西方文化史
推荐第1篇：西方文化史
西方文化史
•第一章导论
•参考书目：罗素《西方哲学史》；梁漱溟《东西方文化及其哲学》。
•第一节
•文化的概念和要素
•什么是文化。文化和文明之别 。
•文化的作用和类别。作用：
•
1、促进人类整体进步（它本身也是人类进步的成果）
•
2、形成民族的历史意识和观念
•
3、族群认同的最深厚根基（这种认同超越阶级人体、国家认同、职业认同、意识形态认同甚至民族和种族认同，“阿拉伯世界”和“伊斯兰世界”）
•
4、族群礼俗的基础，
5、一切竞争的最后竞争，一切力量的最后力量。
•类别：总体文化的概念和各别文化（政治文化、经济文化、宗教文化、新闻文化乃至家族文化海外企业文化）的概念。
•文化研究中要注意的问题。
1、要认清文化的本质
2、要有综合研究的视野，文化是一个整体（不可以拆散零卖或取其一部分而舍弃其另一部分）。文化研究的最大误区：泛化（什么东西都可称之为文化？）。
第二节西方文化的界定
•
1、“东”与“西”。既有地理、地缘概念的东、西方，还有自我中心的东西方（中东、远东），更有文化、意识形态、价值观和经济发展水平上的东西方（如俄罗斯的东西方，日本是“西方七国首脑会议”的成员）。
•
2、中西方文化的总体比较：农业文明vs工业文明；礼俗宗法vs契约和法制；群体主义vs个人主义；神秘主义（变种为直觉主义、反智主义）vs理性主义；实用理性vs宗教理性。
•思维方式上的比较：整体思维vs分析思维，直觉思维vs科学思维，体验式思维（个体的、物我不分的、不可言传的、密修的）vs普遍有效性思维（科学研究的效度和信度），保守式思维（崇古、对先圣、祖训、祖制的崇拜）和开放式思维。
•最后的结果：人文科学昌明，科举取士，但是近代科学观念和学科体系没有形成。李约瑟尝言中国有辉煌的技术发明，但没有系统的科学思想和科学文化。
西方文化核心词与总谱系
1、“一种价值观”——个人主义：个性解放，个人奋斗，崇尚自由，爱情至上，个体选择，文化宽容，对“多数人暴政”的警惕，对“少数人的保护”
2、“两大文化”：理性文化和神性文化
理性文化发展为启蒙精神、科学精神、知识谱系、逻辑实证精神
神性文化发展为宗教信仰、道德律令和自我克制、献身、博爱、节欲苦修
3、“三大思潮”
自由主义思潮：政治自由主义、经济自由主义和文化自由主义
保守主义思潮：维系社会传统、改良渐进、温和变革
激进主义思潮：彻底革命，崇尚暴力，政治浪漫主义和乌托邦
4、“四大哲学”：机械唯物论、辩证唯物论、客观唯心论、主观唯心论
5、“五大关键词”：契约、理性、宪政、个性、博爱
第二章古希腊、罗马文化——西方文化的起源地之一
•西方文化和中华文化一样，有着非常悠久的历史。这种文化一般可分为两大类，即理性文化和信仰文化，即科学文化和宗教文化。这两种文化在相当长的一段时相互斗争，但总体上相互渗透，相互影响，共同塑造了西方文化的完整面貌。
•西方近代科学研究孕育于教会，哥白尼、伽利略等人均是教士，在宗教教育中获得知识，最后以革命来反哺教会，迫使其放弃解释现实世界的权利，但是后者仍然牢牢占据着精神世界。如果不了解俄罗斯东正教，就不可能深刻理解俄罗斯近代文学，走进托翁、陀翁等大师的精神世界。可以谈谈托翁之死和列宁的评论，为什么托翁至死宣扬不抵抗主义。
•古希腊的文化成就是一个奇迹：其成就之高、涉及领域之光、对后世影响之大独一无二。马克思称希腊人为“正常的儿童”，也难免“欧洲中心主义”的嫌疑，还称其艺术仍是“后人不可企及的典范”。
•涉及领域：神话、史诗、戏剧、雕刻、哲学、科学，留下欧洲哲学“逻格斯中心主义”之一
脉。重要人物：柏拉图、亚里斯多德、三大悲剧家等，不胜枚举。可以这么说，现代西方文化的方方面面和各种哲学思潮都可以在古希腊寻找到根源。
•古希腊人的奇迹源于什么？源于其原始的民主制政治制度——选举制和广泛的公民参与。演说家和剧场政治兴起说明什么？和中国古代社会的比较：制度资源其实乃是最大的资源也，也是造就希腊文化奇迹的最深刻动力。
•分述古希腊文化的诸种形式：神话、史诗、戏剧、雕刻、哲学、科学。突出强调卢卡奇对希腊精神演化三部曲的论点。
•希腊被马其顿所灭，经希腊化时期，罗马帝国兴起。罗马帝国继承了希腊的文化：神话（只是换了一套名字）、奴隶主民主制。
•两种文化各有所长：罗马人更加务实：在军事、城市建设、中央官道特别是法制建设上远胜于希腊人。《罗马法典》是现代欧洲法制的鼻祖，它很早就规定了私人财产权的概念和不可侵犯性。罗马帝国的发展，“前三头”与“后三头”，从罗马共和国到罗马帝国。为何衰落？道德腐败、帝国内部分崩离析（行省太多太远，鞭长莫及），北方蛮族的不断入侵等。谈谈几个所谓的大帝国兴衰的案例。
第三章中世纪、文艺复兴和宗教改革
•欧洲中世纪是一个黑暗的世纪。何谓“黑暗”？思想的专制和禁锢，创造力和想象力的丧失，社会由此陷入停滞。从罗马帝国的分裂到东罗马帝国灭亡，共约1000年。
•社会结构：三种人：僧侣、世俗统治者和民众。
•中世纪的艺术特别是建筑和雕刻由可称道之处，文学主要是城市市民文学。中世纪瓦解的原因：根本原因：生产力的发展，市民阶级和城市的兴起，知识的启蒙以及由此导致的僧俗矛盾、民族意识的觉醒和地方利益的坐大。
•文艺复兴和宗教改革是几乎同时进行的思想解放运动，分别在阿尔卑斯山南北进行。文艺复兴的源起；本质：借古人的盔甲和武器，上演现代人的活剧，对“复兴”本质的解读，如“古文运动”，其意是复兴古文吗？意大利、佛罗伦萨、威尼斯。文艺复兴三杰。恩格斯的话“那是一个需要巨人而且产生了巨人的时代”。文艺复兴直接催生了18世纪的启蒙运动。
•如果说文艺复兴以人性反对神性、以人权反对神权、以今世反对来世，那么宗教改革则以马丁¡¤路德、加尔文等人为代表，掀起了一场民族宗教独立的运动。马丁¡¤路德反对罗马教廷借修建圣彼得大教堂为名征收十一税，也反对宗教向犯罪的人收费发放¡°释罪符¡±，写出《九十五条论纲》，向罗马教廷发难，指出教庭贪敛钱财，违背上帝的旨
意；人与上帝的沟通，也未必需要教士这个中介，人人皆可直接与上帝沟通。
•马丁·路德所反对的并不是宗教本身，而是天主教罗马教廷——因为罗马教廷不仅在精神上奴役欧洲各国人民，而且控制着欧洲的经济命脉，征收巨量的、名目繁多的宗教税收，严重阻碍各国民族经济和政治的发展。所以，宗教改革，实质上是欧洲民族国家（nation-state）意识的觉醒，借助宗教独立来实现各国政治、经济、文化和军事的独立。谁支持谁支持马丁·路德呢，主要还是掌握着相当权力的德意志神圣罗马帝国的实力派军阀，即选帝侯们。
•宗教改革产生了“新教”，有了“新教徒”（protestants），新教徒们逐渐统治了北方欧洲诸国以及后来的美国等国，而天主教的习惯势力并没有因为宗教改革而消失，仍然统治着南欧大部分国家，如法国、意大利、葡、西等国以及加拿大法语地区等。新教没有自己的权力中心，梵蒂冈仍然是世界天主教的统治中枢，东西罗马分裂后的东正教则统治东欧、西亚和俄罗斯，原来中心在君士坦丁堡，后来随东罗马帝国灭亡而消失（存俄之“大牧首”等）。
第四章 启蒙运动
•欧洲十八世纪最主要的思想解放运动。代表人物有法国伏尔泰、卢梭、狄德罗、达朗贝尔、孟德斯鸠等人。伏尔泰是旗手和领袖，卢梭则深得人心，成为时尚人物，狄德罗则知识渊博，成为“百科全书派”的代表人物。
•“启蒙”，开启的就是封建主义和宗教迷信的“蒙”，所以思想家们的主要武器就是“理性”和“常识”（bon sens,common sense）
•伏尔泰和狄德罗不仅著作等身，而且擅长文学创作，有许多哲理小说，讽刺冥顽不化、不知变通、愚昧无知之徒。理性，知识，常识，地位远远高于信仰。伏尔泰曾说：“一切知识和信仰都必须接受理性的裁决而获存身之所”。狄德罗则以一己之力编撰大百科全书，在知识的各个领域和细节上剔除迷信和虚妄无知。
•卢梭的影响则波及更广的方面。在文学上，他是欧洲浪漫主义文学的先驱，其自传体《忏悔录》风靡一时，形为“忏悔”；实为“自矜”。在政治哲学上，他和霍布斯一道，
•建立了影响至为深远的、西方自由主义思潮的“源代码”——社会契约论。彻底摧毁了“君权神授”，奠定现代宪政国家的基因。在思想领域，卢梭对“人类不平等的起源”和“社会进步是否意味文化和道德进步”的思考发人深省，最早批判了私有制，认为后者是万恶之源；否定了社会单一进化论的思想。
•孟德斯鸠则借助《论法的精神》奠定西方社会“三权分立”的原则，体现对权力的高度警惕。
推荐第2篇：西方文化史考试题
黄冈师范学院
2008—2009学年度第二学期期末试卷
考试课程：西方文化史考核类型： 考试 考试形式：开卷出卷教师： 曹英华 考试专业：校级选修课考试班级：2011级
论述题：从以下选题中任选两项论述(50’×2=100’)
1.试论古希腊文化的主要成就及其成因。2.试论古罗马法的主要内容及其影响。 3.试评基督教对中世纪西欧文化的影响。 4.试论古罗马文明的主要成就及其影响。 5.试论《荷马史诗》的文化价值。 6.试论希腊神话的文化意义。 7.试论文艺复兴时期欧洲文化主要成就。 8.分析中世纪在西方文化发展史的地位。
推荐第3篇：西方文化史 博雅
1、简要谈谈学习《西方文化史》课程的心得体会。
当时接到《西方文化史》这本书，是一本很厚的书；一看那名字就是有关西方知识的，感觉有点像《西方思想史》，又有点像《外国文学》，对于西方的东西，我是十分有兴趣的，而且现在是学西方文化，这样更能高层次的了解西方的文化，使自己的知识面扩大，给自己以文化上的滋润和启迪。通过这门课的学习，不断的拓展着我们西方文化的思维空间，让我们了解区别于中国文化的西方文化意识，是对我们文化意识的培养，让我们真正的步入了西方的轨迹。
《西方文化史》这本书包含的内容很多，有希伯来文明、古希腊文明、罗马文明、文艺复兴……描述了西方文化的出现、历程、内容和影响等等，内容很多，知识面很广，但老师却用一些通俗易懂的语言一一把它述说出来，通过对西方文化精粹的细致梳理，着力讲述西方文化的起源，深入探讨了西方文化的价值取向，客观分析了西方文化，使我们容易的吸收西方文化的知识。更重要的是老师用多媒体的教学手段，用理论和视频的来介绍西方文化以进行授课，梳理了西方文化之间的表现和差异的关系，让人有时候产生共鸣的反应，这样的课趣味十足。
在课堂上，老师把西方文化的语言说得生动，描绘栩栩如生，每一节课都能给我们带来不同的效果，不用的乐趣，不同的体会。这样的课丰富了我们的专业知识，扩展我们西方文化的外延，特别是对一些热爱西方文化的同学带来了曙光，让我们知识面广,尤其对于了解西方文化渊源很有帮助,而且清晰明了，带来了极大的帮助。
2、我们为什么要系统学习西方文化。
《西方文化史》（从文明初始至启蒙运动）是一本系统介绍西方文化的书籍。西方是一个不同寻常的社会，是经过数千年的发展整合形成的。它的文化既表现出一致性，又呈现出复杂性和多彩性。《西方文化史》在对西方文化进行探询时，着重对它的起源，它的形成，它的发展，它的面貌特征进行了有特色的概述。其内容包括组成西方文化源头的希腊理性和艺术、希伯来宗教、罗马法律、以及汇合成西方文化之流的中世纪文化、文艺复兴、宗教改革、科学革命、启蒙运动......本书在较为完整地展示西方文化的内涵和发展历程的同时，特别注意凸现贯穿其中推动西方文明进程、对人类社会进步产生深远影响的思想、运动和成就。西方文化的重要方面如历史、社会形态、思想（如哲学思想、文艺思潮、文艺理论等）、影响社会发展的科学成就、与文学密切关联和相互影响的艺术等无不包含其中。阅读本书无疑将扩大视野，有助于对西方世界的了解。特别的视野、高度的概括、独特的评说、精美的图片构成了《西方文化史》的基本特色。
文化就是人化。在此意义上，人类文明史是一部物质文化精神文化的发展史。作为意识形态的表现形式和社会文明的重要载体，文化具有知识培养，情操陶冶，道德才华的多种功能。西方文化，是一个大文化的概念，包括哲学、思想、艺术、文学、音乐、制度、技术等领域，甚至社会生活和科学领域，可以说是西方文明的概括。
西方文化中的西方，从地域上讲，主要指欧洲，18世纪以来开始包括北美洲的美国和加拿大。从内容上讲，其源头主要由希腊的理性和艺术，希伯来的宗教和罗马的法律组成，其流则是由中世纪文化、文艺复兴、宗教改革、科学革命、启蒙运动、美国独立战争、法国大革命、工业革命、现代哲学思潮、现代主义、后现代……共同汇合而成，这一切构成了西方文化的源和流。
西方文化是人类文化宝库的重要给组成部分，是人类释疑唯一的上帝(圣经)的历史,总体上说是本质的百家争鸣言论自由的历史,因为对于我们中国人来说，缺少了对西方文化的历史的了解，因此需要系统地学习西方文化，这样能够帮助我们了解必要的历史和背景，还能够把握文化的内涵，寻找它的优势，借鉴它的长处。
二、试述西方文化中的人文精神和科学精神。
西方文化的科学精神和人文精神是人类在长期的认识世界和改造世界中形成的两种基本价值观念，是人类精神文明的结晶或瑰宝。科学精神是指人们奉行如尊重事实、追求真理、坚持理性等的态度或信仰，主要强调的是对真的价值判断；而人文精神是指人们对自身价值理性、理想人格和道德情操的关怀或追求，主要强调的是对善或美的价值判断。科学精神和人文精神都是人们认识和改造世界所不可缺少的。只有同时具备这两种精神，人们的知识和改造世界的活动才更全面更自觉。
人文精神和科学精神是不同的精神领域，科学精神追求实证。人文精神以人为一切行为为价值的中心。人文精神和科学精神在西方教育历史的不同阶段的价值取向上表现出不同的特征，古希腊时期它们共生于一个知识体系中，中世纪宗教教育使人文教育畸形发展而科学精神被禁锢，在文艺复兴后表现出从最初竹简单融合，以后呈现出或分庭抗礼或扬此抑彼的态势，直到二战后二者才逐步走向融合，他们所衍生的人文教育和科学教育在不同历史阶段有不同的表现。 科学精神包括求实精神、创新精神、怀疑精神、宽容精神等。科学精神的内涵和基本要求是独立思考，严谨规范，求真务实，开拓创新，其中求真是目标，创新是灵魂。相对于科学精神而言，人文精神尊重人的价值，注重人的精神生活，强调生产的人文效益，产品的文化含量等。人文精神的目标是追求善和美，其核心是以人为本。
人文精神是源于古希腊的欧洲文化传统，它主要包括两种内涵，其一是对人的幸福的追求，其二是尊重精神存在的价值。前者从肉体方面着眼，追求尊重人本身的价值，后者则从人的精神层面着眼，认为人的精神性是人的尊严之所在。
对于西方来放来说，科学精神和人文精神的对立及其各自本身的缺点，绝对不能靠强调其中一个方面来解决或克服，更不可能以此来构建整体的人类精神世界。因为科学精神和人文精神是相互渗透、相互补充、密切联系的。这一方面表现为科学精神渗透着人文意蕴，而人文精神也渗透着科学意蕴。科学的精神气质应当包括普遍性、公有性、无私利性、独创性、合理怀疑性五个方面。这些都是约束科学家行为的具有情感色彩的价值和规范，既维护科学共同体的稳定秩序和促进科学的发展，同时与人类进步的目标也是相通的，而这恰恰是科学精神的人文意蕴所在。在人文精神中，虽然着重强调对高尚道德情操和理想人格的追求，但在寻求真理上与科学精神是一致的，都要求客观、公正、求实和献身精神等，而这又是人文精神的科学意蕴所在。另一方面，科学精神和人文精神还可以互相补充，互相促进。西方人文精神的危机并非科技发展的结果，而是资本主义制度及其片面追求最大利润的表现，科学技术和科学精神并不排斥人文精神，相反，两者结合可以起到取长补短的作用。在现代物质文明水平上，只有科学精神和人文精神的互补和综合，使科学精神人文化和人文精神科学化，才能促进人类精神文明迈向更高的境界。
而且，西方人所追求的客观合规律性与主观合目的性的统一，正体现了科学精神与人文精神的一致性。离开人文精神的科学精神并不是真正意义上的科学精神，而离开科学精神的人文精神只会是一种残缺的人文精神。
推荐第4篇：西方文化史笔记
西方文化史笔记
序言
西方文化：在这里指发端于古代希腊与古代罗马的那一支文化，以后这只文化再欧洲地区得
到充分的发展与演变，近代以后又传播到其他洲，最后其影响遍及世界各地区。 西方文化演变主线：古希腊罗马文化（受两河流域文化，希伯来文化，古埃及文化影响）形成于地中海沿岸欧洲（并在欧洲传播）
美洲，大洋洲
亚洲，非洲
20世纪西方文化圈中心：北美和西欧
第一章 西方文化的起源
公元前3000年 爱琴文化(奴隶制) 现代西方文化源头
基于爱琴文化的古希腊罗马文化 现代西方文化“基石”
两河流域，尼罗河流域文化，尤其希伯来文化对现代西方文化影响深远古代希伯来人，希腊人 并称西方文化的精神先祖
一、欧洲史前文化
史前时代：有文字记载历史之前的原始时代
史前文化：通过考古文物所了解到的史前原始人类所创造的文化
1、旧石器文化
欧洲最早人类用火遗迹 法国马赛埃卡斯
直立人（距今40-50万年） 德国海德堡人，匈牙利古匈牙利人
主要文化 阿布维利文化-阿舍利文化：代表性工具是燧石结核打制而成的手斧
克拉克当文化：工具以石片为主，包括砍砸器，削刮物和尖状物
早期智人（距今20-30万年）尼安德特人
主要文化莫斯特文化：以细小尖状器和单边刮削器为代表，埋葬死者习俗 晚期智人（距今4-5万年） 克罗马农人 现代欧洲白种人祖先
主要文化 奥瑞纳文化，梭鲁特文化，马德林文化
使用工具 石器，骨针，鱼钩，鱼镖，投矛
丧葬习俗 埋葬死者，随葬武器和工具，尸体染色，双手交叉放于胸前，有宗教仪式性 岩画艺术 克罗马农人文化的突出成就（阿尔塔米拉洞穴岩画，拉斯科洞穴岩画） 雕刻艺术 骨，角，石头 小型妇女像 “持角杯的少女”（也称“洛塞尔的维纳斯”）
2、中石器时代：旧石器时代向新石器时代过渡
法国阿尔齐文化：石镞，骨镞，带倒刺骨制鱼叉
北欧马格尔莫斯文化：几何形状的细石器和各种鱼叉、鱼钩
他们过着渔猎生活，驯养狗
3、新石器文化：主要特征是磨制石器和陶器的使用，家畜驯养和定居农业的出现 欧洲最早农业定居居民移址在南欧
狄萨莉亚：建筑物，长方形房舍，石斧刀片，骨针、锥、穿孔器，黑褐红几何图陶器，碾子和石研表明农业出现
狄米尼：新石器时代晚期居民点，卫墙，按计划建造的村落
克诺索斯：氏族生活，共同祖先，共同经济
克里特岛：陶器，有图案。公元前3000年进入青铜时代，奴隶制文明爱琴文化出现。
二、爱琴文化
爱琴海区域：希腊半岛、爱琴海诸岛和小亚细亚西部沿海地带
爱琴文化：又称克里特-迈锡尼文化
爱琴文化的发现：19c德国富商亨利谢尔曼，据《荷马史诗》对特洛伊，迈锡尼考古发掘1900-1905英国考古学家阿瑟伊文思在克里特岛克诺索斯发现米诺斯王宫克里特文化（前2600-前1250）皮拉斯吉人，卡利亚人或勒列吉人（语言不属于印欧语系）前2600-前2000年 克里特文化早期 完成铜器到青铜器过渡，
骨、象牙印章，人、牛形陶器，文字雏形、
前2000年 奴隶制小国 克诺索斯的米诺斯王朝最强大
前1700-前1450米诺斯王朝称霸爱琴海 克里特文化辉煌 王宫即希神“迷宫”
石雕是重要雕刻品“斗士杯”、“军官杯”、牛形大酒杯
书写形式由图形符号变为线形音节文字（线形文字A）未解读
斗牛习俗；宗教崇拜，自然女神，崇拜双面斧，宗教音乐舞蹈
航海业发达，文化的海洋性与开放性（影响吸收埃及文化）
前15世纪 米诺斯王朝衰落，迈锡尼人占领王宫，迈锡尼文化开始占主导 迈锡尼文化 （前15c-前12c）阿该亚人，多瑙河流域希腊语民族，建立迈锡尼、梯伦，派
罗斯奴隶制中心，青铜文化发达，以迈锡尼最为典型
城堡和王宫狮子门，麦加伦（Megaron，希腊文“大厅”）型房舍
书写形式 泥板文书，线形文字B，1953年英国学者迈文特、吉柴德威克解读开放型社会 海外贸易 西至意大利，东至两河流域，埃及，克里特岛
特洛伊战争(前12c) 特洛伊矿产交通，胜利，迈锡尼衰落，多利亚人征服迈国 爱琴社会影响：给古希腊人留下丰富文化遗产（农业，手工业，航海，雕刻，建筑，希腊神
话雏形，以爱琴社会为背景的《荷马史诗》对古希腊精神塑造影响巨大）
三、古代近东文化（近东：西亚与埃及，远东：东亚）
古代近东居民：美索不达米亚人，埃及人，腓尼基人，希伯来人
1、自然环境与古代近东文化
底格里斯河、幼发拉底河-美索不达米亚（两河包括巴勒斯坦“肥沃的新月形地带”） 尼罗河-埃及（“尼罗河的赠礼”）
两种文化的相似之处：城邦走向统一；
形成奴隶制神权政治，王权与法权神授，国王代表神；
宗教神话地位重要，解释自然现象，规范行为道德，文学艺术表现主题。
两种文化的不同特性埃及：外族入侵少，除前525年波斯人征服 基本保持文化单一发展；自然灾害少，尼罗河规律可预测，农业丰收，乐观，神多友善。美索不达米亚：苏美尔人城邦，被入侵多（阿卡德人-第一奴隶制国，
阿摩利人-古巴比伦，亚述人-亚述帝国），文化融合；
自然灾害频繁，河水无规律，悲观，神对人类多敌意。
2、古代美索不达米亚文化：以苏美尔文化为基础，由阿卡德人、古巴比伦人、亚述人丰富
发展的优秀文化，再文字、文学、宗教、神话、宗教、建筑、
数学、天文、历法上取得了较高成就。
楔形文字 前3000年，苏美尔人，泥板，图画到表意与谐音的文字体系，未成字母
出现培养楔形文字书写员的学校，共神庙、宫廷和法院使用
19c初 德国学者格罗铁芬 释读出三个波斯国王的名字，不久，英国驻波斯外交
官亨利罗林生释读“贝希斯敦铭文”（波斯文、埃兰文、古巴比伦文即楔形文字）
通过楔形文字研究两河流域文化和历史，形成新的学科——亚述学
书面文学 史诗为主，《吉尔伽美什史诗》最为著名（抗争死亡，探求生命，多神信仰） 宗教与神话 多神，人化，分工分级；伊甸园，“恣意无敌的洪水”-恩利尔；人类宇宙起源修筑神庙，祭献神灵，神庙是城邦中心
《汉谟拉比法典》古巴比伦国王，维护奴隶统治秩序，刻在黑色玄武岩石柱上；1901年，
被法国考古队发现，282条，涉及社会生活各方面，维护统治阶级的利益，
具有一定进步意义。
建筑和科技 “空中花园”，“七级大庙塔”
几何学 掌握三角形，长方形，梯形面积计算；圆周360度，勾股定理运用代数学
十、六十进位；算术四则，分数演算，立、平方根，解三个未知数天文学 根据月亮盈亏制定太阳历，一年12月，共354天；每周7天，并分
别以七个星神命名，成为星期制度来历；
掌握五大行星运行规律，划分星座，以兽类命名，观测方法沿用至今。
3、古代埃及文化
象形文字 图画-表意符号-表音符号-复合文字（音、意、形），无字母（腓尼基人创造字母）演化出祭司体，刻在神庙宫殿石墙上，后写于草纸上
1822年，法国学者商博良释读若干符号，标志埃及学的诞生。
宗教和神话 图腾崇拜-自然崇拜
太阳神地位最高“阿蒙-拉”，法老既被视为太阳神化身，也被视为太阳神之子 法老阿蒙霍特四世宗教改革，推“一神教”，太阳神“阿顿”，创作《阿顿颂诗》 “来世说”，“死人书”（为死者祈祷来世幸福的祈祷文和咒语的草纸书） 水神、丰收神奥西里思，妻子伊西丝，儿子荷拉斯的神话传说
文学诗歌《打谷歌》、《阿顿颂诗》；箴言《伊浦味箴言》（反应大起义，史料价值） 建筑和科技 金字塔（“庇里穆斯”意为高）位于开罗西南，70多座，胡夫金字塔最大“迷宫”，阿蒙神庙
雕塑总体特征呆板，代表作狮身人面像；涅菲尔王后像-阿玛尔纳艺术
数学 十进位，分数，四则；长方形、三角形、梯形、圆形面积；圆周率3.16天文学 星座与神话中的神视为一体
历法 根据尼罗河涨落，把1年分为3季，每季4个月，每月30天，年终加5
天，每年365天。是世界上最早的太阳历。
医学 辨识多种不同疾病，污浊之物致病；分科治疗，有外、眼、牙、骨科。
解剖学对心脏和血液循环关系的初步认识
4、古代近东文化对西方的影响
美索不达米亚和埃及文化对西方文化的两大精神先祖——希腊人和希伯来人产生很大影响。 不同历史时期的影响
新石器时代 早期西亚与希腊地区经济文化交往，晚期希腊受到小亚细亚文化影响出现 爱琴文化时期 交流更为密切
古希腊、罗马时期 大量吸收两河流域先进文化；
如罗马历法中的星期制，希腊人把1天划为12部分，都源于古巴比伦；
美索不达米亚神话传说和宗教传说的影响，《圣经》中泥土造人，伊甸园，洪水，通天塔。 古希腊与埃及（从克里特时代到马其顿亚历山大征服埃及）
前22世纪 埃及文书开始提及“卡夫提欧”、“卡夫特”（西亚闪族人对克里特的称呼） 前2000年 埃及与米诺斯交往频繁
前1500年 米诺斯后期和迈锡尼时期开始通过商船与埃及人交往，学者向往、学习埃及文明 前332年亚历山大征服埃及，埃及成为希腊世界的一部分
文字 在埃及象形文字24个表音符号基础上，腓尼基人创造22个字母，世界上第一套拼音。希腊字母后发展为拉丁文和斯拉夫字母，现代西方字母主要源于拉丁字母。 艺术 早期雕像考罗斯，具有埃及人气质，及埃及雕塑风格和技巧
后期阿玛尔纳艺术也对希腊雕塑影响深刻。
宗教 古埃及人对奥西里斯、伊西丝、荷拉斯的崇拜为希腊-罗马世界广泛吸收。
文学 《阿顿颂诗》对《旧约圣经》中《诗篇》第104段歌颂耶和华的创作，影响明显。 历法 希腊完善埃及太阳历，每隔4年增加1天，弥补1/4的误差
前45年，朱利亚凯撒在埃及历法基础上制定“朱利亚历”（儒略历）再罗马强制推行16世纪末，教皇格里高利十三世再次修订，制定“格里高利历”，即今天的“公历” 化学 西方语言中“化学”一词，语源与埃及有密切关系
医学 埃及传到希腊，希腊传到西欧
四、古代希伯来文化：其宗教思想成为现代西方宗教和伦理思想的主要源泉 希伯来人与犹太教: 希伯来人被誉为西方文化的精神始祖之一
据《圣经旧约》
前2000年，亚伯拉罕率领希伯来人来到迦南（今巴勒斯坦），信奉雅赫维，割礼立约为选民
约埃及18王朝（前1567-1320）部分希伯来人从迦南到埃及，受到奴役
前13世纪末 摩西出埃及，“摩西十戒”，成为希伯来人宗教核心内容之一，立雅赫维一神 前12世纪初 扫罗-希伯来人第一个国王；大卫继承扫罗，建都耶路撒冷；
前965-前925 大卫之子所罗门统治，耶路撒冷安锡山建雅赫维神庙，希伯来人极盛一时。所罗门死后，希伯来人分裂，北部以色列，南部犹太。
前722 以色列被亚述灭亡，犹太保持希伯来文化，开始被称为犹太人，信奉犹太教。 前586 犹太被新巴比伦王国征服，为拯救“巴比伦之囚”，犹太教义有进一步发展犹太会堂，“弥赛亚”
前538 波斯人攻陷巴比伦，犹太人被释放回国，建立隶属波斯帝国的国家，吸取波斯琐罗
亚斯德教教义，二元论（光明与黑暗，善与恶），灵魂受审入天堂，下地狱。
前2世纪 波斯灭亡，犹太受到希腊和罗马人统治，法抗均告失败，教派分裂。
前250-68年 《死海古卷》发现于1947年
犹太教对基督教影响巨大，教义被全盘吸收，成为《旧约圣经》。基督教是犹太教的延伸。 《旧约圣经》
共39卷，由法律书，先知书，圣录三部分组成。
法律书地位最高，是旧约的主题和核心，包括《创世纪》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》、
《申命记》五部分，也称《摩西五经》。先知书地位次于法律书，圣录又次于先知书。 《七十子希腊译本》，前2世纪，为满足讲希腊语的犹太人需要，旧约被译为希腊文，由于
译文比原为多出一部分，这部分成为“后典”，宗教改革将其排于正典之外。
希伯来人的宗教-伦理思想
犹太教宗教思想的四个特点：坚持一神论，契约观念，注重戒律，弥赛亚和天国观念。 伦理思想：与宗教信仰结合，履行与上帝的圣约和遵守戒律，就要正直、公正、仁慈、博爱、
每个人都要在道德上不断完善自我。
这些理想是犹太人赖以生存的力量；也作为基督教的一部分，根植于西方传统的土壤。
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推荐第5篇：《西方文化史》章节复习题
经院哲学
《十二铜表法》
“狂飙突进运动”
人文主义
哥特式建筑
“甲壳虫乐队”
克吕尼改革运动
达·芬奇
供给学派
启蒙运动
塔西佗
《荷马史诗》
加洛林文化复兴
巴洛克艺术
罗马法
凯恩斯主义
贝多芬
希腊悲剧
年鉴学派
达·芬奇
希腊神话的主要特点。
巴洛克艺术的主要特点。
19世纪西方绘画的主要流派及其代表人物。
古希腊的民主政治有哪些特点。
文艺复兴产生的社会背景。
战后西方科学技术突飞猛进的情况。
古希腊建筑的三种柱式。
卢浮宫的三宝是指什么？并对其予以简要介绍。
19世纪哲学主要流派及其代表人物。
试论自然法学派的社会契约论思想的基本观点。
结合实例，论述西方批判现实主义文学的特点。
结合实例，论述西方浪漫主义文学的思想特点。
试从哲学、法学、教育、文学、音乐、建筑以及科学等方面简要评述基督教对西方文化的影响。
试简要比较古希腊与古罗马文化之异同。
推荐第6篇：西方思想文化史习题整理
（十二）笛卡尔的哲学思想和其意义
思想：
1、怀疑方法：普遍怀疑。追求真理中，最基本的第一步就是拒绝相信不能确切证明是真理
的一切先前所持的信仰，包括自己的感觉在内。现有的知识因其基础不可靠所以也都不可靠。怀疑的普遍性在于对一切一般被认为的不可怀疑的对象都进行怀疑，自己的感觉完全可以在外物不存在时发生。所以是可疑的。数学是思想的对象而且我们无从知道数自身是从哪来的，所以数学也是可疑的。最后，得出的结论是思想自身是不可怀疑的
2、我思故我在：这是通过普遍怀疑的方式得出的结论。当我在怀疑一切时，却不能怀疑那
个正在怀疑着的“我”的存在。因为这个“怀疑”的本身也是一种思想活动。而这个正在思想者、怀疑着的“我”的本质也是一种思想活动。“我思”指一切没有具体内容的纯粹意识活动。“我思”是实体的本质，“我在”是此实体的存在。“我”是一个实体，实体的全部本质或本性只是思想。鉴于此，得出的结论是，“自我”观念本身就是真理的标准，一切我们极清楚极明白地想到的东西都是真的。
3、主张把几何学的推理方法和演绎法应用于哲学上，认为清晰明白的概念就是真理，提出
“天赋观念”。天赋观念是思想以外的原因造成的，是清晰明白、无可置疑的基本原理，是三类观念中的一类，是整个哲学体系的基础和出发点。理性演义法则包括两个方面，即直观（理性直观）和演绎（从已知的基本原理出发而进行带有必然性的推理）。
4、心身二元论。心灵与物质的相互差异是笛卡尔二元论哲学的精髓。笛卡尔从普遍怀疑的
观点出发，确定了心灵、上帝、物体三种东西的存在，称之为“实体”。笛卡尔提出了“广延”的概念，广延是上帝在我们心灵中造成的，属于一个与心灵实体不同的实体，以广延为本质属性的实体是物质，而心灵的本质属性是思想，思想与广延没有任何共同之处。心灵能思维而不占空间，物质占空间而不能思维，二者互不决定，互不派生。
5、企图证明上帝存在。上帝拥有无限的完满性。无限圆满性的观念只能是无限完满性的现
实所产生的，所以必有一个无限完满的上帝存在。另一方面，“上帝”是实在的终极原因，从终极原因出发，对外界只是的确定性有了保证。他认为物质与心灵皆受上帝支配，上帝是尽善尽美的，他将物质与精神截然分开，将哲学划分为“形而上学”与“物理学”两部分。“我思”不仅仅是认识的主体，它同时还是一个形而上学的实体，这个实体是一切变化的根源，但它本身确实不变。笛卡尔从对思维的直接认识上升到了反思的形而上学，从而把“我思”建立为实体，并从这样一个实体出发，又建立起上帝这个绝对的实体。
6、笛卡尔将他的哲学体系即人类知识体系比作一棵大树，树根是形而上学，树干是物理学，
树枝是其他科学。
意义“
1、笛卡尔哲学是西方哲学史上划时代的里程碑，它以批判性的思反思、科学方法和理性精
神清理了经院哲学的废墟，重建了形而上学的基础，为近代哲学奠定了第一块基石，是近代哲学的第一个体系。开辟了一条不同以往的崭新道路，缔造了以蓬勃向上的理性主义为核心的新的时代精神。
2、笛卡尔天赋观念的提出，为日后经验论与唯理论围绕认识论问题的争论拉开了序幕。
3、他在近代哲学中第一个将几何学方法引入哲学，把“我思故我在”作为形而上学的第一
原理，以主体性原则为近代哲学奠定了基础。但与此同时，也留下了二元论的难题，由于我是思想实体不能证明物质实体的存在，所以不得不借助上帝。在身心关系上也不得不借助“松果腺”来解释二者之间的联系，但这也违背了“二元论”。
4、他发展了怀疑论的怀疑观，将怀疑观由一种目的变为一种探索的手段和方法。
（十三）洛克的主要思想及其意义
思想：
1、政治思想：社会契约论
（1） 洛克是英国启蒙运动的代表人物，洛克启蒙思想总最重要的是对“主权在民”
思想的明确界定和阐述。主张统治者的权力应来自于被统治者的同意，建立国
家的唯一目的，是为了保障社会的安全以及人民的自然权利。他反对霍布斯的
“社会契约论”，不同意国家是一个使社会成员畏惧的“利维坦”。
（2） 国家由公民组成，政府的目的是保护公民人身和财产的安全。因此国家的主权
属于人民，人民在订立社会契约的时候，是放弃了对某些权利的判决和执行的
权利，并没有放弃像财产权这样的重要权利。公民出让自己的一部分权利交给
统治者，要求这些人按照人民的意志进行国家治理。这就是国家立法权和行政
权的原始权利。
（3） 洛克强调天赋人权，人所拥有的“自然权利”包括生命权、自由权利、财产权
和惩罚权。公民的自由是必要的，保护公民的自由是政府和政权的一项最基本
义务。
（4） 当政府的所作所为与人民的目的相违背时，人民有权利采取行动甚至以暴力的
方式将权利收回。为了保证契约的公正和保护个人财产，社会可以拿起武装反
对自己的统治者。美国独立革命和法国大革命中都受到洛克这一思想的影响。
（5） 洛克还第一个倡导了权利的分配。他把政治权力分为立法权、行政权和对外权
三种，认为立法权高于其它两权，但立法权仍要受到人民的制约。当人民发现
立法行为与他们的委托相抵触时。人民仍享有最高权力来罢免或更换立法机关。
立法权属于议会，行政权属于国王，对外全涉及到和平与战争、外交与结盟，
也为国王行使。孟德斯鸠发展了此学说。
2、哲学：
（1） 洛克是经验主义认识论的创造者，提出了白板说。洛克否定了笛卡尔的天赋观
念说，肯定经验是知识的唯一来源。心灵是一块白板，上面没有记号，知识通
过经验的途径心灵中才有了观念，因此经验是观念的唯一来源。经验来自感觉
经验（观念的外在来源）和反省经验（内在来源）两类。二者相互联系形成观
念。
（2） 感觉和反省是观念的双重来源，被称为双重经验论。有些观念在外部世界找不
到原型，所以心灵也是一个实体，精神实体。洛克认为心灵活动加上外物形成
思想和知识的原因。
（3） 洛克区分了第一性质的质和第二性质的质。这是按主观与客观的关系区分的。
第一性质的质是物体固有的，不以人的感觉为转移，例如形状运动静止等，是
物体自有的。第二性质的质是凭借物体的第一性质的质的能力，在人的心灵中
引起的观念。例如色声味，是人的知觉中。第二性的质虽然只是观念，但产生
这一观念的原因却是物体的能力，物体的第一性的质造成第二性的质的观念。
（4） 洛克为知识做了定义和分类。心灵使用观念的材料建构知识，因此知识存在于
观念之间的关系之中。知识按照我们对观念之间是否符合的知觉的明白程度分
为三类：直觉知识、证明知识、感性知识。
意义：
1、洛克思想的影响是深远和多方面的。他的唯物主义经验论成为18世纪法国唯物主
义哲学的理论源泉。他对人类理智的性质和能力、知识范围和界限的考察，影响了休谟的不可知论和康德的批判哲学，也影响了贝克莱的主观唯心主义。他的宗教观促进了18世纪自由主义政治和哲学。他的政治思想被孟德斯鸠和卢梭等人发展构成资产阶级民主主义或自由主义理论的基础。
2、洛克开创的经验主义论被后来的贝克莱和休谟等人继承发扬，成为欧洲两大主流哲
学思想。抛弃了常识思想，形成了唯心论和怀疑论（贝克莱和休谟），坚持尝试立场则形成了日后的苏格兰常识哲学派。
（十四）简述启蒙运动中形成的自然神论和主权在民的思想
启蒙运动涉及领域广泛，在批判宗教迷信和专制统治过程中形成了两种重要理论：自然神论和主权在民说。
1、自然神论
（1） 自然神论认为，相信自然之神——一个非干涉主义的造物主。允许宇宙按照自
然法则运行。它把上帝解释为非人格的始因的宗教哲学理论。虽然上帝创
造了宇宙和它存在的规则，但是在此之后上帝并不再对这个世界的发展产生影
响。人可以通过自然的理性而不借助于神的启示即可认识上帝，通过研究上帝
所创造的有形世界而得知上帝的存在和上帝的性质。
（2） 自然神论把上帝的作用限制在单纯依据可为人类了解的理性法则创造世界的
范围之内。主张用“理性宗教”或“自然宗教”代替“天启宗教”。
（3） 自然神论的提出实际上是对超自然世界观的抛弃，是对宗教迷信的批判，为启
蒙运动挑战传统神学思想奠定了基础，成为18世纪人们抨击宗教和批判教会
的有力思想武器。
（4） 自然神论也可以被称为理神论，与宗教宽容思想并存。17～18世纪欧洲的自
然神论者一般都反对正统神学教条﹐反对教会专横和宗教压迫﹐要求信
仰自由和思想自由﹐维护理性和科学知识﹐反映了当时新兴资产阶级反
对封建的进步要求。尽管他们在哲学观点方面不尽一致而各有特点﹐但
是他们哲学思想的主导倾向是同唯物主义相联系的。马克思说:“自然神
论──至少对唯物主义者来说──不过是摆脱宗教的一种简便易行的方法
罢了。
2、主权在民
（1）“主权在民说”是启蒙运动对专制主义进行批判的武器，也是近代民主理论的核
心内容。狭义的主权在民说是指的是国家的主权属于人民。广义的主权在民说
的内容包括自然法、自然权利学说、契约论、以及权力制衡在内的一系列思想。
（2） ①自然法论：是孟德斯鸠的法的精神中的重要理论，自然法在孟德斯鸠的学说
中意味着由万物的本性派生出来的必然关系，否定了神迹和启示。并且认为自然
法派生出三种政体——共和制、君主制、独裁专制。用自然科学方法批判封建专
制。人人享有与生俱来的自然权利。自然法论崇尚理性提倡科学，向往自由平等，
提倡自由平等博爱的天赋人权。
②自然权利学说：最著名的是伏尔泰的自然权利说。人们本质上是平等的，要
求人人享有各种天然的“自然权利”。他认为，以平等、自由和财产为基础的社
会秩序是最公正的秩序。主张人人在法律面前平等，但又认为财产权利的不平等
是不可避免的。自然权利学说坚定提倡和维护自由与平等这种自然权利。
③契约论：卢梭发展了前人的社会契约论，是代表人物。在他的《社会契约论》
中，他以社会契约的观点解释国家的起源和本质。他指出国家是自由人民订立的
社会契约的产物，代表了人民主权的愿望。此外，政治思想家格劳修斯也提出过
天赋人权和社会契约学说。
④权力制衡：孟德斯鸠继承和发展了洛克提出的分权学说，提出了三权分立的理
行政论。把国家的权利划分为立法、司法、行政三种权力，同时规范了三种权力
的范围，以求权力之间的相互制约，最有效地保证权力的制衡作用，保障和促进
自由。
（十五）康德启蒙思想及其意义
思想：
1、康德为启蒙定界。启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态，
除了自由而外不需要任何别的东西。启蒙的自决——摆脱未成年状态。启蒙
不仅是个体的义务，也是人类的神圣权利。由于主观的懒惰与怯懦和客观的
恫吓管制欺骗，是人在精神层面上处于未成年状态。指出要发挥奠基于人自
身理性能力之上的启蒙之道，呼吁要有勇气运用你的理性。
2、关于运用自己的理性上，康德提出了纯粹理性批判。“纯粹理性”是指“纯粹”
的、不依赖于任何经验内容的“一般认识能力”；“批判”是研究、考察，把
认识中先天的和经验的、可知的和不可知的因素区别开来；“纯粹理性批判”
就是要对这种一般认识能力进行考察、研究和界定范围，并对唯理论和经验
论在这个问题上造成的错误进行清理。
3、康德提出人要摆脱这样的未成年状态，要改善思想方式。感性：接受经验质
料，先天认识形式是空间和时间；知性：对经验质料进行综合统一以构成知
识，先天认识形式是范畴；理性：将知识构成体系，追求完满性，先天形式
是理念；判断力：超越判断的主观条件而立于一般立场反思自己判断的思想
方式。人通过感性、知性、理性为自然定立法则，发挥自己的理性批判能力，
使先天综合判断成为可能。
4、康德的启蒙观中，贯彻着人的自由平等独立原则。主张人要走出受监护状态，
通过自由交流、公开使用人的理性实现思维方式的真正变革（即启蒙）。在实
践理性观念中，康德证明了实践是理性的，并且人的实践活动是自由的，一
种以道德律令为前提的自由。实践活动中人是主体，是目的而非工具。每个
人都有责任、有限度的运用理性进行判断，以图使社会得到发展。从而达到
思想自由、命运自主的启蒙作用。实现良性社会，公共启蒙。
5、康德的启蒙观中，贯彻了理性原则和公共性原则，上帝存在不可为理性所证
明，宗教事务成为个人信仰问题，归属于私人自律的领域而非公共性领域，
由此规避了祛除宗教的霸道与蛮横。
意义：
1、康德将启蒙的立足点放在“理性自决能力之上”，而不是居高临下对公众进行
教化的知识经营的外在启蒙。
2、由于贯彻了理性原则和公共性原则，上帝存在不可为理性所证明，宗教事务
成为个人信仰问题，归属于私人自律的领域而非公共性的领域，由此得以规
避祛除宗教的霸道和蛮横。
3、康德视启蒙为过程而非终点，强调启蒙是一个不断批判反思的自我重塑过程，
并注意到自我启蒙的缓慢性与艰巨性，以此区别于18世纪末宣告完成的、作
为历史时期的启蒙运动。
4、康德将“自由”确立为启蒙的宗旨，既强调反对家长制极权的自由取向，又
关注思想方式本身的革命性内涵。
5、康德启蒙观体现了康德对其哲学的焦点问题“人是什么”的诠释，经由其三
大批判最终确立了现代人的自我理解、为现代社会奠定了根本性的主体性原
则。
（十六）康德黑格尔哲学比较
1、黑格尔对康德的批判：
① 康德把主观性与客观性相对立，把普遍性与特殊性相对立。
黑格尔认为，形式与内容、本质与现象、有限与无限是有机内在联系的。
首先，康德提出了纯粹理性批判，在这一理论中，康德区分了感性、知性、理性不同领域，把经验和理性分开。一切知识都是后天质料与先天形式的结合，但是二者之间没有内在关系。康德还提出了“物自体”，即超验实体或自存物体。
与康德不同，黑格尔提出了绝对精神的概念，指出绝对精神并不是超越于世界之上的东西，事物的更替、发展、永恒的生命过程就是绝对精神本身。在逻辑学上，黑格尔主张逻辑学与本体论的统一。自然哲学是绝对理念的外化，精神哲学是逻辑学与自然哲学的统
一。黑格尔认为真理就是过程和全体，一切实存着的东西都被看作本质的表现，从而被看作概念的外在化，也就是实体和主体的统一。
总体来说。康德更注重把质料与形式分开思考，他综合了莱布尼茨和牛顿的时空观“先验实在论”以及贝克莱的“经验唯心论”，虽然既否定了独立与经验的思考方式又否定了完全出自心灵的主观经验，但还是没有做到辩证统一。而黑格尔在绝对精神自我发展的三个阶段（逻辑学、自然哲学、精神哲学）中始终贯彻了辩证法的原则，二者在这一方面有明显的区别。
② 黑格尔批判康德二律背反，肯定矛盾的积极意义。对立的康德和统一的
黑格尔。
二律背反指双方各自依据普遍承认的原则建立起来的、公认为正确的两个命题之间的矛盾冲突。康德提出了四对二律背反命题。康德的二律背反命题揭示了理性矛盾的必然性，证明了矛盾并不仅仅出自推理过程中违背普遍逻辑。但是也是他哲学思维上对立的体现。针对于此，黑格尔在《小逻辑》一书中通过批判康德肯定了辩证法和矛盾运动，每一方只有在与与它相反的一方相联系时才能将自己的本质规定。黑格尔批判了康德提出的“物自体”，认为这些极端抽象的对象应该被取消，反对不可知论，确定了矛盾的客观性和普遍性。黑格尔认为矛盾是一切事物的本质，是事物运动、变化、发展的源泉。实现了矛盾的积极意义。
③ 黑格尔对康德的美学做出了不同角度的定义
康德认为美是主观的、先验的、有目的的但又不合目的的。黑格尔则认为美不仅仅只是主观，而是理念与感性形式的统一，是理念的感性显现。康德只强调了形式。
2、黑格尔对康德的继承
肯定了二律背反中的辩证法因素并且发展了这些因素。黑格尔认为康德明确指出在知性范畴内所引起的理性世界的矛盾并承认这些矛盾是必然的，是近代哲学界最重要和最深刻的一种进步。这这种继承在他批判二律背反、提出自己的美学理念以及绝对精神理念的过程中都有所表现。
（十八）叔本华思想与尼采思想异同？
1、同
① 叔本华与尼采同是意志主义的代表。叔本华提出了唯意志主义，是意志主义
的创始人，尼采则提出了强力意志，成为意志主义的最大代表。二人都把意
志作为世界的本原。叔本华提出意志世界是表象世界的基础，尼采的强力意
志可以取代上帝的地位以及传统形而上学的地位，是自然界和社会发展的动
力。
② 叔本华与尼采都主张认识论上的非理性方向。叔本华认为生存意志是一种非
理性的、盲目的、永动不息的、永不疲惫的求生存欲望冲动。在人的生存中，人应该去除一切现实生活及现实的理想和目的，抛弃一切理性和科学的概念以及以理性为基础的一切道德规范而进入无我的境界。尼采大胆的宣称“重估一切价值”，攻击欧洲传统基督教精神和道德观，否定了之前的真理，认为人成为理性的奴隶，失去人生价值和意义。
③ 二人都很重视伦理观的发展，认为伦理属于实践哲学，理论哲学为它服务。
2、异
① 叔本华的意志世界，不是康德的“自在之物”和黑格尔的“绝对精神”，而是
生存意志。生存意志强调的是人求得生存、温饱、性性本能满足的意志。他认为生存意志是唯一的实在，人的本质。而尼采在此基础上发展了生存意志的理念，他提出的强力意志强调自我表现、自我扩张、自我创造，而不仅仅局限于生存。尼采认为人的强力意志不仅使人生存更使人获得支配世界的权力，比叔本华的生存意志更进一层。
② 二者在伦理观上的具体认知存在差异。叔本华持有苦难的悲观主义的人生观。
人性是险恶的，人生本来是一场悲剧，人间的一切都是过眼云烟转瞬即逝。这是一种人本恶的虚无主义和禁欲主义。尼采的伦理基础不是对人性苦难的同情，而是超越。他提出了末人和超人的概念。末人是基督教的受害者，超人冲破传统思维方式和道德规范的束缚，具有鲜明自主性和激情。尼采否定了神人等级，肯定了人的等级，他认为强者更有能力追求幸福，统治弱者，实现人生快乐。
推荐第7篇：(0560)《西方文化史》复习思考题
（0560）《西方文化史》复习思考题
一、名次解释
1、十二铜表法
2、塔西佗
3、罗马五大法学家
4、七艺
5、骑士精神
6、经院哲学
二、简述题
1、人类社会共经历了几种婚姻形态？
2．荷马时代部落或部落联盟实行军事民主制，它的主要机构是什么?
3．简述亚里士多德的哲学观。
4．简述中世纪大学的兴起与发展。
5．文艺复兴产生的社会背景？
6．试述马基雅维里有关政治学的主要观点？
7．为什么宗教改革首先发生在德国？
8．试述路德改革思想的意义？
9．试述卢梭《社会契约论》的主要观点及其意义。
10．简述巴洛克艺术的主要特点。
11．简述空想社会主义的主要人物及思想活动。
12．简述马克思主义劳动价值论与剩余价值论的主要内容。
13．简述马克思主义唯物史观的主要内容。
14．简述尼采的哲学思想。
15．简述精神分析学说的主要内容。
三、论述题
1．试论罗马法的主要内容及影响。
2．试评基督教对中世纪西欧文化的影响。
3．试论中世纪西欧的世俗文学。
4．论述科学社会主义理论产生的根源。
推荐第8篇：西方文化史论文(云南农大)（材料）
西方文化引发的对云南教育的思考
----《西方文化史》论文
学校：云南农业大学专业：电子信息工程 姓名：黄涛
学号：2012311419
12电信2012311419黄涛电子信息工程
西方文化引发的对云南教育的思考
教育和文化发展是一个国家的基础，一个再大的国家，如果没有教育和文化发展的支撑也是发展不起来的。而在此过程中，高校的教育便显得尤为重要。但是，现在云南省的教育事业正在蓬勃发展，免不了会遇到很多重要的问题和挑战。对于教育事业、体制建设，闭门造车固然不行，因此，在蓬勃发展教育事业的同时还需要借鉴一下西方成熟的教学经验及先进的大学学习精神，并推陈出新，努力建设好中国特色的教育事业。
教育体制建设对整个国家的发展有着极其重要的作用，因此，全面发展教育事业是非常重要的，特别是对于云南省的教育，更应加大教育建设力度，更应借鉴一些成熟的教育方法及学习精神，并推陈出新，努力将云南省的高校教育建设做好。但在引鉴西方文化的同时，应该先了解西方文化的发展历程。
西方文化在其发展过程中，受多方面因素的影响，产生了许多变化，具有了丰富多样的特征，但其主流文化仍具有相对的稳定性和统一的趋势。西方文化的发展经历了四个重要时期，分别为：1.古希腊、罗马时期，是西方文化的起源阶段，形成了希腊精神。2.中世纪基督教文化时期，西方文化发展的黑暗时期，但形成了西方文化的另一重要支柱——基督教精神。3.近代文化时期，文艺复兴和宗教改革，希腊精神得以复兴，并有了进一步的发展，而宗教改革，促使宗教走向市俗化，西方文化两大支柱共存、共荣。4.现代文化时期，资本主义制度的确立和科技革命的推动，西方文化走向了现代化，民主主义、科学主义、理性精神占居了统治地位。
西方文化在发展的途中，先进的西方大学精神也逐渐崛起。
大学作为一种特殊的社会组织机构，在其发展历程中始终充满着活力，始终走在社会的前 列，引导着科学文化的健康发展，而这一切都有赖于大学所特有的精神品质——大学精神。在人类社会步入知识经济时代的今天，大学越来越走近社会的中心，成为“知识源”“人才源”和“思想源”。这是大学所必需的。所以研究大学精神的内涵，考察其历史，审视其现实，张扬其理性，对大学的今天和未来将具有深远的历史意义和深刻的现实意义。
尽管借鉴了西方先进的文化和大学精神，但是云南高校教育仍然存在很大的弊病。
一、片面追求高校综合化，盲目追求办学层次提升
1.综合院校增长过快、过多，高校服务面向不清晰
在高等教育大众化发展过程中，由于受高等教育财政拨款制度等因素的影响，各高校为了
获得更多的财政投入，在考虑自己的定位时，出现了较为明显的趋同倾向，即追求高层次、综合性、研究型。近年来，这一趋势更加明显，不仅本科院校朝着综合性大学迈进，高职院校也往这条路上走。减少单科性院校、适当增加高校的办学综合性是适应社会发展趋势的需要，但过多、过快地发展综合性院校，不利于高校形成清晰的服务面向，不利于为地方发展培养有质量、有特色、多规格的专门人才。
2．高校学科发展追求综合化，部分高校学科专业覆盖面过宽，缺乏办学特色
高校在追求综合化的过程中，大量增设学科和专业，导致部分高校学科专业覆盖面过宽，难以通过学科群建设形成竞争力、办出特色。
3.普通高校盲目升格，缺乏合理定位，办学优势不强，特色不鲜明
普通高校发展中呈现出盲目升格和争上层次的趋势。高职争升本科，学院争改大学，本科院校争上硕士点、博士点。升格更名后的行业性高校削弱了原有的办学优势与特色，失去了原有学科优势以及行业服务面向，模糊了原有的办学特色，一定程度上削弱了高等教育与国家经济社会发展的适应性。
4．竞相设置热门学科专业，导致专业设置结构趋同，毕业生就业困难
现在，“热门专业”成为几乎所有院校设有的高趋同专业。这除了带来就业问题外，还影响了单科性院校教育资源的优化配置。除综合性大学以外，专门性高校在没有充分考虑自身办学条件与市场需求变化的情况下，也盲目开办热门学科专业和低成本专业。高校在专业设置时，不是首先考虑自身优势来提升办学的影响力和办学特色，而是简单地从短期内多招学生、完成招生任务的动机出发，纷纷设置热门专业，从而导致其他专业教育资源的短缺，抑制了单科性院校传统专业的正常发展。
二、行业类专门院校服务能力明显下降，与国家和地方的人才需求趋势不相适应
1．农业本科院校农业门类学生所占比例下降，面向农业服务的特色削弱
发展新型农业和现代农业需要高校培养适应现代农业发展需要的应用型人才。但目前农业门类学生所占比例大幅下降，为农业服务的能力也明显下降。
2．一些师范院校调整后，其师范生所占比例逐年下降，弱化了师范教育的特点
师范院校的办学涉及面也呈现越来越宽的趋势，但近年来，院校师范生的比例也呈不断下降的态势。
3．高职高专院校专业设置不适应地方产业布局和当地人才的需求
在我国实施新型工业化的过程中，制造业是经济发展中的支柱产业，为适应这种发展的需
要，高职高专院校在人才培养上理应承担培养应用性、操作性人才的职能。由于专业设置与地方产业发展和人才需求不相称，在中高层次技能型人才紧缺的情况下，又有一批文科类型的毕业生面临就业难的问题。
三、调整高校布局结构与发展高校特色的对策建议
为进一步优化我国高校布局结构，实现高等教育资源的有效配置，推动我国高等教育可持续发展，我提出如下几条建议：
1．高校设置与发展必须加强系统的整体规划，加强政策落实的有效评估与监测调控
目前我省的高校布局调整缺乏系统的长远规划，在政策设计、论证和实施中也缺乏及时的评估与监测调控。实施重大的高校布局结构调整政策后，缺乏及时的政策评估和后续适当调整，不利于高等教育规模、结构、质量、效益、特色的同步协调发展。缺乏科学的评估机制对政策执行的合理性过程进行有效支撑，不利于保持高等教育持续健康发展。
高等教育的调整改革，必须遵循高等教育发展的规律，在发展规模、速度上应当避免大起大落，努力做到持续、稳定、协调发展。高等教育的发展只有与区域经济和社会发展相协调，才能实现有效增长。为此，今后应着重考虑根据本地区的经济支撑能力、产业发展需求、就业条件等，对高等教育发展的速度、层次和科类作出恰当选择，形成多样化、特色化的高等教育体系。
2．在高校设置和布局调整中，必须加强分类指导，建立相关标准，鼓励高校形成办学特色
在高校布局及结构调整中，缺乏对不同类型院校的分类规划、分类指导、分类管理，也缺乏行之有效的分类指导标准和办法。对不同类型院校的定位研究不够，缺乏分类指导的标准和质量评估指标体系，对高校质量的评价多数建立在单一的规模、层次指标上，直接影响了高校布局分类指导的真正实施，致使高校办学思路不清、发展目标定位不科学。许多高校热衷于层次的提升和规模的扩大，盲目地追求升格，定位趋同，缺乏特色。政府应根据科学的管理办法、评审设置标准及规范程序对院校设置及布局进行调整，从办学及管理的角度对不同学校提出不同的目标和要求，做到对高校按类要求、分类指导与分类管理，从而使得高等教育发展能较好适应区域经济发展的要求，进一步提升高校为地区经济社会发展服务的能力。
3．必须建立人才需求预测及预警机制，为高校定位和专业发展提供科学有效的指导。
在我国市场经济体制不断完善的情况下，弥补市场随意性、短期性缺点并能够及时反馈市场信息和人才需求变化的预警服务机制尚未建立，这越来越成为我国各级各类人才培养规格和类型供给不能与经济社会长期需求及劳动力市场短期需求相衔接的重要制约因素。这不仅影响
到我国数以百万计大学生的顺利就业，还不利于我国高校布局结构的合理调整，更影响了我国高等教育的健康持续发展。
在计划经济向市场经济转型的大背景下，应尽快建立起权威、科学的人才需求预测、预警及公布机制，以弥补市场的缺失，克服地方局部利益的局限，有效推进高校布局结构调整。政府必须抓紧制定和完善引导我国高等学校合理定位的法规和政策体系；引导不同类型和层次的高等学校各安其位，办出特色。
因此，只有克服教育发展道路上的重重困难和挑战，才有可能将教育事业发扬光大。云南省的教育更应该大力发展，云南是一个多民族，多文化的省份，大力发展教育事业还是比较有挑战性的。但是可以借鉴西方的先进的教育手段和大学精神来激励我们，来帮助我们发展好云南省高校的教育事业。
推荐第9篇：欧洲文化史
欧洲文化史
欧洲文化略分五个时期。
一、古典时期（ the Claic Age， 1200 B.C～476 A.D）
主要是古希腊文明（the Ancient Greek Civilization）及古罗马文明（the Ancient Roman Civilization）。奉行的是异教徒的信仰和实践（Paganism）。异教徒指非基督教徒，非犹太教徒，非伊斯兰教徒。理念上鲜有束缚，实践中享受人生，个性突出，热情奔放，创造力旺盛，风格多姿多彩。
二、中世纪时期（the Middle Ages， 476～1453）
主要是罗马天主教的教会文化（the Church Culture），强调人的原罪（the original sin），人性受到压抑（inhibited），文化上是一泓死水（cultural backwater）。这一时期的主流是对古典时期的反动。
反主流的代表人物是但丁（ Alighier，Dante，l265～1321），杰作是史诗《神曲》（Divine Comedy）。
三、文艺复兴时期（the Renaiance， 15～16C）
古典主义的复兴，遵循的是人文主义（Humanism），这是对中世纪经院哲学（Scholasticism）的对抗（reaction）。
代表人物有：
1.米开朗琪罗（Michelangelo Buonarroti，1475～1564）：
代表作有梵蒂冈教皇（Pope，pontiff）专用西斯庭小教堂（The Sistine chapel） 穹顶上的壁画《创世纪》，（Genesis）以及圣坛后的壁画《最后的审判》（The Last Judgment），雕塑《大卫》（David）等。米氏又是建筑师、诗人。
2.达芬奇（Leonardo da Vinci，1452～1519）：
代表作有《蒙娜丽莎》（Mona Lisa），《最后的晚餐》，（The last Supper）。是
画家，又是雕塑家、建筑师、音乐家、工程师，确是多才多艺（versatile）。
3.拉斐尔（Raphael，1483～1520）：代表作有《圣礼之辩》，（The Triumph of Religion，又名Disputa），《雅典学派》（the School of Athens）。他所设计的52幅梵蒂岗壁画世称“拉斐尔圣经”（Raphael\'s Bible）。
4.提香（Titian，1490～1576）：威尼斯画派中的调色大师。代表作有《乌尔宾诺的维纳斯》（venus of Urbino）等。
5.蒙田（Montaigne， 1533～1592）：散文之父。
反对经院哲学和基督教的原罪说。代表作为《随笔集》（Eays），以怀疑论（Skepticism）先是研究自己，发展为研究人世。座右铭（motto）是“我知道什么”（What do I know？）
6.塞万提斯（Miguel de cervantes，1547～1717）：
代表作《唐吉柯德》（Don Quixote）。
7.莎士比士（william Shakespeare，1564～1616）：
代表作：《哈姆雷特》（Hamlet），《李尔王》（King Lear），《马克白斯》（Mac-Bath），《奥赛罗》（Othello），《罗密欧与朱丽叶》（Romeo and Juliet）等，以及14行诗（Sonnets） 154首。
四、新古典主义时期（Neo-claicism，17～18C）
特点是对文艺复兴时期的抵制（reaction）。有两种相反而相成的思潮：
理性主义（rationalism），认为只有凭借理性认识才能得到可靠的知识。代表者是荷兰哲学家斯宾诺莎（Baruch Spinoza l632～1677）；
经验主义（empiricism），认为感性经验为知识的唯一源泉。代表人物是英国哲学家洛克（John Locke， 1632～1704）。
前者推崇“理性”，矛头指向教会权威和封建制度，所形成的文化思潮称启蒙运动（the
Enlightenment）；后者殊途同归，锋芒直指“君权神授”说，主张立宪政体（constitutional monarch）和政治体制的相互制约（checks and balances）。
在文艺风格上，主张明晰（clearne），典雅（elegance），对称（symmetry），恬静（repose），认为人应能控制激情，以理性自律。代表人物有：
1.培根（Francis Bacon， 1561～1626），英国哲学家，语言大师，实验科学的创始人。主要著作有：
《论科学的价值和发展》（The Advancement of Learning），《新工具》（Novum Organum）。但人品不佳。
2.弥尔顿（John Milton， 1608～1674），英国诗人，对18世纪诗人产生深刻影响，不朽之作有：
《失乐园》（Paradise Lost），《复乐园》（ Paradise Regained），《力士山孙》 （Samson agonistes）。
3.伏尔泰（Francois Voltaire， 1694～1778），法国作家，信奉洛克学说，反对专制政治，两次入狱，被逐出国。主要作品《哲学书简》（Letters Philosophiques），悲剧《扎伊尔》（Zaire），参与《百科全书》的撰述。
4.狄德罗（Denis Diderot l713～1784），法国启蒙思想家，《百科全书》（Encyclopaedia）主编。
5.海顿（Franz JQseph Haydn，1732～1809），奥地利作曲家，维也纳古典乐派代表人物之一，对交响乐（symphony）和弦乐四重奏（string quartet）作出贡献。
6.莫扎特 （Wolfgang Amadeus Mozart，1756～1791），维也纳古典乐派主要代表，主要作品：歌剧《费加罗的婚礼》（The Marriage of Figaro），《唐磺》（Don Giovanni）、《魔笛》（The Magic flute）等。
五、浪漫主义时期（Romanticism， 18～19世纪）
浪漫主义是对前一时期新古典主义的反作用。主张：
1.感情重于理性（Feelings are more important than reason.）；
2.重回自然，返朴归真（Return to nature）；
3.培养自我，解放个性（Cultivate ego and individuality）；
4.追求自由平等（Pursue liberty and equality）。
这四项要旨贯串于代表人物的创作思想与创作实践之中。
代表人物是：
1.卢梭（Jean Jacques Roueau，1712～1778），法国思想家，对法国大革命及19世纪欧洲浪漫主义文学产生巨大影响。主要著作《民约论》（Du Contract Social）和自传《 忏悔录》（Confeions）等。
2.康德（Immanuel Kant， 1724～1804），德国哲学家，先验论（transcendentalism）的创始人。认为：有一个可知世界（a sensible Worlds），也有一个纯概念性的、超感觉的世界（an intelligible world）。两者之间的桥梁就是美（beauty）和目的性（purposivene）的观念。代表作：《纯理性批判》（Critique of Pure Reason ）。
3.歌德（Johann wolfgang von Goethe， 1749～1832），德国诗人，狂飙运动（Storm and Stre）代表人物。代表作诗剧《浮士德》（ Faust）。
4.拜伦（George Gordon Byron，1788～1824），英国诗人。代表作：《恰尔德·哈罗德游记》（Canto of Child Harold）等。
5.席勒（Friedrich von schiller， 1759～1805），德国诗人。代表作《华伦斯坦》（Wallenstein ），《威廉·退尔》（William Tell）。《欢乐颂》（Ode to Joy）成为贝多芬第九交响乐（the Choral Symphony）第五乐章的主题（theme）。
6.雨果（Victor Hugo， 1805～1885），法国作家。代表作《巴黎圣母院》（Notre Dame de Paris），《悲惨世界》（ Le Miserables）。
7.大仲马（Alexandre Dumas， 1802～1870）法国作家。代表作《基度山怕爵》（The Count of Monte Cristo）。
8.小仲马（Alexandre Dumas， 1824～1895），法国作家。代表作《茶花女》（Camille），由意大利作曲家威尔地（Giuseppe Verdi，1813～1901）改编为著名歌剧《茶花女》（La Traviata）。
9.普希金（Alexander Sergeyevich Pushkin， 1799～1837），俄国诗人，代表作《叶甫盖尼·奥涅金》（Eugene Onegin）和《黑桃皇后》（The Queen of Spades），由柴可夫斯基（Peter Ilyich Tchaikovsky， 1840～1893）
改编为两首同名歌剧；《露丝兰与柳德米拉》（Rulan and Ludmilla）由格林卡（Mikhail lvanovich Glinka，1804～1857）
改编为同名歌剧；《鲍里斯·戈都诺夫》（Boris Godunov），由穆索尔斯基（Modest Petrovich Muorgsky，1839～1881）改编为同名歌剧。
10.贝多芬（Ludwig van Beethoven，1770～1827），德国作曲家，集古典乐派之大成，开浪漫乐派之先河。
11.伯辽兹（Louis Hector Berlioz，1803～1869），致力于标题音乐（programme music），代表作《幻想交响曲》（Symphonie Fantastique）。
12.爱默生（Ralph Waldo Emerson， 1830～1882）
美国思想家、作家，美国先验主义运动的主要代表人物。代表作：《论自然》（Nature）等。
13.梭罗（Henry David Thoreau， 1817～1862），美国作家，代表作《沃尔登》 （Walden），《论公民的不服从》（Civil Disobedience）。
14.惠特曼（Walter Whitman，1819～1892），美国作家，代表作：《草叶集》（Leaves of Gra），《稃鼓集》（[Sequel to]Drum Taps）
15.德拉克洛瓦（Ferdinand Victor Delacroix，1798～1863），法国画家，对印象派很有影响，代表作《自由领导人民》（Freedom Guiding the People）等。
作品大多收藏于卢浮宫（the Louvre）。
16.罗丹（Auguste Rodin， 1840～1917），法国雕塑家，代表作：《思想者》（The Thinker）等。
17.莫奈 （Claude monet， 1840～1926）法国早期印象派画家，印象派创始人，强调细致入微地表现光的变化（subtle nuance of transitory light effects）。作品《印象：日出》（Impreion： Sunrise），“印象派”因以得名。
18.凡·高（Vincent van Gogh， 1853～1890），荷兰后期印象派画家，所绘风景画和人物画富于表现力和激情。主要作品：《垦夜》（Starry Night）等。
19.高庚（PauI Gauguin， 1848～1903），法国后期印象派画家，醉心于原始主义（Primitivism），表现异国情调（exotic ambience），礼赞高贵的野蛮人（the Noble Savage）。主要作品：《黄色的基督》（The Yellow Christ）等。
20.塞尚（Paul Cezanne， 1838～1906），法国后期印象派画家。创见：自然物体与简洁的几何图形相似，对毕加索影响很深。作品：《玩纸牌者》（The Card player）等。
21.毕加索（Pablo Picao， 1881～1973），西班牙画家，立体主义（Cubism）画派主要代表，把物体表现为几何形的组合（Objects broken down analytically into geometric figures），平面复叠（overlapping planes）和超现实的失真（surrealistic distortion）。主要作品：《阿维农少女》（Les Demoiselles d\'avignon），《格尔尼加》（Guernica）等。
从哲学界的尼采（Friedrich W.Nietzsche l844～1900），到教育界的斐斯塔洛齐（Johann H.Pestalozzi，1746～1827），从心理学界的弗洛依德（Sigmund Freud 1856～1939），到后现代主义者（post-modernists），在他们的思想中、作品中，如果钩沉索隐，往往可以发现浪漫主义的深刻影响。
推荐第10篇：世界文化史
世界文化史
将来，除了文化史外，不会有别的人类史了。卡尔 李卜克内西
作为人类智慧的整体文化，不应该割裂成文学文化与科学文化。割裂后的两种文化，就难免互相隔离，互相误解，这对于人类文化的发展，是很不利的。
东西文化交流与比较
终极关怀与文化生态
人类面临着日益严重的生态环境问题
伴随着新千年新世纪，人类面临着日益严重的社会和自然的挑战，人口爆炸，水资源枯竭，森林锐减，沙漠扩大，土地沙化，臭氧破坏，酸雨危害，粮食短缺，军备竞赛，恐怖阴影，给人类的发展带来了严重的威胁。
人类必须尽早明白地球是人类创造文明的故乡，汤因比人类比作是大地母亲的孩子——只是诸多生命中的一员。人受赐于自然，也受制与自然，同时又能认识自然，改造自然，但是人更应该与自然和谐相处，早在古代，中国人就主张天人和一，在 逸周书 中就有如下的记载：“禹之禁，春三月，山林不登斧。”但是长期以来，人类只重发展，而忽视了与自然的和谐相处。
一、人口爆炸 （英）斯诺
在新石期时代，人口的年增长率约为百分之零点零三，19世纪上半叶是百分之零点五，而据联合国6的统计，1960年至1965年的年增长率为百分之一点九九，1965年至1970年的增长率是百分之二点
一一，从1850年的10亿人口发展到1930年的20亿，经过了80年，而增加到40亿只用了40年。眼下，世界总人口已超过60亿。预测表明，到2050年，世界人口将达到90亿的天文数字，届时，其中的许多人无法获得足够的供养。
二、水资源枯竭
水是一切生命之源，是一切文明之泉。但世界上每年65%的水资源集中在10个国家里，而占世界总人口40%的80国家却严重缺水。据世界水文理事会预计，到本世纪中，占世界人口三分之二的66个国家将由一般缺水发展到严重缺水。
三、森林锐减
全球森林面积比300年前减少了23%，3000多年前，中国黄土高原曾经是“草木繁茂，禽兽繁殖”的人间乐土，森林覆盖面积在50以上。但如今，中国正面临着有史以来规模最大、涉及面最广，后果最严重的生态破坏和环境污染。
四、沙漠扩大
目前，由于砍伐森林、气候变化、人口激增、过度的耕种与放牧，造成全球每年约有15万平方公里的土地变为荒漠，导致人均耕地面积减少，1950年是0.56公顷，1960 年0.46公顷，1966年 0.43公顷，1974年 0.37公顷， 1980年 0.31公顷．沙漠已经吞没了40％的耕地，每年有600万公顷耕地沙漠化.
五 艾滋病蔓延
艾滋病（ＡＩＤＳ＂获得性免疫缺损综合症＂）被称为＂人类20世纪的瘟疫＂，据联合国统计，自20世纪70年代出现以来，已有160万死于艾滋病,3000多万人感染艾滋病病毒.联合国的报告称其为”世界上最致命的未宣布的战争”将每年的12月1日定为”世界艾滋病日”.
六\\ 环境污染严重
美国海洋生物学家卡逊所著的
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第11篇：文化史读后感
文化史的崛起，是对传统史学范式的反叛，“文化即人化”的基本内涵，决定了文化史注定要以人的活动和创造为中心，以人的本质的全面发展为中心。 从世纪之初“王朝政治”史学向文化史的转型，到70年代末“阶级斗争”史学向文化史的转型，百年文化史研究走了一个“之”字型道路。 从中国传统文化中发掘精华、寻求资源，同样是中国现代化进程的必然选择。 文化史自始至终关注的，是在历史和现实中探寻一个民族的民族性（包括民族的心理结构、性格趋向、思维方式以及长期积淀的若干稳定的观念）是如何生成、积淀、整合、定型的，这种民族性又是怎样渗入民族文化的各个领域，使之表现出民族特色的。 当历史即将跨入新世纪的门槛，中国文化史的研究也即将走完百年历程。这一时间上的同步并非巧合，事实上，百年文化史研究与百年中国社会变迁有着本质上的深刻联系。史学范式的转型 20世纪的中国历史，是一个从传统社会向现代社会转型的历程。从中国现代化开始启动的20世纪初年到今天，中国社会的一切变迁、动荡、冲突，中国所有的政治制度更替、经济结构转型、意识形态更新、文化格局重组，都包含在现代化变迁的大框架之内，都可以在传统社会现代转型的宏大主题下重新获得解释和价值意义。与这一历程同步，“史学革命”的浪潮强烈冲击着传统史学的故道，其中重要内容之一，就是从传统的以王朝政治为中心的旧史学转向以人为本的文化史。 这是一种史学范式的转型。在传统史学范式中，史学家感兴趣的是王朝的更替以及统治者的政治行为，而史学研究的全部目的便是为帝王的政治统治提供“资鉴”。文化史的崛起，是对传统史学范式的反叛，“文化即人化”的基本内涵，决定了文化史注定要以人的活动和创造为中心，以人的本质的全面发展为中心。为此，它关心人类的生活样式，关心社会制度、社会组织与道德风习，关心个体的存在与价值，关心民族精神的特性与生长轨迹，关心各民族文化的相互影响和交流。这样一种兴趣和重心，与历史的潮流是一致的，与人的主体性地位日益高扬的趋势是一致的。 二十世纪的中国文化史研究正是在这样的背景下揭开了序幕。文化史研究的发蒙者梁启超一方面尖锐批判“旧史皆详于政事而略于文化”，旧史乃“二十四姓之家谱而已”。另一方面呼吁：“中国文学史可作也，中国种族史可作也，中国财富史可作也，中国宗教史可作也。诸如此类，其数何限？”把人们的目光引向文化史研究。1921年，梁启超规划写作多卷本的中国文化史并列出了详细大纲，虽然，这一构想最终未能实现，但他的气魄、眼光以及所设计的中国文化史的研究构架足以令人由衷钦佩。 以梁启超为前端，批判旧史学、倡导文化史成为二十世纪上半叶中国史学的重要内容。如柳诒徵阐明他著《中国文化史》的动因时说：“世恒病吾国史书，为皇帝家谱，不能表示民族社会变迁进步之状况。”“吾书欲祛此惑，故于帝王朝代、国家战伐，多从删略，唯就民族全体之精神所表现者，广搜而列举之。”王云五在《编纂中国文化史之研究》中也指出：“我国士夫之著作，要皆偏于庙堂之制度，号为高文大册，其有关闾阎之琐屑，足以表现平民之文化者，皆不屑及焉。”而他编纂《中国文化史》的初衷，便是为了校正这一缺陷。顾康伯《中国文化史·自序》表述同样见解说：“历史之功用，在考究其文化耳。顾吾国所谓历史，不外记历朝之治乱兴亡，而于文化进退之际，概不注意，致外人动讥吾国无历史。二十四史者，二十四姓之家谱。斯言虽或过当，然吾国史家专为一朝一姓之奴隶，未始非缺憾也。”由此可见，本世纪上半叶的文化史研究，充满了史学范式转型的自觉意识，即从以帝王为中心的史学，走向以民族文化为中心的史学。 令人遗憾的是，1949年以后，由于对人类文明进程的片面理解，阶级斗争史学形成一种史学霸权，在这样的氛围中，文化史的萧条和冷寂自是必然。历史的转机出现在70年代末，十一届三中全会的召开，开启了一个崭新的时代。随着党的中心工作从“以阶级斗争为纲”转向“以经济建设为中心”，文化史研究重新引起人们的注意。正如30年代的学者曾经感叹“文化史的缺乏，正是现在学术界的饥渴”，80年代初的中国史学工作者也发现中国文化史的研究，在我国学术领域属于一个巨大的空白，不了解一种文明的历史过程，就很难了解一个民族一个时代的整个精神状态，“我们在大力发展学术文化事业的时候，必须注意填补这个空白，把加强中国文化史的研究提到日程
上来。”从1984年始，文化研究以前所未有的势态崛起，形成一股异常强劲的“文化热”。由于所有有关文化问题的讨论，都离不开历史的回溯，都必须从中国传统文化的形态、流变中寻求根源，因此，“文化热”同时也意味着文化史研究的高潮。李侃、田居俭先生指出这一历史动向说：“文化史研究的兴起，是中国史学界近几年出现的新气象。”颇有意味的是，这一新气象竟演变成持续性的热点，至今不衰。 从世纪之初“王朝政治”史学向文化史的转型，到70年代末“阶级斗争”史学向文化史的转型，百年文化史研究走了一个“之”字型道路。就文化本质而言，“王朝政治”史学与“阶级斗争史学”都是一种“政治本位”的史学，而80年代兴起并延续至今的文化史研究则是对本世纪上半叶的文化史研究的回归与深化，体现了对人的关注。从这一意义上言，百年文化史研究的“之”字型道路，表现了一种强大的文化趋势，这就是以人为本、以文化为本的史学，终将成为中国史学的主流。现代化的文化支援 二十世纪中国现代化的进程，充满复杂的文化冲突和思想冲突。由于中国的现代化是一种“后发外生型”，本土文化与西方文化的碰撞和冲突十分激烈尖锐，由此必然导致两种思潮产生：一种是因顾恋传统而强化民族本位、放大民族自我意识的文化民族主义，另一种是因现代化先行国家的影响和示范效应而崇尚西方、轻视本国文化传统的“西化”观念。此两种思潮虽然各行其道，但对于现代化的进程都是有碍无益的。与此同时，传统与现代化也构成复杂的关系。一方面，“现代功能对传统体制的冲击就是现代化进程的核心。”（布莱克语）另一方面，任何民族的现代化，都不可能“全盘移植”其他民族的现代化模式，而只能是从本民族的文化传统出发，立足于对本民族文化传统的反省和重建
第12篇：中国文化史
中国文化的特征：
第一，中国文化具有延绵不绝，体系完备的特点
中国文化经过漫长的历史年代不断自我完善，于坎坷跌宕中创新发展，虽多有曲折和磨难，却从未中断。同时，由于历时久远，文化体系完备，文化的各个方面成就斐然，无论是制度文化、风俗文化还是文学、史学、哲学、教育等都十分发达，且各代均有所发展，各文化门类的发展保持完整连续的阶段性形态。
第二，中国文化具有“伦理型”的特点
中国古代社会在很大程度上是依赖建立在宗法制度基础上的伦理观念而加以维系的。高度重视伦理道德学说，并将伦理道德渗透到意识形态的各个分支中去，渗透到人们的社会生活、思想意识和行为规范中去，是中国传统的做法，也是维系社会安定的重要因素。
这种“伦理型”文化教育人们“为理想而献身”，颂扬高尚的情操和名节。每当国家民族危急之际，总有一批志士仁人慷慨赴国难，不惜舍身取义，马革裹尸。历史上，精忠报国的岳飞，“留取丹心照汗青”的文天祥，不辱君命持节牧羊的苏武等就是其中的典范。 第三，中国文化的包容性很强，广收兼蓄，具有旺盛的生命力
中国文化是在特殊的地理条件下，半封闭的环境里，主要由以汉族为主的国内各民族共同创造的。在农耕民族与游牧民族的长期交往中，通过迁徙、和亲、互市等方式，互摄互补，彼此交融。
中国文化在古代长期领先于周边地区和国家，中国文化中的精髓，如汉字、儒学经典、典章制度、礼法制度，以及农业手工业技艺等都曾久远地影响周边，这种文化上的“高势位”并不影响对外来优秀文化的吸收，但这种吸收不仅是有选择的，而且将是中国化的。这种对外来文化吸收和改造能力的强盛，是其生命力旺盛的生动体现。
第四，中国文化具有务实的精神和崇尚中庸的特征
务实是农人的基本特点，不务实则无以收获，在文化上自然强调实用，中国古代与生产、生活直接有关的学科受重视而发达，如农学、天文(历法)学、医学等传统学科成果丰硕，许多领域在当时处于世界领先位置。
中国文化的精髓是儒家的思想，中庸之道是儒家倡导的重要主张之一。中庸之道被认为是中国式的智慧特征，体现在政治上裁抑豪强，平均权力和田产；体现在文化上，则是在多种文化相汇时，能异中求同，求同存异；体现于风俗，则不偏不颇，同于一体。
第五，中国文化具有重人事轻宗教，重现实轻来世的特点
中国农业民族务实的精神、务实的性格体现在许多方面，文化上重人生、讲入世的人文传统尤为重要。中国人虽然敬宗祭祖极为隆重，宗法制度极为严密，但对鬼神则采取敬而远之的态度，孔子罕言鬼怪的思想具有代表性，相信人是万物之灵，人是世间最宝贵的东西。儒家强调现世的功名，把通过正常途径获取功名利禄、荣华富贵作为终身奋斗的目标，鄙视投机取巧和玩弄阴谋诡计的小人，体现了中国人重现实重人事的精神。当然，中国重人事并非尊重个人价值，而是强调人对宗族和国家的义务，强调人对国君的效忠。
对古代宗教，中国文化兼收并蓄，在百余种曾经流传过的各式各样的宗教中，佛教与道教是古代中国宗教的主体。与许多地区和国家不同的是，宗教并没有主宰中国的一切，中国也从没有陷入宗教迷狂。
科举制度对中国文化的影响：
积极：
（一）科举的平民化效果对文化的发展有积极影响
科举考试制度是中国历史上第一次真正面向全民的，具有一定平等竞争性的选官取士制度，是中国古代用人选拔制度一次重大飞跃，其进步性体现在科举的平民化效果，即科举的开放
性、公正性。
科举制在形式上的平等、公正创造出一个空前伟大的精神激励给广大人民以“朝为田舍郎，暮登天子堂”的幻想。为草野寒竣人士开辟登进之途，增加了社会内部的流动性，消解了社会内部的张力，打破了豪门士族垄断选官的局面。
（二）科举制度的平等、公正带来了中国封建社会文官政治的成熟
上下阶层的分子通过科举制不断的合法对流，从而阻止了权利的世袭化，并带来社会的进步。它不仅使我国产生出了一大批善于治国安邦的名臣、名相和雄才大略的政治家，更重要的是使中国的文官政治日益成熟，从而催生出了众多有杰出贡献的思想家、文学家、教育家，他们作为中华民族的英才，对中国文明的发展有极其深远的影响。
（三）科举制度对文化思想的凝聚整合起着重大的作用
中国的文化在几千年间未曾中断的持续下来，这在很大程度上归因于中国的科举制度，特有的文官政治。文官政治树立了一个与自身高度适应的社会政治思想——儒家思想，并通过文官选拔使之成为知识分子的共同信仰，进而传导向整个社会，形成一股统一的民族国家所必须的精神凝聚力。
（四）科举制度有利于文化的普及与传承
在科举考试制度下，功名、地位与权利的获取，是需要社会成员以获取这个社会的主流知识文化为基础的，科举制度极大地激发了人们勤奋读书的热情。科举考试是取士的制度，学校教育是养士的法则。学校是科举阶梯的第一级。学校教育与科举考试整合为一条龙，学校科举化，科举学校化，这就使文化教育得到了较全面的普及。
消极：
1.科举制度下“八股取士”的弊端，抑制了中国学术文化的创新
科举制度发展到明清时代，实行八股取士，考试形式越来越程式化、格式化，最终形成“八股文”。八股文是一种非常刻板僵化的文体，限定论题、格式等。它极大地束缚了人们的思想，泯灭了人们的个性，销蚀了人们的创造力。考生不能自由发表自己的见解，也无法展示自己的才华，只能熟读四书五经以应付科举考试。
2.科举制度下考试内容狭窄单一的弊端，阻碍了中国自然科学的进步
科举考试的内容狭窄单一，不外四书五经，而且只能为“圣贤”作注，不能越雷池一步。科举考试在内容上基本把自然科学排除在外，这使得资本主义“分权时代”到来、相应的“分科之学”(西方科学的基本特征)开始主导世界科学发展潮流的时候，富有创新精神的中华民族却无法展现自己的聪明智慧。因此，明清以后中国科技大大落后于西方，科举制或许是难辞其咎的。
3.科举制度“学而优则仕”的官本位弊端，扭曲了知识分子的价值取向
“学而优则仕”的价值取向使得人们认为受教育、读书的目的只是为了做官，科场功名往往成为读书人的原动力和毕生追求。“学而优则仕”的政治制度和价值取向也极大地缩小了中国知识分子的思维空间。
第13篇：中国文化史
导论
一、释“中国”
1 “中” 飘扬的旗帜，又引义为空间上的中央。“国”原指城邑。“中国”初义是“中央之城”，即周天子所居京师（京都）（中国，京师也）
2 中国有多种引申，一如诸夏列邦，二如国境之内，三如中等之国，四如中央之国。
3 印度称中国为“支那”，意谓“文物之国”。 4 一个朝代自称“中国”，始于元朝。
二、释“中华民族”
1 从时序划分，有原始民族，古代民族，现代民族。
2 其核心单字“族”，原义“矢锋”（箭头），引申为众。
3 “中华”是“中国”与“华夏”的复合词之简称，较早出现于华夷混融的魏晋南北朝。
4 由“民族”和“中华”组成复合词，出于晚清。
5 1905年孙中山组建同盟会，其誓词有“驱除鞑虏，恢复中华”一语，是对朱元璋讨元檄文口号的袭用。
三、释“文化”“文明”
1 “文”原指各色交错的纹理，“化”指二物相接。“文”与“化”的配合使用，首见于《易●贲卦》的《象传》
2 “文化”构成整词，始于西汉末年经学家刘向的《说苑●指武》。总之，作为整词的“文化”是“文治”与“教化”的合称。
3 “文化”获得现代义，是在日本人以此词对译西洋术语的过程中开始的。 4 文明：从人类的物质生产（尤其是对火的利用）引申到精神的光明普照大地。 5 进入文明阶段的标志有三：文字发明与使用，金属工具发明与使用，城市出现。
6 文化作为内涵丰富的多维概念被众多学科所探究，阐发，开端于近代欧洲。 7 文化的本质内蕴是自然的人化。
8 文化包括物质文化、精神文化、制度文化、行为文化。包括这四种层面的文化是广义文化。精神文化是狭义文化。
五、中国文化的生态环境 1 地理环境 2 经济土壤。延绵久远的中国文化大体植根于农耕与游牧这样两种经济生活的土壤之中。以年降水量400毫米线为界，中国约略分为湿润的东南和干寒的西北两大区域。西极大漠的万里长城，大体上与这条年降水量400毫米线重合,是农耕文化与游牧文化的边界线。 3 社会结构
宗法制孕育于商代，定型于西周。
第一， 政治权力和经济产权的继承，普遍遵循父系的单系世系原则。 第二， 由血缘纽带维系着的宗法组织――家族长盛不衰。 第三， 族权与政权结合 4 国际条件
七、中国文化的世界地位
中国文化的特质：人文传统，伦理中心，尊君重民，中㢕协和，延绵坚韧
由于地域、种族、文化等方面的原因，长期以来在东亚形成了一个以中国为中心的“汉字文化圈”，它包括朝鲜半岛、日本列岛、越南以及东南亚、蒙古高原、青藏高原的部分地区。
八、中国文化史分期
1 前文明期：猿人到大禹传子。
2 文明奠基及元典创制期：夏、商、西周至春秋、战国 3 一统帝国文化探索、定格期：秦汉
4 胡汉、中印文化融合期：魏晋南北朝至唐中叶 5近古文化定型期：唐中叶至明中叶
6 东西文化交汇至现代转型期：明末至今
7 中国文化史上发生过三次转折：春秋战国之际、魏晋南北朝之际、唐宋之际、五四新文化运动的新旧转换
第一章 中国文化的发祥
一、中国人的起源
1 从体质人类学考察，世界上的人类分为黄种人（蒙古人种）、白种人（欧罗巴人种）、黑种人（尼格罗人种）三大类别。
2 “旧石器”和“新石器”的区分，主要是在于先民使用的石器工具制作的精细程度。
3 在距今12000年左右，人类进入新石器时代。与旧石器时代的打制石器不同，新石器时代的人类开始使用磨制石器，除此之外，农业、奍畜业和陶器制作也都是新石器时代的重要标志。
4 仰韶文化（彩陶文化），河姆渡文化 大汶口文化 屈家岭文化 龙山文化（黑陶文化）
二、原始农业与畜牧业
1 北京人洞穴内灰烬厚达6米，表明至少在50万年之前，华人先祖已经熟练地用火与贮火。
2 小麦、粟子（小米）、水稻、大豆、茶、柑橘、梨、李、梅、荔枝、龙眼等作物都被公认为原产于中国。
3 传说中的尧、舜、禹是父系氏族社会后期部落联盟的领袖。
三、初民的精神世界和文化生活
1 包括自然崇拜和灵物崇拜、图腾崇拜、生殖崇拜、祖先崇拜几大类。 2 东方尚鸟尚凤，东南尚蛇、中原尚龙、西南尚虎
3 原始宗教在发展过程中逐步形成一些以谋求控制自然力为目标的仪式，这便是巫术。
四、传统视野中的“黄金时代” 1 中原大地上生活着三个主要的部落族团：一是华夏集团（又称河落集团）主要活动在华夏中游的中原地区，以北部的黄帝和南部的炎帝为首；二是东夷集团（又称海岱集团）主要活动在黄河下游及东部沿海地区，以蚩尤为首，另有少昊氏、高阳氏、有虞氏等；三是苗蛮集团（江汉集团），主要活动在南方长江、汉水流域甚至更远的地区，以祝融为首。
2 按照儒家的说法，尧、舜、禹三代是“大道之行”的“大同”时期。 3 大禹传子之后，中国进入了一个“天下为家”的“小康”时代。
第二章 青铜时代
周代分为西周和东周，东周又分为春秋和战国两个时代。青铜器在中国的使用，约相当于从夏代至春秋战国之交，经历了约1500年，习惯上将这一时段称为中国的“青铜时代”。
一、文明的初现
20世纪末完成的“夏商断代工程”的目的是揭示夏商周的精确年代。该工程1996年启动。
二、青铜器及三代的物质文明 青铜器主要有以下几类：
饪食器：如鼎（出土青铜器型制最大的司母戊大方鼎为青铜礼器的代表） 酒器和水器：如爵、尊、缶等 兵器：如戈、矛、剑、盾、胄等 生产工具：如耒、耜等
乐器：如钟（湖北随县曾侯乙墓出土青铜编钟65件，为世界乐器史上的奇观。
三、文字的早期形态
1 中国古来即有黄帝史官仓颉造字的传说。
2 目前所见中国正式的古文字，最初发现于商代
3 今日所见到的商朝文化最多的是甲骨文，因刻于龟甲、兽骨上，故称“甲骨文”；因其内容为卜问记录，故又称“甲骨卜辞”。大致分为叙辞、命辞、占辞、验辞等四部分。
4 古代称铜为金，铸刻在铜器上的铭文即称“金文”，或称“吉金文字”。
四、三代的天命观念和人文传统 1 商人也频繁祭祀祖先神，形成“周祭制度”，周人实行的是所谓“昭穆之制”。 2 天命观：一是对“德”的强调，二是对“民”即“人”的重视。
五、礼乐制度与社会生活
1 与宗法制相关连的是封建制，这里的“封建”是“封土建国”的简称，指帝王按照宗法的等级秩序分封诸侯。
2 周礼包括吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼（古代婚礼属于此类）等。 3 所有的贵族以礼、乐、射、御、书、数“六艺”为基本人生修养。
第三章
元典时代文化的多元走向
中国历史上的“元典时代”，大约相当于东周及春秋战国时期。
一、春秋战国时期的文化变革
1 春秋战国是中国历史上第一次重大的社会变革和文化转折时期。
2 “礼崩乐坏”一是表现为旧礼制的废止，二是表现为礼制的下移，即使用者身份等级界限的打破。
二、士的崛起与私学的出现
1 巫、史、祝、卜是第一批较正式的文化人。
2 春秋末期以后，士逐渐成为知识阶层的通称。最著名的“奍士”贵族是齐国的孟尝君、赵国的平原君、魏国的信陵君、楚国的春申君。
3 与昔日的巫史和同时代的其他阶层相比，士在一定程度上挣脱了身份羁绊，形成新的品格：
（1）胸襟博大，以天下为己任 （2）政治参与意识强烈 （3）道德自律严格
三、百家争鸣与元典创制
1 孔子：有教无类 孟子：人性善 荀子：人性恶 2 墨家：最富于宗教性质 3 道家：老子、庄子
4 法家：“变法”与“专制” 管仲、子严、李悝、吴起和商鞅 5 战国时期阴阳五行说的代表人物邹衍
6 中国的元典时代大约相当于东周，中国文化元典――《诗》《书》《礼》《易》《春秋》等儒家“六艺”及《论语》《墨子》《老子》《孟子》《庄子》《韩非子》等其他诸子著作。
五、尊君重民的政治伦理
先秦民本思想的基本内涵可归纳为： 其一，肯认民的地位和作用
其二，认识到君依赖民，民制约君的君民关系
其三，进而提出处理君民关系的理论构架（民为邦本，才能尊君）
六、先秦时期的区域文化
1 管仲、孔丘、墨翟、孟轲、孙武、邹衍等巨子诞生于齐鲁。
2 战国初，韩、赵、魏三家分晋，故称“三晋”，地括今山西全境及河南中北部、河北中南部。
3 秦文化的特色是功利主义鲜明。 4 楚文化的特色是长于幻想玄思。
第四章
帝国时代的文化大一统
一、专制帝国的文化模式
1 所谓“大”，就是尊重，重视。所谓“一统”，即“万物之本皆归于一”，本指诸侯天下皆统一于周天子，后世经解也借以指普天之下在政治、文化等各方面的同化一致 2 秦汉是郡县制
3 政策：书同文、车同轨、度同制、行同轮、地同域（废除西周以来的封邦建国制，打破地区壁垒，又通过大规模移民，开发边境，传播中原文化）、修秦律
二、汉文化对秦、楚文化的继承 四面楚歌发生在安徽境内
三、秦汉帝国的国家意识形态
1 汉朝，为巩固君主专制，继续寻觅统治思想。汉初，社会需要休养生息。 2 董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”与李斯建议秦始皇焚烧《诗》，他们都为了主禁绝异端，维护帝王一统意志。他们两位都是在专制一统帝国建立后设计“大一统”思想体系。其核心为君权神授。
四、经学与经今古文之争
今文经学与古文经学的差别：
第一，经书的文字、版本、篇目不同 第二，二者的学术取向不同
第三，二者所尊崇的圣贤对象不同 第四，二者学风不同
五、帝国文化的固守和外拓
1 农耕文化与游牧文化之间的冲突，是世界文明史的最大主题。
2 秦汉帝国同时采取静态与动态，固守与外拓的两手政策，前者的标志是修筑长城，后者的标志是开辟丝路。
六、佛教传入和道教创立
1 佛教的创始人是乔达摩●悉答多。它领悟到苦、集、灭、道“四谤”以及“十二因缘”。
2 白马寺是中国第一座佛教寺院，故称中国佛教“祖庭”。 3 道教的基本信仰――“道”被释作宇宙本原。
七、文史创作和科技成就
1 秦汉帝国以农业立国，重本抑末，农业技术和农学理论都达到相当高度。包括一人一牛、隔年轮种、对粮、菜、桑、麻的栽培过程的详细叙述、水利。 2 东汉末年张仲景著《伤寒论》奠定了中医治疗学的基础。
第五章 胡汉、中印文化的融合
一、魏晋之际的文化变革
1 经学和名教衰颓，是魏晋以来文化转折的一大标志。
2 “非汤武而薄周孔”“越名教而任自然”“轻贱唐虞而笑大禹”成为魏晋南北朝时期的文化主潮。
3 所谓“名教”，即以正名定分为主要内容的礼教。
4 王国维将春秋战国视为中国古代学术的“能动时代”，将两汉视为“思想凋敝”的时代，将六朝至唐代视为 “受动之时代”。 5 魏晋至中唐间，亦是一个民族大融合期。
6 强宗大姓与地域的结合十分明显，郡望和氏族谱在当时成为重要的文化要件。大姓如瑯琊王氏、颖川庾氏、谁都桓氏、太原王氏、弘农杨氏、陇西李氏、渤海高氏之类，先后掌握军政大权。
二、玄学与魏晋风度
1 玄学成为魏晋时期的主要哲学思想。《老子》《庄子》和《周易》“总谓三玄”
2 玄学在魏晋南朝，成为豪门高族借以自矜并沉潜其中的意识形态，也是中国学术史上继先秦诸子学和两汉经学之后的第三次学术高峰。 3 一般认为，魏晋玄学经历了三个阶段。 第一，正始时期
第二，西晋“竹林七贤”时期（竹林七贤：嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎）
第三：东晋、南朝时期，玄佛合流。
4 玄学开辟了一个思辨时代：通、难、胜、屈，清谈风格。 5 这还是一个放诞不羁，个性解放的时代。
6 “竹林七贤”之一的刘伶做有《酒德颂》蔑视礼教，曾经长醉60天以拒绝与司马氏合作。这些狂羁怪诞的行为风尚，即史上所谓的“魏晋风度”。
三、胡、汉文化的融合互补
1 对于胡文化来说，抛弃旧质，以适应新的农业文明环境是首当其冲的急务。 2 胡文化“汉化”通常通过两个渠道进行
第一个途径，是由胡人统治者采用汉族统治的组织形式，推广儒学。第二个途径便是入迁内地的胡人在“与华民错居”的情势中，不仅“语习中夏”，“多知中国语”，而且潜移默化地受到影响。
3 汉族儒士改造胡文化的主要途径是以胡族上层为中介，倡导儒学，建设汉式政权组织以及以农业社会相适应的经济制度，倡兴文教。
4 隋唐时期的汉族，是受容了鲜卑等胡族的新汉族。隋唐皇室便有胡族血统，如隋炀帝杨广、唐高祖李渊的母亲，唐太宗李世民、唐高宗李治。
四、南北文化的差异与整合
1 汉代经学嬗变为魏晋玄学，其中心区域在洛阳一带。
2 秦汉帝国的文化整合以中原文化为本位，大量汲取南方文化的成分；而隋唐帝国的文化整合，则由于“五胡乱华”、南北分治、中原文化的特殊历史演变，转而以南方文化为基础，融汇北方文化。
五、佛教华化与三教共弘
1 佛教在魏晋南北朝期间广泛流播，其重要物化成果有二：其一是寺院的广为兴建，其二是巨型石窟造像（甘肃西部的敦煌莫高窟，山西大同云岗石窟，河南洛阳龙门石窟）
2 佛、道二教在魏晋南北朝的兴建，与统治者的大力提倡有关（梁武帝萧衍） 3 北魏太武帝，北周武帝的灭佛，与以后的唐武宗李炎，后周世宗柴荣的灭佛，合称“三武一宗灭佛”，佛教史上称为“法难”。
4 隋唐时期还是中国佛教宗派创始、成熟的关键时期，如三论宗（法性宗）创始于隋唐间的吉藏，法相宗（唯识宗）创始于唐代的玄奘。 5 玄奘与鸠摩罗什、真谛并称中国佛教三大翻译家。 6 唐朝尊孔子为先圣，颜回为先师，设有太学。
六、隋唐盛世与东西方文化交流
1 这一时期达到了中国古典文化的全盛佳境。
2 最为人称道者，一为西汉的“文景之治”，二为唐太宗贞观年间的“贞观之治”。 3 隋唐盛世的辉煌气象：京都、帝陵（唐太宗李世民的昭陵，唐高祖与武则天合葬的乾陵）、运河
4 隋唐时期，敦煌地区是东西方经济、文化交流的要冲。
5 天宝年间，鉴真和尚东渡日本传教，被日本人称为“日本律宗太祖”，“日本文化的恩人”。现在日本奈良的唐招提寺就是生动的历史见证。 6 科技的传播是隋唐文化对远西的主要影响之一。
七、科举制度
1 系统的科举制度创设于隋，以分科举士而得名。 2 唐代明经科主要考帖经和墨义。
3 进士科在考试策论和帖经之外，诗赋成为必考的重要内容。
4 武则天亲行殿试，此制后代沿袭。殿试的实质在于“君师合一”。 5 自隋唐始兴至晚清昭废，科举制度实行约1300年。
八、文史自觉
1 曹丕的《典论●论文》标志文史走向自觉。
2 魏晋间的散文也多有佳篇。诸葛亮的《出师表》情真意切，感人肺腑，所谓“惊人文字，千秋涕泪”。
3 至唐代前期撰《隋书●经籍志》才确定经、史、子、集四部的名称和顺序。 4 这一时期还出现中国第一部系统的史评专著――刘知几的《史通》。 5 杜佑编纂的《通典》是中国第一部记述典章制度的通史。
第六章近古文化的定型
一、唐中叶的文化转折
史家普遍认为，“安史之乱”是唐朝由盛转衰的标志。
二、渗透神机的新儒学――理学
1 理学是一种以儒学为主体，兼收佛教与道教的思想因子。 2 周敦颐和邵雍是理学体系的开山人物。
3 继周敦颐、邵雍之后，张载、程颢、程颐真正奠定了理学的坚实基础。
4 至于张载关于“心统性情”，“天地之性”，“德性所知”等伦理学问题的思索，都成为后来理学家们关切的重大命题。 5 理学发展到南宋，朱熹是集大成者。
6 重要的是，朱熹将“理”推绎为政治哲学。 7 在这里，朱熹提出了精神修炼的方法论。
8 中国传统的文化精神，具体表现在四个方面：一是追求自我实现的人生，二是理学家所推崇的“孔颜乐处”，三是张载在《正蒙●西铭》中提出的“民吾同胞，物吾与也”的命题，四是所谓的“浩然正气”。
三、文化的雅化
1 四月十七，正是去年今日„„（韦庄《女冠子》
2 韶华不为少年留，恨悠悠，几时休„„（秦观《江城子》
3 苏轼尤为推崇王维，他指出“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗”。
4 四君子：梅、兰、竹、菊
5 四大书院：嵩阳、乐麓、睢阳及白鹿洞。 6 米芾以“石痴”著称。
四、俗文化的展开
1 《清明上河图》出自北宋画家张择端之手。仔细察看画中人物，可以发现各色人。
2 宋人孟元老所撰《东京梦华录》，即可与《清明上河图》相互印证。
3 市民文化的发展，导致宋代城市出现了迎合市民口味的娱乐场所――瓦舍，每一瓦舍都有若干专供演出的圈子，史称“勾栏”。
4 “说话”是宋代民间艺术中颇具影响力的一种艺术表现形式，分小说、讲史、讲经、合生四大家。
五、文官政治的建立
1 文官政治的基石――科举制
2 宋代重视文官政治，与开国君主宋太祖“性好艺文”，宋太宗“锐意文史”大有干系。
3 宋四大书：《太平御览》，《太平广记》、《文苑英华》、《册府元龟》。 4 在标榜“右文”的宋代，文官待遇之高，地位之隆，为中国历史之罕见。 5 台谏制作为宋代加强中央集权的一种举措。
六、文化中心的南移 1 靖康俘获徽宗、钦宗
2 经济中心的南称为文化中心的南称奠定了基础。北宋大词人如晏殊、柳永、欧阳修等，都是南人，苏轼、黄庭坚、秦观、周邦彦、李清照等，也都游历于江南。
3 唐至北宋，洛阳成为学术中心，南宋时期转移至福建。
第七章 游牧文化与农耕文化的碰撞
一、辽、夏、金、元：征服与被征服的二律背反 1 在许多时候，用武力取胜的一方往往从失败者的文化里吸取更为丰富的养分，否则胜利者将面临惨败的现实，这就是征服与被征服的二律背反。 2 相对而言，蒙古人的汉化历程要缓慢得多（例外：忽必烈）
二、帝国体制下的中西文化交流
1 从元代开始，中国逐渐形成一个回回族。
2 就中国文化史而言，马可●波罗历史地成为元代中西文化交流的象征。
三、元曲的兴盛
1 宋元南戏和明清传奇大都以南曲为主要艺术形式。 2 元曲使中国真正步入戏剧大国的门槛，并享誉世界。
四、领先世界的科技成就
1 宋元时期是中国古代科学技术成就最高的时期。
2 北宋科学家沈括提出了地磁影响指南针这一科学论断。《梦溪笔谈》 3 中国是将火药应用于军事目的的最早的国家。
4 沈括在《梦溪笔谈》中对英宗年间陨石的记载，比西方早700余年。 5 德国数学家称秦九韶是“最幸运的天才”，美国科学家萨顿认为秦九韶是“他那个民族，他那个时代，并且确实也是所有时代最伟大的数学家之一”。在世界数学界，“大衍求一术”被誉为“中国剩余定理”。 6 《农桑辑要》是中国现存最早的官修农书。
7 郭守敬不仅是优秀的水利专家，而且是卓越的天文学家。他和王恂、许衡等人共同编制了更为准确的《授时历》，运用时间长达360年，是中国历史上使用最久的历法。
8 元代医学的成就令人瞩目，发展为十三科。
9 元代纺织业最具革命性的变化，是棉花广泛种植。
第八章 晚清帝国文化
一、古典文化的集成
1 明清两代，中国古典文化进入总结阶段。编纂《永乐大典》、《古今图书集成》、《四库全书》。
2 《古今图书集成》的编纂始于清康熙年间，被康有为称为“清代第一大书”。 3 《永乐大典》、《古今图书集成》属于类书，《四库全书》属于丛书。 4 在中国文化史上，《永乐大典》确乎是一部最早最大的百科全书。 5 《古今图书集成》遂成为现存的搜罗最博，规模最大的一部类书。
6 《古今图书集成》虽然绝比不上《永乐大典》、《四库全书》的规模，但与约3500万字的《大英百科全书》比较，仍可称为煌煌巨㠸，因而在国外有“康熙百科全书”之称。
7 清代朴学脱颖而出，成为乾嘉时期的主导学术。 8 以故顾氏被称为朴学的开山大师。
9 客观而论，清代朴学对古籍文献的整理与考据工作，对于学术文化的传承不坠具有特别重要的意义。
二、极端皇权与文化专制
1 鲁迅将明清时期的文字狱喻为“脍炙人口的虐政”。 2 明代文网的编织者是朱元璋。
3 明清两朝大兴文字狱，成为中国文化发展的桎梏。
三、理学的嬗变
1 初明时期，是理学的“述朱期”。
2 陈献章是明代理学家中第一个大胆“通禅”的人物。 3 王守仁是明代心学的开创者。
4 王学又叫“心学”，因为王守仁把“心”视作第一性的、本原的东西。王守仁“心学”的主旨是“心即理”说和“致良知”说，其实行路径是“知行合一”。 5 王学极一时之盛，成为明代中后期的“显学”。
6 到了泰州学派，这一层意味则更加明朗，并对礼教教条提出某些尖锐的批评和嘲讽，形成一种有悖于纲常名教的异端色彩。
7 功利主义是泰州学派另一富于战斗性的思想，它直接针对理学禁欲主义。 8 泰州学派正是这种思潮在中国的早期代表。 9 顾炎武、王夫之、唐甄
四、启蒙新声
1 顾炎武明确区分“国家”和“天下”两个概念。
2 黄宗羲认为，天下与君主的关系应该是“天下为主，君为客”。 3 值得注意的是，黄宗羲主张以法制来抑制君权。 4 黄宗羲提出设学校以监督朝政的思想。
5 明清启蒙浪潮还大力提供实学精神。实用理性是中国文化的的特征之一。徐光启是明清之际实学思潮的先导人物。
6 清初启蒙思想家们极力从复兴儒学的立场出发，高扬经世致用的旗帜。黄宗羲认为，儒学本质上是经世致用之学。
7 清初另有倡导实学的“颜李学派”，其领袖人物颜元、李塨。
五、耶稣会士来华有东西方文化交流
1 当利马窦等传教士进入中国时，正值明朝末期。 2 利马窦堪称西方“汉学家”之先驱。
3 汤若望所著《远镜说》标志着西方光学正式传入中国。 4 至今沿用的阴历就是崇祯历法。
5 中国的绘画、建筑、戏剧、诗歌、陶瓷丝绸及典章文物，风磨于南欧和西欧，被称为“洛可可艺术”。
六、郑和七下西洋与“迁海令”
1 以游牧民族入主中原的元世祖忽必烈曾发动远征日本列岛的战争，但以失败告终，这是中国历史上唯一的一次以武力征服海外国度的尝试。 2 民间流传的“三保太监下西洋”，便是发生于明朝初期。 3 郑和最远到达非洲东岸和红海海口。
4 为了政治目的远航，一是为了寻找不知所踪的明惠帝，二是为了向海外炫耀明帝国的强大国力。
5 为了对付郑成功的抗清斗争，清廷于顺治十八年颁布迁海令。 5 乾隆年间，正式实行闭关锁国政策。
七、市井口味与小说丰收
1 苏州是清代前期传统工商业水平的最高代表。
2 一位在清代前期游历过苏州的法国人，称苏州是“高级趣味的工艺和风靡全国的风尚的策源地。
3 市井文化的繁荣，为明清小说的丰收准备了肥沃土壤。 4 金瓶梅 “三言”、“二拍”
5 “四大奇书”：《三国演义》《水浒传》《西游记》《金瓶梅》，它们分别是历史小说，侠义小说，神怪小说，世情小说的典型代表。
6 《三国演义》开章回体小说之先河，是中国历史长篇小说最杰出的巨著。 7 《西游记》取材于唐代高僧玄奘赴印度取经的故事。
8 清代小说也有所谓四大流派，即以《聊斋志异》为代表的拟古派，《红楼梦》为代表的人情派，《儒林外史》为代表的讽刺派，《三侠五义》为代表的侠义派。
第九章 中国文化的近代转型
一、经世实学
1 对于道咸间学风之变的社会背景，那一时代成就最大的经世学者魏源。 2 清中叶提倡议政最力者是龚自珍
3 澧运、盐法、河工在明清时期被称为“三大政”。
4 魏源根据《四洲志》等材料，编纂了《海国图志》，提出了“师夷长技以制夷”。 5 注意探讨本朝掌故，纂修当代史，是道咸间学术的又一特色，其创始者是魏源。
6 道咸间的经世实学是中国“古学”通往“新学”的桥梁。
二、兴办“洋务”与“中体西用”模式
1 19世纪60年代伊始，中国出现了一股模仿西方工业化模式，以“自强”“求富”为目标的军事－实业一体化浪潮，为“洋务运动”。
2 1861年，曾国藩在安庆设立内军械所，揭开了洋务运动的序幕。
3 把中体西用的概念说得最为清晰，把中体西用的内涵阐述得最为充分者，莫过于张之洞。
三、近代文教机构的兴办与知识分子形成。
1 书院改制与新式学堂的设立是近代教育改革的主线。 2 在近代外国商办报刊中，最著名者为《申报》。
3 在近代出版机构中，历史最久，影响最巨的是商务印书馆和中华书局。 4 1905年，科举制度废除。
四、从“维新”到“革命” 1 康有为《大同书》
2 维新派的另一员健将，是被梁启超誉为晚清思想界“彗星”的谭嗣同。 3 严复被时人誉为“中国西学第一者”。
4 孙中山借鉴中国古代的考试制度，和监察制度，创造了独具中国特色的资产阶级“五权分立”学说。
五、五四狂飙
1 青年胡适亮出了“文学革命”的旗帜。 2 《狂人日记》是新文学的开山之作。
3 法国作家罗曼●罗兰高度称赞《阿Q正传》这部讽刺写实小说是世界的。 4 北京大学不仅是新文化运动的民主堡垒，而且是科学精神的摇篮。
六、马克思主义的传播及其中国化
1919年5月，《新青年》出版“马克思研究专号”，刊发李大钊《我的马克思主义观》，全面介绍了马克思主义的唯物史观、阶级斗争学说和经济思想。
七、文化论争
1923年春，又爆发了著名的以人生观为主题的科学与玄学之争。
八、汉字改革
20世纪80年代编出的《现代汉语常用字表》共收录汉字3500个。1988年公布的《现代汉语通用字表》共收汉学7000个
第14篇：古代文化史
中考历史复习专题：——中国古代文化史
1．
思想
① 百家争鸣：春秋时老子着有《道德经》，创立道家学派，其思想具有朴素的辩证法思想。
春秋晚期的孔子创立儒家思想，他提出“仁”的学说；主张“因材施教”“温故而知新”“知之为知之，不知为不知”，主张把学习和思考结合起来。
孟子是战国时儒家学派的杰出代表，他反对一切战争，提出“春秋无义战”，他认为“民贵君轻”，主张实行“仁政”，他主张保护自然，孔子和孟子合称“孔孟”。 墨家创始人墨子，主张“兼爱”“非攻”。
法家代表韩非子主张改革，反对儒家的仁政，提倡法治；他主张历史是进步的，后代胜过前代；他主张建立君主专制中央集权的封建国家；其著作《韩非子》。
兵家鼻祖孙武着有《孙子兵法》，是世界上最早的兵书，其军事灵魂为“知已知彼，百战不殆”。
②儒家思想的发展：中国传统文化的主流思想是儒家思想，它在我国古代经历了不断发展、完善的过程。春秋末期孔子创立儒家学派。 孔子思想体系的核心是“仁”，他要求统治者“为政以德”，反对苛政和任意刑杀。 战国时期儒学初步发展，其代表是孟子，他认为“民贵君轻”，要求统治者轻徭薄赋，实行“仁政。” 秦始皇推崇法家学说，焚书坑儒，使儒学发展遭受挫折。 汉武帝接受董仲舒建议，“罢黜百家，独尊儒术”。大力推行儒学教育，兴办太学和郡国学。从此儒家思想成为封建社会的正统思想。
③朴素的唯物主义思想。东汉唯物主义思想家，王充着有《论衡》一书，依据科学知识，有力地提出无神论观点，批判了迷信鬼神思想，在当时十分难能可贵。
2．科学技术
①走向世界的四大发明
造纸术：西汉前期已经有了纸，东汉蔡伦用廉价原料改进造纸术，人称“蔡侯纸”。后来造纸术逐渐传到朝鲜、日本和中亚各国，又经阿拉伯传到欧洲。造纸术的发明与改进，是书写材料的一次革命，对世界文化的传播起了巨大促进作用。
印刷术：隋唐时期已经有了雕版印刷，《金刚经》是其代表作。1l世纪中期，北宋平民毕升发明了活字印刷术。活字印刷术发明后，向东传到了朝鲜、日本，向西传到了埃及与欧洲。活字印刷术经济、省时，促进了文化的传播与发展，为世界文明作出了重要贡献，推动了欧洲的文艺复兴和宗教改革，促进了欧洲的社会进步和世界文化的发展。
指南针：战国时期，发明了指示方向的“司南”。北宋时，指南针应用于航海事业。南宋时，指南针经由阿拉伯传到欧洲各国。指南针用于航海，对世界经济文化的交流和发展起了巨大推动作用，也为欧洲航海家发现美洲与实现环球航行提供了重要条件。 •
火药：唐朝中期的书籍里记载了制成火药的方法，唐末火药开始用于军事；宋元时期火药在军事上广泛使用。南宋发明了管形火器“突火枪”；
13、14世纪，火药和火药武器传入阿拉伯，后来由阿拉伯传入欧洲。火药的发明成为欧洲资产阶级推翻封建制度有力的武器。 ②领先于世界的生产和生活应用技术
医学：东汉华佗发明“麻沸散”和“五禽戏”；
“医圣”张仲景着有《伤寒杂病论》，奠定了我国中医治疗学的基础。
唐朝医学明显进步，“药王”孙思邈编写《千金方》，在我医药学史上占有重要地位。 明朝李时珍着有《本草纲目》，全面总结了16世纪以前的中国医药学。 数学：成书于东汉的《九章算术》，奠定了中国古代数学的基础。
南北朝时祖冲之推算出圆周率在3.1415926～3.1415927之间，早欧洲近千年。 天文历法：东汉科学家张衡发明测定地震方位的地动仪。
唐朝天文学家僧—行在世界上第一次测算出地球子午线的长度。北宋科学家沈括的科学研究也涉及天文方面 元朝天文学家郭守敬编成《授时历》，一年的周期与现行公历相差无几但比现行公历约早三百年。 农学：北朝贾思勰着有《齐民要术》，是我国现存第一部完整的农书。 明朝后期杰出科学家徐光启着有总结性农业百科全书《农政全书》。 地理学：北魏郦道元着有《水经注》，是研究我国古代地理的重要著作。
建筑学：隋朝工匠李春设计修建赵州桥，是世界上现存的最古老的一座石拱桥，比欧洲早七百多年。明北京城市古代城市建筑的杰作；明长城是世界奇迹之一。 其它：北宋沈括所有《梦溪笔谈》，是一部科技著作。
明末宋应星着《天工开物》总结了明代的农业、手工业生产技术。
3.宗教
① 佛教：西汉末年传入我国中原地区，东汉以后传播开来，对我国文化发展产生了深远影响； 南北朝时佛教盛行，佛教寺院政治、经济上势力相当大。
唐朝统治者重视佛教，玄奘西游、《金刚经》印制、莫高窟的开凿都印证了唐朝佛教的兴盛。 ②道教：土生土长，兴起于东汉，对我国后世文化有深远影响。
③伊斯兰教：唐朝以来，一些信仰伊斯兰教的波斯人、阿拉伯人来我国定居，伊斯兰教传入我国。 ④天主教：16世纪时，伴随着欧洲殖民者的侵略活动，欧洲天主教传教士也在这时来我国传教，客观上促进了中西文化的交流。
4．史学
①《史记》：西汉司马迁所着，是我国第一部纪传体通史； ②《资治通鉴》：北宋史学家司马光主编，是一部编年体通史；
5．文学
①《诗经》与“楚辞”：《诗经》汇集了西周到春秋的诗歌，是中国第一部诗歌总集。 战国时期，伟大诗人屈原创造出新体诗歌“楚辞”，代表作是《离骚》。
②汉乐府诗：汉朝音乐机构乐府采集的民歌经过加工配乐而成，乐府诗的名篇有《孔雀东南飞》《十五从军征》等。
③唐诗和散文：唐代文学的主要成就表现在诗歌领域。“诗仙”李白和“诗圣”杜甫成就最高；中唐诗坛改革，提倡诗歌反映现实生活，白居易为代表。文学家韩愈、柳宗元倡导继承古代散文优良传统，创造出反映现实生活的新文体，散文取得很高成就。
④宋词：词是一种新体诗歌，句子有长有短，便于抒发感情，成为宋朝文学的主流形式。北宋苏轼奠定豪放派风格的词风，代表作有《念奴娇•赤壁怀古》等；南宋辛弃疾把词的豪放风格发扬光大，代表作有《菩萨蛮•书江西造口壁》等。两宋之交的女诗人李清照，词风委婉，感情真挚。
⑤元曲：元朝出现的元杂剧把音乐、歌舞、动作、念白熔于一炉，是比较成熟的戏剧形式，元杂剧作家最杰出的代表人物是关汉卿，悲剧《窦娥冤》是其代表作；元朝还有一种称为散曲的歌词，元杂剧和元散曲合称元曲。
⑥明清小说和戏剧：明清时期，古典小说逐渐成为文学的主流。以《三国演义》《水浒传》《西游记》《红楼梦》四部长篇小说最为著名，其中《红楼梦》是中国古典文学史上思想性和艺术性结合的最好的一部长篇小说。短篇小说以《聊斋志异》为代表。明朝最负盛名的戏剧作品是汤显祖的《牡丹亭》。这些小说和戏剧作品多数反映当时的现实生活，具有反封建的思想内容。
6．艺术
① 青铜艺术：商周时期是我国青铜艺术的鼎盛时期，其代表作有司母戊鼎和四羊方 尊，青铜编钟反映了我国古代音乐较高的水平。
② 文字、书法艺术：商朝的甲骨文是相当成熟的文字；商周青铜器上铸刻的文字被称为“金文”；西周晚期有人将文字统一整理为“大篆”；战国时期，人们用毛笔蘸墨书写竹、帛书。东汉末年，书法逐渐成为一种艺术；魏晋南北朝时书法艺术风格多种多样，东晋王羲之书法独创一体，代表作是《兰亭集序》；隋唐书法艺术发展到高峰，颜真卿和柳公权是杰出的大书法家，其代表作分别是《多宝塔碑》和《玄秘塔碑》。
③雕塑艺术：秦汉时期雕塑艺术达到很高水平，陶制的秦始皇陵兵马俑被誉为“世界八大奇迹”；南北朝时期的云冈石窟和龙门石窟是我国雕刻艺术的宝库；大部分开凿于隋唐时期的敦煌莫高窟绘制了大量的塑像和壁画，是世界最大艺术宝库之一。
④绘画艺术：东晋顾恺之是魏晋南北朝时期著名画家，他擅长人物画，代表作有《女史箴图》和《洛神赋图》。隋唐时期的绘画大放异彩，宗教画现实生活气息浓厚，人物故事画、山水画、花鸟画大量涌现，著名的画家有阎立本和吴道子，其代表作分别是《步辇图》和《送子天王图》。风俗画的出现和日益增多是两宋绘画的一个特色，张择端的《清明上河图》是我国美术史上的不朽之作。元朝最著名的画家赵孟俯，其作品被人称为“神品”。
1．中国古代文化繁荣和中国古代科技走向衰落的一般原因
我国古代文化博大精深，全面辉煌，在明清以前一直处于遥遥领先的地位，并对世界产生了深远的影响。究其原因主要是：①经济发达，国力强盛。我国早于欧洲近千年进入]封建社会。在相当长一段时间内，生产力水平和综合国力一直处于世界前列。这种优势为科技文化的发展提供了物质基础，是文化领先的根本原因。②历史上的民族融合，促进了文化的交融升华。③中外经济文化的交流，使中华文化广泛吸收了外来文明，在这种兼收并蓄中，中国文化得到充实与活力。④统治者出于巩固统治的需要，实行开明的政策，如开放的对外政策和科举制度等，对科技的重视与支持也使中国古代科技能一直处于世界领先地位。⑤我国古代劳动人民在与自然界长期斗争中积累的丰富的知识经验，成为古代科技发展的源泉。⑥中国古代一些著名科学家们的个人努力与不懈的探索精神是中国古代科技发展的主观因素。
自明清以后，中国古代科技走向衰落。究其原因主要是:①自给自足的封建经济占有统治地位，限制了生产力的发展，使科技的发展缺乏足够的动力。②封建统治者推行的“重农抑商”政策与后期的“闭关锁国”政策，进一步限制了中国古代科技的发展。③中国古代以儒学为主的教育内容与越来越残酷的文化专制统治使中国古代科技缺乏足够的人才与应有的重视。归根结底是由于中国古代日益腐朽的封建制度导致了中国古代科技在16世纪以后走向衰落。 【专题强化训练】
一、选择题1．金文、铭文是指 （ ） A.铸刻在青铜器上的文字B.铸刻在金属器上的文字C.铸刻在龟甲兽骨上的文字 D.铸刻在黄金上的文字 2．春秋战国时期，出现了“百家争鸣”局面，你认为哪一学派的思想最有利于当时新兴地主阶级的统治 （ ）A.儒家 B.道家 C.法家 D.墨家
3．汉武帝兴办太学和郡国学，有许多目的，但不包括 （ ） A.巩固中央集权 B.推广儒学教育 C.培养科技人才 D.扩大选官途径
4．东汉名医张仲景对中医发展的最大贡献是 （ ） A.开创中医传统的“四诊法” B.最早提出病理学说 C.采用分科治病 D.奠定中医治疗学的基础
5．一节历史复习课，老师请同学们判断具有以下特征的古代书法家是谁？ ①东晋人 ②吸取前人书法精华，独创端秀清新的特色 ③其代表作是《兰亭序》
④后人称他为“书圣”。张明同学的判断完全正确，你认为他的答案应当是 （ ） A.颜真卿 B.柳公权 C.王羲之 D.赵孟頫
6．三国两晋南北朝时，中国的科技文化依然在很多领域取得领先于世界的成就，其原因是
①各族人民的大融合②北方经济的发展和江南的开发③以秦汉文化为基础 ④外来宗教文化的传播 A.①② B.①②③④ C.①②③ D.②③④
7．敦煌莫高窟有十分之六七是隋唐开凿的，其主要原因是 （ ） A.人民饱受战乱之苦，普遍接受佛教B.统治者利用佛教麻痹人民，佛教兴盛
C.唐朝皇帝崇信道教，把佛教赶到边远地区D.这一时期社会经济繁荣，科技文化发展
8．李白、杜甫、白居易的诗在内容与风格上具有不同特点，造成这种不同的根本原因是（ ） A.阶级出身不同 B.生活背景不同 C.思想性格不同 D.艺术追求不同
9．从世界范围来看，宋元文化的先进性主要体现在 （ ） A.体现了反抗封建统治的精神 B.使中国古代文化达到高度繁荣 C.影响且促进欧亚等世界文明的进步 D.传统科学技术开始落伍
10．苏轼和辛弃疾的词表现出来的相同风格是 （ ） A.胸怀收复中原的豪情壮志 B.流露出对祖国山河破碎的悲痛 C.表达豪迈奔放的思想感情 D.表达坚持抗金斗争的决心
11．某同学想了解和明朝同时期西方的一些科技成就，他应查阅的资料是 （ ） A.《梦溪笔谈》 B.《天工开物》C.《农政全书》 D.《齐民要术》
12．某中学古建筑研究性学习小组，想要考察明长城最西端的情况，他们应到 （ ） A.鸭绿江边 B.嘉峪关 C.临洮 D.山海关
二、材料解析题（第13题7分，第14题7分，共14分） 13．请阅读以下材料：
春秋战国时期，在治国方略问题上，各派有不同的主张：
其一：孔子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之„„道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”。
其二：韩非子曰：“吾以是明仁义爱惠之不足用，而严刑重罚之可以治国也„„” 请回答：
（1）孔子和韩非子的治国方针有什么不同?
（2）秦汉时期，以上两种治国方针的实践情况如何?有何影响?
（3）在封建社会中，儒家治国思想一直居主导地位，为什么?对此你有何认识?
14．阅读下列材料
从公元前6世纪到公元1000年，中国在世界重大科技成就中所占比例达约50％～70％，公元1000年后的宋元时期的重大发明对促进世界文明的发展和进步做出了重要贡献，但明清以后的中国文明却在世界上落伍了。
请回答：
（1）中国古代科技为什么能长期领先于世界?
（2）宋元时期的重大发明对世界有何重要影响?
（3）中国文明明清以后在世界上落伍的根本原因是什么?
三、问答题（第15题7分，第16题7分，共14分） 15．两汉时期，有哪些思想和宗教对中国文化影响深远?
16．明代我国科技发展有什么特点？我们应从当时的科学家身上继承哪些科学精神？为什么我国明清时期自然科学落后于世界？请用学过的历史史实加以分析。 参考答案：
一、选择题
1．A 2．C 3．C 4．D 5．C 6．B 7．B 8．B 9．C 10．C 11．C 12．B
二、材料解析题
13．（1）孔子：以德治国；韩非子：以法治国。（2分）
（2）秦朝以法治国，但法律过于严酷而发展为暴政，导致迅速败亡；西汉推祟儒学家说，独尊儒术，使其成为中国封建社会的正统思想。（2分）
（3）儒家德治思想在一定程度上能够保护人民群众的利益，有利于缓和阶级矛盾，巩固封建统治。（2分）但无论德治还是法治都是统治阶级统治人民的手段，两者无根本区别。实际上在封建社会里，统治者是并用以上两种治国方针的，单纯的“德治”是不存在的。（1分）
14．（1）中国是世界上较早建立封建制度的国家，统一是中国历史发展的主流，社会相对稳定，为文化的发展创造了良好的社会环境。国家经济发展，经济、文化交流频繁。各民族人民相互学习，共同创造了中国古代文化。在长期的对外交往中，中华文化广泛吸收外来文明，兼收并蓄，促使自己不断得到充实和发展。（4分）
（2）活字印刷术、指南针和火药的发明和传播，促进了世界文化的传播和发展，为欧洲航海家发现美洲和实现环球航行提供了重要条件，为欧洲资产阶级革命的到来准备了条件。（2分）
（3）根本原因：中国腐朽的封建制度的阻碍。（1分）
三、问答题
15．①儒家思想：董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”，为汉武帝所采纳，使儒家思想成为封建统治的正统思想。（1分）②唯物主义思想：东汉王充指出天是没有意志的，打雷、下雨是自然现象。他否定神鬼的存在，有力地批判了秦汉时期的迷信鬼神思想。（2分） ③佛教：佛教提出灵魂永存，来世说，要求人们忍受苦难，故为劳动人民所接受，也为封建统治者所欢迎和扶持。佛教的传播，对中国文化的发展产生了深远的影响。（2分）④道教：道教主张修身养性，炼制丹药，以得道成仙。道教适应封建统治者麻醉人民的需要，也迎合他们追求长生不老的欲望。对我国后世文化有深远影响。（2分）
16．①特点：传统科技仍然在世界居于领先地位，出现了大部头的《本草纲目》《农政全书》《天工开物》等总结性的著作；西方科技开始传入我国；自然科学中的创新性的发明创造落伍于世界。（2分）②要学习的科学精神：勤于钻研、善于总结、重视研究的科学态度；广博的知识和开阔的视野；献身科学，敢于怀疑的治学素质等等。（2分）③原因：封建经济限制了商品经济的发展，不能为科技发展提供强大的推动力；实行文化专制，八股取土、文字狱使知识分子脱离生产实际，不利于自然科学的研究和成果；实行闭关锁国政策，阻碍中西方文化交流，使中国失去吸引外来先进科技文化的条件。（3分）
第15篇：世界文化史
人文学院小教1001班吕金红1505100115
浅析美国女性高等教育的发展及原因
【摘要】美国从建国到至今，从将女子隔离在高等教育之外，再到由于美国经济的高度发展，政府的法律支持，女权运动的发展以及美国文化的包容性，美国的女子高等教育经过了萌芽初步发展进一步发展和飞速发展四个阶段的发展，取得了举世瞩目的成就，并简单的分析了美国女性高等教育的进步性与局限性。
【关键词】美国，女子高等教育，发展，原因，进步与局限
女子教育是国家教育体制中不可忽视的一个部分，女性高等教育的发达程度是衡量一个国家女性社会地位的标志。回顾全世界女子高等教育发展的历史，我们可以看到，美国是世界上女子高等教育诞生最早的国家，并已经取得了令世人瞩目的成就。从美国女子高等教育发展历程来看，女子教育的发展离不开社会、经济以及文化的繁荣与发展，美国女子高等教育的这些变化，值得我们加以借鉴。
一．美国女性高等教育的发展概况
（一)萌芽时期（美国独立战争到南北战争）的美国高等教育
在这一时期美国摆脱英国的殖民统治，建立起独立自主的国家政权，美国的独立自主意识得到了大发展，到美国南北战争前期，在不同经济制度下的南北经济得到了快速发展，一大批富有远见的女性开始倡导女子的高等教育。
殖民时期的美国尚无女子高等教育设施，通常认为女子只要会读写就可以了。19世纪初，美国的工业革命促使一批具有远见与开拓精神的妇女如艾玛·威拉德等倡导女子应该接受高等教育，在她们的不懈努力下，美国出现了专门招收女生的女子学院。到美国内战爆发前，还出现了很多私立性质的女子高等教育机构。1833年开办的奥柏林学院率先男女兼收，成为美国第一所实行课授予学位的男女同校的高等学院。1
(二)初步发展时期(美国内战到19世纪末20世纪初)的美国女子高等教育
1864年林肯总统签署了《莫里尔法案》，对女子接受高等教育起了决定性作用，依靠该法案建立起来的学院则强调为所有人服务，一开始就男女兼收，不受性别歧视的影响，从而掀起了全国性的男女合校的热潮。同时女研究生教育也发展起来了。
(三)进一步发展时期（19世纪末20世纪初到第二次世界大战）的美国女子高等教育
这一时期美国经济的告诉发展，美国成为世界头号资本主义经济强国，而美国在参战后，各种人才的短缺为培养高素质女性迫切的现实需求。 1 Dexter．A History of Education intheunited states，The Macm．1lan company，434．
这一时期的女子高等教育继承前一时期的风格，女子接受高等教育的途径主要是进入男女共同大学求学，进入独立的女子学院和进入女子学院与男子大学联合学校学习三种。并且在女教师数量，攻读学位的女性数量和优秀专业毕业生都有大幅的提高。2
(四)飞速发展时期（二战之后至今）的美国女性高等教育
二战后的美国在历经了美苏争霸和三次经济危机的影响，越发的重视教育的作用，尤其是女性的高等教育。
统计数据说明，从二战之后到20世纪70年代末，美国女性高等教育处于不断发展的阶段。1947~1948年度高等院校女毕业生占当年毕业生总是的35.24%，1967~1968年度占41.43%。3由此可见，美国在1947年~1968年这二十年来女生所占比例有较大的变动，总体而言，女性的比例是不断上升的。20世纪70年代以来，美国进入大学的女性人数逐年增加，并在医学法律及军事方面取得了不俗的成绩。
二．美国女子高等教育发展的成因探讨
1.美国社会经济高速发展需要大量人才
马克思主义告诉我们：经济基础决定上层建筑，只有好的经济发展条件，才有可能衍生出好的知识文化。独立战争胜利后，美国开始了工业革命，发展近代工业需要大量的高层次人才，培养女性人才成为一项重要的议题，此时美国的女子高等教育开始发展。而内战后，急需大量的女性高级人才来加强国家建设，提高女子教育水平日益受到重视。20世纪初，美国的经济再次获得极大的发展，工业产值跃居世界第一位，经济的发展要求提高一向落后的女子高等教育的水平。并且由医学革命所带来的节育技术发展水平的提高，使得众多的妇女可以从家务劳动中解放出来并拥有更多的可支配时间投入到高等教育的学习中去。
2.法律制度的保障
美国女子高等教育的大发展，其中一个很重要的推动因素就是，美国联邦政府和州政府的立法机构颁布了一系列有关女性教育的法律法规，而这些法律在促进教育机会平等、提高妇女地位方面发挥了巨大作用。例如：1864年林肯总统签署了《莫里尔法案》，对女子接受高等教育起了决定性作用，规定了女性同男性一样拥有平等教育的权利；1964年通过的《教育机会法案》涉及少数族裔高等教育问题，促进了“肯定性行动计划”的实施，在经济上对女性和少数族裔给予补偿性的优待和照顾。若没有美国政府的大力支持，美国的女子高等教育不可能获得快速的发展的。
3.女权运动的发展
18世纪末，在法国启蒙思想“自由、平等、博爱”等“天赋人权”的启发之2
3 塞缪尔·埃利奥特·莫里森，等．美利坚共和国的成长(下卷)[M]．天津：天津人民出版社，1991．1125source：world Almanac and Book of Fncts，1970 Edition，659．
下，法国女权领袖奥伦比·德·古日于1791年针对《人权宣言》发表了著名的《女权宣言》，由此拉开了第一次女权主义运动的序幕。早期女权主义的观点是女性也应该平等接受教育，但这种教育应该“强调女性不同的与从属的社会地位”。第二次女权运动开始于20世纪60年代。从当时美国社会的大背景来看，资本主义已经进入了一个大众消费的繁荣时期。商品经济的无限发达使人们的心理产生了异化，美国式人际关系的冷漠形成了以自我为中心的“自我意识”，对自我实践的需求更加强烈。在这样的背景下，一部分开明的女性开始了争取女性权益的女权运动，同样也包括为征求同男性平等的接受高等教育权利的斗争。
1963年，著名的妇女运动领袖弗里丹在《女性的奥秘》一书中号召妇女冲破家庭牢笼走向社会。由于妇女自我意识的加强以及对社会不满的日益加剧，美国女权运动在1960年代走向高潮。1973年，曾在国会冷藏50年之久的《平等权利宪法修正案》得以通过，在这段时间里，关于妇女问题的出版物迅速增多，妇女史成为高校的热门课程和重点研究项目
4.美国社会所具有的文化包容性
美国做为一个一名国家，其中包括了各种种族的人群，在开拓时期面临了许多生存困难，生存和发展的希望迫使移民比较强调相互协作，形成了具有很强包容性的美国文化，这使得男尊女卑的观念相对淡薄，男女平等的观念更易于深入人心。同时美国在建国初期宣扬的“自由民主博爱”的思想，为女性平等接受高等教育提供了良好的舆论环境。
三．美国女性高等教育发展的进步与局限
（一）美国女子高等教育发展的进步
1.美国女子高等教育发展为促进性别平等做出了突出的贡献。
从历史发展来看，教育机会均等一直是人们孜孜以求的理想和目标，也是一个国家教育传统和教育变革的永恒命题。在19世纪70年代开始进入女子学院和传统大学的女性成为了美国女子高等教育的先行者，虽然直到19世纪末第一代接受正规高等教育的女性仅占同龄女性总人数的2.2%，其中还有将近70%的女性在男女同校制的大学中接受教育，但她们的经历向世人证明了妇女是能够接受高等教育的。她们不仅可以在人文学科上得到充分发展，而且还在医学、科学、教学及社会工作等领域都取得了较大的学术成就。4
2.女子高等教育通过推动女性参与社会决策和管理，从而在促进两性真正平等及和谐发展的进程中起到了关键的作用。
对于社会和女性而言，教育就意味着女性的“反抗”和觉醒，当女性因为教育而获得了家庭角色以外的身份的时候，女子高等教育就对现代社会的形态发挥着积极的变革作用。身处整个社会大系统之中，女子高等教育不可避免的了。要4 张秀坤.美国女子高校评介[J].妇女研究论丛,2004,(3)
受到社会经济及政治因素的制约和规定，女性受教育的程度是与女性的解放程度也即社会的女性独立性和社会价值的认可度相适应的，社会对女性接受高等教育越加认可，女性也因接受教育而从曾经既定的社会角色中解放出来，获得了自身独立存在的社会价值。
(三)美国女子高等教育的局限
1.就读专业的倾向性还存在差异。
随着高等学校女性入学率的提高，这也表示女性接受高等教育机会也在不断地增加，所以大多数女性已经是大学学位的获得者。但是，与世界上其他国家和地区一样，由于受传统观念、经济发展水平以及就业需求的不平衡的影响，美国女性选择接受的高等教育课程与男性相比仍存在一定的差异，女性在计算机、工程学、物理学以及数学等科目中的学位获得者仍然远远少与男性。
2.阶级局限性是美国女子高等教育的一个主要不足。
阶级局限性是美国女子高等教育的一个主要不足，尤其是在女子高等教育发展的初期这种状况更加明显在资本主义经济发展的早期和中期，经济高速带来的贫富两极分化，使得阶级的差别更加明显。无论何种模式的女子高校，在校就读的女生大多数都是来自中产阶级以上家庭的女性，处在社会中下阶层的女性是很少能够获得良好的高等教育的机会。例如以芝加哥大学为例，一份针对该校毕业生的调查表明:“在1893-1930年接近40年的时间内，该校有43.596的学生来自于
5商人家庭，25.896的学生出身于知识家庭，只有约10%的学生来自农民家庭。”这
样一个比例在男女学生之间的差别并不明显，而且与比男生相比，来自于上层家庭的女生数量还要更多一些。
四．结语
美国从建国初没有女子高等教育到如今成为全世界女子教育做的做好的国家，其中经历了美国经济的大发展大繁荣和美国人民思想观念的变化历程，取得了非凡的成绩，对于我们国家的女子高等教育的建设同样有着十分重要的意义，发展好女子高等教育，尤其是某些贫困地区的教育，可以为我国的社会主义现代化建设提供强大的智力支持。
5 李捷.美国进步时代的女子高等教[D].河北大学，2001.
参考文献：
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[3 [美]贝蒂·弗里丹．女性的奥秘[M]．成都：四川人民出版社．1998．43．
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[9].杜学元.浅谈美国女子高等教育的发展及其成因[J].西华师范大学学报，2004,03:99---104
[10].美国女性高等教育的产生与早期发展[J].中华女子学院学报，2009,01:72—74
[11]李捷.美国进步时代的女子高等教[D].河北大学，2001.
第16篇：文化史读后感
读《庙会与中国文化》有感
幼年时期，曾在爷爷家长大，记忆中的家乡每年都会有热闹的庙会，周围村落的男女老少都会前拥后挤的前来参加。在那座古老肃穆的古庙前，会搭起戏台，有各种形式的戏班子来演出，戏台周边还有各种的小贩摆摊设点，沿街叫卖。然而随着村民物质生活的提高，随着时间的一步步推进，村里的庙会文化越来越淡化，参与的人越来越少，戏曲打鼓评书的形式也逐渐被一些民俗歌手的演唱取代，人们对庙会文化似乎越来越不重视。甚至在城市几乎见不到曾经趣味十足的庙会的举行。这不得不引起我的反思，是人们遗忘了传统摒弃了传统，亦或是传统已远不适合这个满是电气充斥的时代。
因此，带着我对家乡庙会的深深遗憾，带着各种疑问，我一口气读完了这本高有鹏著的《庙会与中国文化》，当读完它后，心中落下的是更深的遗憾，也许我们需要回过头，将传统拾起，将我们的风俗传承，将中国的文化一代代通过庙会这种方式展示给后代，展示给社会。以下则是本人通读此书的一些感想以及文中精髓记录。
首先是庙会的形成和起源，对于庙会，尤其在农村长大的孩子一定不会陌生。庙会就是因为庙而形成的具有一定仪式等特定内容的聚会。庙会的实质在于民间信仰，其核心在于神灵的供奉。庙会的历史，其实就是民间信仰的历史。而庙会其实就是我们现在所说的庙市的前身，庙会和庙市是两个有着密切联系而又不同的概念，庙市是庙会发展到一定阶段的产物。
关于庙会的形成，这里将不得不涉及到宗庙社郊四个字。庙会的形成和我国远古时代的宗庙社郊制度分不开。宗，即尊崇的意思。宗庙在古代国家社会中的文化地位是相当重要的。宗庙与社稷并重，在明清时代表现在民间视为神圣之地的宗族祠堂。与宗庙制度不同的是，社不是祖先神崇拜，更多的成分在于自然崇拜。在后世的庙会文化中，名目繁多的香火社、鼓乐社等民间社会团体，其渊源应该就在这里。社神即土地神，社祭即自然神崇拜。与之相应的另一种自然崇拜，是郊祭。郊祭的主要内容是：祭天地，祭日月。
对于八零后的我们，参加庙会，感受的是庙会带给我们的乐趣，庙会中的晋剧演出，杂耍，以及一些吹塑小人等，都是我们喜爱庙会的理由。而对于上几代的人们来说，庙会则更是他们的一种信仰，是他们的希望以及对神灵的崇敬的舒服。在远古也是如此，古时 人们相信人和神灵是可以沟通的。而庙会就是一种特殊的对话行为，是人与神之间，人与自然之间，人与先人之间和他人之间的集体对话。这种对话并不是单独的言语进行，而是伴随着多种行为形成浓郁的氛围来实现的。庙会上，供奉的内容，包括吃、住、行、乐等因素，表现为香，烛，表，各种冥器，五光十色。
而庙会中的祭品又是尤其重要的东西，它是庙会至关重要的“硬件”。而对于祭品，这里还引申出许多民间的俗语的来源。比如民间骂人“杂毛”，杂毛这一词的起源也与祭品有关。祭祀用的动物叫牺牲。而其中的“牺”则是指毛色纯净，能表达人们纯洁、庄重的感情的动物，一直延续到今天，民间祭祀用的动物仍然选取毛色单纯的动物，而把杂色视为污秽。因此民间的“杂毛”根源就在于此。
对于祭品的选择也有严格的标准，如不同的祭祀，对牛的选择也有等级划分。祭天地时用小牛，祭祖先用稍大些的牛，招待人食用则是大牛。祭品的大小，色彩、性别等，在使用时都能反映出牺牲制度背后人们复杂的价值观念、尊卑观念等信仰心态。
在传统庙会文化中，最重要的内容是农耕、战争、预防灾害、封禅之礼等活动的整体联系。
说到庙会，这里不得不提到庙会的场所，即庙宇。庙会的硬件是庙宇，而软件是祭祀行为，在行为中，心理基础则直接支配着原始先民的庙会文化，这种心理基础就是原始信仰。而原始信仰又是通过原始艺术表现出来并传承的。
以下将谈到庙会的四大特征，以帮助我们更多的了解庙会。 一
区域性特征
庙会的区域性特征基于与庙宇有关的一些传说的语域，以及影响着特定地域的民间信仰。不同地区的具体的各种社会因素，形成各地不同特色的庙会。如陕西皇帝庙和河南的皇帝庙不同，山西尧祠和山东的尧祠也不同。在区域性特征上表现最突出的是南北庙会。古语说的好“南人好佛，北人好仙”，庙会的区域性特征，在很大程度上是与民间信仰密切联系在一起的。在很多地方，百姓之所以很虔诚的崇拜当地庙宇中的神灵，是因为他们把这种神灵当做他们的保护神来崇拜。如房间莆田人民对妈祖的信仰；很那淮阳太旱人对伏羲的信仰等。
而庙会供奉的神灵与土特产的联系，也使庙会的区域性特征更加突出。土特产是地域性物产神奇化的现实。如河南淮阳的黄花菜，这是植物特产。河南浚县的泥塑，山东泰山的鸟兽雕塑，北京峰山的纸花、纸灯、面具等，这是手工特产，这些特产也是庙会上一道美丽的风景。每一种工艺在民间庙会上都是特殊的文化符号，理解它，则需要民间传说具体阐释。此外，还有地方文化艺术的中药形式，如南方的越剧、木鱼书、舞狮子、跑旱船、中原地区的豫剧、杂技、剪纸、编织，北方的歌舞、秧歌、大鼓评书等，在庙会上都成为一项内容。
二 庙会的季节性特征
庙会的季节性特征主要分为会首、会中、会尾，三个阶段。一般庙会在三天左右，第一天是会中，第二天为会中（会腰），第三天为会尾。较长的庙会在河南淮阳，太旱陵庙会从农历二月初二至三月初三。而庙会的季节性特征最集中体现于它和农耕文化的紧密联系。庙会的季节性特征主要体现在春日庙会居多。这也是以我国所处地理位置和特殊的社会历史条件为背景而形成的文化特色。
庙会的季节性特征还体现在以神佛的诞生日或忌日所举行的庙会。这里所说的神佛通指所有神灵，我们把佛也当做神灵。关帝、岳飞、观音是我国民间神庙祭祀最多的三位神圣人物，庙会中以他们的生日作为庙会的高潮。
三 庙会的集体性特征
无论古代的庙会还是现代社会继续存在的庙会，都以这种集体性特征形成其具体的文化内涵。一般相当大的社会规模，才能构成庙会。这种规模在量的意义上构成庙会的标志。其中庙会的组织“会”和“社”成为集体性特征的标志。
在今天的庙会发展中，会和社依然相当普遍，如各地的香火社，他们在庙会期间，整队出发，或步行、乘车或者划船，还要做些标记，有的标志是彩旗上标明“××村”“××香火社”的字样，有的则在旗上写着“朝祖进香”之类的字样，或者在会众的胸前缀上一缕红布条或红丝带。
庙会的集体性还体现在其作为民俗之“法”的意义显示。在许多地方有各种契约被刻写在石碑上，庙会包括请神、演戏等仪式作为契约的神圣见证。这种通过庙会借助神灵惩罚社会不道德行为的现象，是庙会“俗法”的表现，也体现了社会发展中民众情感自我调适的表现。
四 神秘性特征 几乎所有庙会都有还愿的仪式：每一个神庙都悬挂写着“有求必应”“心诚则灵”等字样的彩旗，匾额，借以表达民间百姓的虔诚信仰。而所有这些信仰都以神秘的外表出现，在庙会上都具体化作一系列具有神秘色彩的传说与故事。神秘是一种文化氛围，包含虔诚、圣洁和庄严、肃穆，使人置身于特殊的环境中。这种神秘性与节日的狂欢是相统一的，形成了庙会不同景致。其目的在于实现人神之间的对话。庙会的神秘性主要表现在心理的虔诚和行为的庄重上。
而“巫”的意义在庙会的神秘性表现和形成中具有非常重要的意义，其表现是1 祷词和誓，2 经歌和舞蹈，3 “药”的神圣意义，4 献供的特殊性，5 对神像的敬奉。
庙会的以上几种特征共同构成了庙会文化的基本内容，使庙会成为社会发展中一种独立的社会形态。
随着现代科技的发展，人们都喊着相信科学抵制迷信的口号，因此很多人甚至提倡永久性的取消庙会这一文化活动，对于这些理论，不得不用庙会的功能以及它对我们文化的重要性方面来说明。
庙会的基本功能
在我国，庙会文化具有一下几种具体功能： 一 娱乐身心
二 文化传播
三 促进贸易发展
四 规范社会即教育民众。
以下详细论述上述庙会的功能，庙会所具有的娱乐功能使庙会形成了巨大的文化向心力。庙会的组织管理者，用各种民间艺术的演出为庙会曾增添了热闹的气氛，表面上看来是为了娱神，事实上实在娱人。在这些娱乐中，我们能看到民族文化的积淀和传播。
庙会作为一种文化景点的存在，在社会发展中具有重要的意义。首先，神庙本身就是文化的集聚点，不同的神庙，蕴藏着不同的文化内涵。例如，盘古神庙，我们在庙会上的感受很突出的就是盘古开天辟地的故事。女娲神庙，反映在庙会上的文化集中体现在女娲补天咱人的艰辛和伟大。黄帝神庙，在庙会文化上则主要是颂扬黄帝奠定了中华民族统一的基础。
庙会中的民间文化艺术。庙会时民间文化艺术的土壤，它是重要的民间文化生活形式。庙会中的民间文化艺术，主要包括：民间戏曲、民间歌曲、民间社火、民间杂技、民间工艺等内容。
庙会常被人与庙市等同，其原因在于其商业贸易即经济的职能一场突出。庙会经常吸引方圆临近地区的民众，成为商贾青睐处。各个商贩会摆出各种类型的摊点，贩卖不同种类的东西。其中不同的地区，还包括当地的民族文化物质产物，时间在往前推，还有各种类型的商行，在庙会上进行贸易。
总之，庙会作为文化的一个典型，作为一种中国文化的标志和象征，它从来不是纹丝不动的塘水、井水，而是一条奔腾不息的长河，容纳着各个时代的历史文化。
而说起现在的庙会，对老庙会有过印象的村民们认为，现在的庙会规模变“小”了，我认为根本不在于经济，从前村子里没有大交易市场，所以庙会才在事实上起到了交易会的作用。以前庙会很少用钱，大多各自拿自己的东西互换。现在有了大型的农贸市场，农民一年四季都可以进行交易，虽然庙会市场还存在，规模和数量都不如以前。因此，在庙会发展过程中，不断扩展的城市抵消了庙会原有的部分功能。
但通过阅读庙会与文化的丝丝缕缕的各种关系，我们可以得出庙会有它存在的价值。传统文化应力求保持原汁原味，一个庙会如何进行，更多的在于当地百姓的约定俗成，以前在没有刻意组织、完全处于民间状态的时候，庙会也能生生不息。面对现在的状况，我建议政府能够参与，积极扶持庙会文化。坚持庙会的文化品位，弘扬中国传统民俗文化中的精华，使庙会能够有持久的生命力。
-------------《庙会与中国文化》高有鹏著 人民出版社 第一版（2008年1月）
对于颐和园的研究课题，我所做的工作：
1
初次游览颐和园，了解颐和园内部具体结构布局，以及颐和园内部的传统建筑和传统文化景点。在详细了解颐和园整体的基础上，确定可挖深的点，作为我们的课题研究，小组召开会议，分配任务，我的任务是颐和园长廊中的彩绘文化。 2
借阅书《颐和园长廊画故事集》---辛文生著，了解颐和园长廊中的彩绘描述的故事。并上网搜集其中的经典彩绘图片，如四大名著中的各种故事彩绘。 3
阅读刘托著的《颐和园》，并阅读其中相关颐和园长廊的章节，了解颐和园中包含的艺术内涵。
4 了解颐和园的彩绘的具体知识。
a深入研究颐和园长廊中彩绘所属的苏式彩绘的具体特点。比如彩绘分类，和玺彩绘，旋子彩绘，苏式彩绘。而颐和园中属于苏彩。通过网上资料收集，了解苏彩的特点，等级划分的原因及种类，以及金线墨线在等级划分中的作用；
b 了解苏彩所涉及的各种题材以及题材的应用和其象征的意义。
c 了解苏彩工艺精在各个时代的表现出来的特点。尤其针对清朝早中晚三个时期的工艺特点进行了详细的了解
再次游览颐和园，专门针对长廊中的彩绘，根据已掌握的资料游赏，从更专业的视角欣赏颐和园长廊中的彩绘，并进行拍照。
第17篇：德国文化史
德
文 化
课程：德国文化史
姓名：杨泽昊
国 史
德国文化史
----浅析德国与德意志民族统一
摘要：
德国的统一走过了艰辛的道路，从476年灭亡西罗马帝国后带给德意志民族的并不是国力强盛，而是更加的迷茫，他们不知道要去往何方。于是这一千多年各路世俗诸侯与教会诸侯占山为王，凭借德国独特的地形与教皇与国王的矛盾，日益壮大，分裂割据着德国。但这期间周边法国、俄国等强大帝国慢慢兴起，造成了德意志民族的压力，迫使德意志民族的大团结与大统一在俾斯麦时期完成。
关键词：
1.西罗马帝国 2.教会诸侯 3.世俗诸侯 4.俾斯麦
一、德国民族与地理特征
探讨德意志民族，必须要从这个民族的人种起源看起。因为德意志人不同于其他文明民族，它的文明较晚，长期处于部落阶段。德意志人属于日耳曼人的一个分支，他们身材高大、体格健壮，由于长期生活在中欧森林中，他们的发色呈金黄色，眼睛蓝而锐利。日耳曼的字意为自由，这与古代日耳曼人迁徙、尚武的特征符合，德意志著名的音乐家舒伯特在《流浪者之歌》中，深刻的表现了早期日耳曼人的社会文化心态：“流浪，不断地流浪，带着血和泪仰问苍天，何处是我的归宿？灵魂在我的身边暗告：到你没有去过的地方，那儿有一切欢乐。”这种无休止的迁徙生活历练出了德国人坚强的品质基础。
德意志地区北临波罗的海和北海，南依阿尔卑斯山，但是东西两侧可以说是门户大开，没有自然边界，西边界限在莱茵河和易北河之间飘忽不定，因此德国自古以来就是欧洲各民族交往的通道，更是政治冲突的场所。西边强大统一的法国一直给予德国压力，而东面隔着波兰又是欧洲最大的国家俄罗斯的威胁，造成德国人一直生活在这种政治和民族压力下的境遇。
在国内，德国地形划分为北德低地、中部山脉隆起地带、西南部中等山脉梯形地带、南德阿尔卑斯山前沿地带和南部阿尔卑斯山区。这连绵的山峦、起伏的丘陵、纵横交错的河流、众多的湖泊及辽阔宽广的平原，使各个小城镇互相交流不是很轻松，更容易让人佣兵一方，占山为王。
二、自古典时代德意志民族分散居住
在公元476年西罗马帝国覆灭之前，德意志的各民族的初始状态时不统一的、分散的生活在德国的各片土地上，他们逐水草而居，较少农耕，并且各个部落不喜欢交流，他们在碰到其他部落时会互相退后，并将两个部落中间大约三四十里的土地烧焦，来防止交流。这样的分散居住导致德意志民族长期以部落形式存在，不能像是其他民族融合的越来越大。而人类又是社会性动物，所以较少人口的部落面对自然威胁时更加脆弱，这打造了德意志人的刻苦、认真的性格，只有对待事情认真，才不至于被大自然所打败。
三、德意志的中世纪
1、中世纪的开始
在灭亡了西罗马帝国之后，大量日耳曼人部落涌入意大利、法国、西班牙的土地，而那些涌入这里的日耳曼部落很快统一，建立了具有较强君主集权的国家。但相反他们起源的德意志，部落主们虽然演变成了领主，但是国家这个统一体还是迟迟没有建立，各个领主占山为王。
这时查理大帝出现，他借拜占庭消灭了哥特人和汪达尔人之际，自己成为了日耳曼各部落中最强大的一派，连年征战西欧的各部族，最终在公元800年称帝，法兰克王国西临大西洋东至易北河，几乎囊括整个西欧，这时日耳曼各部族的第一次统一，而德意志地区的各部落也纷纷归属于法兰克帝国。查理大帝去世后，帝国分崩离析，形成了两个王国。这两个王国的分界线大致就与现在德语与法语之间的语言界限相当。讲法语的西法兰克王国演变为现在的法国，而在东边的东法兰克的居民在此后长期的生活中因为讲一种语言，也渐渐产生了一种“同属一国”的感觉。这为之后的德国统一打下了重要的基础。
2、神圣罗马帝国
如果说查理大帝只是征服了德意志地区，并没有改变德意志分散的现状的话，那十二世纪开始哈布斯堡被选为神圣罗马帝国的皇帝，才是德意志统一的开始。哈布斯堡家族推行新的政策，不再把南进占领意大利作为国家目标，而是主要致力于扩大哈布斯堡家族的势力，以巩固皇权，于是得过历史上开始了新的历史时期，终于有了一个有力的统一王朝。
但另一方面，皇权对于教权的让步，造成了德意志的另一种分散割据的开始。包围罗马教会成为神圣罗马帝国的一个重要任务，而教会常常会拥有土地，与世俗领主相抗衡，这导致了各个领地间的交流困难，使整个国家的力量受到削弱，仿佛一个松散的邦联。
这之后神圣罗马帝国的历代皇帝都在对抗教会力量，但在十二世纪沃尔姆斯宗教协定之后，皇帝对教会的统治地位被推翻，教会诸侯和世俗诸侯利用教皇和皇帝之间的矛盾攫取利益，损害王室来增加自己的产权。这就像是集体资产越来越庞大，后来导致挤压国有资产的问题。这之后诸侯权利扩大成为德国历史进程中的一个重要的问题，它导致了国王和诸侯两权对立，诸侯的权利无限制地扩大，由此酿成了德国小邦分立的灾难，使德国又步入了分散的深渊。
之后的三十年战争，彻底使德国四分五裂。德国皇帝的统一帝国梦想破裂，全国分裂为296个小邦，此外还有100个以上的帝国骑士领地。
3、神圣罗马帝国的消失
1789年，拿破仑的法兰西共和国宣告成立。这个一直与德国相伴的国家焕发新生，迅速跃升为欧洲最强。一时间法国的旋风席卷了整个欧洲，迫使奥地利的哈布斯堡家族放弃了神圣罗马帝国的头衔。并且之后拿破仑废除了300个诸侯国中的112个，仅保留了53个天主教和73个新教的诸侯过。拿破仑希望削弱奥地利皇室的力量，因此扶持正在崛起的普鲁士，正式结束了德国的中世纪，并且造成了之后德国的第二次统一。
四、第二帝国----奠定了统一德国的文化思想基础
1、统一的德国的民族意识
在拿破仑灭亡神圣罗马帝国之后，普鲁士从一个诸侯国成长为欧洲屈指可数的列强，普鲁士自信掌握德国的命运，并且跃跃欲试建立民主制度和统一德国。18世纪之后，德意志人的民族意识逐渐形成，首先是浪漫主义文学，在民众中唤醒德国人是一个民族、拥有一个共同祖国的意识。各种学校开始使用德语，打破了拉丁文一统天下的局面，尽管法语在上流社会仍有影响，但德语已经从市井走向殿堂。民族意识的形成、爱国主义的苏醒，给德国统一提供了心理准备，从而奠定了文化基础。
2、“铁血宰相”俾斯麦
1815年的维也纳会议上，各方认为德国当时的分裂是一个现实存在。
分裂时造成德国落后和苦难的主要原因之一，争取统一应该是德国人的基本权利。
这时，俾斯麦出现，俾斯麦奉行铁血政策，先是1864年的德丹战争， 之后1866年的普奥战争，确立了普鲁士对德国的统治地位，奥地利只好专注国内的民族问题而被排出到德国之外。这使俾斯麦声名鹊起，欧洲为之震惊，舆论惊呼“天塌下来了”，最不安的是法国，普鲁士想要统一德国，与法国的战争是不可避免的。这时1867年，在多次小冲突的引火下，发的冲突开始，俾斯麦就说过：“现在轮到法国了......是的，我们将要打仗，而法国人的皇帝将会自己挑起战端。”于是俾斯麦开始迅速备军，将南德许多未表态的邦国一一统一，整顿了整个德国。这时无论南德北德，争取民族统一的各种力量经由这个管道汇聚到了一起，南德各邦国，也参加了这场战争，短时间内，德国方面组成了一只五十万人的大军开赴前线。拿破仑三世却吹嘘说这只是到柏林的“军事散步”。然而事实恰恰相反，德军在兵力、士气、训练、装备都占绝对优势，德国迅速突入法国本土，几个战役之后，德军便击溃法军，与1870年在色当全歼10万法军，拿破仑三世被俘。攻占巴黎后，1871年1月18日，俾斯麦宣布德意志帝国成立，史称“第二帝国”，普鲁士国王威廉在凡尔赛宫镜厅被拥立为德意志帝国皇帝，德意志的民族统一运动至此终于宣告完成。
五、德国统一尘埃落定
德国由于特殊的地理条件，特殊的历史原因，特殊的政治背景造成了统一道路的艰辛，最后它是在强烈的民族主义之下才统一的。分散的德意志民族，分裂的德国，导致德意志度过中世纪比其他欧洲国家晚了300年，但也正是更晚、更艰难的统一，造就了德国人强烈的民族自豪感与自律感。并且显示出了不同于其他欧洲国家独特的风格，无论从民族精神、国家体制，还是到军事管理，这期间涌现出了大量的杰出人才。 虽然二战之后德国被分为东西两德，但是统一的整体民族思想已经深入每个德国人的内心，他们只是表面上被分为两半，但与1871年之前的分散的邦联德国不同，现在的德国心是一块钢板，不可分离的钢板。
六、参考文献
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4、刘北成：《本雅明》，上海人民出版社，1998年版。
第18篇：中国农业文化史
中国农业文化史
——一个值得继续探索和发掘的学术领域
文化的内涵极其丰富，以至于文化史的研究范围至今并不十分的明确与稳定，但是它们对于人们认识和反思历史、展望人类未来的生活，却有着强大的认知功能。上一世纪甚至在今天，历史的基本走向便是国家的现代化。在这个整体性的文化变迁中，中国社会的一切动荡、冲突，中国所有的政治制度更替、经济结构转型、意识形态更新、文化格局重组，都包含在现代化的大框架之内，都可以在现代化这一宏大的主题下重新获得解释和价值意义。一百余年来，面对中华民族屈辱惨痛的历史，爱国的知识分子从许多方面对中华民族的历史与文化进行了认真的反思，对民族文化的认同感与危机感长久地萦绕在主流知识分子的心中。因此，文化与文化史一直是学者锐意探索的一个极为重要的学术领域。而且不管何时对这一专题的研究总是紧扣时代的脉博。曾有学者指出：20世纪中国文化史研究的崛起，虽然具有受西方学术影响的外观，但就其本质而言，乃是中国现代化进程的产物，因此，它的命运必然地和中国现代化的进程同步：同步发生，同步受挫，同步进入高潮。有鉴于此，开展农业文化和农业文化史的研究，不仅是学术发展的需要，
而且也是是代发展的需要。关于中西文化、农业文化与工业文化谁优谁劣，学者们苦苦探索了一百余年，现在国家安定，我们有了一个相当好的学术环境，可以对许多问题进行更深入的思考。陈寅恪先生所说的：“一方面吸收输入外来之学说，一方面不忘本来民族的地位。”至今仍有相当的现实意义，也可以成为我们对传统文化进行反思的立足点。
东西方文化有着显著的差异，对此先贤先哲也是见仁见智。我们所要探索的农业文化，应该说首先是从这里出现的。 德国的哲学家黑格尔认为不同的地理环境，创造不同的人类文化。第一种是广阔的高原环境，这里居住着以畜牧业为生的游牧人群。他们随着季节变化，逐水草而居，有时他们会去袭击平原地区的居民，掠夺财富。第二种是大河流域的平原地区，居民依靠农耕为生，由于随有规律的季节变化而耕作，使他们墨守成规，强大的帝国就是建立在这些居民的惰性上。第三种是与海洋连接的沿海地区，由于易于与外界接触，发展了商业和手工业以及航海业，因而富于创业精神。在此，似乎黑格尔更看重富于创业精神的海洋文明。
我国著名学者钱穆先生对人类的文化出曾有过更进一步的分析，他指出各地文化精神的不同，穷其根源，最先还是由于自然环境有分别，而影响其生活方式。再由生活方式影响到文化精神。如此则人类文化从源关头处看，大致有三种类型，
一、游牧文化，
二、农耕文化，
三、商业文化。农
耕文化发源在河流灌溉的平原，商业文化发源在滨海地带以及近海之岛屿。三种自然环境，决定了三种生活方式，形成了三种文化类型。这三种文化类型，又可分为两类，游牧和商业文化为一类，农耕文化为又一类。钱先生又说中国为古代唯一的大型农国，因此其文化发展，独得延绵四五千年之久，至今犹存，堪为举世农业文化和平文化发展最有成绩之惟一标准。这里所说的农业文化，无疑是指中国的传统文化。钱先生对中国的传统文化显然倾注了满腔的热情。
1992年，邹德秀教授出版了我国关于农业文化的第一部专著——《中国农业文化》，作者在前言中说：农业文化就是从文化的角度来研究农业，把农业作为一种文化现象来研究。该书共分十章：
第一章——采猎生活与采猎文化，
第二章——农业起源与原始农业文化，
第三章——采猎—原始农业文化中的形式分化和内容深化，
第四章——高度发展的农业文化
（一），
第五章——高度发展的农业文化
（二），
第六章——农业文化的区域分布与类型，
第七章——农业文化—中国传统文化的根柢，
第八章——农业与中国古代社会的发展，
第九章——社会主义时期的农业文化，
第十章——未来的工农业综合文化
从行文叙述看这里的农业文化还是紧紧围绕着农业生产展开的，它包括中国古代的重农思想，农业哲学，农业科学技术，农事节日习俗，饮食文化以及田园诗，等等。张岱年先生在为《中国农业文化》所作的序中说：“中国古称以农立国，从秦汉以至明清，历代统治者都执行重农抑商政策。如果认为中国传统文化属于农业文化类型，是具有充分理由的。所以，研究中国农业文化的历史演变及其影响，是研究中国传统文化的一个重要课题。”这里出现了两个农业文化，我们理解前者有概括中国传统文化的意思，与上述钱先生的观点大体一致，而后者则是一个狭意的概念，把农业文化视为中国传统文化的一个组成部分。
这样看来对于农业文化实可作广义和狭义两种理解。王利华君1989年曾撰《农业文化——农史研究的新视野》（《中国农史》1989年第一期），其中探讨了农业文化的内容和范围，认为：农业文化史研究者的农业文化不等同于农业社会的文化。他对农业文化所作的表述是：农业文化是由农业生产实践活动所创造的、与农业生产活动直接相关的和对农业生产活动有直接影响的各种文化现象的总和。如果再进一步说，可以把农业文化的内容划分为智能文化，如农业生产技术、经验，物质文化如各种农产品，规范文化如农业法令政策，精神文化如对农神的崇拜等四大部分。王利华
君还提出把文化学的理论引入农业文化的研究中。也就是说把农业文化作为一种生活方式来考察，这其中又分物质、制度和观念三个层面。
具体来说，他认为：我们不能仅仅从农业文化的技术要素，而是要从整个社会经济、文化环境来考察农业发展的历史，农业生产技术以外的种种要素如与农业发展相关的政治制度、法令政策、生活方式、生产组织结构乃至风俗习惯等等，都应该被纳入我们的视野；不能仅仅局限于研究农业生产部门发展史，更要注意考察农业发展对中国文化整体发展的影响，同时注重考察社会环境、其它文化要素对农业文化发展的促进和阻碍作用；不能仅仅总结宝贵经验、优良传统，还要检讨失败的教训，特别是闭塞的、自给自足的自然经济及其给中国农业乃至整个中国文化所造成的所有痼疾，等等。
从以上所述可以看出，王、邹二先生对于农业文化所持的立观点基本上是一致的，即把人类农业生产的实践活动，以及受其直接影响的思想文化，看作是农业文化史的研究内容。两位学者对农业文化及农业文化史的研究作了很好的开创性工作，为这一学术领域的进一步发展打下了基础。我们认为其中注意考察农业发展对中国文化整体发展的影响一条尤其值得重视，如果循着这个思路做下去，一方面可以拓宽农史的研究领域，另一方面可以在深入的研究过
程中把握农业文化的确切涵义。虽然关于农业文化还有广义、狭义之辨，但这并不妨碍我们在求同存异的前提下，尽可能通过更多的途径对此问题加以探讨，以期深化我们的认识。
中国国土广袤，民族众多，各地经济发展水平参差不齐，呈现出多姿多彩的文化景观，在文化景观众多的要素中，农业占有十分重要的地位。它不仅有其本身的表现形式，如农田水利、河流森林，并且还影响到农村聚落、道路交通，以及农民的精神生活如信仰与禁忌、娱乐与礼俗。谭其骧先生1986年曾发表《中国文化的时代差异和地域差异》（《复旦学报》1986年第2期）一文，文章以翔实的史料论述了中国历史上不同时代不民地区的文化差异，并深刻地指出：“中国文化并不是一个统一的文化，时代的差异、地区的差异，远远超过中国文化的同一性。”文化的差异与一定的地理环境与经济发展水平无疑有着内在的联系，所以研究农业文化的地区差异有着十分广阔的前景。
研究中国农业文化除了有深化对中国历史和文化的认识的意义外，同时也有强大的教育和娱乐功能，目前关于这一方面既有许多成果可以直接利用，也有许多工作有待继续开展。如可以继续开展对中国古代田园诗的搜集和整理，对中国古代饮食文化的进一步发掘与整理，进一步开展对各地农事节日习俗的整理与研究。以上各项不仅有教育和娱乐的
功能，而且也是一笔不可小视的旅游资源，对地方经济的发展将会起到积极的作用。
综上所述，我们认为中国农业文化是一个值得进一步发掘与探索的学术领域。未来应首先注重以下几方面的工作：
一、进一步明确农业文化的广义与狭义之辨，两者之间肯定存在着区别与联系，我们应对此作出更进一步的阐述。
二、从中国传统农业发展的角度，来把握中国传统文化的发展脉胳，充分说明中国文化的特征，并站在时代的高度对其加以理性的考察与反思，从而为中国文化的未来提供一些有价值的思考。
三、提倡开展农业文化的区域研究。这里一方面要注意揭示一地区农业文化的基本面貌，还要注意农业与区域文化之间的关系，以及它们的发展和变化。
四、重视文化的教育和娱乐功能，发掘整理有关农业生产的神话传说、诗辞歌赋、民间谣谚、各地的岁时节令与农事习俗，以及由农业而派生出来的茶文化、酒文化等。这一部分内容一方面可以丰富人们的日常生活，另一方面可以开辟为旅游资源，为推动区域经济发展，挥积极作用。
第19篇：中华文化史读书笔记
《中华文化史》读书笔记
武汉大学历史系冯天瑜教授长期致力于中国思想文化史的研究，且学术偏好为明清文化史。冯教授对中国文化生态、中国文化特质、中外文化互动等诸多论题进行过考究。2005年由上海人民出版社出版的这本《中国文化史》就是由冯教授领衔，并与何晓明教授、周积明教授在中国文化史领域共同创作的研究成果。
冯天瑜教授在其著作《中华文化史》（以下简称“冯著”）“导论”部分指出，“文化史是史学的一个分支，是文化学与史学相结合的一门历史科学”。至于文化史的研究对象，冯教授认为，文化史是“把人类文化的发生、发展作为一个总体对象加以研究„„”。笔者认为，所谓文化史就是以人类文化为研究对象的一门学科。文化史是通过历史视角、借助历史理论和方法来解读人类文化的一门学科。对于文化史的研究对象，学者们见仁见智。有人认为，文化史与学术思想史或典籍文化史同义；也有人认为文化史应集中于精神文化的历史，研究重点如特定历史时期的观念、时尚、宗教崇拜、方言、习俗、娱乐等。
从理论上讲，撰写通史性著作的难度要远远大于专门史。而撰写跨越数千年专门史的难度又大于撰写某一个朝代、某一个阶段专门史的难度。因为人的学力、精力有限。具体到“中华文化史”领域，时间跨越数千年，内容包罗万象，如果不是在此领域潜心研究数十载，断然难以写出如此鸿篇巨制。大概是出于确保著作质量考虑，冯天瑜教授并未独自完成这一课题，而是选择与何天明、周积明等教授合作，以期达到优势互补、相得益彰的效果。
冯著洋洋百万言，从“人猿相揖别”的上古一直写到中华人民共和国的成立，从远古时期人类“质朴的精神之花”一直写到毛泽东思想，对上下五千年的中国思想文化发展历程进行了全面梳理。正如作者在全书“题记”中所写的那样：本书以《中国文化史》拟题，意在研讨中华民族文化的生成机制与发展历程。
一、“中华”的概念
作者在“题记”中首先对“中华”的概念进行了界定。作者称，“中华”之得名，由来已久。并引用了成书于唐高宗永徽年间的《唐律名例疏议释义》（似应为《唐律疏议·名例篇》释义——笔者注）中的文字：
“中华者，中国也。亲被王教，自属中国，衣冠威仪，习俗孝悌，居身礼义，故谓
之中华。”
根据笔者查找，“中华”一词，早在魏晋时期就已出现。《晋书卷六一·列传第三一》有如下一段文字：
“今边陲无备豫之储，中华有杼轴之困，而股肱之臣不惟国体，职竞寻常，自相楚剥，为害转深，积毁销骨。”
又《晋书卷六六·列传第三六》有如下一段文字：
“伏波将军孙秀以亡国支庶，府望不显，中华人士耻为掾属，以侃寒宦，召为舍人。” 但从上下文来判断，此二处的“中华”仅仅指中原汉族政权控制的区域，而不包括边陲少数民族政权控制的区域。
作者指出，“中华”是一个文化人类学概念，而并非体制人类学概念。笔者认为，“中华”是一个不断变化中的概念。在魏晋南北朝时期，“中华”的概念可能不包括少数民族政权控制的河北、山西、内蒙等区域，但到了隋唐，“中华”的概念就要宽泛得多，甚至连甘肃、宁夏等地也可以被称为“中华”。笔者据此认为，当中央政府强大时，“中华”的范围就大，当中央政权式微时，“中华”的范围就小。
笔者认为，作为现代意义的“中华民族”，显然不是历史上历届中央政权统治范围内的民族之和，而是泛指现在中国国境线内的各民族之和。这与孙中山的“驱逐鞑虏、恢复中华”中的“中华”意义仍不相同。现在我们常用的“中华”更多的是一个政治概念，而不是一个文化概念。但撰写学术著作，就不能满足于使用政治意义下的概念，而必须由学者自身对相关概念进行界定。可惜冯著对“中华”概念的界定刚开了个头，就戛然而止，让人稍感遗憾。
二、“文化”的概念
和“中华”的概念相比，“文化”的概念更不好把握。文化是一个非常宽泛的概念，给它下一个严格和精确的定义是一件非常困难的事情。不少语言学家、历史学家、哲学家、社会学家、人类学家一直在努力，试图从各自学科的角度来界定文化的概念。然而，迄今为止仍没有获得一个令人满意的定义。据作者统计，有关 “文化” 的各种不同的定义有近二百种。
为了厘清“文化”的概念。作者在“导论”中指出，“文化”是一个中国古已有之的词汇。“文化”作为专有名词出现，则是西汉以后。作者引用的刘向在《说苑》中的“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴为不服也。文化不改，然后加诛。”一句。笔者认为，《说苑》中的“文化”仍是用“文治”来“教化”的含义，而不同于今
天“文化”的含义。今天的“文化”一词很难在中国古籍中找到一个可以完全对等的词汇。所以，我们不必纠缠于中国古代有没有“文化”的提法，而应将注意力集中于中国古代究竟有哪些属于现代意义上的“文化”？这些“文化”现象是如何发生，如何变化，如何影响中国人的思想。
冯著在“导论”部分花了大量篇幅介绍了古典进化论者、传播学派、历史地理学派、功能学派、结构学派等对文化的定义。这些内容对于开阔我们的研究视野，甚至提供新的研究思路都不无裨益。但并不是每一种定义都能在我们的研究中真正发挥作用。我们仍需自己从历史学的视角对中华文化进行梳理。
作者指出，文化的实质性含义是人类化，是人类价值观念在社会实践过程中的对象化，是人类创造的文化价值，经由符号这一介质在传播中的实现过程，而这种实现过程包括外在的文化产品的创造和人自身心智的塑造。简言之，凡是超越本能的、人类有意识地作用于自然界和社会的一切活动及其产品，都属于广义的文化。笔者对此非常认同。也正是因为广义的文化包罗万象，才给那些想要撰写中国文化史的学者出了一个难题。
作者还借用了“文化形态学”的相关理论，对文化分为物态文化层、制度文化层、行为文化层、心态文化层等几个方面。其中，物态文化层与自然关系更密切一些，而制度、行为、心态文化层则与人自身的关系更密切一些。随着社会发展，物态文化新陈代谢的节奏较快，而制度、行为、心态文化的惯性较大，带有浓厚的保守性格。笔者于是联想到1840年国门被西方列强用坚船利炮打开后，清朝统治者先想到的是学习西方的物态文化，即坚船利炮。后来发现坚船利炮扭转不了清朝的颓势，于是开始学习西方的制度和文化，翻译出版了大量西方著作。然而，仅仅学了一些皮毛，清朝就退出了历史舞台。
三、文化史在历史学科中地位的确立和发展
诚如作者所言，史学是一门古老的学科，但文化史获得独立地位的时间却并不久远。不但在中国史学界如此，在西方情况也大致相同。把史学从政治史、军事史扩大到文化史、经济史、工商业史、科技史，是启蒙时代史学的重大贡献之一。从这时开始，文化史在西方史学界开始成为一门独立的历史学科。法国启蒙思想大师也因为其贡献被誉为“文化史之父”。
伏尔泰以后的两个世纪，西方涌现出大批文化史著作。“五四”前后，一批西方人所著的文化史著作被翻译介绍到西方来。与此同时，一些中国学者也开始仿效其体例，参酌其史观，自行编撰中国文化史专著。梁启超可谓这方面的开山者。后来，顾伯康、
柳诒征、陈登原在20世纪30年代分别撰写了几种《中国文化史》。解放后，我国的史学一度成为单纯的政治史，“重政务，轻文化”。20世纪80年代以来，中国学者的学术意识开始觉醒，学术视野迅速拓宽，文化史重新获得了其在史学界应有的地位。
“文化生态”界说
文化必然存在于一定的环境中。在第一章中，作者先谈了人类文化诞生的自然环境——地球，接着谈了人与地球的互动关系：人类源于自然，人类受赐于自然，也受制于自然。同时，人类又能超越自然，并按照自己的意志改造自然。人类产生后，人类社会也就相应诞生。人类社会也是人类文化诞生的社会环境。
人类对自然的态度，本身就是人类思想文化的一部分。作者引用了《国语》、《孟子》、《逸周书》、《荀子》、《管子》等中国古籍中记载的有关“人与自然”关系的内容，得出“不能违拗自然规律，是中国古代哲人的一贯思想”的结论。笔者认为，这些记载的背后反映出当时已出现了人破坏自然、人向自然过度索取的现象，当时的哲人出于“持续索取”的考虑才提出保护自然的思想。
“生态”一词（Eco-）一词源于古希腊字，意思是指家（house）或者我们的环境。简单的说，生态就是指一切生物的生存状态，以及它们之间和它与环境之间环环相扣的关系。由此可见，“文化生态”是一种借喻手法，借用了生态学上的相关概念。这种借喻手法也出现在其他领域，如“政治生态”、“社会生态”等。文化生态学是以人类在创造文化的过程中与天然环境及人造环境的相互关系为对象的一门学科。
但是，作者似乎在有意延续这种“借用”手法，对此做法笔者深不以为然。在前文本已表述清楚的“自然环境”、“社会环境”，又被作者借用物理学上“场”的概念而改成“自然场”、“社会场”，还煞有介事地分析什么是“自然场”和“社会场”。很快，在本书第9页，作者又将自己创造的“自然场”、“社会场”等概念弃之不用，又从自然环境、经济环境、社会组织环境三个角度剖析人类文化产生的环境。
应该说，作者最后得出的结论还是站得住脚的。作者认为，要把握一个民族文化的真髓及其发展历程，必须首先了解这个民族得以繁衍的自然环境和社会条件，并对其进行综合的、动态的考察，也即将文化生态三层次作为一个统一整体，进行分析与综合的双向研究。
两组文化生态类型
在西方列强打开中国大门之前，中华民族长期面对的是位于中原的汉人农业社会和地处边疆的少数民族政权之间的对比。这种对比早在先秦时期就已出现。《左传》中已
有“裔不谋夏，夷不乱华”的记载，这说明在当时的人们看来，“裔夷”与“华厦”是作为两种相对立的文化形态出现。《论语》中“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”的记载也反映了孔子对中原农业文明先进性的肯定。笔者认为，从生产力的角度看，农业文明确实优于游牧文明。但如果从人类文化的创造、传承和发展的角度看，农业文明和游牧文明没有优劣之分，它们共同构成了中华民族的文化生态。而且农业文明和游牧文明之间常常通过和平或不和平的手段互相融合，甚至出现了北方游牧民族南下建立统一全国性政权的情况。
而19世纪中叶以降，长期带有强烈优越感的东方农业文明，在西方工业文明这个“不速之客”面前却接连吃败仗，不仅割地、赔款，连京师都被人家占领了两次。中国人逐渐意识到：中国人并非一线单传的天之骄子，而不过是多元世界的普通一员。至此，中国人获得了一个全新的文化参照系——西方工业文明。
笔者认为，杜亚泉在《东方杂志》上把中西文化的区别视为“性质之异，而非程度之差”的观点不完全准确，更加准确的表述应为“性质既异，程度也不同”。在欧洲的工业革命未开始之前，欧洲大陆也普遍是农耕文明和游牧文明为主。布罗代尔在《菲利普二世时代的地中海和地中海世界》中，„„。由此可见，以定居、农耕为特征的农业文明在工业革命之前曾出现在各个大陆，而当时各个大陆之间的交流非常有限。
李大钊认为西方工业文明高于东方农业文明整整一个历史时代的观点也是从生产力的角度看待的。笔者始终认为，文明背后所代表的生产力有高下之分，但文明本身绝不应有优劣之分。而且，各个文明之间的界限随着文明之间的互相交流、影响而变得日益模糊。如：轮船、火车、汽车、飞机这些由西方工业社会创造的产品早已成为全人类共同的财富。
当然，对不同文化的生成类型进行反思的工作是一件非常有意义的工作。陈独秀认为，在古代专制政体下，中西文化并无大异同。此言谬矣！中西文化的差异太大了。以古罗马帝国和汉帝国为例，古罗马帝国和汉帝国是曾是当时世界仅有的有高度文明的两大帝国。生长在意大利半岛中部的罗马由于四周没有天然的屏障，常常要同相邻的民族进行残酷的斗争才能维持一个作为农业民族的生存。所以，罗马人更多的考虑的是政治、法律、军事等方面的实际问题。而汉帝国确立了在中原的统治地位后，则更多的考虑如何增加粮食产量和社会财富总量，所以汉帝国在铁质农具、牛耕技术、播种技术等方面取得了长足的发展，有些农具甚至在20世纪80年代仍在中国广大农村实用。笔者认为，如果没有西方文明的入侵，中国文明可能也会发展出更为发达的农耕文明，但肯定不会
按照西方走过的发展模式发展，因为西方模式并非唯一的模式。
与杜亚泉不同，李大钊、陈独秀考察中华文化的生成机制的视野不仅包括地理环境，还包括经济生活和社会制度层面。
第20篇：囍桂圆文化史
囍桂圆发展历程
囍桂圆是做喜事的，帮您创造幸福，提升幸福指数。
文化篇
囍：喜事
桂：尊贵、贵气、富贵.荣耀.价值.厚重 圆：圆满、完美、和谐
囍桂圆使命：为尊贵人创造吉祥婚礼 囍桂圆价值观：做厚道人，快乐拥抱变化
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同主沉浮
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曾为中央电视台的定位策划，曾受国务院办公厅的领导的邀请为海南岛的发展策划定位，曾受中央党校的邀请为全国各地省、地市的领导关于城市DNA的定位进行专场讲座
梧桐老师：民政部中国社会工作协会婚庆行业委员会副总干事；民政部中国社会工作协会婚庆行业委员会特聘高级培训讲师；北京国泰思达管理公司执行总经理；北京建银千禧文化艺术发展有限责任公司执行总经理；全国著名资深婚礼策划专家；全国著名婚礼主持人、活动策划人、文化经纪人
曾成功策划组织了《98年“笆兰驮”当首届长城婚礼》为长城历史上第一
次集体婚礼、《99年500对石油职工集体婚礼》、《2000年600对人民大会堂集体婚礼》为北京市和人民大会堂第一次最大规模的集体婚礼、《千年世纪婚礼庆典》、《2002年唐山百对新人集体婚礼》、《2003年星光灿烂抗非典一线医护人员集体婚礼》、《神六航天功勋人员集体婚礼》等大型庆祝活动。 曾经做过的庆典活动：沧州武术节开幕式、《女友》杂志慈善晚会、丰顺建校十周年庆典、福田汽车上线仪式、海尔促销活动、韩国服装展、红旗汽车新品上市、华夏银行车公庄支行开业、环三环家具城周年庆典、捷豹汽车4S店开业庆典、金开利德商城开业庆典、康佳手机新品发布会、奇云堡红酒鉴赏会、三星手机新品发布会、天通苑小区入住仪式、万鹏商城开业庆典、3.3商城开业庆典、新加坡驻华使馆新馆奠基活动、银泉湾奠基活动、兴花园饭店美食会、中天行房车俱乐部开业仪式、中铁十九局新址入住仪式
胡益珊：囍桂圆（北京）创意婚礼定制有限公司总经理；河南著名资深婚礼策划师；河南省知名结婚产业活动策划人；2008年河南省“我们的奥运”结婚策划人浙江天长地
久婚纱摄影大型活动策划人；百万山顶婚礼策划执行人，中国成功人士杂志社婚庆栏目专栏记者。
梦想篇
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愿天下眷属终成有情人
百年缘份囍桂圆见证！
