坚信自己，方能重建垣墙，修复梦想！她做到了，因为拥有信念，她放弃自己的百万家财；因为拥有信念，她勇敢地当上村干部；大雨中为村民修建房屋，疾病中仍心系村民。她便是“最美村干部”——段爱平。一个村的梦想，因她的信念而发芽，茁壮成长！梦想路上携手信念同行，我心便是风景最美的园地！

为心灵之舟满载坚守之货，更轻松地驶入一片“桃花源”。谁不向往晴明之日、海不扬波的美景？谁不期待日升月落、潮落星生的风光？人生需要一份坚守，方可造就最美的风景。周有光懂得坚守，终成人们称赞的“周百科”；乔布斯懂得坚守，永不言弃，成就他的苹果梦；蒲柏懂得一份坚守，即使再小的花也要怒放，终成英国文学巨匠。最美的风景往往就在彼岸，惟有懂得坚守之人，方可勇敢地前往，闻到彼岸一缕花香；悠然抱膝沙上，领略到最美风光！

“我从地域来，到天堂去，正路过人间。”对呀！作为生命的过客，我们也不能失去自己的一从精彩。心怀一份热爱，携手一份信念，懂得一份坚守，最美的风景需要用心绽放！

通往天堂的路，拿出自己的真心，铸就民族最美中国梦，创造祖国最美的风景！

我以我心绘风景

穷乡僻壤，美丽乡村。党委书记是怎样使它蜕变？又用怎样的丹青勾勒出这如画风景？

答道：以其信心，凭其决心，用其全心而已。

顿悟，人生如画，我以我心绘风景，绘出个草长莺飞，绘出个青山万丈，绘出一道最亮丽的风景线！

我凭决心绘风景，绘出一件已被黄沙打穿的金甲。乡党委书记凭着过人的决心建设乡村，他成功了；孙权凭借“再有说者，便如此案”的决心，击败不可一世的曹操；邓艾凭着“积军资之粮”的决心，以偏师平定蜀汉；项羽凭着破釜沉舟的决心，打败三十万秦军„„事例太多，但请君细想，若没有决心，曹操可能已一统天下，蜀汉仍能苟延残喘，反秦势力可能烟消云散，那历史大卷中那些亮丽风景岂不消失殆尽？因此，我凭决心绘风景，定要绘出“不破楼兰终不还”的豪情。

我用全心绘风景，绘出一派奋斗之花盛开的图景。乡党委书记用全心投入到乡村建设，于是乡村焕然一新，而正值青春年少的我们，怎么有理由不全身心地投入到勾绘精彩人生画卷之中去呢？但是，我看到了吊儿郎当的学生，我看到了沉迷灯红酒绿的青年，他们的人生画卷，车载斗黯淡无光。林清玄曾说，“我们要以全心来绽放，经花的姿态证明自己的存在”。全心全意，只此四字，要做到却着实不易。孔明全身心地投入复兴汉室的伟业中，即使失败也是一道风景；哈兰·山德士退休后全心研究炸鸡方法，最终在街头巷尾绘出一片“肯德鸡”的风景；科比全心投入篮球，地凌晨四点便开始训练，铸造了紫金王朝那一抹风景，他们，或是儒生，或是老朽，或是“富二代”，都全心投入各自坚守的事业，亲手绘出一段段风景绚丽的人生卷轴，而我们又怎能轻易放弃？

每个人都有能力创造属于自己的风景，但需要信心、决心，更需要的是全心投入。全心全意，蓦然回首，你会发现那风景已在灯火阑珊处。

我以我心绘风景，风景迷人因我心。

心之所安，一路风景

孙中山说：“吾心信其可行，则移山填海之难，终有成功之日。”将心灵安放于所向之事，倾注全身力量执著向前，才能成就一路绮丽而我满的风景。

“心在哪里，风景就在哪里。”跟随心的指引，为此心而用心，以此身来安放心灵，风景便在远处迎接着你。复旦大学陆谷孙教授潜心于学术，将一颗沉静执着的赤子之心安放于汉语言学的研究，以十三年的探索研究成就了最为权威的《英汉大辞典》；无腿青年马陆残缺的身躯中却有颗坚定炽热的心，他将心安放于登遍五岳的冀盼之上，先后征服了泰山、嵩山等名山大岳，成就了生命中搏击长空的奇妙风景；梭罗将心灵安放于对自然的追求，对“物我合一”境界的崇尚，他栖居于瓦尔登湖畔，用心生活，与自然毗邻，在天地辽阔自由的地平线上观赏他独有的人生闪亮的曙光，那是用心追求的最美风景。安放心灵，则一路花香鸟语，一路绮丽风景，而这，无一不是用心的结晶。

正如“最美乡镇干部”安放心灵于为人民谋福祉，我们也应安放心灵于更崇高的境界。左拉说过：“一个人只有献身于社会，才能找到那短暂而有风险的人生的意义。”这正如曼德拉在种族歧视严重的南非安放心灵于黑人权益保护，以一己之力奔走呼号，全心带领黑人与不公正的命运战斗着。他最终成就了“彩虹国”的绚丽风景；正如邓稼先、钱学森等一批科学界元老，安放心于国家振兴与民族崛起，使“两弹一星”的风景灿烂了整个中华大地。将执着奋斗的心灵与荣光满溢的出发点融合为一，安放心灵，用心才能成就别样而博大的景致！

然而，正如香港传媒人梁文道所说“浮躁是这个时代的集体病症。”当浅尝辄止成为思维定式，急功近利成为文化景象，喧嚣肤浅成为喜闻乐见的行动方式，人们势必会消解了用心而行，安放心灵的执着、理性、深刻。许多青年人好高骛远，不能安放心灵于当下，相反对工作对学习百般挑剔；学者们无法安心于研究，不能全心于探求学术真谛，于是，纷纷提着裙边蹬着锃亮的皮鞋穿梭于灯红酒绿的晚会；官员们不能安放心灵于为人民服务，贪污腐败，在盲目追求政绩的道路上迷失，用心于本职成了遥远的绝响。当心灵被物质的琐屑蒙翳，用心的行为在文明的浮华下委顿不堪，也就失去了成就一路风景的所有根基。

“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”安放心灵，用毕生精力倾注于它的实现，那么无论是于春风得意中跑马，或是在艰难困顿中蹒跚，亦是一道夺目的风景，人只因安放心灵而使生命得以丰盛而充实。

心之所安，一路风景。

一粒沙的位置

当你放在沙滩中，你只是沙子。——题记

上帝把我的心遗失落在沙滩上，我被搁浅了。我的四周是绵长无尽的沙滩，沙砾昏黄，暗淡无光。

我有些失落，这是我注定的位置吗？

每当夜幕降临，我遥看苍穹，羡慕那些让人仰望的群星，它们明亮夺目，放射着永恒的光辉。然而我也看到群星背后深邃的苍穹，是无边的黑暗衬托了耀眼的星。

但我不甘心。

我转过头来，却看到一道光芒。

狂暴的大海在发怒，孕育着毁灭一切的力量。滔天的巨浪却被一道细小的光束照亮。高高的山崖边，站着一个在狂风暴雨中有些瑟缩的女人，然而她的手却如屹立不倒的石柱，执着的擎着一盏明灯。爱尔克，这个悲伤的姐姐，她并不选择在避风遮雨的家中静静守候她出海的弟弟，而是站在了悬崖之上，用勇气与毅力点燃了长明的希望之灯。

高高的山崖让爱尔克的灯光融入了星光，我赞叹：她在对亲情的守望中找到了自己的位置，尽管她的守望成为了永恒，但她的灯长明，她所站立的位置已经成为永恒的指向。

我开始思索，思索我自己的位置。

当白天来临，炽热的太阳便是一切的主宰。

我惊喜的凝视太阳，那是一个独一无二的位置，一个可以让万物仰视的位置。

然而我又为我可笑的想法而畏惧不已。太阳，那是谁能取代，谁能成为的呢？

一个巨大的背影从我面前掠过，大地都为之震颤。他，一个追逐太阳的人。他似乎永不疲惫，一双坚定的脚早已磨出茧子，然而热情依旧，信心依旧。他依旧昂着头朝着太阳的方向，那是他永恒不变的坐标，他倾尽一生要回到的原点。

炽热的阳光灼伤了他的双眼，我却看到他的眼中迸发出力量和火光，仿佛已经燃烧为两个火球。

我突然地为他悲伤，他追寻着一个他不可能到达的位置。

但是我想错了，我看到夸父结束了他的追逐，他在黄木上进入了太阳的光芒，在燃烧中涅磐了。在那里他得到了休息，得到了永生。从此燃烧成一尊伟大的图腾。

我震惊了。夸父在不停的奔跑中，向着他心中的位置不停的奋斗，其实在奔跑中他已经找到了自己的位置，无论最终他成功与否。

我终于明白，没有什么命定的位置，没有什么无法到达的位置，除非你永远把自己放在了沙滩上。

趁着我的心还未风化成一颗顽石，我远离了沙滩，寻找属于我的位置，我的价值。

我相信，只要我愿意，勇气与信念会让我发光，发出金子般的光。

抓住机遇，成就伟岸

人生中会有弯道与挫折，然而正是人生中难以预料的弯道成就了不平凡的人生。

福楼拜曾对莫泊桑说过：“天才无非是忍耐”。大写的人又怎能逃脱苦难的磨砺？在困境中抓住机遇，迎接挑战，铸就人生的不屈与辉煌，何足畏哉？

大漠千里，黄沙漫漫，驼铃悠悠。你，一个柔韧的奇女子，王嫱，演绎出让人感伤的出塞的神话。一个江南水乡浸透温婉气息的女子却要在风沙裹蚀下把青丝熬成霜白，枯萎了红颜。又有谁可以承受这样的命运，而你，昭君，只是怀一幽怨的琵琶，留下了夕阳下无语的青冢。你，变坎坷的人生际遇为华夏史册上为民族和平而牺牲的永世光辉，熠熠生光。

白露横江，水光接天，纵一苇之所如，凌万顷之茫然。是你啊，旷达的子瞻，泛舟赤壁。你心中何尝不想“至君尧舜上，再使风流淳”？可你逃不了“乌台诗案”，你选择了黄州，造福一方百姓又何尝不好？“羽扇纶巾，谈笑间樯橹灰飞烟灭”，那雄姿英发的周瑜，你仰慕他，然而，你终是你，变人生的轨迹未尝不可？高歌“一蓑烟雨任平生”岂不快哉？

“沅湘流不尽，屈子怨何消！”郑袖的谗言，子兰的诽谤，怀王的昏聩，那儿不是你的容身之所啊，三闾大夫！痛心与失望，如此被排挤，命运多舛，可你依然保存一颗赤子之心！试问，史上还有如你一样的忠主人么？感念朝廷的日益衰败却无力相助，于是，你，自沉汨罗，多么可歌可泣的举动，《离骚》中句句都是你的一片丹心！

“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”，西湖美景，三月小雨润如酥，你，范蠡，携西施泛舟西湖，散发扁舟。何必留恋勾践的高位名利？你深知越王的可以同苦难，难以同甘，世人谁不留恋名利权位，可你明白“飞鸟尽，良弓藏，狡兔死，走狗烹”的道理和功高盖主皆殒身的教训。走吧，陶朱公三置千金，你，写下了最完美的明哲保身的人生准则。放弃名利，成就了最善的命运。

菜市口人头攒动，一辆囚车押来披头散发的你，戊戌六君子之一的谭嗣同。“变法会有牺牲，那就从我开始！”你大义凛然，昂着高傲的头颅，绝不会向顽固派屈服，用鲜血来唤醒民族意识的觉醒。“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”，你，变短暂的一生荣华为民族气节的不朽。

人生会有很多充满艰辛的际遇，充满荆棘，扑朔迷离，可是，我们能够抓住机遇，成就伟岸。

成长与纯真

人生总是在光阴的流逝中慢慢走过，留下的或开心，或无奈的，都是满满的回忆。小时候常常希望快点长大，好像长大后的世界对自己有太多的魅力。殊不知，我们在成长中却迷失了自己，让自己沉沦。

爱因斯坦说过想象力远比知识更重要，因为知识有限而想象力概括着世界上一切并推动着进步，想象是知识进化的源泉。

有人曾做过这样一个测验，给我们的幼儿、小学生、中学生分别看，“O”这个图形，问：“这是什么？”结果大多数中学生说是，“零”或英文字母“O”；小学生中也有相当一部分人这么回答，另一部分小学生则回答是个，“面包圈”“眼睛片”；而幼儿园的小朋友却说了许多成人、中学生、小学生根本没有想到的东西——“眼泪”“肚脐眼”“围棋”“表”等等，让我们不得不惊叹于他们的想象力。

可如今的小孩子个个手拿iPhone 或者ipad，天天宅在家里玩神庙逃亡，汤姆猫等新奇游戏，看似很威风，实际却少了那份小孩子该有的活泼和跟大自然亲密接触的机会，导致越来越多的孩子变成“四只眼”。也缺少了那份小孩子该有的纯真，而且很可能会因知识的禁锢而缺少那丰富的想象力。

小时候的我们天天奔跑在那宽阔的田野上，与青蛙共语，与鸟儿同唱。我们经常面对那水里的蝌蚪，心里想着为什么它长大会变成青蛙。想着为什么地球是圆的，想着长大要当科学家。那时候的我们有梦想有追求，敢于说出自己想要的。可现在呢？

看看青春期的我们，一个比一个“成熟”，女生一天到晚某某明星跟谁怎么怎么了，男生整天看NBA，说的好听是追赶社会潮流，说的难听是玩物尚志。明星与NBA只是我们用来娱乐的东西，并不能当成重心。现在的我们已经如小时候所愿长大了，可我们少了那份原本的纯真，留下了一些无关紧要的东西。成长让我们沉沦。

人在不知不觉中成长，却不应该少了本性的纯真，倘若连原本最朴素的东西都失去了的话，那是不是太得不偿失了呢？只有保留那份纯真，再吸收成长中的精华，才不枉费光阴。正所谓取其精华，去其糟粕。

平凡中的“珍珠”

读着作文材料，我想起了这句名言。平凡如沙的人们，如何在众人面前展露头角，得到别人的尊重，那必须得有“珍珠”啊，这“珍珠”可以说是人的“个性”。“个性”的锻造是我们人生的必修课。

过硬的本领、严谨的作风、自信的信念是个性必备的元素。

大家都熟悉日本著名的音乐指挥家小泽征尔吧。有一次，在参加世界优秀指挥家决赛时，他被安排在最后一名参赛。在弹奏评判员给他乐谱的时候，技艺高超的他发现自己的指挥棒于乐队演奏出现了不和谐的声音，他断定是乐谱出现了问题，但在场的音乐大师们包括评委也都认为乐曲没有问题，他被大家嘲弄了一番。面对这些，他并没有退缩，而是大吼一声说：“不！一定是乐谱出错了！”话音刚落，高傲的评委们向他报以热烈的掌声，最终他以第一名的成绩夺冠。事后才知，这是评委们有意设下的“圈套”，前几位指挥者也发现了错误，但他们没有提出，而小泽征尔用充满自信的一吼，获得了本次大赛的殊荣。小泽征尔虽然是著名的指挥家，但其也是众多指挥家的一员，如果他没有过硬的本领、严谨的作风，加上自信的个性“一吼”，怎来这耀人的成绩！

智慧、胆识、气魄、修养是个性最好的表达。

在中国提起网络、提起阿里巴巴，自然就想到了马云。其貌不扬的他，却以出众的口才，妙语如珠的谈吐获得了世人的承认与尊重。“深凹的面颊，扭曲的头发，淘气的露齿笑，一个5英尺高、100磅重的顽童模样”，“这个长相怪异的人有拿破仑一般的身材，同时也有拿破仑一样伟大的志向！”这是《福布斯》杂志对马云的印象。据说，英国首相布莱尔来到中国，点名要见马云，他说，马云能改变全球商人做生意的方式。百度一下，估计全中国叫马云的人一定很多，但为什么阿里巴巴的马云倍受青睐呢？原因是这个马云具有超出一般马云的智慧、胆识、气魄，更具有一定的修养，因此才备受中外人士的承认与尊重。

对梦想的奋斗与执着是个性张扬的最大气场。

中国电影的发展，张艺谋有不可磨灭的功绩。当今的张艺谋已经是中国电影界的大腕人物，但其艰辛的奋斗历程又有几人知晓？他初涉电影时，只不过是一个名不见经传的摄影爱好者，但他对电影的执着，改变了他的摄影方向，他把摄影与电影结合起来，不知经历了多少苦难，却始终如一，从不气馁，最终在中国乃至世界电影舞台上成了耀眼的“珍珠”。张艺谋的成功，告诉我们，每一个人，都要在梦想成功的这条路上充满干劲，要有不服输的精神，这样的个性才有成功的未来，否则，一切无从谈起。

做一名平凡的“珍珠”吧，因为这些是你被承认与尊重的资本。

鱼和熊掌哪个更重要

常常想起孟子关于鱼和熊掌、生与义孰轻孰重的言论。大千世界中，重要的事情之外似乎总还有更重要的事。不只是战国那个动荡纷争的时代有这样的取舍之难，重要与更重要的分叉路亘古长存，而鱼和熊掌古往今来往往都不可得兼。

如今，生活的压力无形却无处不存。出于无奈，人们在追求安稳与功利中，渐渐磨淡了性子与情感，往往努力做着眼前自己认为很重要的事，两耳不闻窗外事，一心只求安逸活。

诚然，安稳的生活是现代人普遍认为的重要“肥鱼”，可多元化的社会总有更重要的“熊掌”，需要我们做出“更重要”的选择。

我以为处世先修己，做真我方是重中之重。吴为山先生刻的弘一法师像，一身青布单衣，身影瘦削，感悟世事，沧桑而饱满。弘一法师前半生可谓姹紫嫣红开遍，饱满如繁花盛开的春天；而后半生宛若一位大家的山水画，山寒水瘦，素洁、安然。他率真，因而内心的性情丰润。褪下功利社会虚假的面具，我独为我。尝得个“悲喜交集”的人生，在弘一法师看来，似乎比先前的生活更为精彩。

当然，处世独我不可。我为社会人，是社会中的一员。孔子云：“仁者爱人”，近至父母双亲，远至世界万物，内心之爱尤为重要。曾几何时，我们是否因忙于生计而忽略了早已青丝染上白霜的父母？是否因一己私心而漠视了身边摔倒的老人？是否因快节奏生活而忘却了身边的生灵与风景？想起那个屈膝拍花的男子阿来，一部《尘埃落定》让他名声大噪，可他不被名利之鱼所诱，毅然舍鱼而取熊掌，取那份内心之爱。他请全团的人喝酒，歪戴着帽子，唱藏族的《祝酒歌》；在墨西哥想到为母亲买一串珊瑚项链，以满足一个藏族女人的梦。

鱼和熊掌不可得兼，面对安稳功利之鱼与自身真性情之熊掌，吾取“更重要”之熊掌也！

亲爱的朋友，你呢？

天生我材必有用

茫茫苍穹，每个生命都是与众不同的，都有其存在的特殊价值，正如诗仙李白说的那样：天生我材必有用。

水滴虽小，却可以组成大海；沙粒虽小，却可以组成宇宙；绿叶虽小，却可以组成森林„„不管你是什么，上天创造了你，总有你的用处，不成“方”，还可以成“圆”，正如古诗所云：“方圆虽异器，功用信俱呈。”

自己的路是要靠自己去探究、摸索的。不适合这条路，你可能适合另一条路，三百六十行，行行出状元。

美国前总统林肯，他是美国历史上最伟大的总统之一，但他的总统之路走得异常艰难。林肯出生在一个贫困的家庭，他有很多的兄弟姐妹。在他小时候，他的父亲告诉他要想不愁饭吃，就去当大律师。但是由于家里贫穷，他的大律师之路没有走成。于是他被父亲送去当鞋匠，但由于鞋匠主吝啬、狠毒，他的鞋匠之路同样没有成功。后来长大了，他做过清洁工、送报员、服务生等工作，但是他觉得都不适合他自己，他永远坚信着一句话：天生我材必有用。再后来，他去竞选州长，但屡次竞选不上，他伤心，他彷徨，他曾一度想放弃这条路，但他没有，他相信自己，最后他终于成为了美国历史上最为优秀的总统之一。

我国历史上明代着名的富豪万三千，他的钱财多得数不完，甚至富可敌国。万三千曾经是个穷小子，在小时候经常被欺负，他发誓一定要做一个有钱人，于是他去做生意。一个穷小子去做生意当时被很多人耻笑，俗话说“隔行如隔山”，一开始他四处漂泊，到处向人请教做生意的方法，但大家都不愿意将自己的经验告诉他，于是他居无定所，四处漂泊。他曾想自己应不应该做生意，但他不甘做穷人，他觉得自己一定能成大器，“天生我材必有用”。终于在他努力了十余年后，成为了明代第一大富豪。

也许你不适合做医生，但你可以去当律师；也许你不适合唱歌，但你可以去学琴：人生的道路千千万，总有一条道路适合自己。无论是“方”，还是“圆”，都有他存在的价值和意义，最重要的是要有豁达的胸怀。

天生我材必有用，不成“方”可以成“圆”。

方圆相合，方显智慧

屈原曾说：“何方圆之能周兮？”提出的正是方与圆难以相合的道理。反观社会，园瓶，方盒，方圆之用，各得其妙。看到这里，我不禁想到人生的几点智慧。

人生中，“方”是一个人的棱角，是一个人的个性，人人因方而不同。“圆”是一个人的处世之道，“圆”让我们藏其锋芒，在与别人相处时减少“摩擦”。而我们只有融合方圆之道才得成就一个完美的人生。

有人曾说：“方圆齐用，功效俱呈。”处于青年时代的我们却常显刚烈有余而圆润不足，不懂处世之道常让青年人在社会浪潮中屡遭打击。因而作为青年人，我认为要适当收锋芒，提升自己处世之道是十分必要的。

海纳百川，有容乃大，用包容打造“圆”的基础。青年人激情澎湃，追求个性、探寻独立也为时代所需要。但青年人的胸怀却难以容下自己的激情。而成大事者，未有无宽广胸怀者。曹操容下许攸，成就官渡之战的辉煌；蔺相如宽容廉颇，成就了“将相和”的佳话。有人说：“要想自己被社会包容，就要有包容社会的肚量。”青年刚迈入社会，难免会对社会的种种弊端怒不可遏，但如果我们能退一步，多宽容一些，是不是就达到了海阔天空的境界呢？

心静如止水，用冷静作为圆的润滑剂。刚烈而又易激动是青年人的一大特色。激动往往使我们失误，以致作出错误的判断。这时，保持冷静是青年人与世相处的另一个好方法。冷静使我们保持清醒，似隔热层对于火箭，缰绳对于骏马，能束缚住情感，使情感不至于失控。这样当我们遇到社会不公时，就不至于让情绪成为与社会相处时的摩擦力。

我并不是只看重圆，方圆合一，方显人生智慧。只是在我看来，方是每个青年人本来具有的，而如何做圆正是我希望所有同龄人去学的。因而我想说：“把心放宽一些吧，何必要让一些小事折磨你美好的心灵呢？保持冷静吧，日本又拜神社，砸汽车岂能解决？城管凶悍，打人又有何用？”冷静、包容是成圆之道。

让我们一起融合方圆，功用信俱呈，显出智慧吧！

更重要的事

亘古长河，大千世界，人有多少种，“重要”的定义便有多少种。每个人都在做着自己认为重要的事，或现世安稳，或追名逐利，但若站得高一些，或许你会发现这世上总还有更重要的事。

人难脱自私之嫌，故而努力做的往往是自己认为重要的事情，把自己的切身利益视作安身立命的根本。但你是否追问过自己，你认定的重要之义是否真正源自你的内心，而非外界为你做下的决定？在物欲至上的今天，“重要”的意义是否需要重新被审视？

在这个讲究标准的社会里，人们总是一厢情愿地以为，“价值”是可以用一些简单的标准来衡量的，比如：车子、房子、票子„„现实物质很重要；理想、风骨、灵魂„„好像没那么重要；天地之心、生民之命、往圣绝学，和自己似乎没什么关系，自然也没什么重要„„

但梁文道却说，在他看来，生活中那些更重要的事就是相信理想，顺从内心的呼唤，即使做一些看似无用的事，花一些看似无用的时间也无妨，这一切都是为了在已知之外保留一个超越自己的机会。人生中一些很了不起的变化，就来自这些更重要的事。更重要的事，或许不重要于一时，但绝非不重要于永恒；或许不重要于个人，但也绝不意味着不重要于群体。

更重要的事，不是活着就算了，不是周遭世界的蝇营狗苟，不是因盲目追逐而日渐干涩的生活本身，而是要从厚厚的历史尘埃中挺起胸，从琐碎的日常生活中抬起头，向内心深处的自己俯下身去，活得热烈而真实，相信理想并兑现理想。更重要的事，就是不能臣服于现实的一隅，而应相信自己，以天下为己任，在枕戈达旦中锐意进取。

回望百年前的中国，先贤们筚路蓝缕，他们自常人心中的“重要”的俗念中超脱出来，相信还有更重要的事，他们建兵工厂以御外辱，建学校以期未来，引入德先生赛先生为古老的民族带来复兴之光。如今，时间的指针已落在了我们这一代人身上，我们是否还能重拾那些更重要的事？

现实困境在所难免，但总该有人能肩负使命，努力于此，所以我们不能犬儒，不能抱怨一切是不能改变的，我们要寻找最热诚的信念，相信理想，燃灯前行，即使只是荧荧之光，也不中途而返。

诚然，更重要的事需要我们守望，但眼下我们认定的重要之事也需完成，唯有做好重要的事，才有能力有机会去思考去实践更重要的那些事，这样我们才不至于堕入凌空虚蹈的险境。

我们别无所资，唯有对精神、理想这些“更重要”事情的执着。在追寻的过程中，或许艰辛伴随着苦难，但蓬勃向上的心灵永远不会被生活之灰尘封。

愿从本心

或动如惊雷疾电直上九天，或如处子默而无言停泊家港。攀山者和念家者不约而同地说出那句“我愿意”，都是如此坚定。

何者？从其本心而已。

在你我的本心中，潜藏着许多。若情感：儿女之情，手足之情，家国之情，故有冲关一怒，双肋插刀，愤而投笔，血荐轩辕。

违背本心的情感，有手足相残，同室操戈者，登临金字塔高点，数不尽妒忌与艳羡，万人簇拥过后，惟有孤独的长眠。背叛本心的人，本心会给予他双倍的失落与孤独。

反之，若清末举人汪笑侬，风雨飘摇，江山寥落，他竟弃文从戏。所谓倡优并举，意在写京剧艺人的身份地位低下如妓女，汪不顾鄙夷谩骂，不顾练戏之艰，以时政入京剧，开创新剧，意在以这种古老的方式唤醒国民。在他名动天下，嘉奖如纸片发来之时，他那颗早已经受风霜拷问的心在愿景实现后该是如何的欢欣与满足，家国之情，不正是本心吗？

指路灯，登天索，领航舵——那是你我本心中的理想。请听从本心理想的召唤，扬帆远航吧。因为没有会比这个让你更坚定，更愿意为之奋斗。

年轻是珍宝，但社会嘈杂的音乐，迷醉的灯光遮蔽了本心的投影，所以迷茫，挥霍青春。半途而废，中道易辙者大多在此时一声叹息，掉头或干脆坐在地上。

是时候寻找自己那份本心的理想了。香茗，可饮；禅理，可寻；瓦尔登湖，可游；浩渺星空，可览。但这都是手段，真正需要做的是问自己：“最愿意的是什么？”找到它，并为之奋斗。

然而，以上观点建立于亚圣先生的石基——人性本善之上，即你我之本心虽千变万化，仍为善心。追求公正，倡导和谐，弘扬大爱等等。若有人言贪嗔痴，杀伐，虚假等才是其本心，在下不敢苟同。

愿持本心之情感，以无悔对待家人，无愧面对国家；愿持本心之理想，以无惧实现追求，以无畏逐梦人生。

以屈子之诗与诸君共勉：亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。

人生旅途自己把握

随着一天天地成长，人生的旅途越来越艰难，前面的路充满了荆棘和坎坷。虽然没有比人更高的山，没有比脚更长的路，但我们是像但丁那样“走自己的路”，还是做波兰的“常问路的人”，或者学习达？？芬奇的“认真考虑”别人的话，还是听从塞纳克的警句？看来，只有靠我们自己把握了。

俗话说：自信能给予人无穷的力量。难道不是吗？我们在做任何一件事之前，都必须充满自信。无论问题是容易的还是困难的，我们要相信自己的能力，相信自己是最棒的。这是最基本的条件之一。海伦·凯勒就充满了自信，虽然她听不见，说不出，看不到，但她坚信自己可以创造奇迹。她做了一个虽眼盲心不盲，虽耳聋思想不模糊，虽口哑却精神不亚于常人的伟人，被世人称为“20世纪最伟大的人物”。这是多么崇高的荣誉啊！她靠的是什么？就是她那坚定的信念，那份伟大的自信。早年跛脚的郑丰喜，别人说他不能上学，但他满怀自信，不仅上了学，还年年拿第一；别人说他骑不了自行车，但他满怀自信，硬是在体无完肤之后让自行车成了他的脚；别人说他一辈子都要跛脚，但他满怀自信，从小就对家人和自己说：我一定要站起来，我还要穿皮鞋。最终他做到了。他依靠自己惊人的自信，使他这艘汪洋中的小船在大风大浪等灾害的攻击下依然不翻。我们感叹这些名人真出色，出色在哪里呢？就在于他们比常人多出的那份自信——他们相信自己。

当然，我们要走好人生的路，还需要听取别人的意见，但并不是每个人的意见我们都要吸纳，而要做到去伪存真，去粗取精。这样才能使自己找到前进的捷径，不致于浪费青春。但无论怎样，向我们提出意见的大都是出于好心。我们应当虚心接受，然后再经过自己的大脑，根据自己的情况作出明智的选择。正所谓一个好的君主，他一定能做到虚心听取诤言，不怕丢面子，明白“孰能无过？过而改之，善莫大焉”的道理。这样才能治理好国家，才能做一代明君，流芳百世。不只是君主，人人都应如此，才不枉自己活了这么多年，才不会觉得人生了无生趣，才对得起上天赋予自己的生命。

朋友，人生旅途上，别忘了带上一张精致的，而且能帮助你走得更好的名片——相信自己但也听取别人的意见。

正确估量自己

生活有时像个迷宫，我们在向着自己理想的方向前进时针因为某些原因而迷失自我。于是我们开始迷惘，从而无法正确的估量自己。而令我们迷失的原因许多时候都是上点点细小而琐碎的事。而许多人都是在自己的贪恋和物欲中迷失。

当一个人有能力的时候，他会依据自己的能力而换取自己想要的东西。然而，每个人的能力都是不同的，我们的举动也应该以自己的能力为基底。因此，我们应当学着如何正确的估量自己。

正确的估量自己就是要看清自己的能力，如果一个人的口头表达能力很弱时，他就不应该强迫自己去做演说家；如果一个人字写的非常难看时，他也不应该强迫自己去做书法家。每个人都有在某方面能力较弱的时候，如果拿自己的弱处去比别人的长处，去做自己做不好的事，即使再怎样努力，都只会事倍功半，最终说不定不仅没成功，还给自己带来空难。而有些人，能正确的估量自己，看到自己在哪方面能力有限，能力不足时，他就不会去挑战自己那仅有的一点点能力，而是在自己在有把握的地方下功夫。

不过不是人人都能做到能正确估量自己的能力，也不是每时每刻都能正确的估量自己。因为当我们看到别人在方面小有成就、小有作为时，难免会发出羡慕的想法；当我们看到自己想要得到的东西时，难免会有那种想要立刻得到的欲望。这种思想和欲望总是会蒙蔽了我们的眼睛，而在此时，我们应该保持理性的心态和心理去面对，我们应该好好地考虑一下我们的能力现在有多少，离这个目标是否还遥远，我们是否有足够的能力去完成它或是得到它。如果不能，我们要到达哪一步才会成功。通过理性的看待自己，再决定自己下一步该如何做，这样的步骤有助于我们正确的评估自己，所以当我们深陷于自己的贪恋、欲望的迷宫时，要理性思考。

也许人人都会走入一个迷宫，当我们走入这个迷宫时，请用理性的眼光来审视自己，用正确的尺度来衡量自己，为自己找到一条走出迷宫的路。

职责——永不凋零的花

将士牢记着自己的职责，在国泰民安时依旧艰苦训练；

白帆牢记着自己的职责，在风平浪静时依旧鼓足勇气；

蜜蜂牢记着自己的职责，在丰衣足食时依旧辛勤工作。

而当那吃着鲜美的鱼的小猫依旧不忘职责去捕鼠之时，我们是不是也该叩问自己的心灵——我们的职责是否该铭记于心。

职责是一盏明灯，它亮在我们的整个生命中，让我们时刻铭记着属于自己的那份责任。当朋友把幼小的孩子和丢弃给他时，他明了自己身上那份卸不下的职责，从此，他日夜奔波，将汗水汇成了一条长长的河，滋润着朋友家人的心田。然而生命对于他过于苛刻，朋友的妻子患病在床，年幼的孩子又需要照顾，他还要在外打工维持生计，所有的艰难一时间都重重地压在这个并不健壮的男人身上。这时的他就是抛弃他们而寻求自己的生命之美本无可厚非，可这个伟大的男人从未忘记过那份职责，他坚强地承担着，用自己的行为谱写着一首充满仁义的职责之歌。他就是朱邦月，一个感动了千万人的牢记职责的英雄。

职责是一朵芬芳的花，它开在我们人生的各个角落，让我们时刻感受着它的芳香和美丽。在四川地震中，一个中年男子为了自己的职责护住了身下的四名孩子，他似乎微笑着感受着人么用无限的崇敬为其铺就的天路，那路旁的花朵是孩子们的微笑，那芬芳也留在了人们的心中，任时光流逝岁月变迁，他那份为了职责而奉献的精神将成为永恒，在这个世界屹立成一座也不退色的丰碑。谭千秋，这个在危难之时固守职责的人民教师所带给沃恩的感动，将如其名字般千秋永传诵。

职责是一曲悠扬的歌，它回荡在我们生活的不同阶段，传诵着我们不同的生命之美。在封建制度的压迫下，他不得不为自己的忠诚之语付出沉重的代价，宫刑这个折磨着他的灵魂和身体的酷刑，如一把扎在他胸口的刀，让他生不如死，但就在这最痛苦之时，他没有舍弃自己的职责而安度晚年，他忍痛写作，为了“究天人之际，成一家之言”的职责，为了父亲生前的遗愿，他苟且偷生，备受鄙视却着成了“史家之绝唱”。司马迁这个可怜的人啊，在巨大的痛苦中仍坚守职责，这是一种怎样伟大的情怀？

当我们拥有了可以不去捕鼠亦可以生活美满幸福时，别忽略了那朵永不凋谢的花朵——职责！

第14篇：智慧与见证

智慧与见证

追求真理的人，往往在寻求一种确定性，即使是怀疑论者，也在寻求。一直以来，我都认为死亡是人生在世唯一能确定的东西。快乐、悲伤、兴奋、失落、饥饿、疾病„„都终有结束的一刻。肉体和精神的界限使得人不能超越地来看待这个世界，又因个人对自由的追求也导致个人欲望的受限，总之，人是有限的。一个人正为死去的爱人悲伤，但当他饥饿的时候不得不停止哭泣而去吃饭；一个人想要享受飞翔的快乐，却苦于没有一双坚实的翅膀；一个人见到别人美貌的妻子，想要尝试出轨的刺激，却因为良心而不得不克制自己的欲望„„人都有一种内在的永恒追求，渴望永恒，渴望被爱。但是追求长生的人都无一例外的失败了，也有许多的人因为品尝不到爱的芬芳而孤独终老。孔子说：未知生，焉知死。而生既是充满不确定的，其永恒性也必不可能。我却以为，未知死，焉知生。现代人向科学求助，要真理，要自由，要幸福的人生。然而这终究是一场梦，可叹的是还有许多的人沉浸在这场梦里，不肯醒来。纳粹的铁蹄和斯大林的暴政唤不醒这些沉睡的人，除非他们意识到痛苦是有出路的。痛苦并不是真理，出路才是真理。信仰曾经是社会性、团体性的，人们尝试用其信仰来构建所生存的社会，或者逃离这个社会，以信仰来构建所生存的团体。欧陆启蒙运动以来，信仰已经逐渐变成个人性的，信仰成了隐私，人们不再公开涉及这个终极性的话题。这是自由主义泛滥带来的结果，以为将信仰赶进角落就能够给这个世界带来自由与宽容，谁曾想自由也成了政治正确的口号。没有信仰，自由的边界便是模糊的，宽容因此成为了不宽容。虽然如此，这种个人性的信仰也有其宝贵的价值，在这样一个纷乱的时代里保守人们不致迷失自己的人生。

真理具有永恒性，这就是人们一直寻找的，在永恒里有真善美。宗教是科学主义幻梦之外寻找真理的重要方向。对死亡的思考可以带来对人生意义的确认，这是我的信念。人皆是靠其信念而活，即使是没有宗教信仰，这一点也是确定的，正所谓你信什么你就是什么。

宗教智慧与世俗智慧的区别就在于对待死亡的态度。死亡若是人的终结，这就是世俗智慧；死亡若是另一个开始，这就是宗教智慧。儒家是典型的世俗智慧，而从整个世界时间和空间范围来看，宗教智慧却往往征服了大多数人。不同的对

待死亡的态度也带来不同的宗教之间巨大的分歧。佛教徒和基督徒都要死亡，这是确定的。那么死亡对于佛教徒和基督徒来说意味着什么呢？探索死亡的意味可以明白佛教徒和基督徒活着是为了什么，即人生的意义。

佛教的《阿含经》中记有这样一则故事。释迦牟尼有两个弟子。一个以苦行为第一的叫迦叶，另一个以智慧为第一的叫舍利弗。有人跑来问他们一个问题。他问：“请问尊者舍利弗，你师父死后还存在吗？”舍利弗说：“我们师父不谈这问题。”他继续问：“那么你师父死了之后就不存在了？”舍利弗不语。他继续问：“你师父死后也许在，也许不在？你师父没有死后存不存在的问题？”舍利弗一概回答：“我师父一概不谈论这个问题。”那人就非常失望。他觉得他已经问遍各种可能性了，而以智慧第一的弟子都只用一句“师父不谈论这个问题”来回答。无法说明、不曾辩解，真是像婴孩一样没有智性。这人便离去了。这人走后，迦叶就把为何舍利弗这样回答的原因作个说明。他说：“师父死后存不存在是形体问题，是认知问题。但是师父已经超脱这种形体与认知的束缚，所以被尊称为如来。”

“缘起说”是佛教的核心理论。缘起说意思就是任何事情或现象都依一定的因（根本，内在作用）和缘（辅助，外在条件）的集合而起变化与消灭。即任何事情都是在特定条件下的暂时集合。而整个缘起说是在时间轴的观念上建立起来的。佛教认为人生是苦，在时间轴上如果不能摆脱六道轮回，是不能脱离苦海的。以脱离苦海为动力，按照八正道的要求去修炼，最终达到涅槃的最高境界，即所言的释迦牟尼“超脱形体与认知的束缚”的境界。涅槃的意义远大于生死，在那里，无因缘、无生死、无时间、无天堂、无物质、无日月、无运动，是苦的终结，却不是幸福的开端。如此看来，死亡不过是这时间轴上的一个点而已，正如降生到这个世界的瞬间一样，并不意味着失去什么，也不意味着得到什么。

而在基督徒看来，死亡却有着重要的意义。在《圣经·创世纪》里记载了下面的故事。亚当和夏娃是人类的元祖，本来享有一切的自由，可以随意吃伊甸园中一切的果子，唯独不能吃分辨善恶树的果子，吃的那日便会死。那时，分辨善恶树就是人类自由的边界。那时，人性并没有恶，为何要分辨善恶？一天，蛇（魔鬼）用谎言诱惑夏娃，违背上帝的命令吃了分辨善恶树的果子，并且夏娃将这果子给了她的丈夫亚当吃了。违背上帝的话便是罪的开始，罪的刑罚乃是死亡。死

亡在基督徒的眼中有两层含义：一是肉体上的死亡；二是灵魂上的死亡。肉体上的死亡是暂时的，而灵魂上的死亡意味着与上帝永世的隔绝，要在地狱中承受永无盼望的刑罚，连死亡（彻底消失）的盼望都没有。若没有上帝降尊为卑、道成肉身，亲自体味人类所能承受的一切苦难，白白舍命承受罗马人谈之色变的十字架酷刑，并从死里复活战胜死亡的咒诅，不论是肉体还是灵魂的死亡都将是毫无盼望的。而道成肉身本身就是上帝的恩典，既是上帝的恩典，就给人以复活的盼望，连死亡都成了盼望。

在佛教徒的眼中，死亡是时间流上的一瞬间，是因果链上的一环。在基督徒的眼中，死亡则是悖逆上帝的结果，但因着对上帝拯救的信心却成为脱离黑暗进入光明的必经之路。死亡在真正的佛教徒和基督徒眼中都不是可怕的东西，这也促成了佛教徒和基督徒能够坚定地为自己的人生理想而奔跑甚至不惜失去自己的生命。在勇气这个层面上评价佛教与基督教孰高孰低毫无意义，即使是无神论者，也有为了理想英勇献身的热情。在基督徒眼中，拜佛是偶像崇拜，是大罪；在佛教徒眼中，拜上帝是愚蠢的表现，是没有认识无量智慧的表现。这种分歧，在大多数情况下是不能够被证明孰对孰错的，但从这种分歧中我看到共同的东西，就是对上帝的拯救或者对佛陀的教导的信心。既是认识了死亡本身以及死亡对于自己的意义，各人便可以依据自己的信心指向而选择人生道路的走向。

我发现，将两者走向的结局放在一起比较显得非常有意思。佛教徒的人生是认识无量智慧的人生，这智慧最终将他们带往涅槃的境界，无因果、无天堂。而基督徒的人生则是见证的人生，见证上帝在自己身上的恩典并盼望有更多的灵魂得到拯救。佛教徒要努力去摆脱规律的束缚，不论这规律是什么，天堂不过是在因果律下的一个虚构神话。而基督徒则是要借着信心去认识规律并顺服在上帝所设的规律之下，涅槃的结果只能是进入一个地方，那就是地狱，只有那里什么都没有，与之相反的是天堂，那里有无比丰盛而圣洁的生命。

有一个故事可以印证两者智慧和见证的人生轨迹的迥异。

一位去青海玉树救灾的基督徒志愿者在玉树这样一个藏传佛教占统治地位的地方，遇到了一位*仁波切，产生下面的对话。

基督徒：“如果一个藏传佛教徒有一天成为一个基督徒，你们会怎么看？” 仁波切：“我们会觉得他很可怜，因为他原本拥有认识无上智慧的机会，却

放弃了。那么一个基督徒有一天成为一个佛教徒，你们会怎么看？”

基督徒：“我们会觉得很可惜，因为会失去天国的救恩，不过我们还是会爱他，人在离开这个世界以前，永远有机会。”

我不知道佛教徒是怎样认识信心这个词的，但是几乎可以肯定，信心在佛教这种靠着行为去达到脱离苦海的目的的宗教中几乎没有地位。从这个角度来说，佛教不是信仰，是哲学；但是从佛教的宗教实践来看，涅槃的盼望又是那么重要，已经超越了世俗哲学的范畴，从这个角度来说，佛教不是哲学，是信仰。从一个新教徒的角度来看，信心却是信仰的核心，信心的来源是永不改变的上帝，倘若离了对上帝的信心，就等于是离了上帝。基督徒的人生，首先是承认靠着自己什么都做不了，其次是看到靠着上帝凡事都能做。

谈到佛教徒的智慧人生，仍要谈信心。求佛不如求己，这大概能描述众多佛教徒的心态，慧能自度是极好的例子，净土宗却除外。虽有八正道等方法论作为支撑，然而在人生苦难的重压之下，不知道对于那些悟性缺乏的人来说，这种凭借个人的智慧达到解脱的心态何以维系？因果律没有生命，它只能被观察，在经验上予以某种程度的肯定。而生活中又有一些情况让我们怀疑因果报应理论在经验上的正确性。在缺乏生命互动的条件下，这种对于因果律的信心如何保证不是浮萍一片？相比较因果律，轮回说则更是让人质疑其信心的来源。若是不相信轮回，释迦牟尼又如何悟道？虽然佛教并不承认一个造物主的存在，但因果学说似乎有点接近自然神观（倘若不谈造物主的话），即造物主创造了这个世界的物质及规律之后，便放手任其发展，人只能认识规律，却不能认识造物主，因为造物主是抽离在宇宙之外与人没有关系的存在。在上面的对话中，若那个基督徒多问一句“你如何确证他成为基督徒之后认识的不是更大的智慧”，我却不能想象仁波切该如何回答。同样的问题也摆在世俗无神论者的面前，当基督徒说有神的时候，无神论者必须对此命题做出回应，如果避而不谈就落入了偏见的陷阱。世俗无神论者有着自己的智慧体系，然而在上帝面前，这个体系却面临着道德困境，因为完全否认上帝（包括其他一切超越性的价值或存在）的存在就会导致完全否认道德的存在，这种道德虚无主义即使能够给无神论者提供一个整全的世界，也断然不能征服许多人，因为它没有坚固的信仰基石。剔除了超越性，人便于动物无异，在佛教中更彻底，众生平等。而道德属于超验价值，否认了超越性并认可

超验价值，这便是无神论的困境。无神论的信仰来自经验，而经验的可靠性却是受到质疑的。所以，那些坚称自己是无神论者的人倘若能够认真自省，会发现自己的世界观是割裂的，除非他们拥有非凡的信心，对上帝避而不谈才能构建一个完整的无神论体系。一切的问题都是信仰的问题，是信心指向的问题。一个针尖上能容几个天使跳舞，这是灵性的大问题，而不是理性的现代人所嘲笑的中世纪怪胎的奇谈怪论。若剥离了信心，悟性哲学也成了玄学，更遑论人生。

对于一个基督徒来说，上帝并不是一个存在于头脑中的理念，而是一个实存的生命体。他不仅拥有生命，更是生命的源头。上帝的存在没有原因，他的存在就是一切问题的答案。在人神生命的互动中，人的生命在圣洁的上帝面前得到净化，逐渐被提升到一个更高的境界，这种互动做在上帝面前就是蒙恩，做在人的面前就是见证，这见证是人与神共同做的。还是在上面那个对话中，当仁波切问“如果一个基督徒成为一个佛教徒，你们会怎样看他”的时候，基督徒回答“会依然爱他，盼望他能够悔改”，因为“得救只在今生有指望”。“依然爱他”就是见证，在爱别人的时候就是有上帝同在的时候，就是人神互动的时候，是人神相遇的时候。凭着对神的信心，我曾说过一句话：“面对一切的境地，当你决定要爱人如己的时候，很难想象耶稣会不站在你的身边。”在我看来，基督徒的一生除了感恩就是见证。吃饭喝水是感恩，爱人如己是见证。感恩做在上帝的面前就是一个人与上帝的相遇，做在别人的面前就是见证，只是这样的见证要谨防堕入骄傲的陷阱中。马丁·路德·金说过：“倘若我们藐视耶稣基督的主要教导——兄弟之爱以及金律——的时候，我们就不能称为真正的基督徒。”金的一生就是见证的一生，脱离自由主义神学进入真正的信仰空间。爱那些受苦的黑人的灵魂以致付出生命的代价，他所见证的不是自己的人格有多么的伟大，而是在行事的时候，见证神恩典的同在。他承认了自己是何等的卑微与软弱，只有如此，他才见证了神的恩典是何等的伟大。见证的目的不是借别人的不义显示自己的义，不是宣扬自己的荣耀，而是宣扬上帝的荣耀，是为要拯救堕落的灵魂，因为灵魂的堕落在上帝眼中是何等的令他心痛。上帝为堕落的灵魂哭泣。人品尝自己的眼泪是苦涩的，而品尝上帝的眼泪却是甘甜无比的。凭着信心行，这是基督徒行事为人的一个基本准则。同样谈到信心，德国人有一首赞美诗——《上帝是我们的堡垒》，这信心是建立在永不改变的上帝之上，既是永不改变，便是最坚固的堡垒。

马丁·路德·金在他的一篇学业论文中说过：“宗教向我们确保一切高尚、有价值的将会存留。”跳出从小接受到的无神论教育，是直面宗教的先决条件，否则，人和宗教之间将始终有一层面纱，模模糊糊看不清楚。无神论并不意味着更客观，而且很有可能是最大的偏见。是否选择宗教作为自己的信仰载体以及选择何种宗教作为自己的信仰载体，关乎个人的价值判断，关乎真理，更关乎每个人生命的归宿。人有自由选择的权利，并且有为自己的选择负责任的义务。信仰生活可以是团契性的，也可以是个体性的，但信仰本身却是个人性的。智慧还是见证，这样的问题只能每个人独自去面对，而答案总有揭晓的那一天，彼时一切都明了了。

第15篇：近义词与反义词词语

五年级下册近义词与反义词近义词

勾勒——勾画乐趣——情趣疾驰——奔驰

惊叹——惊讶盼望——渴望疾驰——迅速

矗立——屹立

欢腾——欢跃清晰——清楚严肃——严格软弱——脆弱

沉思——深思

巍峨——高大

融化——溶化控制——掌握

狰狞——凶恶实验——试验沉默——静默

等候——等待

寂寞——孤寂

清脆——悦耳

重临——重现

也许——或许

喜欢——喜爱

瞎闹——胡闹

闪烁——闪耀

迷恋——痴迷

澄澈——清澈

奇妙——奇特

困窘——困惑

羞愧——惭愧

轰出——赶出汲取——吸取

喧闹——热闹

平静——安静

戏耍——玩耍

出使——出访

国势——国力

尊重——尊敬

为难——犯难昏暗——阴暗粗暴——粗鲁

显眼——惹眼

节约——节省

浓厚——深厚

照顾——照看

使劲——用力

情谊——友谊

崎岖——坎坷

看守——看管

刚强——坚强

温暖——平坦

封锁——封闭

特别——格外

收拾——整理

增强——增加

爱惜——疼惜

信心——信念

分配——安排

惊慌——惊惶

逼近——迫近

咆哮——怒吼

拥戴——拥护

祭奠——祭祀

发抖——颤抖

痛苦——幸福

梦想——幻想

爽快——直爽

请求——恳求

讨论——商议

第16篇：东北话与词语解释

东北话大全与词语解释

1个字

抠、嘎、黑、皮、骚、帮、胖、民、上、整、揍、弄、歪、瞒、脍、

二、呛、银、贱（便宜）拽（拉）、贫 2个字

嗯呐(行、可以)、咋地（怎么的）、噶哈（há)(干什么）、棉脑（棉袄）、栽子（种子）叫驴（公驴）、明个（明天）、鼓捣（弄）、噶拗、杠唧（叫真）、吗玲（蜻蜓）、夜个（之前）、撂下（放下）邀么（估计），幺幺（称重量）电炮（用拳击打,通常指脸）划拉（聚拢）

鼓求（弄）、估么（估计）、犟咕（叫真）、嘘呼（吹牛）、倒嚼（反刍）、开壶（开张）、昨个（昨天）、出溜（溜达）、打鸣（鸡叫）、白呼（吹牛）、下奶（催奶）、

夜个、昨个（昨天）前个（前天）、锃亮（非常亮）、唠嗑(聊天)、忽悠（蒙骗）、吃咂（吃奶）、骒马（母马）、连桥（连襟）、一码（全是）、扒瞎（撒谎）、悬乎（夸张）茅楼（厕所）

骚性（好色）、羽牛（母牛）、妯们（妯娌）、横是（可能是）、圈拢（拉拢）、邪呼（严重夸张）、操蛋（很差劲）、溜须（奉承）、唬弄（欺骗）、叫叫（用柳树皮做的管笛）

血呼（夸张）、埋汰（脏）、老盯（经常）、欠儿蹬（多事）、咋整（怎么办）、当腰（中间）、夹生（半生不熟）、晃常（有时）

咋地（怎样）、反群、连裆（狗性交）、守铺、喀拉（不好）、盯吧（总是.一直）、坐地（马上、当时）、白扯（白费）、鸡尖（鸡屁股）、噶答（水痘）、人家（别人、自己）

瘪子（稻谷里面没有粮食）、立马（马上）、隔叽（挠身体上的敏感部位让你发笑）、扯蛋（瞎说、干闲事）、开腚（擦屁股）、走道(走路)、糨子（浆糊）、自个儿（自己）、约么（估计）、磨叽（絮叨）

拉巴（提拔，帮助）、拉疤（粗糙）、伐送（出殡）、黄了（没成，泡汤了）、破闷（猜谜）、霸道（厉害）、拔干（大便干燥）、汆稀（拉稀）、寻思（想）、反蹬（反胃）

上货（进货）、上该（上街）、得瑟（折腾）、刺挠（痒痒）、诡道（诡计多端）、渍扭（不利索）、叨登（倒卖、连续动作）、带劲（有型）、够戗（没把握）、旮旯（偏僻狭窄）、嚼兴（敏感）、洋火（火柴）、瞎虻（牛虻）、捋管（手淫）、糗了（发霉）、稀罕（喜欢）、顺甜（味道甜）、老脍（女老伴）、当街（大街）、尿兴（厉害，特殊）、撩骚（挑衅）嚎唠（叫唤）、梏咚（蔫吧坏）、蔫吧（没精神.内向）

哧、遢拉(拖鞋，趿拉着脚)、噶气、皱吧（不平整）、挂掌（给牲畜上铁掌）、出蓼、坷趁（难看）、吧唧（形容嘴张合的声音）、咋唬（吵嚷）、麻爪（吓呆了）、拨拉（拨动）、撒嘛（东张西望）、白瞎（浪费）齁咸（特别咸）候候了（吃咸了）炫事（丢脸）、来完（越来越完蛋）、夹咕（犹豫、装假）、毛磕（瓜子）、治人（雷人）、搽心（胃疼）、忙叨（忙活）、在早（以前）、生戚（洗澡洗下来的脏泥）、急眼（生气，发怒）、眯着（闭着眼睛欲睡觉，没睡着）、干仗（打假）、潮虫（鼠妇）、马哄（蚂蝗）、蚰银（蚰蜒）、嗷嗷（非常）、长虫（蛇）、家巧儿（麻雀）、蛤了（蛤蜊）、没发儿（没办法）、痕头（批评）、特性（任性）、献遣（溜须）、带劲儿（美丽、漂亮）、葛能（垃圾）、嘞瑟（垃圾）、刺耨（痒）、当棱儿（蚱蜢） 3个字

立量地（整齐的）、硬床的（坚硬的）、干巴地（没有水分）、小小子（小男孩）、吧吧苦（很苦）、子儿子儿辣（非常辣）、喉喉咸（特别咸）、嘎嘎甜（太甜了）、佼佼酸（很酸）

滴溜圆（圆的立体）、马楞地（赶紧的）、干闲啧、二椅子（不男不女）、捂吧了（发霉了）、窜红英、麻溜地(赶紧的)、虎巴地（少根筋）、二串子（杂交）二百五（愚蠢、傻）、撂蹶子（马踹腿）、呆呵地（反应迟钝）、鸡挣个（鸡胗）、出外头（上厕所）、当目间、眼目前（眼前）、嘎啦哈（动物关节骨）

大肠头（肛门）、坐地炮、矬把子（小矮子）、鞋拔子、掌柜的、马大哈（傻呵呵的）、老抱仔（母鸡）、穿小鞋（难为人）

仰目脚（仰面朝天摔倒）、钢钢硬（超硬）、吃伤了（吃坏了）、眵目糊（眼屎）、搞破鞋（偷情）、二五眼（半桶水）、燕别顾（蝙蝠）、拉拉古（蝼蛄）

搬不倒、窜辕子（牛从车窜了出去）、挠杠子（闪人）、撂秆子（闪人）、圈进去、灯笼挂、串烟了（铁锅煮饭，火大了米饭被烟熏黄了吃着有烟味）、游荡户（不稳定的人）、屡杆爬

八瞎将、狗嗖地、烧周年（人死后周年祭祀）、狗懒子、老娘们、老爷们、随风倒（人云亦云）、起秧子（猫狗发情）、猫月子（妇女怀孕期间）猫起来（躲藏）狗啃屎（向前摔倒）、当门街、黄皮子（黄鼠狼）、山狸子（野猫）、打光棍（娶不到妻子）、光杆撩、老风子、大拇哥（拇指）、小拇妞

老鼻子（超多）、贼流地（神龙见首不见尾）、老要子、白扯白（白费事）、坟圈子（坟地）、真咋地（是这么回事）、驴豁地（暴躁）、洋车子（自行车）、听蹭了

打跑腿、打旁拐、拔缯子、水舀子、葫芦瓢、泡汤了、打水漂（没了踪影）、打连连（总在一个地方转）、踏拉板（拖鞋）

还愿地、二流子（地痞流氓）、不远狭（特别近）、备不住（可能）、吭嘎巴、拨了盖（膝盖）、嘚了呵（不伦不类）、外屋地（厨房） 4个字

这个那个、吭吭哧哧、踢哩趿拉、能耐哭瞎、大鼻类呆、楞了呼哧、呼哧带喘楞的忽地、哎呀妈呀、大头冲下、处决横丧、起誓发愿、磕了吧碜、撒谎撩屁抽抽吧唧、吭哧瘪肚、稀的流地、干的糊地、粘咕抓地、赌气冒烟、岗尖岗尖稀淌哗漏、拉拉巴巴、寡妇扯业、毛了三光、甩裆尿裤、应时应晌、着忙慌急八犟眼子、舞舞咋咋、风风张张、虚头八脑、吊儿郎当、蛮讲话地、老天扒地火赤燎地、蒙天海地、虎了吧唧、吱咋火燎、咋咋唬唬、二虎车车、二六八蛋皮皮溜溜、抽抽吧蛋、破马张飞、五马长枪、捂了嚎风、紫了皓青、旮旯古气鼓鼓求求、旮旯胡同、指牌落地、小肠换气、带葫芦子、大气卵子、胎胎歪歪血呼大涨、眼眶发青、稀了吧蹬、抽抽褶子、大能糊瞎、菜不结籽、粘的呼哧屋脊六兽、暴土扬灰、扬了二正、埋了八汰、的的搜搜、吭哧瘪肚、突鲁反仗傻了吧唧、二虎吧唧、嘶嘶哈哈、罗锅拔象、老么卡眼、皮儿片儿、魂儿画儿武武宣宣、武马长枪、吊儿郎当、五迷三道、毛愣三光、嘎不溜脆、披哩扑鲁七吃咔嚓、急了拐弯、习了马哈、犄角旮旯、急赤白脸、水裆尿裤、费劲扒拉半拉咔叽、便宜娄搜、眼泪巴叉、舞舞玄玄、鼓唔挠塞、粑粑褯子

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第17篇：解析与词语解释

（一）第一单元重点课文：《山中访友》《草虫的村落》 ★《山中访友》

1、作者：李汉荣

2、标题含义：山中访友运用拟人手法；访，拜访；友：指山中的一切自然界的朋友。

3、重点问题：

（1）说说作者在山中都拜访了哪些“朋友”，想一想课文为什么以“山中访友”为题。答：作者拜访的“朋友有老桥、鸟儿、露珠、树、山泉、溪流、瀑布、悬崖、白云、云雀、落花、落叶等一切自然界的朋友。作者以“山中访友”为题目是运用拟人的手法，将自然界的一切都称之为朋友，这样写更能激发读者的阅读兴趣。（2）读读下面的句子，体会这样写的好处。

①啊，老桥，你如一位德高望重的老人，在这涧水上站了几百年了吧? 答：作者把“老桥”比喻为“一位德高望重的老人”，“站”是拟人的用法，不但写出了桥的古老，而且也突出了它默默无闻为大众服务的品质，充分表达了作者对桥的赞美和敬佩。

②走进这片树林，鸟儿呼唤我的名字，露珠与我交换眼神。

答：拟人化的手法，形象地表达了作者和鸟儿、露珠这两位朋友和作者之间的默契和亲密的情谊。

4、中心思想：作者与“山中朋友”互诉心声，营造了一个如诗如画的世界，表达了作者对大自然的无限热爱。

5、写作方法：构思新奇、富有想象力的散文，采用比喻、拟人、排比等手法，使文笔生动活泼，很好地表达了对山中“朋友”的那份深厚感情。★《草虫的村落》

1、作者：郭枫

2、标题含义：比喻句，指虫子们的快乐天地。村落：森林边缘的小丘。

3、重点问题

（1）想一想随着作者的目光，你在“草虫的村落”看到些什么。

答：我们和作者一道在草虫的村落看到了街道、小巷、来来往往的“村民们”、花色斑斓的小圆虫、庞大的蜥蜴、甲虫音乐家们、搬运食物的“村民们”、气象观测者、建筑工程师。

（2）填空：作者看到一只孤零零地在草丛中爬行的小虫，把它想象成了（一位“游侠” ）；看到花色斑斓的小圆虫，把它们想象（成“南国的少女” ）；看到振动翅膀的甲虫，把它们想象（成“音乐家” ）；看到推着食物行走的甲虫，把它们想象（成从远方归来的“劳动者” ）

4、中心思想：作者以奇异的想象，追随着一只爬行的小虫，对草虫的村落作了一次奇异的游历，从中反映了作者对大自然、对小生物的喜爱之情。

5、写作方法：这是一篇散文，它在表达上颇具特色。作者充分发挥丰富的（想象），运用（拟人、比喻）等修辞手法，将一个草虫世界生动地展现在大家面前。

（二）第二单元重点课文：《詹天佑》《怀念母亲》 ★《詹天佑》

3、重点问题：

（1）课文是从三个方面来叙述詹天佑主持修筑京张铁路的过程：（勘测线路）、（开凿隧道）、（设计“人”字形线路）。

（2）詹天佑开凿居庸关采用的是（两端同时向中间凿进法）开凿八达岭采用的是（中部凿井法、两端凿进法）。

4、中心思想：课写了我国杰出爱国工程师詹天佑克服重重困难主持修筑京张铁路, 表现了詹天佑的爱国主义精神和卓越才能，反映了中国人民的智慧和力量。

6、人物评价：詹天佑是一个（不怕困难，勇于挑战，工作严谨，热爱祖国）的人。

★《怀念母亲》

1、作者：季羡林

2、标题含义：怀念两个母亲：亲生母亲和祖**亲。

3、重点问题

（1）“我的祖**亲，我是第一次离开她。不知道为什么，我这个母亲也频来入梦。(“频来入梦”是什么意思?你知道祖**亲“频来入梦”的原因吗?) 答：“频来入梦”的意思是祖**亲经常到梦中来。作者远离故土，身居异国他乡，尤其作者是第一次离开祖国，犹如孩子离开母亲的怀抱，心中无限思念。日有所思，夜有所想，所以“祖**亲”不断在梦中浮现。

（2）然而这凄凉并不同普通的凄凉一样，是甜蜜的，浓浓的，有说不出的味道，浓浓地糊在心头。(为什么我在想到故乡、老朋友时，心里感到凄凉，却又是甜蜜的?) 答：凄凉是因为作者身在异国小城，心中有忧愁、有思念；甜蜜是因为回想起故国的亲朋好友，感到他们无处不在，他们是那样牢固地烙印在自己的记忆深处，在作者孤寂时陪伴着他，心中自然又多了一丝安慰。

4、中心思想：本文表达了作者对亲生母亲永久的思念和悔恨，对祖**亲不变的爱意和崇敬。

5、写作方法：课文以（回忆）的形式，介绍了作者对两位母亲——（一位是亲生母亲，一位是祖**亲）

三）第三单元重点课文：《穷人》《唯一的听众》

★《穷人》

1、作家作品：这是（俄国）著名作家（列夫?托尔斯泰）写的一个（短篇）小说，主要作品有《安娜·卡列尼娜》、《战争与和平》、《复活》等。

3、重点问题：

段落：她忐忑不安地想： “他会说什么呢？这是闹着玩的吗？自己的五个孩子已经够他受的了„„是他来啦？„„不，还没来！„„为什么把他们抱过来啊？„„他会揍我的！那也活该，我自作自受„„嗯，揍我一顿也好！ ”

问题：这一段采用了什么写法？解释词语忐忑不安的意思，并分析桑娜当时的心理？

答：（1）本段写法：（心理描写），省略号的连续运用，表明桑娜当时的心理活动时断时续，逼真地写出了桑娜的（不安）。（2）“忐忑不安”形容心神不安定。桑娜抱回孤儿后，面对自己的五个孩子，她紧张、担忧，她不知道丈夫会说什么，a觉得自己这样做给丈夫增加了负担，觉得对不起他；她担心丈夫突然回来，b不知道怎么告诉丈夫自己把孤儿抱回家的事。c但是她宁可让丈夫揍一顿，也要收养孤儿。

4、中心思想：赞扬了桑娜和渔夫宁可自己吃苦也要帮助别人的美好品质。

6、人物评价：桑娜是一个（勤劳能干，爱护家人，善良，富有同情心）的妇女。渔夫是一个（朴实善良，毅力顽强，热爱生活，爱妻子）的丈夫。

7、文章情节：课文记叙了一个寒风呼啸的夜晚，桑娜与渔夫主动收养已故邻居西蒙的两个孩子的故事。

★《唯一的听众》

1、作者：落雪

3、重点问题：

“我想你一定拉得非常好，可惜我的耳朵聋了。如果不介意我在场，请继续吧。” （老人真的耳聋了吗？她为什么说自己耳聋？）

答：a老人并没有耳聋。b作为一位音乐学院最有声望的教授，老人听出“我”拉得并不好，更从“我”被人发现后“准备溜走”的举动中，发现“我”缺乏自信。她为维护我的自尊，帮我树立自信，让“我”有了面对老人拉琴的勇气，老人谎称自己耳聋。

4、中心思想：本文记叙了“我”在一位音乐教授真诚无私的帮助下，由没有信心学会拉小提琴，到能够在各种文艺晚会上为成百上千的观众演奏的事，赞扬了老教授爱护、鼓励年轻人成才的美德，表达了“我”对德高望重的老教授的敬佩、感激之情。

5、写作方法：本文有两条线索，一条是“我”的心理、行动的变化，一条是老妇人的语言变化。

7、文章情节：本文记叙了“我”在一位音乐教授真诚无私的帮助下，由没有信心学会拉小提琴，到能够在各种文艺晚会上为成百上千的观众演奏的事。

（四）第四单元重点课文：《只有一个地球》《这篇土地是神圣的》

★《只有一个地球》

5、写作方法：本文是一篇（说明文），说明文常用的说明方法有：下定义、分类别、举例子、列数字、作比较、打比方、画图表、引资料等。说明方法以及作用：列数字科学准确具体；举例子具体真切；作比较突出强调；打比方形象生动

例如：（1）地球所拥有的自然资源也是有限的。拿矿物资源来说，它不是上帝的恩赐，而是经过几百万年，甚至几亿年的地质变化才形成的。（举例子）（2）地球，这位人类的母亲，这个生命的摇篮，是那样的美丽壮观，和蔼可亲。在群星璀璨的宇宙海洋中，地球就像一叶扁舟。（打比方）

（3）地球表面的面积是5.1亿平方千米，而人类生活的陆地大约只占其中的五分之一。（列数字）

（4）同茫茫的宇宙相比，地球是渺小的。（作比较） ★《这片土地是神圣的》

1、作者：西雅图

3、重点问题：理解下面句子的含义

（1）“任何降临在大地上的事，终究会降临在大地的孩子身上。答：地球是人类的家园，如果家园受到破坏，那么任何对大地的影响，对地球的伤害都将演变成对人类自身的伤害。这句话直接点明了人类的生存与大地的密切关系。

（2）“大地不属于人类，而人类是属于大地的。答：大地不属于人类：人类不是大地的主人，谁也没有权利，也不可能拥有对大地的控制权，谁也不能凭借自己的喜好来对待神圣的大地。人类属于大地：因为大地使人类的生命不断得以繁衍、延续，离开大地，人类将无法生存。

4、中心思想：本文是印第安酋长西雅图的著名演说，他生动形象地描述了人类与大地上河水、空气、动植物等的血肉关系，强烈地表达了印第安人对土地无比眷恋的真挚情感。

5、写作方法：文体（演讲稿）；文章结构总分总

1-----4单元解词

幽径：隐蔽，僻静的小路

德高望重：道德高尚，名望很大。

凝望：目不转睛的看

波光明灭：水波忽明忽暗的样子。

汩汩：形容水流动的样子

挺拔：直立而高耸

津津乐道：很感兴趣的谈论蕴含：包含在内

恩泽：泛指上对下的恩惠。幽谷：幽深的山谷掠过：轻轻擦过或拂过

轻盈：一般用来形容女子身材苗条，动作轻快。飘飘洒洒：飘舞着落下来轻捷：轻快敏捷优雅：优美雅致。忘却：忘记幽静：幽雅寂静

啼啭：形容鸟婉转的叫。余韵：遗留下来的韵致。静谧：安宁而平静

游侠：古称豪爽好结交，轻生重义，勇于排忧解难的人。寒暄：见面时谈天气冷暖之类的应酬话。喧，温暖。熙熙攘攘：形容来人往，非常热闹。意味深长：含蓄深远，耐人寻味

花色斑斓：色彩艳丽，灿烂夺目

驻足痴望：指停下脚步痴痴的看着。庞然大物：外表上庞大的东西。攀谈：拉扯闲谈僻静：偏僻，清净

行色匆匆：匆忙赶路的神态。色，这里指神态。勤勉：勤奋。

悠悠忽忽：形容神志恍惚

漫游：随意没有目的的游览望而生畏：看见了就害怕。畏，恐惧害怕。

蜿蜒：形容山脉、河流、道路弯弯曲曲地延伸。随心所欲：随着自己的心意，想要怎样就怎样。

不拘一格：不局限于一种规格或形式。格，格局。

婷婷玉立：形容美女身材细长或花木等形体挺拔

难以言状：很难用语言来表达。攀缘：抓着东西向上爬。

年过花甲：年龄已超过了六十岁。花甲，指人六十岁。

返璞归真：去掉外在的装饰，恢复原来的质朴状态。

杰出：有出众的才能，才成就。

阻挠：阻拦使不能进行，阻止。

要挟：利用对方的弱点，强迫对方答应自己的要求。

轻蔑：轻视，不放在眼里

悬崖峭壁：高而陡直的山崖

毅然：坚决地，毫不犹豫地。勉励：鼓励或鼓舞。

狂风怒号：大风刮得像发怒一样号叫。攀山越岭：攀越重重山岭，形容野外生活或旅途的艰辛。

竣工：工程完工。藐视：轻视，看不起。

回击：进行反击，进行报复性的攻击。

敬意：恭敬的心意。真挚：真诚，恳切

奔丧：从外地赶回去参加或料理亲属的丧事。

弃养：父母逝世的婉词。

食不下咽：食物虽在口中，但咽不下去。形容忧心忡忡，不思饮食。

寝不安席：睡觉也不能安于枕席。形容心事重重，睡不着觉。

朦胧：模糊，不清楚。

薄暗：昏暗。

凄凉：形容环境或景物寂寞冷落。沮丧：灰心失望。

思潮起伏：思想活动极为频繁。

僵硬：肢体不能活动。蜷缩：蜷曲而紧缩。

忐忑不安：心神极为不安。忐忑，心神不宁。

自作自受：自己做错了事，自己承受不好的结果。受，承受。魁梧：身体强壮高大。

喃喃：连续不断地小声说话。

忧虑：忧愁思虑；忧愁担心。

熬过去：艰难地度过。文中变现出渔夫的善良和坚强。一动不动：静止不动或懒得活动。

流连忘返：留恋不止，舍不得离去。

身无分文：身上没有一个钱，形容极端贫困。

溜之大吉：偷偷的跑掉为妙。溜，趁人看不见走开；吉，吉祥。

忐忑：心神不定，七上八下的。

刻骨铭心：铭刻在心灵深处。形容记忆深刻，永远不忘。尴尬：处于两难境地无法摆脱。

张皇：惊慌，慌张。

怒目圆睁：因发怒而瞪大眼睛。形容怒视的样子。不由分说：不容人分辨解释。竭力：用尽全力，尽力。

泰然：形容心情安定。茫然：一无所知的样子。一如既往：完全像从前一样。白痴：常用来贬损能力低下或不会办事的人。

蹑手蹑脚：形容放轻脚步走得样子。也形容偷偷摸摸、鬼鬼祟祟的样子。神圣：形容崇高、尊贵、庄严而不可亵渎。庄重：言语举止不随便，不轻浮。介意：把不愉快的事记在心里。羞愧：感到羞耻和惭愧。

洋溢：充分流露出一种情绪或气氛。溢，充满而流出。尽心尽力：指费尽心力。

大吃一惊：形容对发生的事感到十分意外。荒唐：思想言行错误到使人觉得奇怪的程度。声望：为群众所仰望的名声。割舍：舍弃，舍去。遨游：远游，漫游。晶莹：明亮澄澈。

4 交错：交叉；错杂。

和蔼可亲：性情温和，态度亲切。渺小：微小。

慷慨：大方，不吝惜。枯竭：用尽，穷竭。

滥用：胡乱地或过度地使用。指望：一心期待；盼望。设想：想象；假想。破碎：破成碎块。

别无去处：没有别的地方可以去。葱郁：形容草木苍翠茂密。时隐时现。一命呜呼：指死亡

厄运：不幸的遭遇。

锐减：急剧地减少。

苟延残喘：勉强拖延一口没断的气，比喻勉强维持生存。

面目全非：事物的样子改变的十分厉害。

威胁：用武力逼迫或恫吓使人屈服。罪魁祸首：罪恶行为的首要分子。相悖：相反，违反。

神圣：极其崇高而庄严。

浓密：稠密，多指树叶、烟雾、须发等。圣洁：神圣而纯洁。

滋润：增添水分，使湿润。善待：好好对待。

宝贵：极有价值，不易得，珍贵。滋养：养育，培养。照管：照料，管理。终究：最后，终归。眷恋：非常留恋。粼粼：形容水、石等明净。肆虐：肆行暴虐。

盘踞：非法占据。文中指经常受到自然灾害的危害。

风雨同舟：在狂风暴、雨中同船共渡。比喻患难与共，同舟共济。

三番五次：屡次。也说：“三番两次。” 归宿：人或事物的最终着落，结局。恭敬：严肃而有礼貌。荡漾：水波一起一伏的动。

第18篇：广告效应与商业智慧

广告效应与商业智慧

不妨留心一下，如今商场上许多耳熟能详的广告语，个中滋味着实值得细细品味。其实，广告也体现了商家的商业智慧。精彩广告的妙处，在于把握特定消费者群对商品的独特感受。正如广告思想家李奥·贝纳所说：“如果你不能把你自己变成你的顾客，你几乎不应该干广告这一行。”

有家酒店门前的广告语颇有创意，“第一次不来是你的错，第二次不来是我的错！”好奇心使你驻足，商家如此自信，当然不由人产生非要品尝一下才甘心的欲望，回头客便由此产生了。“酒香不怕巷子深”，是商家常用的口头禅，做生意，市口固然重要，但那浓郁醉人的酒香却充满魅力，巷子虽深，却并不因地理位置偏僻而招不来馋酒客。

“你无我有，你有我优。”商品的价值往往是物以稀为贵，别人没有的产品，在我手中产生了，那就是新产品，新产品必然具有一定的市场，当你的产品打开市场了，必然会有跟风商家一哄而上，以假乱真，以次充好的产品便开始扰乱市场，“你有我优”才是适者生存之道。

“本公司产品为市场最低价”，这类广告其实是问题广告。价格并非产品制胜法宝，价廉物美的产品往往可遇不可求。偏有不信邪的主，有过几次教训，便信奉起“一分价钱一分货”的道理，总是怀疑所谓“市场最低价”产品的质量，于是，对“市场最低价”选择放弃。

“市场经济就是朋友经济”，这是生意人常挂在嘴上的口头语。朋友就是活广告，先交朋友，再谈生意，往往有事半功倍的成效，以诚待客，一见如故，谈生意便是水到渠成的事了。商场上，最忌讳的就是直奔主题、开口言商，功利色彩太浓，双方就只有互相利用的价值啦!至于唯利是图，独吃自家人的主，那就往往只能一锤子买卖，为一笔生意而在朋友圈内坏了名声，岂非得不偿失？

常言道，“商场就是战场”。这话未免有腥风血雨之嫌，和谐社会以和为贵，于是，和风细雨的商场竞争战略让人拭目以待。经商需要胆略，更需要智慧；做广告需要唱功，更需要做功；做生意需要承诺，更需要诚信；做产品需要市场，更需要品牌。即使是商场上的门外汉，不懂生意也没关系，“货比三家”总不吃亏，“比价格、比质量、比服务”永远有理，广告并非商场上万能的法宝。

做生意诚信二字最重要，于是“诚信是金”又成为不少商家的看家功夫。“金杯银杯，不如客户口碑”。如今不少产品不惜重金做广告，虽然广告说得天花乱坠，可产品质量令人皱眉。倒不如实实在在地将产品质量做得实在，让客户去为产品做活广告，那“收礼只收脑白金”的广告铺天盖地，冲击力虽强，未免有些强人所难，我为什么一定要送脑白金呢？

第19篇：少年与智慧老人

少年与智慧老人

隆德二中

初一（12）班

刘璐璐

一位忧心忡忡、烦恼缠身的少年，只身越过森林，穿过峡谷，历尽艰险，找到了智慧老人，希望智慧老人能够解开自己的重重迷惑与彷徨。

少年问智慧老人：“我每天都不快乐，这是为什么？难道我不应该拥有快乐吗？”

智慧老人：“不，谁也无法剥夺你享受快乐的权利与自由。你不快乐，是因为你把自己看得很重，而把别人看的很轻。而且你还缺乏拥有快乐的三个必备条件。”

忧心忡忡的少年更加地迷茫了：“拥有快乐，难道还需要理由吗？”

智慧老人笑了笑，说：“当然，拥有快乐的三个必备条件是——真、善、美。”

少年的眼睛一下子清澈明亮了起来，但转眼间又变得晦暗：“什么是真善美？”

智慧老人说：“真代表真诚与正直，善则代表善心与善行，美代表的是美德与宽容。”

少年陷入了深深地沉思中。智慧老人继续说道：“真，世间的一切万物以真为本。真其实并不一定代表真诚与正直，它还代表了一种以真、以直的美德。诚信是真，尊敬长辈是真，刚正不阿是真。在这世间，有许许多多种美德所散发的光芒叫做真。”

“善，则代表着善心与善行。许多人为人处世，都反反复复地提到善，但却没有落实、没有行动。比如，很多人看到一位衣衫褴褛的盲人在沿路乞讨，大家心里都在可怜他，都在同情他，围观的人也越来越多，但是却很少有人去问一声那位衣衫褴褛的盲人，这就是心动与行动的差别。”

“善心也许很多人都会有，但是善行却不一定了。许多人在心怀善心的同时，却没有用‘善行’去践行‘善心’。帮助别人是善，爱护动物是善，当你因为同情心去帮助某个人时，你要记住，这就是善。”

少年又问：“那么美呢？” 智慧老人又笑着说：“美，当然指的是美德与美丽。美有外在的美，也有内在的美。但内在美比外在的美更加重要。内在的美是什么？内在的美就是内心深处说展现的一种伟大的品质——心灵美。”

“心灵美不同于外在美。心灵美崇尚的是高尚的品德，美好的人格。它包含了人间所拥有的各种美德，其中包括真与善。友爱是一种心灵美，关心他人是一种心灵美，孝敬父母也是一种心灵美。外在美并不重要，心灵美才是最重要的！”

少年的心里豁然开朗，被层层重雾所包围的那颗充满疑惑、不解与烦恼、忧愁的心，雨过天晴雾散。他的双眼由晦暗变得光明起来。

智慧老人又向少年说出了最后的忠告：“但是听好了，孩子。当你在履行我给你说过的这些行为的时候，千万要记住一句话：不求回报。当你在做这些事的时候，如果图求回报，那么，这就不是真，不是善，不是美了。这就变成了一种虚荣心的行为。如果你按我这样说的做了，那么，你就会感受到快乐的真谛！

从此以后，我们看到了一个阳光的少年，阳光的心态，阳光的笑脸，阳光的作为。

指导老师

张蓓

第20篇：求职与职场智慧

求职与职场智慧

在竞争十分激烈、求职越来越难、工作压力不断增大的今天，掌握求职和职场的智慧显得越来越重要：它会告诉你在求职的时候，如何以最快的速度抓住主考官的心，给你打出高分；让你在处理工作中的各种问题时游刃有余„„

智慧一：了解别人是推销自己的前提

案例：

对每一个应聘者，我们都会介绍必要的程序：首先上我们的网站了解情况,并通过网站内的邮箱投放简历，之后，我们再安排面试。很多大学生只把注意力放在做简历上，而没有重视通过网站对我们机构进行了解。

张小姐在校时是个不错的大学生，在应聘时还早了半小时到来，当我们问及对我们机构文化和项目的理解时，却发现她对我们一点也不了解，原来她根本就没有花时间了解我们。于是她自称所拥有的表达和策划的长处，也无从很好展现了。结果她本来可以拥有一个小时的应聘时间，最后短短２０分钟就只好结束了。我不由感慨：为何不把这早到的半小时，用来上网了解我们机构呢？

智慧点评：

兵法云：“不打无准备之仗”、“知己知彼，百战百胜。”面试前就应对所应聘的公司做个全方位、深入的了解。公司的优点，是你与公司领导快速消除陌生感拉近距离的桥梁；公司的漏洞，是你提出建设性意见即让对方认知你的长处的切入点。

不要总是想着推销自己——了解他人是推销自己的前提！

智慧二：不要把“肉”埋在饭里

案例：

有位段先生，学的是营销专业，与应聘的职业很对口。但是在１个小时的应聘过程中，他天南海北高谈阔论，却对自己最闪亮的地方缺乏介绍，使我们觉得他是一个缺乏实战能力的人。而另外一个人，并没有讲述那么多，在短短的２０多分钟时间内，仅仅讲了一个精彩的故事，就充分证明自己有拓展市场的能力。于是他得到了原来我们准备给段先生的机会。当段先生后来得知这样一点时，不由惊叹：“这样的事我也有，只是我没有说啊。”智慧点评：

应聘不一定要面面俱到，但一定要打造你使人动心的“亮点”。这就好比吃饭，只有你把肉放在米饭的上面，才能激发别人的食欲。如果埋在饭中，就不可能达到这样的效果。

智慧三：不要怕自尊心受挫，也许受挫正是考试的一部分

案例：

阳先生在大学时就读过我的《心力学》那本书，所以应聘之初我们谈得很投机，不断地谈一个人的心力是最重要的。但是当我问他一些深层次的问题时，他一时回答不上来，迟疑半天后没有回答。于是我有意给他一个小小试验：看他遭遇挫折的表现如何。没想到他居然受不得一点挫折，与刚才的表现判若两人，开始攻击起来。我笑了笑，也只好将他放弃了。

智慧点评：

不要怕自尊心受挫，也许受挫是考试的一部分。不要怕考官否定你，否定你正是展示你的机会。对此，我要将比尔•盖茨送给大学毕业生的一句话转送给大家——

“这世界并不在乎你的自尊，他希望你在自我感觉好之前有所成就。”

智慧四：面试绝非考试的结束

案例：

每次见面之后，我们都要安排一个小小的作业：希望应试者写一份对应聘职位的认知和自己如何做好这份工作想法，在两天之内发给我们。有一位毕业于名牌大学的大学生，在应聘时候自我感觉良好，于是仅仅写了一份才３００字的报告，在第三天晚上发来。与此相反，另外一位毕业于一般大学的学生，是最后一个应聘者，却抓住这最后表现的机会，写了一篇长达４０００字的报告，将自己的才华表现得淋漓尽致，应聘的当天晚上发来。于是，我们自然选择后者了。

智慧点评：

面试不是一槌定音。面试之后不要只是被动等待，或坐等好消息。面试之后还有考试，也有机会。如果不重视这一点，就有可能功亏一篑！相反，如果重视这一点，就有可能反败为胜，甚至成为一匹最后胜出的黑马！

智慧五：不要刻意创造处处受欢迎的印象，否则会适得其反

案例：

段先生，在面试开始创造了很好的气氛，他在大学时就读过我的作品，并带来了读书笔记，有共鸣，所以交谈十分融洽，基本决定留用他。他也表示：“非到你这里不可。”但在我们机构正式通知之前，没想到他十分着急，总催促我们告诉他结果，其理由是还有一家公司让他去面试。于是我们就告诉他：那你还是去那家公司去发展吧！

智慧点评：

展示自己的自信和能力是对的，但在应聘时，不要刻意创造自己抢手的气氛，这样往往会带来负面影响。试想你是老板，你会接受一个心口不

一、还没进入公司就对公司三心二意的人吗？

智慧六：如果一件事值得你去做，就一定值得你去做好

案例：

这次有一个职位，是要求新闻专业毕业。有一位女大学生恰恰符合这一条件。但在让她发简历时，拖了几天才发来。正式面试时，她体现了不错的新闻素养。之后，我们安排她回家后好好写一篇文章，并尽快送来。但是她回去之后却去忙别的不重要的事情去了，交来的稿件，一看就知道写作时缺乏专心，没有达到她本来可以达到的程度。于是我们只好选择另外一位虽然不是新闻专业但更敬业的女大学生。

智慧点评：

假如你有对某公司某职位感兴趣，那么你就要去一直将有关工作作到最好。即使给你的问题很轻松，也要认真对待，所谓“狮子搏兔，也用全力”，何况，这是牵涉到自己前途与命运的就业机会呢！

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